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POEMAS

FRITHJOF SCHUON

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En realidad, cuando un ser humano ama a otro,ama fundamentalmente a Dios, y no lo sabe;o bien lo sabe.Sagrado es el amor,porque en l duerme la luz del Amor Divino

*

En todo lo que puedas amar, amas el Sque habita en ti;en todo amor, amas el Bienque reina en lo Alto.Y es parte de la salvacin de tu almael que lo sepas;y que en todo amor tu corazn ms profundo

glorifique al Altsimo*

All afuera ente la puerta,all me agrada estar solo,escuchar el canto de los pjarosa la luz del atardecer.Me he perdido a m mismo,ya no s quien soy;porque slo el Gran Unollevo en mi pensamiento.Sin embargo, tantas cosas hay,que son dignas de amor;Dios, a travs de su imagen,ha vuelto mi corazn hacia el Uno.

*

El corazn est hecho de Verdaden su interior ms profundo.En l canta el Bien Supremoen horas a Dios consagradas.

Que la Verdad sea la fragancia del alma,y no la agitacin del mundo.Tu corazn es la firme fortaleza;en l moran Luz y Amor.

*

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Nueva poca. N 5 enero ~ marzo 2004zendodigital.net

Sufismo y Psicoanlisis

porDr. Javad Nurbakhsh

Primera parte: Qu es el sufismo?

El sufismo es la escuela de la iluminacin interior y no la de la discusin, y el suf esalgo en lo que uno se convierte y no algo que uno aprende intelectualmente. Ahorabien, lo referente a la iluminacin interior no puede expresarse con palabras. Portanto, segn afirman los grandes maestros sufes, aquello de lo que se puede hablar

no es sufismo. O bien, en palabras de al l-ol Din Rumi

Por mucho que hablo de l o defino al amor,

al llegar a l me avergenzo de mis palabras.

(Rumi 1926, p.10)

De aqu que todo lo que han dicho eminentes sufes acerca del sufismo seatan slo un intento de expresar con palabras sus propios estados interiores. Puedeservir para dar una muestra de la naturaleza del sufismo y de sus caractersticas,pero no puede constituir una definicin general y completa del sufismo. En un intentode formular una definicin completa podramos decir lo siguiente: El sufismo es un

camino hacia la Realidad Absoluta, cuya fuerza motivante es el amor, y los mediosque se aplican son el continuo recuerdo de Dios (zekr) y la vida en un estado deestabilidad en cualquier circunstancia; el objetivo de este camino es Dios. En otraspalabras, al final de la senda suf nada queda sino Dios.

Objetivo del sufismo

El objetivo del sufismo es el conocimiento de la Realidad Absoluta, no comonos la ensean los hombres instruidos, a travs de la lgica y de la demostracin,

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sino tal como es en s misma. Este conocimiento slo se puede alcanzar con el ojodel corazn, esto es, mediante la iluminacin y la contemplacin.

Definicin del suf

El suf es aquel que recorre la senda del amor y de la devocin, dirigindose hacia loAbsolutamente Real. Cree que el conocimiento de lo Real slo est al alcance delHombre Perfecto y que el hombre imperfecto est impedido para alcanzarlo en razna su propia imperfeccin. El suf considera que el hombre comn, con susimperfecciones, sufre una enfermedad que hace que su percepcin y su

discernimiento sean constantemente errneos. Por tanto, la gente ordinariadistorsiona su concepcin de la Realidad, debido a su misma imperfeccin, einconscientemente se extrava.

La psicologa moderna ha demostrado que la mayora de los actos y de loscomportamientos del ser humano se determinan inconscientemente. El sufismo, porsu parte, sostiene que el nafs-e amm ra (el yo dominante, el ego)[1] ejerce uncontrol tirnico sobre el pensamiento y la conducta humanos. Como consecuencia, eldiscernimiento del individuo que se halla bajo su influjo no puede ser puro, sano ydesinteresado y, por tanto, no puede en modo alguno ser correcto ni justo.

ENERO ~ MARZO 2004http://www.zendodigital.net

Publicacin trimestral de laCBSZ

Grandes poemas de Rumi

Cuando estoy contigo, estamos despiertos toda la noche

Cuando no estas, no puedo dormir

Que Dios bendiga estas dos insomnias!

http://www.zendodigital.net/sufismo.htm#_edn1%23_edn1http://www.zendodigital.net/http://www.luzserena.org/http://www.luzserena.org/http://www.luzserena.org/http://www.zendodigital.net/http://www.luzserena.org/http://www.zendodigital.net/sufismo.htm#_edn1%23_edn1

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y la diferencia entre ellas

----------------------------------

Cuando muera, mi cuerpo yaciendo sobre el suelo

quizs quieras besar mis labios

ya empezando a decaerno te asustes si abro los ojos

----------------------------------Durante aos, copiando a los dems, trat de conocerme

Desde dentro no poda decidir que hacer

Incapaz de ver, escuche mi nombreLuego, sal afuera

----------------------------------

Hoy, como cualquier otro da, nos despertamos vacos y asustadosNo abras la puerta del estudio y empieces a leer

Coge un instrumento musical.

Deja que la belleza de lo que amamos sea lo que hacemosHay cientos de formas de arrodillarse y besar el suelo.----------------------------------

La brisa de la maana guarda secretos para ti

No te vayas a dormir.Debes pedir lo que realmente quieres

No te vayas a dormir.

La gente va y viene a travs del umbralDonde los dos mundos se tocan

No te vayas a dormir

----------------------------------

Toma a uno que no lleva sus cuentasQue no quiere ser rico, ni tiene miedo a perder

Que no tiene inters alguno en su personalidad: es libre.

----------------------------------Ah afuera, mas all de ideas de bien o mal, hay un lugar

Nos vemos ah.

Cuando el alma yace sobre la yerbaEl mundo esta demasiado lleno para hablar de l

Las ideas, el lenguaje, incluso la frase 'cada uno'

No tienen sentido.

----------------------------------Estoy llorando, tanto me dicen las lgrimas!

la pasada primavera, dicen, menos verdor

que dbil te encontrabasRecuerda una de todas nuestras noches

pero no recuerdes lo que te dije

Enlace Suf

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Revista El Mercurio

ltima revisin: 3 de agosto de 2001

Nmero 213 // 4 de Junio de 2003 // 4 Rabi 'Al-Thani 1424 A.H.

PENSAMIENTO

Poesa y Mstica Suf

Por Jorge Cadavid

El hijo del instante

Hace cerca de mil aos un poeta suf deca del sufismo que era un sabor, porque su objeto y sufin podran definirse como una sabidura directa de verdades trascendentes, ms comparable conlas experiencias de los sentidos que con el conocimiento que procede de la mente. "Dnde estla sabidura que perdimos con el conocimiento?", anotara para el caso un poeta de Occidente.

Ms que una doctrina, el sufismo es un puente (puente entre Oriente y Occidente), uncamino, una manera de buscar, un arte de llamar. "Buscad y encontraris, llamad y se os abrir."

Al modo suf, diramos que la poesa es un sabor.

Antes de que el mundo existiera, via, racimo o uva,nuestra alma estaba embriagada de vino inmortal.Ibn al-Farid

Visto como esa vuelta al origen, al ncleo sagrado, al reducto fsico del alma, el sufismo hatenido nexos directos con la creacin potica: es el movimiento del poeta hacia lo desconocido ylo indecible, ese deseo por elevar el espritu por encima de s mismo, emigrando del mundosensible al imaginario. La existencia para Ibn Arabi es imaginacin dentro de la imaginacin.

El sutil alquimista transmuta en un instanteen oro el pesado metal de los das.

Ibn al-Farid

William James denomina a este rasgo mstico como inefabilidad: desafo de la expresin,incapacidad de la palabra para informar acerca del contenido de la experiencia. As, es posibleafirmar que el nico modo de comunicar lo inefable es, precisamente, mediante el lenguajepotico (William James, Las variedades de la experiencia religiosa, Barcelona, Pennsula, 1994.p. 285). De all que frente al escepticismo del poeta moderno el maestro suf Al-Alawi replicara:"Pero, diga lo que diga, y piense lo que piense, usted est ms cerca de Dios de lo que cree".Slo Dios puede enunciar, por medio de las palabras de su fiel, el misterio de su unidad.

El desarrollo espiritual suf requiere que el aspirante pase por siete fases de preparacin

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tras las cuales la individualidad est dispuesta para la creacin completa. Estas fases seconocen con el trmino nafs (aliento):

1. El nafs dominante.2. El nafs acusador.

3. El nafs inspirado.4. El nafs sereno.5. El nafs realizado.6. El nafs que realiza.7. El nafs purificado y completo.

Se considera que el nafs pasa, a su vez, por unos procesos que transmutan la conciencia: laduda, la perplejidad, la detencin, el aniquilamiento y la resurreccin (instante de la creacin).Esencialmente, el sufismo cumple la funcin de recordar al hombre quin es en realidad,liberando su alma de los confines de aquella prisin ilusoria del ego.

Vida-muerte, amor-guerra, naturaleza-Dios son los motivos de revelacin pretemporales enla tradicin primordial suf, al igual que en la lrica clsica; poemas, oraciones, himnos,

proverbios, sus expresiones y experiencias: "Materia inmaterial de los msticos, en la que laimaginacin metafsica puede modelar sus sueos", segn Henry Corbin.

Con frecuencia, un verso preciosoalivia un corazn apesadumbrado.

Hafiz

"No hay ms realidad que la realidad", afirma este arte sagrado en su doctrina de geomtricasimpleza. Todas las cosas formadas por las fuerzas del universo tienen una forma y un contenidodivinos: perplejidad metafsica. Agotar la realidad, darle un ritmo -aqu y ahora- a esta geometradivina, es la propuesta de estos msticos heterodoxos (de races platnicas - neoplatnicas-,gnsticas y zoroastrianas), de all que se defina al suf como el hijo del tiempo presente o el hijodel instante.

Yo, que he visto a mi Seor con el ojo del corazn,le digo: Quin eres T? Y l me responde: T!

Hallj

Percibir dimensiones suplementarias de profundidad y elevacin -despertar vertical de laconciencia- en una nueva realidad es el objetivo analgico del sufismo y de la poesa. ParaWilliam James, los estados msticos corresponden a estados del conocimiento, estados depenetracin, revelaciones e iluminaciones repletos de sentido. Forma de conocimiento nointelectual -razonamiento lgico- sino intuitiva, caracterizada por una visin de conjunto, detotalidad. La palabra original aplicada aqu a este tipo de experiencia tiene que ver con lo quebrota directamente del origen o de la fuente. Originales porque tienden al origen mismo.

