5 - de los orígenes y la evolución. alquimia

8/6/2019 5 - De los Orgenes y la Evolucin. Alquimia

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Serge Raynaud de la Ferrire Propsito Psicolgico V

Demasiado a menudo algunos encierran al autor en su libro y sera til,pues, acordarse, en unas lneas, del Prefacio de Andr Gide, en su edicin de1927, de las Comidas Terrestres.

Unos me juzgan ordinariamente segn ese libro de juventud como si latica de las Comidas hubiese sido mi vida entera. Como si yo, el primero, nohubiese seguido el consejo que doy a mi lector. Tira mi libro y djame. Sibien, yo dej de ser inmediatamente el que fui en el tiempo cuando escriba lasComidas, al punto que cuando examino mi vida, el rasgo dominante que noto enella, muy lejos de ser la inconstancia es, al contrario, la fealdad, y creoinfinitamente escasa esa fealdad profunda del corazn y del pensamiento. Los

que, antes de morir, pueden ver cumplido lo que se haban propuesto cumplir,pido que se les llame y me coloco entre ellos.

Claro, los mensajes que dieron los Hombres de Pensamiento son consejosque seguir, son estmulos a una lnea de conducta que ellos nos ofrecen; peroan el escrito presentado no es ms que una necesidad del momento, el cualrequiere ser completado. Es, pues, una coleccin de obras que establecer elsistema propuesto, necesitando todava, y muy a menudo, una profundameditacin acerca de los temas expuestos. Esto me recuerda un pequeoincidente durante una conferencia en Australia. Haba esbozado ya las grandeslneas de mi asunto, cuando llegu, por fin, al problema metafsico de ladivinidad: Dios no es bueno dije y; en este momento, entre las numerosas

personas de pie al fondo de la sala, cruji la puerta y una buena anciana se fuesin esperar que terminara mi frase. Yo continu: Dios no es malo tampoco,

porque si somos creados a su imagen, El no es hecho a la nuestra y no puedepues poseer esas condiciones demasiado humanas, pero El est simbolizadopor su Perfecta Justicia.

Cuntas veces fueron juzgados los hombres por una nica frase? Lainspiracin primera de algunas palabras que constituyen una locucin, justa ofalsa, no puede servir para una sentencia definitiva. Es verdad que un mensaje

puede caber en unas palabras, pero an es necesario razonarlo, meditarlo yantes de todo Realizarlo. Lo he dicho muchas veces: el ejemplo no sirve paramucho; el sacrificio de Cristo no pide ser seguido sino solamente entendido.Puede negarse todo de la enseanza de Moiss porque cay muerto unhombre frente a su poder magntico y acusar a ese gran Mesas de criminal?

Se espera demasiado de los Maestros Como si al pronunciar una palabraellos, pudiesen salvar todo! Claro, es poderosa la vibracin de su verbo, pero se

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De los Orgenes y la Evolucin

necesita an estar sobre la misma radiacin para recibir los efectos.

Esa cualidad psquica permanece desconocida por casi todos y el serhumano sigue queriendo que sus problemas se resuelvan simplemente al

escuchar o al leer los propsitos de un Ser, a quien considera superior. Pero, enrealidad, muy a menudo l acepta o rehusa esta enseanza segn quecorresponda o no a sus ideas anteriormente concebidas. Que se entregue talSer Superior emblema de toda su devocin- a un acto tpicamente humano, yel hombre lo rechazar con desprecio, a El que fue su gran gua; pero guardartodava partes de la enseanza, las cuales podr utilizar para elevarse delantede sus contemporneos.

Acaso no dije y repet desde hace diez aos: Estudien el camino que lesenseo y no miren a mi dedo!. Se conoce la ancdota del Buda, quien detenaa la gente que buscaba al agresor, cuando un moribundo estaba ah en el suelocon una saeta en la espalda... Qu importa de dnde viene o quin arroj elarma! Curen la herida ante todo, dijo l.

S, qu importa de dnde viene la enseanza o quien la ensea; se aceptao se rehusa el mensaje y esto independientemente de El que lo ofrece.

Se convers demasiado acerca de los hombres mismos y muy poco acercade lo que trajeron. Lo importante es la Leccin que se puede aprovechar, msdel sistema que se ha ofrecido, que de los actos mismos del que lo ofrece. Elhombre moderno, y sobre todo el hombre occidental, est espiritualmente ciego,y como el Doctor Alexis Carrel dice (en La Oracin): El hundimiento denuestra civilizacin se debe atribuir a la mala calidad del individuo. En realidad,lo espiritual se presenta tan indispensable al xito de la vida con lo intelectual y

lo material. As, pues, es urgentsimo resucitar en nosotros mismos lasactividades mentales, las cuales, mucho ms que el genio, dan a la

personalidad su fuerza. La ms desconocida entre ellas es el sentido de losagrado o sentido religioso.

Cuando se pide a los discpulos estudiar, y estudiar an ms, aunque de talmodo tengan que olvidar ms despus... es en el sentido de ensear ainteresarse en ellos mismos y no en los autores de las enseanzas. As,despus podran dedicarse al prjimo, sin estar embarazados con prejuicios.

Pero la documentacin ofrecida se considera, a menudo, sobre el plano deun mecanismo especialmente intelectual. Se debera extender el conocimiento a

otros planos ms que a una funcin de retentiva; el Saber es un producto quese debe asimilar en los diversos estadios. Por fin, ya insistimos bastante sobreel hecho de transponer, y no de traducir, a su propio entendimiento; es decir,que una enseanza siempre deja traslucir posibilidades de transplantarse adiversos planos donde encontrar su terreno de Cultura. Son las capas de las



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cuales habla el Zohar, es la leccin esotrica a la cual se alude, cuando Jesshabla a sus discpulos (San Juan, XVI:12).

Pide un Maestro ejemplos idnticos a su sacrificio? Insiste l en que susdiscpulos le sigan en su calvario? No! Se echa a cuestas las culpas (los

pecados se dijo!), es decir, la ignorancia de la muchedumbre, y se haceresponsable de ellas.

Un autor ofrece sus pensamientos, sobre todo para asociar con lo ajeno lasatisfaccin de su hallazgo; no anima sino indirectamente a sus discpulos enutilizar su mtodo: lo que quiere, antes de todo, es una comprensin de susistema como documentacin trada al edificio del Saber Humano.

El hombre de pensamiento acaba un trabajo de sntesis que podr facilitarla tarea a los verdaderos investigadores, en la obra personal que siempre queda

por cumplir sobre s mismo; porque, en realidad, la Auto-Realizacin siempreser la palabra final. Nunca podr alguien sufrir la prueba definitiva por otro;cada uno debe beber, por lo menos una vez, el cliz de la Iniciacin Suprema.

Anim yo a alguien a acompaarme en mis peregrinaciones, a seguirmeen las selvas o los yermos a partir a mis retiros en el Himalaya? La obra de uno,su experiencia, su misin, no puede servir a otro! No se puede ser sino elGua, y los discpulos deben caminar an, qu digo yo?, ascender, lo que noles impedir, una vez en el camino, alcanzar solos la cumbre.

Me disgusta mi sabidura, como abeja que amonton demasiada miel.Necesito manos que pidan dijo Zaratustra.

A los treinta aos de edad, Zaratustra se aisl durante diez aos; despusdecidi volver entre los hombres. En la selva encontr a un anciano, quien lereconoci y se dirigi a l: Vivas en la soledad como en el mar, y el mar tellevaba. Ay de ti! Quieres, pues, volver a tierra, quieres, pues, arrastrar t mismotu cuerpo de nuevo?.

Contest Zaratustra: Amo a los hombres.

Por qu, pues, dijo el sabio, me fui yo a los bosques y a la soledad?No es porque amaba demasiado a los hombres? Ahora amo a Dios, no amo alos hombres. El hombre es una cosa demasiado imperfecta para m. El amor delhombre me matara.

Contest Zaratustra: Que hable yo de amor? Voy a hacer un regalo a loshombres!.

No les des nada dijo el ermitao. Mas bien qutales algo y aydales allevarlo; nada ser mejor para ellos: con tal que a ti tambin te haga bien. Y si



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quieres dar, no les des ms de una limosna y espera que te la pidan.

No contest Zaratustra, no doy limosna. No soy bastante pobre paraeso.

Se puso a rer el Santo y habl as: Esfurzate entonces en hacerlesaceptar tus tesoros. Ellos desconfan de los solitarios y no creen que vengamosa dar.

Friederic Nietzsche dice tambin: Antiguamente el espritu era Dios,despus se volvi hombre, ahora se puso turbamulta.

En las montaas, el camino ms corto va de una cumbre a otra; pero paraseguir este camino es necesario que tengas largas piernas. Deben de sercumbres, las mximas, y hombres grandes y recios, aquellos a quienes sehabla.

Lo importante, hoy en da, es principalmente mejorar el estado mental de lahumanidad; nos ocupamos demasiado de valores materiales, considerando el

problema espiritual como secundario.

Muchos individuos no dejan atrs la edad psicolgica de los diez aos, diceel Dr. Alexis Carrel; la mayora nunca alcanza la madurez mental.

Sin embargo, gracias a nuevas experimentaciones, las cuales acaban derevelar que el ser humano actual rejuvenece (se constat que, generalmente, elhombre de cincuenta aos no pareca con ms de cuarenta y seis, encomparacin con el que viva en las generaciones anteriores), podemos

permitirnos igualmente un escalamiento en la subida del espritu.



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ACERCA DE

LOS ORIGENES DE LA EVOLUCION

Lo que pertenece esencialmente al campo de la vida, escribi ClaudeBernard, es lo que no pertenece ni a la qumica, ni a la fsica, ni a otra cosa; esla idea directriz de la evolucin vital.

Y contina Alexis Carrel: Parece que el desarrollo de la raza, como el delindividuo, se hace bajo la impulsin de una fuerza inmanente, que tiene algunaanaloga con el pensamiento; pero un pensamiento a la vez ciego y penetrante,prdigo y ecnomo, vacilante y cierto, muy diferente del pensamiento humano.

