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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE ARQUITECTURA Y URBANISMO
CARRERA DE ARQUITECTURA
La cuestión de habitar. Conociendo la casa del hombre. La cueva. La cabaña. La casa
Trabajo de graduación para optar por el título de Arquitecto
Autor: Jinpson Paul Ordoñez Jiménez
Tutor: Arq. Patricio Marcelo Guerrero Segovia Mgtr.
Quito, octubre 2016
V
INDICE DE CONTENIDO
Autorización de teoría intelectual…………………………..…………ii
Aprobación del tutor………......…………..………………………….iii
Aprobación del tribunal….....................................................................iv
Indice de contenido……………………………………..…………..v-vi
Lista de imagenes…………………………………………………...…vi
Lista de tablas…………………………………………………………vi
Resumen y Abstract…………………………………………………..vii
0. DENUNCIA ...................................................................................... 1
0.1 TEMA.. ............................................................................................ 1
0.2 Introducción………………………………………………………..1
0.2.3 El camino del hombre…………………………………....…....1-5
0.3 Metodología del estudio……………………………………......…..5
0.3.1 Método lógico inductivo………………………………….….…..5
0.3.2 Inducción completa ....................................................................... 5
0.3.3 Modalidad de investigación .......................................................... 5
0.3.4 Aspectos financieros ..................................................................... 5
0.3.5 Objetivo …………………………………………………….…....5
0.3.5.1 Objetivos Generales…………………………………………....5
0.3.2.2 Objetivos específicos…………………………………………..5
0.3.6 Identificación del problema ........................................................... 5
0.3.7 Justificación…………………………………………...……….5-7
0.3.8 Alcance académico ................................................................. 7
0.3.8.1 Denuncia .................................................................................... 7
0.3.8.2 La cueva ..................................................................................... 7
0.3.8.3 La Cabaña ................................................................................... 7
0.3.8.4 La Casa ....................................................................................... 7
0.3.8.5 Planteamiento teórico ................................................................ 7
0.9 Cronograma de trabajo .................................................................... 7
0.4 Fundamentación ............................................................................... 9
0.4.1 Marco de pensamiento .................................................................. 9
0.4.1.1 El habitar poetico del hombre de su interioridad en la exterioridad de su lenguaje……………………………………...….9-10
0.4.1.2 La transfiguración de lo imperceptible y lo perceptible………………………………………………………....….10
0.5 Contexto Histórico de los 3 establecimientos ................................ 10
0.5.1 Contexto histórico de la cueva .................................................... 10
0.5.1.1 Concepto de Cueva ............................................................. 10-11
0.5.1.2 Formación de las cuevas .......................................................... 11
0.5.1.3 Tipos………………….. .......................................................... 11
0.5.1.3.1 Cuevas primarias o volcánicas……….. ................................ 11
0.5.1.3.2 Cuevas secundarias……………… ...................................... 11
0.5.1.3.2.1 Tipos de cuevas secundarias……………………...………11
0.5.1.4 La cueva y el hombre de la prehistoria ............................... 11-12
0.5.1.5 De los orígenes de la Arquitectura ........................................... 12
0.5.1.6 La huella humana en las cuevas de Lascaux-Rouffignac-Niaux-Altamira .......................................................................................... 12-13
0.5.1.7 Herramientas del hombre primitivo y sus primeras intenciones en el despertar de la Arquitectura ........................................................ 13
0.5.1.8 Primeras configuraciones en la materialidad de la Arquitectura ............................................................................................................. 14
0.5.1.8.1 Dolmen ................................................................................. 14
0.5.1.8.2 Menhir ............................................................................. 14-15
0.5.1.8.3 El gran santuario ................................................................... 15
0.5.1.8.4 El Dolmen de Magacel ......................................................... 16
0.5.1.8.5 El gran dolmen de piedra Mellizo ......................................... 16
0.5.2 Contexto histórico de cabaña ................................................. 18-19
0.5.2.1 El trascender de los primeros materiales………....….……19-20
0.5.2.2 En busca del concepto……………………………………...…20
0.5.2.2.1 Vitruvio y el origen d ela cabaña primitiva……………….20
0.5.2.2.2 Marc Antoine Laugier ………………………………….20-21
0.5.2.2.3 La idea de la cabaña primitiva en las reflexiones de Rousseau ………………………………..…………………………………...21-22
0.5.2.2.4 Tipos de cabañas prehistóricas……………………….……..22
0.5.3 Contexto histórico de la casa ..................................................... 23
0.5.3.1 La casa…………………………………………………….….23
0.5.3.2 Vitruvio y le origen de la vivienda……………………………23
0.5.3.3 La esencia de la vivienda………….………………………23-24
0.5.3.4 La vivienda a través del tiempo…………………………...….24
0.5.3.4.1 Arquitectura vernácula………………………………….25-25
0.5.3.5 La casa en el mundo antiguo……………………………...….25
0.5.3.5.1 En Egypto…………………………………...…………..…..25
0.5.3.5.2 En Grecia………………………………………………...…25
0.5.3.5.3 En Roma…………………………...……………………..…25
0.5.3.6 La casa en la edad Media…………………………………….26
0.5.3.7 La casa en el renacimiento……………………………………26
0.5.3.8 La vivienda en el siglo XIX................................................….26
0.5.3.9 La vivienda en el siglo XX………………………………..26-27
0.5.3.10 la vivienda en el extremo oriente……………………………27
0.6 Escritos literarios sobre el habitar…………………………….…..27
0.6.1 La reivindicación de la casa ( Illich,1978) .................................. 27
0.6.2 El mensaje de la choza de Gandhi ( Illich,1978) .................... 28-29
CAPITULO I - LA CUEVA
1.0 La cueva ......................................................................................... 31
1.1 La morada errante .......................................................................... 31
1.2 El lenguaje primitivo ................................................................. 31-32
1.3 Del imaginario Huamno y su consiencia …………………...……32
1.4 La naturaleza de la nueva morada…………….........................33-34
1.5 La interpretación………………………………………………34-35
1.6 La estructura………………………………………………..……..35
1.7 Una mirada íntima……………………………………….…....35-36
1.8 El fuego………………………………………………………...…36
1.9 Habitar en la interioridad de la cueva…………………………….36
1.10 La idea de hogar…………………………………….…………...37
CAPITULO II - LA CABAÑA
2.0 La Cabaña……………………………………………………..….39
2.1 El conocimiento individual y su manifestación………………….39
2.2 La traducción de la idea………………………………...….….39-40
2.3 La primitiva cabaña………………………………………..……..40
2.4 Asociación del lenguaje visual…………………………...…...40-41
2.5 Los materiales y su relación con la exterioridad…………...…41-42
2.6 Desde la nostalgia en la soledad de la Cabaña………………...….42
2.7 Le Cabanon-le Corbusier…………………………………...…42-44
2.8 La cabaña del Creador-Gustav Mahler.................................….45-46
2.9 La cabaña de Ludwig Wittgenstein………………………...…46-47
2.10 La cabaña de Martín Heidegger…………………………...…47-49
CAPITURO III- LA CASA
3.0 Una perspectiva ontológica……………………………….…..…..51
Vi
3.1 El refugio ultimo la interioridad de casa…………………...….51-52
3.2 La idea de hogar en la casa………………………………...….52-53
3.3 La nostalgia de la idea casa………………………………...…53-54
3.4 El eterno retorno …………………………………………………54
3.5 La habitación propia una mirada íntima………………………54-55
3.6 La idea fúnebre por el Habitar…………………………….….55-56
4.0 Planteamiento Teórico-conclusiones………………………….….57
4.1 El pensar como una plática arquitectónica en la teoría del habitar……………………………………………………………...….57
BIBLIOGRAFÍA …………………………………………………....58
LISTA DE IMAGENES
Imagen 1: Cuevas formadas por actividad volcánica o tectónica…… . 11
Imagen 2: Dibujo de un Bisonte en la cueva de Altamira…... ............. 12
Imagen 3: Diagrama de la huella humana en algunas cuevas.. ............ 13
Imagen 4: Hachas prehistóricas.. .......................................................... 13
Imagen 5: Alineamientos en Carnac.....................................................13
Imagen 6: Dolmen Gangahwa.. ............................................................ 14
Imagen 7: Menhin de lonmaniaquer .. .................................................. 14
Imagen 8: Menhir de Mollet.. ............................................................... 15
Imagen 9: Stongesh .. ........................................................................... 16
Imagen 10: Domen de Magacel .......................................................... 16
Imagen 11: Dolmen de piedra Mellizo ................................................. 17
Imagen 12: Venus de Dordoña ............................................................. 18
Imagen 13: Adan y Eva juntos al arbol del conocimiento ................... 19
Imagen 14: La cabaña primitiva-Perrault ............................................. 20
Imagen 15: Primeras cabañas .............................................................. 22
Imagen 16: Iglú del Artico ................................................................... 25
Imagen 17: Vivienda Egipcia ............................................................... 25
Imagen 18: Vivienda Griega ................................................................ 25
Imagen 19: Vivienda romana-Domus .................................................. 26
Imagen 20: Vivienda romana. Insulae .................................................. 26
Imagen 21: Vvivienda romana tipo villa .............................................. 26
Imagen 22: Vivienda del medio evo .................................................... 26
Imagen 23: Castillo de Loavre-medio evo ........................................... 26
Imagen 24: El palacio Pitti ................................................................... 26
Imagen 25: Le Château de Chaumont .................................................. 26
Imagen 26: El hombre al interior de la cueva………….……………..30
Imagen 27: Bisonte .............................................................................. 31
Imagen 28: El hombre y sus primeros instrumentos ............................ 31
Imagen 29: Interior de la cueva de Altamira ....................................... 34
Imagen 30: La cabaña primitiva .......................................................... 38
Imagen 31: La cabaña primigenia ........................................................ 39
Imagen 32: La cabaña en las cultura Africana ..................................... 40
Imagen 33: La cabaña Iglú de los Ezquimales .................................... 40
Imagen 34: Construccion de una cabaña Pygny .................................. 41
Imagen 35: Cabaña Teepes .................................................................. 41
Imagen 36: Le cabnon-le corbusier ..................................................... 44
Imagen 37: Cabaña donde habito Gustav Mahler ................................ 45
Imagen 38: Vista desde el lago a la cabaña ......................................... 46
Imagen 39: Vista d ela interioridad de la cabaña ................................. 46
Imagen 40: Vista de la cabaña donde habito Wittgestein .................... 46
Imagen 41: Restos del embarcadero- construido por Witggestein ...... 46
Imagen 42: Wittgestein navegando por el lago Skjolden .................... 47
Imagen 43: Vista desde una terrasa natural hacia la cabaña de Wittgestein .......................................................................................... 47
Imagen 44: Restos de la cabaña de Wittgestein ................................... 47
Imagen 45: Heidegger y su esposa al interior de la cabaña ................. 48
Imagen 46: La cabaña donde habito Heidegger ................................... 48
Imagen 47: Heidegger frente a la cabaña............................................. 48
Imagen 48: Planta arquitetcónica de la cabaña de Heidegger.............. 49
Imagen 49: Campesina sentada al fogon ............................................ 53
Imagen 50: La habitacuion de Vincent Van Gogh .............................. 55
LISTA DE ESQUEMAS
Esquema 1: Características del ser humano……………………….......18
Esquema 2: Constitución del vacio en la cueva…...………………….32
Esquema 3: Constitución del limite al interior de la cueva a traves del ser humano ………………………………… ……………….……….33
Esquema 4: El hombre en la exterioridad…………………………….33
Esquema 5: El fuego y los límites del hombre………………………..35
Esquema 6: En torno al fuego………………………………..…….…36
LISTA DE TABLAS
Tabla 1: Cronograma de trabajo…..………..………...………………15
vii
TEMA: La cuestión de habitar. Conociendo la casa del hombre. La cueva. La cabaña. La casa
Autor: Jinpson Paul Ordoñez Jiménez
Tutor: Arq. Mgtr. Patricio Marcelo Guerrero Segovia
RESUMEN
Empezar a entender la cuestión del habitar en un tiempo a lo largo de la existencia humana, es conocer el estado del ser humano que desconoce su consciente, el cuerpo permanece en un espacio y tiempo, es un desarrollo transgénico incomprendido, un desconocimiento por la facultad del ser humano al habitar, esta visión universal y abstracta de residir, traza una línea separadora del valor singular y específico que hace de cada individualidad Arquitectónica la representatividad del hombre, analizar el valor íntimo del ser humano cuando habita solo y en conjunto, ¿qué es lo que guarda este espacio?, ¿qué es lo que escapa del imaginario humano y habita en los desdibujados pasajes interpretados en algunos casos, por metáforas e ideas vagas que se han de perder con el tiempo?. Conocer la cualidad que otorga la morada al hombre, así también señalar la posibilidad de volvernos creadores de este espacio. Se muestra este trabajo a fin de conocer las distintas relaciones que no son estudio de forma si no de relaciones-circunstancia-hechos etc., buscar en su esencia y encontrar aquel despojo de lo sustancial, ya que el espíritu se reconforta bajo la inexistencia del objeto. Una posibilidad que surja como respuesta de la palabra, de la razón, del pensamiento fundamentalmente, mantener un dialogo constante, formar un entendimiento en esta necesidad por entender el Habitar
PALABRAS CLAVE: HABITAR-CONSTRUIR-LENGUAJE-REFUGIO-CUEVA-CABAÑA-CASA
TOPIC: The question of living. Knowing the man's house. Cave. The cottage. Home
Author: Jinpson Paul Ordoñez Jiménez
Tutor: Arq. Mgtr. Patricio Marcelo Guerrero Segovia
ABSTRACT
Begin to understand the issue of living in a time throughout human existence, is to know the status of the human being who does not know his conscious, the body remains in a space and time, is a misunderstood transgenic development, ignorance by faculty from human to live being, this universal and abstract to reside, vision draws a separator line of unique and specific value that makes each Arquitectónica individuality representation of man, to analyze the inner worth of a human being when he dwells alone and together, What is what keeps this space ?, what escapes the human imagination and inhabits the blurred passages interpreted in some cases, metaphors and vague ideas that have been lost over time. Knowing the quality that gives the home the man, so also signal the possibility of becoming creators of this space. This paper shows to know the different relationships that are not study so if relationships-circumstances-made etc., Search in essence and find that dispossession of the substance, as the spirit is comforted in the absence of object. One possibility arises in response to the word, reason, thought of primarily maintaining a dialogue to find, form an understanding on this need to understand the. KEYWORDS: HABITAR-CONSTRUCT-LANGUAGE-SHELTER-CAVE-SHACK-CASA
1
0. DENUNCIA
0.1 TEMA
La cuestión de habitar. Conociendo la casa del hombre-La
cueva- La cabaña-La Casa
0.2 Introducción
0.2.3 El camino del hombre
“Nuestros pensamientos caen sobre la noche y guardados en un
margen de idea, se funden en el vacío obscuro que supera a la
NADA, lo sublime lo puro se vuelve uno, esta frente a nuestros ojos
compartimos el silencio”
Autor: Jinpson Ordoñez1
En un vaivén de accidentes sin control surgimos, así fue, será el paso de
esta vida, una generación a una posibilidad, una posibilidad que está
perdurando, una forma que surgió como un juego azaroso, sobre el plano
los dados han caído, este despertar, este desarrollo evolutivo del ser
humano que vendría, otorgado por la propia naturaleza, ha hecho en él,
un lúcido despertar, nacido por la pequeña curiosidad, la especie humana
ha dado un gran salto, dese el árbol a las grandes ciudades, nuestro
desarrollo ha sido amplio en una brevedad del tiempo, ya nuestros
sentidos se irían agudizado, pequeños primates que han sabido erguirse,
observar en la tranquilidad del llano nuevos parajes, destinos que han
traído una atención hacia aquella vista que por desconocida antes, no
mostraba toda su espacialidad, temerosos aún regresábamos
constantemente al árbol , como el niño a su madre, habríamos ya en poco
tiempo de desprendernos definitivamente, caminar junto con nuestros
semejantes atentos de todo peligro, cazábamos en conjunto, pasábamos
en las planicies, sin techo ni guarida alguna, acompañados por aquellos
puntos celestes que sobre el cielo inexplicables, daban claridad a nuestra
obscuridad nocturna, estableciéndonos en cualquier lugar, sin fronteras
solo continuamos.
Ha pasado ya largo tiempo, nuestros comportamientos han ido
cambiado, fuimos domesticando a los animales, cosechando frutos en lo
1 Durante nuestra vida y oda al silencio-Descripción del texto
cercano a nuestro hábitat, nuestros alimentos han cambiado, la
organización fue fundamental en la supervivencia del hombre, poco a
poco el sedentarismo se fue introduciendo en nuestro ritmo diario, pero,
¿Aún seguíamos inquietándonos con aquellos frentes que se posan
sombre nuestros ojos? El plano se sigue mostrando de frente, una
llamada cruza nuestros sentidos, y el deleite proporciona calma y
angustia, impacientes por salir tras el campo, y erguidos aún,
coincidimos en guiar nuestra atención a una llamada que se pierde como
un eco silencioso, ha si nos adentramos en los nuevos parajes.
Las nuevas formas en que nos desarrollamos han ido enfriando esa
mirada romántica que tenemos frente al mundo, desprovistos por lo
esencial, lo mundano y la peste ahogan el llamado en la pradera.
Preguntándonos, explorando descubriendo desde un principio, con el
palo en la mano, jugando, observando cada acto y cada
comportamiento, cada hecho, la sed incesante por buscar, por
continuar existiendo. Primero los dioses en la antigua Grecia, ocultos allá
arriba, otros escondidos, en las profundidad de los bastos océanos,
quienes más que ellos para saldar la cuenta, poderosos estos que habrían
de decidir nuestros caminos, el velo del desconocimiento hacía que en
nuestro imaginario, se dé cabida a un ente protector, a un nombre quizás.
Este llevaría y protegería nuestras vidas en cualquier lugar, costumbre
que se ha llevado por generaciones y generaciones, se han creado
dogmas y también estos han desaparecido o se han anulado o mutado.
Continuábamos solos, necesitábamos el cobijo de una padre, poco
después los accidentes, cambios geomorfológicos, las aventuras
venideras en barcas a descubrir nuevos mundos, han de hacernos
desvelar el conocimiento de la inmensidad que nos rodeaba, un hecho
inamovible del conocer.
Conscientes de ello nos hemos adentrado en el horizonte desconocido,
hemos llegado a poblar casi todo el planeta, hoy sabemos que la
superficie terrestre respira con formas de vida distintas, que han surgido
como nosotros, hace millones de años, cambiando, evolucionando, cada
cosa buscando su lugar. Se ha hecho difícil quitar el velo del
desconocimiento, hoy el planeta continua deslumbrando aquellas cosas
no entendidas, pero nuestra búsqueda ya no está en este plano, habríamos
de desplazarnos a nuevas obscuridades fuera de nuestro hogar, es así que
traspasamos “el creído por algunas culturas un reino de Dioses” ,
creyendo que estos se ocultaban entre las nubes. Con la nostalgia
abandonamos nuestro techo por descubrir que hay más allá, pues la
caducidad de este obliga a buscar en la obscuridad, la luz, podríamos
desaparecer de la misma manera como surgimos, todo puede acabar,
nuestro hogar a la merced de cambios sustanciales.
Hemos formado parte de la existencia del cosmos ocupando un pequeño
instante en esta tierra, un periodo humano que se ha hecho propia a esta
voluntad natural del existir humano, la propia dispersión enérgica del
universo hace millones de años en lo cual la mortalidad y lo efímero
concerniente a cada ser, aparece en el último momento.
El planeta saturado por nuestra especie la más devastadora e
infranqueable, desarrollo el conocimiento, la inteligencia, que nos ha
llevado fuera de estas tierras pero también ha amenazado, a este nuestro
hogar, somos una especie peligrosa, hemos sometido y explotado,
muchas veces aplastamos al propio hombre, una especie tan rara y
destructiva, son pocos los que escapan a la lucidez.
El futuro es incierto aún para nosotros, especie que colgó alguna vez de
árboles, y ahora flota en el espacio, seria grande nuestra incesantes,
nuestra aventura tendría que llegar, aventurarnos, buscar en la eternidad
respuestas, que quizás no asistan a comparecer, ¿El por qué?, ¿El cómo?,
¿El cuándo? , ¿Quién?, ubicados como un grano de lino sobre el
océano, así nos encontramos sobre el universo allá fuera, un pequeño
punto azul, insignificante, nos hemos adentramos en la obscuridad, por
el espacio desconocido a merced de eventos casuales propios del cosmos,
el que ha hecho ,entremos en la rueda de lo improvisto, este viaje a
iluminado el camino del hombre, por conocer, por comprender,
embarcados en este planeta también viajamos dentro de una gran casa,
la gran manta universal nos esconde caos, con explosiones que surgen
2
en instantes, apareciendo, permaneciendo, y despareciendo,
momentáneamente la onda cíclica aún continúa.
A esta sinfonía no la hemos visto concluir aún, inclusive para nuestro
mundo, conocido por nosotros al ser, el solo y particular planeta que
alberga vida conocida, estamos solos, que difícil es ver aquellos puntos
que irradian luminosidad desde la obscuridad, allá arriba, a donde llega
nuestra mirada, las preguntas nacen cuando entramos a habitarnos y en
silencio a preguntarnos, sobre esta cuestión, por estar, por habitar, por
ser.
Lo fugaz de la existencia humana, como si de algún sueño se tratase,
perdidos en esta profundidad cósmica, este transitar como aquel poema
borgiano, en “El sueño”. En una noche de silencio y preguntas, por el
estar.
El sueño
Si el sueño fuera (como dicen) una
tregua, un puro reposo de la mente,
¿por qué, si te despiertan bruscamente,
sientes que te han robado una fortuna?
¿Por qué es tan triste madrugar? La hora
nos despoja de un don inconcebible,
tan íntimo que sólo es traducible
en un sopor que la vigilia dora
de sueños, que bien pueden ser reflejos
truncos de los tesoros de la sombra,
de un orbe intemporal que no se nombra
y que el día deforma en sus espejos.
¿Quién serás esta noche en el oscuro
sueño, del otro lado de su muro?
Jorge Luis Borges 2
La vigilia nocturna compadece el ensueño enmudecido y sin palabras,
hoy conocemos que ocupamos un minúsculo lugar en el universo, en este
basto cosmos, en macro es también nuestro hogar, esclavos hoy de un
deseo, de una sed incesante por comprender y conocer, entendible por el
raciocinio nuestro, que lleva al análisis cada minúscula cosa, cada
minúsculo accidente que sucede dentro y fuera de este hábitat-y de ese
habitar, no podremos conocer sin caminar. Imaginamos que en lo
2 El sueño Jorge Luis Borges 1964 -
profundo de este mar cósmico abra respuestas. Inclusive hoy,
simplemente nos acompañamos de inquietudes y del silencio,
incertidumbres, cuestiones que tienen cabida en este imaginativo
nuestro.
En un principio, el poco entendimiento que sosteníamos acerca de este
conjunto, nos hacía temerosos y refugiábamos nuestras dudas en el
misticismo, dando cabida a creencias, religiones, ritos, a Dioses etc., el
continuo de la existencia humana y sus alcances tecnológicos han
despejado algunas dudas, se han revelado nuevos conocimientos.
“En el sueño de la vida permanecíamos olvidados, nos alejamos,
aceptar nuestra soledad, con la pequeña nada que reconforta nuestro
ser. Es encontrar al final la lucidez”
Autor: Jinpson Ordoñez
La evolución del ser humano magnífica esta, ya que somos el único ser
viviente en la tierra que ha llevado su desarrollo intelectual, y que es
llamado por su cambio evolutivo como, el Homo Sapiens Sapiens a
diferencia de su antepasado, los Australopithecus, colocándose así como
actor propio de su vida, capaces de colocar a nuestros pensamientos, a
nuestro raciocinio sobre el velo del misticismo.
Caminamos, buscando y tropezando, transmitiendo y transmitiendo lo
ya conocido, todas aquellas experiencias o circunstancias que se van
moldeando y modificando para quedarse gravadas en nuestras mentes,
en nuestro material genético etc.
Pero que sucede con aquellas circunstancias que provocan un entrar en
nuestra pequeña habitación, la habitación propia, esa otra orilla.
Aquello que se guarda en nuestra interioridad, aquellas reflexiones que
se pierden con el devenir del día, todo esto inclusive ajeno a la
comunicación, ajeno a un lenguaje, ajeno a ser transmitido, su única
cabida guardarse en la memoria y en nuestros desdibujados paisajes,
introducidos en esta, que es también habitación nuestra. Nos
resguardamos en nuestra morada, ahí terminan todas estas inquietudes,
las divagaciones, las preguntas que aún no se terminar por resolver, son
aquellas interrogaciones que han acompañado al hombre desde sus
orígenes, muchas de ellas parecieran mantenerse casi ajenas, pero de
constante cuestión eso sí. Este proceso evolutivo natural del ser humano
ha hecho complejo llegar a un entendimiento más profundo, a este
comprender de nuestra realidad. La especie humana es joven y su
pensamiento aún más, hemos ido reconstruyendo en cada rincón de este
espacio físico, un argumento que se volqué favorable a responder
nuestras inquietudes, sobre su existencialidad, sobre su origen, por su
Naturaleza, cual es la razón de está, cual es la causa misma de la
creación, nuestro desarrollo cognitivo llevado por aquellas experiencias
por conocer y el hacer-un hacer como juego-, esa gran enciclopedia
genética cargada de información, esa gran biblioteca en nuestros
cerebros, nos ha permitido captar este mundo con una mayor claridad,
un entender que en gran medida nos ha permitido discernir por ejemplo,
aquellas leyes físicas que gobiernan a este mundo, aquellos procesos
químicos que sufren los cuerpos en sus distintos estados, la interacción
entre ellos, y su resultado sobre los seres vivos. Esto toma importancia
hacia el hecho de encontrar el fenómeno, y así inmiscuirnos en la
cuestión por el hecho. Lo que se rescata y lo que se pierde de ello.
Diferentes tipos de Civilizaciones han mantenido su propia apreciación
sobre su permanencia en este lugar, sobre el espacio circundante o
periférico, algunas proyecciones de esta realidad se han visto inscritas
sobre paredes tablas, cuadros, libros, papiros, jeroglíficos que expresan
distintos patrones de comunicación del lenguaje etc. En muchas
ocasiones los lugares en los cuales nos establecíamos, aquellas, nuestras
pequeñas moradas, han hecho, que en este transcurrir de la existencia
humana estos lugares hayan sido buscados como un lugar de
alojamiento, algunas de estas imágenes que han sido registradas por estas
civilizaciones, han dejado mucho por aprender, por conocer, por
descifrar, por descubrir, han dejado huella fehaciente de su
supervivencia, y de su desarrollo cultural. Con el transcurrir del tiempo
algunas civilizaciones fueron despareciendo, otras han cambiado, solo
unos pocos vestigios quedan ya de su paso por el transcurrir de su
estancia, así es la fugacidad de la existencia humana. Lo que ha
perdurado se muestra en los diferentes elementos que se construían y que
hacían de nuestra vida llevadera, por la importancia de los mismos
alrededor de nuestra vida, hablemos por ejemplo de las estancias donde
3
permanecíamos, esas, nuestras moradas que se levantaron y que hoy
perduran con gran belleza, frente a la irremediable finitud a ese paso
momentáneo del ser humano.
“¡Seres de un día! ¿Qué es cada uno? ¿Qué no es?
El hombre es el sueño de una sombra”
Pindaro, Pitica VIII.953
Es nuestra condición, que intenta poner a flote un testimonio de nuestro
transcurrir fugaz, el Artista, el Poeta o con mayor firmeza el Arquitecto,
sus obras son un monumentun contra el olvido o contra la indiferencia
propia de sus semejantes, es la inscripción frente al olvido, la palabra
quizás.
Afirmó en este caso Horacio citando lo siguiente.
“construí un monumento más duradero que el bronce”
Quinto Horacio flaco4
Y en su misma oda, más adelante, menciona.
“no moriré del todo”
Quinto Horacio flaco 5
Es claro, nuestra producción creadora, mantiene una necesidad al
despojo, a librarse con sus palabras de la omisión, es una confesión que
se vuelve sincera, con uno mismo y con el destinatario, es un dialogo el
que trata de mantenerse y no pretende hacer llegar con todas y cada una
de estas intenciones, de estos diálogos de etas experiencias como una
certeza absoluta, sino más bien pretende hacer llegar aquella pericia que
se pierde en muchos casos con el olvido y la muerte, es así que la
intromisión del hombre, que se mantienen justamente en el momento del
lenguaje, la lengua o el receptor se establecen, y el hecho se da, no
encontramos destinatario, quizás y este anhelo propio del ser humano de
tallar su huella en este transcurrir momentáneo, en esta lucha por resistir
al hecho inefable que lleva consigo el tiempo. Este transcurrir que hace
3 Píndaro-Pitica VIII 95 4 Quinto Horacio Flaco-Carmina-(oda III ), haciendo referencia a lo que
ha significado hacer quizas un eco a nuestra existencia a través de veste
hacer, de este estar de este permanecer, de este habitar.
olvido a los hechos y acontecimientos valiosos que marcan cada época.
Aspectos como la grandeza, lo sublime, lo bello y lo útil, lo sincero y lo
integro, en estos acontecimientos habrán de mantenerse en constante
cambio, permanecerán y trataran de perdurar, frente a la vulnerabilidad
que aquejan con su paso el tiempo.
Recordemos que en este desarrollo, que este paso marcado por cambios
propios a la existencia humana, lo efímero y aquella intención por
perdurar han marcado la historia humana, ese también ha sido otro de los
factores con los cuales el hombre empezara algunas constituciones con
aquel carácter de lo perdurable, frente a esta necesidad por el cobijo, por
hacer eco de la existencia humana.
En este caminar tan convulsionado por el cambio constante que se da, lo
nuevo se antepone en todas las esferas intelectuales, en la Literatura, en
la Arquitectura, en el Cine, en el Arte, etc., todos estos ambientes
mantienen ciertas variaciones. Es así, la marca de lo nuevo obliga a
sustituir a lo anterior y así continuar con nuevos movimientos, esto ha
sucedido desde siempre, hablemos un poco de la Modernidad, resultado
de una gran sucesión histórica, mantuvo conexión con lo anterior, así
también como de ruptura, este surgimiento de clases, de ideología y todas
aquellas asociaciones que fueron desarrollándose, marcaron una
“superación” principio básico de la época moderna, y como dice Gianni
Vattimo, este continuo del hombre en el que , “la modernidad se puede
caracterizar en efecto, como un fenómeno dominado por la idea de
la historia del pensamiento”.6 Es así, todos estos factores que han
impulsado a la modernidad y a su constante cambio, estas tecnologías
informáticas, la radio la televisión el periódico, hacen posible este
cambio, para aquellas sociedades que estaban cambiando, y para
aquellas que aún llevaban cierto retraso.
Estos factores, tanto la perennidad frente al hecho momentáneo del
objeto en sí, han acompañado al hombre por mucho tiempo, y con gran
antagonismo en el Movimiento Moderno, puesto que, la ruptura con el
pasado y el deseo por el cambio, que se han desarrollado desde finales
5 Quinto Horacio Flaco- haciendo referencia a la supervivencia de sus
obras- 6 Gianni Vattimo-El fin de la modernidad-editorial Gedisa s.a. 1987 pág.
10
del siglo XIX y a mediados del siglo XX, otorgando una idea global,
única y verdadera, solamente la permanencia ha de verse con gran
notoriedad en esta sociedad, ajena a lo efímero, ya para los años 70, los
nuevos conceptos venideros hacia una sociedad marcada por el progreso
individual, por el consumo, se afirma aún más lo pasajero, lo
momentáneo, renunciando a las utopías y a la idea de progreso, las
producciones artísticas desprovistas de contenido, siempre buscando
nuevas formas para sus expresiones, la inconsistencia, lo insustancial, a
estas llamadas vanguardias. Las obras que se realizaban en Arquitectura,
en artes plásticas y en diseño etc., demostraban que el momento lo era
todo, este presente que englobaba así a todo lo que se había hecho con
anterioridad y había marcado cada época, ayudaba a reconstruir aquellos
ambientes urbanos, volviéndolos más satisfactorios.
Luego si la contemporaneidad que también en este andar, marcado por
variaciones que siempre estarán sujetas al campo de lo fugaz, y de lo
perdurable, estarán guiadas a realzar el camino del hombre en cada
momento como la finitud misma de su ser.
Vitruvio señala en su libro II capitulo primero el siguiente texto:
“Las primeras comunidades de humanos se agruparon en un mismo
lugar en un número elevado, y dotados por la naturaleza de un gran
privilegio respecto al resto de animales, como es el que caminaran
erectos y no inclinados hacia adelante, observaron las maravillas del
universo y de los cuerpos celestes, e igualmente manipularon los
objetos que querían con toda facilidad con sus manos y sus dedos”7
Bien es así, que en este transcurrir de la existencia humana, que en este
andar los cambios han desvalorizado al hombre actual, y en esta
estaticidad por la cual transcurren sus vida, se ha hecho casi imposible
que este ser se encuentre y se revalorice, puesto que bien el mismo
hombre ha olvidado sus valores, ha hecho que estos entren en una crisis,
podríamos mencionar que gran parte de ello se debe a este cambio
tecnológico-informático, a este “progreso”, este cambio ha hecho que
el ser humano se olvide de sí mismo, de su amor propio y hace que este
se pierda por igual, así los cambios también denotan el nacimiento de
7 Vitruvio-Los diez libros de la Arquitectura- libro II capitulo primero-
Las comunidades primitivas y el origen de los edificios- Alianza forma
s.a. 1997
4
nuevas sociedades-subculturas aparecen- y el pensamiento a una
historicidad se ve transformado, mutado.
Ahora en este siglo XXI el hombre ha tomado en pro de un buen vivir y
de un medio urbano más sincero, que rescate al ser humano del caos en
el que vive, este desorden que también marca un proceso de inscripción,
hacen volver una y otra vez a reestructurar, a analizar estas crisis que han
llevado a este aglutinamiento de recursos, a este consumo excesivo de
recursos “lo que se ha perdido”, y es fundamentalmente quizás causa
a aquel abandono por la belleza de pensar, por esta oportunidad,
encontrar en nuestro conocer diario que en algún momento, nuestras
ideas, pensamientos y reflexiones, no se sientan cautivos por lo rutinario,
y tomen en algún instante: luz, paz y libertad, que desde aquellos
rincones en donde el hombre se aloja, en aquellas habitaciones que son
hoy nuestras moradas y nuestros techos, nos hemos hecho y constituido
de un lenguaje, una escritura, y un conocer amplio, una posibilidad que
siempre estará dirigida a mantener la huella misma de su ser, de su
existencia, esta huella que representa la creación y la inscripción.
Una creación a una posibilidad que se extiende en esta compleja sociedad
en la cual nos desarrollamos y habitamos, día tras día este esfuerzo
constante que se hace por mantener siempre un dialogo insistente, este
dialogo que muchas veces y en su primigenia parte, empieza y termina
con uno mismo, pues es difícil hacer llegar este entendimiento a ese
destinatario impaciente, puesto que no existe receptor alguno o este se
ha ausentado, en el cual se asienten nuestras divagaciones nuestras
reflexiones o dudas, este raciocinio científico, esta curiosidad que lleva
el hombre y que poco a poco desaparece por la tecnología que arrastra y
degrada nuestra naturaleza. Esta posibilidad que hacemos por mantener
viva a esta huella, la atracción infinita a la posibilidad por el pensar por
el descubrir, trata continuamente de desligarse de lo absurdo de la
generalidad y de establecer al igual que en la modernidad un
pensamiento claro e íntegro.
Somos desconocidos en nuestros propios ambientes, hemos perdido
nuestro legítimo derecho a ser libres en la naturaleza. Este
acontecimiento se observa casi siempre en las ciudades que habitamos,
en un metabolismo lineal, en el que todo lo que entra ya no sale, estas
ciudades se han constituido y se extienden por muchos lugares en donde
el hombre ha dejado y continua su huella, conformadas y diseñadas por
muchas individualidades que dan como resultado desconocidos parajes,
esta metamorfosis, estos cambios que se dan como consecuencia de la
crisis que lleva el ser humano hoy en día, esa crisis de valores, esa crisis
de pensamiento, esa apuesta por el pensar cotidiano que se ha perdido,
la puesta por un pensamiento claro y puro, y no por uno falto de un
raciocinio íntegro y sincero. Este pensamiento equívoco que el hombre
representa, volviéndose existentes como hechos urbanos, como hechos
arquitectónicos, es el resultado entonces en gran parte de los objetos que
nos invaden entonces.
En esta senda el hombre ha ido acercándose a contestar aquellos
acontecimientos desfavorables que demuestran el pensamiento equívoco
y demuestran más bien un asalto a la razón de nuestro ser mismo. Es
claro se pierde por lo burdo y por la decadencia de nuestra cultura,
constantemente páginas y páginas enteras describen, como se disfrazan
nuestras intenciones, sugerencias que ahogan nuestra permanecía diaria
en este nuestro hogar, en esta nuestra casa, es precisamente que la
negatividad y lo incomprensible hacía lo lógico hayan provocado un
malestar en este proceso evolutivo, decadencia o renuncia que empuja
aquel desentendimiento que hoy se encuentra en abandono.
Perversión y corrupción impartida por los creadores que pierden
sensatez, pues lo mercantil esta por acostumbrado, hacerlo y decirlo, el
precio a tener un cobijo bajo algún techo, estatiza hoy los lugares por
donde caminamos y dejamos huella, precio por ocupar un espacio que
demuestra aun así decadencia y falsedad de pensamiento y egoísmo, es
un precio por el Habitar que se paga muy caro, los lugar por donde
transitamos o habitamos, permanecen ajenas al “Buen vivir”, denigran
nuestro deseo por anhelar aquellos destinos donde descanse nuestro
cuerpo y sea casa de nuestro intelecto.