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Evocando con vino al amado,bebimos hasta embriagarnos,cuando an la via estaba por crear.

Ibn al-Farid

La metfora de la embriaguez habla de ese viaje del alma desde la dispersin y el pesar hasta elconocimiento real (divino), la promesa de ebriedad ms all de la apariencia efmera.

Deja ya tu egosmo; no temas la pobreza.No persigas el oro. Y bebe, que una vidatan llena de pesares, hay que pasarla todaen un sueo profundo o embriagado de vino.

Omar Khayyam

El sufismo, como la poesa, trasciende las cadenas de la religin hacia una esencial forma decontemplacin mstica salvaje ms all de cualquier ideologa. El asombro ante lacontemplacin de la realidad lleva al poeta a divinizarla, a volverla sagrada. El poeta suf nopretende tan slo utilizar el lenguaje sino fundirse en comunin con l.

Si la locura le encuentra,l la toma por sabidura.

Rmi

Los maestros sufes describen diversas especies de oracin: la oracin litrgica, la oracinsilenciosa o meditacin, la contemplacin solitaria, la danza, la remembranza de los nombresdivinos. Cuntas exclamaciones calificadas como teopticas.

Mi silencio es el verbo que deseas,Oh! escuchador de la oscuridad.

Ghazali

El sentido final del sufismo es la santidad, pero una santidad creada, particular, individual auninversa, como la del malamat que concita la reprobacin ya que la originalidad es inseparablede la unidad. Lo que en trminos poticos se aproximara de alguna manera al estilo, el estigma,esa marca particular que nos hace universales. La santidad del poeta es su estilo.

Transforma tu cuerpo enteroen visin, hazte mirada.

Rmi

Malamat es un trmino derivado de malama o censura. El malamat oculta sus actos meritorioscomo otros ocultan sus malas acciones. Busca ser despreciado y reprobado. Ibn Arabi lo definecomo "solitario en la multitud" y lo sita en la esfera ms alta de la santidad.

La doctrina de la nada

A semejanza del taosmo y del zen, el pjaro suf establece una relacin tcita entre revelacinmstica e inspiracin potica y provee la metafsica necesaria para su comprensin. Las palabrasson el vehculo para el ntimo deslumbramiento y el silencio es su oracin. "En verdad, somosDios, y a l regresamos", afirma el versculo de "la sabidura del retorno". Este reflujo (tentativade inmersin en lo absoluto) o viaje hacia el interior divino ha sido encontrado por estos msticos

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a travs de dos vas de ascesis: la meditacin y la poesa (ojos de la imaginacin).

Quien no ve la mano que realiza la escritura,supone que el resultado procede del movimiento de la pluma.

Rmi

Para el suf el corazn es el centro y comprende todas sus prolongaciones verticales. El coraznes el istmo-emblema que separa los dos mares que simbolizan cielo y tierra, espritu y cuerpo.Particularmente representativa de esta tradicin primordial es la frase del profeta: "El perfume ylas mujeres se me han hecho queridos y el frescor ha venido a mis ojos en la oracin". La msticaertica tambin tiene cabida en este arte hiertico:

Su Tor es la tabla de sus piernas en su esplendor,que yo sigo y estudio como si fuera Moiss.

Ibn al-Farid

Tariqa es el mtodo de vida que, por medio de una plenitud sexual, conduce a la luzimperecedera. El sexo lleva a cabo esa reconciliacin milagrosa: carne-espritu, entraa-luz. No

slo el amor divino y abstracto, tambin el amor al cuerpo, ms all de la razn.

No hay bondad en un amor si la razn lo gobierna.Ibn Arabi

Adoracin del amor, instinto de posesin del cuerpo, anhelo de fusin del ser en el otro. En lalectura ertica suf hay que presuponer y diferenciar tres clases de amor que, como tres modosde ser, se manifiestan en la criatura:

1. El amor divino: el amor de la criatura por su Creador (deseo del Dios revelado).

2. El amor espiritual: en el cual sujeto y objeto son el mismo (el Amante y el Amado). Teofana

fsica.3. El amor natural: que desea poseer y satisfacer sus propios deseos. El viaje en este amor,como lo afirma Ibn Abbad de Ronda, es de "descenso y bajada" tras el xtasis. El deseodesaparece y con l, el deleite.

La oracin, el poema y el corazn son para el suf el centro de la conciencia. "Serena tu espritu yaprende a nadar", deca Al al Yamal a propsito del estado de perplejidad, de quietismo, dealumbramiento que busca el iniciado. Dicho en otros trminos: libera tu mente de tal modo que tuespritu (en inspiracin), tras dejar de caminar, pueda experimentar los movimientos espontneosde la intuicin, de la misma manera que un cuerpo en el agua se libera a los gestos espontneosde sus miembros, agitndose, sin aferrarse a nada: "Aquellos que no son peces pronto secansan en el agua" (Rmi). Este estado privilegiado slo logra ser abarcado por el instantepotico intuicin del instante, momento que se hace fsico a travs de la danza en la Ordende los Derviches Girvagos.

Dejar el corazn vaco, cortar los vnculos con el mundo, es el mtodo de ascesis de lossufes, sean cuales sean sus grados o formas y est resumido en la palabra rabe fan, quetraduce "aniquilamiento". "Si quieres ser sincero, muere", dice Ibn al Farid. Aniquilar el ego (eldolo de todo hombre es su ego). "Que tu aniquilamiento sea tal, que no tengas ya que negar niafirmar". La va mstica es el vaco, pero no el vaco absurdo, sino el vaco pleno. Se vaca de smismo (kenosis) y se deja invadir por la divinidad. Este ir ms all sobrepasa la razn hasta

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llegar a la ebriedad. Es el vino del que hablara Omar Khayyam en sus Robaiyyat.

No hay lugar digno en el mundo para quien vive sobrio,pues el saber se le escapa a quien ebrio no muere.

Ibn al-Farid

Aqu pobreza, vaco, nada, locura, ebriedad no son ms que el contenido del xtasis.

Sadiles y alumbrados

Esta inmersa cantera de la tradicin potica suf abarca grandes nombres que van desde Rmi(Afganistn, 1207-Turqua 1273), fundador de la Orden de los Derviches Girvagos, hasta Ibn

Arabi (Murcia, 1165-Damasco, 1240), Doctor Mximus del sufismo espaol, bereber del Al-Andalus.

El camino sutil del sufismo, su genealoga del saber, sus agentes morales de la esttica, sudelicadeza de vida, tocaron toda la tradicin mstica de Occidente y en especial la msticaespaola renacentista. La relacin de San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess o el mismoDios en Italia con poetas como Al-HallJ, Ibn al-Farid o Mawlana, fue probada ya desdeprincipios del siglo XX por el sacerdote espaol Miguel Asn Palacios -prncipe de los arabistas-en sus estudios deslumbrantes: El Islam cristianizado. Estudio del "sufismo" a travs de las obrasde Abenarabi de Murcia (Madrid, 1931); La espiritualidad de Algazel y su sentido cristiano(Madrid-Granada, 1935); Huellas del Islam. Santo Toms de Aquino, Turmeda, Pascal, San Juande la Cruz (Madrid, 1941); Sadiles y alumbrados (Madrid, 1944). Ya en 1919 Asn habapublicado su clebre Escatologa Musulmana en la Divina Comedia, en la que propone el influjode las leyendas musulmanas sobre la obra del genial florentino.

De Ibn Atta Allah de Alejandra es el mtodo de oracin mental o de quietud dexamientoo alumbramiento que muchos siglos ms tarde, y ya en la Espaa inquisitorial, arrojara sobrelos reformadores carmelitas la sospecha del i luminismo. Los emblemas consideradosexclusivamente teresianos o sanjuanistas fueron preludiados por los sufes hispanoafricanos: losestados alternos de la anchura y la estrechura del alma, la metfora del relmpago sbito para elrapto y el espejo del alma. El smbolo de los siete castillos con-cntricos que Santa Teresa harafamoso en el siglo XVI encuentra su contrapartida en el texto annimo de los Nawadir. Lasfechas de los textos msticos musulmanes preteresianos y presanjuanistas se pueden retrotraeral siglo IX.

Miguel Asn establece un paralelo entre los santones iluministas, vidos de ostentar susrevelaciones, y los espiritualistas austeros que renunciaban incluso a los carismas msticos.Dibuja tcitamente dos corrientes simultneas: la ortodoxa (en especial, la de la escuelacarmelita) y la heterodoxa, en la que sobresalen los alumbrados, aunque no niega unaespiritualidad fluctuante: erasmismo, averrosmo, franciscanismo e iluminismo.

Todas estas pistas pioneras han hecho que sea obligado tomar en cuenta a la literaturasuf para quien pretenda hacer un estudio de exgesis y hermenutica de los textos de San Juany de su compaera de Reforma, Santa Teresa. La gnesis de algunos de los smiles msmisteriosos del misticismo peninsular, "los siete castillos concntricos" y "la noche oscura delalma", ahora nos puede parecer ms bien una adaptacin genial de unos motivos msticosclsicos de la literatura espiritual musulmana. La "islamizacin" literaria de estos mystici majoresespaoles no debe sorprendernos demasiado pues su obra parece injertarse en una tradicineuropea en la que descubrimos que la aclimatacin de motivos o smiles de la espiritualidadoriental es consciente y progresiva.

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En el caso de "la noche oscura del alma", Asn descubri que los textos visionarios de IbnAbbad de Ronda ya contenan el smil. La inmortal figura no la inauguraron los tardos sadileshispanoafricanos sino que se remonta a la prosa exttica de Rmi, Lahiyi, Semnani. Niffar, porejemplo, ya nos habla de la morada de su noche oscura personal como el final del caminomstico, el xtasis ltimo, nada menos que desde el siglo X, es decir, seis siglos antes del

reformador. "La noche oscura" es un lugar comn en la literatura mstica musulmana.Prcticamente todos los smiles que documenta Asn en el sufismo magreb haban sidopreludiados por los contemplativos musulmanes rabes e incluso persas.

