25 los gnosticos

8/6/2019 25 Los Gnosticos

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Serge Raynaud de la Ferrire

LosPropsitosPsicolgicosTomo XXV

Los Gnsticos


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Serge Raynaud de la Ferrire Propsito Psicolgico XXV

INTRODUCCIN

Despus de veinticuatro textos, continuamos en esta misma serie dePropsitos con una nueva docena de captulos, tratando cada uno de unamateria diferente que, sin embargo, contina una misma idea: La Bsquedade la Verdad.

Se habr comprendido que no se trata de una doctrina, sino ms bien dediversas concepciones que han interesado y que interesan an a la

Humanidad.No se trata pues de un mtodo, sino ms bien de un estudio de las

ciencias, las artes y las religiones comparadas.

El autor no intenta, de ningn modo, canalizar los espritus, sino ms bienofrecer una visin de sntesis; as, sus escritos son como una gavilla desistemas y esto no puede ser tomado pues como una enseanza personal.

No hemos querido jams formar un grupo particular con ideas fijas y unaestricta consideracin de un dogma estrecho. La fundacin del Dr. S. R. de laFerrire se llama Gran Fraternidad Universal y el hecho mismo de ese ttuloda a comprender la meta de un Movimiento semejante.

La G.F.U. ha establecido Colegios de Iniciacin, Santuarios, Colonias paraIdealistas (sobre las bases de los Ashrams en la India); pero, comprendmonosbien: no se trata de una organizacin bajo los principios del orientalismo, comotampoco de una secta cristiana o anti-cristiana Es una Obra de reeducacinde la Humanidad ante todo.

Como Institucin Cultural de tipo Universal, la G.F.U. no establece barrerasreligiosas y lejos de ser anti alguna cosa, ella est, al contrario, POR todaslas modalidades filosficas, enseando ante todo la TOLERANCIA. Partiendode ese principio no puede haber una doctrina propia y el Mensaje permaneceen el orden de las Grandes Lecciones Tradicionales. Las diversas enseanzas

que han apasionado a todos los Pensadores en el curso de la historia, son puesofrecidas con el fin primordial de permitir la bsqueda de una misma base que

permanece en todas partes y siempre idntica en el seno de los mitos msvariados.

Es a ese trabajo de depuracin que nos hemos consagrado teniendo como

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meta la limpieza de toda la polvareda fantica para encontrar al fin las mismaslneas de creencia y remontar as hasta el Origen.

Nosotros no tenemos etiqueta y nos guardamos de inclinar hacia tal ocual forma religiosa, as, aquellos que quisieran catalogarnos caeran desdeahora, en un error.

Nosotros no pertenecemos a nada en particular, sino a todo en general.

Nuestra Tarea es la de ofrecer una documentacin tan amplia como fueseposible y, principalmente, ayudar al mundo a profundizar en los misterios quelos dogmas han querido cuidadosamente conservar. Es tiempo de que todo seaextendido a pleno da y nos esforzaremos precisamente en hacer la luz sobretodo aquello que fue puesto bajo un velo hasta el presente.

El Hombre debe conocer su verdadera Misin y para ello tiene derecho ala Verdad.



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LOS GNOSTICOS

Ms de una vez, durante el curso de nuestros escritos, hemos hechoalusin al Gnosticismo y es tiempo, quizs, de dar algunas explicacionessuplementarias.

La palabra Gnosis, que significa conocimiento, proviene del griego, perono se debera creer por ello que el movimiento gnstico tom su origen entre losHelenos. Una vez ms, la Fuente original es difcil de establecer, pero losprimeros elementos conocidos son aquellos en los cuales el Gnosticismo se ligaa sectas que durante los primeros siglos, donde se desarroll el Cristianismo,

estuvieron en competicin con l.Pero varios movimientos msticos y filosficos sin relacin con aquellos que

competan con el cristianismo en sus inicios han pretendido, ellos tambin,poseer un conocimiento salvador: una Gnosis.

L. Cerfaux, habla de una Gnosis precristiana y bblica en su Diccionario dela Biblia y parece ser que sobre esas bases, los msticos, ocultistas yhermetistas del siglo XVIII buscaron la Luz.

Segn Mosheim (1739) la doctrina designada antiguamente bajo el nombrede Gnosis habra sido una filosofa oriental expandida de Persia a Egipto. Segnlas obras de J. Horn, en 1805 Ueber die biblische Gnosis, y de Lewald, en1818 Comentatio ad historiam religionum veterum illustrandam pertinens dedoctrina gnostica, son los trabajos de Matter, en 1828: Historia crtica delGnosticismo, los que ponen nuevamente la Gnosis a la orden del da.

Matter defina la Gnosis como la introduccin en el seno del cristianismode todas las especulaciones cosmolgicas y teosficas que haban formado laparte ms considerable de las antiguas religiones de Oriente y que losneoplatnicos adoptaron igualmente en Occidente. Esa doctrina reuna lasfilosofas de Platn y de Filn, el Avesta y la Cbala, los Misterios deSamotracia, de Eleusis y del Orfismo.

W. Bousset en 1907 (en Problemas capitales de la Gnosis) sealaba que

las sectas gnsticas podan haber tenido otros orgenes, del lado de lasdoctrinas iranias y babilnicas, cuyas huellas se encuentran igualmente en elMandesmo y en el Maniquesmo.

En fin M. H. C. Puech en: Dnde est el problema del gnosticismo, en1935 haca un balance muy hermoso de la cuestin, as como Hans Jonas, en



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La Gnosis y el espritu bajo-antiguo.

Es gracias al Hermetismo y a la literatura astrolgica y mgica que lasinvestigaciones se precisan y tambin al enorme aporte de los escritos

maniqueos que se encontraban desparramados de frica a Asia Central: esosescritos dejan ya adivinar hasta que punto la religin de Mani haba sido lasistematizacin de los mitos gnsticos ms tpicos. Para finalizar, los librossagrados de los Mandeos a pesar de que no entregaban aun los secretos de lahistoria de esa secta bautista -que pervive an hoy da en Mesopotamia- dabanuna imagen precisa de una religin en buena parte gnstica.

Una obra particularmente instructiva es el Elenchos, encontrada hace yauna centena de aos y designada de ordinario bajo el ttulo inexacto dePhilosophoumena1. Se atribuye equvocamente ese tratado a Hiplito, pero fueen realidad compuesto por algn otro personaje hacia el 230. Es una verdaderaenciclopedia de historia de las religiones que parte de las filosofas clsicas,ofrece exposiciones sobre las creencias de los Brahmanes y los Druidas, deAstrlogos y Magos y consagra, en fin, toda su segunda mitad a un anlisis delas doctrinas gnsticas que pretenden apoyarse sobre las obras fundamentalesde diversos sectarios.

La obra fue discutida, entre otros, por el R. P. Festugiere, autor de LaRevelacin de Hermes Trismegisto y de La Astrologa y las ciencias ocultas,1944.

Pero, Fr. Filliozat (La Doctrina de los Brahmanes segn San Hiplito en laRevista de Historia de las Religiones, T. CXXX, 1945) ha demostrado cuanexactos eran los detalles dados por el pseudo-Hiplito y que si el autor del

Elenchos estaba tan bien informado sobre un tema tan lejano como lasdoctrinas de la India, es verosmil que l satisficiera mejor y ms fcilmente ansu curiosidad cuando se inform acerca de las creencias gnsticas, vivasentonces a su alrededor.

En todo caso, un movimiento gnstico era ya poderoso al advenimiento delcristianismo. Jernimo en su Liber contra Vigilantium hace mencin de ello,Justino escribe su Syntagma hacia el ao 140, Ireneo de Lyon entre 180 y 185habla largamente, Tertuliano, Clemente de Alejandra (muerto cerca del 215) yen fin Eusebio, muerto en 339. Pero, es en el segundo y tercer siglo que seencuentra a la Gnosis en plena floracin.

1 Hippolytus Werke III. Band. Refutatio omnium hresium (Edicin Wendland 1916). Traduccin de loscaptulos esenciales: Hiplito de Roma; Philosophoumena, trad. y notas por A. Siounville, 2 vol. 1928.



