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INTRODUCCIÓN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA

CARTA A LOS HEBREOS /// 15/05/2011

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6. La llamada

“Carta a los Hebreos”

Se trata de un escrito apasionante que prácticamente se ocupa de un único tema: Cristo como el Sumo Sacerdote verdadero. Desde lo pastoral, es un magnífico ejemplo de predicación cristiana al servicio de una impresionante profundización del misterio de Cristo, contribuyendo así al crecimiento y al fervor de la vida cristiana.

No es fácil situar la Carta a los Hebreos en la historia de los orígenes cristianos. No sabemos con precisión quién la escribió, ni a quién le fue enviado el escrito, ni cuándo ni dónde se compuso. El texto como tal sólo contiene el nombre de una persona de aquel tiempo –Timoteo (13,23)– y una sola indicación geográfica –«los de Italia» (13,26)–.

El Autor: ¿Pablo?

Si bien la tradición de la Iglesia en general ha transmitido a Hebreos en el marco del “corpus paulinim”, en la actualidad prácticamente nadie sostiene que esta obra la haya sido escrita por Pablo.

Rara vez se impugnó su canonicidad, pero su pertenencia al “corpus paulinum” si ha sido puesta en duda. La iglesia de occidente se negó a considerarla paulina hasta fines del siglo IV. En Oriente, si bien se aceptó su presunto origen paulino, no fue sin reservas respecto de su forma literaria.

En ningún momento el autor se presenta como Pablo (por lo tanto, no expresa la intención de que se la considere dentro del “corpus”).

No hay saludo inicial ni preámbulo, como en las cartas paulinas.

El estilo literario y el lenguaje empleados son de una elegancia y pulcritud que se distancian del estilo impetuoso y espontáneo de Pablo. Es una de las mejores obras literarias del Nuevo Testamento en cuanto al estilo.

No es del estilo de Pablo la forma de citar el Antiguo Testamento.

El horizonte teológico

¿Un texto «paulino»?

Varios testimonios antiguos afirman el origen paulino de esta obra, aunque sin pretender que hubiese sido escrita por Pablo mismo. Sin embargo, cabe reconocer que algunos autores han negado incluso el origen paulino de este texto, aún en sentido amplio. Pero la mención de Timoteo al final sugiere que el entorno del que compuso el texto habría sido “paulino”.

Para muchos exégetas Hebreos se asemeja a las cartas de Pablo en puntos muy significativos:

- La CRÍTICA A LA LEY se expresa con un vigor extremo (cf. Hebreos 7,12.18-19; 10,1.8-9), no menos intenso que Gálatas y Romanos.

- El tema paulino de la OBEDIENCIA REDENTORA de Cristo (Rom 5,19; Flp 2,8) aparece en Hebreos 5,8.

- La PRESENTACIÓN SACRIFICIAL DE LA PASIÓN DE CRISTO (Hebreos 9,14; 10,10) encuentra apoyo en varios textos de Pablo (1 Cor 5,7; Rom 3,25; Efesios 5,2).

Por eso no faltan exégetas que consideran que Hebreos tiene origen paulino y que su autor formaba parte de un grupo apostólico paulino.



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En la época patrística se sugirieron diversos nombres al momento de identificar al presunto autor de esta obra anónima: Lucas, Clemente Romano, Bernabé. En la época moderna se han agregado más candidatos: Felipe, Judas, Silas, Prisca y

Apolo entre otros1.

Los Destinatarios

La única indicación que aparece es demasiado vaga (13,24) como para sacar conclusiones acerca de los destinatarios.

Del título tradicional «A los hebreos» tampoco surge nada firme, ya que el cuerpo de la carta no confirma esta atribución. El autor no habla nunca de «hebreos», ni de judíos, ni de gentiles. Se dirige a cristianos, sin caracterizar su origen.

No son recién conversos sino que son cristianos hace mucho tiempo (5,12).

No conocieron directamente al Señor (2,3) –lo que desaconseja atribuirles un origen palestinense–.

En los primeros tiempos de su conversión sufrieron persecuciones (10,32-34); ahora, ante nuevas dificultades, corren el riesgo de ceder ante el desaliento (12,1-3). Pero no es mucho más lo que se pueda decir acerca de su identificación.

Fecha de composición

Tampoco hay certeza a propósito de la fecha de composición. Las propuestas oscilan desde el año 52 hasta el 115.

El desarrollo de la cristología constatable en la carta hace improbable una fecha muy temprana. La utilización de la carta hecha por Clemente Romano (¿hacia el 95?) desaconseja adoptar una fecha muy tardía.

Y con relación a “la destrucción del Templo de Jerusalén”, los autores no se ponen de acuerdo: para unos, debió de haber sido escrita antes de la destrucción, dada la manera en que el autor habla de los sacrificios ofrecidos continuamente por los sacerdotes judíos; para otros, las referencias dependen más de la letra de la Torá que de la realidad perceptible de los ritos celebrados en el Templo.

Género literario

¿una carta?

Las primeras y las últimas frases del escrito (Hebreos 1,1-4 y 13,22-25) permiten constatar lo siguiente:

1. Que la primera frase no se parece en nada a un comienzo de carta –no da el nombre del autor ni de los destinatarios y no contiene saludo alguno–. No es un comienzo de carta. Se parece más bien a un exordio de un sermón.

1 De todos estos, el candidato más adecuado parece ser Apolo, debido a su origen judeo-alejandrino, a su conocimiento de las escrituras, a su formación literaria (cf. Hechos 18,24-28) y sus vínculos con Pablo (1 Corintios 1,12; 3,4-9; 16,12; Tito 3,13). Pero la ausencia de todo testimonio antiguo en favor de esta atribución no permite afirmarlo con algún grado significativo de certeza.



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2. Los últimos versículos por el contrario, sí se parecen a los versículos finales de las cartas –y concretamente, de las cartas paulinas–: contienen algunas noticias, saludos que se han de transmitir y termina deseando «la gracia» (cf. Romanos 16,20; 1 Corintios 16,23, etc.).

Entre el comienzo del texto y el final epistolar, ¿cuál es el género literario del escrito?