La "Llama de amor viva" ya exista en pleno siglo IX. Para Nuri de Bagdad son laslmparas de fuego que iluminan el alma exttica. El fuego entra en el alma y su llama se une a ladel corazn incendiado del mstico. Asn observ que tanto los carmelitas como los sadilesutilizan "la embriaguez" y "la llama" como figuras de su prdida de conciencia y abandono.

El muestrario de smbolos islmico-cristianos recopilados por Miguel Asn es enorme: elpozo del alma exttica, cuyas aguas se metamorfosean en fuego encendido; la fuente que reflejalos ojos alegricos del Amado que mataran al contemplativo si los mirase directamente, el pjarosolitario que no tiene determinado color, el alma como jardn mstico; incluso las azucenas del

abandono, con las que San Juan cierra admirablemente su "Noche oscura", no son otra cosapara los sufes que la flor del dejamiento.

San Juan de la Cruz es privilegiado por Asn Palacios como el principal heredero espiritualde muchas actitudes que ya haban trabajado los sufes hispanoafricanos. Rasgos de estequietismo sadil son puntualizados por el maestro:

1. El dejamiento extremo en las manos de Dios.2. La renuncia a todo apetito.3. La idea de que todo es Dios y por Dios.4. La nocin de perfectibilidad del dejado.5. La santa indiferencia del espiritualismo perfecto.6. El smil del polvo (hombre) en la luz (Dios).

Asn rechaza de plano la posibilidad de huellas judaicas en la espiritualidad espaolarenacentista en el prlogo de Sadiles y alumbrados. Argumenta que los textos rabnicosmedievales son escasos y, para colmo, a menudo derivativos de los tratados msticosmusulmanes. Cree que en la transmisin de la cultura mstica musulmana a los espirituales de laEspaa renacentista los judos y los conversos de judos fueron, en alguna medida, losmediadores de una parte significativa del legado cultural islmico. En efecto, muchos smbolos yelementos constitutivos del misticismo oriental parecen haber sido adoptados por la cbalaespaola: el Zohar, atribuido a Mos de Len, es ejemplo cimero de ello.

Todas las investigaciones del insigne fillogo y pedagogo Asn Palacios tendieron haciaesta triple bsqueda: exhumar las doctrinas filosfico-teolgicas y poticas de los pensadoreshispanomusulmanes; explicar por dichas doctrinas el primer renacimiento operado en la

Escolstica del siglo XIII; y demostrar, por ltimo, los orgenes cristianos de la msticamusulmana. Estudios y traducciones que develan la existencia de una espiritualidad islmica concaracteres estrechamente anlogos a los de la cristiana, mstica semita en su doble vertientemusulmana y juda, con elementos ascticos y msticos paralelos.

Estos engarces de la sabidura que alcanza la poesa suf han logrado dejar absortos en lacontemplacin a los hijos de Occidente: "Aguzad vuestra conciencia", nos dicen. "La incapacidadde percibir, es ya percepcin".

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El mtodo potico a la manera suf sera el planteado por el mstico quietista Miguel deMolinos (1628-1696) en su Poesa y Mstica SufGua espiritual (Ed. Jos ngel Valente, Barral,Madrid, 1974): "Lo que t has de hacer ser no hacer nada, procura en esa nada sumergirteLo que importa es preparar tu corazn a manera de un blanco papel, donde la divina sabidurapueda formar los caracteres a su gusto". Esta particular forma potica llev al gran maestro

murciano Ibn Arabi a concluir:

No calla quien calla, solamente calla quien no calla.

Es la poesa entendida entonces como ese decir sin decir, silencio elocuente, decir contenido,msica callada, logos silenciado.

* Jorge Cadavid (Colombia)

Estudi lingstica en la Universidad de Pamplona, se especializ en literatura en la Pontificia Universidad Javeriana y sedoctor en Filosofa en la Universidad de Sevilla (Espaa). Public Diario del entomlogo, 1998, Ultrantologa, 1999, y Lanada, 2000. Es profesor de literatura hispanoamericana en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot.

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Prisionero del mundo.Inspirado en la poesa de Rumi

Publicado originalmente por la Asociacin InshaAllah

La dificultad es un camino

En este relato hay una advertencia para ti,oh alma! que puedes ser precavida y someterte a lsin dudar de Su benevolencia.Cuando de repente, te ocurren desgraciasdeja que se asusten los dems, por miedo a la mala suerte;t, sonre como una rosa, si ganas como si pierdes;pues la rosa sigue sonriendo aunque sus ptalos sedeshagan y nunca est abatida. Ella dice:-Por qu debera caer en el dolor de la tristeza?yo recojo belleza hasta de la espina de la desgracia.Cualquier cosa que pierdas por voluntad del Creador,

que sepas que la seguridad se gana a partir de la dificultad.Qu es el sufismo? Encontrar alegra en tu corazncuando te llega el infortunio y a pesar de la preocupacin.Has de saber que las preocupaciones son como aquella guilaque salv el pie del profeta de la mordedura de una vbora qu excelente estrategia !se llev su sandalia para protegerlo del mal.No te lamentes de tu desgracia pues te sirve de avisoy te puede ayudar a evitar una prdida mayor.

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Abre los ojos

Su cerebro est seco, y su razn, menor que la de un nio.Su abstinencia no le ha dado ninguna alegra,ha soportado duros trabajos pero no ha sido pagado;

quiz su recompensa haya sido retenida para mstarde, o tal vez su esfuerzo careca de valor.Ya tiene bastante con su pena y su dolor,completamente solo en este valle de lgrimas, sin amigos.Se sienta en un rincn con la mirada triste y cansada.No hay ningn oculista que se preocupe de sus ojos.Si se acercara al Amigo con esperanza y firme decisin,descubrira el colirio para ver con claridad:todava existe la oportunidad de encontrar el fondo,si no se pierde en el amor por la cscara.Busca un comprador que te compre con oro!Dnde encontrars otro ms generoso que l?l compra tu riqueza, que es basura sin valor,

y te paga con luz que ilumina tu corazn.Acepta tu cuerpo helado, sin viday te da un reino, ms all de tus sueos.l toma unas pocas gotas de tus lgrimas,y te da para beber una fuente ms dulce que el azcar.l recoge tus suspiros de tristeza y dolory por cada uno te da un rango en el cielo como inters.

Escapar un rato

T me pruebas, oh aydame!oh Seor! hasta cundo durar esta prueba?El mundo entero huye del uso de su libre voluntad,

hacia el auto-abandono y la embriaguez.Para escapar de la timidez y la confusin durante un rato,el ser humano se agarra a la bebida fuerte,porque sabe muy bien que esta existencia es una trampa;el pensamiento, el deseo y la memoria un infierno.Por eso, para estar fuera de s, huye de l mismo,puedes llamarlo embriaguez, o preocupacin.oh loca e infiel pasin!, dime sinceramente,de dnde has sacado esta inclinacin a la guerra?Es ste tu engao o esquivas a la Verdad con tu terquedad?

Nunca abandonar la celda de tu cuerpo mientras viva,as que, antes de enfrentarte al mundo,habrs de luchar en "la gran batalla", con tu "yo"y contra tus propias codicias.

Todas las religiones son una

En las oraciones y bendiciones de los puros de coraznestn reunidas las alabanzas a todos los profetas,todas mezcladas juntas en una corriente,todos los vasos se vacan en una misma jarra.Puesto que el Ensalzado de hecho, es slo Uno;todas las religiones son en sustancia una y la misma

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porque todas las alabanzas se dirigen hacia Su luz.Sus numerosas formas y figuras se han tomado de esa Luz.Slo dirigen sus oraciones al Ser considerado digno de ellas.Se equivocan por las opiniones errneas acerca de l.Como si alguien pretende adorar la lunay cuando mira en el fondo de un pozo la ve reflejada;si la adora mirando al pozo, se equivocaporque quiere adorar la luna, no su reflejo.Su error ocurre por las circunstancias.La luna que est en el cielo la supone en el pozo.El bien intencionado es infiel por ignorancia.Por estos falsos dolos la humanidad est perplejay conducida por vanas codicias a su dolor.

Los muertos no se lamentan de la muerte

Quien desaparece del mundo no llora por su muerte;sino que se lamenta por las oportunidades perdidas,y dice: -Por qu no la tuve siempre presente?

Por qu me aferr durante toda mi vida a sombras,tan efmeras que se desvanecen con la muerte?No me di cuenta de que mi cuerpo era slo una sombrao espuma que vive en el Ocano (l).Cuando el Ocano arroje sus gotas de espuma a laTierra, ve al cementerio a contemplarlas y pregntales:A dnde fue a parar vuestra actividad y movimiento?Y ellas respondern sin palabras: pregntale al Ocano!Cmo puede moverse la espuma> si no por las olas?Cmo sube el polvo a las alturas, sino por el viento?Mira el viento cuando veas la nube de polvo!Mira el mar que la agita cuando veas la espuma!Ah! mira hasta ver tu verdadera causa final;el resto de lo que queda de ti es slo grasa y carne...

Tu carne sobada no es buena para asar.Quema tu cuerpo con discernimiento;Levntate para ver, para ver, para ver!

Todas las criaturas gritan a Dios pidiendo sustento

S, todos los peces del mar y las aves con plumas del aire,todos los elefantes y leones de la selva y lobos del bosque,todos las serpientes y dems reptiles,incluso las pequeas hormigas.S, hasta el aire, el agua, la tierra, y el fuego,obtienen su sustento de l, igual que el invierno y el verano.El cielo, a cada momento Le grita: Oh Creador,no dejes de sostenerme ni por un momento!Y la tierra grita: Oh, mantnme fija constantemente, Seor!,Tu que me has puesto sobre las aguas!Todos desean y esperan Su ayuda,y han aprendido de l, a expresar sus necesidades.Todos los profetas exaltan este precepto:Las palabras del Corn: "El Seorles da de beber"son para el sediento. Al sabe lo que es mejor para ti.Buscas el agua de la misericordia?

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Pues demuestra que ests sediento,y el agua brotar por todas partes a tu alrededor.Eh! Busca ayuda en l, no en otro;busca agua en el ocano, no en un canal seco.

Librame!

Contempla al antes afortunado, ahora vestidoen harapos, que vendi todas sus ropas y bienes,perdi a su familia y su casa,deshonrado completamentecumpliendo el deseo de sus enemigos.Aydame, por amor de Dios! pues he cado en desgracia;he derrochado y lo he perdido todo,aydame a poder escapar y salir de este barro profundo.Librame, librame, librame!repite su oracin sin cesar.Pero ningn carcelero le vigila, ninguna cadena le ata.Cul es la atadura de la que quiere librarse?