La Paleontologa, que progresa cada da con el propsito de estudiar losorgenes del hombre, es an una ciencia muy incompleta. La historia haceinvestigar muy lejos el establecimiento de nuestra ascendencia entre losprehominianos, situando al hombre en una rama que se separ muy pronto dela de los chimpancs, de los gorilas, de los orangutanes, etc.. Hace unos aos,an se presentaba el Neanderthaliano y el Pitecntropo como si procedierandel Driopiteco, aunque hoy da se admite que el Pitecntropo est

directamente relacionado con el Propliopiteco y, aun, al Parapiteco.La clebre frase popular: El hombre procede del mono, tiene muy pocas

posibilidades de sobrevivir, porque est hecha la prueba an reciente de que elser humano, si no es el producto de un manantial directo, e independiente deotros movimientos creativos, es en todo caso el producto de un linaje queaparece muy pronto entre las especies vivientes. Al mono se le consideraactualmente como un pariente muy alejado del hombre, cuyo antepasado habrasido el Tetonius (nombre moderno del Anaptomorphus Homunculus), aqueltarsio lemrido (de la poca Eocena), con el crneo redondeado y con elcerebro relativamente desarrollado. En fin, no es cierto que los hominianosprimitivos fuesen nuestros antepasados. Se descubrieron (en las grutas de la

Yonne, en Francia) restos mortales que probaran que hominianos muyprimitivos vivieron hasta una poca todava muy reciente. Por lo contrario, losrestos del grupo homo sapiens, que se descubrieron (cerca de Swanscombe,en la terraza del Tmesis) en 1935, comprueban que esta categora de hombresviva en una poca pre-neanderthaliana.



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El origen del hombre siempre preocup a los investigadores: lospaleontlogos, los antroplogos, los naturalistas, etc., quienes an hoy dadiscuten ya sea sobre la cuestin de la aparicin del primer ser considerado

como humano, ya sea sobre el parentesco que se le debe atribuir en el progresode las especies.

El Homo sapiens (esa categora que clasifica al principio de la pocaHolocnica) de la edad actual, habra sido el resultado del perfeccionamiento delhombre de la edad del reno, cuyos restos se desenterraron en las capas delPleistoceno superior. Se habra encontrado anteriormente el homoneanderthalensis quien representa, para ciertos investigadores, apenas unarama de los hominianos, porque segn teoras modernas, el homo sapiens, elhombre de Neanderthal y el Pitecantropo fueron contemporneos al fin delTerciario!

El Pitecntropo podra constituir un ramo lateral apagado de la rama de loshominianos, y no el abuelo del hombre actual, como se le crey hasta ahora.

El Australopiteco (ha sido considerado presunto bisabuelo del hombre),llamado a veces plesiantropus y parantropus a fin de incluirle en la familia delos homnidos, habra pertenecido, segn los paleontlogos actuales, a un grupode antropoides que habran evolucionado hacia la Humanidad, sin llegar aalcanzarla, y entonces el grupo habra desaparecido antes de llegar a sercompletamente humano.

De igual modo, en lo que se refiere a la teora de nuestros presuntosantepasados: el Driopiteco, por razones de anatoma comparada, excluyenuestra descendencia, de esos pequeos gorilas. Ms bien, se debera concluir,

en el punto actual de las investigaciones, que nuestra progenitura procede delParapiteco de la poca Oligocena, y quien sabe si el descubrimiento de un fsilpre-hominiano no rechazara un origen dentro de la Edad Eocena, o bien, siotras teoras trastornaran los conceptos bien establecidos hoy en da y quepodran caducar tan rpidamente.

De todas maneras, es necesario establecer, ahora mismo, un ordenaproximativo en la progenie del hombre: Parapiteco, Propliopiteco (o bien excluireste y hacer el enlace directamente con el Parapiteco) Pitecntropo,Neanderthaliano, y por fin, Homo Sapiens.

Aunque se sepa ya que el volumen del cerebro no da el nico criterio para

la prueba de la inteligencia (el ratn, por ejemplo, tiene un encfalo ms pesadoque el del hombre en proporcin con el peso total), es en este aspecto que eldescubrimiento de nuevos hechos aceler esta clase de investigaciones.

El cerebro se perfeccion, pues, a medida que pasaban los millones deaos. Evolucionando desde el aspecto rudimentario que presentaba entre los



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animales inferiores (como las medusas por ejemplo) el sistema nervioso lleg auna alta complejidad entre los mamferos y principalmente en aquel tarsio, el

cual algunos paleontlogos consideran como el antepasado probable delhombre. El Dr. Carrel, afirma que estamos lejos de conocer las relaciones entrelo cerebral y lo mental pero sabemos, dice, que el espritu depende a la vez dela cantidad y de la cualidad de la materia cerebral y de las glndulas endocrinas.Esta es una citacin interesante de aquel sabio del siglo XX, la cual apoya lasteoras del antiguo Sistema Yoga, cuyo mtodo entero reside en el mecanismode esas glndulas mismas.

Por fin, queda mucho por decir acerca de esta ciencia que investiga laaparicin del primer hombre, pues parece que faltan eslabones en esta cadenaya establecida. Se realizaron muchos progresos desde 1705 cuando uncannigo, mdico de Zurich, encontr un esqueleto fosilizado en las canteras de

Oeningen (Baviera), al cual unos presentaban como el viejo pecadoramortajado durante el diluvio! (Este descubrimiento hizo estimar a un hombre dehace 4.000 aos). En medio del siglo XVIII una hembra orangutn, capturada enBorneo, atraa las muchedumbres al Zoo cerca de La Haya; el director explicabaque se haban encontrado all muestras de hombres retirados en los bosques yque nacieron de la unin de monos y de indias! Por fin, en 1924, la explosin deun cartucho de dinamita en las canteras de Taungs (Bechuanaland), proyect alos pies del gelogo Young el crneo fosilizado de un nio. El Padre Breuildetermin all, que eran los restos de un ser que habra vividoaproximadamente hace dos millones de aos. As, el fsil de Taungs esprobablemente el missing link y se le llam Australopithecus Prometheus(porque hay pruebas de que haca fuego).

En una palabra, los sabios progresaron verdaderamente desde losdescubrimientos de los primeros sinantropus, cuyo nombre se dio a los restosde hominianos encontrados a medida que se excavaba por casi todo el Globo;sin embargo, importantes discusiones quedan abiertas, especialmente cuandose trata de clasificar cada nuevo descubrimiento. Aunque el Australopiteco,descubierto en frica del Sur, presente una capacidad cerebral ligeramentesuperior a la del actual chimpanc y que los dientes tengan ciertascaractersticas humanas, aunque tambin el hueco occipital est situado msadelante que los antropoides y haga presagiar el estacionamiento vertical(estacionamiento, por lo dems, confirmado por el estudio de los huesos de la

pelvis), no se ha confirmado todava absolutamente que fuera el antepasado delhombre. Entre el Homo Sapiens y el Parapiteco, no se admite ms hoy en da,ni el australopiteco, ni el driopiteco, ni el propliopiteco. Se reconocen alneanderthaliano y al pitecntropo como directamente relacionados con loshominianos del Oligoceno, pero todas las opiniones inclinan hacia la pocaEocena para situar, ms arriba an el origen del hombre.



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Sea lo que sea, a travs de todas esas transformaciones, a pesar de loscataclismos geolgicos y de los obstculos causados por los acontecimientosgenerales de la lucha por la vida, continu el hombre su marcha, instruido por

ese Espritu Superior del Incognoscible.Pero en el alba de nuestra civilizacin, la ascensin humana se hizo hacia

dos direcciones: una (va del entendimiento) hacia la ciencia, otra (emocional)hacia la religin.

Por fin, nuestra civilizacin, despus de una poca oscura (que sucedi aotras grandes civilizaciones) asciende luminosamente de nuevo, y, actualmente,a pesar de la falta de Ideologa Trascendente, el Pensamiento Humano continasu vuelo.

Si en ms de 50.000 aos, no ha habido cambio notable en el cerebro quese pueda medir, ms bien parece que el aumento de los valores funcionales sea

causado por modificaciones cualitativas de las clulas nerviosas yespecialmente por secreciones de las clulas glandulares.

Como ya sabemos, desde Aristteles, nuestro cuerpo es una unidadautnoma, cuyas partes estn en relacin funcional entre ellas, y existen comoservidores del todo. Nuestro cuerpo compuesto de sangre, de tejidos y deespritu, consta sobre todo del agua de la lluvia, de los manantiales y de los ros.Este lquido contiene sales minerales y constituye el substratum de las clulasde la sangre: sodio, magnesio, calcio, potasio, cobre, hierro, zinc. Tambin hayelementos llevados por los animales o las plantas: leche, materiashidrogenadas, grasas, azcar, hojas de legumbres y races. Finalmente esnecesario realizar que los elementos que entran en el compuesto del cuerpo

humano son idnticos a los que componen los astros. De ah esa similitud entreel macrocosmo y el microcosmo, acerca de la cual insistimos siempre alprofesar el sistema Yoga que nos revel esas correlaciones hace miles de aos.

Todos los ocultistas conocen estas relaciones directas entre el cuerpo y losmetales, los planetas, etc. (glndula pineal: oro, sol; glndula pituitaria: plata,luna; glndula tiroides: azogue, mercurio; etc.).

En su libro El hombre, ese desconocido, demuestra Alexis Carrel esa leyuniversal que rige al hombre como a la naturaleza. Demuestra por ejemplo que:Los elementos qumicos que entran en la composicin del cuerpo, son idnticosa los que componen el sol, la luna o las estrellas. No hay diferencia ninguna

entre el oxgeno atmosfrico del planeta Marte y el oxgeno que respiramos. Elhidrgeno contenido en la molcula de glicgeno del hgado, de los msculos yel calcio del esqueleto, son los mismos que el hidrgeno y el calcio de las llamasque cinematografi Mac Math en la atmsfera del sol. El hierro de los glbulosrojos de la sangre es igual al de los meteoritos. Los tomos de sodio queondean como una niebla ligera en los espacios intersiderales, podran ser



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utilizados por nuestros tejidos, como los de la sal en nuestras comidas. Enresumen, todos lo elementos qumicos con los cuales est hecho nuestro

cuerpo vienen del cosmos, de la tierra, del aire y del agua. Los elementosqumicos se comportan de la misma manera en el interior como en el exterior delcuerpo. Desde Claude Bernard sabemos que las leyes de la fisiologa sonfundamentalmente las mismas que las de la mecnica, de la fsica y de laqumica. Los modos de ser de las cosas son invariables: por ejemplo, las leyesde las multitudes, de la capilaridad, de la smosis, de la hidrodinmica nocambian en la profundidad de nuestros tejidos.