Como dice Voltaire “Il faut cultiver notre jardín” “cultivar nuestro
jardín” en un mundo silencioso, quizás y eso es lo único que nos queda,
al observar tal abrumador y constante declive del hombre en el mundo,
y presupuesto el declive también de sus construcciones, los campos se
han hecho para ser cultivados, las piedras para ser talladas y en ellas
formarnos como hombres, al hacerlas moradas, al hacerlas cobijo, para
el pensamiento y reflexión e incluso hacia el aborrecimiento que tenemos
por tales acciones, llevados al desprecio y al aprecio de nuestra
existencia, unos voluntariamente acabaran con su penuria, otros solo
observaran, otros solo quedaran dentro de la piedra, todos y todas con su
mortalidad en cuerpo y con su inmortalidad en lo que hace o construye
dentro de esta roca y fuera de ella. Hemos combatido en este trayecto,
en esta travesía frente a él, intentamos con algunas intenciones ese
cultivar interno, ese cultivar de juicio, porque aquello es lo único que
tenemos, pienso y veo como hemos corrompido todo nuestro camino, no
hemos nacido lobos pero nos hemos convertido en tal.
Creo firmemente que el lugar en donde deba realizarse tal cultivo se lo
haga bajo nuestro techo, bajo nuestra morada, en este establecimiento
que ha acompañado desde hace largo tiempo ya al hombre, la cueva la
cabaña y hoy la casa, el hombre deberá rescatar esta esencia que se ha
perdido por el invado de acontecimientos que han hecho un despojo del
valor verdadero que estas poseen. Esta esencia podría perder todo sentido
si no se trata adecuadamente por los Arquitectos, al proyectar dicho
establecimiento con un sentido claro de lo que significa “EL HABITAR
DEL HOMBRE”.
Realizamos una búsqueda por lo visible, por aquellos aspectos que
acompañan al ser humano en lo propio de sí mismo, y es el rescate a esa
idea, a esa reflexión a esa intención que se hace por ejemplo en la
pregunta, en esa cuestión donde yacen nuestras dudas y demás
interrogaciones que nos planteamos dentro y fuera de aquel
establecimiento por donde el hombre transita, llamado nuestra casa,
nuestra morada.
Este ha sido nuestro caminar diario, con aquellas eventualidades,
siempre nos sentimos acorralados a confrontar las cuestiones que nos
planteamos día a día, es claro pensar, tal vez que estos hechos se den
porque no sentimos siempre en búsqueda de la verdad, y por el hecho de
tener como primera interrogación aquella imagen contemplativa nuestra
en el mundo, y a esa relación con nuestros congéneres, aquello que
escapa y aparece como eventualidad incomprendida, digamos aquí su
pensamiento o su razón. Hemos observado lo compatible e incompatible
5
que ha hecho de este proceso el desarrollarnos y encontrar nuestra lugar,
encontrar nuestra morada, y en ella encontrarnos a nosotros mismos, es
un pequeño instante este transcurrir, diría incluso poético, el que
hacemos en los establecimientos señalados con anterioridad, desde allí
vemos el paso de la vida, allí existimos, allí dejamos huella esa huella
que marca nuestra existencia poética entonces.
Señalo aquel soneto descrito por Borges, quien más con su lucidez para
demostrar aquel camino por cual el hombre transita, haciendo de ese
transitar una huella, que marca su existencia en un instante.
El instante
" ¿Dónde estarán los siglos, dónde el sueño
de espadas que los tártaros soñaron,
dónde los fuertes muros que allanaron,
dónde el Árbol de Adán y el otro Leño?
El presente está solo. La memoria
erige el tiempo. Sucesión y engaño
es la rutina del reloj. El año
no es menos vano que la vana historia.
Entre el alba y la noche hay un abismo
de agonías, de luces, de cuidados;
el rostro que se mira en los gastados
espejos de la noche no es el mismo.
El hoy fugaz es tenue y es eterno;
otro Cielo no esperes, ni otro Infierno. "
Jorge Luis Borges8
0.3 Metodología de estudio
Se plantea realizar un estudio de lo innato, aspectos fundamentales
propios que abordan a estos tres establecimientos humanos, la cueva, la
cabaña y la casa, establecer la concurrencia en su espacio más íntimo y
la condición del hombre en su interior, abordar aquellos documentos que
se registran en la investigación a partir del carácter fenoménico, que
contribuya a formar aquellas relaciones que el ser humano mantienen en
su Habitar. Su interior limitado, e ilimitado, en lo interior y en el exterior
a su casa, a su refugio, permitirnos analizar su estado más puro y
primigenio, rescatando la esencia de este espacio se introducirá en el
8 Jorge Luis Borges – El instante
conocimiento de obras arquitectónicas que rescaten aquel valor en estas
tres estancias.
0.3.1 Método lógico inductivo
El desarrollo de este método científico permitirá elaborar conclusiones
generales, partiendo es así de premisas particulares, proporcionara el
estudio, identificaremos el problema y consigo su análisis en los
siguientes puntos tales como:
Identificación del problema
Investigación
Construcción de hipótesis
Experimentar hipótesis
Analizar resultados y planificar conclusiones
0.3.2 Inducción completa
La conclusión se obtendrá mediante el estudio total del objeto de estudio
de investigación, partiendo previamente con el conocimiento exacto de
cada uno de aquellos elementos que han formado parte del objetivo del
estudio, así como los análisis lógicos del razonamiento del proceso
investigativo.
0.3.3 Modalidad de investigación
*Investigación bibliográfica y documental.
*Investigación exploratoria.
*Tipo de investigación: Orientada a la teoría Arquitectónica.
0.3.4 Aspectos financieros
El presente trabajo de fin de carrera se financiara por el estudiante.
0.3.5 Objetivos
0.3.5.1 Generales
*. Examinar el cambio espacial que surgen en estos 3 establecimientos,
a través de las obras puestas en ejemplo y del estudio de su estado.
*Que cambios sustanciales surgen como adaptación del hombre en el
entorno.
* Analizar el imaginario como parte fundamental, en el resguardo
poético del hombre.
*. Analizar la circunstancia del hombre frente a su refugio último.
0.3.5.2 Específicos
* Conceptualización del aspecto físico contextual que hace de cada
establecimiento el idóneo.
* Analizar el espacio físico donde puede habitar el hombre, desde su
condición existencial.
* Analizar los aspectos formales que son rescatados como tales, para ser
puestos como rasgos invariables en la condición de habitar.
* Analizar desde el aspecto fenoménico el espacio que ha suscita hecho-
relación.
0.3.6 Identificación del problema
Analizamos y comenzamos a comprender cuál es el afán por encontrar
en los refugios del pensamiento humano, el cambio que ha surgido
evidentemente por encontrarnos en un constante cambio, pero aún más
importante es inmiscuir nuestra mirada hacia aquella cuestión por
nuestro condición al habitar, analizar aquella situación de cambio que se
da al interior de las estancias mencionadas como objeto de estudio, las
llamadas moradas del hombre, aquella distorsión o aquel alejamiento que
se produce cuando el ser abandona dicha estancia, e inclusive aquel
alejamiento que se suscita en la sociedad contemporánea frente a la
condición que tiene el hombre cuando se habita así mismo, y cuando
habita su morada, es decir cuando el ser se piensa así mismo y piensa su
estado, encontrar en la facultad de su pensamiento el dialogo que surge
como respuesta siempre al hecho y a la relación de una situación, la
Inetabilidad-la conexión interna-el problema humano del habitar que se
expresan con dificúltateles en nuestras moradas acercarnos a esclarecer
6
aquel alejamiento que se da por aquella presencia nuestra en los lugares
que habitamos.
Como se muestran aquellos lugares internos que dan cabida al ser
humano, aquellos rasgos que se identifican al interior de la morada, la
cuestión de relaciones, todas aquellas intenciones que quedan al margen
de constituciones mediatizadas en la sociedad contemporánea del siglo
XXI, aquello que se vuelve erróneo y no habla de los valores primigenios
de la cuestión nuestra por el habitar se identifica como un desvío o un
obscurecimiento a esta facultad por residir, por trazar una línea
separadora, indica el problemas , la cuestión fundamental de este trabajo,
la cuestión por habitar, aquellos lugares, aquellos objetos que vendrán
descritos en este trabajo, no hacen más que indicar esa posibilidad que
tenemos como el ideal del ser humano, ese ideal que demuestre y vaya
hacia una verdadera concepción y condición misma por habitar, una
necesidad de confesión que se muestra como algo esencial en la vida del
ser humano, su “morada”.
0.3.7 Justificación
El entrar a analizar la cuestión del habitar, es inmiscuirnos en un
conocer lleno de experiencias y hechos que han marcado la condición
humana, y que han suscitado interés en la cuestión del habitar humano,
ya desde nuestros orígenes a la actual época aquellos eventos que
sucintaban interés, inclinándonos a un conocer marcado, por un lado, en
hechos y las características fundamentales de este hecho, algunas
intuiciones individuales, otras en colectivo, una curiosidad por
observarlos por acercarnos, así conocimos y así nos encaminamos con
un campo desconocido, por el cambio que se dirigía en las planicies con
un aire muy obscuro, muy denso, extraño quizás, este andar ampliaba
cada vez más ese manto que nos resultaba extraño, nuestros horizonte se
ampliaba y así también las complejidades en este sentido que va tomando
el Habitar, aquella cuestión por el habitar comprender así la necesidad
de este hecho que resulta una singularidad en la constitución del ser
mismo , un análisis que cada individuo la manifiesta, se acerca, la
acontece, cuando hay esta relación, intra muros, cuando el sentido por
habitar se interioriza y toma complejidad, un reflejo de su existencia se
levanta así también, buscado siempre un morada en la cual residir, las
relaciones, los hechos que caracterizan a un espacio, comprender los
sucesos que se escriben en esta estancia como un fenómeno único y
fundamental en la vida del hombre, es así que este análisis por el
problema del habitar resulta fascinante y sumamente importante, tratarlo
y estudiar su espacio íntimo, esta compleja forma del residir nuestro al
interior de un lugar que supla esta necesidad, desde la cueva a la cabaña
y luego a la casa, es estudiar las relaciones que han posibilitado llamar a
nuestra morada hogar, es encontrar también las distorsiones que han
suscitado constituir una morada con un pensamiento equivoco, y con
falta de sentido común, es afrontar y resolver aquellos problemas
respecto a su constitución más aún, y a esta apreciación que ha
posibilitado hacer por hacer del habitar humano, aquello que tal vez ha
terminado por desposeerse, y ha si perderse en la condición misma que
representar el habitar un lugar, en el trayecto de este trabajo
emprenderemos la búsqueda y aclaración de esta condición con
diferentes referentes que harán el descubrir en su esencia misma este
acontecer, resulta sí une estudio por la permanecía que significa
encontrar al sujeto dentro del objeto.
En la medida que se objeta este estudio, no hará más que calificar de
algún modo la forma en que habitamos, conoceremos algunos
establecimientos humanos en los cuales el hombre se ha realizado y
descubriremos también en qué medida hoy se ha perdido esta relación y
aún más la carga semántica que provoca esta palabra, puesto que siempre
nos hemos de referir a, aquellos lugares que otorgan un cobijo ya sea
llamado este como “hogar” o “casa”-es el lugar donde residimos.
La razones que me han llevado al estudio del habitar, demanda un interés
propio, analizar aquel despojo que surge en la actualidad frente aquella
sociedad que muestra poco interés por esta facultad, es proporcionar una
base firme donde sentar el conocimiento adquirido de aquella condición,
es entender aquellas dudas que no son solo físicas sino existenciales, ya
que esta cuestión del habitar humano, continuamente ha venido
acompañado como cuestión desde los albores de nuestra existencia.
Comprender el habitar desde un contexto en la cual se tome
completamente como estudio definitorio la necesidad como objeto al
cual puedan acarrear soluciones definitorias o teorías absolutas en torno
al habitar, nos inclinarían a aceptar cualquier buena intención, o no
también, por lo que ha resultado hasta el momento esta sociedad
contemporánea de “nuevo siglo”, una sociedad digitalizada que ha
marcado una nueva era, no vamos a negar en absoluto esta metamorfosis
de la civilización humana, pero así también no vamos a negar que las
soluciones a esta cuestión por habitar, que mantienen su espacio en el
estudio cuidadoso y racional del habitar humano, y no se refugie tras los
slogans y los múltiples planes de vivienda que llegan de entidades
públicas o privadas y de ellas a su vez con pronta respuesta haciendo
frente y dando solución pronta a esta necesidad. El habitar humano reside
en una cuestión que si bien nuestro trabajo pueda brindar pautas
simplemente para considerar a esta cuestión como un problema al cual
se lo pueda tratar rescatando los valores o condiciones primigenias con
las cuales el hombre se hizo frente al mundo hace miles de años, es así
que nos acercaremos con cuidado pero con buena fe, puesto que es una
cuestión que no se la toma con ligereza, es entrar en un conocer óntico,
con respecto a la cuestión como hecho Arquitectónico, son algunos los
ejemplos que se ponen de manifiesto en todo el mundo entorno ah esta
solución por aquella necesidad que ha padecido el hombre desde tiempos
inmemorables, siempre edificando y tomando formas o expresiones
estéticas diversas, algunas pocas guiadas a la solución de fondo a aquella
necesidad, y otras a esa decadencia que los tiempos de esta
contemporaneidad de nuevo silgo lleva bajo slogans, resulta irónico,
puesto que este declive surge dentro de una sociedad ensimismada en
tomar a bien lo malo, lo irracional, la imagen, la publicidad o el cono
cocimiento equivoco, es un mal heredado e enraizado principalmente en
la cultura latinoamericana, es así, lo vemos a diario en las ciudades que
habitamos, es por ello que este trabajo toma a bien un deseo por recatar
aquel pensamiento primigenio que escapa como algo volátil frente a la
cuestión y no mantiene sujeción en su apreciación, en su complejidad ni
en su estudio, el conocimiento que se tiene en torno al habitar repercute
y tiene su grado en esta concepción equívoca y decadente, porque resulta
innegable no observar en las ciudades las cosas que se replican y se
edifican sin fin, extendiéndose y devorando el paisaje y sus
acompañantes, ese escaso conocimiento que se tiene en torno al tema del
habitar, si la terminología y con ello así también las charlas urbanas en
las cueles se toma a ligereza el tema por el habitar del hombre de su
7
morada, la fragilidad que lleva tomar una concepción por el habitar como
un hecho que pueda mantener solución genérica e infalible a esta
cuestión, es una mentira puesta a verdad, por lo cambiante que es el
estado del ser humano y así se hace de la teoría por el habitar un
pragmatismo.
Pienso que estructurar un juicio claro a este tema permitirá abordar con
claridad cuál es la naturaleza de residir al fin nuestra casa, nuestra
morada, es atender aquellos requerimientos que lleva la sociedad y que
son de urgencia social, reflexiono entorno a esto y sospecho que existen
muchos escenarios por donde se replican estas moradas, unos han sido
castillos otras mansiones, otras pequeñas cabañas, pequeñas casas y
apartados siempre aquellos otros rezagados del colectivo humano,
aquellos que deambulan por las ciudad, paseándose en ella siempre, los
desposeídos de techo en el siglo XXI-alejados de las ONG-de los planes
de vivienda-de los colectivos-, habitando con suerte en cuevas, y
entonces vuelvo siempre a preguntarme , que se hace más valedero en
todas estas moradas, en aquellas constituciones que han respondido con
ligereza a esta necesidad, a esta cuestión, y en la otras a las que acuden
los “nocturnos sin techo” aquellas diferencias que han otorgado y
otorgan en algunos casos exclusión social. Pero rescato así entonces al
hombre sin techo, al hombre que habita la cueva, al hombre que
desprovisto de todo materialismo entrelaza su existencia con aquel
refugio, y así ver que en este se acude aquel acto primigenio instintivo
por el habitar.
La investigación y demás textos que se encuentran involucrados en esta
investigación, no pretende mantener aquella imagen totalizadora y
genérica en esta cuestión por el habitar con la idea fija e invariable que
a esta se otorga, sino más bien una proyección en un manejo conceptual
que demuestre que si hay lugar donde fijar el conocimiento y la
posibilidad de construir un dialogo que mantenga en un fin una apertura,
un discutir que rescate la idea de entender esta facultad que tiene el ser
humano para habitar.
Buscando y siempre indagando en los ejemplos de aquellos espacios
arquitectónicos que contribuyan con aquel problema del habitar del ser
humano aquellas contribuciones que hayan aportado interés, nombrare a
la cueva como ejemplo, a la cabaña y la casa también ejemplos que
otorgaran entendimiento de la condición de habitar del ser humano
siendo estos la envoltura de su vida.
0.3.8 Alcance académico
0.3.8.1 Denuncia
- Introducción
- Metodología de estudio
- Enunciado y fundamentación del problema
- Objetivos y Alcances
- Plan de trabajo
- Marco de pensamiento
- Contexto histórico de los 3 establecimientos
- Contribuciones literarias sobre el habitar
0.3.8.2 LA CUEVA
- La cueva
- La morada errante
- El lenguaje primitivo
- Del imaginario humano y su conciencia
- La naturaleza de la nueva morada
- La interpretación
- La estructura
- Una mirada íntima
- El fuego
- Habitar en la interioridad de la cueva
- La idea de hogar
0.3.8.3 LA CABANA
- La cabaña
- El conocimiento individual y su manifestación
- La traducción de la idea
- La primitiva cabaña
- Asociación del lenguaje visual
- Los materiales y su relación con la exterioridad
- Desde la nostalgia en la soledad de la cabaña
- Le cabanon – le Corbusier
- La cabaña del creador- Gustav Mahler
- La Cabaña de Wittgenstein
- La cabaña de Martin Heidegger
0.3.8.4 LA CASA
- La casa- una perspectiva ontológica
-El refugio ultimo- la interioridad de casa
-Vitruvio y el origen de la cabaña primitiva
-Marc Antoine Laugier
0.3.8.5 Planteamiento teórico-conclusiones
Que significa habitar en la existencia misa del ser humano aun
cuando la palabra desparece, cual es la esencia de este despojo sustancial,
y el espacio que funde con la individualidad de cada ser.
0.3.9 Cronograma de trabajo
Tabla 1
Fuente: Elaborado por el Autor del trabajo de fin de carrera
9
0.4 Fundamentación
0.4.1 Marco de pensamiento
El desarrollo de este estudio mantendrá un enfoque en la determinación
y apertura al conocimiento fenoménico de los distintos establecimientos.
0.4.1.1 El habitar poético del hombre de su interioridad en la
exterioridad de su lenguaje
Aquellos gérmenes que se van cuantificando con las primeras formas de
pensamiento denotan una variable prospectiva, expresiones que vendrán
dándose en figuras, grabados, escritura, distintos modos de
comunicación nacen entre nosotros, surgen en esa espontaneidad de
juegos y de soledades propias, aquellos sonidos que irán configurando la
palabra, desde los pequeños graznidos, un deseo propio se levanta y se
hace eco, elevando al más alto nivel de iluminación espiritual e
intelectual nuestro hecho en el conocer, quedaran grabadas aquellas
intenciones sobre la piedra, es la eventualidad que surge como acto
propio a esta cuestión que el hombre hace por habitar. Identificando en
aquel mundo suprasensible definido por Platón cabida a esos gestos, ese
cambio que surge como una expresividad del hombre cuando habita, al
interior de su morada y en lo exterior de ella, este entendimiento que se
busca y se estudia en torno también al habitar del hombre en relación
constante con las eventualidades o sucesos de su constante apego con el
mundo, se expresa también como una posibilidad que surge al interior
del pensamiento que tiene el hombre sobre sí mismo, sobre aquella
estructura externa que nos mantiene sujetos a un sistema de cambios y
nos posibilita hablar sobre este habitar de relaciones.
Esa genealogía primeriza que da origen a este lenguaje a esta expresión,
aquella palabra que mantiene una cuestión antes de su origen y luego de
este, me refiero al instante o al suceso, en ello se encuentra la posibilidad
también al dialogo, es por ello que se ha podido entender y de explicar
que nuestro habitar tiene cabida en el nacimiento de la palabra, con el
lenguaje con el dialogo, esa posibilidad a abordar el habitar desde esta
primera intención, entenderlo desde la interioridad del hombre, depende
9 La razón poética que se expone como concepto al llevar en los textos
de María Zambrano una fuente de conocimiento que escapa aquel
análisis racionalista y se introduce en aquella descripción poética -
del estado y la estancia en la que se mantiene el mismo, pero también en
la manera cómo reacciona ante el mundo. Habitar el mismo desde la
palabra, desde su lenguaje, perteneciendo a este suceso por medio del
lenguaje, estos ámbitos se van determinando con el observar, con él, con
el tocar etc.
El lugar, los loci, proporcionan este anticipo, aquellas intenciones que
se fueron configurando, brindan cabida a esta posibilidad, un estudio a
través de la descripción espacial guiados por aquellas premisas de
lenguajes primitivos que irán tomando complejidad en la necesidad por
el habitar, constituyéndose por décadas como una necesidad de
confesión mantiene aquel hilo conductor que proporciona una guía en
el enfoque de esta cuestión por el habitar, ahora bien esta descripción
por el acontecer poético descriptible desde la íntima mirada que nos ha
resguardo dentro y fuera de nuestra morada, conducirá este análisis que
nace también como una posibilidad para analizar los fenómenos que en
cada establecimiento se han dado y posibilita inmiscuirnos en aquella
necesidad fundamental por entender el Habitar, esta eventualidad que
denota una intención por encontrar en el estudio de los 3
establecimientos una apertura que posibilita el encontrar en la otra
mirada, en la mirada del hecho y del fenómeno o de las relaciones, así
como lo hizo María Zambrano con su “Razón poética” al afrontar el
conflicto de esta razón y del individuo hacía sí mismos, un acto
constante de confrontación, que parte desde el fenómeno y
encuentra en la palabra, en la palabra “Poética” su creación 9
Este sentido que trata de desvelar aquellas experiencias y aquellos actos
que se iban comprendiendo de apoco por el ser humano, y ayudado en
gran parte por esos fenómenos que escapan a la imaginación, aquellos
eventos naturales que constantemente comparten información, de esas
imágenes descritas en el cielo, en las estrellas, en el cosmos o también
en la piedra, los ejemplos más claros de estas experiencias de estas
eventualidades se van inscribiendo en gran medida en la cueva de
Altamira, aquel dibujo de un bisonte y de otros tantos que se van
haciendo en distintas cuevas, denota también una clara importancia por
fenoménica y filosófica que aborda al contexto desde la palabra frente al
hecho. 10 Deleuze-Pintura El concepto de Diagrama
explicar este nexo que toma notable relevancia en nuestra condición por
la cuestión del habitar, imágenes borrosas que llevan en si el registro de
la existencia del ser humano, hablamos por imágenes sobre lo que va
sucediendo continuamente a nuestro alrededor, podemos hablar de
aquellas como lo que ya expuso Deleuze y lo mencionaría como
Diagramas10 traspasa lo físico y eleva el acto de pensar a lo sublime, he
aquí su valor poético por el habitar, un gesto por cultivar y por humanizar
el espacio el cual habitamos se va haciendo con estas prácticas.
Pero existe también certidumbre pues el acto de describir precede a un
hecho, una imagen externa que ingresa y luego se eleva lo dice Deleuze
nuevamente “En medio de Spinoza-certidumbre de la creación”11
que es un poseer y también mantener la conciencia de sí y la conciencia
de la potencia que viene dado frente al hecho, es admirable ver y pensar
que en este instante podría surgir lo que se denomina felicidad o beatitud
dicha por “Spinoza” en el libro V de la ética, es una felicidad y rescato
lo mencionado como el acto que tiene al fin el hombre de conservar su
ser, el que mantiene este acto como propio y el resultado también, por
consiguiente viene a ser esto una mano tendida a este habitar en este
hacer en este construir des de nuestra interioridad que como imagen
puedan y contribuyen en medida nuestro habitar, este hace y provoca
una transición, la misma que llega a los otros como un proceso de
inscripción, se dirige al otro con algo legible, entonces llega una vivencia
única de aquel individuo que inscribió en piedra en el caso anterior, esto
se comparte, pero casi siempre se pierde, el resultado queda como algo
transitorio y el acto de beatitud ya no se transmite, y es lógico porque
aquella primera imagen no es propia de uno, más bien podríamos tener
ese nuevo acto, partiendo claro está de la segunda imagen transitoria
entonces podríamos adquirir quizás la beatitud, ya que existirían 3
sujetos, el primero que inscribió la imagen, la imagen que trasciende y
el yo que la observa, entonces este ejemplo puede mostrar como trasmuta
ese dialogo que mantiene también la discusión constante ya que se puede
romper y no transmutar, y así ser arrastrados por otros géneros, que no
provocan nada en uno y así no dialogar y así no entender y así no
11 Deleuze- En medio de Spinoza
10
comprender y así perder y así no llegar, al objetivo, esta parte que se ha
escrito adquiere valor porque surge como el arte inocente que tiene el
hombre para escribir en el mundo lo que se denomina lenguaje para
entenderlo por otros, para ser escrito por el yo, desde este espacio íntimo
que no tiene límites lo ha sido en la caverna, lo ha sido en la cabaña y lo
ha sido en la casa, recogemos las letras y lo que sucede allá fuera y luego
si como un rompecabezas armamos y desarmamos escenarios que hacen
de la vida un teatro, resguardados en el silencio que nos hace uno que
nos hace humanos, así nos entendemos y regresamos a ser niños con gran
idiotez, reímos y también lloramos, lo llevamos luego con los años hasta
el final, hasta el ocaso que se vuelve también espacio íntimo en nosotros.
Habitando y habitándonos nosotros mismos, pues hacemos de nuestra
morada, un espacio de cultivo, para nuestras dudas e incertidumbres,
para nuestro descanso, para nuestro habitar a través de las experiencias
y de los hechos, de las cosas que se dicen y se hacen.
“Lo primordial escapa junto al imaginario, con las condiciones de
utilidad y estructura, propias estas a cada establecimiento humano, se
establecen en estas nuevas intenciones que hacen oda al vivir, al
valor humano.”
Autor: Jinpson Ordoñez12
Recurro al legado de Friedrich Hölderlin para señalar que el hombre no
habita solamente de una manera pragmáticamente este mundo, lo hace
también en un habitar poético, esta relación como palabra se vuelve
confusa puesto que lo uno significa la posibilidad de dirigirse, una
posibilidad de comunicarse y lo otro nace después, el afán creador, un
destino que se materializa son dos frentes, la poesía no solo es el lenguaje
lírico que es expresado por una u otra cultura. Hölderlin señala la poesía
es el más peligroso de todos los bienes” es la posibilidad de poder o
no hablar, de uno, sin mirar al otro así también lo dice Hölderlin en la
expresión que poetizar “es la más inocente de todas las ocupaciones”,
ahora bien si este campo permanece en el ámbito literal, del ensueño
como se enfrenta al habitar a esa posibilidad creadora que es algo real,
12 El texto hace referencia al entrelazamiento que puede llevar el alcanzar
esta facultad mística y poética cuando al espacio en la interioridad se es
llevado por estas otras constituciones de estructura y función.
también tendremos entonces que hablar de la esencia, pues ambos aquí,
en este punto se unen, puesto que se rescata la idea esa idea que se va
haciendo imagen que forma y se muestra en símbolos y que es
interpretado luego quizás en palabras, expresa el hecho de comunión con
el mundo, lo que nos hace estar y para Hölderlin habitar es “estar”, en
este instante entramos a la esencia de aquello, ya que la poesía es también
la consciencia del hombre, su esencia será poetizar, entonces que es lo
que le permite al habitar ser lo que es y no ser otra cosa sino poesía, una
expresión del ser y un estar de su conciencia.
0.4.1.2 La transfiguración de lo imperceptible y lo perceptible
Este intercambio que se produce como un avance mismo en el hecho
perceptivo del ser humano, que ha venido dado por ese bagaje genético
que llevamos como contenedores de información, propio todo esto a
nuestra evolución, colocado a los hechos o eventos como una salida
frente al hecho mismo de conocer, esta situación que viene del
pensamiento mismo, estas imágenes que no se encuentran restringidas
sino más bien se encuentran almacenadas en nuestro consciente para
eventos futuros, dependiendo de cada encuentro que tenga el hombre con
cualquier fenómeno, pero como existen sin saber que existen, esta
justamente es la prueba de todo aquello que se guarda en cada ser
humano por la genética, diría yo, es herencia genética, saltamos frente a
hechos ya pasados, es fácil entenderlo al sentarnos y mirar por ejemplo
de frente hacia la chimenea y observar un poco el fuego, saltamos y nos
encontramos como hace miles de años sorprendidos y conmovidos por
este estado, aún más rescato lo más puro de aquello y justamente esta
disposición nos hace vasijas, compartimos esa mutación y somos
contenedores de lo visible de esa percepción. Hay una transfiguración de
lo perceptible entonces, es por ello que se ha tomado y se explica esta
transfiguración que surge en el habitar.
Pero este no es el punto fundamental de este tratado, veremos cuál es el
problema de esta transfiguración, cual es el problema de indicar o no lo
que hay dentro de este contenedor, como es que sucede, lo visible (lo
13 Friedrich Hölderlin- Poemas de locura- vida más elevada- hace
referencia a ese valor que nos hace humanos, conocedores de lo visible.
exterior), nos ha conducido directamente a ser entes que resguardan para
sí esta información genética, lo invisible es nuestro, aquella carga
instintiva que llevamos, así como de la cueva lo suyo fue el hombre, en
la cabaña y la Casa por igual, así justamente nuestra interioridad
resguarda lo que nos hace humanos.
Vida más elevada
Su vida escoge el hombre, su objetivo,
Gana libre de error sabiduría, pensamientos,
Recuerdos que perdiéndose en el mundo,
Y nada puede contrariar su valor íntimo.
El esplendor de la Naturaleza embellece sus días,
Otórgale su espíritu nuevas vestiduras
En su interior, y así contempla la verdad,
Y el más alto sentido, y las más singulares preguntas.
Puede así el hombre conocer entonces el sentido de la vida,
Nombrar su meta lo más alto, lo más elevado,
Saber que uno es el sentido de la humanidad y de la vida,
Considerar que el más alto sentido es la más noble vida.
Friedrich Hölderlin 13
Así entonces el hombre conoce su vida, y conoce el mundo somos
también diagramas, imágenes que se las puede leer unas con mayor
claridad que otras, pero aquella sugestión condiciona al ser humano, ya
que el individuo se hace acreedor del mundo sensible que lo hace vasija,
que lo hace contenedor a través de su caminar diario. Pero esta mutación
no solo lo hace el aspecto invisible sino no lo visible, menciono esto
justamente por las relaciones que ocasionan este suceso, como se ha
mencionado con anterioridad, el observar humano es importante, porque
ello justamente sirve de puente al conocer, nos ha permitirnos
constituirnos como el hombre que sabe que sabe, la exterioridad
ocasiona estos encuentros, aquella exterioridad hace que choquemos
unos contra otros, provocando que el vacío que se encuentra dentro de
esta vasija se llene y se haga uno.
11
0.5 Contexto histórico de los 3 establecimientos
Existe un enfoque global acerca de estos 3 componentes fundamentales
en el desarrollo del habitar para el hombre, hablando de lo que estuvo y
lo que ha constituido para el hombre habitar, introduciéndonos y
analizando aquellas formas en las que se fueron gestando las actividades
que dieron como resultado la cabaña y la casa.
0.5.1 Contexto histórico de la cueva
0.5.1.1 Concepto- cueva
Concepto 1- Cueva: “Una cueva o caverna es una cavidad natural del
terreno causada por algún tipo de erosión de corrientes de agua, hielo o
lava, o menos común, una combinación de varios de estos factores. En
el más común de los casos, las cuevas se forman por la disolución de la
roca caliza por parte del agua ligeramente ácida. A veces es apta para
servir de cobijo a animales y seres humanos, pudiendo ser acondicionada
para vivienda en forma de casas cueva y otros usos antrópicos.
Generalmente son húmedas y oscuras” 14
Concepto 2- cueva: (Del lat. cova).1.f. Cavidad subterránea más o
menos extensa, ya natural, ya construida artificialmente.15
0.5.1.2 Formación de las cuevas
Las cuevas como se menciona en sus conceptos, se forman unas de
manera natural y otras de manera artificial, frente aquella necesidad de
cobijo siempre nos vimos habitando las cuevas que se encontraban al
interior de las grandes montañas, como concavidades, pero también se
van haciendo “por procesos que involucran actividad química,
geológica, fuerzas tectónicas e influencias atmosféricas.” 16
0.5.1.3 Tipos
Podemos señalar la existencia de dos tipos de cuevas, las cuevas
primarias y las cuevas secundarias
0.5.1.3.1 Cuevas primarias o volcánicas
14 Concepto de cueva tomado de:
https://lizmagicc27.wordpress.com/caverna/ 15 Concepto de cueva tomado de : Diccionario de la Real Academia de
la lengua Española.
“Algunas cuevas son formadas al mismo tiempo que la roca circundante.
Éstas reciben el nombre de cuevas primarias, Un tubo volcánico se
forma durante la actividad, eruptiva a la vez que la roca encajante por
desplazamientos de lava fluida entre lava ya consolidada y son las más
comunes de estas cuevas primarias. La lava expulsada por un volcán
fluye hacia abajo, cuando la superficie se enfría se endurece, actuando
como aislante térmico bajo el que la lava sigue fluyendo hasta que la
erupción termina y acaba por dejar un hueco vacío en el interior del tubo.
El más importante tubo de lava se encuentra en Hawaii. La cueva
Kazumura, ubicada cerca la ciudad costera de Hilo, es el tubo más largo
y profundo del mundo y además es la octava cueva más larga en
los Estados Unidos.” 17
Imagen 1: Cuevas formadas por actividad volcánica y o tectónica
Tomado de: https://lizmagicc27.wordpress.com/caverna/
Elaboración: Autor
0.5.1.3.2 Cuevas secundarias
“Las cuevas secundarias o epigenéticas se originan dentro de las rocas
después de que ellas mismas se han formado, por procesos en los cuales
16 Formación de las Cuevas-Tomado de:
https://lizmagicc27.wordpress.com/caverna/ 17 Tipos de Cuevas-Cuevas primarias o volcánicas Tomado de
https://lizmagicc27.wordpress.com/caverna/
la roca encajante se descompone y se pierde material por medio de
la erosión y, ejemplo más corriente, por karstificación o
pseudokarstificación (fenómenos químicos de disolución de la roca)
La karstificación propiamente dicha se da en calizas y dolomías,
quedando otras rocas como la cuarcita, halita o yeso vinculadas a
procesos de pseudokarstificación, también se forman cuevas secundarias
por procesos tectónicos que no descomponen la roca, sino que la
fracturan, como las diaclasas y los Trollegater.”18
0.5.1.3.2.1 Tipos de cuevas secundarias
* Las cuevas marinas son muy comunes a lo largo de las costas del
mundo, pero están restringidas a aquellas zonas en donde
el oleaje desgasta las rocas de las costas y son generalmente más
pequeñas. Pueden encontrarse en cualquier clase de roca.
* Las cuevas de hielo se producen debajo de un glaciar por
derretimiento. También pueden formarse por una muy pequeña corriente
en el hielo la cual tiende a cerrar las cuevas nuevamente.
* Las cuevas kársticas se forman en macizos calcáreos
(calizas, dolomías) por disolución de la roca encajante. El agua filtrada
por las fracturas se encuentra cargada de CO2 y el pH ácido que adquiere
(H2CO3) va disolviendo la roca lentamente, en un proceso que puede
durar millones de años. Este proceso también crea formaciones rocosas
como estalactitas y estalagmitas. El mayor sistema de cuevas conocido
de este tipo es Mammoth Cave, en EE.UU., con más de 590 km de
galerías interconectadas. En España, el Sistema
del Mortillano (Cantabria) alcanza los 114 km de desarrollo. La más
profunda de las simas kársticas conocidas es Krubera-Voronya,
en Abjasia, con 2190 m de profundidad y actualmente es la única cavidad
del planeta que supera los 2000 metros de desnivel.
0.5.1.4 La cueva y el hombre de la prehistoria
18 Cuevas secundarias y Tipos de Cuevas-Cuevas Secundarias- Tomado
de https://lizmagicc27.wordpress.com/caverna/
12
Para referirme al paso histórico que ha tenido la cueva en este andar
humano, me referiré a las primeras intenciones también que tuvo el ser
humano al inscribir con aquel arte rupestre, la exterioridad que lo
rodeaba , siendo esta su primera morada, albergando en estos tiempos a
todos aquellos grupos humanos errantes que transitaban por diferentes
tierras. Es así que en este entendimiento y estudio histórico de la cueva,
introduzca también la imagen de este bisonte, que representa el arte
rupestre primigenio y las intenciones más profundas y puras, por
representar el mundo que acompañaba al hombre nómada, evocando así
y tomando gran importancia aquel refugio que acogía su estadía, esta era
su cueva, esta era su morada.
Imagen 2: Dibujo de un Bisonte en la cueva de Altamira
Tomado de: Biblioteca Salvat-Historia del Arte
Elaboración: Autor
El sentido de la cueva toma gran importancia, posee considerablemente
una representatividad indisociable del existir humano en esta estancia,
su aspecto amorfo propio de los cambios sustanciales a las que se vio
sometida por el ambiente, han dotado de gran información para el
hombre actual, el bisonte que se encuentra pintado sobre esta roca, en la
cueva de Altamira es sin duda una obra de excelente vigor,
introduciéndonos al conocimiento de la cueva, de su historia, estas
estancias tiene gran presencia por las distintas actividades realizadas
aquí, ý claro está, adquiere gran importancia en este estudio por ser la
primera morada del hombre y en la cual se identifican pequeños rastros
de este habitar humano, es así que las primeras intenciones, aquellas por
habitar, se iban configurando con el hacer nuestro, el primer acto por
cultivar el espacio, y por cultivarnos nosotros, menciono aquello porque
son los primeros pasos y huella de nuestra real existencia.