Cul es la prisin de la que busca una salida?Aunque no se pueda ver, esta atadura existe;oprime ms que la prisin o las cadenas de hierro.Los herreros son incapaces de romper esta ataduraoculta, extraamente invisible, pero deja ver sus efectos.Su espalda se encorv por el peso que llevaba:Aydame a escapar de este peso,a sacudirme esta penosa carga!Son las garras de tus propios pensamientoslos que hieren con rencorel rostro de tu alma callada.

Esfuerzo, trabajo

El objetivo del comercio es la esperanza o probabilidad,los comerciantes trabajando adelgazan como agujas.Cuando el mercader va a su tienda por la maana,lo hace con la esperanza y probabilidad de ganarse el pan.Si no esperas conseguir pan, por qu vas?Tienes miedo de perder, porque no eres fuerte;Pero no se debilita con tus esfuerzosese temor de prdida en tu negocio?Dices: -Aunque me enfrento al miedo de perdersiento ms temor si me quedo sin hacer nada.Tengo ms esperanza al esforzarme;Mi temor es mayor si permanezco ociosoOh hombre dbil de corazn! por qu entonces en elasunto espiritual te quedas paralizado temiendo prdida?No ves cmo los profetas y los santos obtienengrandes beneficios en ese mercado?Si consiguen tanta ganancia mientras estn en este mundoqu mina les espera al dejarlo!El fuego para ellos, es suave como un vestido de algodn,el ocano les lleva gentilmente como un porteador,el hierro es blando como la cera en sus manos,los vientos les obedecen.

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RUMI

POEMAS DE AMOR

http://www.webislam.com/index.htm

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Traducciones del ingls deRuth Terronesy deAli Bahman

Un Momento de Felicidad

A Travs de la EternidadEl Amor es InsensatoSoy escultor, Moldeo la FormaLa Pasin Hace Nueva a la ViejaMedicina

La Belleza del Corazn

El Intelectual est SiempreLucindoseAnoche me Dejaste y DormisteQuin llama a mi Puerta?En el Arco De Tu Mazo

Un momento de felicidad,t y yo sentados en la varanda,aparentemente dos, pero uno en alma, t y yo.sentimos el Agua de Vida que fluye aqu,t y yo, con la belleza del jardny el canto de las aves.Las estrellas nos mirarn,y les mostraremoslo que es ser una fina luna creciente.T y yo fuera de nosotros mismos, estaremos juntos,indiferentes a conjeturas intiles, t y yo.Los papagayos del paraso harn el azcar crujirmientras remos juntos t yo.de una forma en este mundo,y de otra en una dulce tierra sin tiempo.

Kulliyat-e Shams, 2114

A travs de la eternidadLa Belleza descubre Su forma exquisitaEn la soledad de la nada;coloca un espejo ante Su Rostroy contempla Su propia belleza.

l es el conocedor y lo conocido,el observador y lo observado;ningn ojo excepto el Suyoha observado este Universo.

Cada cualidad Suya encuentra una expresin:la Eternidad se vuelve el verde campo de Tiempo y Espacio;Amor, el jardn que da la vida, el jardn de este mundo.Toda rama, hoja y frutorevela un aspecto de su perfeccin:

mailto:meenajan64@hotmail.commailto:meenajan64@hotmail.commailto:capari@hotmail.commailto:capari@hotmail.comhttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#Unmomento%23Unmomentohttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#Atraves%23Atraveshttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#ElAmor%23ElAmorhttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#Soyescultor%23Soyescultorhttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#LaPasion%23LaPasionhttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#LaPasion%23LaPasionhttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#LaBelleza%23LaBellezahttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#ElIntelectual%23ElIntelectualhttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#ElIntelectual%23ElIntelectualhttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#Anoche%23Anochehttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#Quien%23Quienhttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#EnelArco%23EnelArcomailto:meenajan64@hotmail.commailto:capari@hotmail.comhttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#Unmomento%23Unmomentohttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#Atraves%23Atraveshttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#ElAmor%23ElAmorhttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#Soyescultor%23Soyescultorhttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#LaPasion%23LaPasionhttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#LaPasion%23LaPasionhttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#LaBelleza%23LaBellezahttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#ElIntelectual%23ElIntelectualhttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#ElIntelectual%23ElIntelectualhttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#Anoche%23Anochehttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#Quien%23Quienhttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/RUMIPOEMASAMOR.html#EnelArco%23EnelArco

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los cipreses insinan Su majestad,las rosas dan nuevas de Su belleza.

Siempre que la Belleza mira,el Amor tambin est all;

siempre que la belleza muestre una mejilla sonrosadael Amor enciende su fuego con esa llama.Cuando la belleza mora en los oscuros vallecitos de la nocheel Amor viene y encuentra un coraznenredado en los cabellos.La Belleza y el Amor son cuerpo y alma.La Belleza es la mina, el Amor, el diamante.

Juntos han estadodesde el principio de los tiempos,lado a lado, paso a paso.

Deja tus preocupacionesy ten un corazn completamente limpio,como la superficie de un espejoque no contiene imgenes.Si quieres un espejo claro,contmplatey mira la verdad sin vergenza,reflejada por el espejo.Si se puede pulir metalhasta asemejarlo a un espejo,qu pulido podra necesitarel espejo del corazn?entre el espejo y el coraznsta es la nica diferencia:el corazn oculta secretos,

pero el espejo no.

The Divani Shamsi Tabriz, XIII

El Amor es insensato, no razona.La Razn busca un beneficio.El Amor se te declara,consumindose, inmutado.

Sin embargo, en medio del sufrimiento,el Amor avanza como una rueda de molino,sencilla y de dura superficie.

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Habiendo muerto de inters personal,lo arriesga todo y pide nada.El Amor pierde apostando cada regalootorgado por Dios.

Sin causa, Dios nos dio el Ser;sin causa, devulvelo otra vez.

Mathnawi VI, 1967-1974

Soy escultor, moldeo la forma.

A cada momento doy forma a un dolo.Pero entonces, frente a ti, las fundo.Puedo despertar mil formasy llenarlas de espritu,

pero cuando miro en tu rostro,quiero echarlas al fuego.Mi alma se vierte en la tuya y se mezcla.Porque mi alma ha absorbido tu fragancia,es preciado para m.Cada gota de sangre que derramole informa a la tierraque me vuelvo uno con mi Ser Amadocuando tomo parte en el Amor.En esta casa de agua y barro,mi corazn ha cado en ruinas.Entra en esta casa, mi Amor, o djame partir.

The Divani Shamsi Tabriz, XXXIV

La Pasin hace nueva a la vieja medicina:

la Pasin corta la rama del cansancio.La Pasin es el elixir que renueva:cmo puede haber cansanciocuando est presente la pasin?oh, no suspires con pesadez por la fatiga:busca la Pasin, bscala, bscala!

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Mathnawi VI, 4302-4304

La Belleza del coraznes la belleza duradera:sus labios brindanel agua de vida para beber.Verdadera es el agua,quien la vierte,y quien la bebe.Los tres se vuelven unocuando tu talismn est hecho aicos.Esa unidad no la puedes conocer

por medio de la razn.

Mathnawi II, 716-718

El intelectual est siempre lucindose,el amante, siempre perdindose.

El intelectual se escapa.Por miedo a ahogarse;todo el asunto del amores ahogarse en el mar.Los intelectuales planean su reposo;los amantes se avergenzan de descansar.El amante siempre est solo.Aun si est rodeado de personas;como el agua y el aceite, l permanece separado.El hombre que se toma la molestiade dar consejos a un amante,no consigue nada. Es burlado por la pasin.El amor es como el almizcle. Atrae la atencin.

El amor es un rbol, y los amantes, su sombra.

Divan-i Shams, 21

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Toda una vida sin Amor no cuenta

el Amor es el Agua de Vida

bbela con el alma y el corazn!

Divan-i-Shams 11909

Anoche, me dejaste y dormiste

tu propio sueo profundo. Esta nochete das vueltas y vueltas. Digo,"T y yo estaremos juntos hastaque se desintegre el universo".Murmuras cosas que pensabascuando estabas ebrio.

Like This, Rumi, Coleman Barks

Quin llama a mi puerta?Pregunt, " Quin llama a mi puerta?"Respond, "Tu humilde servidor".Pregunt, "Qu asunto te trae por aqu?"Respond, "Vine a saludarte, oh Seor".

Pregunt, "Cunto ms viajars?"Respond, "Hasta que me detengas".Pregunt, "Hasta cundo hervirs en el fuego?"

Respond, " Hasta que puro quede".

"Este es mi juramento de amor.Por amor,renunci a fortuna y posicin".

Dijo,"Has defendido tu casoPero no tienes testigos".Respond, "Mis lgrimas son mis testigos;

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la palidez de mis rostro es la prueba".'Dijo, "Tu testigo no tiene credibilidad;tus ojos estn demasiado hmedos para ver".Respond, "Por el esplendor de tu justiciamis ojos estn limpios y libres de culpa".

Pregunt, "Qu buscas?"Respond, "Tenerte como mi constante amigo".Pregunt, "Qu quieres de m?"respond, "Tu abundante gracia".

Pregunt, "Quin fue tu acompaante en el viaje?"Respond, "El pensar en ti Oh, Rey".Pregunt, "Qu te ha llamado aqu?"Respond, "La fragancia de tu vino".

Pregunt, "Qu te da la mayor satisfaccin?"Respond, "La compaa del Emperador".

Pregunt, "Qu encuentras aqu?"Respond, "Cien milagros".Pregunt, "Por qu est el palacio desierto?"Respond, "Todos temen al ladrn".Pregunt, "Quin es el ladrn?"Respond, "El que me impide estar contigo".

Pregunt, "Dnde se puede estar a salvo?"Respond, "En el servicio y la renuncia".Pregunt, "A qu hay que renunciar?"Respond, "A la esperanza de la salvacin".

Pregunt, "Dnde hay calamidad?"

Respond, "En la presencia de tu amor".Pregunt, "Cmo te beneficias de esta vida?"Respond, "Mantenindome verdadero conmigo mismo".