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Algunos la hacan remontar a algunas sectas ancianas y otros aorganizaciones ms recientes. El historiador Eusebio ha conservado en suHistoria Eclesistica pasajes particularmente instructivos. Hay extractos de laobra de Hegsipo que hacen descender el gnosticismo de varios movimientoscomo los Esenios, los Nazarenos, los Ebionitas, los Samaritanos, los Galileos,los Elkesaitas, etc.

Es un hecho cierto el que si bien no existan sectas gnsticas, comomovimiento organizado, mucho ms all del primer siglo antes de la EraCristiana, las ideas gnsticas estaban ya aceptadas por un gran nmero dePensadores Griegos. Haba en esa poca un impulso muy neto de msticos

orientales, apropiado para hacer acoger una Gnosis que poda provenir dediversas sectas judas o bautistas, si de todas maneras el Gnosticismo noestuviese ya implantado desde antes.

Filn, que naci 20 aos antes de Jesucristo, jalona notablemente esaevolucin y plantea ya virtualmente algunos de los temas que sern ms tardedesarrollados despus de l (muere en el ao 40).

Viene luego la poca en la cual los cultos orientales penetranmultitudinariamente en el mundo latino. El caso de Alejandro Severo esparticularmente elocuente: l expone en su larario, una efigie de Jess junto aaquellas de los otros Maestros Espirituales: Alejandro el Grande, Abraham,Orfeo, Apolonio de Tiana.

M. H. C. Puech en su estudio (Dnde est el problema delGnosticismo?) estima que la Gnosis tuvo sus orgenes en Siria y que es enSamaria y en el Valle de Lycos donde fue sealada por primera vez. Simn esprocedente de Gitta (en Samaria); Menandro es originario de Capparetea (enSamaria), Satornil de Antioquia, Cerdn2 sirio, Cerinto pertenece al AsiaMenor. Con esas Gnosis siracas -escribe M. Puech- se enlazanprobablemente una multitud de sistemas annimos y de conducta primitiva,notablemente los Ofitas y todos aquellos que se agrupan bajo el nombre deadeptos de la Madre, a causa del papel jugado en sus teoras por esa entidadfemenina

2 Marcin, que estaba en Roma en 140, fue sin duda un discpulo directo de Cerdn. En cuanto aValentn, l se distingui en la Ciudad, pero rompi con la Iglesia y se retir a Chipre. Marcos y susadeptos predicaron, en Asia menor y an hasta en la Galia, un Valentinismo impregnado demagismo..



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En los tiempos de Adriano (110-138) la Gnosis pasa de Siria a Egipto; esen Alejandra que se manifiestan los ms grandes doctores: Baslides,Carpcrates, Valentn. Ms tarde Roma es alcanzada y en ese momento los

doctores cristianos descubren sbitamente la importancia de aquello que ellosllaman: esas herejas, que en Oriente incubaban sin embargo desde hacamucho tiempo.

Al final del segundo siglo las huellas del verdadero Gnosticismo se pierdeny slo los Maniqueos (que parecen ser de una lnea directa) van a manifestarsepblicamente y es, por otra parte, contra ellos que las autoridades van a tratarcon rigor.

Esa entidad femenina a la cual acabamos de mencionar es la GranMadre. Es la Naturaleza, pero en la religin de los Arios de la India, la idea esmucho ms compleja. El gran Maestro de los dioses es Indra, Dyaus y Prithivison los esposos: el Cielo y la Tierra. Asimismo del Adi-Shakti emanan Purushay Prakriti, el Espritu y la Materia, en realidad son sobre todo el PrincipioEspiritual, positivo y el Principio material y negativo del Universo.

Aquello que importa saber es sobre todo que la Trimurti: Brahma-Vishn-Shiva, es la base de la enseanza del hinduismo. Brahma es la VIDA, Vishnes la FORMA y Shiva el PENSAMIENTO. Brahma es lo Creativo (el Padre),Vishn es lo Protector (el hijo) y Shiva es lo Destructivo (el Santo Espritu). Estatriologa es ya la Manifestacin de Dios, es el Creador en su primera persona, elsustentador, el evolucionador, en su segunda persona (de Vishn emanan losAvatares, los Mesas), es Dios que se hace hombre y, en fin, la tercera persona:el destructor de las pasiones.

Se les puede considerar como masculino, femenino y neutro, pero espreciso saber que cada aspecto de la divinidad tiene su lado Femenino, cuyasprincipales fuentes son: Lakshmi (la suerte, la plenitud, la prosperidad),Sarasvati (el estudio, el arte) y Kali (la enfermedad, la destruccin, la muerte).

Es a esa Kali-Durga que oran los Adeptos de la Gran Madre que rigesobre la Magia y da poderes.



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Laksmi (Bronce)(Ofrecida al autor por V. Jhaveri, discpulo de Gandhi)

He aqu la razn de este Shiva Danzante (Nataraja) cuyas estatuas seencontrarn un poco en todas partes. El dios de 4 brazos que simbolizan loscuatro elementos (Tierra-Aire-Fuego-Agua) que reinan en la Naturaleza tantocomo en el Hombre que debe justamente identificarse al Cosmos a fin devibrar en la Conciencia Universal (Santo Espritu). Se ve a la Divinidad danzar



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sobre un ser que representa la Humanidad que, durante todo el tiempo que ellano escape a la rueda del Destino (simbolizado por el crculo en llamas), serabsorbida por el Monstruo-Dios.

Esos cuatro brazos de la Diosa Kali (principio femenino de Shiva) no sonsolamente las 4 direcciones (izquierda-derecha-alto-bajo) en la idea de lospuntos cardinales (Este-Oeste-Norte-Sur) sino que resume sobre todo los 4elementos fundamentales del Universo (gneo-lquido-gaseoso-slido) y queestn repetidos en el reino animal (temperatura del cuerpo-sangre-oxgeno-osamenta).

Shiva danzando. Estilo dravidiano de la India.Siglo XI. (Coleccin particular del autor)



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El ser humano que debe pues identificarse (yoga) con el Universo, tieneentonces la posibilidad de transmutar las partes bajas y viles en principiossuperiores. Es la Gran Alquimia espiritual simbolizada por las 4 letras: I.N.R.I.

Igne Natura Renovatur Integra

Es por el Fuego que la Naturaleza se renueva, es por la Fe que el Serpuede transformarse, es por Agni por Kundalini, por la energa vital que sepueden transmutar esas fuerzas materiales en espirituales y seguir as esa bellaLeccin: Es preciso que nazcis de nuevo -Morir al mundo de las pasiones

y renacer en un nuevo Universo de Ideal.Se sabe que esas 4 letras emblemticas son tambin las iniciales de los 4

elementos de la fsica en hebreo: Iamin (agua), Nour (fuego), Rouah (aire),Iabeshek (tierra), pero esotricamente se los puede asimilar an a la JerusalemCeleste que se escribe hebricamente por 4 letras: Shin-Lameth-Mem-H y delcual se puede hacer el equivalente con Azoth, Tora, Ator, o aun Adam oinclusive DEUS.

Cabalsticamente no son ms las letras, en ellas mismas, las que tienenvalor, sino el espritu de esas letras cuando forman el Tetragrama Divino:I.E.V.E.

Y se comprender una vez ms por qu el Nombre de Dios no erapronunciado por los Hebreos mientras que la decadencia juda haba hechoJehovah. En efecto el Nombre Divino era sobre todo deletreado y as en unaevocacin especial (como los Yoghis pronunciando los Mantras) dirigido en las 4direcciones cardinales.

Ese Yod-H-Vaw-H (Iv) toma entonces toda su significacin y seconcibe que los Gnsticos se hayan inclinado igualmente sobre las profundasrazones de ese problema.

Eusebio en su Historia eclesistica (III, 29), relata que Nicols tena unamujer muy bella y que l habra dado, a ciertos preceptos sobre el desprecio de

la carne, una interpretacin muy licenciosa. Epifanio agrega que de los sectariosde Nicols derivaron los grupos de los Grandes Gnsticos, de los Fibionitas,Stratiticos, Levticos y otros, es decir, las principales sectas orientales. LosNicolatas habran enseado que, frente al Espritu inengendrado y primordial,haba un comienzo, Tinieblas, un abismo y aguas, que el Espritu habraarrojado lejos de l. Ante lo cual las Tinieblas, en su furor contra el Espritu,



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haban subido para atacarlo. Es entonces que se habra producido una especiede matriz que, del Espritu, engendr cuatro eones3 que engendraron otroscatorce; despus de lo cual se formaron la derecha y la izquierda: la Luz y

las TinieblasSegn Sagnard (Gnosis Valentiniana pag. 544): A la derecha y a la

izquierda, los sistemas gnsticos relacionan, respectivamente, los elementossuperiores e inferiores, psquicos y materiales.