En resumen, dice adems el sabio, nuestro cuerpo es un fragmento delcosmos, arreglado de una manera muy particular, pero en el cual se manifiestanlas mismas leyes que en el resto del mundo. Est constituido con los mismoselementos que su ambiente fsico.

Pero, el hecho ms asombroso es el emerger de lo espiritual fuera de lomaterial, es la caracterstica esencial de la sustancia con la cual somos hechos.El vulo, an cuando contiene en potencia un genio, no es muy diferente de losseres unicelulares, los cuales, durante el perodo arqueozoico del precmbrico,representaban el humilde principio de los vivientes sobre el haz de la tierra.

Una vez fecundado, el vulo se divide y engendra al embrin, y ste llega aser feto; despus, nace el nio, y durante ese perodo el ser humano enpotencia recorre de nuevo todas las transformaciones de la especie. Por decirloas: en algunos meses vive de nuevo millones de aos.

La ley de Fritz Mller (p. 385, XLIX, y 377) nos instruir rpidamente acerca

de esos asuntos de la Ontognesis (transformaciones sufridas por el individuodesde la fecundacin del huevo hasta su forma actual) y de la Paleontognesis(ciencia de las transformaciones de la especie).

El paralelismo se entiende por la duracin, en proporcin de cada uno delos desarrollos, es decir, el embrin vive otra vez a un ritmo rapidsimo todas lasetapas que recorrieron sus antepasados.

No se puede evitar esa vertiginosa prisa, puesto que el embrin slodispone de la duracin de su propia gestacin para vivir otra vez, desde elprotozoario inicial, todas las etapas vividas por su raza: no slo de la razahumana, sino tambin de todas las razas y de todas las especies que

evolucionaron hasta el hombre. Globalmente, el embrin vive otra vez ms dosmillones de aos en nueve meses.

Esa imperiosa obligacin acarrea un fenmeno de aceleracin siempre mstenso (la taquignesis) y el embrin parece saltar las etapas que fueron brevesen la evolucin de la raza. Todo se verifica como si alguien descifrase un



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antiguo manuscrito, y como si leyese su trabajo cada da de nuevo; al principiode la lectura leer muy rpidamente conociendo ya las lneas escritas, despusleer de nuevo ms lentamente y por fin estudiar muy lentamente los ltimos

pasajes.En ese proceso pues, al momento de la fecundacin, el embrin es

solamente un protozoario. Pero rpidamente ser sucesivamente pez, anfibio,vertebrado areo, antropoide, hombre en el sentido colectivo, y, por fin,individuo.

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RESUMEN DE LA EMBRIOGENIA

Espontneamente el huevo cae del ovario sin que necesite intervencinninguna. Generalmente llega a la matriz 12 o 15 das despus de su salida delfolculo. Puede ser fecundado en cualquier punto de su trayectoria. Los quincedas que siguen a la aparicin de la regla son, pues, por excelencia los quincedas de la concepcin... Entre todos los seres vivientes, la fecundacin resulta

de la unin del huevo con un elemento macho, siempre nico: anterozoide(plantas) o espermatozoide (animales). Basta, pues, que un nicoespermatozoide se encuentre en la matriz, sobre el trayecto del huevo, para queel destino de aquello sea fijado.

Tal es el instante original para el organismo, que dentro de nueve meses,servir de soporte al encarnado.

La primera seal del embrin es una gotera dirigida segn un meridiano delhuevo y que es nada mas que el esquicio del eje cerebroespinal; debajo de eseesquicio se constituye la cuerda dorsal. Ya llegamos a la aparicin de losCordados, la cual es la etapa de los moluscos; la paleontognesis est ya en la

poca siluriana que se remonta a mil millones de aos. Durante tan poco tiempoel embrin vivi otra vez el medio de vida de una especie; l tiende hacia laEdad en que aparece el anfioxo, antepasado de todos los vertebrados ytambin realmente del hombre; es el devoniano de hace aproximadamente 760millones de aos.

Para nosotros, lo importante es que entre todos los seres, y particularmenteen el anfioxo, se reconocen las mismas etapas embrionarias; el procedimientogeneral del desarrollo es, en suma, el que describimos con el anfioxo, pero conmodificaciones importantes, debidas bien a una gran aceleracin en el modo dedesarrollarse las partes, o bien a las condiciones en las cuales se cumple eldesarrollo.

Esta gran aceleracin es inalterable, puesto que acabamos de recorrer yaun cuarto del segundo perodo de mil millones de aos, a los 760 millones deaos que nos separan de los Cordados.

Aunque el enorme vitelo de los monotremas haya desaparecido y no sea



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representado ms, sino por una vescula hueca, el embrin se desarrolla, pues,a costa de un vitelo fantasma! Por fin se representan embriones de reptiles yde aves. Los monotremas ocupan la clase intermedia entre los mamferos y las

aves, cuyo tipo ms conocido es el ornitorrinco que pone huevos y que tiene elpico y las patas palmeadas del pato, y que tiene tambin el pelo y las mamas(lactancia de los cachorros) de los mamferos. Como anfibio, l representa elestado del paso de la vida acutica a la vida area.

Por fin, como resumen del conjunto, hagamos una lista:

Origen de la vida (2.000000.000 de aos): los PROTOZOARIOS.

poca Siluriana (1.000000.000 de aos): los CORDADOS.

Edad Carbonfera (500000.000 de aos): el ANFIOXO.

Edad Jursica (77000.000 de aos): Los mamferos, que reemplazan la

postura de la incubacin exterior de los huevos, por el parto de los pequeitos, yentre los marsupiales, llevados todava por la madre, con una bolsa para serlibres despus.

El Terciario: poca de los zircones (5500.000). HOMO PRIMIGENITUS.

El Pleistoceno: (1500.000 aos): HOMO FABER.

El Moderno: (400.000 aos): HOMO SAPIENS.

Todo esto se enuncia con fechas aproximadas, que se podrn rechazar amedida que se hagan nuevos descubrimientos, los cuales como hemos visto alprincipio de nuestra pequea narracin, trastornan las teoras y colocan otra vez

el origen del hombre en una poca ms lejana. Sea lo que sea, lo que nosimporta, ante todo, es constatar ese Principio Inteligente que rige por encima detodo.

Cuando nace, el nio no realiza directamente su encarnacin; emplearaproximadamente doce meses antes de que aparezca el entendimiento, peroan ms: tanto desde el punto de vista mental como desde el punto de vistacorporal, la evolucin del individuo presenta alguna analoga con la evolucin dela especie, como ya lo supona Haeckel. La evolucin filognica del esprituparece prefigurar su evolucin ontognica.

Segn Bergson, la formacin de la personalidad es equivalente a la

creacin de s, por s mismo. Esa creacin de s por s mismo, consiste en sacarde nuestro cuerpo y de nuestra conciencia ms de lo que contienen; consistetambin en amoldar nuestra vida interior segn un ideal, en edificar en nosotrosmismos, con ayuda de materiales mediocres an, un alma nueva y poderosa.

Sin embargo, no es nicamente tras el intelecto que encontrar el Ser la



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solucin al Gran Problema, al cual lo mistifica siempre. Erudicin y Prudenciason muy distintas, aunque sea posible asociarlas; pero los sabios (cientficos) no

son siempre discretos y los Prudentes Sabios no son necesariamente hombresde Ciencia.

Debemos guardarnos, al desarrollar la razn, de no detener el desarrollodel espritu, porque sera peligroso ignorar que el secreto de la vida no estescrito en los libros. Demasiados sabios o filsofos rechazan como si notuvieran realidad las cosas que no se pueden expresar en palabras, siendo queesto es, en parte, la razn del simbolismo en las enseanzas esotricas, lascuales presentan las ideas, como sellos emblemticos.

Gracias a diversos smbolos, frmulas, grafismos y glifos la DoctrinaInicitica puede ser transmitida, a travs del transcurso de las Edades, a losdiferentes pueblos, sin engaar al pensamiento original. Desde la antigedadms alta, as se perpetu la Tradicin Esotrica, muy a menudo gracias a loselementos pblicos detrs de los cuales se escondan las Claves.Recordmoslo otra vez ms: los juegos de naipes que provienen de los taros,que proceden de las lminas (Arcanos) Secretos del Oriente, los domins, elchilindrn, el juego de la oca... son otros tantos atributos a los entretenimientosde sociedad que preservan las seas y dan indicaciones mayores previendo elcaso de grandes destrucciones de bibliotecas, como se verific en Egipto en laAntigedad. Es necesario decir tambin que las canciones folklricasrecuerdan las contraseas? Hasta en los vestidos provinciales, los adornos,los bailes, etc., se esconden lecciones, sin embargo desconocidas casi siemprede los que los utilizan, pues slo son intermediarios que sin saberlo, transmiten

esos mensajes de los Antiguos Colegios de Iniciacin.Por fin, detengmonos un poco, examinando un vehculo que sirvi con

amplitud para perpetuar la ciencia sagrada y cuyo mensaje simblico todava seest estudiando hoy en da. Se trata de esta ciencia que floreci especialmenteen la Edad Media: la Alquimia.

El trmino Alquimia viene del artculo rabe Al y de la palabra egipciaKemi, que significa tierra negra (proviniendo de la palabra chemia, con lacual los nativos designaban su comarca, comparndola con un corazn).

La Al Quemia era la ciencia sacerdotal del Egipto, pero se debe entenderla,sobre todo, en el sentido de la Filosofa Hermtica (Hay 7 Principios Hermticos:

1 Mentalismo, 2 Correspondencia, 3 Vibracin, 4 Polaridad, 5 Ritmo, 6Causa-Efecto, 7 Gnero).

La palabra misma Hermes, indica ya un misterio! Sera quiz el Taut delos fenicios, el Adris de los rabinos judos y con la cual los griegos formaron:Hermes Trimegisto, el Maestro de los Maestros, el Tres veces Grande (Tri: tres



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veces y Mega: grande). A menos que sea un epnimo, l habra vivido 300 aosfsicamente y est considerado como el Padre de la Sabidura Oculta yFundador de los Colegios Esotricos.