Según la mayoría de los especialistas, el cuerpo del escrito pertenece al género oratorio. Da la impresión que el texto ha sido escrito para ser recitado en voz alta. En griego posee una hermosa resonancia.

Y cuando hace referencia a algo antes mencionado, no dice “lo escrito” o “lo leído” sino “lo que hablamos”, “lo que venimos diciendo” o “lo oído”:

Hebreos 2,1.5 “Por tanto, es preciso que prestemos mayor atención a lo que hemos oído, para que no nos extraviemos. [...] v5 En efecto, Dios no sometió a los ángeles el mundo venidero del cual estamos habland”.

Hebreos 5,11 “Sobre este particular tenemos muchas cosas que decir, aunque difíciles de explicar, porque os habéis hecho tardos de entendimiento”.

Hebreos 6,9 “Pero de vosotros, queridos, aunque hablemos así, esperamos cosas mejores y conducentes a la salvación”.

Hebreos 8,1 “Este es el punto capital de cuanto venimos diciendo, que tenemos un Sumo Sacerdote tal, que se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos...”

Hebreos 9,5 “Encima del arca, los querubines de gloria que cubrían con su sombra el propiciatorio. Mas no es éste el momento de hablar de todo ello en detalle...”.

Es en los versículos finales donde por primera vez se refiere a que está “escribiendo”:

Hebreos 13,22 “Os ruego, hermanos, que aceptéis estas palabras de exhortación, pues os he escrito brevemente. v23 Sabed que nuestro hermano Timoteo ha sido liberado. Si viene pronto, iré con él a veros. v24 Saludad a todos vuestros dirigentes y a todos los santos. Os saludan los de Italia. v25 La gracia sea con vosotros”.

Parece como si estas últimas líneas fueran una breve esquela, que acompaña el envío del escrito mayor.

Según VANHOYE2 se trata de un bello sermón cristiano, que fue compuesto por

un apóstol itinerante –en Hebreos 13,17-18 se ve que no se sitúa entre los «dirigentes» de la comunidad a la que escribe– y que fue enviado a unos cristianos alejados. Con esta ocasión se añadieron algunas frases epistolares al final. La primera de esas frases (Hebreos 13,22) parece confirmar que todo lo anterior es un sermón, puesto que ruega a los hermanos “que acepten esta exhortación”.

El texto es considerado hoy día por un largo sermón seguido por una breve esquela de envío.

2 Albert VANHOYE, “Hebreos”, en: W. FARMER et al. (edts.), Comentario Bíblico Internacional, Navarra (Verbo Divino 1999), 1608.



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El manejo de la Escritura

Hebreos revela una manera muy peculiar de manejar los textos bíblicos.

Se caracteriza por realizar un tipo de exégesis “erudita”, típica de los ambientes cultos alejandrinos.

Sin llegar a una estricta exégesis alegórica, al estilo de Filón de Alejandría3, al

menos se observa claramente un trasfondo de pensamiento y de argumentación, que se sirve de determinados esquemas filosóficos –en concreto, del platonismo, aunque más no sea en una forma “popular”– para leer los textos del Antiguo Testamento como “figuras” (o “tipos”) de una realidad “verdadera”, “única” que se da en Cristo.

Veamos algunos ejemplos:

O SANTUARIO VERDADERO / SOMBRA Y FIGURAS TERRENAS

(Interpretación de Éxodo 25,40 “Fíjate para que lo hagas según los modelos que te han sido mostrados en el monte”):

Hebreos 8,1-5 “Este es el punto capital de cuanto venimos diciendo, que tenemos un Sumo Sacerdote tal, que se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, v2 al servicio del santuario y de la Tienda verdadera (th=j skhnh=j th=j a)lhqinh=j), erigida por el Señor, no por un hombre. v3 Porque todo Sumo Sacerdote está instituido para ofrecer dones y sacrificios: de ahí que necesariamente también él tuviera que ofrecer algo. v4 Pues si estuviera en la tierra, ni siquiera sería sacerdote, habiendo ya quienes ofrezcan dones según la Ley. v5 Estos dan culto en lo que es sombra y figura (u(podei¿gmati kaiì ski# =) de realidades celestiales, según le fue revelado a Moisés al emprender la construcción de la Tienda. Pues dice: Mira, harás todo conforme al modelo (kata\ to\n tu/pon) que te ha sido mostrado en el monte”.

O SACRIFICIO ÚNICO / SACRIFICIOS REITERADOS

(Reinterpretación del rito del Yom Kippur: Lev 16)

Hebreos 9,1-8 “También la primera Alianza tenía sus ritos litúrgicos y su santuario terreno. v2 Porque se preparó la parte anterior de la Tienda, donde se hallaban el candelabro y la mesa con los panes de la presencia, que se llama Santo. v3 Detrás del segundo velo se hallaba la parte de la

3 La interpretación alegórica considera que el relato, en realidad quiere decir otra cosa diferente de la que dice, y es necesario traducirlo, sobre la base de ciertos códigos que el intérprete conoce y que le permiten leer “de otra manera” y así traducir la intención oculta del autor, intención que normalmente, se traduce en términos filosóficos.

Por ejemplo, FILÓN comenta el pasaje de la “emigración de Abraham” de Génesis 12,1 de la siguiente manera:

“El Señor dijo a Abraham: Sal de la tierra, de la parentela, de la habitación de tu padre...” de la siguiente manera: “Dios quiere purificar el alma humana. Empieza por darle un impulso hacia el camino de la perfecta salvación; es preciso que deje los tres terrenos, el del cuerpo, el de la sensación, el de la palabra expresada. Porque la tierra debe tomarse como símbolo del cuerpo, la parentela como símbolo de la sensación, la habitación del padre como símbolo de la palabra....”

(J. CAZEAUX, Filón de Alejandría, Navarra [Verbo Divino, Doc. ent. a la Bib. 9 1984], 21-22).