Ahora hay que guardar silencio.Si te contara sobre Su verdadera esenciasaldras volando de ti mismo para siempre,y no habra puerta ni techo que te pudiese frenar!

Rumi - In the Arms of the Beloved, Jonathan Star

Jeremy P. Tarcher/Putnam, New York 1997

En el Arco de Tu Mazo

No vayas a ningn lado sin m.

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No dejes que nada suceda en el cielo aparte de m,o sobre la tierra, en este mundo o en aquel otro,sin mi ser en su suceso.Visin, no veas nada que yo no vea.Lengua, no digas nada.

La manera en que la noche se conoce con la luna,s eso conmigo. S la rosams cercana a la espina que soy .Quiero sentirme en ti cuando pruebes la comida,en el arco de tu mazo cuando trabajes,cuando visites amigos, cuando t solosubas al techo por la noche.

Nada hay peor que caminar por la callesin ti. No s a dnde voy.T eres el camino, y el conocedor de caminos,ms que mapas, ms que amor.

EL HOGAR

No se ha puesto el sol todava

y an no ha empezado la feria

http://www.supercable.es/~miguelor/poemas.htmhttp://www.oshogulaab.com/index2.htmhttp://www.oshogulaab.com/SUFISMO/TEXTOS/LISTADOTITULOSSUFISMO.htm

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que han montado en la ribera.

Pens que haba perdido

todo mi tiempo y mis monedas;

pero no, hermano mo, algo me resta an.

La suerte no me lo ha quitado todo.

He acabado mi negocio.

Estn hechas las cuentas

y regreso a mi hogar.

Qu he de pagarte, guardin?

Tranquilzate, algo me resta an.

La suerte no me lo ha quitado todo.

Se ha detenido el vientoy las nubes oscuras y bajas del crepsculo

no anuncian nada bueno.

El agua espera callada el vendaval.

Voy a pasar al otro lado del ro

pues tengo miedo de que caiga la noche.

Me pides el dinero de viaje, barquero?

S, hermano mo, algo me resta an.

La suerte no me lo ha quitado todo.

Un mendigo se ha sentadoa la vera del camino debajo de un rbol.

Me mira esperando con timidez.

Es muy posible que crea que llevo mucho dinero.

S, hermano mo, algo me resta an.

La suerte no me lo ha quitado todo.

Ya ha cado la noche

y se ha desvanecido el camino desierto.

Brillan las lucirnagas en medio de las frondas.

Quin me andar siguiendo en silencio,ocultndose si me vuelvo a mirar?

Quieres robarme, verdad?

Pues no te marchars con las manos vacas,

pues algo me resta an.

La suerte no me lo ha quitado todo.

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Luego, cuando a medianoche llego a mi casa

con la bolsa sin nada,

t me estas aguardando a la puerta,

con un mirar ansioso,

insomne y silenciosa; y te echas en mi regazo

como un tmido pjaro, llena de amor.

S, s, Dios mo! Cunto me resta an!

La suerte no me lo ha quitado todo!

(R. Tagore)

A TRAVES DEL AMOR

A travs del amor

las cosas amargas parecen dulces,

a travs del amor

los trozos de cobre se convierten en oro.

A travs del amor

los dolores son como blsamos curativos,

a travs del amor

las espinas se vuelven rosas.

A travs del amor

el vinagre se vuelve dulce vino,

a travs del amor

el reverso de la fortuna parece buena fortuna.

A travs del amor

una prisin parece una enramada de rosas,

sin amor

un jardn parece un hogar lleno de cenizas.

A travs del amorel fuego ardiente es agradable luz,

a travs del amor

las duras piedras se convierten

en agradable manteca.

Sin amor,

la blanda cera se convierte en duro acero,

http://www.supercable.es/~miguelor/poemas.htm

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a travs del amor la pena es alegra.

A travs del amor la enfermedad es salud,

a travs del amor los muertos resucitan.

(J. Rumi)

La Alborada del Pjaro Rm

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Vengo a hablaros del Vino. De un vino antiguo y nuevo que, segn pocay lugar, ha sido vertido en vasijas diferentes, odres, cntaras, botellas,nforas, pero es el mismo a travs del tiempo, desde China a Madrid.

Sus cosecheros, sus bodegueros, sus bebedores, compiten en cuanto ala composicin y bouquet de sus caldos, discuten sobre etiquetas ydenominaciones; slo algunos, los expertos de verdad, saben que todoshablan del mismo vino, visto y gustado en luz y clima diferentes.

Este vino es especial, porque emborracha y da lucidez, porquemata y vivifica, porque adormece y despierta. Verdaderamente es elAgua de la Vida.

Despertar? S, porque hombres y mujeres estamos dormidos, soando

sueos de hacer, de sentir, de amar, de dormir, de despertar; ycreyendo estos sueos muy reales. Solamente algunos pocos momentosculminantes un amor, una tragedia, un dolor, una msica, un poemagolpean la conciencia con la fuerza necesaria para descorrer pormomentos este velo de Morfeo.

Y lo entonces sentido nos hace por contraste percibir vagamente elfracaso del resto, al cual sin embargo nos hacemos gradualmente,diciendo Es la vida! Y aquellos momentos se hacen raros, comomilagros que se olvidan poco a poco.

Slo aquel vino puede despertarnos de verdad, a un lugar en que lossabores, los colores, los olores, nos asaltan con la fuerza incomparablede lo Real.

Ese Vino lo ofreci, y en qu esplndidos cantidad y aroma, un pjaropersa llamado Rm, al glosar sobre el ney, la flauta oriental, en su cantodel despertar al alba, en su alborada:

Escucha al ney contndonos su historia,

llorando su separacin, diciendo:

Desde que fui arrancado de miscaas,

mi llanto ha hecho llorar a hombre y mujer.

Yo quiero un pecho roto y fragmentado,para contarle mi nostalgia y pena.

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Todo el que mora lejos de su hogaraora siempre el da del regreso.

Llor mi llanto en todas las reuniones,acorde con los tristes y gozosos;

cada uno oye mis notas a su modo,pero nadie comprende mi secreto.

No es ajeno mi secreto a mi canto,mas no lo oye el odo, ni ve el ojo.

Son afines los cuerpos y las almasMas nadie ha contemplado nunca un alma.

Este llanto del ney no es aire, es fuego;Por muerto sea dado a quien le falta.

El fuego del amor inspira el ney;El fuego del amor fermenta el vino.

El ney es un amigo en la desdicha;sus cadencias desvelan mis secretos

Quin vio veneno y cura como el ney?Quin nos agita y calma como el ney?

El ney narra el camino ensangrentadode las cuitas del amor de Majnn.

Salvo el dormido, nadie es a esto ajeno:lo que la lengua dice, el odo entiende.

Mis jornadas transcurren en la penacon mis manos unidas por la angustia;

mas no importa que as pasen mis dasPermanece, oh Puro Incomparable!.

Pero el agua fatiga, salvo al pez,y sin el pan diario el da es largo.

As el crudo, al cocido no comprende;conviene pues cortar mi cuento Adis!

Masnavi, I-1 Beshno z ney... => // 7 / 7 / 7 //

Quin era el ave que as cantaba? Se llamaba Yelleddin, siendoconocido ms tarde como Mevlna (Nuestro Seor). Haba nacido haciael siglo XIII, en Balj, actual Afganistn, donde la lengua culta era el

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persa, y la religin, musulmana, de la que el ncleo es el tasawwuf osufismo; su padre, Bahauddin, era un maestro en esos conocimientos.

Todava nio, ante la amenaza mongola, march con su familia hastaKonya, actual Turqua, en un largo viaje que pas por Bagdad, Damasco

y Meca; conoci, y fue conocido por ellos, a grandes maestros y poetas,como Suhravardi, Attar quien dijo al ver al hijo tras el padre: Quecuriosa visin, un ocano tras un ro!. Y quiz a nuestro Ibn-el-Arabi,que lleg a la zona por esa poca.

En Alepo y Damasco perfeccion Yelleddin todos los conocimientosescolares de la poca y todos los refinamientos espirituales, excelandoen todos ellos. Se cas y tuvo hijos. A la muerte de su padre, le sucedi,siendo el maestro ms respetado de Konya. Por ser Anatolia conocidacomo el pas de Rm, se le conoci tambin como Rm.

Pero, con haber alcanzado una alta posicin en todos los frentes, nohaba sido todava devorado y consumido por el Fuego, no haba sidotodava emborrachado por el Vino: un da, marchando en su mula yseguido por sus discpulos, fue abordado por un extrao, hirsuto y maltrajeado derviche, que le hizo una pregunta tal que cay del caballocomo herido por el rayo.

Tras ello, se recluy por cuarenta das con el extranjero; juntos sequemaron y compartieron tesoros espirituales. Como el eslabn y elpedernal, como la mecha y la plvora, como la tierra y el agua, como elescoplo y la madera, ardieron en un incendio que les consumi y del que

renacieron como aves Fnix.

Feliz momento en que estamos en el palacio, t yyo!

Con dos formas y dos cuerpos pero un alma, t yyo.

Los colores de las flores y gorjeos de los pjarosen el jardn, nos harn inmortales, t y yo.

Las estrellas de los cielos a contemplarnos vendrn;

nosotros les mostraremos la misma luna, t y yo.

T y yo, ya no individuales nos fundiremos en xtasis,regocijados y libres de charla insulsa,

t y yo;

Las aves del paraso roen sus pechos,envidiosas,

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al escucharnos rer en el jardn, t yyo.

Es una gran maravilla que t y yo, en este rincn,al tiempo en Iraq estemos y en Jorasn, t y yo!

Divan, N-38 Khonak_n dam... => // 7 7 / 7 7 /7 7 / 77 //

Yelleddin dej caer como fruta madura su posicin escolar, y seentreg al fuego del Amor Divino, que era a lo anterior como el sol es ala luna. Recorri, descubri y construy con su Amigo un edificio de luzque luego se derramara sobre todos nosotros.

El extranjero era Shams-i-Tabrizi (El Sol de Tabriz), un derviche hosco e

implacable, sin ninguna concesin, cuyo mensaje no poda llegar a todosdebido a esas caractersticas: carne al hombre y dulces al nio, dice unrefrn de entonces. Era a travs de Mevlna por donde deba verterse,trasmutado en msica.

Muestra tu rostro, que anhelo campo y jardinesfloridos;

abre los labios, que azcar en abundancia yo anhelo.