Por nuestra parte, hemos analizado ya esa cuestin desde el Propsito IIde esta serie (los dos lados del rbol Cabalstico, la Clemencia y el Rigor) yen el folleto VI dbamos el mecanismo de las dos columnas de Luz y de Calor.Es tambin: el Jehov de laderecha y el Jehov de la izquierda (ver folleto XI),en fin, son las dos columnas del Templo B: y J: (ver folleto XXIV).

Es eso lo que los Budistas clasifican como Preceptos Positivos y

Preceptos Negativos como lo hemos explicado ya (ver tambin nuestro puntode vista en el Libro V de la serie Los Grandes Mensajes).

Nicols haba sido uno de los primeros diconos instituidos por losApstoles, era originario de Antioquia, pero mucho ms que l, Simn elSamaritano pasa por ser el fundador de la Gnosis segn una teora muydesarrollada en las Homilas clementinas. Simn-el-Mago, como se le llamaba(y es as que se le menciona en la Biblia en el captulo VIII de los Hechos de losApstoles), tuvo por Maestro a un cierto Dositeo presentado a veces como elfundador de la secta de los Saduceos.

Eusebio, en su Historia, IV, lo menciona entre aquellos que se habran

separado de la primera comunidad cristiana despus de la muerte de Santiago.Para Mc L. Wilson (en Simon, Dositheus and the Dead Sea scrolls),

mucho antes de Simn, habra habido aun otros Doctores entre losSamaritanos, como un cierto Dustan que se remonta a una poca muy antigua.

Satornil predicaba en Antioquia (segn H.C.Puech, sera el primero de losgnsticos, en la poca de Trajano, en mencionar a Jess). El pretenda que unPadre Supremo desconocido y no engendrado, habra creado los ngeles,Poderes y Eones del Mundo Supremo. La idea de moldear al hombre habravenido a continuacin de una revelacin: una imagen resplandeciente venida de

3 El trmino en o siglo designa, para los gnsticos, las entidades jerarquizadas del Universo. ParaH. C. Puech, La Gnosis es incapaz de pensar racionalmente por conceptos o concretamente, poraprehensin, en su singularidad, a las personas o los eventos de la historia: los conceptos devienen,para ella, en esquemas de contornos mal definidos, Entidades semi-abstractas, semi-concretas, semi-personales, semi-impersonales; los eonesfragmentos de duracin o de perodos de tiemposespacializados e hipostasiados, elementos o personajes de un drama histrico- mitolgico; y por otrolado, individuos y hechos histricos son sublimados a medio camino entre lo real y lo simblico. (en LaGnosis y los Tiempos, Eranos Jahrbuch XX, pg. 110. Ed. 1952)



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la Potencia Suprema, imagen que estos ngeles percibieron pero que fueronincapaces de retener. Es entonces que ellos se habran exhortado mutuamenteen esos trminos Hagamos al hombre segn esta imagen y semejanza Sonestas las palabras que el Gnesis (I-26) habra conservado pero bajo unaforma inexacta. Esa primera creacin no era ms que un hombre que searrastraba y es en ese momento que la Virtud de Arriba tuvo piedad de l y leenvi una chispa de Vida que lo enderez y lo hizo vivir. Esa chispa remonta,despus de la muerte fsica del hombre terrestre, haca los seres superiores conlos cuales ella est emparentada. Los discpulos de Satornil se abstenanescrupulosamente de todo alimento que tuviera vida.

Baslides haba sido discpulo de Menandro y hereda las teoras de Simn.Haba instituido su escuela en Egipto y redactado 24 libros de Comentariossobre el Evangelio. El pretenda haber recibido, viniendo de Mateo, doctrinasque el Cristo haba hecho conocer a ese Apstol en sus conversacionesparticulares.

Ireneo habla de los cielos superiores donde de emanacin en emanacinson creados hasta un cuarto cielo que es este ltimo, el que nosotros vemos, yque est lleno de ngeles que han creado todo aquello que est en el mundo deaqu abajo (Esos cinco Eones que gobernaran as las Esferas seran un pococomo los Dhyani Budas de los Tibetanos). Ellos tienen por Maestro al Diosque los judos han reconocido como el Creador del Universo y de la Ley. Pero

esos poderes inferiores estn corrompidos a tal punto que el Padreinengendrado ha enviado su Hijo nico -el Nos, igualmente llamadoCristo- para liberar de la dominacin de esos poderes, a aquellos quecreyeran en l. Es gracias, siempre segn Ireneo, a los nombres secretos,palabras de pase, etc que los elegidos podrn remontarse a travs de loscielos inferiores escapando a sus arcontes. Sobre la tierra el Cristo se hamanifestado no teniendo del hombre ms que la apariencia y, an, no es lquien ha sufrido la Pasin: es Simn de Cirene quien le ha sido substituido yquien ha muerto en su lugar en la Cruz.

Es Carpcrates, un contemporneo de Baslides, quien habra dadonacimiento a una secta que por primera vez llevaba el nombre de Gnstica (el

hecho es relatado por Ireneo I, XXV). Segn Epifanio, los discpulos tenanpinturas en colores realzadas con oro y plata, que representaban a Jess,Pitgoras, Platn, Aristteles.

En fin, los fundadores verdaderos de la Gnosis permanecan inciertos,Simn de Samaria dicen unos, Nicols pretenden otros. De stos, pudieron ser



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extradas enseanzas por Baslides, Valentn y Carpcrates, que quisieronvolverlas ms sutiles. Sea como sea, segn Ireneo, la secta ms grande,aquella que se califica expresamente de Gnstica habra aparecido en Roma

recin en los tiempos del Papa Aniceto (155-166) y habra tomado sus orgenesde los sectarios de Carpcrates.

Se encuentran numerosas sectas gnsticas que profesan teoras diversas,pero establecidas sobre una base idntica.

San Ireneo ha conocido sobre todo a tres de estas sectas: los Sanaitas, ungrupo identificado con los Ofitas (o Stianos) y, en fin, los gnsticos calificadosde Barbilo - gnsticos. Hay tambin sin embargo los Naassenos, cuyaPhilosophoumena (V, 6-11) dice esto por ejemplo: Los sacerdotes y jefes deesta doctrina fueron quienes se llamaron primeramente Naassenos, de lapalabra hebrea naas que significa serpiente. Ms tarde ellos se intitularonGnsticos, pretendiendo ser los nicos en conocer las profundidades. Sedividieron en mltiples sectas que en el fondo no constituan ms que una solahereja, ya que bajo frmulas diversas, es siempre la misma doctrina la queellos expresan. Sus enseanzas habran sido transmitidas primeramente porSantiago, hermano del Seor, a Mariamm. Ellos conocan un Evangeliosegn los Egipcios y utilizaban igualmente un Evangelio segn Toms en elcual se encontrara, entre otras, estas palabras atribuidas a Cristo: Aquel queme busca, me encontrar entre los nios a partir de siete aos, pues es ah que,en el decimocuarto en despus de haber permanecido escondido, yo memanifiesto.

A pesar de que este texto, como la mayora de los otros que se relacionan

con la historia de los Gnsticos, sea escrito por un adversario de la Gnosis, dainformaciones preciosas y aun ricas de una leccin esotrica.

Naas que equivale a serpiente estara en la base del nombre de losNaasenos que nos hacen pensar, etimolgicamente tambin en el nombreNazarith, de la ms pura esencia crstica. El Nazarith, lo hemos dicho ya, estdedicado a Dios en el sentido del Yoghi. La serpiente (en hebreo naas omejor an nahash puesto que las letras que la componen son: Nun - H - Shin)es el emblema tanto de los naasenos como de los Yoghis. Para los Gnsticoses un animal sagrado, tanto como en varias religiones orientales.