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Tienda llamada Santo de los Santos, v4 que contenía el altar de oro para el incienso, el arca de la [...] Preparadas así estas cosas, los sacerdotes entran siempre en la primera parte de la Tienda para desempeñar las funciones del culto. v7 Pero en la segunda parte entra una vez al año, y solo, el Sumo Sacerdote, y no sin sangre que ofrecer por sí mismo y por los pecados del pueblo. v8 De esa manera daba a entender el Espíritu Santo que aún no estaba abierto el camino del santuario mientras subsistiera la primera Tienda”.

Hebreos 9,9-13 “Todo ello es una figura del tiempo presente (hÀtij parabolh\ ei¹j to\n kairo\n to\n e)nesthko/ta), en cuanto que allí se ofrecen dones y sacrificios incapaces de perfeccionar en su conciencia al adorador, v10 y sólo son prescripciones carnales, que versan sobre comidas y bebidas y sobre abluciones de todo género, impuestas hasta el tiempo de la reforma. v11 Pero presentóse Cristo como Sumo Sacerdote de los bienes futuros, a través de una Tienda mayor y más perfecta, no fabricada por mano de hombre, es decir, no de este mundo. v12 Y penetró en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos cabríos ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo una redención eterna. v13 Pues si la sangre de machos cabríos y de toros y la ceniza de vaca santifica con su aspersión a los contaminados, en orden a la purificación de la carne, v14 ¡cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espíritu Eterno se ofreció a sí mismo sin tacha a Dios, purificará de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto a Dios vivo!”

Hebreos 9,24-28 “Pues no penetró Cristo en un santuario hecho por mano de hombre (xeiropoi¿hta), en una reproducción del verdadero (a)nti¿tupa tw½n a)lhqinw½n), sino en el mismo cielo, para presentarse ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro, v25 y no para ofrecerse a sí mismo repetidas veces al modo como el Sumo Sacerdote entra cada año en el santuario con sangre ajena. v26 Para ello habría tenido que sufrir muchas veces desde la creación del mundo. Sino que se ha manifestado ahora una sola vez (aÀpac), en la plenitud de los tiempos, para la destrucción del pecado mediante su sacrificio. v27 Y del mismo modo que está establecido que los hombres mueran una sola vez (aÀpac a)poqaneiÍn), y luego el juicio, v28 así también Cristo, después de haberse ofrecido una sola vez para quitar los pecados de la multitud (aÀpac prosenexqeiìj ei¹j to\ pollw½n a)nenegkeiÍn a(marti¿aj), se aparecerá por segunda vez sin relación ya con el pecado a los que le esperan para su salvación”.

O REPETICIÓN DE SACRIFICIOS INEFICACES / ÚNICO SACRIFICIO DE CRISTO:

Hebreos 10,1-4 “No conteniendo, en efecto, la Ley más que una sombra de los bienes futuros, no la realidad de las cosas, no puede nunca, mediante unos mismos sacrificios que se ofrecen sin cesar año tras año, dar la perfección a los que se acercan. v2 De otro modo, ¿no habrían cesado de ofrecerlos, al no tener ya conciencia de pecado los que ofrecen ese culto, una vez purificados? v3 Al contrario, con ellos se renueva cada año el recuerdo de los pecados, v4 pues es imposible que sangre de toros y machos cabríos borre pecados”.

Hebreos 10,12-14 “Él, por el contrario, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio, se sentó a la diestra de Dios para siempre, v13 esperando desde entonces hasta que sus enemigos sean puestos por



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escabel de sus pies. v14 En efecto, mediante una sola oblación ha llevado a la perfección para siempre a los santificados”.

Hay un único Sumo Sacerdote verdadero que entra en el único Santuario verdadero, donde está el verdadero Santo de los Santos, con su propia sangre, y consigue la remisión de los pecados mediante un único sacrificio, hecho una vez y para siempre.

También se encuentran meditaciones considerablemente largas sobre textos o figuras bíblicas:

El midra$ de Hebreos 3,7-4,11 sobre el Salmo 95 sobre el pueblo de Dios peregrinante.

Hebreos 11, donde aparece un catálogo de figuras del Antiguo Testamento, en su mayoría orientado a ilustrar lo que significa «la fe» y que comienzo en el v1 con una verdadera definición del tema clave de esta sección.

EL SACERDOCIO DE CRISTO

Si bien para nosotros hoy día, pensar en el sacerdocio de Cristo no ofrece dificultad alguna, en el siglo I y en el ámbito judío el tema no era tan sencillo:

1. Porque el sacerdote cumplía una función muy específica en el mundo judío de la época de Jesús: realizar los sacrificios en el Templo, cosa que Cristo nunca hizo.

2. Porque sólo podían ser sacerdotes los miembros de determinadas familias, descendientes de la tribu de Leví, y Cristo era de la tribu de Judá, como era manifiesto para todos, y también para el autor de

Hebreos4.

¿Cómo plantear en ese ámbito cultural concreto, sobre la base de las Escrituras, el tema del sacerdocio en general –tema de enorme importancia en todo el

Antiguo Testamento5 puesto que se trata de la relación del pueblo con Dios– y

del sacerdocio de Cristo en particular?

¿Que relación hay entre la institución sacerdotal y el misterio de Cristo?

El autor de Hebreos está convencido de que Cristo es el único sacerdote perfecto, y se hace cargo del desafío teológico de demostrarlo. Sólo que Cristo es sacerdote de una manera imprevista, desconcertante, innovadora.

La primera vez que el autor de Hebreos habla del sacerdocio de Cristo es al final del capítulo 2, un texto “bisagra” entre la primera parte de la carta (Hebreos 1,5-2,18, de cristología general) y a la segunda parte (Hebreos 3,1-5,10, de cristología sacerdotal):

4 Hebreos 7,13 “Pues aquel de quien se dicen estas cosas, pertenecía a otra tribu, de la cual nadie sirvió al altar. v14 Y es bien manifiesto que nuestro Señor procedía de Judá, y a esa tribu para nada se refirió Moisés al hablar del sacerdocio”. 5 Incluso en el ámbito de las expectativas “mesiánicas”. Los hebreos no esperaban para los últimos tiempos sólo a un Mesías davídico sino que había textos que anunciaban también a “el” Profeta (el anunciado en Deuteronomio 18,15-19) y al “Sacerdote Ungido” (Jeremías 33,18.21; Zacarías 6,1), espera explícitamente testimoniada en los textos de Qumrán.



