4. DESARROLLO DE LA ESCOLÁSTICA

4.1. Siglo XII, siglo de renovación

4.2. Las Escuelas

4.3. Pedro Abelardo y el problema

de los Universales

4.4. Géneros literarios:

Las Sentencias y las Sumas.

4.1. SIGLO XII EN OCCIDENTE,SIGLO DE RENOVACIÓN

EN LO SOCIAL SE PASA DE: 1. Régimen feudal a las

monarquías.2. Del predominio del campo, el

castillo feudal y las Abadías al florecimiento de las ciudades, la industria y el comercio.

3. De la nobleza y los plebeyos, a la clase social de los burgueses con los banqueros y mercaderes; surgen los Parlamentos, para defender los derechos del pueblo frente a la monarquía.

4. En España continúa la lucha de los cristianos contra los moros; las Cruzadas (siglo XI a XIII) amplían el horizonte geográfico y social de Occidente al ponerlo en contacto con la cultura de Bizancio y los pueblos sirio, árabe y judío.

EN LA VIDA INTELECTUAL 1.Surgen nuevas Escuelas,

predominan las escuelas catedralicias de las ciudades sobre las monacales del campo.

2.El fenómeno de la concentración de las escuelas, sobre todo en París, prepara la fundación de las Universidades en el siglo XIII.

3.El saber es esencialmente eclesiástico, pero utiliza las artes liberales como auxiliares para el estudio de la Sagrada Escritura.

4.Aparece las primeras escuelas para mercaderes y con ellas se inicia el fenómeno de laicización de la educación.

Universidad de Oxford fundada en el s. XII por

Enrique II

5.Se va desarrollando la “ratio” frente a la “auctoritas” y van apareciendo nuevas formas literarias como las Sentencias y las Sumas.

6.El contacto con el mundo musulmán, poseedor de las obras científicas y filosóficas griegas, lleva a la labor de traducciones en España e Italia.

7.Crece el prestigio de algunas Escuelas como las de Chartres, San Víctor y Claraval.

8.Efervescencia y calor de controversias y disputas teológicas (entre las escuelas).

9.Aparecen “heterodoxos” como los “panteístas” y los “dualistas”.Corán del s. XII

EN EL ARTE:• Esplendor del estilo románico y de transición al gótico

en Arquitectura (en este siglo se construyen algunas importantes Catedrales, como la de Chartres).

• Se consolidan las lenguas romances y aparecen las primeras obras literarias (como la Canción de Rolando).

• Se retorna el interés por la lengua latina y por la antigüedad grecorromana.

Catedral de Chartres

En Política: continúan los enfrentamientos de los señores

feudales con la monarquía; de los Emperadores y Reyes con los

Papas y Obispos.

Religiosamente:el XII es un siglo de despertar evangélico en el que se advierte en la Iglesia la necesidad de una reforma.

Algunos centros importantes de actividad académica en el Medievo

4.2. LAS ESCUELASEn la últimas década del s. X, el benedictino San Roberto de Molesmes, llevó a cabo una reforma con la que se buscaba volver a los orígenes de la vida benedictina, ésta pedía la observación de la austeridad y la dedicación al trabajo manual, especialmente a las labores agrícolas. Su reforma es una reacción contra el esplendor de Cluny y contra la idea de que la riqueza de las Iglesias es un medio para elevarse a Dios.

Para vivir este espíritu de austeridad, San Roberto fundó un monasterio en medio de los bosques llamados del Cistercium, en 1098. De ahí que el nombre de Císter que recibió esta nueva rama monástica. Su principal promotor: San Bernardo (Los Monjes Blancos).

ESCUELA DE CLARAVAL: EL MISTICISMO

La Escuela Cisterciense o de Claraval se caracteriza por sus temas de teología mística: Dios y el alma, las virtudes, y sobre todo la caridad, la moral. Fue fundada por San Bernardo de Claraval (1090-1153).

Bernardo nació en el castillo de Fontaines, cerca de Dijon, en la Borgoña francesa, de estirpe noble. Ingresó en 1111 en la austera abadía cisterciense de Citeaux, de reciente fundación, cuando apenas tenía 20 años. A los 25, en 1115, ya era Abad fundador de Clairvaux o Claraval, por encargo del Abad Esteban Harding. Fue ordenado sacerdote. Animó el florecimiento de Claraval y llevó a su apogeo a la Orden del Cister. Fue autor de innumerables obras espirituales como Sermones Marianos, Comentario al Cantar de los Cantares.

Durante el siglo XII, los cistercienses son la orden con más influencia dentro de la Iglesia. Durante el siglo XIII tuvieron un período de decadencia, etapa que fue seguida por un resurgimiento, al nacer grupos nuevos de cistercienses reformados. Dentro de éstos, el más destacable es el que surgió en La Trappe (trapenses).