Epifanio que escribe sobre los Ofitas (su nombre proviene igualmente deserpiente en griego epheos, los ofidios son los verdaderos reptiles pues no

tienen ms que sus costillas como medio de locomocin) se explica as:Nosotros veneramos a la Serpiente -dicen ellos- porque Dios la ha hecho causade la Gnosis para la Humanidad. Ialdabath (Sabaoth) no quera que loshombres tuvieran un recuerdo de la Madre ni del Padre de lo Alto. Es laSerpiente quien los persuadi y quien trajo la Gnosis. Ella ense al hombre y a



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la mujer el conocimiento completo de los misterios de arriba. Es por ello que(su) Padre Ialdabath, loco de ira la ech cielos abajo. Esa imagen de laserpiente se encuentra desde entonces en la naturaleza humana: nuestrosintestinos, gracias a los cuales nos alimentamos y vivimos, reproducen la figurade la serpiente.

Estatua de mrmol de Krishna(Coleccin del autor)



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Para los Yoghis de la India, la fuerza vital (kundalini) est simbolizadatambin por una serpiente que se habra enrollado en los bajos de la columnavertebral (mula- dhara) y que por ejercicios especiales: las posturas (asanas) ylas respiraciones (pranayama), se pondra en movimiento y pasara por losdiferentes centros nervo-fludicos (chakras) llegando a la cima de la cabezapara, en su emanacin simblica, reunir lo humano a lo divino. Se concibe quees el restablecimiento de equilibrio del gran simptico y el auto-masaje internode las glndulas endocrinas lo que hace posible el desarrollo de las facultades.

Animal sagrado, la serpiente est representada enrollada sobre la cabezade Sri Krishna, el Avatar de Vishnu (Dios hecho hombre) 4. Esta segundapersona Divina (Vishnu) que es la Forma (como Brahma es la Vida y Shiva el

Pensamiento) es el sustentador o aun el evolucionador, es l quien emana losAvatares (las extracciones de Dios) esos Mesas, esos Cristos, esos Enviadosque son Dios hecho hombre para venir a ensear a la humanidad. Serepresenta a veces ese Hombre-Divino igualmente con una serpiente de trescabezas.

Esos gnsticos ofitas y naasenos parecen haber recibido sus primerasbases de conocimiento entre los Yoghis.

Los Nazaritas son ni ms ni menos que los Sannyasis de la India. Enel captulo VI de los Nmeros se puede leer en la Biblia (vers. 1 a 9): El Eternohabl as a Moiss y dijo: Habla a los hijos de Israel y t les dirs: Cuando un

hombre o una mujer se separare de los otros haciendo votos de Nazarith, paraconsagrarse al Eterno, l se abstendr de vino y de bebidas embriagantes Durante todo el tiempo de su Nazareato la navaja no pasar sobre su cabeza,hasta el cumplimiento de los das por los cuales l ha sido consagrado alEterno, ser santo y dejar crecer libremente sus cabellos etc (en losJueces, XIII, se habla de ello igualmente). En el captulo II de Ams, versculoonce, se dice aun:

Yo he suscitado entre vosotros hijos, profetas, y entre vuestros jvenes,nazarenos.

4 El Seor Krishna fue el 8 Avatar de Vishn, Gautama llamado Buddha fue considerado como el 9;

en cuanto al Dcimo Avatar, l sera el Instructor Mundial de nuestra poca, considerado igualmentecomo el Cristo-Rey (el Hijo del Hombre), marcando esta Nueva Era (Edad Aquarius, simbolizada por elSigno del Aguador, llamado an signo del Hijo de Hombre). Toda la filosofa de Sri Krishna estdetallada en el Baghavad-Gita que es un poco como la Biblia de los Hindes.



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Estatuilla en madera de sndalo(Coleccin del autor)

Aquella costumbre entre los hebreos, es ancestral en Oriente: elSannyasa (abnegacin) es el acto de rehusar los bienes de este mundo, el no-atamiento a los frutos de los actos, es sobre todo un estado mental, pero elSannyasin se distingue tambin por un vestido especial (la santa guerrua),

como la tnica blanca del Nazarith, no se afeita la barba, deja crecer suscabellos y naturalmente se abstiene de la carne animal, de las bebidasembriagantes, etc.

En la India, el ejemplo de los Sannyasis ha dado lugar a la formacin de lacomunidad de Saddhus de diversas reglas secundarias, as como el ejemplo de



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Los Gnsticos

los Nazariths entre los Judeo-cristianos ha dado nacimiento a colectividades deNazarenos de quienes fueron tomadas las concepciones de los Naasenos, delos Ofitas y a continuacin quizs de los otros Gnsticos cada vez ms alejados

del Ideal originario de los primeros Iniciados.Al principio del Universo, los Naasenos imaginan un Hombre y un Hijo del

Hombre, andrginos. Por otra parte, en honor de eseAdamas primordial, elloshan compuesto numerosos himnos. Igualmente, son hostiles al comerciocarnal que consideran como una mancha para la raza de los elegidos y asmismo son llamados la Raza misteriosa de los hombres perfectos. Ellosconocen un bautizo que tiene por meta introducir en la voluptuosidadimperecedera al hombre que ha sido lavado en un agua viva y untado con unauncin inefable.

Ese gnero de bautizo es evidentemente una INICIACION (hemos vistoya esta cuestin de diferentes bautizos en nuestros libros N X y N XI:Educacin cristiana e Iniciacin crstica).

Notemos al pasar que la palabra Cristo significa estar ungido, el hechode estar impregnado enteramente del Principio de lo Alto. CRIST-alizado encierta manera, es el estado de Cristo-en-nosotros, que hemos definido ya variasveces. Es intil insistir sobre el hecho de cristalizar alguna cosa para dar lapureza del Cristal que simboliza tan bien la VERDAD, tanto como el hecho deemplear ese neologismo de una CRIST-alizacin (la realizacin crstica).

La secta de los Perates no difiere tanto de los Naassenos. Segn Jons(en su Die mythologische Gnosis) Caryste, la patria de Celbs, estaba en laIsla de Eubea que igualmente se llamaba Pran, el pas ms all del mar,

quizs es de ese nombre que la secta tomaba su apelacin de Prate. PeroBunsen (en Hippolyt and his age) dice que los mismos sectarios pretendandeber su nombre a aquellos que eran los nicos capaces, por sus doctrinas, deatravesar (en griego per) ms all de la corrupcin.

Esa secta habra sido fundada por Eufrates el Peratico, de quien Orgenesdice que sera tambin el fundador de la secta Ofita. Ellos practicaron laastrologa, sobre la cual el sistema de enseanza est basado casienteramente.

Segn los Prates el universo se compone del Padre, el Hijo y la Materia.Cada uno de esos tres principios posee en s mismo poderes infinitos. Entre la

Materia y el Padre reside el Hijo-Verbo y Serpiente-principio mediando siempreen movimiento hacia el Padre inmvil o hacia la Materia que es movida. l segira, hacia el Padre y toma en su propia persona los poderes, ora, habiendotomado esos poderes, se vuelve hacia la materia: sta, siendo sin forma y sincualidad, recibe del Hijo los moldes de las formas de las cuales el mismo Hijo ha



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recibido del Padre los moldes.

Por el resumen que ha hecho el Philosophoumena, uno se da cuenta queellos haban establecido todo un juego de asimilaciones entre los diversospoderes de los cielos inferiores tales como los otros sistemas gnsticos losconocan y a la vez aquellos de la mitologa clsica y los poderes celestes cuyosnombres haba multiplicado la astrologa ptolomeica. La obra de los Peratesenumera: Ariel que es el jefe de los vientos: a su imagen han sido Eolo yBriareo. El jefe de las doce horas de la noche es Sacla, llamado Osiris por losignorantes. A su imagen han sido Admete, Medea, Helena El jefe de lasdoce horas del da es Euno, propuesto a la salida de la primera bveda celeste,

los ignorantes lo han llamado Isis, su signo es la constelacin del perro; segnsu modelo han sido Ptolomeo, hijo de Arsinoe, Ddima, Cleopatra, Olimpia.