Sol de hermosura! Oh, t, sal un momento entre lasnubes!,porque ese rostro radiante y luminoso, yo anhelo.

En tu vecindad, o el tambor delhalconero;

he vuelto, porque es el brazo del Sultn lo queyo anhelo.

Dijiste con gracia pcara "No me molestes ms, vte!"Tu decir "No me molestes ms, vete es lo que yo

anhelo.

Tu rechazo en el umbral "Vete, el Seor no est encasa".

Tu gracia, y an tu rudeza en el umbral, son mi anhelo.

El pan y el agua del cielo son un torrente traidor:soy un pez, un leviatn, el mar de Omn es mi anhelo.

Como Yacob me lamento y lanzo gritos de pena;

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la dulce faz de Yusof es aquello que yo anhelo.

Por Dios, que sin ti este pueblo es la crcel para m.Salgo afuera y vago, pues montaa y desierto anhelo.

En las manos, una copa y del amado unos rizos:

as, danzar en la plaza del mercado es lo que anhelo.

Mi corazn esta ahto de estos dbilesamigos;

el Len de Dios y Rustam, hijo de Zal, son mi anhelo.

Mi alma est fatigada del tirano faran.La luz de Moiss, el hijo de Imran, es lo que anhelo.

Ensea, Sol de Tabriz tu rostro, alba deamor.

Soy la upupa. La presencia de Soleimn es mi anhelo.

Divan, F-441 Ben me rokh ke bge...=> // 7 / 7 7 7 / 7 / 7 //

Pero el abandono de Yelleddin a todo su mundo, discpulos, empleo,emir, familia, engendr odio al extrao: Shams tuvo que irse, cayendoMevlna en el desconsuelo; comenz a expresarse en poemas del dolorde la separacin, vertiendo en ellos su profunda comprensin de lanaturaleza, el amor, las personas y su Dios, en dsticos sublimes

agrupados despus en su gran Divan.

Desde el Amor, nos dirige este mensaje de unin:

Acrcate! Acrcate an ms! Por qu chalanear?Si t eres yo, y yo soy t, por qu esta discriminacin?

Un solo ser maduro somos por qupartir esta unidad?

Por qu los hombres unos a otrosse contradicen y sedesprecian?

Somos divina luz y tomos Por qu esta gran confrontaciny desacuerdo entre nosotros? Por qu la luz

huye a la luz?

Si tus dos manos son las dos tuyas por qu te empeas ensepararlas?

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Dime qu pueda significar esa palabra que dice zurdo?.

Tenemos todos igual fermento; la misma mente, igual cabeza;pero, bajo este cielo convexo hemos

llegado a ver todo doble.

Cinco sentidos, seis direcciones: saca tus bienes a la Unidad.Dime, hasta cuando vas a seguir a hablar del rbol de la

Unidad?

Deja ese yo! Confndete, resuldate con todo el mundo!Si en ti te quedas, entonces eres no ms que un grano, una

partcula;

mas cuando t te reunificas, y tedisuelves en los dems,

entonces t te transfiguras en un ocano, en unamina.

Hace el len su voluntad, el perro slo susperreras;

el alma puede hacer lo que quiera,el cuerpo slo lo corporal.

Las almas nicas, los cuerpos nicos, aunque son ellosinnumerables.

Lo mismo, igual que las almendras, que tienen todas elmismo aceite.

Hay muchas lenguas en este mundo, pero una sola alsignificar.

Cuando se rompen unas vasijas, el agua se une y fluyeunida.

Cuando se alcanza la Unicidad, niega los nombres el corazn,el alma enva sus novedades y se revela a

aquel que Ve.

Comunicacin personal de Yelleddin Chelebi.

Shams volvi, anegando de alegra a Mevlna, pero poco despusrepitise la enemiga contra aquel: volvi entonces a desaparecer, estavez para siempre: unos dicen que se march; otros, que fue asesinadopor una turba en la que se encontraba uno de los hijos de Rm.

Mevlna volvi a experimentar el dolor de la separacin por largotiempo; despus tom otro maestro, un hombre sencillo, que aplac susufrimiento. Pero Rm, tocado y trasmutado por el fuego amoroso, no

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dejara ya nunca de exhalar sus sentimientos en una riada inconteniblede dsticos, y en una danza giratoria, el Sem. El Sem, primero danzaespontnea, se constituy ms tarde como rito gozoso de unin de losAmigos, con una msica interpretada por la voz, el ney, el rabab, eltanbur, el bendir, el qudm:

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Ven! Pero no te renas con nosotros sin tu msica.Celebramos una fiesta. Levanta y golpea el tambor.

Decimos como Mansur:Yo soy Dios, soy Dios, soy Dios!Estamos ebrios, en xtasis, pero no de vino de uvas.

Sea cual sea tu opinin que adquiriste previamentesobre nosotros, estamos lejos, muy lejos de ella.

Esta es la noche del Sema cuando giramos extticos.Hay luz ahora, hay luz,hay luz ahora, hay luz.

Este amor genuino es abandono de la mente.Esta noche celebramos una despedida Adis!

,El corazn, esta noche es amigo de la msica.

Mientras aoro tus labios mi corazn se desborda.

Shh! Ests hecho de pasin, de sentimiento y razn;el resto no es mas que huesos y piel slo piel y

huesos!

Somos el alma del mundo, no pesados como elcuerpo.

Somos el oro del alma sin tierra, tiempo oespacio.

Cmo pueden reclamarnos sus alfombras de plegaria!Somos cazador y pieza, noche y da, oculto y visto.

El amor es nuestra madre, del amor hemos nacido.

Sntesis de varios poemas -- por Halman yAnd

Aqu la voz viene de lo alto, y se dirige a nosotros, torpes,superficiales, infieles, desorientados. En una dulce admonicin nos

recuerda dnde est y quin es nuestra verdadera referencia. Perotambin es un amante dolorido que reclama la presencia del amado,y le ofrece refugio seguro y clido:

No te dije: No te vayas all, porque soy tuamigo;

que en este nulo espejismo soy la fuente de lavida.?

Aunque iracundo te vayas cien mil aos de milado

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al fin volvers a m porque yo soy tudestino.?

No te dije: No te quedescon las formas deeste mundo

pues soy el diseador del velo que tecontenta?

No te dije: Soy el mary tu eres un simplepez,

no vayas a tierra seca pues soy tu marcristalino.?

No te dije: No te acerquescomo el pjaro a latrampa;

ven, que soy el don del vuelo y tus alas, y tuspies.?

No te dije: Desviarn tu camino y teenfriarn;

que soy el fuego, la lumbre y el calor de tudeseo.?

No te dije: Implantarn en ti feas cualidades;para que olvides que soy la fuente de tu

pureza.?

No te dije No preguntes el porqu de lastareas

que se le encargan al siervo? Soy el creador sinporqus?

Si eres luz del coraznsabe la senda decasa;

si tienes dones divinos sabe que soy tuseor.

Divan, F-1725 Negoftamt mar nj...=> // 7 7 / 77 / 7 7 / 7 7 //

Yelleddin era un pensador profundo, de una inteligencia aguda,creativa y precursora. As lo muestra el poema siguiente, conreminiscencias platnicas y con intuicin evolucionista. Y todo ellosumergido en amor, en comprensin y elevacin.

Cada forma se origina en un mundo sin lugares;si muere, no penes. Queda el original eterno.

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Cada forma que miraste, cada dicho queescuchaste,

no te deprimas si muere, porque ello no es as.

Si el manantial no se seca mana el cao sincesar,

y puesto que nada cesa dime por qu telamentas?

Concibe el alma cual fuente y las criaturas cualros:

mientras mana el manantial nacen arroyos de l.

Abandona esa tristeza y del arroyo bebesiempre,

no pienses que el agua falte; es un agua sinfinal.

Al momento de llegar al mundo del ser,pusieron

una escalera ante t porque pudieras huir.

Primero mineral fuiste despus te volvisteplanta,

luego llegaste a animal; cmo has podidoolvidarlo?

Despus deviniste hombre con ciencia, intelecto,fe;

mira tu cuerpo, finadoen un puado de polvo!

Cuando trasciendas el hombre sin duda sers un ngel;cuando acabes en la tierra tu destino ser el

cielo.

Atraviesa el ser del ngel, entra en el inmensoocano,

que tu gota se haga un mar como cien mares deOmn.

Deja los antecesores, d con toda tu alma:Uno.Si tu cuerpo envejeci que importa, si tu

alma es joven?

Divan, N-12 Har naghsar ke dd.. => // 7 / 7 // 7 / 7 //

Y qu incomparablemente ha expresado Rm el amor, todos los

amores y el Amor: da voz a todos los amantes, y les ensea a amar, oal menos, adnde llega el amor verdadero. El arrobo de ese amor es

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el camino a una comprensin ms profunda y ms amplia que laintelectual. El amor nos trae vino, y el vino nos emborracha; y al vinoadoramos, en nuestro crculo iluminado por l.

Es la delicia de la delicia quien rompepuertas de la razn:

Mira la fuerza de la verdad cuandoaparece, feliz y ebrio!

Hoy nos sentimos tan arrobados queconfundimos pie concabeza;

cuando se sienta l en nuestro crculo nossumergimos hasta elgaznate.

Si se presenta tan confidente ya qu tristezacabe en nosotros?

Sirvenos vino directamente del mismojarro, que ha roto el vaso!

Pues mi sultn me ha enviado vino cmo no voyyo a adorar el vino?

Venga, cantor, proclamalo: adorador del vino esl.

Divan, F-2210.Tarab ndar, tarab ast ... => // 7 7 /7 7 /7 7 / 7 7 //

El amor es el tema central en la vida, el pensamiento y los escritos deRm. Constituye la fuente del universo, el suyo y el nuestro, sujustificacin y su funcionamiento. Nuestro maestro tambin loexpres en la brevsima forma roby o cuarteto, en la que seconcentra un pensamiento unitario en slo dos dsticos. En elsiguiente se pinta, entre torbellinos, ese carcter esencial eindispensable del amor mediante poderosas metforas miles deamantes formando un rio, el Oxus, de sangre, el giro universal detomos y planetas, la danza exttica del Sema, acabando en unbello y tierno silogismo:

Es la sangre de amantes como un ro,girando;

burbuja es el amante, en la sangregirando;

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tu cuerpo es cual molino y el agua es elamor:

si falta agua, el molino podr seguirgirando?