Este espacio marcado por imágenes, grabados, dibujos etc., que van
determinando también parte de nuestro estudio, pero hablar de aquellos
actos primitivos es hablar del realizador de estas expresiones, el Hombre
de Cro.Magnon, aquellos individuos colocaron su huella en estos
lugares, las cuevas eran su morada y cobijo, el nacimiento con esto de la
primigenia relación por interpretar este mundo, que de apoco ira
constituyendo el Habitar. Aquel individuo que coloco su huella bajo las
cuevas de Lascaux, Rouffignac,Niaux,Altamira, y que hoy representa
la huella y la estrecha relación que el hombre tubo en estos lugares,
aquellas imágenes principalmente zoomorfas estampadas en su interior,
algunas de ellas dibujadas con las herramientas que también empezaron
a ser parte fundamental de su vida, en su diario caminar, estos objetos de
rudimentaria fabricación, rocas talladas que hacían de armas en el
combate con otros animales, también utilizábamos estos objetos en
pequeños grabados sobre rocas.
“Roca, Obscuridad, escondite y manto,
nace el crepúsculo, nuestra vida es, luego se va con el ocaso
y se esconde la mirada, los caidos ya no volverán a tu manto,
la muerte es un hábito entendido durante el día,
pues en las sombras y en silencio, desaparece la existencia.”
Autor:Jinpson Ordoñez
0.5.1.5 De los orígenes de la arquitectura
Los orígenes más remotos de la Arquitectura, sin duda empiezan a
configurarse desde aquellas intenciones que hoy llamamos dólmes y
menhires, que serán analizados eventualmente, pero aún más va por
adentrarnos más lejos, los orígenes de la escultura de la pintura, del
pensamiento humano , y con ello de la Arquitectura misma, empiezan
con estos rastros que denotan un despertar de lo que hoy en día
constituyen propiamente la morada del hombre, es por ello que con
anterioridad me refería, a las intenciones que realizábamos en aquellos
cuevas en las que habitábamos, recurro a esto por la importancia que
denota las herramientas las experiencias de aquellos eventos en batalla,
las imágenes que se impregna sobre las paredes internas de las cuevas,
van constituyendo los orígenes de la Arquitectura, porque aquello es lo
que eventualmente ira a constituir luego la morada del hombre. Son un
sinfín de características que inducirán a un hacer, pero, ¿Por qué resulta
esto de gran importancia?, los orígenes de la Arquitectura, inclinan un
pensamiento por analizar y llevar las características que forman parte de
los orígenes mismos suyos, por ello será necesario regresar a nuestros
orígenes, sin que por ello se entienda digamos mantener a voces abiertas,
aquel apego culturalistico de excesivo evoque que en muchos casos
terminan por desvanecerse en cuestiones fuera de escena, rescatar los
valores primigenios, sin apego idealístico, pero sí de razón, y de un
pensamiento crítico y profundo que lo encontramos siempre en la
historia, haciendo una pequeña analogía es algo fundamental y necesario
como comparar el material genético que llevamos, así también deberá
entenderse los orígenes de la Arquitectura. Desde los ecos de la
existencia humana misma, que se han ido asentando en un tiempo y
espacio, variables considerables por el hecho en el que se ha asentado la
Arquitectura, es el valor más importante en este entender los orígenes de
la Arquitectura.
Ahora bien es innegable que nos apartemos de este hecho, que significa
huella de la existencia, huella porque ha constituido observar que la
constitución de la que se hace la Arquitectura, se encuentra siempre
ligada a esa búsqueda que haga de cada estancia, la singularidad en la
pluralidad, no por ello y debo mencionar con claridad, que se interponga
bajo estas palabras que se han escrito el mal entendimiento a la búsqueda,
si bien y es cierto, el ser humano por su constitución y por ser animales
con raciocinio, mantendrá siempre este carácter, por adentrase siempre a
esa búsqueda, búsqueda en la que muchos viajeros terminar por ceder a
sus intenciones más obscuras, pero los orígenes son claros y puros,
acercándonos incluso y menciono , que aquel origen de la arquitectura ,
aquellos conceptos de los que se hará luego tales como forma- función-
idea-estructura, llevando estas características ya en pequeñas
herramientas, y que se irán transmitiendo por los maestros encargados
de oficios afines en las sociedades primitivas, es así que nace la
Arquitectura, entonces los origen mismos o su estructura básica
responderán a estas hechos que denotan este hilo conductor. Los
orígenes mismos de la Arquitectura y su gran complejidad vienen dados
desde las experiencias obtenidas por los hombres primitivos , así como
también de aquella interioridad como estructura singular y patente de la
materialidad Arquitectónica, aquellas características de relación de
comunicación , de silencio y de imágenes desdibujadas, que se hacían
13
en el claustro materno que era nuestra cueva, nuestro cobijo, y nuestra
primera estancia por analizar, por centrarse como cobijo y como
Arquitectura materializada por la propia naturaleza, se encuentra dentro
de la tierra, no fuera de ella.
0.5.1.6 La huella humana en las cuevas de Lascaux- Rouffignac-
Niaux-Altamira
Aquellos escondites lugares, aquellos primeros asentamientos humanos
en los pasajes cavernosos de las antiguas civilizaciones y que hoy en su
gran mayoría se hallan sobre la actual geografía francesa encontrando
los testimonios insobornables de esta, la huella humana que ha dejado
su inscripción, estos trazos irregulares que se extienden por las paredes
internas de estas cuevas, esas líneas gruesas desdibujadas que dieron
cabida al imaginario mundo humano, y que hoy llena de admiración a
sus parientes, a esta representación naturalistica del mundo exterior,
estos cuentos anecdóticos del día a adía que llevaba el hombre
prehistórico, las cuevas puestas a ejemplo representan la cotidianidad de
la vida del hombre primitivo, dan a conocer los primeros acercamientos
del hombre a la creación-artística, recordemos que las pinturas inscritas
al interior, son un elemento nada más de todas aquellas producciones y
expresiones que tuvo el hombre en su andar, aquellas lanzas, las hachas,
los cantos rodados encontrados en algunas de ellas y demás objetos,
ingresan también en este plano artístico, son indicadores de realidad,
cada uno de estos ejemplos diría que adquieren un carácter metafísico,
por el hecho de su inscripción luego, observaremos detenidamente este
hecho.
Imagen 3: Diagrama de la huella humana en algunas Cuevas
Tomado de: http://www.slideshare.net/rarc/arte-y-magia-2
Elaboración: Autor
0.5.1.7 Herramientas del hombre primitivo y sus primeras
intenciones en el despertar de la Arquitectura
Es de gran importancia el indicar que el hombre antiguo hizo uso de
materiales como la piedra, en la fabricación de sus herramientas, y de
sus primeras moradas, ya observaremos aquellas rocas megalíticas que
fueron desbastadas en sus caras justamente con rocas parecidas a estas
hachas paleolíticas y que después se transformarían en los primeros
pilares, así como también en las losas de aquellas que serían sus
primigenias formas de habitar el mundo , nacerán los centros de
adoración y se construirán pequeñas tiendas para estar.
Imagen 4: imagen superior hachas prehistóricas – Tomado:
https://mariougca.wordpress.com/imagenes/hacha-de-mano-paleolitico/-
Imagen inferior – Hachas prehistóricas- Tomando de:
http://diverordencuarto.blogspot.com/2013_10_01_archive.htm
Elaboración: Autor
Esta intensa relación justamente con las primeras cuevas, que datan ya
no, de una formación que las clasificaría como cuevas primarias o
secundarias, no, su formación indica un conocimiento en el manejo del
material, la construcción se ve presente en estos trabajos, estas cuevas
que indican un pequeño arte escultórico, es la intención de levantar un
techo. Como mencionaba, estos objetos, estas hachas del paleolítico se
fabricaban con el arte de la talla lítica, unas con otras se alisaban, dando
origen a nuevas formas, a nuevas expresiones en su arte. Estas
herramientas se dirigían a las actividades de caza primordialmente,
después vendrían cambios que dirigirán la mirada del hombre a otros
horizontes, la construcción de estos utensilios como hachas, constituyen
o llevan en si el valor del principio del hacer, del saber hacer, esto
adquiere gran valor pues es el hecho de pensar haciendo un proceso
que Poco a poco fue descubriendo otros materiales, con los cuales
mejoraría considerablemente la fabricación de herramientas , así como
en la elaboración de tallado de aquellos objetos representativos de estos
grupos humanos que ya no se centraban en las imágenes casi repetitivas
de animales, las cuales se observan en muchas de las cuevas
mencionadas sino más bien estas nuevas representaciones vendrían
dadas por aquellas imágenes que observábamos de otras personas , los
cuales surgen como parte de esa actividad curiosa y casi intuitiva,
llegando así con la “elegancia” de la línea en esta talla lítica, a
conformar los contornos de mujeres, niños, deidades, etc. Menciono la
importancia que tuvo esta
elaboración de los primeros
instrumentos que dan origen al arte
primitivo, sin ello sería difícil hoy
entender el origen mismo de una
obra Arte. Constituyendo así un
testimonio, un lenguaje que quizás
esconde “palabra” pero que
constituye un acto de comunicación
que se profundiza con los sentidos,
es un desarrollo que es difícil
entender.
Cueva de Rouffignac Bisonte herido
Cueva de Niaux
Cueva de Lascaux Figuras Femeninas
Cueva de Alpera
Cueva de Altamira Bisonte tallado en asta
Cueva de Madeleine
Propulsor de hueso decorado
Cueva de Bruniquel
Bastón de mando
Cueva de pendo
Cierva Cueva
de Parpallo
Caballo moteado
Cueva de Pech-Merle
Ciervo Barranco
de Valltora
Recolección de miel
Cueva de la araña
Arquero
Cueva de Remigia de Ares
Mont Bégo- Alpes Marítimos
Franceses
Cueva de Almadén
Alces Cueva del valle
del río
El g
esto d
el ser hu
man
o en
las
Alg
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as do
nd
e hab
ito
14
Imagen 5: Alineamientos en Carnac
Tomado de: http://searchoflife.com/wp-content/uploads/2014/02/carnac-
stones-skyview.jpg Elaboración: Autor
La cueva estuvo y estará ahí, aquel recóndito lugar que se formó como
si adivinara casi el destino de la misma, como escondite como albergue
para el ser humano, para el hombre solitario que se resguardaba a veces
solo él y en otras con su colectivo, en las montañas, uno a uno se iban
ocupando estos espacios cavernarios, que sirvieron como el único lugar
en el cual el hombre hiciera sus primeras prácticas artísticas haciendo de
este el origen de lo que después llamaremos “artesano”.
0.5.1.8 Primeras configuraciones en la materialidad de la
Arquitectura
“El hombre ha de ir purificándose en la caverna de las cadenas de la
corporeidad”
Platón19
Resulta de gran interés el indicar las estructuras que van tomando forma
en este surgir de la morada del hombre, aquellas estructuras megalíticas
que se puede observan tanto en la cueva de menga o en el santuario de
Stonehenge los alineamientos en Carnac, estas estructuras prehistóricas
que mantenían una función principalmente funeraria, se establecieron
como elementos de alto valor espiritual, es así que las primeras ideas en
este andar se obtuvieron de este estado puro y sublime, de aquella
concepción mental que tenía el hombre antiguo en su preparación hacia
la otra vida, este estado por el que transcurre todo ser vivo, es así que
en su concepción primigenia poseía este ideal de la vida y la muerte y
su primera conciencia de esta, el hombre empieza a preparar las tumbas
funerarias, estas rocas que se alinean verticalmente, soportando así el
dintel, que será el techo de dicha cueva, poco a poco se irán desarrollando
nuevas estructuras, nuevos alineamientos, y una nueva configuración
espacial, ya no hablaremos luego de un hecho funerario o religioso,
hablamos de la creación de una estructura sólida, que brindará cabida al
19 Del mito sobre la caverna de Platón- Hace referencia las relaciones
que en ella mantiene el hombre, resguardado de la exterioridad, purifica
su alma.
ser humano, entendemos la cueva como el seno materno de ideas, y
regocijo intelectual, que apenas cambiara y obtendrá valor con la
racionalidad propia de la evolución del intelecto humano que va
creciendo continuamente, la expresión de estos grandes ejercicios
cambiara el espacio físico, marcara sus límites y su significado,
abandonaremos de apoco la cueva, haciendo de estas nuevas formas que
aparecen como el invento y la práctica de la nueva morada, esta
asociación de elementos que continuamente van dando ideas que
soportaran el imaginario humano, pero continuara siendo el cobijo de
aquellos hombres que llegan exhaustos de la caminatas que se producen
durante el día, del peligro constante, que surge aún en la planicie exterior,
con todos estos avances y el dominio de apoco que se hace a la
naturaleza, aún somos frágiles y débiles a la merced de cambios
sustanciales.
La cueva rudimentaria nos cobija y nos recibe siempre, acoge siempre a
distintos colectivos humanos, esconde historias de lo acontecido en un
tiempo ya pasado, acompañados de la roca, la tierra, de la obscuridad,
del fuego y de todas aquellas muestras artísticas gravadas e inscritas en
sus paredes, así surge el estado más puro de la Arquitectura, esto habría
de surgir por los antiguos maestros-artesanos, talladores de piedra y
creadores del mundo mágico.
0.5.1.8.1 Dolmen
Se identifica o se conceptualiza a un dolmen como aquella construcción
megalítica muy sencilla, que se levanta con piedras colocadas en vertical
sobre la que descansa una gran loza .La palabra dolmen proviene del
idioma Breton que significa “mesa grande de piedra”, de apoco
empezaremos a observar que el hombre del Neolítico empieza por
conceptualizar lo que de alguna forma es el anticipo a la cabaña
primitiva, son sus primeras construcciones, en manifestación de la huella
humana que se abre paso y se pone de manifiesto en el mundo.
El conjunto forma una cámara funeraria, el cual en muchos casos se
mantenía sujeto gracias a este apoyo o equilibrio que precedía de todo el
conjunto, se mantenía de pie gracias a la sujeción de otras piedras, es un
sistema de estructura estable puesto que sus cargas se reparten de forma
equilibrada, al igual que en una mesa el peso de la losa en horizontal se
reparte por las rocas colocadas en vertical, Esta construcción es mucho
más compleja que el Menhir, conocimiento en el campo de la
construcción, caracteristicas que vienen del hombre que con anterioridad
experimento deslizar una piedra sobre otra, el debastado que surgio de
estas dos pidras tomo con asombro al hombre que curioso el, no paraba
de conocer de todas estas eventualidades, en las que se veía imbiscuido.
Estos dolmen se suelen presentar con diferentes características formales,
algunos se enceuntran sencillamente formados por 2 o 3 piedras en
vertical con una piedra apoyada sobre estas que se colocan en vertical, y
en otros se enceuntran formados con un pasillo extenso, que da paso al
interior de la camara funeraría.
Imagen 6: Dolmen Ganghwa-Corea del Sur
Tomadode:http://koreatourinformation.com/blog/project/ganghwa-dmz-
history-tour/Elaboración: Autor
0.5.1.1.2 Menhir
El menhir es otra forma de construcción y manifestación megalítica que
se encuentra conformado por una gran roca alargada que se levanta en
vertical, cuya finalidad era la de mantener fija el alma de los muertos
según la creencia de los antiguos hombres, en algunos casos estas
construcciones se encuentran formando un gran grupo de rocas situadas
como en el caso de Carnac en hileras en otras se encuentran formando
una circunferencia en cuyo caso esta será denominada como Crómlech.
15
Imagen 7: Menhir de Locmariaquer
Tomado de: http://el-libertario.webnode.es/lo-menhires-de-la-breta%C3%B1a-
francesa/ Elaboración: Autor
Este ejercicio de cosntrucción denota un conocimiento por parte de los
maestros que se dedicaban a construir estos elemntos.
El menhir que se muestra en la anterior imagen, data de
aproximadamente 4300 a.c. con 20 metros de largo aproximadamente,
son como se puede observar grandes rocas que se levantaban en vertical,
con gran esfuerzo y con algún tipo de mecanismo ingenioso tubo que
ayudar al hombre a colocar su voluntad de pie.
Estos elementos se encuentran construidos de una forma muy sencilla
y trabajados de una forma muy rustica, antropomórficamente se alzaban
sobre algunos lugares del globo terráqueo, otros se encontraron tallados
sobre su superficie, como es el caso del ejemplo que se expone a
continuación.
Imagen 8: Menhir de Mollet- Fotografía derecha detalle de la imagen que
se encuentra tallado sobre el menhir
Tomado de: La estatua-menhir del Pla de les Pruneres (Mollet del Vallès,
Vallès Oriental)- Pablo Martínez. Arqueólogo-publicado en 2011
Elaboración: Autor
La altura de estos elementos varía, algunos se los puede encontrar con
una altura mediana y otros poseen una altura considerable de hasta 20
mts. Como se observa en las imágenes que se han colocado como
ejemplos de menhires, se observa que el hombre ha continuado con
aquella representatividad figurativa de sí mismo, tallado y apenas hasta
hora identificables como rostros que imitan a nuestra configuración
facial, no se deja de lado este hacer sobre estos elementos que van
constituyendo el hacer del hombre del neolítico.
Algunos se levantaban con la única finalidad de colocar bajo estos
elementos, a los hombres que morían y que merecían ser enterrados
sobre estos conmemorativos funerarios, a sus pies suelen encontrarse
tumbas, y demás restos funerarios, como cerámicas, etc., costumbre que
fue heredada por estos colectivos humanos y que hasta no hace mucho
tiempo se solían traer consigo, es una muestra de respeto que se le ofrecía
al muerto otorgándole todo lo que llevaba en vida, esperando que la
misma le sea de utilidad y bien recibida en el nuevo mundo, se lo observa
en la cultura egipcia también con claridad , en el caso de los centros
funerarios de los faraones, en Ecuador existen algunos vestigios de estos
ritos que llevaban características similares , en el acto funerario, en Rumi
pamba por ejemplo se encuentra algunos ejemplos claros sobre estos
ritos funerarios que lleva el hombre frente al hecho de la muerte.
El sentido de la muerte que lleva el hombre empieza también a
configurar un tipo de construcción que se vuelve especial y diferente a
otros por su constitución, no se habla de simplemente de una
construcción, se habla del sentido que lleva esta construcción,
empezamos a complejizar las construcción, los espacios ya no se
levantan con la mera finalidad de cubrir la necesidad básica que se ha
tenido por milenios, la de ser cobijado bajo un espacio, sino que este
también otorga algunas posibilidades, por ejemplo, la de cubrir a
nuestros seres queridos sobre aquel manto que en vida nos otorga calor
y un lugar tranquilo en el que descanse nuestro ser.
La función que se le otorga a esta cosntrucción suele ser la de una
cosntrucción funeraría, pero también de alguna manera estos elementos
reflejaban la identidad de un colectivo humano, necesitaban
identidficarce frente a otros grupos humanos, es por eso que estos
elemntos no solo cosntituyen un sepulcro, si uno también un hito de
identificación de un colectivo humano.
0.5.1.8.3 El gran santuario
Nos encontramos con la mayor obra del mundo prehistórico el gran
monumento de Stonehenge, esta construcción se erige como pilar
fundamental de la Arquitectura, con sus elementos más puros estos
bloques que se encuentran colocados en vertical, los de mayor tamaño,
dejando que los de menor tamaño tomen una posición horizontal, se
manifiestan como los pilares del nuevo mundo, bajo estas condiciones
se establecerá una de la más claras intenciones del hombre al constituir
un elemento que se levanta con un gran sentido y razón espacial, son las
bases de lo que en lo posterior vendrá a constituir nuevas formas de
erigir otras construcciones, jamás nos alejaremos de estas connotaciones
que representan un alto valor cultural y de conocimiento, la capacidad y
lo que encierran estas construcciones reflejan el grado hasta el cual el
hombre había alcanzado una expresividad, lo que está por venir parte de
estas constituciones, hablo de la morada del hombre.
Podemos observar, que nos encontramos frente a una construcción
asombrosa, el material habría de levantarse con un sentido de
organización espacial profundo, incluso el carácter monumental de la
obra empieza a reflejar esta intención moderada por construir, se puede
decir que ha nacido el arte de construir en otra escala, un símbolo de
la vida, una huella de lo humano, icono de lo perenne, frente a lo soluble
del ser humano.
Esta extraña pero sorprendente arquitectura ha llamado la atención, los
bloques que se levantan en vertical son rectangulares y los que descansar
sobre ellos los de menor tamaño los que se mantienen en el dintel igual
mantiene una forma rectangular, esta construcción que a pesar del
tiempo mantiene ese carácter intemporal en gran medida el material a
otorgado también esta característica, que es transmitido por el ser que
construye, por el ser que piensa, por el ser que hace de si una
representación haciendo eco a su existencia. Este modo por hacer una
construcción que se mantenga en pie, que se ha levantado con el esfuerzo
y el conocimiento de aquel hombre que no ha parado por continuar, por
buscar en sus construcción soluciona esta cuestión suya por habitar. Es
16
aquella expresión que ha hecho de nosotros, ser individuos con
conocimiento que hace llevar una reflexión de nuestro estado en el
mundo, Stonehenge tenía la función de predecir las estaciones, lo que
indica que el grupo que realizo esta construcción poseía ya
conocimientos en astronomía, desde cualquier punto de vista, sea un
centro funerario, o monumento religioso, no cabe duda que esta
construcción megalítica, es sin duda un referente en la vida e historia de
la humanidad.
0.5.1.8.4 El dolmen de Magacel
El dolmen de Magacel es otro de los muchos ejemplos que se encuentran
asentados en España como aquella manifestación de la que se hizo
hombre para hacer eco de su existencia y de alguna manera estas nuevas
constituciones mantenían un apego por este carácter místico, religioso y
a la vez “mágico”, es una huella como otras de su existencia, ha sido
huella humana entonces, y ese anticipe a lo que vendría por parte del ser
Humano en esta búsqueda y a la compleja forma de expresión, extraña
por cargar al lugar de significación, de valor.
0.5.1.8.5 El gran Dolmen de piedra mellizo
Las representaciones que se van formando en distintos lugares, son
manifiesto de una estructura independiente, simple se constituye como
una gran roca hueca con una carga en el sentido espacial por organizar
ya un espacio, que acoja al ser humano, la piedra será el elemento
principal en esta conformación.
Manteniendo una estructura sencilla de barras verticales clavadas sobre
el suelo, unidas a una barra horizontal cubriendo a dicha concavidad se
erige este dolmen, como sepulcro o como refugio en muchos casos, es
ahora que empieza el desarrollo del sentido de habitar del ser humano.
Nuestros pensamientos ideas y sentimientos, se posan bajo estas
construcciones que terminar por ahondar aún más aquel testimonio de
existencia y de huella que ha de impregnarse con el tiempo entonces.
Imagen 10: Dolmen de Magacel
Tomado de:
http://mibitacoradehistoria.blogspot.com/2016_01_01_archive.html
/Elaboración: Autor
Imagen 9: stongesh Tomado de:
http://mibitacoradehistoria.blogspot.com/2016_01_01_archive.html
/Elaboración: Autor
Planta
circular
Concéntrica
Localización: Esta monumental
construcción megalítica se encuentra
localizado en Inglaterra a cien kilómetros
del oeste de Londres en la llanura de
Salisbury
NECECIDAD DE
CONFECIÓN
SIMBOLO
SIGNIFICACIÓN
CAPACIDAD
COMUNICATIVA
Pilares que de
piedra que
forman una
circunferencia
1m
Graba
do
Dolmen la lapita-
Dolmen del Tremendal-
Dolmen de Magacela-
Dolmen el romo -
Dolmen de la gran encina-
Sol
Vegetaci
ón
Dolmen de Magacela-
España
Representación del mundo
exterior en las paredes
internas del dolmen
EJEMPLO
Representación del mundo
visible
17
Imagen 11: Dolmen de piedra Mellizo Tomado de: DE
http://mibitacoradehistoria.blogspot.com/2016_01_01_archive.html
/Elaboración: Autor
Inclinación sobre el
plano vertical de las
caras del domen DO
LMEN
DE
PIE
DR
A M
ELLI
ZO
Planta Cubierta Esfuerzos a la
compresión
Carga a
compresión
EJEMPLO 1
18
0.5.2 Contexto histórico de la cabaña
El segundo establecimiento “La cabaña”, esta primigenia forma de
expresión que nace con aquella urgencia por parte del hombre, por
buscar una morada que cubra esos largos recorridos, propia de nuestra
característica nómada, es justamente que por este andar, en un mundo
salvaje, hemos de hacer una morada que nos albergue, que nos cubra de
las inclemencias climáticas y de la vida salvaje llena de peligro, así es
como ha empezado esta compleja forma de habitar el mundo, y de
habitarnos, se empieza de alguna manera a mentalizarse este modo de
habitar, llevando aquellas características que nos eran propias, de la
cueva a la cabaña , así hemos de construir de apoco nuestro nido, nuestra
pequeño techo, con características que van mucho más allá, ya no suplen
únicamente aquella necesidad por albergarnos simplemente, ya que los
distintos recintos que edifiquemos irán a constituir nuevos tipos que se
indicara posteriormente, aquellos recintos funerarios por ejemplo, es una
arquitectura materializada que nace de la tierra y se posa sobre la
superficie, nuestro conocer y las distintas experiencias vividas, y que
llevamos como el conocer, ha permitido configurar esta forma de habitar,
se observa así también un saber hacer que ha permitido construir las
edificaciones que iremos levantando, fuera ya del primer refugio, de
aquella concavidad natural llamada cueva que alberga esta necesidad
por habitar, y que para su correcto estudio, he de recurrir a textos en lo
posterior a estas líneas, han estudiado también el tema de la cuestión por
el habitar por ejemplo el texto de Marc Antoine Laugier que se analizara
en el capítulo referente a la Cabaña. Encontrar los orígenes de la
Arquitectura se va haciendo complicado, para muchos podría empezar
desde la cabaña, otros desde el menhir, etc. pienso que la Arquitectura
nace con anterioridad, este saber hacer que ha posibilitado la
materialización de esta necesidad por habitar, ha constituido de algún
modo la idea por refugiar y por materializar lo que andaba por nuestras
mentes, es la idea construida lo que irá tomando complejidad, una vez
más la cuestión se plantea, la cuestión por Habitar, la cuestión por
encontrar un lugar que nos cubra y nos albergue, Sus orígenes tan
diversos que se van dando en esta nueva forma de habitar, que ya no
brinda en primera instancia un cobijo, no, más bien observamos aspectos
peculiares, un grado intelectual y de raciocinio superior al primer hombre
solitario, que vagaba por el mundo y que buscaba o se refugiaba en
aquellas cuevas, después reconoció que podía el mismo con sus manos
construir lo tectónico, herencia que viene dada del hombre de las
cavernas, así como hace uso el pájaro de la paja, como la abeja lo hace
de residuos naturales, el mismo hombre construiría su nuevo refugio, es
la racionalidad construida.
Entender estas intenciones por habitar por materializar un elemento que
cubra esta necesidad por habitar, va tomando complejidad ya que se
introducen estos conocimientos que llevamos, desde la cueva a la
cabaña, al menhir, estas primeras edificaciones que llevan características
heredadas, el tallado por ejemplo , las imágenes que realizábamos en las
cuevas, todo eso lo llevamos, esto denota un análisis y una peculiaridad
muy importante empezamos a constituir estas edificaciones con estos
saberes, esto denota una complejidad puesto que la relación nuestra
frente al mundo empieza a ser diferenciada justamente por estas
edificaciones y claro está, esto se lleva a cabo gracias a nuestra evolución
y a nuestro pensamiento que cada vez va tomando mayor protagonismo
en nuestro andar. Esta complejidad y el aumento de nuestra capacidad
por razonar y este pensamiento que hasta ese entonces poseíamos toma
un giro, los alimentos van cambiando, nuestra dieta toma nuevos
nutrientes, lo que ha posibilitado en gran medida también nutrirnos de
vitaminas y, nuestro cerebro se ve beneficiado y así posibilitamos el
aumento de nuestro capacidad de razonar, de pensar y de actuar, el
primer establecimiento, la cueva que indicaba de alguna manera su
esencia más pura y el resultado de este ciclo evolutivo por este aumento
en nuestra capacidad de pensar, denota importancia en la gran historia
que lleva la arquitectura desde sus orígenes da un giro, cambiaran
características que son fundamentales en este largo camino, pero es
propio de los cambios que debe llevar el hombre por su estado temporal
y evolutivo, conociendo a sabiendas que siempre nos encontraremos con
circunstancias profundas a analizar, digamos que esto se complica
cuando la razón se manifiesta en esta cuestión por analizar el habitar.
El nacimiento de esta Arquitectura que se Va construyendo, camina a
través de la razón, siempre regresando miradas a lo que siempre es
bueno, a lo que se encuentra en nuestro entorno, a lo natural, el
progresismo humano ha ido abatiendo y separando al ser humano de
esta relación que mantuvo hace miles de años con sus objetos más
comunes y con su entorno, es una era tecnológica, en muchos casos
consumista, decadente e irritante, continua este trabajo y es con toda
claridad guiado hacia aquel acto primigenio en la cuestión por resolver
o por mostrar esta facultad del ser humano cuando habita, observar a la
naturaleza que cobija a todo ser vivo, y que se vuelve madre y poseedora
de nuestras acciones, nuestra pequeña voluntad que en muchos casos se
vuelve ajena, y entonces entendemos, que esta voluntad es siempre digna
de un poder mayor, somos hojas del gran árbol.
Imagen 12: Venus de Dordoña
Tomado de: http://www.slideshare.net/rarc/arte-y-magia-2
Elaboración: Autor
Esquema 1: Diagrama sobre la relación intrínseca que lleva el ser humano y
que lo ha catapultado a constituirse en un ser individual
Elaboración: Autor
Introduciéndonos así en el campo de lo visible, el hombre ha de ver en
la naturaleza aquellas formas que despiertan interés, desde el hombre
prehistórico hasta nuestros días, esta conexión no se ha perdido,
comenzaremos a entender mejor nuestro entorno, el estado mismo de los
elementos y de los objetos que se vuelven útiles en nuestro caminar.
Comenzaremos a utilizar nuevos materiales, a experimentar a descubrir
como hace miles de años lo hicimos con piedra y huesos, a diferencia del
monolítico que se levantaba con aquel material pétreo lleno de una carga
Ser Humano Características
únicas
INTELECTO
ESPÍRITU
19
significativa enorme establecido en la prehistoria, ese aspecto rústico de
construir un techo.
Esta sustancialidad y esta carga que lleva el objeto ha de liberarse y ha
de cambiar a un estado más insustancial y a elevar aún más la carga de
valor que viene de aquellos pensamientos a priori de esta constitución
cabaña.
0.5.2.1 El trascender en los primeros materiales
Esta nueva concepción viene dada por ese gran abastecimiento de formas
naturales que han sabido erguirse, y han sabido adentrase en el
imaginario humano, para formar parte luego de su razón y de su
experiencia Diaria, el grado de abstraccionismo que obtenemos del
mundo antiguo con el hombre prehistórico, “une époque de pierre” la
cabaña primitiva tendría que nacer del mundo exterior, de aquellas cosas
que se observaban frente a nuestros ojos y que se fueron haciendo hitos
en nuestra vida diaria.
Poco a poco introdujimos y lo llevamos a nuestro mundo interior, hemos
observado en nuestra gran maestra la naturaleza, aquellos elementos que
se levantan a igual que nuestros menhires, hace largo tiempo ya, aquellos
otros menhires naturales, extraños por su forma, pero que es la forma de
la naturaleza, una forma que se establecía como aspecto importante en
su nueva vida, un aspecto cargado por un grado intelectual,
comenzaremos a cultivar nuestro propio jardín, aquellas barras naturales
que se levantan como árboles, importantes ya en nuestro conocer, han de
dotar protección y cobijo al ser humano.
Es así que en este largo camino y al centrarnos en esta racionalidad, que
se ha visto extendida, al tomar como parte nuestra otros elementos de la
naturaleza, estas barras naturales que nos han acompañado desde
siempre y han sido piular en el caminar del hombre.
La naturaleza nos ha otorgado sabiduría, desde aquellas primeras
intenciones, que tuvo nuestro antepasado, jugando y casi adivinando en
sus pocas y vagas imágenes el hacer útil a una cosa, si, una cosa que se
encontraba ahí formando parte al igual que nosotros de ese gran paisaje
natural tan inmenso.
Este menhir que sostenía nuestra mano, cuando empezábamos a caminar,
siempre dispuestos a acogernos, una y otra vez siempre que lo hayamos
necesitado, regresábamos a refugiarnos de la peligrosa planicie, que se
alzaba frente a nosotros, estos árboles que han resultado de gran valor
incluso para grandes culturas, en la iconografía cristiana se puede
observar siempre puesta en valor, su representatividad, el árbol de la
vida, y el árbol del conocimiento del bien y del mal “ génesis capítulo
2, Adán y Eva son puestos en el jardín del Edén, prohibiéndoles Dios,
comer del árbol de la ciencia, del bien y del mal.
En el judaísmo También se nombra a este menhir natural, como “árbol
del conocimiento”, no olvidemos también, que en lo alto de la Acrópolis
de Atenas, se encuentra un olivo que rememora la Primacía de la diosa
Atenea, parte de la mitología griega, parte central de la vida griega, en
Jerusalén encontramos el famoso monte de los olivos, en el nuevo
testamento señala lo siguiente: “Entonces Jesús fue con ellos a un lugar,
llamado Getsemaní y dijo a sus discípulos, “ Sentaos aquí, mientras yo
voy allí a orar.” (Mt 26), señalando a este monte como sagrado. En la
cosmología celta el roble era sagrado, había una especie de
comunicación mística que venía de él, en aquellos bosques se creía que
se resguardaban los dioses se escuchaban al interior del bosque entonces
todo lo que provenía de este lugar era sagrado.
Este árbol que se levanta y acompaña al hombre siempre y que es parte
natural de su desarrollo, este acto de habitar que nace con el hombre y
solo con él ha de hacerse, este suceso que ha de desarrollarse con gran
importancia en la cabaña, su nuevo hogar y el origen de un nuevo cuerpo
insustancial, porque el cuerpo pesante pétreo ya no existe, se libera de
ello, estableciendo límites en este espacio físico e insustancial, con
aquellos menhires naturales que a diferencia de su antepasado, aquel
elemento vertical, estereotómico, pétreo que se levanta rígido, duro,
inmóvil, y de gran valor simbólico , se transforma luego, en un espacio
más tectónico, marcando limites en este aspecto con aquellos elementos
que se encuentran en la naturaleza, y que muchas otras especies habían
comenzado hace tiempo ya, desde los orígenes de la vida misma a
elaborar cada una de estas criaturas sus pequeñas moradas, en este
proceso, el ser humano usara los materiales que están a sus alrededores,
probaremos con palos piedras, ramas etc. Empezaremos a entender de
apoco la geometría, que puede configurar un espacio apto para dar el
nuevo cobijo. Constituyéndose como la manifestación del ser mismo, de
su imaginario, una interpretación de su existencia. El hombre salió al fin
de la Cueva, su desarrollo ha de hacerse fuera de los propios límites de
la naturaleza, debíamos formar otros, de la edad de piedra a una
condición más civilizatoria
El hombre volcó sus actividades a aspectos un poco más productivos, la
caza ya no se sitúa como única fuente de donde podía obtener alimento,
la tierra producía frutos que podían alimentarnos, poco a poco fue
cambiando su vida, y su condición de habitar igual, apareció una nueva
estructura, el hombre a de habitar en un nuevo espacio, con sentido
común, formara en la superficie pequeñas plantas geometrizadas sobre
la que se levantara la estructura tectónica que mencionábamos con
anterioridad, surge la idea desde la profundidad de la cueva a la
exterioridad.
De algo estábamos seguros, tendría que levantarse este nuevo elemento
y no tendría que caer, esta construcción sería nuevamente apoyada bajo
esa condición de simplicidad, por aquellas manos las manos que
piensan, con errores mueven los materiales en diferentes direcciones ya
no es solamente la pintura la que había de hacerse sobre las paredes ahora
configurábamos un espacio lo limitábamos ocupábamos nuestras manos
en hacerlas parte fundamental del carpintero que estructuraría a su gusto
lo tectónico.
Imagen 13: Adán y Eva junto al árbol del conocimiento
Tomado de: https://deplatayexacto.files.wordpress.com/2011/01/adc3a1n-y-
eva-lucas-cranach-el-viejo-1526.jpg
Elaboración Autor
20
Imagen 14: La cabaña primitiva de Claude Manuel Perrault
Tomadode:http://jaumeprat.com/wpcontent/uploads/2013/11/perrault_ilustraci
ons.jpg
Elaboración: Autor
Se toma a esta expresión como lo consecutivo al primer cuerpo a la cueva
primitiva que estaba ahí, tanto que la cabaña no, nació por nosotros se
idealizo y se hizo, se formuló como un objeto para albergar vida.
Alrededor de esta se realizaban los ritos se organizaba la fogata, se
utilizaba la palabra, empezó el dialogo, entonces podríamos imaginar
que el habitar una acabaña indica un entendimiento espacial que nace del
conocer que se tuvo de la cueva, de su interioridad, y también de su
exterioridad, así entendemos que nuestro nuevo hogar sería un espacio
capaz de colocar al hombre como su único fin.
0.5.2.2En busca del concepto
0.5.2.2.1 Vitruvio y el origen de la cabaña primitiva
En este afán por Buscar el origen de la condición que se ha visto
racionalizada en este nuevo desarrollo evolutivo, recordamos lo escrito
por Vitruvio en su libro segundo capítulo I, “Las comunidades primitivas
y el origen de los edificios” señala:
“nonnulli hirundinum nidos et aedificationes earum imitantes de luto
et virgulis facere loca quae subirent. Tunc observantes aliena tecta et
adicientes suis cogitationibus res novas, efficiebant in dies meliora
genera casarum”
“fijándose en los nidos construidos por las golondrinas, imitándolos,
prepararon habitáculos donde guarecerse, con barro y con ramitas. Al
20 Vitruvio-los diez libros de la Arquitectura -Libro segundo- capítulo
I- Las comunidades primitivas y el origen de los edificios-editorial
forma 1956
observar unos las chozas de otros y al ir aportando diversas novedades,
fruto de sus reflexiones, cada vez iban construyendo mejor sus chozas
o cabañas.”20
Es claro al señalar la constitución misma de estos pequeños espacios,
marcados por aquella característica intuitiva que llevamos los seres
humanos, desde las cavernas, a las grandes ciudades, el hombre según
Vitruvio constituido de Características físicas únicas, intelecto y espíritu,
será el portador de todas las experiencias, y construirá la cabaña con sus
propias manos.