Segn Jean Doresse (en sus notas sobre El libro secreto de los gnsticosde Egipto), el nombre de Sacla representa quizs una deformacin de Sokarigualmente llamado Sokaris, dios de la necrpolis de Menfis, que las creenciasegipcias asimilan ora a Ptah y ora, efectivamente a Osiris; los sonidos ly rseconfunden en egipcio. Osiris estaba identificado, por su parte, con laconstelacin de Orin. Sobre los diversos nombres de Sacla, que se convierteen una de las figuras del demiurgo malo, Iadalbath, encontramos importantesexplicaciones en diversos autores. As Puech, en La Gnosis y el Tiempo,escribe: Ese ser es Ialdabath que los mitos gnsticos identifican con el dios

del Gnesis, el Creador malo. Est dotado a veces aun de un rostro de asno ode cochino. El es, adems, designado por algunos otros nombres: a veces se lellama Samael, lo cual lo asimila al ngel cado -Satn- cuyaAscensin de Isaie,por ejemplo, evoca los combates contra las armadas de los cielos superiores.Es tambin Ariael, el len de Dios.

C. Bonner, insiste sobre el hecho de que es sobre todo a Sacla al que seha identificado a veces con Osiris. Los Maniqueos lo conocan bajo esenombre: uno de los Kephalaia encontrados en copto (el captulo LVI) le estenteramente consagrado. Sacla se encuentra igualmente bajo la forma deEschakleo, en los mitos del Hermetismo vulgar. Su nacimiento est descritomuy de otra manera que entre los Gnsticos, en la Kosmpoiia, extraa

cosmogona conservada en un papiro griego de la biblioteca de Leyde y en lacual se mezclan elementos judos y egipcios: despus de la aparicin de losngeles, de los dioses y de la luz, la tierra se levanta como una masa redonda,las aguas se dividen en tres partes y es entonces que aparece Eschakleo quienrecibe el mandato del abismo.



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En fin, los Perates parecen haber sido una simple rama de los Ofitas yvarios textos vienen a apoyarlo, como por ejemplo este pasaje: Si alguien, diceel Perate, tiene sus ojos favorecidos, ver, levantando su mirada hacia el cielo,

la bella imagen de la Serpiente enrollada al gran comienzo del cielo yconvirtindose para todos los seres que nacen en el principio de todomovimiento. Entonces l comprender que ningn ser, ni en el cielo, ni en latierra, ni en los infiernos, se ha formado sin la Serpiente

Se trata tambin de la Constelacin del Dragn que, vecina de la OsaMayor, est ms o menos identificada con el Eje del mundo. Y una vez ms laSerpiente viene como smbolo inicial.

Lo lamentable es que la historia presente la Gnosis por medio de textoscasi siempre escritos por adversarios de los Gnsticos. As, en su mayora, loshechos llamados histricos son inciertos. Es natural que las sectas gnsticassupieran esconder a los adversarios una gran parte de sus misterios, pero lasideas y los mitos se presentan por aqu y por all, pero, desgraciadamente unoest en el derecho de preguntarse si los escritos llamados secretos hanexistido verdaderamente o si fueron imaginados por ciertos enemigos de losGnsticos.

El autor de las Philosophoumena es annimo. En cuanto a Ireneo,Epifanio, etc., no podemos juzgar en qu proporcin han exagerado odeformado los relatos.

Para Jean Doresse, se trata a menudo de interpretaciones apresuradasconstruidas por comentadores que conocieron muy incompletamente estareligin y que tomaron como el fondo mismo de estas creencias, aquello que no

era en realidad ms que glosas y comentarios de sectarios demasiado letrados.Algunos crticos han refutado todo a los Gnsticos, pero as sucedi

tambin con puntos de vista que no apuntan hacia la Gnosis. Por ejemplo, larefutacin que Celso ha trazado del mismo cristianismo. El pretende que ladoctrina del Evangelio viene por una parte de Platn, de Herclito, de losEstoicos, de los Judos, de los mitos egipcios y persas.

P. de Labriolle, en La Reaccin pagana, concluye: El tono semejante deataque recuerda, hasta en su estilo, las crticas del todo anlogas que losheresilogos cristianos lanzan contra los Gnsticos.

Por ricas que sean pues las informaciones que los adversarios de losGnsticos han coleccionado a su respecto, no pueden ser tomadas enconsideracin.

Hay sin embargo documentos originales que fueron descubiertos, peroparece que estos son los textos ms complicados que la Gnosis haya producido.



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Tales despojos de la literatura gnstica estn esencialmente resumidos en tresmanuscritos provenientes de Egipto y redactados, los tres, en lengua copta5.

El ms conocido de esos manuscritos es designado bajo el nombre dePistis Sophia (adquirido por el British Museum en 1785).

El nombre, que permaneci misterioso largo tiempo, fue traducido en 1847por Dulaurier quien concluy que Pistis Sophia equivala a Fiel Sabidura.Una primera traduccin al latn fue emprendida en 1851, notemos la edicin deM. G. Schwartze, despus la traduccin inglesa de G. Horner (en 1924) y laalemana por C. Schmidt (en 1925).

En los dos primeros Libros de Pistis-Sophia, se cuenta cmo, durante losonce primeros aos que siguieron a la Resurreccin, Jess regresado a la tierrano habra enseado an a los Discpulos ms que una parte de los Misterios.

Despus de los dos Libros dePistis Sophia, el mismo manuscrito contienedos textos, cada uno calificado con la misma denominacin, aunque seanbastante diferentes uno del otro: Una parte de los Libros del Salvador.

En el primero, los discpulos interrogan al Salvador sobre todo a propsitode los problemas que tocan a la salvacin de las almas. Se ve tambin comoest constituda el alma humana. Bien parece, por otro lado, que se trata nosolamente del alma tal como se concibe generalmente, sino ms bien de la

constitucin del ser en tanto que entidad total. Adems, ese texto expone que elalma humana esta hecha de tres partes: de espritu, de materia y tambin de unespritu falsificador, lo cual regresara a una base comn de todas las grandesconcepciones tradicionales, en la que el Ser esta hecho de un cuerpo material,un Espritu y una materia plstica intermediaria llamada Alma.

El segundo libro, comienza por una escena que se sita de inmediatodespus de la Resurreccin. Jess est cerca de las aguas del Ocano, de piesobre un altar alrededor del cual estn ordenados los discpulos. El pronunciauna plegaria misteriosa en la cual se mezclan ciertos nombres cabalsticos quese encuentran tanto sobre esas fantsticas gemas grabadas, que se

5 El copto es una forma popular de la lengua egipcia, escrita ya no en jeroglficos sino por medio delalfabeto griego, completado con algunos signos destinados a transcribir sonidos particulares. Despusde algunos tanteos preliminares, los ms antiguos textos coptos aparecieron en los primeros siglos denuestra era. Usando esta escritura, a la cual algunos dialectos egipcios van a acomodarse, elcristianismo del Valle del Nilo producir una abundante literatura. Es solamente en el siglo X que lalengua copta empezar a borrarse, ante el rabe, en el uso corriente. Ella es siempre empleada, sinembargo, en la liturgia de la iglesia de Egipto.



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acostumbra calificar de gnsticas, como en las frmulas de los papirosmgicos, griegos y coptos.

Bajo el efecto de esas palabras, los cielos se abren sbitamente, Jess y

los suyos son transportados en los espacios intermediarios y ven bogar delantede ellos, entre los aires, a las barcas del sol y de la luna, en las cuales seencuentran genios fantsticos. En una de esas barcas se distinguen incluso losdragones cuyo papel es el de arrebatar a los Arcontes, la luz que ellos guardan.Jess relata entonces cmo los poderes del Adamas que haban persistidosobre todo en procrear ngeles, decanos y otros poderes, han sido ligados porJeou Padre de mi Padre, a la Esfera celeste del Destino, es decir al curso delos tiempos.

El rito de apertura del cielo, por el cual Jess transporta a sus discpulos alos espacios superiores y hace aparecer las barcas divinas, bien parece venirdel Egipto faranico: los dioses en sus barcas celestes aparecan as en sussantuarios. Se encuentran tambin esas barcas en los mitos de los Mandeos.

En lo que concierne a los dragones y la luz detenida, ya San Agustn hablaen su resumen sobre el mito maniqueo e igualmente Evode (De Fide 17) quiencita: esos poderes dejaban las naves del Sol y de la Luna para ir a seducir a losArcontes tomando formas de jvenes o de muchachas, despojados de todovestido Como esa concepcin pona al sol y a la luna en el rango de poderesbenficos, se los substitua en la lista de los siete planetas por las estrellas de lacabeza y de la cola del Dragn (constelacin vecina del Polo).