Naci en Egipto y fue iniciado a los conocimientos de la India, de Persia yde Etiopa. Prudente y conociendo todos los secretos, sera al mismo tiempo elinventor de la Msica y de los diferentes ejercicios del cuerpo (los Egipciospracticaban tambin una especie de ejercicio de Hatha Yoga). Fund laAritmtica, la medicina, el arte de los metales, la lira con tres cuerdas y arregllos tres tonos de la voz (el agudo simbolizando el verano, el grave el invierno yel mediano el otoo). Ense tambin a los hombres la manera de escribir suspensamientos. (Permtanme precisamente citar el hecho de que los Egipciosposean un cdigo moral escrito hace ms de 5.000 aos, antes de la eracristiana).

Y es l quien instituy las ceremonias para el culto a Dios y quien observel curso de los astros (Se sabe que los astrnomos chinos de hace cerca de5.000 aos ya determinaban los solsticios y calculaban la duracin del ao?).

Por ello los griegos le dieron ese nombre de Hermes que significaIntrprete. En Egipto, instituy los hieroglifos y eligi a un cierto nmero deiniciados, quienes podan ser depositarios de los secretos; fue el principio delArte Sagrado (o Alquimia).

La Alquimia es primeramente esa antigua qumica, cuya operacin consta,sobre todo, de transformar un metal vil en oro. Pero a travs de esatransmutacin del plomo para conseguir el metal precioso, los alquimistasdescubrieron una muchedumbre de principios diferentes. Brevemente se divide

la operacin en 4 partes: 1 la Solucin o licuefaccin de la materia en aguamercurial por la semilla de la tierra; 2 Preparacin del mercurio de los filsofosque volatiliza y espermatiza los cuerpos, despidiendo la humedad superflua ycoagulando toda materia, bajo la forma de tierra pegajosa y metlica; 3 lacorrupcin que separa las substancias, las rectifica y las reduce; las aguasdeben de haber sido separadas con pesos y medidas; 4 la generacin ycreacin del azufre filosfico que une y fija las sustancias. Es por fin elcumplimiento de la piedra (la piedra filosofal): el misterio es acabado. Esascuatro partes deslumbradoras: solucin ablucin reduccin fijacin,comportan, como se puede percibir inmediatamente, otra significacin que loselementos de qumica.

La alquimia no se debe entender nicamente en el sentido de "transmutar"el metal vil (plomo) en materia sublime (oro). Los adeptos escondanespecialmente, detrs de esa ciencia: la investigacin del Gran Principio, lainvestigacin acerca de una Alquimia Espiritual. Ese trabajo de la "Gran Obra",como se le llama a veces, es muy bien entendido por el Dr. Ren Allendy de



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quien vamos a tomar su definicin: "El hombre es idntico al Universo; no sloen su constitucin o sus modalidades, sino an en su constitucin y su porvenir.

La enfermedad representa en l, un accidente durante esa evolucin, al mismottulo que las imperfecciones materiales de nuestro Globo, considerado comouna perpetua va de depuracin.

La curacin constituye el mismo problema, por la materia que debedesembarazarse de sus impurezas, por el cuerpo que debe tender hacia laperfeccin y por el espritu que debe encontrar su va verdadera (o su verdaderaactitud). Ese problema triple, cuyas partes no pueden ser completamenteresueltas mientras las otras no lo sean, es de tal modo, que la curacinverdadera y superior ser accesible al hombre, solamente el da que el mundoentero haya llegado a la armona final. Esa curacin es una especie deredencin, es la OBRA MAGNA bajo su triple forma: material (piedra filosofal),

teraputica (medicina Universal) y espiritual (cumplimiento mstico)".Una vez ms, encontramos el mtodo empleado desde hace miles de aos

por los Yogis. Esa transmutacin, la cual en el sentido material representa elpaso de un metal a otro (y que se explica por la alquimia espiritual detransformar los bajos instintos en sublimacin mstica) es el sistema mismo de laYoga. Ante todo, tras el mantenimiento de un buen equilibrio orgnico, el Yogipractica el dominio de su cuerpo para llegar al dominio del espritu; el mtodoconsta meramente de un control, el cual permite activar despus una fuerza vital(Kundalini) a travs de las diferentes glndulas (chakras), las cuales, gracias alejercicio psico-fsico, vibran con una tonalidad capaz de transformar toda lapsicologa del individuo.

Es la OBRA MAGNA Yoga, la cual reside en la transmutacin de la energavulgar (equivalente al plomo de los alquimistas, al centro sexual en el cuerpo) endinamismo espiritual (el oro simbolizando en el cuerpo por la glndula pineal).En realidad podemos trazar fcilmente la equivalencia de esos 7 planetas quecorresponden a las 7 glndulas, cuyas emanaciones estn en relacin con los 7centros nervo-fludicos (chakras), a los cuales los alquimistas simbolizan por los7 metales principales. (Se debe notar que el smbolo grfico de cada metal esidntico al smbolo empleado por los dems astrnomos para designar losplanetas, los cuales, por otra parte, estn en correspondencia electromagntica,cada uno, con un metal, as como con un color, una nota de msica, unaglndula, etc.)



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METAL: ASTROS: GLANDULAS: PLEXUS:Oro Sol Pineal CerebralPlata Luna Pituitaria Cavernoso

Azogue Mercurio Tiroides FaringeoCobre Venus Timus CardiacaHierro Marte Bazo Solar Estao Jpiter Suprarrenal D ProstticoPlomo Saturno Suprarrenal E Sexual

CHAKRAS: SENTIDOS: ELEMENTOS:Sahasrara Conciencia

UniversalAbsoluto

Agna Intuicin MentalVicuddha Odo Ether Anahata Gusto AireManipura Vista FuegoSvadhisthana Tacto AguaMuladhara Olfato Tierra

No acaba Dios se ser creador y estar obrando continuamente (SanJernimo).

Segn los maestros alquimistas hubieron tres elementos que participaronen la creacin de la materia: el "Mercurio", el "Azufre" y la "Sal", que participabade los dos primeros. La naturaleza hace mucho con poco.

La estrella de David (dos tringulos invertidos) es ya muy explcita para losque quieren darse el trabajo de meditar un poco. Ese sello representa el smboloalqumico con sus dos elementos principales: Fuego (tringulo con la puntahacia arriba) y Agua (tringulo con la punta hacia abajo) con sus derivados: Aire(tringulo con la punta hacia arriba y atravesado por una raya) y Tierra (tringulo

con la punta hacia abajo y atravesado por una raya). El elemento Fuego da lasequedad y la solidez (equivalente del azufre); el elemento Agua es hmedo yesencialmente fluido (calidad del mercurio); ambos son sometidos a la influenciade un principio nico, Inmaterial, al cual los filsofos hermticos llaman:"AZOTH" (Espritu Universal).

En fin, la alquimia no es una vaga supersticin como ciertos investigadoresintentaron hacerlo creer. Para convencerse de esto, bastara documentarse conalgunas obras que tratar de este asunto y de las cuales he aqu una lista, atodas luces til.



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OBRAS Y AUTORES CLEBRES

M. Berthelot: LosOrgenes de la Alquimia.

Figuier: La Alquimia y los Alquimistas.

Zozime Panopolitain: Virtud y Composicin de las Aguas. Su manuscrito, ElArte Sagrado de Hacer el Oro, es una enseanza muy preciosa.

Synesius: Tratado de la Piedra Filosofal.

Aristeo: Turba Philosophorum.

Mara la Profetisa: Dilogo entre Aros y Mara acerca del Magisterio deHermes.

El perodo de la literatura alqumica empieza sobre todo con Geber, quienes autor de numerosas obras: Suma de Perfeccin del Magisterio (que es suobra principal), Liber investigationis magisterii, Testamentum Geberi, regisIndiae, Alchimia Geberi etc.

Morien: Conversacin entre el Rey y el filsofo Morien.

Por fin, Alberto el Magno, Obispo de Ratisbona, es el gran vulgarizador, nosolo de la alquimia sino de la astrologa y sobre todo de la magia. Sin embargo,no se debera dar crdito a una multitud de libritos populares que se editaron ensu nombre, largo tiempo despus de su poca. En el asunto que nos interesaaqu, l es el autor de numerosos tratados importantes; los principales sonciertamente: De Alchimia y Philisophorum Lapide. Su discpulo, Santo Toms deAquino, clebre catedrtico de la Iglesia Catlica Romana, escribi, adems desu obra Teolgica, numerosas obras acerca de la astrologa y de la magia;particularmente en el campo alqumico se puede citar: De esse et essentia

mineralium, Liber lilii Benedicti, Secreta alchimiae magna, Tractatus alchimiae.Roger Bacon resume gran parte de su doctrina en Opus Majus y contina

en las obras: Speculum Secretum, Speculum alchimiae, Breve brevarium dedono Dei, Tractatus Trium verborum, Alchimias Major.



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La obra maestra de Arnaud de Villenueve es, sin duda, Speculumalchimiae, Rosarius Philosophorum, Novum Lumen, Flos Florum.

Raymond Lulle, quien consigui una transmutacin autntica en la corte de

Inglaterra, dej numerosas obras cientficas y filosficas; como autor alqumicose le deben citar los libros: Testamentum, Ars Magna, Ars Brevis, ElucidatioTestamenti, Clavcula seu Apertorium, Compedium artis alchimiae.

Georges Ripley: Libro de las XII Puertas.

El misterioso Nicols Flamel, quien trabaj durante 25 aos para descubrirla proyeccin de la plata el 17 de enero de 1382, y la transmutacin en oro el 25de abril siguiente. Se dice que su esposa, doa Pernela, no falleci porqueFlamel se hubiera unido a ella misma y se hubiera absorbido a s, sino que ellosreconstituyeron el androginado. Es asombroso encontrar en el nombre mismo,una predisposicin simblica: "Nicols", en griego, significa "vencedor de la

piedra y "Flamel", se acerca al latn "Flamma"... la llama... el fuego.Aunque reine un mbito mitolgico, alrededor de este sabio fue

autenticado, incluso por los historiadores, el carcter cientfico de su trabajo. Lanumismtica trae, adems, pruebas de sus monedas y medallas hechas con elprocedimiento alqumico. Numerosas colecciones (especialmente en Inglaterra)atestiguan su fabricacin artificial del oro. Entre sus obras anotamos: Libro deNicols Flamel, El deseo deseado, Sumario Filosfico.

Conde Bernard: De Chimia, Magnisimo Secreto de los Filsofos, Dechimico miraculo quod lapiden philosophorum appelant, La palabraabandonada, Acerca de la Filosofa Natural de los Metales.