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Hebreos 2,17-18 “ [pisto.j = “digno de fe”] Por eso tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos, para ser misericordioso y Sumo Sacerdote fiel en lo que toca a Dios, en orden a expiar los pecados del pueblo. v18 Pues, habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados”.

El autor introduce dos innovaciones que es preciso considerar:

≡ Aplica a Cristo el título de “Sumo Sacerdote”

≡ Elabora un nuevo concepto de sacerdote

Ningún texto del Nuevo Testamento –fuera de Hebreos– le aplica a Cristo el título de Sacerdote o de Sumo Sacerdote. Y esto es comprensible: a primera vista no se percibía ninguna relación entre la existencia de Jesús y la institución sacerdotal tal como se la entendía en el Antiguo Testamento:

Ni persona de Jesús se presentó con carácter sacerdotal ni su ministerio fue de índole sacerdotal. Más bien, y en consonancia con la predicación de los profetas, Jesús se mostró muy crítico con relación a una concepción “ritualista” de la existencia (cf. Marcos 7,14-23; Mateo 9,13; 12,7).

NI SIQUIERA LA MUERTE DE JESÚS TUVO EL ASPECTO DE UN SACRIFICIO RITUAL. No estuvo rodeado de ceremonias sagradas sino que fue lisa y llanamente una ejecución. Jesús fue sentenciado a muerte y ajusticiado entre ladrones fuera de la ciudad santa.

Ahora bien, para poder aplicarle a Cristo el título de Sumo Sacerdote había que “transformar” el concepto de “sacerdocio”…

UN NUEVO CONCEPTO DE SACERDOTE

Cercanía, compasión, credibilidad Jesucristo, cercano a los hombres “... tenía que hacerse en todo semejante a sus hermanos” (Hebreos 2,17)

Como condición para llegar al Sumo Sacerdocio se exige de Cristo una total asimilación a los demás hombres. Ni la tradición bíblica antigua ni la historia más cercana del pueblo de Dios educaba las mentes hacia una exigencia de ese tipo. Lejos de hablar de semejanza o de asimilación, los textos del Antiguo Testamento subrayan más bien la necesidad de una distinción y separación.

� Para entrar en contacto con las realidades sagradas los levitas están «puestos aparte»: ellos no tienen heredad propia entre los hijos de Israel (Números 18,23); el censo de ellos es hecho por separado (Números 3,15; 26,62).

� Para Aarón y sus hijos la separación aparece todavía más remarcada, más insistente, mediante ritos de purificación, de consagración (cf. por ejemplo, Éxodo 28,29; 40,13-15; Levítico 8).

Mantener la “santidad” del sacerdocio implicaba velar por el mantenimiento de las “separaciones” entre los sacerdotes y el mundo profano. Exigir del Sumo



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Sacerdote una total identificación y semejanza con los demás miembros del

pueblo resultaba incompatible con la idea de la justa dignidad del sacerdocio6.

� Más bien los sacerdotes aparecían elevados, superiores, por encima de los demás (cf. Sirácida 45,6: “Dios «exaltó» a Aarón”). El sacerdocio los convertía en diferentes a todos los hombres, no se mezclaban con las otras tribus, vestían diferente, con pompa y esplendor (cf. Sirácida 45,7-13; 50,5-11). Para avanzar hacia el santuario debían hacerlo solos (Levítico 16,17; Hebreos 9,7).

� No sólo la santidad del sacerdocio se expresaba por medio de la separación entre familias sacerdotales y no sacerdotales sino que la santificación misma se entendía como algo a lograr por medio de distancias y separaciones.

Cristo recorre su camino en dirección diametralmente opuesta, renunciando a todo privilegio y en la humillación más extrema de su muerte en cruz. Haciendo suya hasta el fondo la condición de hombre, aceptando la plena comunión de destino con sus hermanos realizó lo que los ritos antiguos buscaban inútilmente obtener mediante las separaciones rituales: la elevación del hombre hasta Dios (Hebreos 2,9).

Las separaciones rituales han sido sustituidas por el sufrimiento redentor del Hijo preexistente, que venció el pecado y derribó así las barreras que separaban a los hombres de Dios (Hebreos 10,19-20).

Jesucristo, digno de fe: Hebreos 3,1-4,14 “...Sumo Sacerdote fiel [pisto.j = “digno de fe”] en lo que toca a Dios” (Hebreos 2,17)

Se refiere a la autoridad de su palabra, y es uno de los aspectos específicos del sacerdocio antiguo: el deber de hablar en nombre de Dios, su función de enseñar. El sacerdote debía hablar en nombre de Dios, debía enseñar, es decir, debía indicar a los fieles la voluntad de Dios, responder con autoridad divina a

quien iba a consultar a Dios, a quien quisiera conocer los caminos del Señor7.

No comprender esta dimensión del sacerdocio produce un concepto defectuoso de la función sacerdotal.

El autor de Hebreos invita a “considerar a Jesús... que es digno de fe, como Moisés en toda su casa” (Hebreos 3,2). El tema de la “autoridad de la Palabra” y el de la “posición en la casa” pertenecen ambos al esquema de mediación sacerdotal.

6 El fin principal del sacerdocio ha sido siempre la función mediadora entre Dios y los hombres. Esa mediación requiere de parte del (sumo) sacerdote una doble relación; con Dios y con los hombres. En el sacerdocio antiguo la relación con los hombres no era ningún problema, dado que el (sumo) sacerdote era hombre como todos los demás, con sus mismas debilidades y problemas. Por eso, la atención no recaía en esta segunda relación sino que la atención estaba puesta por completo en la primera, que se pretendía establecer y mantener. Las ceremonias rituales se practicaban con este fin: poner al (sumo) sacerdote en relación con Dios, elevarlo hasta Dios, hacerlo agradable a Dios. No se podía concebir el acercamiento a Dios sin la separación de las cosas terrestres, de lo no-Dios. 7 Cf. Deuteronomio 33,9-13.8-10; Malaquías 2,7. Este aspecto era muy importante en el AT: los profetas reprendían a los sacerdotes cuando no cumplían ese deber (cf. Malaquías, Oseas).