Charlotte Baynes (A coptic gnostic treatise) ha intentado ltimamenteponer en su lugar el manuscrito gnstico trado de Tebas en 1769 por el viajero

escocs Bruce, quien haca la ruta hacia Sudn y Etiopa. Escrito sobrepapiro, contiene dos partes, la primera comprende dos libros de un GranTratado segn los Misterios, pero el ttulo de la segunda se ha perdido. De esaobra resalta una descripcin del Dios Supremo, Padre del Universo, inefable einvisible. Por su primer Pensamiento, sale de l un Hijo, ntropos fantstico enel cual -se ha dicho- pinta todos los Universos. Ese hombre primordial estdescrito detalle tras detalle, cada parte de su cuerpo reproduce, a una escaladiferente, las entidades que componen el universo superior. El es perfecto ycompleto, as pues, andrgino. Una ventaja de la larga descripcin hecha as esque se puede deducir de esta imagen la disposicin mtica del mundo superiorque ella refleja: en la cima de ese universo se encuentra Setheus, otro aspecto

del Dios primordial, pero esta vez en tanto que Creador. En ese Setheusestaban contenidos la Mnada y el Mongeno.

Se ha supuesto que este Setheus, el conmovedor, puede ser consideradoprobablemente aun como una figura del gran Seth, preexistiendo a su reflejoterrestre: Seth, hijo de Adan.



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La Mnada sera quizs asimilable a Barbel, siendo la una como el otro,en los mitos en los cuales ellos intervienen, primera imagen del Padre y simientedel Cosmos, lo que sera acorde con la dudosa interpretacin del nombre deBarbel por el egipcio Blbile = simiente (semilla).

En Cuanto al Mongeno, l est identificado al Verbo m. Su papel puedeser mejor comprendido si uno se remite a Ireneo, Adversus hreses, I, XXIX,y a su paralelo copto revelado por C. Schmidt en 1907, en Philotesia. Barblmirando profundamente en la pura luz provoca la produccin del Mongeno: elprimer y nico engendrado, mientras que el Padre es inengendrado.

Hay an un tercer manuscrito de contenido gnstico, es una coleccincopta escrita sobre papiro que fue adquirida al Cairo por el Dr. Rheinhardt en1896. Este manuscrito contena un Evangelio de Mara, un Libro secreto deJuan, una Sophia de Jesucristo y, en fin, las Actas de Pedro que no erangnsticas.

Estos textos han sido bien estudiados por el sabio Carl Schmidt y el trabajofue terminado an despus de su muerte, por el profesor Walter Till quien lo hahecho aparecer en 1955 bajo el ttulo de Die gnostischen Schriften des PapyrusBerolinensis.

Existen tambin pinturas y monumentos gnsticos a los cuales se debehacer mencin, en primer lugar Roma subterrnea con sus innumerables

hipogeos que han guardado huellas de cultos extraos, olvidados por la historia.En efecto, hasta en las necrpolis vaticanas se encuentran sepulturas deiniciados que fueron, a la vez, devotos de Isis y de Baco (citado por JernimoCarcopino, en Estudios de historia cristiana, pag. 164).

En las Catacumbas de Prtextat se ha descubierto la tumba de Vibia,adepto del Dionisio frigio Sabazius, que fue identificado al Seor Sabaoth(segn lo citado por Cumont, en Las religiones orientales en el paganismoromano, pag. 228).

Los parajes de la iglesia San Sebastin fueron, en la antigua Roma, elprimer lugar que llev el nombre de catacumbas: Catacumba, designaba

originalmente una depresin de terreno. Carcopino lo define as en DePitgoras a los Apstoles, pginas 227 y 339. Esta serva de cementerio y deah esa apelacin de Catacumbas que se generaliz a las otras necrpolis.(Hemos visto ya esta cuestin en nuestro Propsito N XXIII.)

Las catacumbas eran primeramente sepulturas judas o judaizantes que se



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abrieron en ese lugar; all, ms tarde, los cuerpos de los apstoles Pedro yPablo fueron conservados durante un tiempo y es ah igualmente que el Santomrtir Sebastin fue enterrado despus. Una baslica de los Apstoles fue

construida y a partir de 258, para esta construccin, los cristianos condenaronciertas capillas funerarias de sus ocupantes ms antiguos. Ahora bien, lasexcavaciones recientes han puesto al da algunas de esas sepulturas primitivas.Una de ellas perteneca a personajes que con cierta predileccin sedenominaban Inocentii: los Inocentes. Esta tumba estaba orlada con pinturasde un gnero bastante inhabitual: escenas de iniciacin, de funerales, queatraan la atencin de los arquelogos. (Informaciones de sas, han sidoreproducidas inclusive en la gran prensa en 1955).

En El Misterio de un smbolo cristiano J. Carcopino, relata que un smboloparticular estaba representado, se trataba del ascia, la azuela que fue elemblema de los Esenios y de los Pitagricos; ese investigador concluy que los

propietarios de esa tumba, deban ser Nazarenos. Estos, segn Epifanoprofesaban un respeto particular por el Apstol Santiago que se beneficiabaigualmente del favor de las tradiciones gnsticas. -Por nuestra parte hemos visto(en nuestro Propsito N XXIV) que Santiago, hermano de Jess, seencontrara sin duda en el origen de la Francmasonera en Francia en Europa.

Otra tumba que pertenece a autnticos Gnsticos es la sepultura de losAurelii en el Viale Manzini, descubierta hace una treintena de aos (ver Ilmonumento sepolcrale degli Aureli de G. Bendinelli). Segn M. JeromeCarcopino, el monumento datara, lo ms temprano, de la poca Caracalla(211-217) y, lo ms tarde, de Alejandro Severo (222-235). Ese investigador,bajo el ttulo El Pitagorismo de los Gnsticos, ha hecho una sustancial

aclaracin: en las figuras que ornan estos subterrneos parecen reconocerse latrada del Plroma y el Buen Pastor encuadrado por un decorado de almendras(almendras con las cuales los Naasenos comparan al Padre del Universo). Seve igualmente una escena muy sobria que podra ser la creacin del hombresobre la cual vela un personaje con rostro melanclico (quizs Ialdabath). Porotro lado Adn y Eva reciben de la Serpiente la revelacin de la Gnosis. Aqu,figura la Cruz. All, se levantan las figuras de Mariamn, de Sofa, de losapstoles Juan y Santiago, de Mateo. Igualmente la Cena, la Jerusalnceleste

C. Bonner, en Studies in magical amulets chielfly Greco-Egyptian, haceun excelente inventario de las figuras grabadas, pero Jean Doresse, en su

captulo Textos y monumentos originales, pg. 100, cree que sera el momentode revisarlo en funcin de la mitologa gnstica. Por otro lado, l explica aunque hay sin duda entre las figuras bizarras y los signos cabalsticos de esasgemas grabadas, unos personajes demonacos con cabeza de gallo y piernasreemplazadas por serpientes, cerca de los cuales se leen los nombres de Ia,



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de Abraxas; pero se quisiera encontrar muchas ms de esas reliquias concretasde las creencias gnsticas.

Precedentemente, en esta misma serie de Propsitos, hemos hecho yamencin del nombre Abraxas, del cual se ha sacado el filacterio abracadabra 6.Bien podra tratarse de uno de los dioses de cualesquiera de las Teogonasasiticas. El est representado a menudo, sobre amuletos, con una cabeza degallo y pies de dragn.

En su comunicacin al Instituto de Egipto (en diciembre de 1951) JeanDoresse, da los resultados de sus investigaciones sobre Chnoubis, figura de undios gnstico. Ese nombre, que lleva una figura gnstica, sera heredado deuna divinidad egipcia (el Dios Khnoum o probablemente, ms bien el Kem-teftebano). La apariencia que se le da es de una serpiente cuya cabeza de lense envuelve en rayos. Esto hara pensar, si se cree en los tratados deastrologa, en un signo celeste, pero tambin en Ialdabath, el poder malvadocon cabeza de len.