Su fama de santo, taumaturgo y consejero lo condujo a tener un rol muy importante en la vida pública de su siglo, fue mediador en la disputa entre cistercienses y cluniacenses; frente al “racionalismo” de Abelardo y Gilberto Porretano; y en el cisma del Antipapa Anacleto. Fue predicador, en Vézelay, en 1146, de la segunda Cruzada. Fue acusador intransigente de la herejía. Fue llamado Doctor Melifluo, destilador de miel, por sus elevaciones místicas y por su caridad. Es considerado uno de los fundadores de la mística medieval.

No desprecia el valor del saber profano pero frente a él tiene una actitud de sospecha. Afirma: “Mi filosofía consiste en conocer a Jesús crucificado”. Las ideas filosóficas de interés se reducen al campo de la moral. Sus tres grados de verdad son: reconocer la propia miseria (humildad); la miseria del prójimo (compasión); purificar el corazón (contemplación). Para llegar a Dios se debe pasar de la consideración a la contemplación, después al éxtasis, luego a la visión beatífica.

Pertenecen a la Escuela de Claraval Guillermo de Saint Thierry (+1148) e Isaac Stella (+1169).

“ ¿ Qu é m e im p o r t a la f i l o s o fí a ?

M i s m a e s t r o s s o n l o s a pó s t o l e s y e l l o s n o m e

ha n e n s e ñ ad o a l e e r a P l at ó n

n i a d e s e n t r a ña r l as s u t il e z a s

d e A r i s tó te l e s , s in o q u e m e han e n s e ñ ad o a v i v i r ”

(Se r m o i n fe s t i v i t at e ap o s to lo r u m P e tr i

e t P au l i , 3 )

LA ESCUELA DE SAN VICTOROtro centro místico muy importante fue la escuela de san Víctor, fundada por Guillermo de Champeaux. Al abandonar, en 1108, su cátedra en la escuela catedralicia de París (por una disputa con Pedro Abelardo), se retiró a la abadía de San Víctor, monasterio de canónigos regulares de san Agustín. Allí, ante la petición de sus antiguos alumnos, reanuda sus lecciones y así nace la escuela. Esta escuela alcanzará gran fama, hasta que sea opacada por la Universidad de París.

La ocupación fundamental de los monjes victorinos era el estudio, que compartían con las prácticas religiosas y los trabajos manuales. Sus estudios consistía en las artes liberales (trivium y quadrivium), luego estudiaban la filosofía (Platón, san Agustín, Pseudo-Dionisio y Escoto Eriúgena) y la cumbre del estudio era la Teología.

Su plan de enseñanza era el mismo que los que ya se habían iniciado en otras escuelas. Se basaba en la lectio, que consistía en la lectura de un texto clásico, explicando el sentido frase por frase; la disputatio, que era un intercambio de opiniones entre el maestro y los alumnos; y la summa, que estribaba en una exposición ordenada y sistemática de toda la materia de la ciencia que se explicaba. Sus representantes más importantes son Hugo de San Víctor (1096-1141) y Ricardo de San Víctor (+1173). Se formó en esta escuela Pedro Lombardo (1100-11160).

Hugo de San Víctor, fue a París a los 18 años. Estuvo al frente de la Escuela desde 1133 hasta su muerte. Presenta una gran síntesis del saber medieval que culmina en la especulación mística. En ella estima y asume la dialéctica y el saber profano. Cada “ciencia” es un escalón para ascender a Dios.

Bajo la influencia de los escritos de san Agustín, Hugo dividió en tres fases la vida contemplativa: la primera, cogitatio: se descubre a Dios en la naturaleza; la segunda, meditatio: se encuentra a Dios en uno mismo, y en tercer lugar, contemplatio: se ve a Dios cara a cara. Propuso también una clasificación del conocimiento, estructurándolo en ciencias teóricas (teología, matemáticas, física, música), ciencias prácticas (ética), ciencias mecánicas (artes mecánicas) y ciencias del discurso (retórica y dialéctica). Entre sus obras más importantes se cuentan Didascalion, un compendio de conocimiento, y Summa Sententiarum, un manual de filosofía y teología. Su teoría del conocimiento es aristotélica.

Hugo experimenta la lectura como una actividad motriz corporal. Lectura intensiva: con movimientos corporales: avanzar a grandes pasos de línea a línea, o aletear mientras se examina la página.