Robiyat, F-656 Khn dele asheghn...=>// 7 7 / 7 7 / / //

Pero el amor es tambin locura: no cabe razonar cuando nos golpea.En este otro cuarteto, los caracteres fsicos de la amada o amadooscurecen primero elementos tan esenciales como el sol y el viento;despus, ya hasta la mente, hasta ahora responsable de todo, abdicaante la cercana del ser amado. Quien es, como siempre en ellenguaje mstico, tanto un ser humano como la sabidura o el sersupremo: elija el lector su diana:

El sol en qu se queda, de tusemblante al lado?

Eh, bobo aire!quin eres, de su cabello al lado?

La mente es la rectora de la casa delser;

loco estoy cuando paso de tu morada allado.

Robiyat, F- 652 Khorsd e ke bshad... => // 7 7 / 77 / 7 7 / //

Otro aspecto del amor: porque ha vivido, ha experimentado dolor yha, por lo tanto, aprendido, no hace caso ya de palabras, razonessensatas, apariencias vistosas o prohibiciones; ni tampoco admite lgua, l sabe, l ensea, su impulso es imparable, su locuraindomable.

En el amor que te tengo losconsejos, para qu?

Tras mil aguas venenosas golosinas,para qu?

Dicen que van a ponerme dos grilletes enlos pies.

Si el loco es el corazn, losgrilletes, para qu?

Robiyat, F-670 Dar eshqe to m....=> // 7 7 / 7 7 /

7 7 / //

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En el siguiente cuarteto Mevln alude, entre otras cosas, a quienesllega la noticia, la intuicin, el aroma del amor-conocimiento, es decirla sabidura espiritual. Describe metafricamente el despertar gradual

del espritu hasta que nos recuerda que, habiendo despertado, noprocede quedarse echado: hay que levantarse y seguir el camino.Probablemente en todo tiempo ha habido, hay y habr quien, aunquetocado por lo espiritual, se queda atrs, apegado a lo material ytemeroso del esfuerzo o del aparente desnudamiento de ese camino:

Hasta m vino anoche m sabiaamada;

sus dichos y sus labios me soliviantan;

su rostro como el sol me despabila:Puesto que al sol has visto ahora levanta!

Robiyat, F-928 mad bareman dsh e ... => // 77 / 7 7 / / //

Rm, a peticin de su nuevo maestro, y por propio deseo, escribeentonces una obra monumental, profundsima y amensima: el

Masnavi, verdadero libro de cabecera y consulta para los musulmanesasiticos, y herencia preciosa para toda la humanidad. Sus famososcuentos, como El elefante en la oscuridad, Los tres peces, Lospintores bizantinos y chinos, nos alimentan de sabidura yespiritualidad.

El amor de verdad no permite objetos exteriores al ser amado, nisiquiera uno mismo: hay que desaparecer y confundirse con elamado. La siguiente historia del Masnavi ilustra otra anterior quecontinua tras ella y tras otras consideraciones y parbolas, a laintrincada manera de Las mil y una noches. Oigamos la historia y su

introduccin en el propio texto:

Historia del que llam a la puerta de un amigo: stedentro pregunt quien era, y l dijo: Soy yo; el amigocontest: Puesto que t eres t, no abrir la puerta: noconozco ningn amigo que sea yo.

Alguien lleg a la puerta de un amigo y llam:

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dijo su amigo dentro: Quin eres, ohcompadre?

l dijo: Yo, el amigo: No es buenmomento, vete!.

En esta mesa, no hay un lugar para el crudo.

El crudo sin el fuego del exilio y la ausencia,cmo se cocera y no sera un hipcrita?

Se march el infeliz un ao de viaje,quemndose en las chispas de la separacin.

Cuando estuvo cocido por el fuego, volvi,y otra vez merodeaba por casa del amigo.

Con miedos y respetos cien, golpe el aldabn

temiendo proferir palabras atrevidas.

Grit el amigo Quin es el que est en lapuerta?

Y l: En la puerta ests t, robacorazones!

Si eres yo, respondi, Puedes entrar, ohyo,

no hay lugar para dos yoes en esta casa.

El doble cabo de hilo no es para la aguja;puesto que ya eres uno entra pues en la

aguja.

Masnavi, I-3056 n yek mad... => // 7 / 7 / 7 //

En el siguiente fragmento, asimismo un relato dentro de otro, el cuala su vez ilustra un tercero, se muestra el alto, conciso y potentelenguaje de Rm: de manera aparentemente contradictoria,considera el mundo, la multiplicidad, las formas, como el lugar de la

apariencia, la ambigedad y la confusin: el mundo oculta la realidadque enamora, la esencia que es la unidad: est tapada, oculta por lascosas. El taller, donde las cosas todava no estn todava hechas,mantiene vivo el misterio y el secreto de su creacin, permitiendo veral creador y a las cosas crendose. Puede y debe entenderse elpoema a lo divino; pero simultneamente, en varios niveles que slolas palabras sabias tienen, arroja luz sobre la creacin artstica, eincluso sobre el vivir cotidiano, cuya frescura ha sido matada por laesclerotizacin de la experiencia, por el sabersustituyendo al vivirpero perdn por explicar y degradar as lo explicado. Habla Mevlan:

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Est el trabajador oculto en sutaller;

ingresa en el taller y vlo claramente.

Puesto que su trabajo teji un velo sobre lno te es posible verlo fuera de su trabajo.

El taller es el sitio do mora el artesano,y quien se encuentra fuera no se percata de l.

Ingresa en el taller, o sea, la noexistencia,

para que veas la obra y el obrador,reunidos.

As como el taller sitio es de claridadas el exterior sitio es de confusin.

Masnavi, II-759 Kare konn dar... => // 7 / 7 / 7 //

Mevlan saba, comprenda muy bien, y explicaba muy bien lalimitacin del intelecto, de la razn discursiva para llegar a lasverdades profundas. En el fragmento de Masnavi que sigue, cuentacmo se ha de renunciar al juego dialctico de preguntas, respuestasy argumentaciones los pelos blancos y negros de la barba en elrelato previo a ste cuando se est envuelto en cuestiones msimportantes. Sobre la diferencia entre el pensar y el sentir, la filosofa

y la vida, la teologa y la mstica:

Alguien peg a Said un tortazo en la nuca;ste al momento quiso vengarse de

ese golpe.Mas dijo el atacante: Te pongo este

dilema:respndeme primero y luego pgame!.Te golpe la nuca y una torta ha sonado;esta pregunta tengo que hacerte, en

amistad:

Fue el sonido causado por mi mano o lo fuepor tu nuca? Oh, t, orgullo de losnobles!.

Dijo Said: Debido al dolor que me quemano puedo detenerme en estas reflexiones.Pondera esto Oh t que no tienes dolor!

Quien lo siente, no puede en lreflexionar.

Masnavi, III-1380 An ye kisad... => // 7 / 7 / 7 //

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La poesa de Rm no surge de un oficio y una voluntad. Es ms bienla emanacin de una grandeza, como gotas que salpican de lasplumas del cisne. He aqu la visin de la vida como proceso,trasmutacin, alquimia, combustin, renacimiento, movimiento, todoello envuelto en el misterio. El hombre, la emocin, la mente, Dios:

El corazn es un grano y nosotros el molino.Acaso sabe el molino la razn por la que

gira?

El cuerpo es la muela, el agua motrizson sus pensamientos.

La muela dice Ya, el agua, sabe a donde seencamina

Pero el agua le responde: Pregntale almolinero,

porque es el que vierte el agua que baja por elsaetn.

Mas te dice el molinero: T, que te nutres de pan!si no girase el molino, quien sera el

panadero?

Graves asuntos estn en juego Guarda silencio!Y pdele a tu Seor que te informe y te

ilumine.

Divan, F-181 Del cho d ne ...=> // 7 / 7 / 7 //

Y el misterio del existir, la paradoja de la llamada realidad, la ilusinde la multiplicidad, la inmersin en el Todo, o mejor, en el Uno...Todoes y somos l que juega Consigo, el mundo el tablero, nosotros laspiezas...

Soy el resplandor del alba soy la brisa de lanoche;

soy el murmullo del bosque soy el resonar del mar.

Soy el mstil, el timn, el piloto, la goleta,y el bajo de coral contra el cual ella se quiebra.

Soy el cazador de pjaros, soy el pjaro y la trampa;soy el marco y el espejo, soy de la cara el reflejo.

Yo soy tambin el silencio del humano pensamiento,y soy tambin del humano, el sonido del lenguaje.

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Soy el lamento y las notas de los suspiros del ney.El habitante yo soy de la conciencia del Hombre.

Comunicacin personal de Yelleddin Chelebi.

La gentileza del hombre perfecto, el amor dolorido, a peticin deayuda, la humildad y reverencia ante lo alto:

D a una estrella, anoche, al alba un mensaje para ti:dije: Ofrece mi servicio a sa forma de luna

Me inclin y segu diciendo: Lleva miservicio al sol,

que hace de la dura roca oro, mediante su fuego.

Desnud entonces mi pecho y present misheridas.

Lleva mis recuerdos dije al Amor, que bebesangre.

Mec el moiss para que mi corazn se calmase.El nio siempre se duerme cuando se mece

la cuna.

Da a mi nio-corazn leche, y alivia su llanto,Oh t!, que ayudaste a cientos desvalidos como yo.

Si la ciudad de la unin fue el hogar del corazn,por qu sigues desterrando mi corazn

vagabundo?

Callo; mas, para evitar el sndrome deabstinencia

vuelve, copero de amantes hacia m, tusojos lnguidos.

Divan, F-143 Dush eman peygham.. => // 7 / 7 / 7 / 7 //

Nada ms lejos del religioso cerrado e intransigente, que este lcido,generoso, amante y amplio espcimen humano. Profundamentereligioso, trasciende las vivencias en vez de huirlas, engloba ysubsume, en una unidad, las ramificadas maneras de existir delHombre.

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Qu voy a hacer Oh musulmn! No reconozcomi identidad:

no soy cristiano, ni soy judo, ni soy un mago,

ni un musulmn.No soy del este, ni del oeste, ni soy terrestre

ni soy del mar.Ni a m me hizo Naturaleza, ni del espacio vengo,

estelar.

No soy de tierra, ni soy de agua, ni soy de aire,ni soy de fuego.