Reproducimos aqu ese emblema con los caracteres de los genios. Adjuntoigualmente la lista de las equivalencias con los signos zodiacales

6 Las siete letras que forman el nombre de Abraax, hacan en griego el nmero 365, que era el del ao,y los demongrafos colocaban bajo sus rdenes a los varios genios que presidan a los 365 dioses, aquienes ellos atribuan 365 virtudes (una para cada da). Los Basilidianos aseguraban an queJesucristo no era ms que un fantasma bienhechor enviado a la tierra por Abraax (ver nuestraexplicacin detallada al inicio del Propsito Psicolgico XX, Ocultismo)

Con la palabra ABRACADABRA se haca, sobre todo en Persia y en Siria, una figura mgica a la cual

se atribua el don de encantar ciertas enfermedades y sobre todo de echar los malos espritus. Eltalismn llevado alrededor del cuello estaba compuesto con las letras escritas en forma triangular,partiendo del trmino entero para terminar en la ltima letra, A, que era la punta inferior deltringulo.



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CARNERO: Sataaron SaharielTORO: Bagdal AzarielMELLIZOS: Sagras Saraiel

CNCER: Rahdar PhakielLEN: Sagham SaratielVIRGEN: Iadara SchaltielBALANZA: Grasgarben HadakielESCORPIN: Richol SaissaelSAGITARIO: Vhnori SaritaielCAPRICORNIO: Sagdaton SemakielACUARIO: Archer SsakmakielPECES: Rasamasa Vacabiel



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Recordemos aqu que Nmesis equivale al Karma de los Hindes, esaLey de causa a efecto, que fue ya suficientemente explicada: es el Destino (elFatum de los Latinos), la Regla que hace de una encarnacin el producto delcomportamiento pasado, es el Presente que resulta de los actos que, segnstos sean buenos o malos, har el Futuro con frutos beneficiosos o pruebaspenosas.

Numerosos son los emblemas que han simbolizado ese Destino. Es elOuroboros egipcio, esa serpiente que se muerde la cola y caracteriza la Unidadde la Materia pero simboliza tambin que no hay comienzo ni fin, es el cicloperpetuo, el eterno regreso Es aun el Bhava-Chakra, esa Rueda de la

Transmigracin de las existencias que simboliza el monstruo tibetano Dag-Zin(ver la ilustracin de la pgina 393 en Los Grandes Mensajes). Es tambinesa Rueda de fuego en la cual baila Shiva (nuestra segunda figura en estelibro). Se comprende de inmediato que es la Rueda Zodiacal, la Ruedainfluencial, el crculo de los acontecimientos exteriores, el atavismo, el medioambiente, etc tanto como la ronda interior del razonamiento consciente, lasideas preconcebidas, los hbitos, los vicios, las ataduras de los sentidos, etcEs preciso desatarse ante todo en cierto modo de ese zodaco interno paraenseguida, ms libremente poder elevarse ms all de los influjos planetariosprovenientes del Zodaco astronmico. Puede haber tambin por otra parte unasucesin de Zodacos a diferentes grados: un zodaco mental, un zodacoastral, un zodaco celeste y, despus, sper-zodacos tanto como haymundos, sistemas planetarios, Universos, Galaxias, Sper-Galaxias, etc.

Los prototipos de esas Ruedas estn descritos imperfectamente en lavisin de Ezequiel (en la Fig. VI demostramos el Shma geomtrico). LasStrophali o Spherulae de Hcate, empleadas en las prcticas mgicas, sondescendientes degeneradas de esas ruedas vivientes o esferas de loselementos vitales.



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Para regresar a esa imagen religiosa (la serpiente con cara de len) que los

Gnsticos asignaron a Ialdabath, sucede as tambin con numerosas estatuasdescubiertas en los restos de diversos santuarios de Mitra. R. Pettazzoni (enQuaderno 15 de Accademia Naz. dei Lincei. Anno CCCXLVI) concluye quese trata de Cronos, maestro del tiempo infinito.

Cumont (en Religiones Orientales) relata detalles curiosos sobre laextraa reliquia que fue descubierta en Roma, en la Jancula, en las ruinas deun templo consagrado a los dioses sirios. Esa figurilla representa un personajemasculino con los brazos estrechamente pegados a su cuerpo rgido, envueltoen un lienzo que no dejaba ver ms que el rostro. Entre los pliegues, unaserpiente hace siete veces un giro alrededor de las piernas y el torso de estapseudo-momia y viene a mostrar su cabeza justo por encima del crneo del

personaje. Siete huevos fueron encontrados en el lugar, tal como haban sidocolocados sobre esa estatuilla exactamente entre los repliegues del reptil.Franz Cumont remarca que los siete repliegues de esa serpiente sugieren lassiete barreras de las esferas de los planetas que el alma deba atravesarvictoriosamente para alcanzar la inmortalidad.



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Sera difcil mencionar todos los textos gnsticos autnticos o inclusoaquellos que han podido contribuir a la formacin de la Gnosis, como puedenser los apcrifos del Antiguo Testamento o la literatura de tendencia maniquea,como los Actos de Toms. M. R. James cita, en Apocryphal New Testament,un curioso himno sobre las palabras del cual el Salvador y sus discpulos bailanuna ronda (relatada en los Actos de Juan). Hay aun el Evangelio deNicodeme, el Libro de la Resurreccin del Cristo atribuido al Apstol Bartolom.Las muy interesantes visiones celestes delApocalipsis de Pablo.

Sera preciso estudiar tambin una homila copta: el Discurso sobre elAbbatn atribudo al Patriarca de Alejandra, Timoteo. Igualmente un escrito

etope medieval: los Mandamientos de Sabbath (el Tezaza Sanbt). Etiopapuede as proporcionar un buen nmero de textos sobre la supervivencia de losmitos gnsticos, por ejemplo, los Falashas (judos autctonos de ese pas)sitan aun un curioso Apocalipsis que conservan bajo el nombre de Gorgoriosque ha visto las cosas escondidas.

Se pueden analizar aun el Maniquesmo y el Mandesmo (revisar nuestrosPropsitos N X y N XI) y sobre todo referirse a la gran doctrina mstica de lostratados hermetistas. El conocimiento supremo se define como un medio deelevacin espiritual, como una Gnosis. Es as que lo especifica Cerfaux(Diccionario de la Biblia, T. III, col 676): El Hermetismo se define a s mismocomo una Gnosis.

A propsito del primer hombre, Zsimo (autor de textos alqumicos griegos,entre ellos el opsculo Sobre la letra Omega) escribe: Los Caldeos, losPartos, los Medos y los Hebreos lo llaman Adam, lo cual se interpreta: tierravirgen, tierra color de sangre, tierra rojo-fuego, tierra de carne. Se encuentratodo esto en las bibliotecas de los Ptolomeos y se han depositado esos libros encada templo, particularmente en el Serapeion, cuando se invit a Anesas, gransacerdote de Jerusaln, a enviar un intrprete, quien tradujo todo el textohebreo al griego y al egipcio. 7

Es pues as que el primer hombre que entre nosotros fue llamado Thoyth,ha sido llamado Adam por esas gentes, con un nombre tomado de la lengua de

7 Jean Doresse seala que esa leyenda contradice la tradicin, bien conocida, segn la cual el gransacerdote Eleazar (y no Anesas) habra enviado setenta intrpretes para traducir el AntiguoTestamento al griego. De todos modos es cierto que el Antiguo Testamento fue conocido en Egiptotambin desde la poca de los Ptolomeos.



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los ngeles. Adems, lo han apodado simblicamente designndolo porcuatroletras (los cuatro elementos) sacadas del conjunto de la esfera. Y Zsimoexplica que las letras A D A M corresponden a los cuatro puntos cardinales y a

los cuatro elementos.Es as que el Adam carnal es nombrado Thoyth segn el modelaje

exterior; en cuanto al Hombre que est al interior de Adam (el hombreespiritual), l tiene, a la vez, un nombre propio y un nombre comn. Sunombre propio, lo ignoro an hoy da: en efecto slo Nicothea, elInencontrable, lo ha conocido. Su nombre comn se dice Phs (la palabragriega phs siguiendo su acentuacin significa luz o tambin hombre).

En la Biblioteca de los Filsofos qumicos (t. IV, 1754) se encuentran lasindicaciones: Adn, tierra roja, mercurio de los sabios, azufre, alma, fuego de lanaturaleza. Eva, tierra blanca, tierra de vida, mercurio filosfico, hmedo radical,espritu..