Lo descrito por Vitruvio redacta de alguna manera y a gran escala, el
paso que hasta entonces tuvo que dar el hombre para poder edificar su
propio nido, su propia morada, y esto se da en gran parte por aquella
curiosidad que siempre nos empujaba a entender, a comprender los
fenómenos que suscitan a nuestro alrededor. También es importante
señalar que siempre hemos de ir constituyendo nuestra morada con aquel
dialogo que se rescata de las colectividades que siempre aportan también
con su conocer ideas que han conllevado a materializar nuestros deseos,
es por ello y dan veracidad cada una de las construcciones que hizo el
hombre en los albores de nuestra existencia.
El dialogo ha sido y será importante en el paso de información, lo ha
hecho desde aquellos maestros que instruían a sus alumnos a manejar las
herramienta, a pulir las piedras con las que se levantaran los
establecimientos humanos, en un principio, y esto lo logra porque ha
´podido manejar con libertad sus manos y tomar a su disposición los
materiales que encuentra en la naturaleza, el hombre es el centro de su
hacer, y a medida que su intelecto toma representatividad en su vida, a
partir de elementos que Vitruvio los considera como importantes y que
han sido expuestos en el esquema con anterioridad en el que el hombre,
único animal con características físicas única y de espíritu, valor que
puede llevar a una análisis aún más profundo pero como Vitruvio lo ha
relacionado al ser místico primitivo, ha sido capaz de Arquitecturizar sus
ideas. Es así también como en este conocer del hombre, nace lo
tectónico, la Arquitectura que postula Vitruvio en un comienzo, lo hace
el hombre a partir de huesos, ramas palos etc., esta intención que se
materializa a partir de lo soluble en la estructura, de la levedad que ella
lleva, esta estructura portante, esta estructura de esqueleto, que se levanta
con mayor facilidad, pero no nombra la anterioridad que mantuvo el
hombre en sus inicios las primeras representaciones fueron
estereotómicas, lo macizo también andaba a la par, así lo demuestran las
construcciones que aún mantienen la voluntad del primer hombre, estas
estructuras de roca. Elemento pétreo, pesado.
Al prestar atención sobre lo que ha expuesto Vitruvio también debo
mencionar que este hombre que pone de manifiesto sus ideas y empieza
a Materializar lo hace tomando los materiales que se encuentran a su
alrededor, es una Arquitectura que se establece en tiempo y espacio, no
se descontextualiza, es racional, responde a ese lugar pero mantiene
afinidad formal con lo que ha observado, al igual que el pájaro construye
su nido de ramas y palos, el también levantara su morada, con estructura,
tomando en cuenta que la misma deberá protegerlo de las inclemencias
climáticas. Es todo, no existen más relaciones que el hombre primitivo
pueda tomar momentáneamente para levantar su techo.
0.5.2.2.2 Marc Antoine Laugier
En el año de 1751 se publica el libro Essai sur l´Architecture en donde
relata la postura de la cabaña primitiva esta construcción que mantiene
los cimientos de la edificación, su valor simbólico y representativo
expone la teoría de la Cabaña primitiva de la siguiente manera.
“Para defenderse de la lluvia y de la humedad, el hombre pronto se
refugió en las cuevas, pero enseguida intentó crear una vivienda
huyendo de la obscuridad y del aire insalubre de la cueva. Algunas
ramas cortadas en el bosque le sirvieron para empezar a realizar su
plan. Reúne las cuatro más sólidas que puede encontrar y las dispone
verticalmente formando un cuadrado. A continuación, coloca encima
cuatro ramas horizontales. Añade entonces otras ramas en sentido
oblicuo, juntándolas dos a dos en un punto para formar una v
21
invertida, El tejado, que debe hacer de pantalla contra el sol y la lluvia,
está formado por una masa densa de hojas”.21
La idea de formular este origen mismo en la arquitectura ha causado
muchos debates, pues se establece un origen a este hecho que causa
problemas en la condición misma de su constitución, una intención por
renovar y por formular o hacer un avance en la Arquitectura.
A diferencia de las primigenias formas de construcción de la que el
hombre hacía su manifestación por edificar ya sea un santuario un centro
funerario ha ido constituyendo así los primeros pasos en la historia de la
Arquitectura, en estos instantes , la búsqueda por edificar una lugar en
donde permanezca el hombre, exento de todo peligro y el lugar en donde
el propio hombre pueda realizarse y guardar su intelecto y espíritu del
cual se encuentra constituido según Vitruvio, Lo ha conducido a esta
búsqueda. Son en realidad algunas cuestiones las que se han tomado a
escena por ejemplo la capacidad del hombre en la antigüedad por tomar
parte de las eventualidad que surgían a su alrededor, de ello se ara
valedero para tomar partida y continuar.
El hombre para empezar a configurar sus distintas intenciones, ya sean
estas manifestaciones como aquellos menhires o aquellos santuarios, o
cámaras funerarias, se han podido concebir en gran medida por aquella
capacidad y característica nuestra como es el de observar, de imitar y de
abstraer, es así como desde el comienzo de nuestra existencia hemos de
ir tomando de apoco sentido de todas y cada una de las eventualidades,
de los fenómenos que surgen a nuestro alrededor y hemos de ir
apropiándonos, para ir de apoco a constituir de algún modo estas
manifestaciones artísticas.
Ya lo dice Vitruvio en su libro segundo capítulo primero que los
hombres, “Dotado de la naturaleza de un gran privilegio respecto al
resto de animales, como es el que caminaran, erectos y no inclinados
hacia delante, observaron las maravillas del universo y de los cuerpos
celeste”22, es así como ya los han descrito Vitruvio y Laugier
21 Marc Antoine Laugier- Essai sur l´Architecture
encontramos esta dualidad en ambos textos y hacemos referencia con lo
acotado con lo expuesto anteriormente refiriéndonos a esa capacidad por
abstraer de nuestro alrededor y de llenarnos de información, el valor de
símbolo entonces se pone a escena, lo demuestran las manifestaciones,
en los distintos elementos que iban haciendo a diario, las esculturas, las
pinturas rupestres de cuerpos celestes, de la vida diaria etc., este valor
por crear ya un elemento que exprese de alguna manera aquella huella y
aquel que deberá juntarse con el valor simbólico y así expresar la
existencia nuestra en el mundo. Así es que resulta también esta
manifestación como representaciones que el hombre mantuvo en un
comienzo, debíamos de buscar expresiones que justifiquen o que
expresen aquellos sentimientos que rondaban nuestras mentes, aún no
tan desarrolladas ni calificadas, puesto que forman parte de nuestro
imaginario se ha expuesto en construcciones o pinturas esculturas etc.,
que demuestran lo descrito.
El texto que se expone por Laugier, rescata al igual que Vitruvio aquel
indicio que mantuvo el hombre durante su andar y conocer diario,
menciono esto por aquella característica que es propia de nosotros,
somos nómadas y recolectores, observando y reaccionando a los eventos
naturales que entran en contacto siempre con nosotros, desde los
orígenes de nuestra existencia, aquellas eventualidades que causaban
sorpresa e intriga en nosotros, así también nos permite acercarnos
también a conocer un poco el funcionamiento que se da en la naturaleza,
y el equilibrio que ella lleva, desde los organismos más simples a las
constituciones estelares y cósmicas más complejas, estas leyes naturales
que han controlado al hombre y a la naturaleza en general, la física en
ello lleva gran repercusión, bajo estas leyes también se ha de manifestar
nuestras intenciones, nuestras construcciones, nuestro hogar, se
empiezan por sintetizar algunos conceptos como lo estereotómico y lo
tectónico que seráutilidad en nuestro hacer.
A la conclusión que Laugier llega con su tratado al mencionar que el
hombre al pasar de la planicie en las afueras, solitario en el llano y de
este a la cueva y luego a la cabaña a esta primigenia forma de
22 Vitruvio en los diez libros de la Arquitectura-Libro segundo,
Capitulo primero, las comunidades primitiva y el origen de los
edificios.
Arquitecturizar, su deseo por cubrir su necesidad por habitar un lugar
que le brinde cobijo, es la capacidad de imitar del ser humano, la cual lo
ha llevado a conformar su morada y la misma será la base para las futuras
manifestaciones en pro de la búsqueda de la Morada.
0.5.2.2.3La idea de la Cabaña primitiva en la reflexiones de
Rousseau
Los tratados que se exponen sobre los orígenes de la Arquitectura son
sin duda algunos y algunos teóricos filósofos, matemáticos Arquitectos,
han prestado atención a este concepto, pero Rousseau Se mantiene ajeno
a esta disposición por teorizar acerca de la Arquitectura, sin más existe
latente la idea en la reflexión sobre el origen y los Progresos de la
Sociedad, en el discurso que en 1950 realiza Sobre las ciencias y las
Artes señala que:
“No se puede reflexionar sobre las costumbres sin complacerse en
recordar la imagen de la sencillez de los primeros tiempos. Se trata de
una bella ribera, adornada únicamente por las manos de la naturaleza,
hacia la cual dirigimos continuamente los ojos y de la cual nos
alejamos con pesar. Cuando los hombres inocentes y virtuosos
gustaban de tener a los dioses por testigos de sus actos, vivían juntos
en la misma Cabaña; pero enseguida se volvieron malvados, se
hastiaron de esos incomodos espectadores y los relegaron dentro de
templos magníficos. Finalmente los expulsaron de ellos para
establecerse ellos mismos; o, al menos, los templos de los dioses no se
distinguieron ya de las casas de los ciudadanos. Fue entonces el colmo
de la depravación; y los vicios nunca llegaron tan lejos como el día en
que se los vio, por así decirlo, sostenidos a la entrada de los palacios
de los grandes sobre columnas de mármol y grabados sobre capiteles
corintios.”23
Rousseau
Se expone según dentro del aspecto Rousseauniano, como un símbolo
nuevamente de la felicidad e ingenuidad el hombre en los tiempos
23 Rousseau-Discurso sobre las ciencia y las artes-1950
22
primitivos y resulta interesante pues el despojo que surge de inmediato,
al señalar que nos alejamos de nuestro seno materno, Rousseau expone
nuevamente un aspecto que resulta muy interesante pues en su discurso
sobre el origen de la desigualdad entre los hombres menciona que el
hombre en el estado primitivo al encontrarse en la naturaleza no es aún
un constructor , no edifica su morada, no posea bien alguno, todo se lo
provee la naturaleza y así él puede satisfacer sus necesidades, y señala
que “ Para aquél los primeros hombres no eran, pues, una desgracia
tan grande ni, sobre todo, un obstáculo para su conservación, ni la
desnudez, ni la carencia de vivienda, ni la falta de todas esas
inutilidades que creemos tan necesarias” y así también señala “ el
primer hombre que se hizo unos vestidos o una vivienda adquirió con
ellas cosas poco necesarias ya que había pasado sin ellas hasta
entonces ”24
También expone en estos textos aquella factibilidad con la que el hombre
empieza por complejizar su vida al llenar constantemente un vacío que
ira de apoco en aumento, por ir en búsqueda de la verdad, siempre
indagando y siempre buscando, este será una de las características
principales por las cuales el hombre a de girar su vida, y en particular
también en la Arquitectura, pero se mantiene enérgico en contante
rechazo pues señala que los individuos o los hombres, “cuando razonan
sobre el estado natural, trasladan a él las ideas que han aprendido en
la sociedad, se imaginan siempre en una misma habitación; en cambio,
en aquel estado primitivo, al no poseer ni cabaña ni propiedades de
ningún tipo, cada uno se aloja a su capricho y a menudo por una
noche; los machos y las hembras se unían fortuitamente según el
encuentro casual, la oportunidad o el deseo”25
Rousseau
En estas anotaciones así también Rousseau hace énfasis en el estado
primitivo en el cual el hombre a expensas de no poseer techo, ni algún
bien el mismo se encuentre con libertad de hacer y de ir a donde él quiera,
es la mayor libertad que ha poseído el hombre desde sus orígenes, sin
mayor atadura, lo interesante toma escena cuando se piensa sobre la
24 Rousseau-Discurso Sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres.1753
cabaña, es así la insustancialidad que ella lleva aquella materialidad sin
caprichos y sin fluctuaciones de tipo intelectual, se encuentra al igual que
el hombre sencilla, otorgando así posibilidad para albergar a un ser
humano libre.
Así también Rousseau expone que no hay arquitectura Primigenia o una
característica que identifique aquel acto e comunión entre el hombre y la
naturaleza, a diferencia de la teorética Vitruviana o la de Laugier,
mantiene más bien un pensamiento distinto al de los teoremas expuestos
por los tratadistas mencionado anteriormente, no creo que mantenga una
visión del todo contraría ya que al igual que el Rousseau, aquel acto en
muchos casos se ha visto tapado por el acto del engaño y del vicio, es
más el hombre debe utilizar cualquier establecimiento en el que
establezca su hogar o su morada, como aquel refugio libre de mal
intenciones que provoquen una distorsión del valor del ser.
La arquitectura mantiene una visión del despojo, y lo expone con aquella
representatividad un tanto esquiva, pues la misma se encuentre exenta al
individuo, aquel hombre que en un principio no poseía nada y ahora con
el origen de un colectivo o sociedad humana, empieza a complejizar su
vida, es una visión muy aceptable la cual creo merece respeto y
aceptabilidad, en la cuestión por el Habitar.
0.5.2.2.4 Tipos de cabañas prehistóricas
Las construcciones que se desarrollan como origen mismo de la
Arquitectura, estas intenciones que van cambiando en superficie y forma
de acuerdo a la cultura y al lugar en algunos casos:
Modificando así esta condición de acuerdo a cada grupo humano, que se
asienta sobre distintos parajes, encontramos lo siguiente:
25 Rousseau-Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres.1753
Imagen 15: Primeras cabañas
Tomadode:http://jaumeprat.com/wpcontent/uploads/2013/11/perrault_ilustraci
ons.jpg
Elaboración: Autor
4. Cabaña primitiva de
Claude Perrault
1. Reconstrucción de una
tienda del paleolítico en pieles
no curtidas.
1. P
lan
ta c
ircu
lar.
2
. Pla
nta
tra
pez
oid
al.
2. reconstrucción de lo que
sería una cabaña típica de
Lepensky Vir
3. P
lan
ta c
ircu
lar.
3. Cabaña de los cazadores de
Irlanda 7000 a.c. construcción
a base de caña huesos y
madera
4. P
lan
ta c
ircu
lar.
23
0.5.3 Contexto histórico de la casa
0.5.3.1 La casa
Nos encontramos ahora en la casa, el hombre de la caverna ha cambiado
física e intelectualmente, cognoscitivamente, aquellas formas o
manifestaciones que hacían de nosotros, entrar y nunca separar aquella
relación con la exterioridad circundante, esta nueva constitución
mantiene por un lado lugar en un cambio revolucionario-un cambio de
vida-, se genera otras sociedad “sociedades industriales”, en las cuales
se establece como lo primordial de la Arquitectura un lenguaje que se
coloca firmemente y se edifica de igual manera, bajo estos estándares de
vida, lo entendemos como un habitar significativo y expresivo, propia
de una cultura que ha de distinguirse de otras, aquellos aspectos
típicamente humanos que hacen indagar en estos nuevos objetos
pensando siempre en un cambio, la técnica tiene lugar en esta revolución,
la materialidad de la nueva morada del hombre, esta que se establece en
los nuevos centros urbanos alejados del campo rural, se intensifica los
planes de vivienda, todo va en conjunto, la técnica y el conocimiento
van a poner su contribución en la materialidad, toma forma por un
instante , somos dueños y constructores de esta nueva constitución , pero
junto a ello se trae algunas complejidades que irán y agobian al hombre
moderno, en cierto sentido esto se vuelve ajeno a nosotros, se pierde
quizás su esencia, la esencia del primer acto que el hombre tuvo en sus
orígenes, por habitar, no es parte de nosotros, por el hecho de esta
estandarización y esta relación con lo rural, con la extrañeza de lo rural-
de lo vacío, el dialogo interno del ser humano con su espacio íntimo
primigenio, se desprende junto al destinatario se vuelven enemigos, no
terminamos por entender esta descontextualización del ser humano con
los hechos, con las eventualidades naturales, no entendemos esta
necesidad-porque quizás ya no sea tanto una necesidad-ya que la misma
es provista rápidamente por este proceso “estándar”
Los tres establecimientos se entrelazan, la cueva, la cabaña, y la casa, su
esencia no tiene por qué desparecer, no tiene cabida el que se acepte un
26 Mario Benedetti. Solo mientras tanto(1948-1950)-Esta es mi casa
retroceso, por este acto siempre curioso e instintivo, por mantenernos y
ser partes de una estructura natural. La casa se materializo con una
estructura ontológica más compleja, por estos movimientos que
mantiene el ser humano, su estructura social cambio, así la facultad por
habitar de igual manera.
Las imágenes del objeto en la interioridad de la casa toman importancia
y las vuelven sujetos de hecho, reconocibles estos en memoria, algunas
ocasiones las imágenes estereotipadas hacen que dejen retroceso en esta
cuestión por entender y por ser partes completas de esta interioridad de
casa.
Estos espacios que se levantan a la interioridad de casa mantienen un
laso con aquella, propuesta moderna por la sociedad de imagen, el vacío
que es producido por esta descontextualización que sufre el termino casa,
obligan a mantener una austeridad en su interior, incluso cuando el sujeto
está presente, los valores primarios de la manifestación por formar una
moda, o por conformarla.
Este nuevo refugio el de casa que ha constituido desde hace mucho
tiempo la unidad del ser humano, y toma su lugar en la ciudad, como un
resultado de la unidad que el ser humano lo manifiesta a través de la
familia. Pero que también toma presencia por aquella singularidad que
se pone como evento, como encuentro en la interioridad de la casa,
aquella relación mantiene un estado metamórfico, el cual responde con
claridad a lo apresurado que resulta el encontrase cercano a la casa, y
cada vez más lejano a ella.
Es propia a la relación hombre y tiempo, respondemos a este cambio-
con diferencias-pero respondemos y adoptamos, este cambio, en el
habitar del hombre, y en la casa la relación se identifica, que existe un
valor que puede ser adoptado como eje catalizador, un lineamiento que
se encargue de expresar valores que sean invariables, como acoger la
facultad para que el hombre sea parte de ella y no excluido, recatar este
apego por los hechos que marquen así una diferencia intra-y fuera de
Casa, volver al espacio arquitectónico, refugio nuestro y cubrir esta
necesidad.
Esta es mi casa
No cabe duda. Esta es mi casa Aquí sucedo, aquí me engaño
inmediatamente. Esta es mi casa detenida en el tiempo Llega el otoño
y me defiende, la primavera y me condena.
Tengo millones de huéspedes Que ríen y comen, Copulan y duermen,
Juegan y piensan,
Millones de huéspedes que se aburren y tienen pesadillas y ataques
de nervios.
No cabe duda. Esta es mi casa. Todos los perros y campanarios
Pasan frente a ella.
Pero a mi casa la azotan los rayos y un día se va a partir en dos. Y yo
no sabré donde guarecerme Porque todas las puertas dan afuera del
mundo
Mario Benedetti26
0.5.3.2Vitruvio y el origen de la vivienda
En el libro segundo Capítulo primero Vitruvio señala, este aspecto que
considero de vital importancia en el continuum de la racionalización de
la condición de habitar humano, pues bien en estos instantes el ser
humano ha adquirido, nuevas experiencias, se ha hecho de otras técnicas,
que facilitaran sus nuevas construcciones.
“Conjugando análisis y reflexiones más complejas, que surgían de la
variedad de las distintas artes, consiguieron perfeccionar sus chozas
construyendo viviendas cimentadas; levantaron paredes de ladrillo o
bien, con piedra y con diversas clases de madera y cubrieron sus
techumbres con tejas”
Es de esta manera como nace la vivienda para Vitruvio, término que por
su condición epistemológica se encuentra siendo un aporte importante
en esta configuración de casa de vivienda que termina siendo el hogar
del hombre moderno así entonces Vitruvio encuentra esta primigenia
forma de levantar que hace el hombre para conformar su morada.
0.5.3.3 La esencia de la vivienda
24
Con anterioridad se ha estudiado los orígenes de la Arquitectura, y con
ello también se ha prestado atención minuciosa a las manifestaciones que
el hombre tubo en su andar por el mundo, desde la cueva como primer
refugio a la cabaña y dentro de ella, esas primigenias manifestaciones
como fueron los dólmenes y los menhires a la cabaña primigenia ,
asentada con un raciocinio propia de un hombre que ha evolucionado a
lo largo del origen de la humanidad, finalmente nos encontramos en este
último establecimiento la casa.
La Palabra casa proviene del latín que significa (Casa o choza), casa: “F
Edificio o parte de él destinado para habitación humana.”27 La casa se ha
constituido durante este periodo que ha sido la existencia del ser humano,
un referente primordial en el estudio de la historia de la arquitectura, la
casa que a diferencia de otros establecimientos arquitectónicos se
encuentran conformando parte esencial de la vida actual del hombre,
nuevas edificaciones con otros programas arquitectónicos, edificios
destinados a satisfacer nuevas necesidades del hombre que lleva una vida
distinta por su estado, por el cambio que ha sufrido a diferencia del
hombre de la cueva, de la cabaña, digamos que en el hombre actual ha
necesitado de otros establecimientos para realizar nuevas funciones,
mercantiles, financieras, de salud etc., la casa que es el estudio
primordial de nuestra investigación se manifiesta pues en este andar del
hombre como un referente cultural y de conocimiento al que el ser
humano se ha visto ligado desde sus orígenes.
Esta figura se ha constituido con gran imaginación y con gran herencia
cultural, el ser humano ha ido llevando todas las características que
recolecta con curiosidad por el mundo y así lo vuelve parte de lo que se
edifica nuestra vivienda, la cual siempre se ha volcado a cubrir aquella
necesidad primordial y fundamental que siempre se ha tenido, la de
encontrar un refugio, una morada, estableciéndose está a gran escala en
las urbes.
El ciclo que ha conducido a la casa a constituirse en la actualidad como
aquel referente que hace del ser humano un ente racional, lo demuestra
por su estado evolutivo, la casa al igual que el hombre actual han
mantenido un cambio a lo largo de la historia, sin ella, imagino el hombre
27 Concepto de casa-tomado de http://es.thefreedictionary.com/casa
no mantendría una constitución formal propia de su ser. Necesitamos de
la casa, y ella necesita del ser humano, para formar una unidad completa
y no una dispersión, se mantiene la casa como aquel eje conductor para
conducir al hombre a su necesidad, ha si regresamos siempre al seno
materno, a nuestro hogar, a nuestra morada, este hilo conductor que
permite esta relación con sus semejantes, con su familia, lugar provisto
de distintos escenarios , los cuales mantienes la capacidad en nosotros
de provocar diferentes sensaciones que las puede interpretar cada ser en
su estado más diverso.
La casa toma protagonismo y complejidad lo cual en se tratara de aclarar
en el capítulo referente a la casa, en el cual se observara que existen
valores que escapan a aquella necesidad primordial por cubrirnos por
brindar cobijo, puesto que existen ciertos acontecimientos que hacen que
la casa lleve en si una connotación en particular, su habitar como relación
que escapa a lo pragmático y se eleva a ese simple estado para estar,
permanecer, la manifestación puesta a escena al interiorizarnos dentro de
este hábitat humano, un acto esencial del ser humano por mantenernos
refugiados, acogidos en un hogar hace posible que esta relación de hecho
tome importancia, sus fenómenos están en estudio.
0.5.3.4 La vivienda a través del tiempo
Son alguna las edificaciones que se han venido constituyendo como
Casa, me refiero algunos tipos que han mantenido ciertas características
especiales de acuerdo, a la cultura, lugar, clima etc., donde se levantan,
surgen en un espacio y tiempo, las mismas que serán puestas a
continuación, sin embargo la vivienda se ha ido modificando y ha ido en
constante cambio, se han ampliado las zonas habitables se han
conformado nuevos espacios en torno a la casa, los cuales vendrán a
suplir nuevas necesidades de la vida moderna y contemporánea del
hombre, el ser humano ha ido cambiado inclusive el modo en el que
habita, se han ido perdiendo valores esenciales que nacieron con el
hombre primitivo, las cuales se irán analizando en torno a la práctica
poética del hombre en el Habitar, hasta hace poco permanecíamos sobre
los campos, conviviendo con los animales y sin más la casa otorgaba y
suplía la función más esencial, la de cobijo y continuaba con la sencillez
que la caracteriza, no lejos de la cabaña primitiva nos encontrábamos.
Hoy en día surgen por casi todo el globo terráqueo, una amplitud de casas
que se construyen con la libertad y el conocimiento de cada artífice de
dicha obra, así también los materiales con los cuales se levantan las casas
se han ido reemplazando, característica propia de aquel progreso del
intelecto y descubrir humano, algunos materiales se han mejorado, y
otros de apoco se han ido dejado de lado, el hierro y el hormigón armado
hacen y conforman en su mayoría la ciudades que habitamos,
actualmente se construye pensando en muchas aspectos, las ideas que
ayudan a conformar el proyecto Arquitectónico conllevan un análisis en
la parte económica, costos de material, factibilidad del proyecto, estudios
del clima puesto que todo ello responde a un contexto , a un colectivo
humano y demás connotaciones que hace al final el materializar un
proyecto, así empieza por materializarse la vivienda que hoy habitamos,
gran diferencia entre un pensamiento y otro pueden surgir como debate
de lo que se ha expuesto, sin más por ahora mantengo aquella descripción
por acotar de manera global la manera en la que se concibe un proyecto
Arquitectónico.
0.5.3.4.1 Arquitectura Vernácula
En esta descripción de la vivienda a través del tiempo, la primera por
analizar es la Vivienda que responde a lo Vernáculo, la palabra proviene
del Latín “vernaculus” que significa <<nativo, indígena, domestico>>,
la Arquitectura vernácula es la Arquitectura pesada, robusta y maciza, la
misma que se construye con las características propias de cada pueblo,
es así que las viviendas se levantan con los materiales propios o
autóctonos de la zona o región, esta Esta Arquitectura nace entre los
pueblos de cada región, en su respuesta por continuar con aquella
necesidad del hombre primitivo por hacerse del medio natural de
materiales que satisfagan su necesidad por el habitar es lo que mantiene
y ubica a este tipo de Arquitectura como aquella que se adapta al medio,
no existe la inclusión de materiales que no sean afines al medio, se puede
observar que en ella se constituye con los conocimientos que la
comunidad o el colectivo humano ha venido heredando de una manera
25
ancestral, en las zonas templadas y cálidas se ha observado que algunas
comunidades se han hecho de la tierra como materia fundamental para
construir la vivienda, formando en algunos casos tapiales, adobes, los
cuales son cocidos en forma de ladrillos, de forma rectangular los
mismos que irán a formar las paredes de dicha vivienda, el adobe
compuesto de materia prima como la paja y el barro, la cal también
resulta como un material aglutinante para formar mortero y también
como material impermeable.
En algunas zonas en donde el clima alcanza una temperatura elevada se
suele dejar un patio interno el cual permite, mantener una circulación de
aire hacía el interior de la vivienda, pero en el caso de zonas frías, en
donde el clima alcanza temperaturas muy bajas, el patio no existe, sus
muros serán gruesos para conservar al interior de la vivienda el calor que
proviene del sol.
Frank Lloyd Wright apunta sobre la importancia de la Arquitectura
vernácula lo siguiente:
“Es así que las construcciones populares, respuesta a necesidades
prácticas inmediatas, armonizadas con el rededor por personas que
no conocían nada mejor que armonizarse ellas mismas con él en un
sentimiento nativo, crecidas junto con el folklore y la canción
popular, son más merecedoras de estudio por nuestra parte que
todos los pretenciosos intentos académicos de belleza que se realizan
hoy en Europa.”28
Frank Lloyd Wright
Algunas de las construcciones que se
han hecho alrededor del mundo y se
consideran dentro del campo de la
Arquitectura vernácula son los
siguientes ejemplos.
28 Arquitectura Vernácula y movimiento moderno-Wright y Loos- de
Guillermo pavón Torrejón.
En el ártico por ejemplo la existencia del iglú es un claro ejemplo de
dicha Arquitectura
Imagen 16: Iglú del Ártico
Tomado de: https://lamajadadelapedriza.com/actividadesyreservas/taller-
construccion-iglus/
Elaboración: Autor
0.5.3.2.2 La casa en el mundo antiguo
0.5.3.5.1 En Egipto
La vivienda en el antiguo Egipto eran bajas y de planta rectangular,
conformadas por bloques de adobe, y cuyo techo se conformaba por
palos gruesos cubiertos con paja, la vivienda de los sacerdotes y faraones
se distinguí y son pocos los vestigios que quedan, debido al paso del
tiempo gran parte de esta Arquitectura se ha perdido, pero quedan
vestigios de esta gran civilización, Arquitectura que fue pensada y
construida para la eternidad, fundamentalmente la Arquitectura
religiosa, los templos y tumbas.
Imagen 17: Panta Arquitectónica de una vivienda Egipcia
Tomado de http://ecatectonico.blogspot.com/2009/01/la-vivienda-en-el-
mundo-antiguo.html
Elaboración: Autor
0.5.3.5.2 En Grecia
La vivienda griega se constituyó con gran simplicidad y sencillez,
constaba principalmente de una sola habitación, y si se construía alguna
otra habitación, esta se adhería a la originaría por yuxtaposición, el
bienestar y la el cuidado en si dentro de la casa llamaba muy poco la
atención al griego, ya que el mismo pasaba la mayor parte de su tiempo
en los negocios, ceremonias, política etc. Prestaban más atención a la
admiración de sus templos y esculturas de sus dioses.
Lo que se rescata de estas viviendas es el patio, que es su centro más
preciado, era el centro de los hogares griegos, alrededores de este se
levantaban las habitaciones, el material con el cual se levantaban las
viviendas griegas eran principalmente de adobe, los cimientos de estas
viviendas eran de piedra, y los techos cubiertos por tejas, el piso era en
su mayoría de argamasa o la misma tierra apisonada.
Ilustración 18: Perspectiva de una vivienda Griega
Tomado de: http://kathemerikos.blogspot.com/2008/11/viviendas-en-la-
antigua-grecia.html
Elaboración: Autor
0.5.3.5.3 En roma
La vivienda en roma sigue una tipología bastante común a la de los
griegos, se establecían particularmente tres tipología como son: Domus,
Insulae y villa, las mismas mantenían siguiendo una estructura muy
parecida a la de los griegos, las casa daban a la calle, que les servía de
acceso, al pasar por el vestíbulo, se llegaba a un espacio semi cubierto,
el cual era un Atrio, una mezcla entre el patio griego y una sala de estar,
y en cuyo centro se encuentra el famoso “Impluvium” , pequeño
estanque en donde se recolectaba el agua lluvia, el atrio es el centro de
la casa y del cual uno puede dirigirse a las otras estancias de la casa, en
la parte posterior de la casa se encontraba el jardín romano conocido
como Hortus o peristilo, la tipología de vivienda Insulae, de los romanos
eran parecida a las viviendas Plurifamiliares, en las que habitaban las
26
clases más humildes, construidas de adobe y de madera, y finalmente se
encuentran las villas, las cuales eran construidas para las personas
pudientes en Roma.
Imagen 19: vivienda Romana de tipología Domus
Tomado de: http://ecatectonico.blogspot.com/2009/01/la-vivienda-en-el-
mundo-antiguo.html
Elaboración: Autor
Imagen 20: vivienda Romana de tipología Insulae
Tomado de: http://ecatectonico.blogspot.com/2009/01/la-vivienda-en-el-
mundo-antiguo.html
Elaboración: Autor
Imagen 21: vivienda Romana de tipología villa
Tomado de: http://imperioromano.com/imagenes/galeria/1173998536.jpg
Elaboración: Autor
0.5.3.6 La casa en la edad media
En la edad medía todas estas tipologías que se venían construyendo para
edificar la vivienda desaparecieron, la gente vivía dentro de los castillos,
o al interior de las murallas de los castillos, las personas poco vivían en
los campos, existían las grandes casa señoriales, en las ciudades, y en los
campos y en las áreas rurales, de apoco se abrieron paso los castillos,
grandes construcciones de la nobleza, los cuales se construían a gran
escala, dejando de lado pequeñas habitaciones para los sirvientes.
Imagen 22: vivienda del medio evo
Tomadode:http://www.freepik.es/index.php?goto=41&idd=615860&url=aHR
0cDovL3d3dy5zeGMuaHUvcGhvdG8vMTIzNjE3
Elaboración: Autor
Imagen 23: Castillo de Loarre del medio evo
Tomado de: http://fotosylugares.com/wp-
content/uploads/2015/11/CASTILLO-DE-LOARRE-3.jpg
Elaboración: Autor
0.5.3.7 La casa en El Renacimiento
El palacio tubo la mayor representatividad durante el Renacimiento,
enmarcada en esta tipología la vivienda así se establecía, en Francia se
dio paso al llamando Chateau, casa de la nobleza que vino heredado del
castillo del medioevo, así de apoco iban construyendo nuevas
edificaciones y con ello también se emprendía la búsqueda de nuevas
sociedades urbanas, con nuevos edificios que abarquen y se constituyan
a la vivienda en otra perspectiva.
Imagen 24: El palacio Pitti en Florencia
Tomado de http://timerime.com/es/periodos/2518939/Ciudades+de+la+Edad+Moderna/
Elaboración: Autor
Imagen 25: Le Château de Chaumont
Tomado de
http://timerime.com/es/periodos/2518939/Ciudades+de+la+Edad+Moderna/
Elaboración: Autor
0.5.3.8 La vivienda en el siglo XIX
En esta Época la revolución industrial ha provocado una sacudida a la
sociedad, la masa urbana que viene con una nueva clase social marcada
por el proletariado, La gente vivía hacinada cercana a las zonas
industriales, en pequeños habitáculos, existen algunas característica
importantes de esta sociedad la cual da paso a la creación de una nueva
tipología de vivienda, el aumento de la población, los intereses de la
clase media al anhelar una vivienda, una propiedad, hacen plantearse
nuevas soluciones en torno a la vivienda y al hábitat humano, los
problemas de la vivienda empiezan a marcase con notoriedad el hombre,
ya no es libre, de alguna manera en estos instantes y después podremos
entender un poco lo que se expuso con anterioridad lo que nombro
Rousseau sobre su pensamiento acerca de la Arquitectura, de la vivienda,
aquella se vuelve esquiva al hombre, porque ella se encuentra inmiscuida
en el progreso, regresando a la vivienda en el siglo XIX, Las intenciones
se ponen de manifiesto aquellas viviendas, suburbiales en forma de
ciudad Jardín, la ciudad empieza a tomar protagonismo y con ello entra
en materia el estudio urbanístico, la ciudad crece en dos sentidos, a lo
ancho, gracias al ferrocarril, al tranvía y al automóvil la ciudad puede
extenderse y las viviendas pueden alejarse del centro urbano, además las
27
viviendas en las lejanías de estos centros eran más asequible a la
sociedad por el aspecto económico principalmente, la ciudad también
crece en vertical, en estructura de edificio, gracias a la invención del
ascensor creado en Estados Unidos.
0.5.3.9 La vivienda en el siglo XX
En esta época la casa toma otro giro, la sociedad que se estableció, como
la clase media, y burguesa empiezan a notar un cambio en la vivienda,
el estilo historicista estaba presente en algunas obras residenciales, un
exponente de ello eran los Arquitectos Antoni Gaudí, Víctor Horta,
Frank Lloyd Wright, que trabajaron en tipología de vivienda suburbana,
rural, los cuales dejan semillas a lo que vendrá luego a constituirse en la
arquitectura moderna, ejemplos como la planta libre, se rompen los
muros mediante grandes ventanales, luego de la I guerra mundial la casa
tomara mayor repercusión para los Arquitectos vanguardistas. Existen
claros ejemplos de ello como la casa Steiner, de Adolf Loos, La casa
Schroeder de Gerrit Rietveld, la Casa Tugendhat de Mies van der Rohe,
o la villa Savoie de Le Corbusier, así como también la Unité d´habitatión
también de Le Corbusier.
0.5.3.10 La vivienda en el extremo Oriente
La vivienda alejada de la influencia de occidente la cual tiene poca
repercusión, mantiene una Arquitectura distinta, sin mucho ajetreo de la
vida de occidente esta varía dependiendo de la cultura del lugar, de las
inclemencia climáticas etc., en los lugares rurales se encuentran casas
con patio, y en algunos palacios se encuentran algunas estructuras que se
han mantenido y mantiene desde culturas muy antiguas. China
es un claro ejemplo, sus viviendas aún mantiene aquel legado milenario
de la casa de patio y cubierta de teja, una estructura amurallada de
algunos templos se mantiene,
En Japón la casa mantiene una estructura en planta rectangular, los
espacios o las estancias al interior de la vivienda se encuentran apenas
divididos por paneles de cascaras de arroz, las estructura de la casa es de
madera, la cubierta de teja, el jardín no se encuentra de una manera
29 La reivindicación de Illich escrito en 1978 haciendo referencia a las
particularidades que se dan dentro del habitar la morada-Tomado de
http://www.ivanillich.org.mx/habitar.pdf
primordial, todo depende del espacio que lleve la vivienda, si es muy
pequeño la misma no lleva jardín y si tiene amplitud el terreno se puede
encontrar un pequeño jardín, son muy interesantes las viviendas
japonesas porque rescatan en si la armonía y la simplicidad formal, es
como si los conceptos para edificar su vivienda fueran universales,
llevan en su esencia los valores primordiales de la cabaña primigenia.
0.6 Escritos literarios sobre el habitar
Mantendremos un dialogo constante con aquellos textos que hacen y se
acercan al tratado de la cuestión de habitar.