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El sacerdote es un hombre que, gracias a los sacrificios, puede entrar en la casa de Dios, tiene un lugar privilegiado en la casa de Dios, y puede por tanto escuchar a Dios y llevar después la Palabra de Dios, la respuesta de Dios a un pueblo que no está en situación de entrar en el corazón del Templo ni de oír la Palabra de Dios directamente.

Moisés es digno de fe en toda su casa como servidor, mientras que Cristo lo es como Hijo, constituido con poder sobre su casa. “Y esa casa somos nosotros...” (Hebreos 3,6).

Jesucristo misericordioso: Hebreos 4,15-5,10

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“...para ser misericordioso...” (Hebreos 2,17)

En este punto es donde se hace más evidente el contraste entre Cristo y el sacerdocio del Antiguo Testamento. Se puede ver con claridad en varios textos del Antiguo Testamento que se exige como fundamento del sacerdocio posturas de extrema severidad, mostrando coraje al alzarse contra los pecadores, y no de misericordia:

1. Cuando el pueblo en el desierto se fabricó el “becerro de oro”, Moisés ordena a los levitas que se habían agrupado en torno a él atacar sin piedad y matar a hermanos, amigos y parientes:

Éxodo 32,25-27 “Vio Moisés al pueblo desenfrenado –pues Aarón les había permitido entregarse a la idolatría en medio de sus adversarios– v26 y se puso Moisés a la puerta del campamento, y exclamó: «¡A mí los de Yahveh!» y se le unieron todos los hijos de Leví. v27 El les dijo: «Así dice Yahveh, el Dios de Israel: Cíñase cada uno su espada al costado; pasad y repasad por el campamento de puerta en puerta, y matad cada uno a su hermano, a su amigo y a su pariente”.

Tan pronto como la orden fue cumplida (Éxodo 32,28), Moisés les dice:

“Hoy habéis recibido la investidura como sacerdotes de Yahveh, cada uno a costa de vuestros hijos y vuestros hermanos, para que él os dé hoy la bendición” (Éxodo 32,29).

2. Promediando la travesía por el desierto, el pueblo, arrastrado por las hijas de Moab, se adhirió a Baal en Peor. El Señor ordena acabar con los jefes del pueblo y con todos los que adhirieron a Baal. En ese momento un israelita presenta en el campamento a una mujer moabita:

Números 25,7-9 “Al verlos Pinjás, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, se levantó de entre la comunidad, lanza en mano, v8 entró tras el hombre a la alcoba y los atravesó a los dos, al israelita y a la mujer, por el bajo vientre...”

Inmediatamente tras su enérgica intervención, Pinjás recibe la dignidad sacerdotal:

Números 25,10-13 “Yahveh habló a Moisés y le dijo: v11 «PINJÁS, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, ha aplacado mi furor contra los israelitas, porque él ha sido, de entre vosotros, el que ha sentido celo

8 Cf. A. VANHOYE, La Cristología sacerdotal de la carta a los Hebreos, Buenos Aires (Conferencia Episcopal Argentina 1997), 59-83.



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por mí; por eso no he acabado con los israelitas a impulso de mis celos. v12 Por eso digo: Le concedo a él mi alianza de paz. v13 Habrá para él y para su descendencia después de él una alianza de sacerdocio perpetuo. En recompensa de haber sentido celo por su Dios, celebrará el

rito de expiación sobre los israelitas»“9.

3. La bendición ofrecida a la tribu de Leví confirma esta perspectiva:

Deuteronomio 33,8-11 “Para Leví dijo: Dale a Leví tus Urim y tus Tummim al hombre de tu agrado, a quien probaste en Massá, con quien querellaste en las aguas de Meribá, v9 el que dijo de su padre y de su madre: «No los he visto». El que no reconoce a sus hermanos y a sus hijos ignora. Pues guardan tu palabra, y tu alianza observan. v10 Ellos enseñan tus normas a Jacob y tu Ley a Israel; ofrecen incienso ante tu rostro, y perfecto sacrificio en tu altar. v11 Bendice, Yahveh, su vigor, y acepta la obra de sus manos. Rompe los lomos a sus adversarios y a sus enemigos, que no se levanten”.

El sacerdocio “antiguo” lleva consigo la ruptura de todos los vínculos familiares. Se pone de relieve una total adhesión a Dios y parece que esa adhesión lleva consigo excluir toda piedad hacia los demás.

Pero con Cristo todo cambia...

No llega al sacerdocio descargando la cólera contra nosotros sino asociando de la manera más estrecha posible su suerte a la nuestra. La obediencia de Cristo al Padre –lejos de exigir la ruptura de toda unión con los hombres– lo va conduciendo por el camino de la misericordia. Cristo alcanzó su posición gloriosa no sólo sin necesidad de separarse de los demás hombres sino más aún, forzando hasta el máximo su solidaridad con ellos. El don de sí, llevado al extremo, ha sustituido a todos los demás sacrificios rituales.

Los sacerdotes antiguos sólo podían expiar los pecados cometidos por ignorancia:

Números 15,22-31 «Cuando por inadvertencia no cumpláis alguno de estos preceptos que Yahveh ha comunicado a Moisés, v23 algo de lo que os ha mandado Yahveh por medio de Moisés, desde que Yahveh lo ordenó en adelante, por todas vuestras generaciones, v24 en el caso de que la inadvertencia se haya cometido por descuido de la comunidad, toda la comunidad ofrecerá un novillo en holocausto, como calmante aroma para Yahveh, con su correspondiente oblación y libación según costumbre, y un macho cabrío en sacrificio por el pecado. v25 El sacerdote expiará por toda la comunidad de los israelitas, y se les perdonará, porque ha sido un descuido. [...] v30 Pero el que obra con descaro, sea ciudadano o forastero, ultraja a Yahveh. Tal individuo será extirpado de su pueblo, v31 por haber despreciado la palabra de Yahveh, quebrantado su mandato. Será exterminado tal individuo: su pecado pesa sobre él».