Basilio Valentin deja tambin numerosas obras; sus textos, a menudo muycrpticos, (algunas "claves" fueron expuestas en mi libro "Los MisteriosRevelados") son estudiados todava en las escuelas esotricas actuales; en susobras destacan Currus triumphalis antimoni, Las 12 Claves de la Filosofa, Demagno lapide aniiquissimorum, Ultimun testamentum, El Azoth de los Filsofos.

Teofrasto Bombastus Von Hohenheim, conocido mejor bajo el seudnimode Paracelso, el mdico milagroso, deja un monumento cientfico; ese Doctor dela Edad Media, autor de tratados importantes (tal como "La Fisiologa Humana ynatural") fue un verdadero sabio que dej una muchedumbre de enseanzas,entre las cuales se puede citar las que son propiamente alqumicas: CoelumPhilosophorum, Thesaurus Thesaurum, De transmutationibus metallorum,Manuale sirve de lapide philisophico medicinali.

Denis Zachaire compuso: Opsculo de la verdadera filosofa natural de losmetales.

Gastn Claveus: Apologa de la crisopea y de la argiropea, Filosofa



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Qumica. Tambin redact tratados comoAcerca de la triple preparacin del oroy de la plata, Acerca del modo verdadero para fabricar la piedra de los filsofos.

Nicols Bernard es autor de tratados de importancia secundaria, como:Brevis elucidatio arcani philosophorum, Theosophiae Palmarium, Processusaliquot chemici, Dictasapientum.

Ireneo Filaleteo es el autor de uno de los mejores tratados de alquimia, quese llama: Introitos apertus ad occlusum regis palatium.

Debemos citar tambin algunas obras para animar al estudio de quienesse jacten en juzgar demasiado rpidamente la alquimia, sin conocer nada deella? Que se estudie, pues, un poco ms, el anlisis de los detalles del MuseumHermeticum que consta de 22 tratados, o el Theatrum Chemicum con 6volmenes que contienen 138 tratados de Manget; tambin, Biblioteca Chemica,

que reproduce 130 tratados, muy escasos.La mayor parte de los autores son tan serios, que animan la confianza en la

investigacin. Al principio del Siglo XVII han sido sobre todo: Philippe Muller,Jean Torneburg, Michael Maie, Ortelien, Poterius, Samuel Norton, Barn deBeausoleis, Davia Planis Campe, Jean Duchesne, Benjamn Mustapha...Debemos insistir tambin sobre nombres como Robert Fludd, Van Helmont oJacob Boheme?

Entre los modernos estn Marcellin Berthelot, Papus, Jollivet Castelot,Eliphas Levi, Barlet, Albert Poisson, etc. y tenemos que omitir tantaspersonalidades, que se clasificaron entre los investigadores de la Verdad.

Claro, esa "Verdad" no se encuentra exclusivamente en los libros y en lostratados, pero los escritos, para nosotros, son semejantes a soportes, basespara nuestras meditaciones, porque conocemos demasiado y conocemosdemasiado poco al mismo tiempo. Se debe seguir el estudio para penetrar elmisterio, o abandonar todo, para dejar entera libertad a nuestra intuicin real.Esas son 2 grandes lneas de conducta que se motivan: una por el intelecto (larazn), otra por los sentimientos (la emocin). Los Colegios Iniciticos hacenprogresar a sus discpulos en los dos planos: uno positivo (activo), por el estudiode la ciencia comprendida en su totalidad y sus derivados como la Didctica;otro, negativo (pasivo), por la prctica de la Religin entendida en su sentidoms amplio, y sobre todo con su significacin verdadera (como ya se defini al

final del primer captulo del Propsito Psicolgico No. III), con sus derivadosigualmente, como el Arte por ejemplo. Es, en realidad, la Va de los Maestros,esos guas Espirituales, esos Grandes Msticos.

El Mstico es un ser que se encuentra en relacin con una zona deconocimiento supra normal, supra racional. Pertenece a la categora de los



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Sabios, de los Magos, de los Iniciados, de los espritus excepcionales, sinreligin de dogmas o de rituales, de culto, sino de un Ideal de Justicia, unpostulado de todas las pocas, es la Inmanencia Espiritual.

Este estmulo hacia el misticismo sin religin ritualista, est mencionado enla Biblia: Isaas I: Para qu a m, la multitud de vuestros sacrificios? DijoJehov. Quin demand hollar mis atrios?... No me traigis ms vanopresente: el perfume me es abominacin... luna nueva y sbado, y el convocarasambleas... cuando multiplicarais las oraciones ya no oir" (versculos 11 al15). En el captulo VI de Jeremas (versculo 20), Dios dirige las mismaspalabras a los hombres, como si fuesen repetidas a Ams otra vez: (V: 14-24)"Aborrec, abomin vuestras solemnidades, no me dan buen olor vuestrasasambleas... Quita de m la multitud de tus cantares, que no escuchar lasalmodia de tus instrumentos".

De dnde viene esa prohibicin del ritual en las escrituras? Siempre seadmiti el ceremonial porque tena carcter sagrado y propio de la religin.Cierto, pero es necesario aplicar todas las reglas y desde hace largo tiempofueron desfigurados los ritos.

El "Rito" (del snscrito "rita", que significa: "Orden") es lo que correspondea la produccin del Universo manifestado. El resultado ser la iluminacin(teora que se encuentra en todas las tradiciones: es el Fiat Lux del Gnesis, porejemplo). Del "Caos", que son las "tinieblas" (lo indefinido), es necesario llegar ala conciencia csmica (el cosmos que es lo definido).

Es sin razn que habla de "Rito" la Francmasonera. Se debe escribir el"Rit", que son los diferentes sistemas de organizacin de los Centros Iniciticos

(por ejemplo: "el Rit" Antiguo y Aceptado)1.Etimolgicamente, es lo que se cumpli conforme al Orden. An fuera de

las sociedades secretas o de las Ordenes Esotricas, son numerosos los "Rits"iniciticos; cualquier acto de la vida corriente toma un carcter ritual, puesto quenuestra civilizacin es tradicionalista y todo se cumple segn un orden (imitado oreproducido, segn un nivel de manifestacin, pero siempre segn el procesomismo del Orden, del Rit original).

Es sobre todo la aplicacin ritual, la que arruina los sistemas religiosos, alpunto de que algunas ceremonias se ejecutan con tan poco sentido sagrado,que se hace difcil encontrar en ellas el carcter divino. Algunos sacerdotes, muy

1 Nota del Coordinador de la Literatura de la GFU: Se refiere el S. Maestre en francs al usovulgar del plural rites (singular rite), usado en ritos comunes religiosos. Rit, menos usado,indica sistemas iniciticos.



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escasos, ofician todava en conformidad con las reglas y con comprensinperfecta de sus actos, pero muy a menudo las mismas misas no tienen ms que

un valor representativo, muy alejado del Rit Original.Reproducir exactamente el proceso ceremonial no es la nica condicin,

porque se deber an poner en movimiento fuerzas que solamente un Iniciadoverdadero es capaz de llamar. Eso se comprende fcilmente con el hecho deque una palabra sagrada, an cuando se la conoce, no puede servir para nadasi se ignora cmo, cundo y por qu se debe utilizarla. El poder del verbo es unaciencia muy importante que depende de la Alta Magia y el estudio sobre el modode pronunciar las palabras sagradas, ocupa una parte importante en la Qabbala,as como el arte de la pronunciacin entre los Indios y los Tibetanos, en lo quese refiere al derecho de practicar los "Mantras".

El Mantra-Shastra es la escritura revelada de las frmulas hermticas, es ellibro de los Poderes del sonido. Un Mantram es una frmula mgica, unaencantacin sagrada, es el poder del verbo que se manifiesta tras vibracionesespeciales. Hay diversas clases de Mantras y cada uno tiene resultadosdiversos. Son los Mantras los que originaron el canto, as como el baile fuecreado a partir de los Mudras.

Los Mudras (ademanes) son procedimientos para apresurar el efecto de lasposturas en la Yoga, pero se emplean igualmente para activar el movimiento enla magia operacional.

El Sadhak (adepto de la Yoga), a fin de adquirir un estado supranormal, secoloca en "asana" (posicin), completada por los mudras correspondientes,

despus de haber practicado sus pranayamas (registro del aliento); modula susmantras al mismo tiempo que se ayuda con su tcnica especial deconcentracin. Modulando sus palabras sagradas (como AUM por ejemplo), lse transpone en otro plano gracias a la interpretacin del "Mantra".

El Mantra es la medida de los Tres Mundos. Designa, por ejemplo, los treselementos que constituyen el AUM y permite al Yoghi gracias a la meditacinacerca de ese Mantra, llegar a ser l mismo la medida de toda cosa (existenciauniversal).

Mantra equivale a la palabra hebraica "Middah".

Una vez alcanzado este estadio, se puede en cierto modo considerar que

se vive en un quinto elemento. Consideramos de nuevo nuestra lista deanalogas entre los metales, planetas, glndulas, etc..

Notamos que el quinto grado (cuando desarrolla completamente el Yogi lailuminacin del Viccudha-Chakra) corresponde al mercurio, el cual toma lasformas ms diversas segn el recipiente en el cual se le coloca: se adapta, as



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como el Yogi, quien habiendo alcanzado ese estadio, llega a ser l mismo lamedida de toda cosa... Se debe notar tambin que el Saddhak que lleg a eseestadio, sobresale de los 4 elementos (tierra-agua-fuego y aire) para deshacerse

en el Eather. Este principio, que se encuentra en los elementos constitutivosorgnicos, es lo que los alquimistas llamaron La Quinta Esencia o QuintoPrincipio. El ther es la sntesis de los 4 elementos, es decir, una operacin queconsiste en volver a la Unidad de los "elementarios".

El Elementario es lo que constituye un elemento simple. Hay molculaselementarias que constituyen otras molculas (las integrantes); en la fsicaantigua se habla de FUEGO ELEMENTARIO, el cual sera un elementoprimitivo, el origen del fuego que existe hoy. En el ocultismo, se da el nombre de"elementarios" a los espritus de esencia muy sutil, quienes reinan sobre loselementos (la salamandra sobre el fuego, los silfos sobre el aire, los gnomossobre la tierra, las ondinas sobre el agua), los cuales no se deben confundir con

el "Elementhal". Los Elementarios, pues, son entidades humanas, seresevolucionados, Espritus inmortales, quienes terminaron el ciclo dereencarnacin y los cuales estn listos a reintegrarse al Absoluto. Su presenciaen los elementos (tierra, agua, aire y fuego) indica que provienen de unavibracin muy elevada y acercada a Dios (Ain-Soph); constituyen en cierto modolas 4 categoras del tetragrama Yod-He-Vaw-H. Desde el Absoluto, pues laentidad primitiva pasa por el estado de los elementares y los elementhales,antes de pertenecer al reino humano y de volver a la categora de loselementarios, para volver al Absoluto.