0.6.1 La reivindicación de la casa (Illich, 1978)
Nos acercamos y es necesario analizar el fundamento del texto escrito a
continuación, haciendo los recortes necesarios para su comprensión
absoluta tomo entonces:
“las bestias tienen madrigueras; el ganado, establos; los carros se
guardan en cobertizos, y para los coches hay garajes. Solo los
hombres pueden habitar. Habitar es un arte. Únicamente los seres
humanos aprenden a habitar. La casa no es una madriguera ni un
garaje. En muchas lenguas, en vez de habitar puede decirse también
vivir. “¿Dónde vive usted?”, preguntamos cuando queremos saber
el lugar en el que alguien habita. “Dime cómo vives y te diré quién
eres”. La equiparación de habitar con vivir procede de una época en
la que el mundo era habitable y los hombres habitantes. Toda
actividad y repercutía en la habitación. La habitación era siempre
huella de la vida. Esta huella podía ser de piedra, enterrada durante
milenios, o de hojas de palmera ingeniosamente dispuestas para
proteger al hombre en tiempo de lluvia, pero siempre era una
huella”
La reivindicación de la casa (Illich, 1978)29
Es claro exponer con claridad lo que expone Illich, el hombre se
identifica con la huella a través de su supervivencia, lo que ha hecho ha
formado huella en la vida, resulta ser pues la forma misma de este deseo
que no renuncia a ser lo que es, un esfuerzo que se hace, por dejar
inscripción, legible para el otro que puede o no entender.es así que la
habitación llega a ser el espacio más importante, porque significa dejar
huella a través de él, acercándonos y alejándonos siempre con los
distintos hechos que han suscitado interés para el ser humano.
Así también es claro identificar el lugar que tiene el hombre en el mundo,
así como las bestias ocupan su madriguera, nosotros ocupamos,
habitamos la casa y dejamos huella, esos pequeños vestigios que se los
viene observado desde tiempos memorables respecto a la existencia
humana. Algunos arrastrados por la naturaleza y el olvido dejando
apenas señales inacabadas, pinturas sobre piedras, grabados en otros
casos, restos de comida quizás, todos haciendo una expresión propia de
su vida.
Podemos observar durante un recorrido por la ciudad, como hemos
marcado este lugar, dejando huellas en multitud de formas, y siendo
reconocido por la pregunta que se hace hacia uno mismo sobre lo que no
se entiende, sobre lo que se desconoce, sobre lo que es una y otra cosa
distinta para el habitar, un objeto que también expresa aquella
proyección que se la entiende por su situación.
Garajes para hombres
“El desarrollo económico ha impedido por doquier, y quizá ha hecho
de todo imposible, una vida activa creadora de espacios habitables.
El desarrollo económico ha cubierto de cemento el mundo
habitable”
La reivindicación de la casa (Illich, 1978)
Así nuevamente nos encargamos de exponer que la inscripción de huella
mantiene una marca muy visible, así hemos inscrito en las ciudades,
valles enteros hemos poblado todo se extienden por las planicies, las
montañas y por cualquier lugar, el capital en sus múltiples
presentaciones crea innecesariamente círculos de enemistad y pobreza
en este habitar que mantiene el hombre.
Garajes para hombres
“solo en una medida muy limitada se nos permite aún habitar a los
hombres de la era industrial. Por lo general, en vez de habitar, somos
simplemente alojados. Los alojamientos se nos dan ya planificados,
construidos y equipados; en el mejor de los casos, podemos
28
instalarnos entre cuatro paredes alquiladas o compradas mientras
no clavemos en ellas ningún clavo. La habitación se ve reducida de
la condición de garaje: garaje para seres humanos en el que por las
noches es amontonada la mano de obra cerca de sus medios de
transporte. Con la misma naturalidad con la que se envasa la leche
en cajas de catón se nos acomoda a las personas por parejas en los
garajes-vivienda. ”
La reivindicación de la casa (Illich, 1978)
Tener una casa grande o chica con ventanas, situación sobre la que se
volcar el estado del hombre en el habitar, aquellas estancias como la casa
del ser humano, su morada acerquen al habitante a sentirse humano, está
lejos de provocar en esta situación una revalorización de la misma,
situando un antes y un después en la manifestación dela misma como
una estancia sobre la que se construye al ser humano, las habitaciones se
reducen, en zonas geográficas densamente pobladas, la cuestión del
habitar, se seguirá aproximando a esa búsqueda que otorgue facilidades
textuales que fortalezcan el enriquecimiento por entender la cuestión,
puesto que su orden o su construcción es propia a cada lugar, por ello los
lineamientos mantienes una conexión, con el texto, con la palabra.
“Ya no vivimos bajo un techo construido por nosotros, sino que
hallamos nuestro alojamiento en cuarteles prefabricados para
nosotros. Habitar ya no significa dejar una huella de nuestra vida en
el paisaje. Habitar equivale hoy a inscribirse en el censo de
consumidores de alojamientos y tener derecho a un alquiler o a un
crédito-vivienda. Quien contraviene la prohibición que ha impuesto
la sociedad de no alojarnos a nosotros mismos deberá contar con la
intervención de la policía. Si alguien intenta roturar un erial, o si
alguien en Berlín hacer habitables unas ruinas, será tachado de
intruso o de usurpador y será encadenado. ”
La reivindicación de la casa (Illich, 1978)
No hay oportunidad al deseo o al sueño aunque equívoco sea este, pero
nos alejamos de esa cuestión por el habitar, nos adentramos en sus
problemas y en su carencia, ese derecho ya no es nuestro, las
asociaciones o empresas inmobiliarias se encargan de erigir sobre la
cuestión del habitar la vivienda , la casa del ser humano, acarreando en
unos casos buenos ejemplos de práctica en vivienda, y en otros los
problemas, la desigualdad están a la vista, regresaremos entonces
nuevamente al campo, espacio que mantiene cierta libertad para forjar
nuestra propia cabaña o casa, no llevemos las malas costumbres de la
ciudad, no contaminemos estos otros lugares que mantienen un estado
distinto, y es más pertenece en mayor medida a la naturaleza.
El arte de habitar y las zonas comunales
“La sociedad nos ha despojado del derecho a habitar. Esta privación
constituye una forma muy especial de destrucción del entorno, no
menos brutal que la contaminación del agua o del aire, aunque hoy
por hoy mucho menos reconocida y denunciada. El aire y el agua
tienen ya sus abogados defensores en nuestras administraciones. La
imperiosa necesidad de recuperar el derecho a habitar de una
manera activa el medio ambiente sólo es reivindicada hasta por
movimientos ciudadanos”
La reivindicación de la casa (Illich, 1978)
“cuando los políticos debaten hoy este tema se dividen las opiniones.
Para unos, quizás los más en nuestros, países industrializados, se
trata de promover el derecho de los ciudadanos a un alojamiento de
vivienda –garaje. El derecho de habitar significa para ellos que todo
ciudadano disponga de su parte de metros cuadrados bien situados
y acondicionados, construidos por, profesionales. Pero otros muchos
quieren algo muy distinto: para ello se trata de instaurar el derecho
a un hábitat comunal en el que cada comunidad pueda asentarse y
vivir de acuerdo con su propio arte y su propia capacidad”
La reivindicación de la casa (Illich, 1978)
0.6.2El mensaje de la choza de Gandhi (Illich, 1978)
Nuevamente trataremos de acercarnos a un nuevo escrito trataremos de
analizar en la profundidad de cada recorte con una explicación de las
partes fundamentales que se consideren en el texto:
El mensaje de la choza de Gandhi
“Esta mañana, al estar sentado en esta choza donde vivió Mahatma
Gandhi, trataba de absorber el espíritu de sus conceptos y
empaparme de su mensaje. Hay dos cosas de ella que me
impresionaron grandemente. Una es el aspecto espiritual y otra la
que se refiere a sus enseres. Trataba de comprender el punto de vista
de Gandhi cuando hizo la choza. Me gustaron muchísimo su
sencillez, belleza y orden. La choza proclama el mensaje de amor e
igualdad de todos los hombres. Como la casa en la que vivo en
México se asemeja en muchas formas a esta choza, pude comprender
su espíritu.”
(Illich, 1978)
El mensaje al parecer no cambia, las intenciones que se van dando por
algunos lugares comunes, hacen reconocer que el problema nace en el
pensamiento del propio hombre, es una sociedad contaminada por lo
absurdo, por lo desconocido, por lo burdo, la sencillez, la belleza, el
orden no tendrían cabida, púes el tipo de vivienda se establecería
dependiendo del estatus económico.
“Aquí encontré que la choza tiene siete tipos de lugares. Al entrar
hay uno en el que se colocan los zapatos y se prepara uno, física y
mentalmente, para entrar. Luego viene el cuarto central que es lo
suficientemente amplio para alojar a una familia numerosa. Esta
mañana, a las 4, cuando estaba sentado ahí, listo para rezar, había
cuatro personas sentadas conmigo recargadas en una pared y, del
otro lado, había suficiente espacio para otros cuatro sentados muy
juntos.
Este es el cuarto al que todos pueden acudir para reunirse con los
demás. El tercer espacio es donde Gandhi se sentaba y trabajaba.
Hay otros dos cuartos: uno para visitas y el otro para enfermos. Hay
una veranda abierta y también un cómodo y espacioso baño. Todos
estos espacios tienen una relación intensamente orgánica. ”
(Illich, 1978)
Comunicación y dialogo entre los distintos espacios que se encuentran
dentro de la choza, al parecer estas estancias se comunican y forjan una
solo corteza con lo tectónico, los lugares no son añadidos están ahí y son
uno con su exterior.
“Siento que, si viniera gente rica a la choza, se burlaría de ella.
Cuando veo las cosas desde el punto de vista de un indio común, no
veo por qué una casa deba ser más grande que ésta. Está hecha de
madera y de adobe. En su construcción no fue la máquina la que
trabajó, sino las manos del hombre. La llamo choza, pero en realidad
es un hogar. Hay una diferencia entre casa y hogar. La casa es donde
un hombre guarda equipajes y mobiliarios. Sirve más para la
seguridad y la conveniencia de los muebles que para las del hombre
mismo. En Delhi me alojé en una casa que tiene muchos objetos
cómodos. El edificio está construido desde el punto de vista de lo que
se requiere para alojar esos objetos cómodos. Está hecho de cemento
y ladrillo y es como una caja en donde caben bien muebles y otros
enseres. Debemos entender que todo el mobiliario y demás artículos
que colectamos a lo largo de nuestras vidas nunca nos darán una
fortaleza interior. Por decirlo así, son los muebles los que ayudan a
sostener a un tullido. Mientras más objetos cómodos tengamos,
mayor será nuestra dependencia de ellos y más restringida será
nuestra vida. Por el contrario, el tipo de mobiliario que encontré en
la choza de Gandhi, es de un orden distinto y hay pocas razones para
depender de ellos. Una casa instalada con todo tipo de objetos
cómodos muestra que nos hemos vuelto débiles. En la medida en que
perdemos la capacidad de vivir, dependemos más de los bienes que
adquirimos. Es como si dependiéramos de los hospitales para
conservar la salud del pueblo y de las escuelas para la educación de
nuestros hijos. Desafortunadamente, tanto los hospitales como las
escuelas no son un índice para medir el grado de salud ni la
29
inteligencia de una nación. De hecho, el número de hospitales indica
la mala salud de la gente y las escuelas hablan de su ignorancia. En
forma similar, la multiplicidad de instalaciones de servicio para vivir
reduce al mínimo la expresión de la creatividad de la vida humana”
(Illich, 1978)
El punto y aspecto que rescato con total seguridad, es el intercambio que
se da entre un espacio y otro, contemplar su resguardo y almacenar
nuestras ideas.
“Desafortunadamente, la paradoja de la situación es que los que
tienen más artículos domésticos son considerados criaturas
superiores. ¿No se consideraría inmoral la sociedad donde la
enfermedad tuviera más importancia y en donde el uso de piernas
artificiales se considerase superior? Al sentarme en la choza de
Gandhi sentí tristeza al ponderar esta perversión. He llegado a la
conclusión de que no es correcto pensar que la civilización industrial
es el camino que conduce a la plenitud del hombre. Se ha demostrado
que para el desarrollo económico no es necesario tener más y
mayores máquinas para la producción ni tampoco más ingenieros,
médicos y profesores. Estoy convencido de que son pobres de mente,
cuerpo, estilo de vida los seres que desean un espacio más grande
que esta choza en la que Gandhi vivió y siento lástima de ellos. De
esa manera, se rinden ellos mismos y su yo animado por la estructura
inanimada. En el proceso pierden la elasticidad de su cuerpo y su
vitalidad. Tienen escasa relación con la naturaleza y cercanía de sus
congéneres. ”
(Illich, 1978)
“Al preguntar a los planificadores de hoy por qué no comprenden
este sencillo enfoque que nos enseñó Gandhi, dicen que su camino es
muy difícil y que la gente no sería capaz de seguirlo. Pero la realidad
es que, en virtud de que los principios de Gandhi no admiten la
presencia de ningún intermediario o de un sistema centralizado,
planificadores, gerentes y políticos se sienten poco atraídos por ellos.
¿Cómo es que no se entiende ese principio tan sencillo de verdad y
de no-violencia? ¿Es porque la gente siente que la no verdad y la
violencia los llevará al objetivo deseado? No, no es así. El hombre
común comprende plenamente que los medios correctos lo llevarán
al fin correcto. Únicamente quienes tienen intereses creados se
rehúsan a comprenderlo. Los ricos no quieren comprender. Cuando
digo ricos me refiero a todos los que tiene artículos domésticos en la
vida, que no están al alcance de todos. Se trata de artículos
domésticos para vivir, comer y transitar; y sus medios de consumo
son de tal naturaleza que han quedado privados de la capacidad de
comprender la verdad. A ellos les resulta difícil comprender y
asimilar la propuesta de Gandhi. La sencillez no tiene sentido alguno
para ellos. Desafortunadamente sus circunstancias no les permiten
ver la verdad. Sus vidas han llegado a ser demasiado complicadas
para permitirse salir de la trampa en que cayeron.
Afortunadamente, para la gran mayoría de la gente no hay ni tanta
riqueza que los haga inmunes a la verdad de la sencillez, ni viven en
tal penuria que carezcan de la capacidad de entender. Incluso
cuando los ricos ven la verdad se rehúsan a comprenderla. Es
porque han perdido el contacto con el espíritu de esta realidad. ”
(Illich, 1978)
Somos una especie rara, aún más me aferro a este descontento por
observar y saber que es poco lo que se hace en torno a un debate o quizás
un análisis más profundo y crítico no ha sido expuesto con claridad ni se
ejerce a diario en la sociedad este practica pro el habitar, nuestro hogar
termina en algunos caso por ser un sueño nefasto a este anhelo de cobijo
y de morada, es parte al parecer del drama humano y de nuestro cambio
como especie, este nuevo habitar artificial inconexo con su momento
quizás.
“Debe ser claro que la dignidad del hombre será posible únicamente
en una sociedad autosuficiente y que disminuye al desplazarse hacia
una industrialización progresiva. Esta choza denota el placer que es
posible derivar cuando se está a la par con la sociedad. Aquí el
autovalamiento es la regla del juego. Debemos comprender que los
artículos y bienes innecesarios que posee un hombre reducen su
capacidad de derivar felicidad del entorno. Por ello, Gandhi dijo en
repetidas ocasiones que la productividad debe mantenerse en los
límites del deseo. EL modo de producción de la actualidad es tal que
no tiene límites y aumenta sin cortapisas. Todo esto ha sido tolerado
hasta ahora, pero ha llegado el momento en que el hombre debe
comprender que al depender más y más de las máquinas está
avanzando hacia su propio suicidio. El mundo civilizado, en China
o en Alemania, ha empezado a comprender que, si queremos el
progreso, no lo tendremos por este camino. El hombre debe darse
cuenta de que, para bien del individuo y de la sociedad, es mejor que
la gente conserve para sí sólo lo que es suficiente para sus
necesidades inmediatas. Tenemos que encontrar un método en que
este pensamiento pueda expresarse, a fin de comprender los valores
del mundo actual. Este cambio no podrá producirse por la presión
de los gobiernos o a través de instituciones centralizadas. Tiene que
crearse una atmósfera de opinión pública que permita a la gente
comprender aquello que constituye la sociedad básica. Hoy, el
hombre que tiene un automóvil se considera superior a quien tiene
una bicicleta, pero cuando vemos esto desde el punto de vista de la
norma común, la bicicleta es el vehículo de las masas. Por lo tanto,
debe de considerarse de primordial importancia, y toda la
planeación de carreteras y de transporte debe hacerse con base en la
bicicleta, mientras que el automóvil debe ocupar un lugar
secundario. Sin embargo, la situación es a la inversa y todos los
planes se hacen para beneficio de los automóviles, dando segunda
prioridad a la bicicleta. En esta forma se ignoran los requerimientos
del hombre común en comparación con los de los que están arriba.
La choza de Gandhi muestra al mundo cómo la dignidad del hombre
común puede salir a flote. También es un símbolo de la felicidad que
podemos derivar de la práctica de los principios de sencillez, servicio
y veracidad.
(Illich, 1978)
Este anhelo por conseguir una especie de beatitud con aquellos buenos
ejemplos que posibilitan al ser humano, llevar una vida tranquila y en un
hábitat propio, esa búsqueda por alcanzar también igualdad, son en plano
último el descanso sobre la que posa al final esta preocupación esta
incertidumbre por suplir aquella necesidad primigenia.
30
LA CUEVA
Imagen 26: El hombre en la cuerva
Tomado de: http://3.bp.blogspot.com/
Elaboración: Autor
31
1.0 La cueva
Ha sido largo el trayecto por el cual el hombre ha caminado y en donde
se ha manifestado su clara existencia, se ha distinguido de las bestias,
existe una diferencia con el despertar de su razón en este ciclo evolutivo,
se va moldeando día tras día, y va llenándose de nuevas informaciones,
que le serán útiles en su camino.
1.1 La morada errante
Son múltiples las definiciones que se han abordado en torno al estudio
de la cueva, cavidad subterránea, nos encontramos en continua relación
con esta primigenia forma de habitar, se ha hecho que en este rincón se
forje buena parte de nuestra existencia, así lo han demostrado las
evidencias que se encuentran como testimonio en algunas cuevas.
En busca siempre de suplir una necesidad, se va haciendo aquella
intención, y, ya alejada un poco de la planicie, distanciado de las bestias,
del mundo tangible, emerge esta posibilidad, la posibilidad también de
la creación, esta posibilidad por el habitar, un lugar que sea distinto al
de afuera, a la exterioridad, en este marco introductorio hemos de ir
desarrollando este acto primario por hacer nuestra morada, la cual
mantiene digamos relación íntima con alguna parte del ser humano por
constituirse con un carácter intemporal y que ira de un lado al otro,
deambulando en distintos lugares al igual q el ser humano, por ello de
referente a la relación de lo intemporal y lo errante , en el hombre y
morada.
1.2 El lenguaje primitivo
La condición que lleva el ser humano bajo sus hombres esa mezcla de
chillidos y gestos acompañados de dolor, llanto o angustia se van dando
en esta que ha sido la condición misma de habitar, va tomando gran
notoriedad a medida que el hombre hace de su caminar una acción
propia de su existir, cae aún más en interrogaciones cuando el lenguaje
primitivo empieza a surgir, merece indiscutiblemente un estudio y un
análisis por su compleja relación en la Arquitectura, esta forma de
lenguaje, tiene la posibilidad de dibujarse en nuestros primeros
pensamientos y luego en la exterioridad, es así lo hemos visto en la
cueva, en la cabaña y en la casa. El lenguaje no se aparta del ser humano,
constituye la base misma del conocimiento, sin un lenguaje es imposible
que este hecho se dé, el hecho de plasmar el conocimiento, exteriorizarlo.
Imagen 27: Bisonte
Tomadode:http://www.mundodescargas.com/curiosidades/2010/06/curiosidad
es_del_bisonte_americano/imagenes/tn_1_.jpg
Elaboración: Autor
Este medio que se ha ido construyendo y reconstruyendo desde los
orígenes de la vida, este modo de trasmitir información como lo dice
Bernard Russel “El lenguaje puede utilizarse para expresar emociones
o para influir en la conducta de otros”, me imagino y a la ves resulta
innegable esta posibilidad de confesión, desde el más simple de los
sonidos hasta la gran palabra que lleva una configuración exacerbada de
conocimiento, pues facilita el conocer, a través de la interrelación sujeto-
objeto. Premisa que luego va a ir estableciendo relaciones aún más
profundas imagen-sujeto-objeto, este lenguaje que el hombre de la
caverna lo supo manejar muy bien , recuerdo esas pinturas rupestres que
ahondan aún más esta características fundamental del lenguaje mismo y
es la necesidad de confesión y la expresión que va cargada a su vez de
emoción, es su mayoría lo transmitido por el hombre primitivo, son sus
experiencias, la de tallado ofrecería, pintura, crianza de animales,
factores que son predominantes en este andar, es este factor
principalmente el de confesión el que conducirá al hombre primitivo a
colocar con estos intentos tan fuertes simbólicamente, una arquitectura
simbólica, manifestemos aquí que esta búsqueda, esta manifestación que
a su vez es necesidad de confesión se va haciendo de técnicas y
conocimiento que a diario vamos recogiendo, es así que el hombre hace
que la Arquitectura sea un lenguaje, un lenguaje artístico, que se
manifiesta con aquellos menhires, con aquella cueva en melga y otras
más que demuestran este hecho, sin artificios va acompañado de la
lengua primitiva, una expresión artística que no va cargada de factores
políticos, sociales o económicos, es un arte sin valores de opinión para
esa época.
Imagen 28: Bisonte
Tomado de: http://www.arqhys.com/general/wp-
content/uploads/2011/07/La-Educacion-en-la-Comunidad-Primitiva-
275x251.jpg
Elaboración: Autor
Este grado de conocimiento que se va desarrollando, permite al ser
humano hacer eco de su pensamiento y aún más la producción de
lenguaje que se establece aquí dará cabida al raciocinio que ha de
producirse al interior en la mente del hombre, preguntándose e
indagando en su pensamiento, hablaremos entonces que es la producción
de pensamiento, y la posibilidad de pensar la Arquitectura. Hecho al cual
no está sujeto el fin último del lenguaje, es más bien una posibilidad entre
tantas, por eso La Arquitectura se establece como un aspecto esencial en
el existir del ser humano, y se ingresa a analizar este trayecto que ha sido
el permanece como ser que habita en 3 constituciones, la cueva, la
cabaña la casa.
El lenguaje primitivo, en Arquitectura viene dado por aquellos artesanos,
que devastaban rocas, y pulían piedras, nuestro lenguaje fue de
experiencias, de conocimiento del mundo natural, de sus leyes físicas y
también de nuestro temor, que nace con la angustia de encontrarnos solos
frente al mundo exterior, el lenguaje que se manifieste dentro de cada
grupo humano desparece cuando la imagen o la situación es distinta, es
la mera y llana experiencia de un ser con otro, una imagen frente a la
otra, es la producción quizás de conocimiento más pura que creo que
exista, pues hace indiferencia al lenguaje o a la lengua, es el solo y puro
acontecimiento productor de conocimiento y pensamiento.
32
El lenguaje constituye la posibilidad de pensamiento, una concepción de
la realidad y el valor que se le pueda otorgar por el hecho mismo de llevar
conciencia, siendo esta el acontecimiento individual de cada ser humano.
El hecho mismo de validar al lenguaje cuando el grado de conciencia se
activa en el ser humano, por estas sensaciones que se manifestaran con
gran medida en cada uno de estos establecimientos por los cuales el
hombre ha dejado huella.
El lenguaje traspone muchas diferencias y complicaciones, tanto el
lenguaje hablado como el gráfico de pensamiento e idea, podemos
analizar y observar que este modo de comunicación, en su principio no
mantiene complicaciones, es la lengua materna que se empieza hacer eco
de si misma, con el avance y tecnificación de la misma, empezamos a
separar y a clasificar nuestro lenguaje, la lengua declara con claridad esta
separación, que hoy en día toma gran formalidad, existen muchas
lenguas que mantienen esta diversidad, en su mayoría el lenguaje
materno se disponía a enunciar la existencia misma del ser. En la
actualidad tal disposición del lenguaje se extrapola y rompe con el
contenido, y con la carga de conocimiento, quiero referirme en este
instante al traspaso mismo del conocimiento, la comunicación se separa
de lo materno y se crean artificios, el destinatario se pierde, el
conocimiento en el plano sensorial desaparece, el hecho de confesión
que se tiene con uno mismo disminuye y se transforma, desquebraja toda
posibilidad es siempre cuestionable el hecho de entender el lenguaje
humano con estas derivaciones, esa expresión que se construye y
reconstruye a diario, aún no termina por ver su límite, al igual que la
morada del hombre ha de ir modificándose en los distintos lugares por
donde el hombre va haciendo eco de su huella.
1.3 Del imaginario humano y su conciencia
“Los pensamientos, y estas intenciones quedan grabadas y trascienden
al tiempo”
Autor: Jinpson Ordoñez
30 Parménides y Heráclito Fragmentos-Biblioteca del autor-pag 179
Hablar del imaginario es hablar de los preceptos y desdibujados
escenarios que hemos ido construyendo y reconstruyendo en la
interioridad de nuestro pensamiento, abriéndose camino en el mundo
intangible, en la anterior premisa hablamos del leguaje y su valor a ser
representación de la Sustancialidad de la exterioridad del mundo, el
mundo abstracto que era confuso y misterioso es el origen de una imagen
casi borrosa e inentendible, pero hemos de superar esta barrera y
constituirla a esa imagen anterior que se encuentra casi borrosa y casi
amorfa en una estructura más pura, es la conciencia de lo imaginario.
“Para Heráclito el hombre es a la vez depositario de la sensibilidad y
revelación del Logos” 30
Parménides y Heráclito Fragmentos
Analizar en este camino las intenciones que se dan en la conformación
de nuestras primeras moradas es hablar también acerca de las distintas
imágenes que habitan también en nuestro primigenio imaginario saber
que mantienen, y muchas de ellas pasan al plano de la exterioridad, una
nueva ventana se abre y es justamente la posibilidad de pensamiento- de
conocimiento y que a posteriori será materia de crítica y de
conocimiento, todos estos escenarios se van dando con este andar y esta
búsqueda a suplir la necesidad propia del hombre por el habitar, existe
una pequeño delirio que se va haciendo en la mente del hombre de las
cavernas frente a su condición de habitar.
Esta adaptación, que va tomando el imaginario en las cuestiones de
percepción y toma de conciencia de objeto- sujeto, da pie al grado de
raciocinio que poseía el hombre primitivo tomara para hacer de él, una
herramienta que pasa el plano material, y se establece como fuente
misma del desarrollo de la morada del hombre.
1.4 La naturaleza de la nueva morada
Hemos llegado a establecernos, el lugar en donde ha de levantarse
nuestra morada, está dará paso al desarrollo primigenio de la
Arquitectura, estructuras que se levantan con un grado ya de
conocimiento muy reconocible en el campo de la geometría, se levantara
así pues, algunas como santuario, otras como punto de reunión, a partir
de este momento todo será diferente, es el conocimiento y el desarrollo
intelectual nuestro haciéndose verdad y huella, es extensa infinitamente
extensa este transitar humano que viene ya desde hace miles de años,
Esquema 2: Constitución del Vacío en la cueva
Elaboración: Autor
otorgando más preguntas que respuestas, son innumerables las
modificaciones que se han ido dando a la morada humana, qué primitivo
por su conformación y disposición, los materiales más nobles para este
fin son principalmente Pétreos, con un conocimiento espacial primitivo,
también, pues empezamos a entender el mundo y aún más las leyes que
lo gobiernan, nace entonces este techo, este grito frente a la necesidad
da origen a la primitiva morada, por su estado y por su tiempo, las
connotaciones anteriores como búsqueda y descripción del origen nos
han volcado al estudio de su aspecto más puro, rescatando su esencia,
estas características que han adoptado este tipo de construcciones se
van mostrando desnudas al igual que neutro conocimiento, poco se
resguarda, dentro y fuera el alcance será casi perenne, esta
construcciones son realmente impresionante. Ahora bien, esta morada
que se ha vuelto cuerpo de un interés de un gran interés, muy singular
por su conformación estereotómica, en relación con nuestra manera de
conocer se materializa entonces, el hecho de empezar a formar estos
elementos con aquellos cantos biselados, es importante el paso de la
información que viene del mundo exterior, del mundo físico coloca a
nuestro Hábitat, con todas estas cargas, experiencias que luego irán a
ESTRUCTURA
Y
LÍMITE
VACIO
VACIO
VACIO
VACIO
CONSTITUCIÓN DEL
VACÍO
33
parar en estas estructuras, los dólmes y los menhires que se han
mantenido perennes e inmóviles al paso del tiempo, como rastro de este
patrón que hará la búsqueda siempre de una morada.
Materialización de los desdibujados imaginarios que se han
transportado por nuestra mente, al tratar de suplir nuestra necesidad a
un cobijo, todas estas imágenes y el conocimiento que ha venido
heredándose se han puesto en valor, constituiremos en el vacío una
estructura y este a su vez será también un límite.
Esquema 3: Constitución del Límite en la cueva a través del Ser
Elaboración: Autor
Esta estructura humana que constituye el vacío de la cueva marca un
límite, en estas tierras desiertas que se extienden sin límites, en la
inexistencia del vacío, al caminar de un lugar a otro y marcando esta
inexistencia espacial, se van constituyendo Límites a través de nuestra
presencia demuestra su constitución tan firme y veras.
Son innumerables los ejercicios humanos y las expresiones también, que
se hacen a diario como muestra del existir humano, son todas aquellas
vivencias que han sabido interpretarse como fe de sí mismo, pero
analizar esta condición con la que se erigen nuestras intenciones sal
interior de estos espacios húmedos e inapropiados para que de ella
constituya nuestra estancia se hace invalidara.
Resulta de interés cuando empezamos por utilizar los elementos que nos
ayudan continuamente a pararnos frente a la naturaleza, frente a los
animales y hacer lucha en la supervivencia, es observar con detenimiento
los instantes en los cuales el ser mismo conoce y desconoce el mundo,
con anterioridad nombramos el estado en el que se encuentra el Lenguaje
primitivo, y el conocer en este, radica como eje fundamental en el
conocer esta condición.
Poco a poco fuimos conociendo, nuestros sentidos se agudizaron, y
nuestra percepción interior por igual, se vuelve fundamental la
experiencia, el conocer no solo con los sentidos sino con el sentido
común que quizás se agudiza en nuestro interior, a través de esta
percepción que se va haciendo individual, indiferente entre cada persona
y a la vez único, difiere de rasgos y connotaciones externas, pues se hace
conocimiento nuestro, y nada más que nuestro, nos sentimos volcados a
“lo razonable”
Estas estructuras en vertical y horizontal que toma el ser humano como
hombre que observa todo, denotan con claridad los sucesos de una
exterioridad que se ha hecho nuestra y se ha hecho razonable no difiere
de desconocimiento, pues ha sido probado y sustentada por nuestras
prácticas, entender la cualidad de los elementos que se alzan por estos
parajes desérticos sobre la planicie, entender su constitución, a la medida
de nuestro razonamiento primigenio se torna ya conocimiento de la cosa
que se encuentra en el mundo Físico, en la exterioridad, en el mundo
visible, así también habremos de fijarnos sobre la estructura que
constituye la cueva que nos alberga.
Nuestras percepciones no serán nada más que eso, al mantener estas
expresiones, que por simbólicas que sean, mantienen en su constitución
un conocimiento que ha sido estudiado y comprobado, es el acto de
conocer del hombre en la edad de piedra, que supo calcular y a la vez
traspasar el estado de la percepción, al estudio intrínseco que guarda el
objeto o la materia de este objeto, se debe suponer que este cálculo y este
razonamiento, por ahora no va más allá de una rudimentaria y a la vez
embrionaria manera de concebir una estructura, estas cualidades se ven
limitadas por el entorno en el que se desarrolla. Es un conocimiento muy
primitivo, pero es un conocimiento, es el conocer del hombre
Estas estructuras que han demostrado el pensamiento de una Razón que
ya no se centra en el plano de lo intangible, es edificar con conocimiento,
con solidez es entonces que nuestros actos poco a poco van dejado huella
de nuestra existencia, con claro conocimiento, primitivo claro de la
estructura, han llevado al mundo físico, a configurarse así en estas
estructuras que se forjan en el marco de la Permanencia, estos son
inamovibles, por su condición por su constitución, la materia que llevan
en si estos elementos hablo de la PIEDRA, será a la vez, el material
fundamental que reguarde a nuestro ser individual y colectivo, esto vino
a nosotros por ser individuos también de imitación, característica del ser
humano también.
Esquema 4: el hombre en la Exterioridad
Elaboración: Autor
La constitución de la cueva ha hecho en nosotros tomar como referente
dicho contexto, dicha abstracción de su esencia, entonces no se vuelve
difícil creer que estos elementos que el hombre ira a materializar como
su primigenia Arquitectura, se erijan de otra manera, justo y claro porque
de alguna u otra manera nuestros sentidos han hecho énfasis en captar un
mundo visible, un mundo físico que tiene distintas formas, pero pocas
han de servir o a de brindar cabida al sustento de nuestro imaginario,
hemos de fallar también en nuestro intento por materializar nuestra
morada, pero la cueva es y resulta primordial porqué es el yacimiento de
donde obtendremos el sustento de nuestras futuras edificaciones. Es
necesario señalar que la cueva se encuentra conformando parte del todo,
de lo natural, de lo ya constituido, de lo inamovible, como construcción
propia de la madre naturaleza, es decir estas concavidades no se
encuentran ajenas al espacio vacío que he nombrado con anterioridad, el
cual aún se sigue constituyendo, como una nada.
Cuerpo y mente trazaran el maraco por donde se desenvolverá este
conocimiento y así el desarrollo de la Arquitectura, el hombre puede
conocer lo que sucede en el conjunto “A”, encontrar al fin las
características que se van volviendo casi invariables y que constituyen
fuente de conocimiento que llevamos del mundo físico, encontramos su
sustento, es de conocimiento entre nuestros clanes, el sustento de nuestra
morada vendrá del sustento que demuestra el mundo natural de la
EL SER AL INTERIRO DE LA CUEVA MARAC Límite
EL
MUNDO EXTERIO
R
EL
MUNDO EXTERIR
O
EL
MUNDO EXTERIO
R
EL
MUNDO EXTERIO
R
CONSTITUCIÓN DEL
LÍMITE A TRAVÉS
DEL SER
A
Vacío Vacío
Hombre
Vacío
Espacio-temporal
Constituye el
mundo físico
34
consistencia y por su estado de conservación principalmente, tomaremos
del mundo físico esta Constitución que muestra La Cueva.
Haciéndose y otorgándole significado a nuestras ideas y pensamientos,
el valor de la naturaleza de nuestra morada se esconde primero en
nuestros sentidos, rescatamos su estructura, la estructura de la cosa, del
objeto, la “piedra” mantiene así consistencia, y con ella nos
introduciremos en el vacío inobservable.
1.5 La interpretación
Se vuelven extraños todos los acontecimientos que para el hombre del
neolítico y posterior a él, van sucediendo continuamente, en el día a día,
todos los chillidos, todos los destellos de luminosidad luces que irradian
sobre nuestras cabezas, somos como una gran biblioteca que ha de ir
almacenando continuamente información venidera del mundo en el que
nos encontramos imbuidos, con muchos fenómenos que van
convirtiéndose en fundamento cognoscitivo en el hecho mismo del
conocer,
Las imágenes que adquirimos cada instante, se van almacenado como
fuente viva de nuestras experiencias individuales y colectivas, distintos
acontecimientos que van dejado dudas intermitentes en el conocer,
durante este acontecimiento resulta interesante el hecho mismo de saber
, continuando así a una elección que será para nosotros fundamental en
el momento de erguir nuestra estancia habitable. En el acontecimiento,
existe un hecho particular por analizar y es la elección que tuvimos que
realizar al poseer toda la información que venía de la exterioridad,
realizar la mejor elección a sabiendas de las distintas experiencias que se
fueron haciendo nuestras; demanda un conocimiento de esa exterioridad
que primitivo para nosotros, construiremos en base a una relación
mimética, aquella relación que tiene el ser humano por lo natural
empezamos a tomar estas referencias de la Naturaleza, la piedra formaba
parte de ella, e incluso ya formaba parte de nuestras herramientas de
caza, un conocimiento de ello ha puesto la posibilidad de hacer huella
en nuestro paso, para dar solución a una necesidad que no se separará
jamás del hombre, esta necesidad que se ha ido volviendo fundamental
por el Habitar, el mismo que ha de ir tomando forma, como un acto de
confesión, la Inestabilidad del progreso esta de frente y hará una marca
de la huella humana.
Este aprendizaje que vino a priori por parte de un conocimiento espacial
primario, al encontrarnos al interior de la cueva el cual era nuestro
entorno natural, para refugiarnos, para conversar, para alimentarnos,
para relacionarnos etc., era el mejor medio para el reconocimiento de
todas las cosas que provocaban un interés en nosotros, todo se sumó y
empezaron luego si a plantear las múltiples posibilidades que debieron
cruzarse sobre aquellos constructores que erigieron el primer
establecimiento humano, la cueva, sostén de la necesidad humana por el
habitar, será el refugio y el techo, de los primeros humanos.
Como ejemplo en esta notable relación, saldrían a flote luego de algún
tiempo los dólmes y los menhires, son un anticipo a la primigenia cabaña
del hombre, los mismos irán remplazando a la cueva primaria y se
establecerán como lugares de reunión, de oración y adoración para los
grupos humanos que irán buscando en ellos, aquella posibilidad por
mantenerlos ajenos a los peligros del día, a las eventualidades que aún
son incomprensibles para el hombre primitivo.
Aquellos lugares que eran de gran valor espiritual y que se constituirán
como hitos sagrados, dotándola ya a esta primitiva construcción de un
valor esencial, el respeto y admiración por aquellos hitos y referentes
pasados, es mantener la esencia que lleva cada estancia, y aún más estas
atribuciones denotan más en las primeras moradas del hombre, la cueva.
Es la herencia primaria de estas nuevas construcciones.