El Antiguo Testamento distingue entre pecados “por ignorancia” y pecados “a mano alzada”, esto es, transgresiones totalmente voluntarias. La expiación

9 Sirácida 45,23-24 “Pinjás, hijo de Eleazar, tercero en gloria, porque fue celoso del temor del Señor, y se mantuvo firme en la revuelta del pueblo por la energía de su alma resuelta, y obtuvo así el perdón para Israel. v24 Por eso se hizo con él una alianza de paz, de presidir el santuario y a su pueblo, para que le tocara a él y a su linaje la dignidad del sumo sacerdocio por los siglos”.



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sacrificial no podía hacerse por estas segundas. El rebelde debía morir (Números 15,30-31).

Hebreos 5,1-4 “Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y está puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados; v2 y puede sentir compasión (metriopaqei?n

duna/menoj)10 hacia los ignorantes y extraviados, por estar también él envuelto

en flaqueza (e)peiì kaiì au)to\j peri¿keitai a)sqe/neian). v3 Y a causa de esa misma

(flaqueza) debe ofrecer por los pecados propios igual que por los del pueblo11

v4 Y nadie se arroga tal dignidad, sino el llamado por Dios, lo mismo que Aarón”

(Cf. Éxodo 28,1; cf. Números 16,5-7s, la rebelión de Coré)”.

En el Antiguo Testamento, los sacerdotes son pecadores, pero, a pesar de ello, no tienen compasión con los pecadores. Cristo, por el contrario, no tiene pecado, pero está lleno de misericordia para con los pecadores.

Cristo no se apropió de la gloria del sacerdocio (“no se glorificó a así mismo”) sino el que le dijo: «Hijo mío eres tú, yo te he engendrado hoy », también en otro lugar dice: «Tú eres sacerdote según el orden de Melquisedek» (Hebreos 5,5-6; cf. 7,17).

El orden de Melquisedek

Para afirmar el carácter mesiánico de Cristo, el Nuevo Testamento recurre

numerosas veces al Salmo 11012

: El autor de Hebreos sólo leyó el vs. 4 del salmo:

Salmo 110,1 “Oráculo de Yahveh a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que yo haga de tus enemigos el estrado de tus pies. v2 El cetro de tu poder lo

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metriopaqei?n duna/menoj = “ser capaz de” “poner medida a su pasión”. A. VANHOYE –La cristología sacerdotal de la Carta a los Hebreos, 66– afirma claramente que Hebreos 5,1-4 “define” el sacerdocio, apuntando a su plena realización en Cristo: “El recurso lleno de confianza a Cristo sumo sacerdote (4,16) viene justificado por una reflexión entorno al sacerdocio y a su actualización en Cristo. La exposición se divide claramente en dos partes: 1. Definición de sumo sacerdote (5,1-4). 2. Aplicación a Cristo (5,5-10)”. Nuestra sugerencia consiste en considerar la posibilidad de que el párrafo 5,5-10 quiera destacar en realidad que Cristo no es como los sacerdotes antiguos descriptos en 5,1-4. 11 Cf. las leyes que prescriben ofrecer sacrificios por los propios pecados de los sacerdotes:

La ley de la consagración de Aarón: Levítico 9,7 “Después Moisés dijo a Aarón: «Acércate al altar, ofrece tu sacrificio por el pecado y tu holocausto, y haz la expiación por ti mismo y por tu casa; presenta también la ofrenda del pueblo y haz la expiación por ellos, como Yahveh lo ha prescrito»“.

En la ceremonia del Kippur, el primer sacrificio prescripto es para expiar el pecado del sumo sacerdote: Levítico 16,6.11 “Después de ofrecer su novillo por el pecado como expiación por sí mismo y por su casa, v7 tomará Aarón los dos machos cabríos y los presentará ante Yahveh, a la entrada de la Tienda del Encuentro... “ 16,11 “Entonces ofrecerá Aarón su novillo por el pecado para hacer expiación por sí mismo y por su casa, y lo inmolará”.

Si el sacerdote peca: Levítico 4,3-12 “Si el que peca es el sacerdote ungido, haciendo culpable al pueblo, entonces ofrecerá a Yahveh por el pecado que ha cometido un novillo sin defecto, como sacrificio por el pecado. v4 Llevará el novillo a la entrada de la tienda del Encuentro ante Yahveh, impondrá la mano sobre la cabeza del novillo y lo inmolará ante Yahveh. [...] v12 ...lo sacará fuera del campamento, a un lugar puro, al vertedero de las cenizas. Lo quemará con fuego de leña; será quemado en el vertedero de las cenizas”. 12 Mt 22, 41-46; Mt 26, 64; Hech 2, 34-35; Rom 8, 34; 1 Cor 15, 25-26; Ef 1, 20; Col 3, 1; 1 Pe 3, 22.



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extenderá Yahveh desde Sión: ¡domina en medio de tus enemigos! v3 Para ti el principado el día de tu nacimiento, en esplendor sagrado desde el seno, desde la aurora de tu juventud. v4 Lo ha jurado Yahveh y no ha de retractarse: «Tú eres por siempre sacerdote, según el orden de Melquisedec»“.

Todo el capítulo 7 de Hebreos es un comentario al vs. 4 del Salmo 110, en base a Génesis 14 (cf. Hebreos 7, 1-10). Melquisedek es un sacerdote al que Abraham mismo –y, en él, en cierta forma, también Leví– pagó el “diezmo”:

Hebreos 7,9-10 “Y, en cierto modo, hasta el mismo Leví, que percibe los diezmos, los pagó por medio de Abraham, v10 pues ya estaba en las entrañas de su padre cuando Melquisedec le salió al encuentro”.

Un sacerdocio sin genealogía, ni comienzo ni fin de días, un sacerdocio perpetuo:

Hebreos 7,3 “...sin padre, ni madre, ni genealogía, sin comienzo de días, ni fin de vida, asemejado al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre”.

Hebreos 7,23-25 “Además, aquellos sacerdotes fueron muchos, porque la muerte les impedía perdurar. v24 Pero éste posee un sacerdocio perpetuo porque permanece para siempre. v25 De ahí que pueda también salvar perfectamente a los que por él se llegan a Dios, ya que está siempre vivo para interceder en su favor”.