Los "elementares" son los espritus de los elementos no evolucionados. Enocultismo no hay empleo ninguno del singular para este trmino (el elementales

por s mismo una entidad diferente de los elementares). Los elementarestodava son groseros y no tienen individualidad en el sentido general; sirvencomo almas a los animales (y puesto que el alma animal es colectiva, secomprende mejor el sentido del plural en este trmino). Los elementaresprovienen de la esencia primitiva (Ain-Soph) cuando se manifiesta el Absoluto;viven en el mundo de los elementos, gobiernan a la Naturaleza y organizan elmundo animal antes de poder perfeccionarse e integrarse en "elementhales",para pasar despus al reino humano.

Los elementales son los espritus que viven en los elementos y que nodeben confundirse con los elementarios. Los elementales, o mejor dicho, los"elementhales" (para que no se confundan con el plural posible de elementalenelementares) son las entidades astrales, las cuales frecuentan al mundopsquico, y que son tan peligrosas para los espritas, quienes hacenexperiencias de mediumnidad y quienes siempre captan los efluvios de lascomarcas bajas, en donde precisamente esos elementhales buscan unaenvoltura para manifestarse. Despus de perfeccionarse, los elementhales



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pasan al mundo de los elementares, para ser absorbidos de nuevo por elAbsoluto de donde todo emana y a donde todo debe volver.

El elementhales pues una entidad especial de los elementares y provienesobre todo de los polvos astrales, o bien de elementares que estn listos apasar a la cadena humana y que esperan as este estadio.

Se llama "elemento" a un cuerpo simple, formado con una sustancia nica;la fsica antigua aceptaba 4 elementos: tierra, agua, aire y fuego. La palabraelemento incluye tambin el principio constitutivo de una cosa; por analoga seentiende pues: un lugar, un sitio, o una cosa esencial. Se sabe que el elementolquido sobresale del elemento slido en la superficie de nuestro planeta, porejemplo. En efecto, nuestro globo est cubierto con una superficie de agua iguala 144000.000 de millas cuadradas cuando hay solamente: 50000.000 de millascuadradas de continente y 2900.000 millas cuadradas de islas.

Ya analizamos la constitucin de nuestro organismo por esos 4 elementos(tierra: osamenta; agua: lquido cerebral, sangre, orina; fuego: temperatura; aire:oxgeno), los cuales estn en relacin directa con esos mismos 4 elementos enla naturaleza ("tierra": suelo, roca, cuerpo celeste; "agua": ros, ocanos; "aire":atmsfera; "fuego": interior del planeta, volcanes, astros) y los cuales son labase del sistema de investigacin del equilibrio entre el macrocosmo y elmicrocosmo. El Universo es un gran cuerpo humano y el hombre es un pequeomundo en reduccin.

Ms all de esos elementos que constituyen la materia, hay un quintoprincipio llamado quinta esencia la cual es, en realidad, la sublimacin de la

Esencia misma de una cosa. Sin embargo, se conoce el hecho de que los 4elementos de nuestra antigua fsica y los cuales nuestros sentidos perciben, noson nada ms que disminuciones, alternaciones, aminoraciones de lasvibraciones de esos elementos originales.

En efecto, la luz tiene 75000.000 de vibraciones por segundo, las cualescontinan la gama de ondas elctricas las cuales se prolongan por 33 octavasconocidas, con frecuencias ms y ms elevadas. En la base de los fenmenosfsico-qumicos que la luz provoca y mantiene, hay descomposiciones,oxidaciones y polimerizaciones moleculares, las cuales son debidas al efecto desus vibraciones. Slo percibimos una parte nfima de la luz verdadera; sonnicamente detenciones de vibraciones que nuestros sentidos perciben (la vista,

o ms bien los artificios creados para esta percepcin); existe en realidad una"luz elementaria" as como existe un "fuego elementario".

Esta "luz elementaria" es quiz el AOR de los hebreos. La palabra Aor, quesignifica "luz", se escribe: aleph-vaw-resh, lo que corresponde a la palabra "Avir"sin el "Yod" (se escribe Avir: Aleph-vaw-yod-resh). Puesto que Avir significa



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Eather, los trminos - como siempre en hebreo- toman todo su valor, puesto quela luz es el Eather disminuido de su poder totalizador. Est en el tercer versculodel Gnesis en que se menciona ya por primera vez la palabra "aor": "vayomer

Elohim", cuando dice Elohim: "Que la luz sea hecha", e indica la Escritura: "ihiaor" (sea la luz). La luz, pues, en tanto que pertenece a nuestro mundo fsico,pertenece tambin al mundo espiritual; es la moderacin de la vibracin divinahacia la tonalidad humana, es decir, que esa luz es la parte, permitida anuestros sentidos, de la Luz Invisible.

El trmino hebraico "Avir", para Eather, est bien explicado en el Zohar:"Habiendo practicado Ain Soph una abertura en su Avir, el revel un punto: Yod.Cuando brot este Yod, lo que permaneci del Eather escondido (avir) fue la luz(aor)". En efecto, cuando se separa Avir de su "Yod", l se vuelve Aor; el Eatheres el principio y el fin de todo lo que existe.

Es en este sentido que se expresa San Juan en el primer captulo(versculos 4 y 9 principalmente) con la expresin bblica muy conocida "Lumende Lumine". Es una traduccin latina del griego "to phos to alethinon". Es la luzverdadera, que da la vida a todo (una especie de "luz elementaria"). Un aspectodel origen del Logos. Esa Luz que se menciona ya en el principio del Gnesis,es la primera manifestacin divina verdadera en nuestro mundo, es casi elnombre mismo del Todo Poderoso que se materializa.

"La vida era la Luz de los hombres" (E zoe en to phos ton antropon). Esavida (esencia del verbo, extracto del Logos) ser la "Luz" que da acceso a la Va(una existencia ms elevada). Esa realizacin se hace gracias al Tao de loschinos; es la Shekina en la Qabbalah de los hebreos; es la subida de Kundalini

para los hindes; es la Gran Obra de la transmutacin alqumica... en unapalabra, es el Camino Inicitico.

Se comprende ahora que la cultura de la inteligencia no compite con lacultura del espritu? El gran error de nuestra sociedad moderna es haberdesarrollado la razn sola, desobedeciendo as a la ley de la ascensin delespritu. Interviene aqu un gran problema: el de la nocin del Bien y del Mal. Esun asunto vasto, que todos los filsofos trataron ampliamente y que convieneanalizar, quiz de una vez para siempre, con los rudimentos que esto implica,antes de progresar ms adelante en nuestras perspectivas de las materiasiniciticas.



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Se encuentra en el segundo tratado de las "Investigaciones acerca delOrigen de las Ideas" (Amsterdam, MCMXLIX) una descripcin del Bien y del Malmoral, y se puede leer como introduccin:

"Cuando se usa el trmino `Bondad moral, se comprende aqu la idea deuna cierta cualidad, la cual, al mismo tiempo que nos hace aprobar una accin,nos inclina a desear la felicidad de quien la hizo. El trmino `Mal moral designapor el contrario, la idea de una cualidad opuesta, la cual nos obliga a condenar odesaprobar toda accin en la cual se encuentra". La aprobacin y el desprecioson verosmilmente simples ideas, de las cuales es imposible dar ms ampliaexplicacin. Contentmonos por el momento con esas definiciones imperfectas,

hasta que estemos seguros de que esas ideas existen realmente dentro denosotros, y que hayamos descubierto el principio en el cual se funda esadiferencia de las acciones como moralmente buenas o malas.

Parece que esas definiciones contienen una diferencia, la cual se admiteuniversalmente, entre el Bien y el Mal moral, y entre el Bien y el Mal natural.Todos quienes hablan del "Bien Moral" convienen en que l procura laaprobacin y la benevolencia de todos hacia los que lo poseen, lo que no es lomismo en cuanto al "Bien Natural". Es especialmente en esta clase deocasiones, cuando los hombres deben consultar su propia conciencia. Lainclinacin que se tiene para aquellos en los cuales se reconoce el honor, labuena fe, la generosidad o los principios humanitarios, es muy diferente de la

que se experimenta para los que poseen bienes naturales como las casas, lastierras, la salud, la fuerza, etc.. Nos sentimos necesariamente obligados aquerer y aprobar a los que poseen las escasas cualidades citadasprimeramente.

Por el contrario, la posesin de bienes naturales no sirve muy a menudopara nada, sino para causar a aquellos que los poseen, el odio y la envidia delos dems hombres, los cuales creen merecer por eso la aprobacin y el apego.De igual modo, toda cualidad que es moralmente mala, como la traicin, lacrueldad, la ingratitud, nos hace odiar y despreciar a aquellos en los que laspercibimos; al contrario, ordinariamente tenemos estima, simpata o compasinpara con la mayor parte de las personas a quienes encontramos expuestas a

males naturales como el dolor, la pobreza, el hambre, la enfermedad o lamuerte. El primer problema en este asunto consiste en saber de dnde nacenlas diferentes ideas que se tiene de las acciones. Veamos algunas opiniones.

Puesto que, despus, emplearemos a menudo los trminos "inters","ventaja", y "bien natural", es la ocasin para fijar las ideas. El placer que



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acompaa generalmente las percepciones sensibles nos presenta la primeraidea del "bien natural" o de la felicidad, y se da el epteto de "buenos" a todoslos objetos apropiados para excitar en nosotros el placer. Los que pueden

procurarnos otras percepciones agradables son llamados "ventajosos" ybuscamos a ambos por inters o por amor propio.