Imagen 29: Interior de la cueva de Altamira
Tomado de: http://museodealtamira.mcu.es/Prehistoria_y_Arte/la_cueva.html
Elaboración: Autor
La cueva, aquel refugio que ha merecido un notable estudio por
arqueólogos, Arquitectos e historiadores, no permanece ajena, se rescata
su amplio y rotundo significado ya que ha proporcionado principalmente
un resguardo al hombre del mundo e inclusive de sí mismo.
Algunas cuevas que se encuentran como ejemplos a nuestro alrededor,
están La de Altamira, la de Niaux, etc. se encuentran en un medio
natural, que se ha mantenido como huella de la existencia humana al paso
e los siglos y que han mantienes aquellos frescos que el primitivo hombre
rayos sobre aquellas paredes rocosas y de apoco nos lleva a idealizar
los elementos y las relaciones que el primer hombre tuvo al interior de
las mismas, esta relaciones que el hombre de misticismo ha sabido
identificar y por lo cual se lo nombra así, debido a las evidencias
encontradas al interior de las cuevas, los palos las piedras con mayor
preferencia se utilizaban para hacer grabados y dejar así la huella humana
inscrita sobre estas paredes, en este primer establecimiento humano, esos
soportes que se observan bajo las grandes fosas que se encuentran en las
cuevas de Altamira, esas señales de concavidad y el aporte de un espacio
distinto, a diferencia del que se encuentra en la exterioridad, este espacio
relaja y lo aparta de todo peligro, es su hogar, las inclinaciones y la
primitiva forma de unir estas características llevaran luego a constituir
la primera cabaña y otros monumento de nuestra vida social, sean
funerarios u observatorios, en algunos casos estas concavidades y la
masa pétrea que lleva la cueva a sus alrededores, características que no
son más da un indicio en la conformación luego de otras manifestaciones
humanas, grandes bloques de piedra irán a Arquitecturizar estas
intenciones humanas por edificar, que escasamente suelen ser
desbastados y que se encuentran conformado una estructura unas con
otras en un apoyo constante, así se constituye la idealización, primero al
observar que, en las antiguas cuevas, aquella constitución pétrea propia
de una concavidad subterránea resistía casi todo, se formaba al interior
de las montañas, estas características serán esenciales para el devenir de
la arquitectura y de la Arquitectura civil, de construcción, es así que estas
características que ha logrado llevar el hombre de interpretación a su
nueva morada forma un soporte bajo el conceptos de lo estereotómico.
En este sentido por llevar a la interpretación que mantuvo el primer
hombre a su esencia más pura no se aleja de las experiencias que ha
llevado recolectando en las afueras de la cueva, las mismas que son
introducidas al espacio interior, todo estas experiencias, todos estos
35
elementos que construye, todas su herramientas, todas las imágenes que
las inscribe al interior lo conforma al ser en un principio, pues no poseía
nada más que esto, así es que este valor por la interpretación lleva
también a constituir al hombre y también a su morada, no suple
simplemente su necesidad más básica, suple a una necesidad existencial,
que va más allá, quizás a ese apartado que necesitamos cómo seres
individuales,
Necesitamos de cosas externes de indagaciones que mantengas siempre
nuestro intelecto despierto, ansioso por descubrir, demostrar una libertad
de las distintas ideas que se formen en nuestra mente, es así que los
distintos eventos que se susciten frente a nosotros aquellos eventos frente
a los cuales estemos inmersos y demás cosas que recolectemos a diario
tendremos que llevar como aquel aspecto informativo, que llevamos en
nuestro conocer diario.
Al observar ese carácter casi eterno de los objetos inanimados de esta
cobertura que llevan las primeras cuevas, cualidad que será transferida a
los distintos levantamientos, que en el devenir de nuestro camino se
levantaran, así lo ha demostrado el gran santuario e Stonehenge,
expresiones humanas, por medio de aquel y único material que hasta
entonces se lo utilizaba constantemente, por sus características, la
durabilidad y la cobertura que brinda cada cara, satisfacen y guardan al
hombre, estas enormes losas que marcan un carácter intemporal, una luz
que estará presente en el andar del hombre.
Carácter formal que lleva la piedra en su constitución, el hecho mismo
de fijarse en el mundo físico, en donde todo conserva su finitud, este
carácter se ve mucho en la naturaleza. Así, muchos de las estructuras que
se levanten luego mantendrán un lazo directo partido de la interpretación,
no de una copia, sino más bien de lo que guarda la interpretación y es la
relación entre los objetos por medio de su esencia, es decir esa esencia
que permanecía en las antiguas concavidades o primarias cuevas se verán
con claridad en las nuevas formas que el hombre irá Arquitecturizando
en el mundo.
Esquema 5: El fuego y los límites del hombre
Elaboración: Autor
1.6 La estructura
Como algo sublime y majestuoso, esta constitución admirable se
establece en este tiempo de constante cambio, propio al desarrollo
evolutivo humano, son las primigenias historias cargadas ya con aquella
peculiaridad que la caracteriza en el primer acercamiento del hombre en
su complejidad por el habitar la, esta estructura , esta forma informada,
cargada de todos los conocimiento y experiencias, que se han
interiorizado en nosotros, todas estas características han ido
construyéndose en nuestras mentes y se han ido edificando y de apoco
irán construyendo la historia de la Arquitectura,
Se empieza a notar que en su constitución ya se indaga una búsqueda,
una interpretación de si en el mundo, así lo descifran sus pinturas
rupestres, la cual tendrá como respuesta, este hacer diario que se
convierte en fuente de conocimiento que es compartido por los maestros
que enseñan a diario estas cualidades, se enseña este hacer en pequeñas
escuelas de oficio, menciono este hecho por particular y a la vez
fundamental, también es a la vez un dialogo y una reflexión, empezamos
pues a ser creadores de nuestra realidad, realidad que se ha visto
construirse bien por nuestros primeros artesanos y maestros, desde la
fabricación de nuestras rusticas armas, hasta las complejas relaciones en
la estructura y el manejo de la materia, que en lo posterior, y ya en campo
de apoco empezaremos a manejar materiales y , unos contra otros,
acomodando distintas rocas así levantaremos nuestros edificios y
nuestras moradas, la idea se materializa, la curiosidad que alguna vez
nos asustaba ahora ya no, emerge sobre el plano de lo terrenal, y se hace
uno con el medio.
Por el hecho de espacio y tiempo, en la cual se erigen estas relaciones,
es interesante la perspectiva que toman estos elementos, nuevas
dimensiones en los santuarios, la idea primitiva de escala nace, y las
cuevas que mantiene un carácter casi monumental, ayudara también a
constituir los nuevos establecimientos, se levantaran de alguna u otra
manera, ayudados de esa síntesis que supimos descifrar y abstraer para
dejarlo sobre el plano de la exterioridad, como una idea construida.
Aquella estructura estereotómica que mantiene lasos directos con
aquellas cuevas que se habían afirmado sobre cavidades montañosas
naturales, esa concavidad y ese gran resguardo, había de llevarlo a la
nueva morada , lo pétreo salta a la vista con el buen y desarrollado
manejo de la piedra, este material nos ayuda a constituir esta necesidad
por el habitar humano.
1.7 Una mirada intima
La cueva esta concavidad, que es la morada del hombre, tiene suceso
en la llamada edad de piedra, es una expresión que ha de ir complicando
su constitución por las nuevas relaciones que irán ahondando aún más en
esta que ha sido una necesidad y una búsqueda por el habitar, en los
ejemplos expuestos con anterioridad 1 Y 2, la similitud entre ellas es
expuesta en su forma y en su contenido espacial, un indicio de resguardo,
así este elemento que ha podido solo hacerse de la mano del hombre,
como una forma maciza que lleva una gran carga cultural, por todas
aquellas expresiones que han sabido hacerse nuevamente sobre las caras
de las rocas que se alzan del suelo, como si de él nacieran, en su interior
se resguardan también con desdibujados rastros ya en este tiempo,
aquellos rastros que de alguna manera iban entrelazando esta relación
nuestra como un testimonio de nuestra existencia en el mundo,
observemos que aún en estas instancias el ser humano no ha dejado de
lado aquellas expresiones artísticas que supo manifestar en las cuevas de
Altamira o Lascaux etc., es necesario que nuestra morada lleve también
un poco de este misticismo que esconden los cielos, los días y las noches
guardan secretos, nuestra mirada hace el nexo de ese recuerdo visto en
el día y que luego como una interpretación se guardan en la piedra, hoy
Fuego
El f
ueg
o ll
ego
al
inte
rio
r d
e n
ues
tra
mo
rad
a
36
entendemos que este hombre estuvo rodeado y en contacto siempre con
un entorno, esa ha sido una relación difícil de disipar en su andar, sobre
esta paredes se han inscrito en parte este anhelo humano por hacer
nuestro también esos instantes que llegan en el día y en la noche, como
algo desconocido, o quizás ya como algo nuestro, una creencia quizás a
este apego por lo supremo, por lo que está en lo alto, por aquello que nos
vigila durante el día y la noche , una mirada confundía y a la vez vivaz
al representar con gran agilidad tal vez alguna deidad, o simple y llano
una interpretación en su más puro sentido, con gran asombro hemos de
imaginarnos que aquellas miradas inquietas y a la vez sorprendidas casi
siempre se posaba sobre estos fenómenos inexplicables y con gran
interés nuestro por el comprender, hacia una búsqueda constante, el
resultado, una gran base de iconografías expuestas sobre estos cantos, es
nuestra conciencia, nuestra mirada ha hecho de estos sucesos un conocer
mediante sus experiencias, una representación con hecho importante de
nuestro andar por el mundo.
Observar que desde los orígenes de la existencia humana, hemos llevado
una parte de esta exterioridad a la que nos referiremos como todo lo que
se encuentra fuera de nuestra morada a la interioridad de está, es un acto
nuestro por mantener ese nexo con el mundo natural, de alguna otro
manera no hemos dejado de ser esa parte de la naturaleza que tomo
conciencia de sí.
Esa mirada que siempre busca, que siempre se pregunta, todo aquello
que para nosotros es una duda por todo lo que hay allá afuera, y que será
implantada a lo largo de nuestra existencia como creencias, mitos etc.,
algunas imágenes, ya desdibujadas un tanto por el paso del tiempo, un
desgaste de esa mirada se pierde.
Las relaciones empiezan por marcar una diferencia entre la interioridad
y la exterioridad, un afuera que es marcada por actividades nuestras en
el pastoreo y un dentro en el cual las relaciones eran de sociedad, como
ocurre en aquel acontecimiento de compartir fuego y pequeñas charlas,
un límite cubierto por todas estas barras que nos envuelven en un
pequeño manto pétreo, inclinadas para dar soporte a esta necesidad
humana, los distintos fenómenos que ocurren en la exterioridad del llano,
así también todos los distintos acontecimientos que se observen sobre
nuestras miradas, allá arriba sobre el cielo, se guardaran también sobre
este manto pétreo, en una interioridad que solo es entendida desde
nuestra mirada,
1.8 El fuego
Este elemento tan importante en la vida del hombre desde sus orígenes a
la actualidad, un fenómeno que ocurría como algo novedoso
incomprendido hasta ese entonces, poco a poco fuimos perdiendo el
miedo a este hecho tan extraño, con curiosidad los primeros hombres se
acercaban, tocaban su llamas, nos hacía daño, no podíamos acercarnos
demasiado, pues todo lo que sus llamas tocaba las consumía por
completo, y al no ser alimentado desaparecía, incluyendo ramas
pequeñas pajas secas, así manteníamos encendida la llama de este gran
elemento, que ayudaría mucho a la vida del hombre, empezábamos a
conocer a base de estas prácticas que se harían experiencias nuestras,
ayudándonos de este fenómeno cocíamos nuestros alimentos, la carne ya
no sabía cómo antes, la carne que colocábamos sobre las llamas emanaba
otro olor y el sabor de esta era diferente.
Fuimos introduciendo el fuego en nuestra vida, estábamos incluidos en
esta odisea de experiencias y fenómenos extraños que ocurrían
constantemente en nuestro alrededor, danzábamos realizábamos
pequeñas platicas en torno a él, creíamos que este elemento llego a
nuestra vida por obra de alguna deidad suprema, desde los cielos ha
llegado entonces a favorecer la vida del hombre, como gran culto a
representado el fuego en culturas pasadas, los persa, los Griegos,
también los Romanos mantenían respeto a este elemento que cuidaba la
vida sus hombre, siempre se ofrecían pequeños sacrificios u ofrendas,
algunos bocados de alimentos que ayudaban a mantener la llama
encendida, gracias al fuego también se ha hecho que nuestro cerebro se
fortalezca y empieza a desarrollar a un más su mente, fuente de luz y
calor durante el día y aún más durante la noche, nuestros días empezaron
a extenderse durante la noche empezamos a realizar otras actividades de
platica o algunos ritos, o sentados únicamente en silencio frente a él, este
ente cambia el sentido de organización que teníamos. En grupo, nos
cohesionábamos para la caza, y en la tranquilidad de nuestra morada, nos
reuníamos para comer juntos.
1.9 Habitar en la interioridad de la Cueva
Nuestra necesidad por el habitar propicia un acercamiento a estas
relaciones que se vuelven complejas e inestables por su campo, es decir
aquellas relaciones o mejor aún, el estado nuestro al interior de nuestra
primigenia morada, este rincón propicia un acercamiento a esas
relaciones que solo suceden con uno mismo, o en menor amplitud o en
otro tipo de relación-en colectivo-la plática-el dialogo- , en conjunto,
sucede lo improvisto, aquellas aspectos intangibles que pueden tomar
forma en nuestra mente, nos hace habitarnos, nos hace conocer el mundo
que se encuentra al interior nuestro y que es percibida por nuestros
sentidos.
“El espacio que nace en la intimidad del yo”
Autor: Jinpson Ordoñez
Al hablar en esta instancia, con respecto al habitar en la interioridad de
la cueva, debo mencionar las amplias y considerables posibilidades que
tuvo el hombre en las cavernas y que pone en marco de estudio aquella
interioridad que resulta como el habitar del hombre, por es propio por las
continuas experiencias que lográbamos observar a diario y lo cual
posibilitaba de algún modo volvernos seres un tanto misteriosos, digo
esto por todo lo que ha llevado indagar en los relatos y experiencias que
se encuentran sobre algunas pinturas rupestres y demás, que aún hoy en
día reflejad esa curiosidad que tuvo la mirada del hombre primitivo, este
ya es una análisis en la interioridad de la cueva, cargada con conciencia
del hombre primitivo de este ser relator que ha volcado una parte del
mundo natural, que lo vuelve visible a los demás a través de estas
pinturas, de estos modos de ver el mundo, de sentir la vida.
Fuego
Lim
ite
Limite
Limite
Limite
37
Esquema 6: En torno al fuego el dialogo
Elaboración: Autor
1.10 La idea de hogar
Muchas concepciones se han tomado como análisis en estas
circunstancias en las que el hombre aún continua absorbiendo de las
eventualidades que suceden durante el día un conocer y las va haciendo
suyas, las relaciones e interacciones con el resto de nuestro clan se
empiezan a complicar, el ser humano en colectivo y como individualidad
toma complejidad, en el caso de interacción y la agrupación de otros
individuos los va haciendo uno van formando y le dan un valor de unidad
a la morada, es un centro y apego a lo humano, a lo íntimo y al compartir
con otros todas la eventualidades que llegan con el día y se ven en esta
platicas durante la noche , permaneciendo cerca esa hoguera que hace
miles de años la observo como algo misterioso y que aún conmueve su
presencia.
Es de imaginar en estas primeras intenciones por las que el hombre va
haciendo su andar, intensifica las relaciones con sus semejantes,
empezamos a agrupas y a otorgarle un valor fundamental a la morada,
El Hogar se empieza a constituir como aquel espacio Íntimo al interior
de la morada, de todas estas experiencias, aún más lo corrobora una de
las primeras agrupaciones humanas en constituir al fuego como centro
de reunión de ́ platica y demás, es así que el hogar mantiene otro carácter,
si el mundo físico exterior posee planos amorfos, la nueva morada, se
constituye a través de su redil.
38
LA CABAÑA
Imagen 30: La cabaña primitiva
Tomado de: Ensayo sobre la Arquitectura
Elaboración: Autor
39
2.0 La Cabaña
El segundo establecimiento en nuestro estudio en la cuestión por el
Habitar, se ha puesto nuevamente de manifiesto en el andar del hombre,
su necesidad por el habitar lo ha conducido a formar y a constituir una
nueva morada, esta nueva apertura que da origen a analizar la óptica de
esta, la nueva constitución de su habitar, empieza a toma mayor
complejidad en la vida del hombre, aquel individuo que hace tiempo
caminaba desnudo y a orillas de las eventualidades que tenían suceso
inentendible, empiezan a tomar repercusión por nuestro conocer diario,
es así que desde el hombre antiguo , al hombre que habita la cabaña habrá
un salto cualitativo, nos encontramos siempre ligados a este hacer, que
viene cargado con todas las experiencias que ya el hombre de las
cavernas supo transmitir a su predecesor y así continuar por este descifrar
por este esclarecimiento que en muchos casos no terminamos por
comprender, me refiero al habitar del hombre en el mundo, su necesidad
por el habitar y por hacerse ene l mundo de un elemento que satisfaga su
necesi9dad por refugiarse y por permanecer dentro de un techo que lo
mantenga nuevamente alejado de la lluvia del sol, y que guarde al
hombre en sus noches, así se empieza a formar esta nueva constitución
esta nueva forma de habitar del hombre, dentro de su cabaña, siempre
ligado a formar esta expresión simbólica, por su necesidad de hacerse
frente al mundo.
Son innumerables los elementes que van haciendo al hombre un ser
místico, un ser simbólico siempre guardando las distinta imágenes que
nos mantienen en relación con el mundo, y los cuales han sido captados
por nuestros sentidos, nos hemos visto hechos de formas de expresión
que harán de nosotros el mantener una huella viva de la existencia, es y
denota importancia porque la nueva constitución del hombre hace eco a
formular su morada llevando a concebirse como un tal elemento al que
se añadirán todas estas experiencias de vida, este elemento a expensas
de una necesidad, que se ha visto plagad de información que se transmite
y retransmite con el tiempo, en verdad y la distorsión de este también
estará a expensas de perdida, (de perdida de información), que pueda
surgir en este apartado, del hombre, como hacedor de su morada, y como
ente que lleva a sus hombros este bagaje, esta herencia cultural que nos
llevara aún más lejos en este encuentro por el habitar del hombre en el
mundo, afianzarnos en esta relación que mantiene el hombre con su
interioridad, en aquella justamente que se vuelve para sí,(en la de su
morada) y con la exterioridad,(con el Mundo) de sus eventualidades, ya
que el espacio en su constitución de cabaña y en la cual el hombre se
encuentra inmerso, mantiene resguardo al hombre y termina por marcar
con claridad un fuera y un dentro, un mundo por el cual el hombre ha de
hacerse.
2.1 El conocimiento individual y su manifestación
Desde los albores de la vida como conocemos, guiados por los sucesos
y constantes cambios, distintos fenómenos que dan existencia de si,
durante el paso del tiempo, y suceden justo frente a nosotros, nuestro
cerebro ha ido asimilando a estas imágenes incomprensibles y se han ido
formando también a través del conocer diario, cercano a nuestros oídos,
reconocible a nuestro olfato,(o irreconocible también por aquello que no
conocemos y no comprendemos), las formas y estos sucesos como
conocemos han tenido historia frente a nosotros y nos han posibilitado
conocer.
El conocimiento que cada individuo recolecta, se aprovecha y se pone
en valor, la construcción y constitución de la morada escapa ya de
aquella concavidad que nos albergó y nos dio cobijo por un largo
periodo, la nueva constitución había de alzarse con una muy amplia
sencillez en su fabricación, algunos palos y ramas recolectadas como ya
lo menciona Vitruvio Y Laugier, se levanta la estructura de la nueva
morada, por donde existía huella del hombre, se conformaron así estas
estancias, diferentes a la cueva, la cabaña se levanta y es una de las tantas
manifestaciones que el hombre realiza, esta voluntad que nos empuja, La
Cabaña es la Casa del hombre y una de sus tantas manifestaciones, estos
pensamientos y reflexiones que se van haciendo y se van materializando,
la cabaña se levanta con aquella sutileza que el hombre ha logrado
impregnar con su conocer del mundo y la experiencia también que lleva,
lo conduce a conformar a Arquitecturizar su morada, existe un valor que
pareciera extrapolar a lo sensible, a lo físico, a lo racional, que también
hace y nos conecta a la necesidad a esta necesidad por habitar, esta nueva
disposición que lleva la cabaña ha logrado rescatar esas imágenes y ese
estado que nos lleva a cada ser el buscar, y al fin edificar nuestra morada.
Este sentido y calidez humana habrán de introducirse así como otras
características a fines al ser humano, haciendo y llenando aún más el
sentido por el habitar.
2.2 La traducción de la idea
Durante este largo recorrido que ha sido la existencia del ser humano por
el mundo, nos hemos asentado ya en una edificación, que nos otorga una
acogida distinta a la primigenia forma de habitar nuestra, así como otras
formas de vida forman su nido, roedores, insectos etc., al fin podemos
hacernos de una cabaña Ramas y palos una estructura muy simple
recordad ando a lo mencionado por Laugier en el Mito de la cabaña
primigenia, al encontrarnos a las afueras de aquel primer cobijo,
tendríamos que tomar parte de la Naturaleza, para hacernos de un
refugio.
Imagen 31: La cabaña primigenia-Claude Manuel PERRAULT
Tomado de: http://jaumeprat.com/la-cabana-primitiva-y-algunas-derivadas/
Elaboración: Autor
La imagen anterior que realiza Laugier por los años (1673-1684), Retrata
de alguna forma lo descrito con anterioridad por Vitruvio, es una
representación que la hace con propio conocimiento y con el afán
esclarecedor a esta cuestión por el Habitar, por el origen de la morada
del hombre, es así que más allá de las distintas críticas que se puedan
tomar en torno a él, no cabe en absoluto la duda de su gesto por esclarecer
el tema de la morada del hombre, con claridad se observa la
interpretación en la cabaña primigenia de Laugier, en una ,enseña la
estructura con la que se arma la cabaña, planta generada por un cuadrado
que se extiende en vertical terminando luego en una pirámide, su
estructura varios troncos cilíndricos, la misma que se encuentra cubierta
por una especie de amalgama, mientras que en la otra cara de la imagen,
40
la planta se dispone en forma cilíndrica, sobre la que se levanta una
especie de basamento, sobre la que descansan troncos en sección
circular, manteniendo una especie de cono cilíndrico, la cual está siendo
cubierta por una especie de amalgama o paja, el indicio por el cual el
hombre había de arreglárselas para edificar su morada, se encontraban
en la naturaleza, ella nos proveí de todo bien, aquel nexo que hasta la
más actual de las Cabañas que se edifiquen no terminar por deslingarse
de aquella constitución que la hace intima a la naturaleza.
Este aporte que da Perrault al origen de la cabaña primitiva, no se
mantiene distinta a la descrita por Vitruvio con la perspectiva
obviamente de Perrault, esta descripción mantiene al individuo en mente
de Perrault, como aquel, que aún continua en contacto con su entorno,
como aquel individuo que en primera instancia responde a su entorno,
vuelve su mirada a la naturaleza y hace de sus recursos beneficio para
hacerse frente al mundo, respondiendo única a esa necesidad propia de
cada ser vivo, y con notoriedad en su ejemplo(su morada-la morada del
hombre), el descanso de nuestro ser. Este molde con un gran vació,
refiriendo a la cuestión por habitar, empiezan por ser representaciones
de nuestra mente, de nuestro conocer, el fundamental por el hecho mismo
que resulta el conocer, el interpretar y el añadir, el buscar y el instalar en
un lugar el tipo de vivienda que ha venido conformándose en nuestra
mente, esta es habitable y pertenece al hombre, lo hace suyo así la
morada del hombre nace en el llano en la montaña por donde l hombre
haga su vida y la de sus semejantes, siempre en contacto con lo natural,
con el color con el viento, con el aire de un campo que siempre ha de
ofrecer acogida al hombre.
2.3 La primitiva cabaña
Estas realizaciones que el hombre va haciendo como refugio a su
necesidad, aún mantiene estable este modo de habitar, existen algunas
culturas en África que continúan haciendo se du vivienda la imagen
nítida de los hombres que en la antigüedad habitaron estas zonas y
construyeron sus moradas algo parecida das a las actuales Cabañas de la
cultura Saan31 .
31 Los Saan. Son miembro de una comunidad de recolectores y
cazadores de África del sur
Imagen 32: La cabaña primitiva en las culturas Africanas-Bushmen Skerm
Tomado de:
http://www.arch.mcgill.ca/prof/schoenauer/arch528/lect01/ls01.jpg
Elaboración: Autor
En su mayoría y dependiendo del lugar en donde se hayan emplazado
estas moradas, responderán al lugar como característica asociativa entre
el hombre y la naturaleza, pero más aún están fabricadas con la
característica temporal que ella requiere para servir como estancia que
puede ser desintegrada en cualquier momento, es su materialidad la que
la lleva a constituirse con esa ligereza y con aquella sencillez de sus
materia prima, los ejemplos son bastos y como se mencionó con
anterioridad se levantan como huella del existir humano, el caso de esta
cabaña que se levanta y se continua aun edificando en algunas zonas de
climas muy fríos, en Alaska, Finlandia etc. los iglús con una estructura
diferente a la anterior, pero aun así, mantiene relación con el lugar y con
el individuo que habita, que piensa y que construye de su necesidad su
morada.
Imagen 33: La cabaña-Iglú de los Esquimales
Tomado de:
http://www.arch.mcgill.ca/prof/schoenauer/arch528/lect01/ls14.jpg
Elaboración: Autor
Las múltiples ideas debieron pasar por nuestra mente en este hacer, y
pensar la morada nuestra, las preguntas sobre el hecho de edificar, sobre
el hecho de guardarnos dentro de este, sin que el mismo caiga por su
relación con otros fenómenos naturales, es un pensar que ha ido
caracterizando a cada grupo por donde se levanta la cabaña del hombre,
desde las más primitivas formas de expresión, algo muy interesante en
este proceder y edificar de la cabaña, resulta el hecho de hacer de la
cabaña nuestra, es decir ya no queda el hecho de edificarla o construirla
si no que la misma se ira fortaleciendo de a poco con nuestro conocer del
mundo es así que iremos introduciendo y llenando a la misma de varios
objetos peculiares pero importantes para nosotros, quizás y con algún
tipo de valor espiritual etc. Algunos objetos serán vasijas en otras serán
pieles de animales o pequeñas esculturas que irán acompañando a que
la cabaña se enriquezca y tenga valor, es decir por ello estos objetos no
deban identificarse con algún tipo de imagen necesaria que deba llevar
la cabaña o estas primeras moradas que han acompañado al hombre, sino
más bien al que resulta el construir nuestra morada, empezamos por tener
esta otra idea de cultivar nuestro espacio, de cultivarnos nosotros
mismos, y que nuestra morada tenga aquel valor de nuestra propia
individualidad, se va tornando más acogedor, la situación ya no gira en
torno al solo hecho de cubrirnos de la inclemencias climáticas y de las
bestias, sino el mismo resulta producto de conocer y como tal la cabaña
ira adaptándose a nuestra necesidad por habitar, a nuestra individualidad
y al hacer de nuestra morada también existente.
2.4 Asociación del lenguaje visual
Dentro de este conocer que ha sido fundamental para el edificar la
morada el hombre, y la cual ha sido transmitida a nuestros semejantes,
el hecho que resulta tomara como fuente de conocimiento al Lugar nos
hace valorar e identificar que nuestra cabaña no deba alejarse a sus
orígenes, y no deba deslingarse de aquel conocer que nos brinda la
Naturaleza.
41
Imagen 34: construcción de una Cabaña Del grupo Étnico Pygmy
Tomado de:
http://www.arch.mcgill.ca/prof/schoenauer/arch528/lect01/ls43.jpg
Elaboración: Autor
En esta imagen se observa a un pequeño grupo de personan de una
comunidad Étnica de África Central llamada Pygmy, que toma partida
por lo que se ha mencionado con anterioridad en el hecho de edificar
nuestra morada partiendo con aquellos materiales que se encuentra a
nuestro alrededor, Estas pequeñas comunidades que en lo más simple
que pueda resultar la fabricación de una pequeña Cabaña la misma se
levantara con unas cuantas ramas y hojas o algún otro material que pueda
cubrir lo interno de la cabaña. Esta pequeña tienda responde al lenguaje
pues el individuo que a su haber es lo único de lo que hará valido para
edificar su morada, algunas otras estancias parecen distintas pero no se
alejan de la sencillez ni del proceso de construcción a esta, Las tiendas
de los Teppes, comunidad de los pueblos indígenas de Estados Unidos
Dan pie también a esta relación y a esta asociación que mantiene el
individuo con su entorno, subtiendas se levantas algo parecida a lo
Descrito en algunas ilustraciones de Laugier, tomando unos cuantos
troncos y colocándolos en vertical y formando una espacie de cono,
estructura muy simple y provisional por esta cualidad Nómada aún muy
latente en nosotros, con la piel del bisonte o algún otro animal se la
cubría, ello ayudaba mucho a protegernos de las inclemencias climáticas
que tenían presencia a nuestro alrededor, esta es la primera asociación a
este lenguaje visual que mantenemos con ese observar y mantener una
perspectiva del lugar.
Imagen 35: Cabaña Teppes
Tomado de:
http://www.arch.mcgill.ca/prof/schoenauer/arch528/lect01/ls56.jpg
Elaboración: Autor
Estas comunidades que hacen de la traducción a la necesidad humana,
por el habitar, un lenguaje un tanto simbólico de su existir, y hace
referencia a la traducción de pensamiento propio de aquel clan que
edifica su Cabaña a su necesidad por el Habitar, la lectura de esta
asociación nuestra con lo que circunda se conversa entre los jefes del
clan y así apoyados unos de otros por esta traducción de la imagen del
pensamiento, en la materialidad que ha resultado ser la cabaña.
Esta asociación a las imágenes que se hacían, claro está, siendo
diferentes en cada individuo, pero que luego en lo que resulta de su
dialogo, y de las charlas que surgían entre los miembros de estos
colectivos humanos, se ayudan entre sí para hacer de este pensamiento,
de estar traducción individual, el bien común, así también en algunas
otras comunidades se van edificando cabañas que responde también, en
unos casos al conocimiento que se tiene ya del material con el cual
edificaremos nuestra morada, ya no es simplemente el hecho de proceder
como lo dice Vitruvio en su apartado, el agarrar los materiales que
tenemos en la naturaleza, sino más bien, es el “hacer” valido el
conocimiento que tengamos de ese, así de apoco iremos haciendo de
nuestra cabaña una estancia más placentera, irá aumentando su área y
adaptándose cada vez más a nuestras necesidades.
2.5 Los materiales y su relación con la exterioridad
Ya estas manifestaciones humanas que se han hecho desde tiempos
inmemorables, el hombre con sus pequeñas en algunos casos y en otras
de gran monumentalidad me refiero a las esculturas, o dibujos en otros
casos, siempre tratábamos de permanecer y hacer de nuestra existencia
una huella, la representatividad que se tiene por -Vitruvio, Laugier- o
cualquier otro Teórico que ha expuesto en sus palabras la unión que no
ha terminado por desaparecer del todo del hombre, aquella cualidad que
llevamos como ententes que pertenecen a un ente natural, respondemos
a nuestro entorno.
Así ya las diversas herramientas que vendrán modificándose y
adaptándolas cada vez más a las distintas funciones en pro de nuestra
existencia, habremos de valorar este laso que el hombre tiene con la
naturaleza, en un principio inclusive nuestra expresividad al igual que de
los materiales que hacíamos de nuestra defensa, mantenían una
constitución un tanto rigurosas, con pocos campo de evolución en
relación a estos, sin un alto grado de intelecto en su fabricación, pero
luego se encuentra “La cabaña”, esta manifestación que se ha hecho
como aquel conocimiento y grado intelectual de aquel hombre que
observo en la naturaleza, elementos que le podrían ser de utilidad para
su vivir, para su existir, el intelecto un tanto superior al hombre del
paleolítico, esto justamente catapulta el relacionarnos aún más con lo
natural, con los animales y con la estructura de la vida que es compleja
en todos sus campos, como se ha entendido en los anteriores apartados,
la constitución desde los orígenes a la actualidad de la cabaña, de aquella
construcción que se encuentra siempre ella y el hombre guardada en la
naturaleza, los materiales que en ella se empelen no terminan por
desparecer, no terminan por edificarse, a lejos de su constitución
primitiva, palos, piedras y demás materiales que los encontramos en la
naturaleza en su estado más puro, harán de las nuevas cabañas no alejarse
ni perder su relación con el pasado.
El aspecto que resulta en este laso del conocimiento con nuestra
manifestación realizada como aquella necesidad humana que se ha
materializado y se ha puesto en escena como la cabaña, podremos ver
que la misma devino de aquella imposibilidad nuestra al vernos
descubiertos en la exterioridad de la cueva, y a expensas de un entorno
salvaje, aquel indicio por mantenernos siempre guiados a conseguir
aquellos materiales con los cuales edifiquemos la cabaña, justamente por
aquel encuentro que mantenemos con la naturaleza, aquella relación
fundamental para la constitución de la cabaña no ha perdido su valor
natural, el valor de mantenerse hasta nuestros días siempre en contacto
con lo natural, es la necesidad nuestra por mantenernos también
constituidos en la estructura de la naturaleza.
42
Esta cualidad instintiva que mantiene el hombre con su entorno,
mediante la cual el hombre reacciona frente a estos eventos que
circundan a su alrededor, es también el hecho entonces de hacer esta
morada el lugar en donde el hombre también pueda realizarse, porque
queda incompleto a expensas de no poseer un lugar donde pueda habitar,
entonces la cabaña se hace para que el hombre pueda entenderse mejor,
para guardar su silencio, hemos sido seres muy místicos, en algunas
culturas aquella representatividad se ve en sus edificaciones, en la cultura
egipcia por ejemplo, aquellas manifestaciones, esculturas monumentales
y que aún siguen admirando por su representatividad-la de una cultura-,
por el hecho de su manifestación y la gran marca que ha dejado huella
de la existencia del ser humano frente a su entorno, una gran civilización
que se levantó hace tiempo ya como otras más, muchas de ellas son
representaciones de sus imaginativos, se observa claramente que estas
culturas mantenían también una relación con la exterioridad, aquella
representatividad y con ello el signo se anda aún más en la necesidad por
confesar aquel imaginativo, aquel audaz pensamiento místico y así
como todo ser humano pero en mayor medida y representatividad en el
mundo antiguo se observa aquella relación Hombre-Medio, dando una
muestra de nuestro deseo por hacer de las cosas que vemos o que
sentimos de aquel místico pensamiento que encierran los cielos o lo
inentendible, visto en aquellas manifestaciones que se han alzado con
motivo de adoración etc., o también aquellas inscripciones que se han
hecho de imágenes representativas del cosmos, de las estrella, quizás
algún tipo de deidad que se irá de apoco remarcando en las distintas
culturas, y que dan fe de ello en la historia de la civilización humana,
pero resulta de interés el encontrar sentido en aquella relación que va
haciendo y va tomando conciencia con aquellos elementos que se irán
utilizando para hacer de estos imaginativos una realidad.
El material que encontramos en la naturaleza y que ha hecho posible
edificar nuestra morada, su relación con el entorno que circunda a
nuestro habitar guarda profunda relación con el lugar en donde se
emplaza nuestra cabaña, se tecnifica de apoco desde la cabaña a la casa,
desde lo rural a lo urbano, desde el llano a la montaña, constantemente
32 Le Corbusier sobre la construcción de Le cabanon tomado de
http://www.scielo.cl/pdf/arq/n66/art17.pdf
indagando y haciéndonos siempre imágenes e ideas de lo que podría ser
o no, es así que al tomar parte de estas idealizaciones podemos constituir
un elemento en la exterioridad de nuestro ser, edifiquemos entonces la
cabaña, tomemos como parte las constantes y buenas ideas que se han
mentalizado y se han constituido ya en el mundo físico, observemos de
cerca aquel proceso en la manifestación que el mundo natural va
haciendo a nuestro alrededor, el hombre que ha hecho de la cabaña el
lugar donde pueda residir y encontrar cobijo, en pro de su residir por la
cuestión del habitar, ha colocado los materiales que en un principio no
eran más que elementos muy sencillos como palos, piedras y pieles de
animales, edificar con aquello la cabaña, que se posa sobre el plano y
brinda descanso y permanencia, esta estancia que de alguna manera
continuara transmitiendo aquel elemento que se edifica a partir del
conocimiento, por la idea que se transmite y por su relación con el
entorno las pautas de la constitución física y natural que debe ser parte
en la construcción de esta que es la morada del hombre.
2.6 Desde la nostalgia en la soledad de la cabaña
En este viaje largo, que ha sido el trascender y el establecer, el edificar
una morada en donde el hombre y su pensamiento puedan descansar, el
andar humano ha sido largo y ha llegado a construir su cabaña, lleno de
imaginación y deseo por esta complejidad que resulta ser la necesidad
misma por el habitar, las cuestiones que han agobiado al hombre,
descansar en su residir y en la sencillez de una estructura que resulta del
apego del hombre con el entorno natural, asediado por esta necesidad
que mantiene con desapego violento ante cualquier torrente de
información que pueda desligar al hombre de este medio, mantenerse
guardados y aún más mantener al hombre en este contexto, lo ubica en
una estancia libre donde pueda pensarse, la sencillez de su conformación,
frágil en esa estructura natural, la cabaña aún mantiene aquella
permanencia propia de si, brindando ese manto y esa conexión con aquel
entorno natural que el hombre necesita para su desarrollo.
Algunos representativos toman relevancia no por el hecho de que se
tratara simple y llanamente de personas que han dedicado buena parte de
su vida a cultivar su pensamiento, se han dedicado al feliz oficio del
pensarse y de pensar, en gran parte hacia aquella relación nuestra con el
mundo, entender al hombre dese el refugio de la cabaña, desnudado
aquella permanencia que el hombre toma cuando habita la cabaña y
cuando se habita el mismo.