Un sacerdocio otorgado por un juramento de Dios:

Hebreos 7,20-22 “Y por cuanto no fue sin juramento - pues los otros fueron hechos sacerdotes sin juramento, v21 mientras éste lo fue bajo juramento por Aquel que le dijo: «Juró el Señor y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre» - v22 por eso, de una mejor Alianza resultó fiador Jesús”.

El pecado después del bautismo

Junto a esta magnífica presentación de la dimensión sacerdotal de la redención de Cristo, Hebreos presenta algunos párrafos que, sacados de contexto y leídas en forma aislada, fueron utilizados para sostener una herejía de tipo extremadamente rigorista, que negaban todo tipo de posibilidad de penitencia y perdón una vez recibido el bautismo. El que peca (gravemente) después de haber recibido el bautismo, queda condenado. Así, por ejemplo:

NOVACIANO, quien, hacia el 250 d.C., tras romper la comunión con la Iglesia, buscó justificar su rotura mediante un concepto de Iglesia según el cual, en una Iglesia de los santos, no hay ni puede haber lugar para quien peca gravemente, por muy dispuesto que esté a la expiación y a la penitencia. Él y sus seguidores se consideraban a sí mismos como la Iglesia de “los puros”.

Lo mismo TERTULIANO, en su etapa “montanista”, niega a la Iglesia el poder de perdonar los pecados:

“Ese sumo pontífice, ese obispo de obispos (el papa Ceferino o Calixto), promulga ahora un edicto: «Yo absuelvo los pecados de adulterio y de fornicación a todos los que hayan hecho penitencia». ¡Qué edicto! No se podrá inscribir en él: ¡Para vuestro bien! ¿Y dónde se pondrá este regalo? ¡Pienso que en las puertas de los lupanares, debajo de los letreros de las casas de libertinaje! Este jaez de “penitencia” debiera proclamarse en el mismo lugar



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en que se comete el pecado. Este perdón debiera estar a la vista en los lugares a los que los hombres entrarán con la esperanza de obtenerlo. ¡Más no! Este edicto es leído en las iglesias, es pronunciado en la Iglesia, en la Iglesia que es virgen. Ojalá que esta proclamación esté bien alejada de la que es esposa de

Cristo...13

“

“Hay ciertos pecados cotidianos en los que todos caemos. ¿Quién puede escapar a pecados como un movimiento de ira irrazonable... o un acto de violencia física, o una calumnia impensada, o una blasfemia inconsciente, un faltar a lo prometido o una mentira proferida por vergüenza o compulsión? En nuestros negocios, en el trabajo de cada día, en aquello con que ganamos nuestro sustento, en lo que vemos u oímos, nos encontramos con poderosas tentaciones. Si no hubiera perdón para ese género de faltas, nadie alcanzaría la salvación. Estas faltas serán perdonadas por la intercesión de Cristo ante el Padre. Pero hay otros pecados de naturaleza muy distinta, demasiado graves y demasiado perniciosos para que puedan ser perdonados. Tales son el asesinato y la idolatría, el fraude, el renegar de la fe, la blasfemia y, naturalmente, el adulterio y la fornicación y cualquier género de violación del «templo de Dios». Cristo ya no intercederá por estos pecados: el que ha nacido de Dios no

los cometerá jamás, y si los ha cometido, no será un hijo de Dios»14

“.

¿Cuáles son las afirmaciones de Hebreos que parecen apoyar esta postura?

Hebreos 6,4-6 “Porque es imposible que cuantos fueron una vez iluminados, gustaron el don celestial y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, v5 saborearon las buenas nuevas de Dios y los prodigios del mundo futuro, v6 y a pesar de todo cayeron, se renueven otra vez mediante la penitencia, pues

crucifican por su parte de nuevo15 al Hijo de Dios y le exponen a pública

infamia”.

Hebreos 10,26-29 “Porque si voluntariamente pecamos después de haber recibido el pleno conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados, v27 sino la terrible espera del juicio y la furia del fuego pronto a devorar a los rebeldes. v28 Si alguno viola la Ley de Moisés es condenado a muerte sin compasión, por la declaración de dos o tres testigos. v29 ¿Cuánto más grave castigo pensáis que merecerá el que pisoteó al Hijo de Dios, y tuvo como profana la sangre de la Alianza que le santificó, y ultrajó al Espíritu de la gracia?”

¿Cómo hay que entender estos pasajes? ¿Tienen razón los que niegan la posibilidad de la penitencia y el perdón a los que pecan gravemente después del

bautismo16

?

13 TERTULIANO, De Pudicitia 1 (citado por José VIVES, Los Padres de la Iglesia, Barcelona, 1971, 408-409). 14 TERTULIANO, De Pudicitia, 19 (citado por José VIVES, ibid.). 15 Hebreos 6,6 pa/lin a)nakaini¿zein ei¹j meta/noian, , , , a)nastaurou=ntaj e(autoiÍj to\n ui¸o\n tou= qeou= kaiì paradeigmati¿zontaj

¿Dónde va la “coma”? Si no ponemos la coma después de ei¹j meta/noian sino antes, cambia el sentido, y la frase se puede entender en este sentido: no pueden renovarse volviendo a crucificar para la conversión de ellos mismos al Hijo de Dios, no pueden volver a hacer otro sacrificio. 16 En general, la postura de los textos neotestamentarios con relación a los que pecan gravemente dentro de la comunidad es muy dura; cf. 1 Juan 5,16-17 Si alguno ve que su hermano comete un pecado que no es de muerte, pida y le dará vida –a los que cometan pecados que no son de muerte pues hay un pecado



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- Hay que tener en cuenta en primer lugar la forma en que lee el AT: así como Cristo es el verdadero Sumo Sacerdote, en contraposición a los sacerdotes antiguos, así también la muerte de Cristo es el único sacrificio válido para la remisión de los pecados, en contraposición a todo el culto sacrificial y las ofrendas ineficaces de la Antigua Alianza.