El sentido que tenemos del placer es anterior a lo que se llama "ventaja" o"inters"; es an, el fundamento de ambos. No percibimos el placer en losobjetos porque nuestro inters nos atraiga hacia ellos, sino que los objetos o lasacciones nos parecen "ventajosas" y las buscamos por inters, a causa del"placer" que nos procuran. La percepcin que tenemos del placer esabsolutamente necesaria y encontramos como ventajoso o naturalmente bueno,slo aquello que es capaz de procurarnos este placer, o bien inmediatamente, obien, mediatamente, o indirectamente. Se dice que buscamos por amor propiolos objetos, que el sentido o la razn nos hicieron encontrar inmediatamente o

indirectamente, o bien apropiados, an, para procurarnos placer, cuando ennuestras investigaciones nos proponemos el placer que esos objetos tienen elpoder de excitar dentro de nosotros. Por ejemplo, gracias a los sentidosdescubrimos: la bondad inmediata de un plato, de una hermosa perspectiva, deun cuadro, etc.; gracias a la razn, descubrimos la bondad de las riquezas y dela autoridad. Es decir, que la razn nos ensea que la riqueza y la autoridad nospermiten procurarnos los objetos de los cuales recibimos un placer inmediato, ybuscamos as esas dos clases de bienes naturales por inters y por amorpropio.

Veamos ms lejos an, en lo que se refiere a las opiniones relativas alSentimiento que tenemos del Bien y del Mal.

La mayor parte de los sistemas de Moral modernos nos presentan comodoctrina incontestable que "todas las cualidades morales tienen una relacinnecesaria con la Voluntad de un Superior bastante poderoso para hacernosfelices o infelices". As, puesto que el fundamento de todas las leyes es laesperanza en las "recompensas" o el temor a los "castigos" (lo que nos incita aobedecer por motivo de inters), esos sistemas suponen que: "es as que lasleyes permiten ciertas acciones como siendo indirectamente buenas oventajosas y prohben algunas otras como siendo absolutamente malas".

Se ha dicho que: por la Ley, un Legislador benfico no establece ningunaaccin para el agente sino solamente las que por su naturaleza tienden al bien

natural del Todo, o las que por lo menos, no son incompatibles con l. (As,alabamos la virtud ajena porque contribuye en cierto modo a nuestra felicidad,sea por ella misma, sea por esa contribucin general). Es sabido tambin que laobediencia al legislador, es generalmente ventajosa al Todo, y a nosotrosmismos en particular. Igualmente y por razones contrarias, condenamos el vivirde lo ajeno, es decir, la accin que prohbe la ley, porque en cierto modo nos



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causa dao. Se dice entonces, que obedecemos a las leyes solamente pormotivos interesados, es decir, con el objeto de conseguir el Bien Natural, el cual

resulta de la accin prescrita o de la prometida recompensa; o con el objeto deevitar el Mal natural, que es la consecuencia de nuestra desobediencia, o por lomenos, evitar las penas que este inflige.

Otros sistemas morales suponen: una Bondad Natural inmediata en lasacciones llamadas virtuosas; es decir, que estamos determinados a percibircierta "belleza" en las acciones ajenas, y en amar a los que las crean, sinconsideracin ninguna de la utilidad que puedan devolvernos; es decir, quegozamos tambin de un deleite secreto en hacer acciones virtuosas an cuandono esperamos ninguna ventaja de ellas. Pero se dice entonces que estamosexcitados hacia esa clase de acciones (aun cuando buscamos cuadros,paisajes) por el amor propio que nos dirige a ellas, es decir, con objeto de lograr

el placer que nace de la reflexin que hacemos acerca de esas acciones, o talotra ventaja futura.

Pero por fin, se puede probar que los hombres encuentran una Bondadinmediata en ciertas acciones o que, gracias a un Sentimiento Superior (laMoral), aprobamos los actos ajenos y estamos determinados a amar a aquellosque los hacen, con el objeto de la perfeccin que procuran. Se puede probartambin que tenemos una percepcin, semejante a la reflexin sobre nuestrosactos mismos, sin consideracin ninguna de la ventaja natural que nos den. Se

puede probar igualmente que el afecto, el deseo o la intencin que haceaprobar los actos, producto de ese motivo, son independientes de ese placersensible que puede darnos ,de las recompensas que se establecieron o de tal

otro Bien Natural que puede resultar de la accin virtuosa, y que ella estfundada en un principio completamente diferente del amor propio o del deseo denuestra utilidad particular.

Estudiemos, pues, las diversas ideas del Bien Natural y del Bien Moral.

No sera difcil convencerse que las percepciones del Bien y del Mal Moralson completamente diferentes delas del Bien Natural, si se reflexiona acerca delas diferentes maneras de afectarnos tales objetos.Si el sentido que poseemosdel Bien no fuese absolutamente distinto de la ventaja o del inters que resultade los Sentidos exteriores y de las Percepciones de la Belleza y de la Armona,tendramos los mismos sentimientos y los mismos afectos para un campo frtil o

una casa cmoda, que para un amigo u otra persona de noble carcter, puestoque ambos nos seran ventajosos. No admiraramos y no querramos a unapersona que vivi en un pas o en un siglo alejado del nuestro y cuya influenciano podra extenderse hacia nosotros, ni querramos las montaas del Uralmientras no nos interesramos en el comercio de Rusia. Tendramos losmismos sentimientos y la misma inclinacin para los seres inanimados que para



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los que razonan, en lugar de experimentar lo contrario. Por qu, en efecto,querer a seres sin vida, que no tienen y no pueden tener ninguna buenaintencin para con nosotros, ni para con cualquier otra persona? Su naturaleza,

es verdad, rinde para nuestro uso; pero eso se hace sin que lo sepan y sin quetengan ellos la intencin de contribuir a nuestra utilidad. No es igual con losagentes razonables, los cuales obran por el inters y la felicidad de los otrosseres con los cuales estn unidos.

Estamos convencidos as de la diferencia que existe entre esa Aprobacino Percepcin, de la "Excelencia Moral" que atribuimos, por un espritu debenevolencia a aquellos en quienes creemos percibirla, y la opinin de laBondad Natural que tiende a desear al objeto que la posee.

Pues, de dnde puede venir esta diferencia, si la aprobacin que damos alo que es "bueno" y si el sentimiento que tenemos de l, est fundado slo en laventaja que esperamos lograr de l? Acaso no son los objetos inanimados tanventajosos como las personas de las cuales recibimos todos los das pruebas desu amistad y de su benevolencia, gracias a sus buenos oficios? Losestimaramos, a los unos y a los otros, con un espritu de ternura o solamentecon el objeto de la utilidad que podemos conseguir? No, sin duda, y eso esporque: en el afecto que experimentamos para con los Seres Razonables,tenemos una percepcin distinta de la "Belleza" o de la "Excelencia", que nosconduce a admirar y amar a esa clase de caracteres o personas.

Supongamos ahora, que conseguimos los servicios de dos hombres: unoobra por inclinacin hacia nosotros y con objeto de hacernos perfectamentefelices; el otro obra con motivos interesados o por sujecin. Es cierto que en

este caso ambos nos son tiles: sin embargo, no podemos menos queexperimentar por uno y por otro, sentimientos muy diferentes. Debemos poseer,pues, otras percepciones de los "actos morales" que las que se fundan en elinters. A esta facultad de recibir esa clase de percepciones se puede dar elnombre de "Sentimiento Moral", puesto que es conforme a la definicin quedamos de esa facultad, es decir: es una determinacin del espritu a recibirtoda clase de ideas, segn los objetos que se presenten a nosotros, y quees enteramente independiente de nuestra voluntad.

Sin embargo, el sentimiento Moral no se funda en la Religin; unos dirnquiz: las acciones que llamamos buenas o virtuosas tienen esta ventaja sobrelas otras porque esperamos ser recompensados por Dios, y es sobre este

principio que se apoya la aprobacin que les damos y el motivo interesado quenos inclina a hacerlas. Pero, basta observar que mucha gente, muy numerosa,tiene ideas muy altas en lo que se refiere al honor, la buena fe, la generosidad,la justicia, sin conocer a la Divinidad ni esperar recompensa ninguna de ella;tambin odian la traicin, la crueldad, la injusticia, sin atencin ninguna alcastigo que puede seguirlas. Por lo dems, aunque esas recompensas y esos



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castigos pueden hacer considerar un acto como ventajoso o nocivo, no resultaque este motivo deba hacer aprobar o querer a quien hace un acto semejante,

puesto que el mrito que lees dado no podra redundar en otros. Estos actos, enverdad, son ventajosos para quien los cumple, pero esa ventaja no tiene nadacomn con la de otra persona. Sin embargo, se puede verificar muy bien, que elinters contrabalancee nuestro deseo de que se sea virtuoso; pero ningninters personal nos har aprobar nunca como moralmente buena una accinque sin este motivo nos hubiera parecido moralmente mala, aunque estimandotodos los efectos nos pareciera tan ventajosa al Todo sin que lo fuera paranosotros, como lo fuese en el tiempo que esperramos conseguir cualquierventaja. Nuestro inters o dao personal no influye sobre el Sentimiento quetenemos del Bien y del Mal Moral, y no tiene tampoco ms fuerza para hacernosencontrar un acto bueno o malo en la ventaja o desventaja de un tercero.

Nada es ms fcil de emitir que una opinin, pero solo nuestra concienciapuede decidir. As, si ciertas acciones morales no parecenamables a primeravista a quienes no tienen inters ninguno en ellas; si no queremos y noaprobamos con la ms perfecta sinceridad a un amigo o a un compatriotageneroso, cuyas acciones le colma de honor sin procurarnos ninguna ventaja,tambin es verdadero que alabamos acciones que son tiles al gnero humano,aunque a menudo no consigamos ninguna utilidad de ellas. Quiz sera eninters de nuestra especie, que todos los hombres se pongan de acuerdo enhacer solamente acciones semejantes de tal manera que cada uno encuentre suprovecho, pero eso prueba solamente que la razn y la reflexin pueden haceraprobar, por un motivo interesado, las acciones que el Sentimiento moral, queest en nosotros, nos inclina a admirar a primera vista, independientemente deeste inters.