2.7 Le cabanon – Le Corbusier
Le Corbusier o Charles-Édouard Jeanneret-Gris edifica también su
cabaña, una pequeña estancia que ofrece como regalo a su mujer, un
lugar lleno de sencillez que viene afirmando y aclarando lo que se ha
escrito en este trabajo, el valor por la concepción y la gran cuestión que
se hace entorno al Habitar, responder aquella necesidad básica por el
Habitar, se construyó entre los años 1951-1952 en la Provenza-Los
Alpes-Costa Azul Francesa, esta obra resulta de particular interés al
haber sido edificada en paralelo a la obra de Chandigarh y a finales de la
construcción de la Unidad De Habitación de Marsella, le cabanon
guarda así las Ultimas Intenciones del Arquitecto, lejos de la vida Urbana
le cabanon se levanta y se posa sobre la costa Azul Francesa, le Corbusier
decía, “J’ai un château sur la Côte d’Azur, qui a 3.66m par 3.66m.
C’est pour ma femme, c’est extravagant de confort, de gentillesse”32,
-tengo un castillo en la costa azul que mide 3,66 x 3,66. Es para mi mujer,
Es extravagante en confort y llena de gentileza-. Una pequeña cabaña
que no da más que mostrar el sentido que lleva constituir en este caso
una estancia para albergar al ser humano, frente al despojo que la vida
Moderna lleva a sus hombros, incapacitando al hombre de verse así
mismo y de Cultivar en sí el espacio donde habite.
Así debo y rescato que su deseo por concebir en este pequeño roncos de
la Costa Azul de Francia el concebir un morada donde pueda residir a
expensas de la tan anhelada libertad que el ser humano busca cuando el
día acaba.
“El 30 de diciembre de 1951, en la esquina de una mesa de un pequeño
chiringuito de la Costa Azul, dibujé, para regalárselo a mi mujer con
motivo de su cumpleaños, los planos de una cabañita que al año
siguiente construí sobre un peñasco batido por las olas. Estos planos
(los míos) fueron hechos en 3/4 de hora. Son definitivos; nada fue
cambiado; la cabañita fue realizada con una puesta en limpio de aquel
43
dibujo. Gracias a El Modulor, la seguridad en el caminar fue total.”
(Le Corbusier, 1950)33
Lo necesario, lo simple a la vista del que sabe observar, le cabanon
resulta de interés como representación de la cabaña que habita el hombre,
un lugar con vista privilegiada al mar del interior al exterior las
diferencias que guardan a la interioridad mismo de la morada y a su
exterioridad, la materialidad no se aleja de la ya primigenia forma de
habitar del ser humano al cubrirse de las inclemencias del tiempo y de
la vida salvaje, un cuerpo exterior que difiere al interior con estos rasgos
que se tecnifican y se los observa con claridad, pero que aún mantienen
aquella relación que mencionábamos anteriormente, la del material, el
gesto propio de edificar la cabaña, el riesgo que toma el implementar
materiales y un pensamiento a fin al Habitar. Aquellas representaciones
que hizo Laugier entorno al mito e la cabaña primitiva, parecen e alguna
manera ponerse en práctica, Pedazos de troncos devastados tomar el
exterior de la cabaña como recubrimiento y mostrando un carácter
rústico a toda la obra, a diferencia claro del interior que indica un trato
distinto al material, el trabajo que lleva ello da pie también a indicar que
el hombre cuando habita el interior de su morada lo hace con aquella
concepción y sencillez propia del hombre recolector de experiencia y
conocimiento, es así el espacio al interior que el hombre habita lo hace
con esta interacción con la realidad, el espacio difiere porque lo
volvemos nuestro, así le cabanon al interior las los objetos toman
presencia frente al hombre que habita, así toma diferencia también la
interioridad y la exterioridad de la cabaña, troncos apenas desbastados,
a diferencia de la madera contrachapada del interior, con un trabajo que
indica el delicado trato a la madera, se pensó mucho en los detalles y
pequeños ángulos internos de muebles y ventanas, la complejidad en 16
m2, algunas discusiones se toman a prever frente a la materialidad de Le
Cabanon, su construcción y el cuidado que tuvo Le Corbusier en su
manifestación dan fe de ello Piezas cuidadosamente fabricadas y
supervisadas en su puesta en obra por Jacques Michel en representación
de Le Corbusier, aun así no me alejo del decir y de la concepción que
lleva el edificar y establecer una morada para el hombre, erguida bajo el
parámetro de la Tecnificación que lleva el material que se utiliza en su
33 LE Corbusier-relato sobre la concepción de Le cabanon tomado de
http://www.scielo.cl/pdf/arq/n66/art17.pdf
fabricación, no alejándose del mundo natural y haciéndose validó de los
mismos para su constitución, queda así también aquella relación que
mantiene la obra, la cabaña con el mundo Rustico, Con aquel entorno
que hace falta tanto al ser humano hoy en día, claramente queda expuesto
su exterior reflejado con lo propio del Lugar con ese entorno Natural,
muy diferente del estado en el que encuentra su interioridad ya marcado
en las letras anteriores, es aspecto y el intelecto se ven reflejados así
también.
Algunos colores y la voluntad del mismo se ven reflejados por las
paredes en su interior, con algunos dibujos de algunos imaginativos, y
que con gran agrado las realizo y están hoy en día descritas como aquel
deseo o huella de esta existencia que ha sido Humana, entonces el
material mantiene una fuente tensión la piel que se indica un tano rustica
hacia el exterior y la otra piel que cubre el interior, el apego por guardar
esta interioridad para sí mismo, para Le Cabanon y para otras cabañas
que se describan a continuación mantendrán tal apego por guardar al
hombre, tan solo basta observar la disposición de las 3 ventanas, casi
parecen escapar de la interioridad del espacio para abrirse campo y captar
parte de lo que viene del mundo externo, La Luz que ingresa por aquellas
ventanas que mantienen aquel carácter (Intimo-Visible) y se encajada
principalmente hacia ciertas escenas del paisaje cercano ,y así también
parece escapar a la espectacularidad que sucede y cambia
constantemente en lo exterior, escapan a todas las eventualidades que la
gran vista hacia la costa Azul Francesa proyectan, se capta loe esencial,
pero también guarda el espacio y lo gurda para que el hombre mantenga
aquella condición en pro del habitar, un espacio para pensar y vivir, por
ello su exterior el de la cabaña contrasta con la interioridad de esta,
escondiendo discretamente este cambio que no se percibe desde su
cuerpo exterior, pero que se rescata y cambia en su interior.
Algunas de estas cosas que se describen Le Corbusier loe escribe en la
carta que dirige a su madre y hermano a breves rasgos se expone la visión
que Le Corbusier mantiene frente a Le Cabanon, su concepción espacial
y los elementos que ella compone.
34 Carta enviada por Le Corbusier a su hermano y madre, identificación
de Le cabanon
“31 agosto 55
Estimados Miércoles 8 de la mañana.
Buenos días! Caballero y dama!
Un nuevo día por delante.
Pienso en (…) Festival (…) Debieron haber tomado (…)
Los diarios hablaron mucho, y bien. Mañana jueves
(yo) Pasado mañana viernes “tren azul” a las 19h a Montecarlo.
París sábado en la mañana 8h 55.
Y todo recomenzará!
A: Cabanon 3m.66 x 3.66
B: Mi oficina 180 x 380 (en planta)
C: Castillo “Roquebrune (…)”
D: La cabeza de perro
E: Mónaco
F: El bananero
G: Dominó el gato
H: Yuki el perro
I: Corbu escribiendo
Yvonne en tareas domésticas
El gato y el perro se libran todas las mañanas a juegos homéricos!
Le Corbusier34
Algunos aspectos y con ello la semejanza a la cabaña primitiva del
Laugier no descansa lejos de los ojos de Le Corbusier, la madera la
piedra, el aire, y agua, (Últimos estos en la composición de Le cabanon)
constantes una vez más las disposiciones que toma el Arquitecto en este
manifestación de su ser Intimo, cuando se lee la planta podemos observar
la falta de la cocina en esta cabaña, no por falta de espacio o quizás por
una concepción que el arquitecto no tuvo a bien colocar al interior de la
cabaña, si bien es cierto y Le Cabanon se encontraba próximo al
restaurant donde Le Corbusier pasaba algunos momentos de su estancia
en compañía de su buen amigo Thomas Rebutato, entonces podemos una
vez más mencionar que la tensión que le Corbusier traspone entre ambos
44
ámbitos los une también al mismo tiempo , al del asilamiento y a la
relación con los otros que forman la exterioridad. Entonces estos
elementos se hacen un- la exterioridad y la interioridad de la morada de
la cabaña se necesitan y con ello los actores en dicho escenario.
Recordemos que en esta pequeña Cabaña Le Corbusier pasa los últimos
instantes de su vida, aquí finalmente obtuvo lo que a mi parecer busco y
se busca contantemente en la cuestión por el Habitar del ser humano, en
el pensar, el encontrar en este paraje el descanso a todas la divagaciones
e imaginativos, un apego por el aislamiento del espíritu-individual que
regocija al individuo y su mantener hasta sus últimos días a Le Corbusier
y a su esposa.
Imagen 36: construcción de una Cabaña Del grupo Étnico
Pygmy
Tomado de: http://www.cooperativedesign.fr/wp-
content/uploads/2012/07/cabanon_le_corbusier%C2%AEco
operativedesign-01-670x581.jpg
Elaboración: Autor
45
2.8 La cabaña del creador- Gustav Mahler
Otro de nuestros referentes y no por ello menos importante sitúa a otro
pensador e ilustre del campo del conocimiento, Gustav Mahler es un
representativo mundial en el ámbito de la composición y música clásica,
un ser que mantuvo aquel recogimiento y vida en soledad, durante sus
más grandes creaciones, hablo así del basto material que hoy en día llega
con tanta dulzura y nostalgia a nuestros oídos, la visión no es individual,
es en colectivo, cuando se piensa en que, no solo uno, si no muchos son
los exponentes de aquel retiro hacia la cabaña- hacia la naturaleza y
apartados de la vida en colectivo, que está en estos días contaminada por
la superficialidad de cosas sin sentido de la vida moderna, Gustav
Mahler, Martín Heidegger, Le Corbusier, Ludwig Wittgenstein,
Virginiana Woolf entre otros, separan y marcan a la cabaña y nos ayuda
en tanto a resolver la cuestión por el Habitar, espacio que cambia en
dimensiones, aparecen en simples habitáculos como es el caso de Le
Cabanon, o simplemente muestra el más elemental espacio que un
individuo no tan distante a su antepasado, necesita para llegar a
confrontar aquella necesidad más básica por el habitar y habitarse el
mimo, complejidad en sus dos aspectos.
El regreso a la Naturaleza con contextos un tanto diferentes por época,
algunas de estas cabañas se han emplazado en diferentes lugares, así la
cabaña donde paso buena parte de su vida en especial en veranos donde
se encerraba y trabaja en sus composiciones la segunda y la tercera
sinfonía para ser específicos, además de algunos arreglos musicales,
Mahler mantenía bastante afinidad por el trabajo que solo se lo
posibilitaba esta estancia, y más aún el entorno, Mahler solía decir que
sus sinfonías y con ellos las creaciones que se produjeron dentro de este
habitáculo eran el proceso de la recolección que justamente la
exterioridad a la cabaña le daban, salía y paseaba por horas,
“recolectando así lo que sería el material para sus grandes obras”, es así,
la cabaña en constante relación con los cuadros y eventualidades que
tienen sucesos a su alrededor, ubicada una en Steinbach a orillas del lago
Attersee en Austria, y otra en Maiernigg cerca de Klagenfurt en las
orillas del lago Worthersee en Carintia, en donde compuso la quinta la
sexta y la séptima sinfonía, buscando siempre un lugar y recibiéndolo en
gran parte al interior de la cabaña, dan muestra de aquello, por lo cual el
hombre busca y aprende a vivir en la intimidad cabaña, las luz y la
sombra mantienen en vivo el habitar del hombre sencillo, que observa y
con gran imaginativo llegan postularse como una voluntad creadora de
cada individuo que a aprendido habitar en soledad su morada, la vida en
silencio, y el pensamiento por el pensamiento combaten cada día en un
ir y venir de posibilidades, se habitan así mismo porque al igual que Le
Corbusier o Mahler con su obra Sinfónica, son las moradas donde el
hombre habita su obra.
Una casita de 6 metros por 6 metros con un techo de teja una puerta y
alrededor de las paredes ventanas con una vista esplendida al lago, no
hay mayor cosa que indicar en cuanto a la descripción física de la cabaña,
a diferencia de Le Corbusier, Mahler no diseño ni construyo su cabaña,
pero la habito, al igual que otros grandes pensadores, en la interioridad
de ello se encontró una pequeña mesita una canapé , una mesa de piano,
era el espacio lleno en su mayoría con las cosas importantes y esenciales
para Mahler, las demás venía del procesos y del vagabundeo que hacía
en sus paseos por su alrededor.
Acercarnos a comprender esta necesidad por el habitar de aquellos
grandes pensadores, lo fueran o no, toma relevancia más allá de sus obras
o de lo que signifique el nombre Mahler o Corbusier, o Woolf etc.,
rescato aún más el hecho del pensamiento, del conocimiento, puesto que
por el acto de mantenerse en aquel ámbito del pensar, de la belleza que
significa esta acción, que en algunos casos se vuelve incluso contra el
sujeto, pero aquello ya sería mérito de un estudio que nos llevaría una
vida más, por ello resultan y se colocan como ejemplos universales del
habitar, lugares que se ubican en ninguna parte, por el hecho de
permanecer alejados de la vida urbana o la vida en sociedad.
Imagen 37: Cabaña donde habito Gustav Mahler
Tomado de: http://www.elcultural.com/img/img_galeria/2011/3241.JPG
Elaboración: Autor
La relación nuevamente de la exterioridad a la interioridad mantienen
siempre aquella tensión del afuera y el interior, no nos quedamos tan
distantes a la manifestación que se escribe anteriormente y describe al
Cabanon de Le Corbusier, la cabaña de Mahler un espacio para pensar y
recogimiento muestra la esencialidad del espacio, hablemos un poco de
aquella esencia que busca el ser humano por encontrar en el refugio,
refugio a su ser íntimo y a su libertad creadora, reducir a esta mínima
expresión Arquitectónica, siempre necesitada por estos grandes
personajes que hacen eco a la vida por el pensar, trágica en algunos casos
como ya lo he dicho, y en otras satisfactorias, porque no escapa al hecho
insatisfactorio de analizar y de encontrar en este, el sentido por habitar,
no diferente a la anterior la cabaña de Mahler no mantiene
espectacularidad más allá de su la apreciación póstuma a la muerte de
Mahler, es una cabaña como cualquier otra, y lo importante en ello es la
constante por la concepción que mantiene cada individuo por habitar esta
expresión Arquitectónica, que termina por satisfacer el bien necesario
frente al habitar del hombre en el mundo, una expresión que si bien es
cierto di difiere de aquel primitivismo con el cual el hombre antiguo supo
hacerse para conseguir un lugar donde refugiarse, no distante de aquel
primitivismo, las cabañas que se han citado y con ello la de Mahler no
difieren entonces de aquella voluntad que se cómprate y nos mantiene
siempre en aquel retroceso por buscar y por encontrar quizás lo que se
ha perdido, o lo que se pueda ganar cuando habitamos nuestra morada.
46
Imagen 38: Vista desde el lago de la Cabaña
Tomado de: http://gustav-mahler.foroactivo.com.es/t4p780-youtube
Elaboración: Autor
La relación y aquel nexo por la cuestión de habitar, rescato y pongo aquí
de manifiesto entorno a la cabaña de Mahler como aquel retroceso de un
eretismo espiritual que se mantiene aún en nosotros, por ello
constantemente huimos de la vida urbana y nos adentramos en un nuevo
mundo por el habitar, exuberante en algunos caso como el habitar en la
cabaña de Heidegger en la selva Negra de Alemania o en el paisaje
encajado en el minimalismo de le Cabanon en la costa azul de Francia,
un acercamiento con estas cabañas nos indican aquel recogimiento que
busca el ser, cuando busca habitarse el mismo, son nuestras moradas, son
el refugio último del día, son lugares para recolectar y poner en análisis
nuestros pensamientos, son los lugares donde habitamos, la cuestión por
el habitar toma complejidad en estos aspectos y se resuelven en ellos
mismos, una vuelta al origen simplemente, rescatemos lo que en ello se
da como un acto en el cual el hombre ha de estar para pensar y para ser,
para vivir y para existir, dedicándonos a las cosas más esenciales de la
existencia, escogiendo una vida íntima, buscando el sol en la niebla.
35 Extracto de las anotaciones que realiza Wittgenstein en sus diarios-
tomando de http://www.fronterad.com/?q=ludwig-wittgenstein-en-su-
cabana-engano-y-estilo
Imagen 39: Vista de la interioridad de la cabaña
Tomado de: http://www.elperiodico.com/es/noticias/opinion/casita-mahler-
2584351
Elaboración: Autor
2.9 La Cabaña de Ludwig Wittgenstein
Tras las huellas en este entender por la cuestión del habitar tomemos a
otro intelectual que aparece habitando en una soledad ansiada por
Wittgenstein, se establece en un pequeño pueblo en noruega
refiriéndome a la pequeña localidad de Skjolden, pequeños rastros
quedan de su paso y de su estancia en aquella cabaña que dieron la
tranquilidad tan anhelada para con el filósofo, así Wittgenstein se
mantiene atraído por la soledad que solo la podía encontrar en un lugar
como este, aun así tomemos como un valor aquel dispuesto por el
filósofo, señalo cierto apartado que escribe y se rescata del diario en el
cual describe claramente su rechazo al mantenerse en contacto con aquel
entorno que si bien lo señalamos con anterioridad y en distinta forma se
manifiesta ya sea por Le Corbusier en el Cabanon o Mahler en su
pequeño habitáculo, Wittgenstein lo señala así:
“Estar solo aquí me hace un bien infinito, y no creo que pudiera
soportar la vida entre las personas”
Ludwig Wittgenstein 35
Imagen 40: Vista de la cabaña donde habito Wittgenstein
Tomado de: http://lapaginademontilla.blogspot.com/2015/04/ludwig-
wittgenstein-en-su-cabana-el.html Elaboración: Autor
Imagen 41: Restos del embarcadero construido por Wittgenstein
Tomado de:
http://www.fronterad.com/sites/default/files/2015/17/galeria_N3_B1/Wittgens
tein-Embarcadero_550.jpg
Elaboración: Autor
Los días transcurres y él se encuentre en la mayoría del tiempo
divagando en torno a sus pensamientos, los combate y se aflige a el
mismo, pues si bien es cierto cuando los obstáculos que te impone la vida
superflua, con aquellas interacciones propias de un colectivo terminar
por ahogar a nuestro ser íntimo nos consume en la lentitud de una
hoguera que ahoga cada vez más a nuestra pensar, a nuestro existir,
regresar al primitivismo, continuar con aquello que se nos ha otorgado
durante los primeros acercamientos nuestra morada, la vida en privado,
la vida en soledad, encontrar el vacío y a llenarlo con nuestros
imaginativos, o quizás no, así Wittgenstein habita su cabaña y desarrolla
aquella posibilidad ontológica propia al análisis minucioso de este
combatiente frente a las distintas posibilidades que otorga mantener una
47
vida y analizarla en la complejidad se su lenguaje, al relacionarse a sí
misma, este apartado le brindo aquella posibilidad que sería difícil
desarrollarla en Viena o en otro lugar y quizás en otro tiempo también.
Imagen 42: Wittgenstein navegando en el lago de Skjolden
Tomado de:
https://einarlunga.files.wordpress.com/2010/02/17970_1361199906949_11400
96289_31114273_4738447_n.jpg
Elaboración: Autor
La cabaña ubicada en las laderas de un peñasco como si de él naciera,
hoy solo se encuentra la base sobre la que se levantó la cabaña, la figura
individual de su morada y la del pensador no dan pie para tomar medidas
equivocas, es lo que es, sin más una pequeña cabañita le daría a las
posibilidades para desarrollar sus imaginativos, así lo ha sido en la
descripción anterior con los otros referentes, es inquietante y exquisito
ver como el pensamiento se une directamente con la creación de la vida.
El ser humano a raíz de la creación esta pequeña cabañita, ambos se unes
y continúan, se poseen el uno al otro, y no existe nada más, digo porque
los dos confabulas y el uno le da la protección necesaria para el
desarrollo de su conocimiento, la del hombre.
Así se encuentra desnuda y con el lenguaje primitivo que se ha
transmitido así encontramos la unión entre estos dos la del sujeto y la del
objeto, su sencillez no puede mostrase de otra manera, es necesario que
se encuentre y se emplaza en un lugar así, en un ambiente natural, sin
ninguna exigencia o algún plemento exterior que haga el desligue de
estos dos, nuevamente del sujeto entre el objeto.
Imagen 43: vista desde una de terraza natural hacia la cabaña de Wittgenstein
Tomado de: https://einarlunga.files.wordpress.com/2010/02/wittgenhytte.jpg
Elaboración: Autor
No es tan dístate la vida del pensador a otra forma de vida que se
desarrolle en su costado, digo por observar apenas en algunos registros
fotográficos que la cabaña y su entorno confabular para nómbralo así, no
es tan distinto quizás a la madriguera en la cual un conejo o un roedor
habite, son nuestros pequeños hermanos y en ello hemos visto mucho o
igual una manera de habitar que se asemeja bastante a la del pensador,
todo esto ayuda al pensador a desarrollar su Tractatus lógico
Phylosophicus, inquietante es el mundo que se desconoce en lo interno
a la cabaña de Skjolden, creo yo que al igual que otros ejemplos que se
han puesto de manifiesta en este intento por ir de apoco descubriendo la
cuestión por el habitar, mantiene y debe de ser así aquel objeto que se
hace uno con la Naturaleza y se mantiene en si en contante dialogo, solo
así se ha podido exponer a la cabaña como aquel referente que hace
tomar y llevar a cultivar nuestra espacio-nuestra morada. Así como Le
Corbusier, Virginia Woolf, Mahler etc. Buscaron en estos apartados
hacer de su vida una serenidad que los lleva a contemplar y a observar la
vida como ellos mismos lo anhelaban, así Wittgenstein también lo lleva
a cabo, lejos del lenguaje cotidiano que la vida y sus semejantes lo
hacían, él lo desarrollo desde la serenidad, y aún más me atrevo a señalar
que lo desarrollo de aquella contemplación casi nostálgica que se
desarrolla cuando no existen las palabras, y nos encontramos como en
un principio, desnudos ante el mundo, y en la que nos hacemos valido de
los otros sentidos, para encontrar sentido a la vida, como así lo crítico
con veracidad mientras se encontraba en el frente-en la guerra, cuando
aquellas cosas que resultan del conocimiento toman forma desde la
Lógica, podremos esclarecer y darle solución a la vida, con ello a la
cuestión por el habitar también, lo que mencionaba con anterioridad,
frente al hecho de desconocer lo que en su interioridad sucede a cada
instante, demuestran que de alguna manera que las cosas no suelen ser
tan sencillas como se describen en las palabras, el desosiego, los estados
depresivos que ahogan a cualquier individuo que decida llevar una vida
fuera del circulo vicioso que lleva la vida moderna, son propias al hecho
de habitar en soledad, únicamente acompañados del mundo natural, es
combatir a cada instante con los monstruos, que han de desaparecer
cuando se esclarezcan o se purifique nuestro espíritu, así la honestidad y
la pureza que alcanza Wittgenstein, y con la cual podrá idealizar y llegar
incluso a construir la Casa para su Hermana, lo demuestran claramente,
aquel despojo delo que resulta inútil, aquello que se incluye por mero
capricho es una intención dañina que viene dada por el individuo que no
ha sabido otorgar esclarecimiento a su ser, no mentirse a sí mismo es el
mayor trabajo que puede llevar una vida e incluso no llegar a entender a
esclarecer dicho problema.
Podremos mencionar en buena fe de lo que ha significado para
Wittgenstein el Habitarse, y habitar su pequeña cabaña, los días como a
todo ser humano llega algún momento a su fin último, abandona
definitivamente su cabaña por los años 50 debido a sus problemas de
salud y a la labor que significa el encontrase en un entorno que ya no
sería favorable para él ni para sus obras, se lleva el profundo sentido por
la serenidad, sus oídos y los ojos que han sido de gran valor cuando el
lenguaje desparece lo han llevado a trascender en el panorama mundial,
aún más allá de los aportes-escritos que dejo, una aseveración en el
panorama del habitar y de la cuestión que en ello es, lo deja satisfecho,
no por ello y para Wittgenstein, los instantes que paso en su pequeña
cabaña fueron para el los momentos más felices de su vida y nos da pauta
para continuar por buena senda.
Imagen 44: Restos de la cabaña de Wittgenstein
Tomado de: http://lapaginademontilla.blogspot.com/2015/04/ludwig-
wittgenstein-en-su-cabana-el.html
Elaboración: Autor
2.10 Cabaña de Martin Heidegger
Nos encontramos de nuevo frente a otra gran obra que se ha mantenido
como referente y que ha suscitado atención de propios y extraños, Martin
Heidegger Filósofo Alemán que se mantuvo como muchos a expensas
de la vida en colectivo, lejos de todo, de aquel bullicio que a veces
48
entorpece llevar un pensamiento claro de la vida etc. Acompañado de su
eterna amiga y esposa, se adentra al interior al sur de la selva negra
Alemana, donde se lo encontraba paseado en ocasiones, así lo describen
algunos lugareños y reseñas históricas-(Films), que demuestran la vida
en solitario que también llevaba Heidegger, mucho quizás ya se haya
escrito sobre el tema- La cabaña de Heidegger, pero a sabiendas de ello
introduzcamos y alumbremos un poco el tema en la cuestión por el
Habitar desde aquella inquietud del individuo con la cabaña y su
relación, que no dista de otras descripciones así lo vemos por ejemplo en
el habitar de Wittgenstein, de Le Corbusier etc.
Imagen 45: Heidegger y su esposa al interior de la cabaña
Tomado de:
http://www.vitruvius.com.br/media/images/magazines/grid_9/6db8ed3b1c37_f
redy_e_alicia_sobre_la_cabana_de_heidegger.JPG
Elaboración: Autor
La Cabaña en Todtnauberg de aproximadamente 6x7 metros en planta
en cuanto a superficie no se encuentra en contraposición a los habitáculos
que se describió con anterioridad, ese terruño mantienes una espacialidad
reducida propia a lo que significa habitar una cabaña, es y guarda al
hombre con lo esencial, sin más ni menos es solo le pertenece y va de
guardar al hombre con lo fundamental para su vivir., no difiere entonces
a las dimensiones de otras cabañas que se han descrito en este texto, y
así también en la cual se desarrollaron importantes escritos, que serán
reconocidos rápidamente entre la comunidad filosófica y en todo el
mundo hasta hoy suscitan largos diálogos en torno a dichos escritos.
Heidegger al igual que otros pensadores abría de refugiarse al interior de
su cabaña, entenderse primero con él, entenderse consigo mismo, la
soledad y la intimidad que nos brinda la cabaña es fundamental cuando
se piensa sobre uno mismo.
Al igual que Mahler al parecer Heidegger mantenía profundo respeto y
admiración por el paisaje y por la Naturaleza, como una ola era cubierto
por las montañas y por las praderas que siempre cobijaban sus dudad,
sus imaginativos, sin palabra sin respuesta, caminando durante horas por
estos parajes descubrió en ellos quizás el escape a estas confabulaciones
que siempre tenían cabida en su pensamiento. La relación del sujeto-
objeto, sujeto –lugar nos mantiene atentos en prestar total atención al
significativo en la constitución de su Cabaña, no por algo siempre se
busca no solo por Heidegger, sino por otros pensadores, aquella
serenidad saludable que nos brinda la espacialidad intra y fuera la
Cabaña, recolecta al igual que Mahler en sus caminatas la profunda
verdad que esconde la existencia humana, algunas de ellas complejas al
acercarnos a analizar la estructura de la vida, compleja por aquello que
empuja a todas las estructuras vivientes que vagan por este mundo,
aquella voluntad que mueve la vida en sí, otro apartado que nos puede
tomar una vida y no entender, acercarnos quizás.
Imagen 46: La cabaña donde Habito Heidegger
Tomado de: http://rocarassociats.com/wp-
content/uploads/caba%C3%B1a4_Heidegger.jpg
Elaboración: Autor
La cabaña reflexiva desde la visión Heideggeriana, aporta valor al
individuo cundo esta se encuentra ensimismada y da cobijo al individuo
que la habita, una potencia, un emblema del nihilismo al apostase y al
ser la cabaña el único medio para que el hombre se encuentre consigo
mismo, con el mundo, una disonancias que vendrán quizás a marcar
diferencia con el próximo capítulo al analizar el habitar del hombre en la
Casa. La una primero presentándose con un aspecto rustico, a diferencia
de la otra que presenta mayor sofisticación e implementación por la vida
Burguesa de quien la habita, las estancias cambian con una clara tensión
entre ambas, en la una se es y en la otra se está con un desapego por el
sentido del Habitar.
Imagen 47: Heidegger frente a la cabaña
Tomado de http://www.fronterad.com/?q=cabana-filosofo
Elaboración: Autor
Parta Heidegger la cabaña es su terruño, es su única morada donde el
podrá encontrarle sentido a sus divagaciones, un aporte por la cuestión
del Habitar, referente al ser y tiempo, no por ello y en la cabaña desarrolla
esta Obra, se vuelve a si su morada el medio imprescindible para su
trabajo, la luz de la sabiduría se esconden bajo sus tablas y su techo, así
al interior de la cabaña no existe más que lo fundamental para hacer
llevadero su vivir diario, e incluso si comparamos este habitar
heideggeriano con el de Wittgenstein, ambos mantienen un desapego por
incluir de algún modo la materialidad de aquellos objetos que a bien se
encuentran en los pueblos más desarrollados, ambos personajes se
instalen con lo esencial, sin libros y sin adornos que entorpezcan de algún
modo o se interpongan entre la serenidad que nos brinda la Cabaña, una
cocina pequeña con una zona de estar, un dormitorio, un cuarto de
trabajo, y en la zona trasera un secadero, la cabaña se edifica en su
totalidad con madera salvo el muro central de mampostería hecho de
piedra, con una sencillez que desnuda al personaje y al volumen a la idea
que se ha hecho volumen. Resulta de interés el prestar atención a aquella
relación que todos los pensadores mantiene con el lugar, nos movemos
en un entorno y este brinda las posibilidades para desarrollar en silencio
nuestros dudas, los imaginados quedan pendientes, y llegan quizás las
ideas que tomaran forma al igual que la cabaña, esta relación se describe
en casi todas las cabañas en las que el hombre ha puesto a fin su existir
en soledad, ahora bien el grado de alusión a esta relación puede ser
poética, el hombre habita poéticamente, entramos así rápidamente
también a tomar parte del texto descrito en parte por Heidegger sobre el
habitar poético del hombre en el mundo y también en su mundo, como
49
se ha venido mencionando desde el principio en el desarrollo de este
texto, el hombre mantiene esa cualidad mística sobre las cosas que nos
rodeas, esa inquietante y fugaz sensación, la duda se pone de manifiesto
y así de a poco nos adentramos en este despertar que se empieza a refinar
y en unos caso a desaparecer y en otros como el caso de habitar la cabaña
se recupera, aquel habitar Poético del hombre en el mundo y en su
mundo, así también lo menciona Heidegger cuando pasa del mundo de
abajo al mundo de arriba, refiriéndose al de abajo, la vida de ciudad y al
de arriba la vida en el campo en la cabaña, así podrá de apoco el Habitar
del hombre trascender y ubicarse en un plano superior.
Cuando Heidegger habla en su texto que se ha debatido por mucho
tiempo y en él explica claramente que construir habitar está íntimamente
relacionadas con el modo, una conducta del hombre que construye lo
lleve quizás a Habitar realmente su morada, es decir una especie cíclica
pueda llevar al hombre labre su propia morada porque en ella se ha de
dar fruto pues a la incesante necesidad del hombre que busca Habitar.
“El hombre es en la medida en que habita”
Martin Heidegger36
Así también si hacemos referencia a lo citado con anterioridad nos
encontramos siempre en tela de duda, puesto que el hombre ha
transformado su vida, el progreso tecnológico ha segado la manera en la
cual el hombre debería residir su morada, pero a sabiendas de aquello el
hombre al fin termina por ser medido bajo la manera en que Habita, así
muchos algunas de las cabañas o casi todas las que se exponen como
referencia de análisis han sabido en tanto cultivar su propia morada, y
así mismo edificarla a ella misma con las manos de los pensadores que
han suscitado interés siempre por aquella acción., la misma que la
describe también Heidegger en su escrito, construir, habitar y pensar.
Pienso en algunas de las manifestaciones que han sido de vital
importancia para entender el estado del hombre en el mundo, y ya desde
las cuevas de Altamira o de Lascaux con esas pinturas rupestres de las
36 Martin Heidegger-Construir-Habitar y pensar-pag2-tomado de
http://www.geoacademia.cl/docente/mats/construir-habitar-pensar.pdf
que se hace valedero para realizar sin ninguna clara intención. Más la
simple y llana forma de manifestación propia del individuo que empieza
a relacionarse con el todo, con el mundo y a entenderse el mismo, con el
cosmos también, este sentido por llenar y por llevar luego a nuestra
morada aquellas intenciones que enriquezcan a nuestro Hábitat,
construimos, habitando y al mismo tiempo pensado, pero no
estropeamos en absoluto nada, tomamos lo esencial y lo hacemos uno
para nuestro beneficio.
Así tendremos pues al habitar como manifestación humana que se dé
dentro de nuestro pensar y de nuestro construir, entender que las cosas
residen y se presentan a nuestro alrededor y toca a cada hombre desvelar
y entender lo que el ente natural le brinda.
Imagen 48: Planta Arquitectónica de la Cabaña
Tomado de:
http://www.fronterad.com/sites/default/files/2010/50/galeria_N3_B1/heidg_15
_920x602.jpg
Elaboración: Autor
51
3.0 La casa - una perspectiva ontológica
Nos encontramos ya en el estudio último y a la vez con mucha dificultad
por haber tomado como resultado este complejo estado en la que se
encuentra inmerso el ser humano a través de su encuentro en el habitar,
la casa, una constitución que ha sido el resultado del desarrollo a esta
necesidad, aquella estancia a la cual podríamos dirigirnos como refugio
último, y a la vez único. Ha sido entonces la última morada del hombre,
el último rincón, la casa existencial que mantiene así también el largo
recorrido del manifiesto que a puesto el hombre sobre la tierra frente a
su necesidad, así esta constitución al interior de que ha surgido dentro de
los centros urbanos estructura de su propia de la que se ha hecho parte
para explicar una buena parte de la de su propia existencia.
La casa, la vivienda del hombre nos dirige así, hacia aquel estado y hacía
donde prestaremos cuidado y atención, este lugar que encierra
complejidad desde su interioridad, aquellos rasgos significativos en él
como el concepto de Hogar, la determinación que pasa a textualizar
dicho concepto, porque al referirnos a nuestra estancia-casa, como aquel
acto del ser humano en donde puede residir, brinda un panorama y marca
relación así también, de aquel lugar en donde el ser humano pueda vivir,
de esta manera nuestra Casa cae en un cuidado estudio de Lugar como
tal, pues en aquel residimos, habitamos, pensamos, cultivamos nuestro
Hogar. El término pasa entonces a tomar complejidad o quizás
confusión, por ejemplo a medida que la casa empieza a ser parte de aquel
cambio económico-social político propio de una Revolución industrial
en centros Urbanos reducidos, este cambio demográfico en las nuevas
industrias que van acarreando esta aglutinación de la población que pasa
de los centros rurales a los centros urbanos, a establecerse a las cercanías
de las nuevas industrias, del campo a la ciudad, una apertura surge y con
ello este cambio en la vivienda de igual, la casa en los centros urbanos
empiezan por construirse con materiales más duraderos, se trabaja con
una racionalidad constructiva y se optimizan los materiales en su eficacia
constructiva, la técnica se mejora, la existencia de nuevos materiales en
esta práctica constructiva se incorporan , el vidrio, el acero, el hormigón
esta diferenciación entre vivienda y lugar de trabajo- (industria)-toma
37 Sobre el termino y a consideración del filósofo la casa-Tomado del
Libro de Gastón Bachelard la poética del espacio-1957-pag 29
relevancia, la vivienda- nuestra casa, la casa del hombre -donde este
habita, será parte de aquel desarrollo, la estructura de casa toma en la
ciudad un precedente en la cuestión nuestra, en la cuestión por el habitar
por entender aquel refugio ultimo del hombre en esta búsqueda por suplir
la necesidad de habitar.
Debo señalar que son algunas las prácticas que se han tomado en afán
por suplir aquella necesidad básica del ser humano, la de Habitar, la casa
en la ciudad, en los centros urbanos en los cual habitamos hoy en día,
muestra algunas determinantes, y si bien la complejidad puede ser
mucho mayor si ahondamos, a que esta responde a necesidades mucho
mayores debido a este distanciamiento del ser humano con la casa, en
qué medida el residir del hombre en la casa se distancia con su intimidad
con la que surge a la interioridad de la casa, con todas aquellas relaciones
que el hombre va constituyendo a este nuevo espacio como Casa, que
escapa, cuales son las manifestaciones que aún rescatamos o
mantenemos incorporadas en esta interioridad, Son innumerables las
formas y las estructuras en las cuales se edifica la vivienda del hombre
contemporáneo, planes de vivienda se levantan y se edifican en las
ciudades que hoy habitamos, muchos de ellos escapan y yuxtaponen
términos en ese afán por suplir bajo cualquier interés un elemento bajo
el cual el hombre haga de este su residir , su Habitar, su descanso último.