Ni soy del cielo, ni soy del polvo, ni deexistencia, ni deentidad.

Ni soy de India, ni soy de China, ni de Bulgar, nide Saqsin.

No pertenezco al reino de Iraq ni soy del pas deJorasn.

No de este mundo, ni del siguiente, ni delinfierno, ni el paraso.

No del Edn soy, ni de su ngel; no soy de Eva,ni soy de Adn.

Esto no es cuerpo, esto no es alma; puespertenezco slo alAmado.

Mi huella queda donde Sin-huella; mi sitio est enel Sin-lugar.

Uno yo busco; Uno conozco; Uno yo veo; Uno yollamo.

Esos dos mundos son slo uno: he puesto aparte ladualidad.

Shamsi Tebrizi, estoy tan ebrio en este mundo, que

exceptuandomi borrachera y mi delicia, no tengo nada ya quecontar.

Divan, N-31 Chotad bir ei musalmnan... => // 7 /7 / 7 / 7 //

Rm es un humanista, un poeta, un hombre de paz, un heraldo delamor y un hombre de Dios, unificando para algunos de nosotros,

occidentales quemados y revenidos de ritos anquilosados, la frescuray espontaneidad de la vivencia espiritual.

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Como dice Mevlna, ocurrirn muchas cosas extraas.

Silencio! Pedid a Dios que os informe.

Javier Snchez ha escrito los textos y traducido los poemasde Rm en verso muy rtmico como lo son los metrosclsicos persas a partir de su recitacin en fars y detraducciones previas al ingls y al francs. Numeracionesde Furzanfar, F, Nicholson, N y Arberry, A. Dos de estospoemas fueron recitados al autor y posteriormenteescritos por Yelleddin Chelebi, descendiente directo deMevlna y especialista en su obra, que muri en 1996.

Madrid, cuasi primavera de 1993,

y cuasi primavera de 1994.

y cuasi otoo de 1994.

y cuasi invierno de 1998,

y cuasi otoo de 2001,

y cuasi primavera de 2002,

tanto ya.

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Rumi o la danza del corazn

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Cada diecisiete de diciembre desde hacesiete siglos, la orden de los dervichesdanzantes celebra la memoria de su maestrofundador, Yalal ud-Din Rumi, el ms grande

poeta mstico del Islam y, sin lugar a dudas,una de las cumbres de la espiritualidaduniversal.

La personalidad de Rumi, conocido entre susseguidores con el apelativo de Mawlana-Nuestro maestro-, es una de las msatractivas y sugerentes de cuantas hayaalumbrado el tasawuf o sufismo, conjunto detendencias msticas desarrolladas en el marco

socio-cultural del Islam.

Varias son las aportaciones que integran el legado de Rumi a la humanidad.Como lrico, un corpus potico de ms de cincuenta mil versos, entre los quedescolla sobremanera el Masnawi, reflexin versificada acerca de la verdaderacondicin humana, considerado hoy en da por millones de musulmanes comouna suerte de segundo Corn persa, lengua sta en la que fue escrito.

En tanto que pir o maestro espiritual, Rumi dej tras de s, a su vez, una orden,la Mawlawiya, cuya metodologa extatognica se sustenta en una triple base, asaber, la msica, el canto y la danza. Viva an hoy en da, si bien con notables

diferencias respecto de tiempos pretritos, dicha orden ha sufrido no pocasadversidades a lo largo de su existencia, la ltima de ellas: la persecucin deque fue objeto por las autoridades turcas, en la mediana de los aos veinte deeste siglo, a consecuencia de la cual estuvo a pique de ser aniquilada, junto alresto de cofradas sufes.Yalal ud-Din Rumi lega, en suma, un cuerpo doctrinal coherente, o lo que es lomismo, una enseanza mstica que otorga al amor el papel de llave maestra detoda indagacin espiritual.

Nacido el treinta de septiembre de 1207 en la ciudad de Balj -mirficohervidero mstico, cuna entre otros de Zoroastro-, situada en los lmites de la

provincia de Bactria, hoy Afganistn, Muhammad Yalal ud-Din Rumi se crien el seno de una familia piadosa de alta alcurnia. As, su padre, Baha ud-DinWalad, formaba parte de una reputada cofrada suf cuya cadena de maestros-silsilah en rabe- se remontaba de forma ininterrumpida hasta el mismoMahama. A tenor de lo que aducen los bigrafos de Rumi, fue su padre quienlo inici en algunas prcticas sufes, cuando ste no era ms que un chiquillo.

La endmica inestabilidad poltica que padeci el Asia Central a lo largo detodo el siglo trece, oblig, no obstante, a la familia en pleno a abandonar Balj.Con todo, lo positivo de dicho vagabundeo errante fue que el joven Rumi tuvoocasin de conocer en persona a algunas de las voces ms seeras del sufismode todos los tiempos.

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As, en Niskapur, primer destino de su destierro, visit, acompaando a supadre, al clebre poeta suf Farid ud-Din Altar, autor de E1 lenguaje de lospjaros. En Bagdad, hizo lo propio con otro gran maestro suf, OmarSuhrawardi, y en Damasco, a su vez, se entrevistara con nuestro mayormstico suf, Ibn Arabi. A propsito de dicho encuentro, se cuenta, y parece sercierto, que cuando el sabio murciano vio a Rumi tras los pasos de su padreafirm con un indisimulado gracejo andalus: "Ah va un ocano siguiendo aun riachuelo.

A los diecinueve aos de edad, Rumi contrae matrimonio con la hija de unnoble de la ciudad de Samarcanda. Fruto de dicha unin sern dos hijos. Rumiy su familia al completo se hallan entonces en Laranda, una pequea ciudadarmenia.

El ltimo destino del periplo de Rumi y los suyos ser la ciudad de Konya,enel centro de la Anatolia turca. En dicho lugar, autntico cruce de caminos paralas escuelas de desarrollo espiritual tanto occidentales como orientales, seescribir, andando el tiempo, una de las pginas ms bellas del sufismo.

A la muerte de su padre, Rumi pasar a detentar cuantos cargos religiosos yjurdicos dej vacantes. Investido pir cuando cumpli la treintena, inicia desdeentonces una carrera meterica aplaudida por todos. Sin embargo, el esprituinquieto y rebelde que Rumi atesora, no tolerar con facilidad la complacenciadel xito. El encorsetamiento de la religin oficial le ahoga, al tiempo que leempuja a seguir buscando otras vas de conocimiento superiores. Rumi, aun sin

saberlo, desea la unin final con la divinidad que no es sino el Amor conmaysculas.

Es en ese punto de incertidumbre vital cuando el destino le coloca ante uno delos personajes ms indmitos del sufismo, Shams ud-Din, originario de Tabriz,en el corazn de Persia. La amistad de este hambre le abrir los ojos, y tambinel corazn, a un nuevo horizonte ignorado por l hasta entonces, mas legranjear tambin la enemistad de algunos de sus ms fieles valedores hastaese momento, incapaces de entender el nuevo rumbo emprendido por elmaestro.

As las cosas, el misticismo de Yalal ud-Din Rumi se enriquecer con nuevasexperiencias incomprensibles y hasta provocadoras para la ortodoxiamusulmana de la poca. Sin embargo, nada le impedir continuar su camino deautoconocimiento. Danza, canto y msica son los vehculos que utiliza paraconducir cuerpo y alma hacia la experimentacin de las verdades espiritualeseternas.

A instancia de sus seguidores, agrupados ya en torno a la orden Mawlawiya,Rumi, conocido entre los persas como "el ruiseor de la vida contemplativa",registrar por escrito cuantos poemas brotan de sus labios encendidos por lallama del amor a la divinidad. Muy pronto, el Masnawi, cerca de veinticincomil versos contenidos en un total de seis volmenes, ser un hecho.

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En l se recogen toda suerte de experiencias trascendentales y se pergea elcamino suf preconizado por Rumi: sonrisa y plegaria se dan la mano. No haycabida entre los derviches danzantes para el rigorismo asctico de otrasrdenes. Tampoco son de los que se apartan del mundo. Antes bien, viven enl, aunque eso s, sin dejarse arrastrar por su vorgine ilusoria. La actitudcontemplativa de Rumi no rehye, en modo alguno, el compromiso social.En corto: la riqueza del autor del Masnawi puede colmar el hambre deconocimiento de todo buscador inquieto y desprejuiciado respecto del Islam.Rescatar la figura de Rumi, aqu y ahora, en un mundo sometido al paradigmadel choque entre culturas y civilizaciones, resulta provocador cuando nosubversivo. En el corazn del mensaje de Rumi reposa lo que ese gran sufcontemporneo que es Idries Shah denomina unidad de conocimiento entre losdiferentes saberes ancestrales. Escribi Rumi:

"Qu puedo hacer, oh musulmanes?, pues no me reconozoo a mi mismo.No soy cristiano, ni judo, ni mago, ni musulmn.

No soy del Este, ni del Oeste, ni de la tierra, ni del mar.

No soy de la mina de la Naturaleza, ni de los cielos giratorios.

No soy de la tierra, ni del agua, ni del aire, ni del fuego.

No soy del empreo, ni del polvo, ni de la existencia, ni de la entidad.

No soy de India, ni de China, ni de Bulgaria, ni de Grecia.

No soy del reino de Irak, ni del pas de Jurasn.

No soy de este mundo, ni del prximo, ni del Paraso, ni del Infierno.

No soy de Adn, ni de Eva, ni del Edn, ni Rizwn.

Mi lugar es el sinlugar, mi seal es la sinseal.

No tengo cuerpo ni alma, pues pertenesco al alma del Amado.He desechado la dualidad, he visto que los dos mundos son uno;

Uno busco, Uno conozco, Uno veo, Uno llamo.

Estoy embriagado con la copa del Amor, los dos mundos han

desaparecido de mi vida;

no tengo otra cosa que hacer ms que el jolgorio y la jarana".

Fragmento extrado del libro de Yalal ud-Din Rumi, Poemas sufes, Madrid: Hiperin, 1988. La versin es de Alberto

Manzano.

Carles Gmez-Brcena

Carles Gmez-BrcenaLicenciado en Ciencias de la Informacin y Mster en Estudios rabes. Hacursado estudios de lengua y cultura rabes en las universidades de Rabal(Marruecos), Beirut (Lbano), Amn (Jordania) y Damasco (Siria).Texto cedido por el autor a Sin Fronteras.

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