El principio de la disc ipl ina es la humildad [ . . . ] y a través de la humildad e l lector aprende tres lecciones especialmente importantes: la primera, que no debe despreciar ningún conocimiento o escr ito , cualquiera que sea. La

segunda, que no se avergonzará de aprender de ningún hombre. La tercera, que cuando él mismo haya alcanzado el conocimiento, no mirará a

nadie por encima del hombro. Una vida tranquila es igualmente importante para la disc ipl ina, tanto cuando la tranquil idad es inter ior ,

de modo tal que la mente no se distraiga con deseos i l íc itos, como cuando es exter ior , de modo tal que disponga del t iempo l ibre y la oportunidad

para estudios loables y úti les .Para la disc ipl ina es especialmente importante saber prescindir de las cosas superfluas. Como dice e l dicho, una barriga prominente no puede

parir una intel igencia fina. Por último, e l mundo entero debe convertirse en terr itor io extranjero para aquel los que quieran leer con perfección. Dice e l Poeta: "No sé debido a a qué dulzura e l suelo natal atrae al

hombre ; y no puede aceptar que deba olvidarlo " . El f i lósofo debe aprender, paso a paso, a abandonarlo. (Hugo de San Víctor , Didascal ion)

LA ESCUELA DE CHARTRES es fundada en el 990 por Fulberto (+1028), después Obispo de Chartres. Sin embargo, inicia su época de esplendor con Bernardo de Chartres, que le dio las características generales que la distinguieron de las otras escuelas.

Su primera peculiaridad fue el interés por el quadrivium. La escuela de Chartres trasmite la tradición científica centrada principalmente en las Matemáticas y la Astronomía, aunque sin descuidar la Medicina y la Ciencia de la naturaleza.La segunda peculiaridad es su humanismo literario. Cultivó el trivium revalorizando la retórica y la dialéctica.El tercer rasgo es que el cientificismo y el humanismo se conjugan con el platonismo. Asumió la doctrina ejemplarista para solucionar el problema de los universales.

Gramática (Catedral de Chartres)

Bernardo de Chartres es el autor de un tratado de lógica, De expositione Porphyrii, que se ha perdido. Según las referencias de Juan de Salisbury, en su Metalogicon, parece haber defendido un realismo ejemplarista. Las ideas universales tienen realidad verdadera, eterna y, por tanto, preexisten como ideas ejemplares de las cosas sensibles. La creación consiste en la unión de las “formas nativas”, creadas por Dios como imágenes o copias de las ideas ejemplares con la materia, que no es una verdadera realidad. Desde esta explicación neoplatónica, que recuerda a la de Escoto Eriúgena, establece una solución realista al problema de los universales.

Somos como enanos a los hombros de gigantes.

Podemos ver más, y más lejos que ellos, no por alguna distinción física

nuestra, sino porque somos levantados por su gran

altura (Bernardo de Chartres)

4.3. PEDRO ABELARDO Y EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES

En el siglo XII fueron maestros en la Escuela de Chartres, además de Bernardo, su hermano Teodoríco (+1155), San Ivo de Chartres (+1117), Gilbert de la Porrée, Guillermo de Conches (+1145), Juan de Salisbury (1110-1180), los panteístas Amalrico de Bene y David de Dinant, entre otros.

Pedro Abelardo y Eloísa

Pedro Abelardo (1079-1142) nace en Le Pallet, en Bretaña, de familia noble a la que abandono siendo muy joven para dedicarse al estudio. Fue discípulo de Roscelino y de Guillermo de Champeaux. Abrió un par de escuelas y fue el maestro más afamado de su tiempo. Se le recuerda por tener un carácter altanero, orgulloso y apasionado; más propio de un caballero feudal que de un pensador; y por su romance con Eloísa.

La aportación más destacada de Abelardo es su solución al problema de los universales, en la que anticipa lo que se conocerá como “realismo moderado” y que se desarrollará en el siglo XIII. Nos dice que los universales no son cosas, porque todo lo real es individual y el universal es lo opuesto a lo individual (contra el antirealismo de Guillermo de Champeaux). Tampoco los universales pueden ser meras voces “flatus vocis”, porque los sonidos son sensibles y singulares, no son cosas (contra el nominalismo de Roscelino).

Lo universal no está en la realidad, sino en el significado. El universal es una palabra significativa, “sermo”, pero también es una representación de la realidad, aunque confusa.