Por otra parte, este sentimiento, puede obrar an cuando no seamos partesinteresadas. Podemos aprobar la justicia de un sentimiento que nos condena.Un traidor, preparado a sufrir el suplicio que su crimen merece, puede alabar lavigilancia con la cual Cicern descubri a los conspiradores, aunque hubiesesido una ventaja para l que no hubiese existido en este mundo un hombredotado de semejante agudeza. De hecho, la idea favorable que formamos de lasacciones es completamente independiente de la utilidad que podemos lograr deellas. Tenemos el derecho de concluir que esta Percepcin del Bien Moral noest provocada por la Costumbre, la Educacin, el Ejemplo o el Estudio; esas

cosas no podran darnos nuevas ideas. Pueden hacernos percibir una ventajaparticular en acciones cuya utilidad era desconocida antes, o bien hacernosconsiderarlas como nocivas, sea por razn, sea por prejuicio, aunque no lashubiramos encontrado as a primera vista, pero nunca pueden hacernosexaminar un acto como digno de alabanza o como reprochable, y ello, sinconsideracin ninguna de nuestro inters personal.



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Es necesario, pues, que el Autor de la Naturaleza quien nos hizo capacesde recibir de parte de los objetos, tras el intermediario de los Sentidosexteriores, ideas agradables o desagradables segn que ellas nos sean tiles o

nocivas; y, as mismo gustar el placer de la Belleza y de la Armona, comoresulta de la Uniformidad de esos objetos, para atraernos y adquirir las Cienciasy recompensarnos por eso, o para ser una prueba de la "Bondad", de igualmodo que la Uniformidad es una prueba de su Existencia, sea que encontremosla Belleza en ella o no; es necesario, pues, que el Autor nos haya dado unsentimiento moral capaz de dirigir nuestras acciones y de procurarnos losplaceres infinitamente ms nobles, de tal modo que, cuando nos proponemossolamente la felicidad de otro, adelantamos la nuestra tambin, sin saberlo.

Los verdaderos motivos de las acciones son los "Afectos".

Toda accin que concebimos como moralmente buena o mala, siempreest supuesta a originar cualquier Afecto para los "Seres sensitivos", y todo loque llamamos "Virtud" o "Vicio" emana de un afecto semejante o de cualquier"accin" hecha en consecuencia. Quiz baste tambin para que una accin ouna omisin aparezca como "viciosa" que ella proceda de una falta de afectopara con los Seres razonables que, suponemos, existen en los caracteres queparecen moralmente buenos. Todas las acciones que se estiman comoreligiosas en cualquier pas que sea, son consideradas como provenientes dealgn sentimiento para con Dios, y siempre suponemos que, lo que se llama"Virtud Social" tiene por principio el amor del prjimo. Todo el mundo convieneen que todo movimiento exterior que no est acompaado por cualquiersentimiento afectuoso para con Dios o con el Prjimo, o bien que estindependiente del afecto que debe haber para ambos, no podra ser ni

moralmente bueno ni moralmente malo.Si se pregunta, por ejemplo al ermitao ms sobrio, si la "Temperancia"

(suponiendo que no se origine de un motivo de obediencia a las rdenes de laDivinidad o que tampoco nos vuelva ms dispuestos a la piedad, ms aptos alservicio del gnero humano o a la investigacin de la verdad) puede sermoralmente buena en s misma y mejor que la golosina, l contestarciertamente: en estos casos ella no puede ser un "Bien Moral", aunque puedeser naturalmente buena y ventajosa para la salud.

Se debe admitir que la "virtud" es desinteresada y numerosos afectosnuestros lo son tambin. El hombre no es natural y voluntariamente malo, y el

amor propio, el inters tampoco son el origen de su estimacin o de subenevolencia.

As pues, si no es producto de la benevolencia ni del amor propio ni deningn fin interesado, y toda virtud emana de este principio o de tal otro afectoigualmente desinteresado, entonces resulta que debe haber, diferente del amor



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que nos incite a amar al prjimo: es igual que con el Sentimiento Moral (cuyoprincipio ya hemos analizado) que nos incita a aprobar las acciones queprovienen de este Amor.

Ese "desinters" aparecer, sin duda, muy extrao a aquellos quienesaprendieron en las escuelas y en la lectura de los autores sistemticos, a mirarel amor propio como el origen nico de las acciones humanas. Peroconsidermoslo en especies ms simples y ms fuertes, y despus de habercomprendido su posibilidad en esos ejemplos, nos ser fcil conocerlo en loextenso.

Nuestros afectos naturales son, sin embargo, de naturaleza diferente como,por ejemplo, de los de los socios de una misma compaa quienes estnasociados en los negocios y, unidos, pues, en la prosperidad o en el infortunio.Los sentimientos que unen al padre a su nio son de clase diferente y el intersde unin es ciertamente diferente de las sensaciones de placer o de pena delnio, que el padre no podr experimentar. Un padre no podr experimentar elhambre, la sed o la enfermedad de la cual padece el nio; todo lo ms, puedetomar parte en los gozos o penas por un deseo natural de la felicidad y unaaversin de la miseria. Ese deseo es anterior pues, a cualquier enlaceinteresado y es ms bien causa que efecto: debe ser, pues, perfectamentedesinteresado. Eso no sera la opinin de un Sofista, quien enunciara: los nioshacen parte de nosotros mismos y el amor que les damos recae sobre nosotros.Admirable respuesta! Pero alargumosla tan lejos como pueda ir. Cmopueden nuestros nios hacer parte de nosotros? Ciertamente no se puedencomparar a un brazo o a una pierna, ignoramos absolutamente sussensaciones. Pero, se dice, su cuerpo ha sido formado partiendo del nuestro!

Se puede decir lo mismo de una mosca o de un gusano, los cuales provienen denuestra sangre o de nuestros humores! Esos insectos no nos son queridos an.Es ciertamente, tras algn otro sitio, que nuestros chicos son parte de nosotros,y es solamente el afecto natural que tenemos para ellos que puede producireste efecto. Es el afecto el que los hace parte de nosotros y l escompletamente independiente de lo que ellos eran anteriormente. Cierto, no sepodra concebir una metfora ms admirable. Acerca de este principio, cada vezque entre los hombres notamos una determinacin que les atrae a amarsemutuamente, deberamos considerar a cada individuo como parte de un GranTodo o de un Sistema de cuyo bien se interesa como miembro.

Ciertos filsofos piensan que todo eso puede deducirse fcilmente del amor

propio. Segn ello, los nios no slo son engendrados por nuestro cuerpo sinoque nos parece que an lo son por el alma, y que es nuestra propia semejanzalo que queremos en ellos.

Muy bien, pero qu es la "semejanza"? No es una "identidad individual",sino solamente un Ser comprendido bajo una idea general o especfica; es por



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esto nos parecemos a los nios de otros hombres y que un hombre se parece aotro desde ciertos puntos de vista. Lo mismo el hombre se parece en algo a un

ngel y lo mismo a un bruto... Cada hombre, pues, est naturalmente dispuestoa amar a su "semejante", a desear el bien, no slo a su propio individuo sinotambin a cada otro ser razonable o sensitivo. Esa disposicin es ms fuertedonde se encuentra ms "semejanza" con las cualidades ms nobles. Si eso eslo que se llama amor propio, los Msticos ms refinados no pueden desear unPrincipio ms desinteresado; pues, lejos de limitarse al individuo, pasa hasta lafelicidad del prjimo y puede extenderse a todo, puesto que todos los hombresse parecen de cualquier modo. Nada pudiera ser ms ventajoso ni msgeneroso que un Amor propio de esta clase.

Se dir sin duda, que a menudo, los padres siempre logran cierto placer delhonor, y algunas veces de las ventajas efectivas de la prudencia y de la

prosperidad de sus chicos, y que es de all que proviene la solicitud que tienenpara ellos. En este caso, es fcil contestar que todas las motivaciones cesancuando se aproxima la muerte y que an ah este afecto es ms fuerte quenunca. Que tanteen su corazn los padres y que juzguen si aquellasconcepciones son los nicos principios de su afecto para aquellos de sus niosque son ms invlidos o de los cuales tienen menos que esperar.

Otros autores notan que los padres tienen un afecto muy dbil para losnios hasta que estos empiezan a razonar y ser capaces de sentimiento y que alcontrario, las madres pretenden experimentar un afecto fuertsimo desde elmomento en que nacen esas cras. Nos gustara mucho, a fin de arruinar mejoresta hiptesis, que lo que est as adelantado fuese verdadero en todo, como lo

es en parte (aunque veamos que ciertos padres tengan afecto para sus niosidiotas). El entendimiento y el afecto que notamos en nuestros nios y que loshacen aparecer como "seres pensantes" pueden s aumentar el amor que lesdispensamos, pero independientemente de todo objeto de inters. Una pruebade que este aumento de amor no est fundado en la utilidad que esperamoslograr de sus conocimientos o de su afecto, es que trabajamos sin cesar paraellos sin esperanza ninguna de ser resarcidos de nuestros gastos o de estarrecompensados de las penas que tomamos, excepto en el caso de necesidadextrema. As pues, por la constitucin misma de nuestra naturaleza, el objetivode una Capacidad Moral puede aumentar nuestro amor sin que haya parte enl de nuestro inters. No puede l hacerlo igualmente donde no estamos

ligados por los lazos de la sangre y ese mismo principio producir un grado deamor ms dbil que se extienda a todo el gnero humano?

De ello nace otro gran problema que forma el objeto general de estos"Propsitos Psicolgicos", a saber, las reglas de conducta, para las cuales noscontentamos simplemente con brindar algunas reflexiones en este asunto, a fin



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de no limitar nuestros pensamientos sino ofrecer meramente una meditacinsobre los principios.

Realizamos muy bien que, adems del instinto vital, la conservacin de la

vida y la propagacin de la existencia, una ley fundamental nos inclina tambin acontestar al llamamiento del espritu.

Pero, adems de los conflictos que existen entre las actividades mentales(entre la razn y el sentimiento), se debe deplorar todava la falta de leyes bienestablecidas para este propsito; en efecto, no se estatuyeron bien, para esavida mental, reglas como las hay por ejemplo, para la Fisiologa.

La mayor parte de los seres humanos no necesitan una gua en suconducta fisiolgica, bien que sea espiritual o social.

Como lo dice Alexis Carrel: "En la sociedad moderna, desgraciadamente noexisten hombres cuya especialidad fuera la de ser Sabios y ayudar a los demsen su Sabidura".

Sin embargo, todava se adelantan esos Guas inspirados en la Ciencia delhombre, y el resurgimiento del funcionamiento de los Colegios Iniciticospermite esperar en un orden cuyos miembros posean el carcter tan cientficocomo sacerdotal, capaces de reeducar completamente a la humanidad hacia suDestino de Luz.

5 - de los orígenes y la evolución. alquimia

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