Los términos con los cuales nos hacemos de la palabra casa o vivienda
para referirnos a este habitar a este residir nuestro guarda en si mucha
relación con el desarrollo nuestro en esta estancia, es nuestro estado para
estar y ser. Hacernos validos de esto para hacer de nuestro análisis
también una búsqueda por esta interioridad y significativo del Habitar
humano en su casa y una aclaración e su terminación aún más, en su
vivienda, en la casa, aquella estancia que en su término y en su concepto
de “casa” se han introducido complejidades, nuestros imaginativos o
nuestros deseos se guardan tras las paredes de esta edificabilidad que se
ha hecho para nuestro Habitar, hace entrar por y por poner de manifiesto
que su término Casa, escapa a las connotaciones más superficiales que
se puedan tomar en torno a nuestro residir, y a nuestro estar, en la
interioridad de una morada, cual es la medida en la que el hombre está,
y en la cual reside, podría ser también cuestión a escena de análisis,
entonces como vemos la casa puede especular con muy amplia
diversidad en fondo y forma en lo que a su término se refiera como una
inscripción que se haga en las distintas expresiones o manifestación que
se puedan tomar para edificar la estancia del hombre, o para su estudio ,
es necesario tomar como referente al buen entendimiento y en
profundidad de todo y cual corresponda a esta constitución considerando
como su última morada, su ultimo afán creador.
La casa desde la estructura metafísica de ciudad
3.1 El refugio último-la interioridad de casa
Un encuentro del individuo con la casa, con su residir, empieza por
colocarnos al interior de sus circunstancias, al interior de las relaciones
de “Casa” , término que guarda relación con aquella habitabilidad y
características que posibilitan al hombre un desarrollo y entendimiento
frente a su necesidad por el habitar su morada, este residir del hombre
en la Interioridad de esta constitución adopta complejidad,
encontrémonos entonces en el panorama actual de dicha constitución,
nuestro encuentro frente a esta interioridad dicta de aquella relación
propia de cada individuo hacia el lugar, hacia dicha interioridad, un
encadenamiento sin más a su parte que ha venido desde hace mucho
tiempo con aquella respuesta nuestra al habitar nuestra morada una carga
ontológica, con características que son afines y no por ello he tenido que
sujetarme pues a esta sociedad actual contemporánea en la cual el
Hombre Habita, La casa torna ha si, como dice Bachelard “la casa es
nuestro rincón del mundo, es .se ha dicho con frecuencia- nuestro
primer universo.es realmente un cosmos…”37 volcados a una sociedad
que se industrializa y se coloniza constantemente al imbuirse en un
hábitat que pone de manifiesto al Habitar del hombre desprotegido y con
el disturbio de su término que se pone de manifiesto constantemente en
diferentes eslogan en promoción y así los distintos conceptos que se
manejan entorno al Habitar del hombre contemporáneo, mantienen
contrariedad con este refugio-con nuestra memoria e imaginación,
52
resultado que debería ser así mismo el producto a fin debería contener y
no contraponerse al individuo.
Así bien al introducirnos en este Habita que con mayor complejidad toma
valor en dicha interioridad, en la de nuestra morada, ahora bien lo escrito
por bachelard y expuesto con anterioridad menciona a un hábitat que
pueda ser dirigido a un solo individuo, el que experimenta de alguna
manera a su bien perceptivo, y no al de un conjunto, pero si analizamos
con cuidado este bien perceptivo, puede ser constatado con nuestros
semejantes con aquellas personas que también compartan dicho espacio,
entonces cada individuo se vuelve así también colectivo de este bien, es
innegable hacer eco omiso a esta herencia genética que llevamos como
seres humanos, así estas experiencias y esta carga genética que responde
frente a hechos que se constatan al Habitar nuestra morada, no dista
entonces de permanecer y de ubicar al comentario de Bachelard como
experiencia que puede ser apreciada como seres individuales, también lo
existe al compartirlo con el colectivo, con las personas o no, que
compartir el Habitar.
Este Habitar que hace el hombre en la interioridad de la casa se vuelve a
cada instante consciente nuestro, no escapa y los aspectos que posibilitan
dicho acercamiento con aquellas características de utilidad que presta la
casa para nuestro estar, entonces la imaginación posibilita hacer recuerdo
a la memoria, y así también posibilitar acercarnos a ese refugio último
que mantenga al individuo no tan lejos de aquella eventualidad.
Ahora bien este refugio nuestra morada, nuestra casa posibilita pues ese
acercamiento, abre una apertura para que este bien, esta experiencia esta
libertad pueda dar posibilidad a nuestra memoria, a nuestra imaginación,
a nuestra existencia y a nuestro entender con uno mismo, esa respuesta
nuestra frente al espacio que se ira volviendo habitable y tomara peso
con nuestra total relación, al mismo.
Este alcance que pueda tener cada individuo en referente a su concepción
espacial, y a su habitar lo hace referirnos a un ser que se vuelve
individual cuando habita, porque se apropia y hace que su encuentro con
38 Según la RAE DEFINE A Hogar como aquel lugar en donde se
realiza la hoguera- un lugar a la interioridad de la casa donde se realiza
dicha acción.
esta interioridad tome valor, valor para su propia individualidad, por ello
toma y repercute cuando hablamos de las relaciones y los distintos
eventos que puedan tomar a casa y a su terminación, con cuidado,
constantemente nos acercamos a las distintos centros , construcciones
edificables, distintas estas sean por su tipología, y en donde realiza sus
correlaciones y sus funciones como hombre contemporáneo- en las
misma el hombre no reside, ni se guarda como individualidad. No es del
todo hablar entonces de aquel refugio último como un factor existencial,
la de cobijo protector. El refugio último así vuelve a prestar con cuidado
y desde nuestra perspectiva fenoménica aquella relación interna que se
produce constante con el ser que habita, con el ser que reside y así la casa
o el lugar donde esta toma relevancia en la existencia del individuo,
puesto que trasciende al lenguaje y se interioriza con la esencia misma
del lugar y los objeto o elementos figurativos dentro de casa sean parte
de este conocer la “realidad”.
3.2 La idea de Hogar en la Casa
Recordemos que al ser individuos con una gran carga de herencia
genética existen cosas en particular que no han desaparecido del todo en
la casa, guardar y hacernos de estas particularidades que toman
singularidad en forma y estado, tomemos entonces el termino Hogar,
“Del b.lat. hisp. Focaris, y este der. del lat. del b. lat. focus
“hoguera”, hogar”.38 Así entonces encontremos relación con la
constitución o el lugar donde residimos, este responde o nos determina a
centra también nuestra casa o nuestra morada en este ámbito de gran
carga espiritual del ser y para si mismo, el fuego con ella aquel calor del
que se ve incrustado en la Casa, lo llevamos así como aquella carga que
viene y responde en constante a cualquier eventualidad, esto es lo que se
rescata y lo que lleva también así como significativo el termino casa,
constantemente caigo en aquella determinación puesta a Casa como
aquel termino al cual nos referimos siempre que nos dirigimos a Casa,
es decir a nuestro hogar, entonces del mismo modo su terminación no
escapa a la red del envió, a este envió que ha venido heredándose, puesto
que al referirnos a hogar, nos referimos también y entramos en aquella
constatación con aquellos objetos que forman parte y son esencia del
lugar, son aquellas cosas que se mantienen en memoria y responden así
a la idea de Hogar.
Aquellos aspectos más sutiles los que hacen referirnos con cuidado y con
cierta afinidad cuando mencionamos a nuestra morada, a nuestra casa,
como el hogar, escapa a las estructuras físicas, útiles y demás que hoy se
encuentran conformando justamente los lugares donde Habitamos y más
aún en la interioridad de casa, las cualidades formales, estéticas que se
ponen de manifiesto así en el hogar, responde entonces o debería en su
llevar a mantener esta idea de Hogar dentro de la casa, así mismo
entonces la edificaciones que se levantan poco rescatan o hacer merito a
la idea de Hogar, quizás y este proceso evolutivo y tecnológico en el cual
nos encontramos inmersos hacen y responde a estandarizar sin prestar
cuidado a estos términos, me refiero al de hogar, puesto que toma
dificulta cuando Arquitectos diseñan viviendas y no hogares, nos
encontramos y digo es porque al igual que muchos nos encontramos
imbuidos bajo un sistema que toma poco cuidado con el estudio del
Habitar del ser humano.
Esta relación o idea de hogar la llevamos desde tiempos inmemorables,
así lo demuestran los referentes que se indicaron en su momento y es
inexorable no volverlas al mencionar, debido a la misma relación es que
hemos llevado la idea de hogar dese hace miles de años ya, situados en
un principio con pequeñas hogueras que alumbraban las cuevas que hasta
entonces eran nuestro refugio, constataban aquella relación, mientras
unos dibujaban sobre las paredes rastros de su vida diaria y de su relación
con su entorno, con la vida al alrededor, otros se reunían en contorno a
la Hoguera, vemos que algunos aspectos que surgieron o mantuvieron
constante relación con nosotros, nos hacen tomar a la idea de Hogar
interiorizado en la Casa, como aquella estancia, en la cual el individuo
se es. Esta y permaneces, y como lo mencione anteriormente, esto escapa
y no termina por ser, y es por aquella sutileza con la que se toma la idea
de ahogar en la vivienda, en la casa.
53
Son innumerables los artífices que ponen de manifiesto la idea casa como
aquel hito del der humano al que recurre constantemente, porque es parte
de él, lo ha sido y lo será por mucho tiempo, es bueno referirnos entonces
a este paso histórico también y preguntarnos en qué medida le cabanon,
como cabaña y señalada en este texto, así como la casa de Wittgenstein
o la casa de los tres patios de mies, o quizás la casa fenoménica de
algunos pintores ilustres como Picasso habitar y desarrollaron su
encuentro con sí mismo, quizás algo resulte contradictorio y pueda o no
constatar verdad absoluta al referirme a Hogar, creo yo y la constitución
de Hogar debe responder a esa cosas sutiles y emocionales que hagan al
individuo el refugio ultimo y hacer así de su casa potencia en valor a
través de la idea de Hogar, entonces la idea de hogar respondería a esa
cualidades intrínsecas que lleva en si la vivienda y que de alguna manera
posibilitan acecharnos continuamente con total afecto a una edificación
que nos bride el resistir último. Nuestro descanso, son algunas de las
connotaciones que se puedan tomar a fin como hogar.
Imagen 49: Campesina sentada al fogón
Tomado de: http://pintura.aut.org/SearchProducto?Produnum=29876
Elaboración: Autor
En la imagen que se indica, aquel cuadro pintado por Vincent Van Gogh,
podemos ver aquella relación, que de algún modo trato de escribir, aquel
encuentro que surge como dije con uno mimo o en grupo, una pequeña
silla se dispone frente a la campesina haciendo de un tablero central el
medio entre el que podría también resultar un encuentro con otro
individuo, y es importante porque así nos referimos a casa e
intrínsecamente lo relacionaremos a ese espacio donde se produce dicho
encuentro, entonces la casa toma idea de Hogar. son justamente estos
hechos los que hacen preceder de llevar a tomar como tal no una forma
una figura que se encuentre precedida por algún eslogan contemporáneo
que edifique o contextualice a la vivienda en un ámbito de total
restricción, dígase esto por utilidad, por función al interno de la casa, no,
más bien hace eco a los distintos hechos que hagan llevar la idea de hogar
como encuentro en los distintos ambientes de casa-sala-comedor-
cocina.etc., sino más bien rescatar aquel lugar que no subyace en forma,
sino en fondo, y es justamente el encuentro, que toma valor y como lo
subraye con anterioridad con la individualidad propia y a fin de cada
individuo, esta no queda restringida al ambiente.
Así al fin no podremos mantenernos como soñadores y como ilustradores
de la casa que no mantiene relación con el individuo, ni con el lugar, aun
así el valor por llamar a la casa hogar y por entender el significado en sí
de dicha terminación, brinda la posibilidad por la cual deberíamos llamar
a una vivienda, o casa, el hogar donde el hombre reside, el hombre ya no
reside entonces de su día sin ninguna otra eventualidad, sino más bien
se ha dicho que el residir lo interioriza con aquellas cosas relaciones, o
algunas manifestación propias del ser humano y así al fin poder llamar a
ese espacio que se constituye como casa, el hogar del hombre,
3.3La nostalgia de la idea casa
Debo indicar que mi afán por tomar a propio o al referirme con aquel
título a esta descripción que se ira desvelando a continuación en torno
aquel lazo que montemos con la casa, con nuestra casa, no pretende hacer
eco a un ambiente puramente formal-existencial, y más aún tomar así el
desarrollo de una teoría que englobe al habitar o amplié sus horizontes y
es clarifique sus errores quizás, pero tomo entonces al ser humano a
cuestión, a pregunta, y este análisis toma entonces sentido, la cuestión
que desde siempre y más aún en estos tiempos modernos agobian y
toman mucha complejidad (el habitar del hombre), tampoco quiero
mostrar tal, como aquel régimen único al que se le deba prestar atención
cuando se piensa y se estudia el habitar, rescato así entonces aquella
significación que pone al ser humano bajo esta responsabilidad y de la
cual he hablado anteriormente y con la cual este apartado, así entonces
abordemos a nuestro hogar con aquella característica que lleva el ser
humano, ese apego y se arraigó que se produce cuando nos establecemos
así en la casa, este apego al lugar y a este claustro íntimo que surge con
aquel desarrollo nuestro en un residir continuo, alberga y perdura como
imagen en nosotros-en el sujeto-pues nos mantenemos íntimamente
ligados a él, es nostalgia por ejemplo cuando nos referimos a nuestra
vivienda como Hogar, es nostalgia con el ausentismo que se produce
entre el hogar y el individuo cuando este no reside la casa, es aquella
nostalgia que nace en nosotros con esa apropiación que hacemos de la
casa-vivienda, de este lugar donde residimos, donde nos habitamos, y
nos habitamos, refiriéndome a las imagen o imaginativos que puedan
tomar cuando nos encontramos en la interioridad de la casa, en pensar en
soledad quizás, es preguntarse, o dejar que el silencio sea también parte
de este habitar.
Así bien la nostalgia de la idea casa resta entonces en relación directa
con aquella apropiación que parte del sujeto cuando este se sienta y sea
parte de la interioridad casa, esto se pone de manifiesto creo yo en toda
la vida del hombre, siempre respondiendo a su entorno, y aún más a la
empatía que surge del sujeto con el objeto y con el entorno, así bien
sentiremos gusto, una añoranza quizás para hacer siempre referente a
nuestra morada, haciéndonos valedero de aquellas imágenes en
particular con las cuales recordad eremos y nos sentiremos siempre a
gustos al llevar dichas imágenes a que residan también o pertenezca en
el término Hogar, y así nace nuestro mencionado ya la vez no tan lejano
acierto a la razón de la nostalgia de casa, cuando esta entra pensamiento
siempre con el ser humano.
Ese impulso casi súbito que surge en memoria la idea de casa-hogar o
morada en imagen nuestra, un anhelo que responde a este ausentismo y
a ese frente que hacemos cuando no nos encontramos en relación con
ella, digo habitando la casa, una respuesta que surge cuan el ser no reside
dicha morada, una respuesta instintiva por lo que falta, siempre es, esta
relación con el pasado, con las cosas-objetos singulares- que siempre
están cuando nos encontramos habitando la casa, hace pretender que la
nostalgia de llevar a ausentismo la idea de casa-hogar –morada nuestra,
como nostalgia, toma relevancia en aquellas situaciones nuestras con el
objeto de hecho, es decir con aquellos elementos que hacen de alguna
manera, mantener esa añoranza que no se expone con un anuncio que
pueda ser tomado como algo definitorio, digo con esto a lo que esconde
más bien la nostalgia, porque aquella guarda y mantiene relación
únicamente con el ser que se encuentra a dicha exposición, es decir a la
exposición del evento, o del suceso en la interioridad de la casa, así todos
54
estos factores se unen y nos brindas}n así en imagen aquel sustento por
el cual siempre nos referiremos a casa con aquel apego hacia nuestro
rincón, hacia nuestra casa, hacia aquel lugar de residencia fija en la cual
el hombre actual o del siglo XXI habita.
3.4 El eterno retorno.
Siempre hemos de llevar nuestra necesidad por habitar a constatar lo que
a título se menciona como el eterno retorno, desde las planicies en su
tiempo, a la calidad de la cabaña luego, y la casa en su fin como refugio
último de este resultado que ha llevado al hombre de este nuevo siglo
(Siglo, XXI), la casa del hombre toma como el fin último al cual hace
referencia este constante retorno- y último además- que se vuelve eterno
y se mantiene en tiempo de la existencia del ser humano, por ser así
mismo necesidad del hombre, desde los albores de nuestra existencia,
factor en el ser humano que busca siempre, planea y así llega entonces a
este refugio. A este residir. Tal como Abalos lo menciona “es refugio
frente al mundo, frente a lo público, tanto como refugio frente a las
fuerzas de la naturaleza”39, así desde tiempos antiguos a los modernos,
movidos por un constante adaptación a nuevas necesidades de
sociedades que se vuelven más tecnológicamente desarrolladas a estas
sociedades que mantienes su estructura en un continuo cambio.
“La casa es el Lugar de lo auténtico, es el refugio que protege del
exterior, de la inclemencia del tiempo y de los agentes naturales, pero
también de lo mundano de lo superficial, de una exterioridad que se
concibe siempre como nociva.”40 Así también, Ábalos señala con
firmeza que este encuentro que se vuelve cíclico y que permanece a fin
último como recurso de todo aquello que se vuelve en cierta medida una
carga para nosotros, que se vuelve un habitar fuera, de la exterioridad de
la casa, acercarnos y siempre dirigirnos a la casa lejos de estos ámbitos
que puedan tener evento incluso en plena naturaleza, es así que durante
el estudio que se hizo y se colocaron algunos referentes en el contexto
39 Ábalos Iñaki, La buena vida-Editorial Gustavo Gili, SA, Pág. 50-51.
Sobre este refugio que escapa como vemos a aquella significación
únicamente de objeto y se introduce nuevamente para brindar un campo
hacia aquella interioridad de la morada del hombre, que siempre
escode, brinda así refugio al hombre. 40 Ábalos Iñaki, la buena vida-editorial Gustavo Gili, SA, Pág. 51.
Sobre aquel lugar en este al referirse como el refugio del hombre en
cabaña, hagan merito a dicho comentario que expongo, como este
retorno que se vuelve eterno, y se vuelve finito con la existencia del
individuo, así también en ámbito en que mantenga constante relación con
la naturaleza, necesite el aquel individuo, buscar y regresar
continuamente a su morada, a su hogar, a su casa.
Este comentario pone incluso a manifiesto aquel regreso al valor
fundamental de casa, puesto que las sociedad en las cuales nos
encontramos inmerso y de las cuales nos hacemos sujetos presos porque
de ella obtenemos muchas de las cosas con las cuales ayudamos de cierto
modo a descontextualizar la idea de casa en ciudad, es por ello y reitero
también hacer reflexión sobre aquel eterno retorno que no surge
simplemente a la espontaneidad de un movimiento cíclico simple que
nos arroje con dirección a la casa, sino también hacer referencia por
dirigirnos a ese bien que siempre desaparece con las sociedades actuales,
a esa valor de permanecer, de cuidar , de cultivar y esta, que resuelve en
parte también este eterno retorno.
“alumbramiento y claridad al vacío inobservable, conductor ha sido la
finitud propia al ser, quizás hubo antes el deseo frívolo por saber, es
una cadena sin llave”
Autor: Jinpson Ordoñez41
Así pues este eterno retorno en el que el ser humano es su principal actor,
termina por hacer también un enlace con aquellas relaciones que no son
simple y llanamente responsables a un movimiento o a un estado
pragmático, tomar quizás la leche del refrigerador, prender la estufa de
la cocina, agarrar un libro de la repisa donde situamos algunas notas etc.,
sino más bien hacer referencia también a aquellas cosas que traspasan al
objeto, traspasan la imagen y coloca al individuo y al ser humano a
expensar de encontrase en su entendimiento con el habitar su casa su
morada, un apego diría yo más bien hacia los aspectos que no han
Casa, siempre regresamos a este, por ser refugio de lo agobiante que
resulta también la exterioridad. 41 Texto expuesto en lo referente a aquel cíclico paisaje en el que se ve
envuelto el hombre, por regresar y saber que se encuentra en este plan
finito que resuelve en siempre regresar. 42 Gastón Bachelard, La poética del espacio, editorial Fondo de Cultura
Económica-pág. 30 sobre aquello en la casa que nos hace tomar ha
terminado por desaparecer y también se llenan de reflexión cuando nos
encontramos siempre en constante retroceso al fin último, un retorno a
esa partes que posibilitan al individuo poder permanecer en aquel estado
en donde el ser humano pueda desarrollar y así tanto su recuerdos y su
pensamiento, que se vuelven imaginativos cuando estos adquieren figura
puedan resolver y tengan cabida también en este eterno retorno que hace
el ser humano a su claustro materno, así Bachelard también menciona en
unos de sus apartados, “la casa en la vida del hombre suplanta
contingencias, ,multiplica sus consejos de continuidad, sin ella el ser
sería un ser disperso..”42 Así también se vuelve fundamental que no
solo el arquitecto ni ciudadanos que se establecen ya sea en la
constitución de casa al interno de un centro urbano de una ciudad o de
un centro rural, porque a medida que el ser humano se encuentra inmerso
en este desarrollo tecnológico haga prever que dicho individuo, ya no se
mantenga distanciado de aquel otro individuo que se establece en ciudad,
ambos responden más allá de las cualidades estéticas que puedan tomar
el recinto donde habite, la carga intrínseca que lleva este por ser
necesidad es tomar a este refugio y a este que ha sido nuestro fin
momentáneo como residir nuestro, el de no más y simple apego a ese
lugar que nos cobija a diario y nos hacer ser, ser de estar y permanecer
en constante apego y cambio a este que ha sido nuestro bien primario,
el de recurrir , el de asistir, el de llevar a efecto nuestros deseo, el de
habitar.
Casa, jirón de prado, oh luz de la tarde
De súbito alcanzáis faz casi humana,
Estáis junto a nosotros abrazando, abrazados
Bachelard43
3.5 La habitación propia - una mirada íntima
Para referirán y aún más en esta búsqueda que ha resultado en esta
constante búsqueda por encuentra aquellos valores fundamentales que
referencia este surgir del ser humano como incompleto cuando no
mantiene aquel carácter que lo obliga ser parte de aquel eterno retorno
que sufre el ser humano en una escala espacial en la cual Habita
refiriéndome al habitar del hombre en la interioridad de casa. 43 Gastón Bachelard, La poética del espacio, editorial Fondo de Cultura
Económica-pág.
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deben ser estudiados y rescatados por arquitectos y por los ciudadanos
en común, hacer un frente a las cosas que resultan como lo esencial, en
la materialidad de casa, sin más me hago valido de un aspecto que resulta
de vital importancia, a medida que el hombre habita su casa, yace de esta
su hogar, nos referimos a esa mirada que mantiene el individuo en la
casa, en referente al lugar donde este pueda descansar hacer su vida, para
ello tengo a buen referirme a la habitación en la interioridad de la casa,
aquel lugar que se vuelve así mismo nuestra casa, caemos así con nuestro
comentario haciendo analogía a una casa, en la que interioridad de casa
pueda ser experimentada en el hogar, y está a su vez su habitación,
porque a gran medida la casa termina por ser nuestra habitación, y la
habitación termina por ser nuestra casa, he tomado como ejemplo aquel
cuadro que pinta Van Gogh, trata sin más su habitación, la habitación en
donde el mismo definió, como aquel lugar tranquilo y lleno de sencillez
en donde el mismo pintor pueda hacer desarrollo de su ser íntimo, de su
manifestación creadora, así todos estos espacios y en definitiva el
expuesto por Vincent, nos da la pauta para objetar en torno a la
complejidad que resulta el análisis de las interioridades que guarda así la
casa, cada uno de estos espacios y nuestro dormitorio toma por ejemplo
aquella complejidad porque son lugares que se van y toman diferentes
características a la de otros ambientes. Esta mirada que surge tras el paso
del ausentismo que se nos da a día tras salir de casa, hace una fijación
tras aquella imagen íntima que surge intra-muros, y que pasa luego a lo
íntimo y propio de sí en el ser humano, con ello a su fijación a y a lo que
viene a denominarse como sentido de apropiación, cuando este toma
valor en lo íntimo, cuando habita en nosotros.
Imagen 50: La habitación de Van Gogh en Árles.
Tomado de: http://www.theartwolf.com/articles/impressionism/van-gogh-
bedroom.jpg29876
Elaboración: Autor
Este pensar individual que se vuelve objeto entonces de atención y
análisis, puesto que el mismo se rescata desde la interioridad del ser
humano que habita su casa, que habita su morada, así las cosas o el Lugar
como tal de aquel rescate que se vuelve a fin encajar este estudio por la
cuestión del habitar encaja aquellas cosas en particular que recatan al
espació, y son cosas que tras la forma del objeto a situación, represente
lo que se toma como lo esencial al interioridad de la casa, lo que se
guarde en nosotros y que nos constituye a fin, esto va pues más allá de
colocar a puros rasgos formales dicha situación, justa y claramente por
el hecho mismo que se transmite, quizás los rasgos de soledad propia del
individuo que habita la morada que llevan a ser tomados en cuenta todos
estos rasgos que hacen que llevemos una vida saludable, o satisfactoria
para cada individuo, penas alegrías quizás, son innumerables los hechos
que se ponen en manifiesto durante y después del lenguaje, del dialogo,
y aun así todo aquello nace desde nuestra interioridad, si mantendríamos
cuenta a aquello el ser humano se vería dispuesto a habitar su mundo el
de su morada como propio a esta y no como huésped.
Esta otra perspectiva este otro paisaje que se vuelve en su medida muy
doméstico, muy suyo, del individuo que lleve su habitar y se relaciona a
fin con él, son desplazamientos que surgen en la interioridad de la
morada y se encaja en la habitación propia, en aquella que en alcance de
relación íntima para con el lugar, este caiga y se encaje en la habitación,
el otro lugar de las casa que guarda y se mantiene aún más cercanos a
ese alcance de interioridad neutra con el espacio que se mantiene infinito
y hace que la casa, lleve valor único puesto así, siendo espacio el de
habitación el lugar que se rescate como aquella mirada que trasciende el
intra muros , y habita en la interioridad nuestra, es así que la misma no
permanece, mantiene su ambiente, por la cual así también nos
referiremos a este a la habitación propia del individuo que se mantiene
en imagen-en imagen íntima nuestra-.
Resulta así también, que me haya referido y con mérito al lugar, al cual
creo yo, el ser humano se vuelve más íntimo, porque al fin llega a su
refugio último, y eso pasa porque a medida que habitamos, nos
mantenemos en contante complejidad ante el espacio íntimo, es decir
cuando este se adopta en otra estancia, en la habitación, que resulta ser
este último rincón nuestro, nuestra primitiva cueva y aquella relación con
la intimidad que subyace, no dista entonces de tomar y hacer referencia
a este lugar a nuestra habitación, como el intimo más profundo.
3.6 La idea fúnebre por el habitar
Sobre los actos que se colocan al habitar como necesidad diaria y
continua del hombre, pensemos entonces en aquella necesidad a la que
muchos se prohíben, los problemas y quizás con ello no se encuentren
muy lejano los actos que el hombre olvida demasiado pronto, son sus
necesidades a encontrase en un entorno saludable, son inmanentes a no
poseer criterio por el buen juicio, justo con esto no podemos entonces
llegar a la hostil hospitalidad por la cual hemos de hacernos en busca de
una necesidad que aún mantiene problemas, esta necesidad que en
ocasiones resulta estéril o desconocido para quien lo habita, son los
espacios insalubres, inadecuados e infecundos de todo juicio que haya
sido rozable o puesto a manos de quien se encarga de edificar una morada
que no albergue simplemente al hombre, si no que le brinde la
posibilidad para que pueda extender en su capacidad de ser y de habitar.
Así la idea fúnebre de habitar no está lejano de la búsqueda entonces por
el buen habitar y del espacio que haya sido elaborado con juicio, es
innegable no tomar a cuestión así también que la las nuevas sociedades
contemporáneas se vean reflejadas en un cambio por la digitalización y
esta revolución que ha conducido en un debilitamiento por la cuestión
del habitar, está aquí la prueba de que siempre falta algo, y siempre se
piensa sobre ello. Aceptamos y al parecer llevamos un mal, un mal que
precede a esta necesidad y a esta búsqueda, son propias justamente por
el acto razonable y por aquella necesidad de no entendernos con el
mundo, este dialogo entre individuo y sociedad, nos hemos mantenido
en una constante búsqueda y un esclarecimiento frente a esta cuestión.
Los hechos y la circunstancia con la cual el hombre puede de algún modo
hacer frente a esta realidad de hecho de fenómeno, queda tipificado bajo
los contrates del buen vivir, suplantado necesidades por otras que no se
entienden aún del porqué de su necesidad aparente, quizás y las nuevas
sociedades y su acarreo , por ejemplo su necesidad de poder entenderse
con al mundo y consigo mismo, y no la que aparentaría ser la vida común
del ciudadano del siglo XXI, así esta búsqueda por lo que siempre falta,
o aún más temprano, la necesidad que como lo dijimos anteriormente se
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presta a ser solución de un lenguaje que se construye y se expone en la
sociedad como algo sumamente coloquial, un lengua e que puede ser
entendidos casi por la mayor parte de la sociedad del siglo xxi como
aquella En medio de este afán por adquirir aquel imaginativo que aún
mantenemos como necesidad heredada y fundamental del hombre desde
su explorar y curiosa forma de ver el mundo, esta idea que mantenemos
frente a nuestra cualidad-facultad por el habitar ha sido poca turba por
ese imaginativo que siempre adopta necesidades de extraños frente al
hecho, es un habitar que se realiza para el común, para lo instantáneo,
para no permanecer, para no construir, para olvidar y para
descontextualizar lo esencial, se hace también para para su familia, pero
esto se vuelve turbo y extraño, por la dificultad que le ha sido al hombre
habitar el mundo contemporáneo del que nos rodeamos, con aquella falta
y pérdida constante por lo pasado, o por mantener incluso una
característica que siempre nos acompaña y siempre acompañado al
hombre desde su despertar, y es su facultad para pensar, así y quizás la
cuestión ha hecho, la idea del no habitar, aquella fúnebre imaginativo
que nos lleva a siempre a mantener en duda esta cuestión por habitar.
“Porqué la casa es nuestro rincón el mundo, es, se ha dicho con
frecuencia-nuestro primer universo. Es realmente un cosmos”
Bachelard44
44 Gastón bachearla, la poética del espacio, sobre esta razón poética que
ha sido su búsqueda y el resultado a fin de nuestra casa-su concepción-
57
4.0 planteamiento teórico
4.1 El pensar como una PLATICA ARQUITECTÓNICA en la teoría
del Habitar.
Este análisis nos ha conducido así a plantear desde la perspectiva del ser
humano que habita en la interioridad de su morada, el paraje último, una
puesta en valor de algunas facultades que puedan ser incorporadas en
respuesta a esta necesidad por el habitar, lo cual se mantiene siempre en
constante relación, en empatía con los ser humanos que correspondes día
a día a descansar, a llevar una vida tranquila y sencilla, porque aquello
rectifica y hacer regresar al hombre a su estado más puro. Al estado en
el que es parte y no excluido de la naturaleza. Llevar algunos
lineamientos al cuerpo que habita, su memoria y sensibilidad, puesto que
es el ser humano es individuo que responde, a un tiempo y aún espacio,
a una carga genética, características que toman en sí, el hecho y cuidado
que debe ser expuesto en cuestión por el habitar.
Así entonces expongamos la facultad por ser constructores de nuestro
jardín, que se vuelve morada, la morada del hombre es su acción, el
hecho que debe y tiene que mantener el ser humano hacia su morada, lo
vuelve sujeto de acción cuando este se vuelve y se cultiva con ella,
habitando su interioridad, entonces así el mismo deberá alcanzar dicho
fin y lo hará cuando el ser humano aprenda a cuidar de su hogar y lo lleve
al sentido de apropiación luego, así encontramos que la cuestión en este
hecho que ha sido complejidad, por el habitar se tome como facultad del
hombre al habitar, haciendo de ello su Arquitectura por el Habitar.
Un valor, cultivar nuestra morada desde la interioridad del yo se ha
expuesto como uno de los primeros enfoques a los que debería responder
aquella inquietud del ser humano por sentirse necesitados de buscar
siempre un refugio-permanecer en una morada que sea su Hogar, la
sencillez con la cual el hombre habite se exprese como aquella respuesta
a su urgencia básica, cubrirse.
Otro de los aspectos importantes con las cuales podamos mantener
dentro del campo de lo razonable, de lo claro, y de lo útil para él hombre
como un buen vivir, tomemos aquella facultad de una acto ya pasado,
primigenio, la facultar por ser recolectores de imagen intérpretes del
mundo exterior, es la facultar por ser recolectores de esta exterioridad,
de la imagen y de los hechos. Así podremos entender mejor nuestra
permanencia en la interioridad de nuestra morada, Sobre nuestro estado
en el mundo, esta cualidad por mantenernos siempre recolectores de todo
lo constituye al habitar del hombre en el tiempo y espacio como un
individuo también simbólico. Estas cosas y esta capacidad de ser
recolectores ayuda a tender su relación con el mundo, es decir con su
habitar externo, y sabe aún más porque en su refugio último, en su
morada ha de poner como manifiesto tales representativos del mundo
fuera de casa.
Otra de las facultades y quizás ya tratada con anterioridad pero a la vez
también fundamental al volverse facultad y punto a favor en esta cuestión
por el habitar, es recurrir a aquel factor que tampoco dista del hombre
más nómada en la antigüedad, y más moderno en la actualidad, y es su
siempre y a la vez característica propia por ser sujeto de permanencia
estar-ser-ser sujetos de permanencia-, esta facultad ha sido fundamental
para entender la interioridad vs la exterioridad en la morada, al volverlo
sujeto de permanencia, lo hace valorar aún más la constitución- morada
del hombre- porque resulta ser que cuando permanecemos habitando la
interioridad de esta constitución, es cuando el hombre puede ser
recolector y constructor de su morada.
Así no cabe más que definir de esta manera algunas facultades que
puedan considerarse a bien en cuestión a este análisis de la cuestión por
el habitar, que siempre nos dirige en ciclo a nuestro primigenia manera
de existir, arcaica tal vez, es necesario tomar un acto reflexivo sobre
nuestra existencia finita, los actos con los cuales nos acerquemos a
mantenernos en un estado claro ante este significado que ha sido para
nosotros el habitar
La morada del hombre se expone como aquella estancia en la cual reside,
habita, permanece, pero también como aquella estancia que lleva en si
características que se van incrustando en la idea de hogar, de refugio etc.,
entonces es encontrarnos con otra facultad que será incrustada también
como valor en esta cuestión por el habitar, y es el lenguaje de ser
individuos de diálogo, de volvernos sujetos del habitar cuando nos
encontramos frente a un lenguaje y también cuando este es ausente-
Así entonces al volvernos sujetos del lenguaje, -objetos de imagen-
Podremos entender que el ser humano cuando habita mantiene un
lenguaje con las formas y los objetos a su alrededor, con el espacio a su
alrededor, con los colores, o los sonidos que puedan estar de manifiesto
en la interioridad de su hogar, así nos encontramos también rescatando
ciertas características que nos mantienen afines a habitar un espacio que
responda estas exigencias primigenias, a estos sentidos que siempre
responden a los distintos eventos en las cuales el hombre se encuentre
inmerso, así se constituye una relación más profunda con el ser que
habita, con el individuo que se mantiene en relación con los
acontecimientos.
El hombre habita en el lenguaje y en facultades como el cultivar está el
construir-(construcción del espacio), Este pensar como plática
arquitectónica se define con utilizar estas facultades como aquella
posibilidad que surge de lo constantemente efímero y siempre se
posibilita a este entender a este pensar por medio del habitar siendo este
el resumen más complejo en este existir del hombre, a medida que este
se conoce y conoce su medio, así entonces las facultades que se han
escrito y dejan huella también demanda un saber y una explicación y un
estado propio en el estudio del habitar, el saber que se tiene sobre la
misma concepción, demanda de una teoría del habitar que se imparta
con claridad en las primeros tropiezos que el ser humano tiene al
comenzar su estudio, que es huella viva de nuestra existencia, los análisis
que se suscitan no solo pertenecen al campo del lenguaje, sino a su
práctica en si, al exponer las facultades que se han escrito no determinar
pues el origen o el punto de partida de esta cuestión, pero si el hecho de
formar una lógica coherente desde la cual se pueda abordar esta cuestión
sobre el habitar, es por ello que se condirá importar impartir al habitar
desde estos aspectos, el lenguaje, hacer uso del mismo hacer uso de la
palabra, es hablar de la cultura del ser humano, de su desarrollo
contextual, son innumerables las manifestaciones pero una y de la que se
ha hecho válido al indicar estas facultades en la cuestión por el habitar,
parten de la oportunidad que pueda darse el ser humano desde una plática
que parta desde su pensamiento, desde su razón.
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5.0 Bibliografía
* Carl Sagan-un punto azul
* María Zambrano – “La razón poética”
* Deleuze – Diagramas
* Martin Heidegger – Arte y poesía
* Hans Urs Von Baltashar – Corazón del mundo
* Introducción a la historia de la arquitectura- José Antonio
Pereira
* Deleuze – En medio de Spinoza
* Martin Heidegger – Hölderlin y la esencia de la poesía
* Gianni Vattimo- El fin de la modernidad
* Castillo interior o las moradas-Sta Teresa de Jesús
* La idea de la fenomenología-Edmund Hussel
* El conocimiento humano- Bertrand Russell
* La Buena Vida- Iñaki Abalos
* Existencia, Espacio y Arquitectura-Chris Norber Schuz
* Diccionario de la real academia de la lengua española
* Rousseau- Discurso sobre las ciencias y las artes
* Rousseau- discurso sobre el origen de la desigualdad
* La poética del espació- Gastón Bachelard
* Los diez libros de la Arquitectura-Marco Vitruvio
* Parménides y Heráclito-Fragmentos
* Bernard Russel-El conocimiento humano