“L a d i f e r e n c i a q u e h a y e n t r e l o s c o n c e p t o s d e l o s u n i v e r s a l e s y l o s d e l o s s i n g u l a r e s e s q u e e l c o n c e p t o

q u e c o r r e s p o n d e a l n o m b r e u n i v e r s a l c o n c i b e u n a i m a ge n c o m ún y c o n f u s a d e m u c h o s , m ie n t r a s q ue e l

q u e e s o r i g i n a r i o d e l v o c a bl o s i n g u l a r c o n t i e n e l a f o r m a p r o p i a y c o m o s i n g u l a r d e u n o s o l o , e s t o e s ,

l i m i ta d o a u n a s o l a p e r s o n a . A s í , c u a n d o o i g o “ h o m b r e ” , s u r g e un a m o d o d e a l g o e n l a m e n t e q ue

g u a r d a c o n c a d a h o m b r e t a l r e l a c i ó n , q u e e s c o m ú n a t o d o s y n o e s p r o p i o d e n in g u n o . E n c a m b i o , c u a n d o o i g o “ S ó c r a t e s ” s u r g e e n l a m e n t e l a f o r m a p r o p i a d e

u n s o l o h o m b r e , s e n o t if i c a y d e t e r m i n a u n a r e a l i d a d ; e n c a m b i o , p o r e l v o c a b l o “ h o m b r e ” , c u y a

i n t e l i g e n c i a s e a p o y a e n l a f o r m a c o m ú n d e t o d o s , l a m i s m a c o m u n i d a d s i r v e d e c o n f u s i ó n q u e i m p i d e e l

q u e e n t e n d a m o s al g o d e t e r m i n a d o e n t r e e l l o s ” (P e d r o A be l a r d o , L o g ic a i n g r e d i e n t i bu s , I )

Abelardo considera, apartándose del realismo moderado, que los significados universales de las palabras son confusos y, por ello, los caracteriza como opiniones. Las significaciones universales se obtienen por abstracción, que consiste únicamente en atender a lo que muchos individuos tienen en común. Considera así por separado lo que en la realidad está unido. Por esta insuficiente fundamentación de la abstracción, Abelardo no da razón de lo inteligible.

Las fuentes filosóficas de Abelardo eran muy pocas. De ahí que no pudiera sobrepasar los límites del arte dialéctico. Además continuó, como los dialécticos del siglo XI, aplicando la dialéctica al misterio revelado, pues no disponía de otras herramientas (muchas de sus obras fueron condenadas por heréticas). Una de sus obras más famosas fue Sic et non, que ayudó a definir el método escolástico.

4.4. LOS GENEROS LITERARIOS: las Sentencias y las Sumas

En el s. XII, la Teología progresó por:- El cultivo de las artes liberales (dialéctica)- El desarrollo de la mística- La evolución de la metodología de la enseñanza en las escuelas.- Los géneros literarios de las publicaciones.

Con los nuevos recursos pedagógicos se logra dar una mayor sistematicidad a los argumentos de autoridad, además de que favorece la toma de conciencia de su pluralidad y relatividad.

La Lectio es el fruto de la aplicación de las “autoridades” de los Santos Padres y la dialéctica a la Sagrada Escritura. Es la lectura del texto Sagrado con comentarios sobre su sentido literal y sus sentidos espirituales –alegórico, moral, analógico o místico-. La necesidad de coleccionar estos textos dio origen a las Sentencias.

La lección dio lugar a la glosa, al comentario, a la cuestión, a la disputación y al artículo. La glosa, glossa, era una lectura que atendía a la letra, al sentido y a la sentencia, o sentido profundo (littera, sensus, sententia). El comentario, commentum, era más amplio y se centraba en el sentido y la sentencia. La cuestión, questio, eran preguntas y respuestas que surgían ante el texto comentado. La disputación, disputatio, era un género en el que sobre un tema se aducían argumentos en pro y en contra, se respondían a ellos y, finalmente, se daba una respuesta definitiva. El artículo, articulus, sintetizaba todos estos procedimientos en cuatro pasos:

a) Se proponía la cuestión en forma de duda o perplejidad, dubitatio.b) Se agudizaba la duda proponiendo razones a favor y en contra.c) Se presentaba la respuesta del maestro.d) Se resolvían las objeciones contrarias.

La abundancia de las escuelas en el s. XII, al cantidad de textos que se manejaban y la dificultad de conseguirlos, hizo aparecer selecciones ordenadas de pasajes de los Santos Padres, e incluso, sistematizados sus mismos contenidos, estos fueron denominados Sentencias. Después, conforme se fue valorando la argumentación racional, se fueron exponiendo los temas conforme a esquemas sistemáticos y racionales, y se dio lugar al género de las Sumas, que eran los compendios de los contenidos esenciales de una ciencia. Estas Sumas culminarán en las grandes construcciones especulativas del siglo XIII.

Aunque fueron muy numerosas las Sentencias y las Sumas (más de 1,200 entre el s. XII y XIII); una de las más famosas es el Libri quattoru Sententiarum de Pedro Lombardo (1100-1160). Fue utilizado como libro de texto en la Universidad de París y en muchas otras. Esta obra fue comentada por san Alberto Magno, San Buenaventura y Santo Tomás.