- Además, hay que tener en cuenta el contexto general de los destinatarios: al leer la obra, se nota que el autor se dirige a una comunidad que, desde hace tiempo, está sufriendo persecuciones y luchas, sobre todo, por los apremiantes llamamientos que hace a mantener una fe inquebrantable, y está a punto de ser vencida por el cansancio y el desgaste de los sufrimientos:

Hebreos 10,32-39 “Traed a la memoria los días pasados, en que después de ser iluminados, hubisteis de soportar un duro y doloroso combate, v33 unas veces expuestos públicamente a ultrajes y tribulaciones; otras, haciéndoos solidarios de los que así eran tratados. v34 Pues compartisteis los sufrimientos de los encarcelados; y os dejasteis despojar con alegría de vuestros bienes, conscientes de que poseíais una riqueza mejor y más duradera. v35 No perdáis ahora vuestra confianza, que lleva consigo una gran recompensa. v36 Necesitáis paciencia en el sufrimiento para cumplir la voluntad de Dios y conseguir así lo prometido. v37 Pues todavía “un poco, muy poco tiempo; y el que ha de venir vendrá sin tardanza”. v38 “Mi justo vivirá por la fe”; mas si es cobarde, mi alma no se complacerá en él. v39 Pero nosotros no somos cobardes para perdición, sino creyentes para salvación del alma”.

En este contexto, el autor tiene en la mira el grave peligro de que muchos en la comunidad caigan en la apostasía. El “pecado” al que se refiere es concretamente ese, y por eso, lo califica como irreparable: el apóstata es el que rechaza a Cristo y, con ello, a su sacrificio redentor:

Hebreos 10, 26 “Porque si voluntariamente pecamos (= apostatamos) después de haber recibido el pleno conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados” porque el único sacrificio eficaz para la remisión de los pecados, es el sacrificio de Cristo. Cristo y su obra redentora son los únicos medios de salvación:

Hebreos 10,1-2 “No conteniendo, en efecto, la Ley más que una sombra de los bienes futuros, no la realidad de las cosas, no puede nunca, mediante unos mismos sacrificios que se ofrecen sin cesar año tras año, dar la perfección a los que se acercan. v2 De otro modo, ¿no habrían cesado de ofrecerlos...?”

Entonces, lo que quiere decir es que nadie puede renovarse mediante la conversión, mediante la penitencia si rechaza a Cristo, si apostata.

Datos de la tradición acerca

de su eventual autor y de su aceptación

La discusión acerca del autor y de la aceptación de este texto es muy antigua:

que es de muerte, por el cual no digo que pida–. v17 Toda iniquidad es pecado, pero hay pecado que no es de muerte.



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� La primera vez que se la menciona es hacia el año 200, en el texto de TERTULIANO antes citado: De Pudicitia 20. Allí, la atribuye a Bernabé: “Dice Bernabé en la carta a los Hebreos...”

� No figura en el Canon de Muratori. Si la encontramos en el P66

� Eusebio de Cesarea comenta respecto a Hebreos:

• HE III, 3, 5 “Pero las catorce Epístolas son claras y evidentemente de Pablo, aunque no sería justo olvidar que algunos no han aceptado la Epístola a los Hebreos arguyendo que la iglesia de Roma niega que sea de Pablo. En el momento conveniente explicaré lo que comentaron acerca de esta epístola los autores anteriores a nosotros [...]”.

� En HE III, 38 comenta “Acerca de la carta de Clemente Romano y de los textos que se le atribuyen falsamente”:

1. [...] Clemente, en la carta que todos admiten, la cual redactó en representación de la iglesia de Roma a la de Corinto. En esta carta expone muchos conceptos de la Epístola a los Hebreos y hasta hace uso de citas textuales, demostrando con ello claramente que se no se trata de un escrito reciente.

2. Por esta causa pareció lógico catalogarlo junto con los otros escritos del apóstol. Pues Pablo tuvo contacto por escrito con los hebreos por medio de su lengua patria. Unos afirman que este texto lo tradujo el evangelista Lucas, mientras que otros dicen que fue el mismo Clemente.

3. Esto último tal vez fuere más cierto, ya que la Carta de Clemente y la Epístola a los Hebreos mantienen un estilo parecido, y que los conceptos que exponen ambos escritos no se alejan mucho uno de los otros.

EUSEBIO, pues:

- Quiere demostrar que no es un escrito tan reciente.

- Deja suponer que habría existido un original hebreo del texto (raro, porque el autor cita el AT en la versión de los LXX).

- Que ese original habría sido traducido por Lucas o por el mismo Clemente (opinión por la que se inclina Eusebio).

En HE VI, 25, 11-14 transmite la opinión de ORÍGENES:

11. Además de esto, Orígenes explica acerca de la Carta a los Hebreos, en sus Homilías sobre la misma, lo siguiente: «que el carácter de la dicción de la carta titulada A los Hebreos no tiene aquella rudeza de la lengua del Apóstol, quien confiesa ser rudo

de palabra17 esto es, en el estilo, sino que la carta es bastante más

griega por la composición de su dicción; todo el que sepa discernir las diferencias de estilo podrá reconocerlo.

12. «Y aún más, que los pensamientos de la epístola son admirables y no inferiores a los de las cartas que se admiten ser del Apóstol,

17 Cf. 2 Corintios 11,6.



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quienquiera que se aplique a la lectura del Apóstol, dirá con nosotros que también esto es verdad».

13. Después de estas cosas, añade: «Por mi parte, si he de dar mi opinión, yo diría que los pensamientos son del apóstol, pero el estilo y la composición son de alguien que evocaba de memoria las enseñanzas del apóstol, como un alumno que anota por escrito las cosas que su maestro dijo. Por consiguiente, si alguna iglesia tiene esta epístola como de Pablo, que también por esto se la estime, pues no sin motivo los antiguos varones la han transmitido como de Pablo.

14. Pero, ¿quién escribió la epístola? Dios, ciertamente, sabe la verdad, pero hasta nosotros ha llegado el relato de algunos que afirman que la epístola la escribió Clemente, quien fue obispo de los romanos; y otros que fue Lucas el que escribió El Evangelio y los Hechos. Pero esto quede así.»

6. la llamada “carta a los hebreos” - uca.edu.ar · pdf fileen la época...

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