Por nuestra parte ya hemos hecho alusin tambin a esos acercamientosesotricos de Adam = Azoth = Inri, etc Con relaciones simblicas por unmecanismo cabalstico tal como para la palabra TORA (Taro, Ator, Rota, etc.)

Recordemos al pasar que el nombre de Adn ligado as a los cuatroelementos es rico en enseanzas. Es un hecho que segn numerosos mitos, elprimer hombre fue realizado por una concentracin de fuerzas elementalesligndolo as al mundo fsico, el Espritu se convierte de ese modo en prisionerode la materia. Es entonces que si l puede realizarse, deber rehacer laoperacin contraria (la Gran Obra de Alquimia espiritual). A saber: que suconstitucin est basada sobre los mismos elementos (slido, acuoso, gaseoso

e gneo) que la Naturaleza y por una transmutacin, encontrar la mismavibracin csmica de nuevo con el fin de liberarse y regresar a la ConcienciaUniversal. Eso es el YUG (identificacin) por el cual el ser humano, retoma unapulsacin original y vuelve de nuevo al Adn Primitivo compuesto por los 4elementos de la fsica antigua: Tierra-Agua-Aire-Fuego. Le queda entonces larecuperacin en los elementarios por un trabajo al cual se dan particularmenteaquellos que practican el Laya-Yoga (va de la desintegracin total) para unirse(yoghi) de nuevo en el Gran-Todo Espiritual.

Es en ese Fuego primordialque asciende Zoroastro, por ejemplo.

Jean Doresse tiene la opinin de que no se debe subestimar el valor de las

referencias de los escritos de Zoroastro tan ntidamente encerrados en losopsculos de Zsimo, que en s mismos constituyen una admirable pequeaantologa de una literatura gnstica. Plotino y sus discpulos encontraron, ellostambin, unidos a los escritos Allogenos entre los Gnsticos (que elloscombatieron), variosApocalipsis puestos, uno bajo el nombre de Zoroastro, otro



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bajo el nombre de Zostrian, otro mago iranio de quien, segn ciertas tradiciones,Zoroastro habra sido descendiente. Porfirio y Amelius, habran probadoinclusive que sus adversarios componan, o ms bien compilaban esaspretendidas revelaciones en una poca que poda ser aun reciente. Laliteratura maniquea pona tambin a Zoroastro en el nmero de sus profetas, almismo ttulo que Jess.

De esos mitos iranios, algunos eran tocantes a la formacin del universo apartir de los dos principios adversos (Luz-Tinieblas). Otros evocaban el envo aeste bajo mundo de un Salvador salido de la simiente de Zoroastro. Ms an, deesa literatura haban salido cantidad de tradiciones, cada vez ms confusas, en

las cuales Zoroastro, segn la ocasin, cambiaba de rostro para identificarsecon el profeta Seth, hijo de Adn, mientras que su descendiente, Saoshyant,se converta en una figura de Jess.

As, se encontraba ampliamente justificado el viaje que haban emprendidolos Magos guiados por la estrella hasta el pesebre de Beln. Se explicaratambin as que los Gnsticos hayan puesto algunos de sus escritos, hoyperdidos, bajo los nombres de Zoroastro y Zostriano, tanto como bajo los deSeth y Adn.

De esos mismos siglos nos ha llegado una gran cantidad de textosmgicos, alqumicos y astrolgicos, cuyos orgenes e historia se nos escapancasi absolutamente. Ellos han sobrevivido en griego, en copto y en traduccionesrabes o incluso latinas. La mayora de esos escritos msticos se han prestadomutuamente mitos, figuras de divinidades y rituales, sin ninguna preocupacinpor fronteras religiosas.

En efecto, aun para aquellos que poseen una extensa documentacinsobre la doctrina de los Gnsticos, el origen de la Gnosis es objeto de doshiptesis. Numerosos historiadores han considerado esa doctrina como unasimple hereja que naci y se desarroll en el interior del Cristianismo. Perosegn el H.C.Puech, semejante teora tiene el defecto de concordar mal conciertos hechos tales como por ejemplo, la existencia de una secta gnsticacomo aquella de los Mandeos que considera a Jess como un profeta de

mentira, cuya impostura Ensh-Outhra ha denunciado. Es por ello que otroshistoriadores consideran que mitos cuya estructura es autnticamente gnsticase han desarrollado tanto en el judasmo como en el Islam. Se supone queesas doctrinas diversas han tenido por fuente un mismo fondo de mitos y deimgenes que se remontan a algunas fuentes comunes, anteriores al inicio denuestra era; esa fuente, ellos la han buscado en Egipto, Babilonia, y a veces



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hasta en la India.

Por nuestra parte, nosotros nos inclinaramos ms bien haca esta ltimateora e inclusive si el Gnosticismo hubiese tomado nacimiento verdaderamente,

en su gran manifestacin, en Egipto, por ejemplo, es muy plausible que existieraya en el Prximo Oriente proviniendo, por otro lado, de la India y quizs an delas regiones himalyicas.

Como para todas la enseanzas, siempre puede tratarse en primer lugar deuna Leccin oral transmitida de labio a odo, de maestros a discpulos; despusla concepcin se extiende a diversos lugares para tomar nacimiento comoorganizacin y, en realidad, se pierde la verdadera huella o al menos el origenreal.

Es preciso ahora colocar aqu aquello que Jean Doresse llama Historia deun descubrimiento

Es hacia 1945 que campesinos de una aldea del Alto Egipto desenterraron,por un puro azar, una jarra llena del ms hermoso lote de manuscritos contemas religiosos que el suelo de Egipto, tan rico sin embargo, haya restituidohasta el presente.

En 1946, el lamentado Togo Mina que diriga entonces el Museo Copto deEl Cairo, tuvo la suerte de ver circular uno de esos manuscritos en manos de untraficante y lo compr. Fue dos aos ms tarde que Togo Mina y J. Doresse,uniendo sus esfuerzos y poderosamente ayudados por el Seor CannigoDrioton (entonces Director del Servicio de Antigedades), lograron reencontrarla huella de aquello que haba llenado la jarra, hacer salir esos manuscritos de

su oscuridad y hacerlos retener, por compra, por el Consejo del Museo Coptode El Cairo. El diario Le Monde (de Pars) public el 23 de febrero 1948, unpequeo comunicado: Descubrimiento de un papiro del siglo IV-La Academiaha sido informada del descubrimiento hecho recientemente en Egipto de unacoleccin de papiros, de 152 pginas, que datan del siglo IV de nuestra Era.Ella contiene, en traduccin copta, 5 libros gnsticos inditos. Ellos daninteresantes informaciones sobre ciertas creencias de esos tiempos.

La Comunicacin hecha a la Academia de Inscripciones y Bellas Letras dePars era, naturalmente, infinitamente ms precisa que lo que ese resumendejaba ver. La prensa mundial se apoder igualmente del asunto y losperidicos de casi todo el mundo publicaron artculos, comprendidas las revistas

americanas Newsweek y Archaeology.Despus de esos primeros descubrimientos, Jean Doresse fue a

comunicarlos en Europa y regres a Egipto habiendo sabido que otrosmanuscritos estaban en circulacin. Haba una docena, casi todos enteros ensus encuadernaciones de cuero flexible. Entonces, de sorpresa en sorpresa,



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el domicilio de la Luna y el Sol) y la Puerta de las Tinieblas (en la cspide entreCapricornio y Acuario, doble residencia de Saturno). Lo que es mucho msimpresionante es la mencin de la acacia, planta sagrada cuyo smbolo es muy

importante en Francmasonera y que los Maestros tienen que responder queles es conocido

El conjunto de los manuscritos provenientes de Khenoboskionrepresentado por trece manuscritos debe ser considerado como un todo. Esostextos estn escritos en el dialecto copto del Alto-Egipto: el saidico (que losgramticos califican a veces de tebano) que es el ms importante para lahistoria literaria de los Coptos y en el cual estn igualmente redactados los otrosescritos gnsticos precedentes. En los manuscritos de Khenosboskion, esedialecto est sin embargo lleno de arcasmos que muestran que ah ste seencuentra en sus orgenes; se discierne tambin una fuerte influencia de losdialectos del Medio-Egipto: el akhimico y el subakhimico.

Para encontrar el modelo del sistema de los Gnsticos, es preciso referirsea ciertos mitos iranios. Leamos los primeros prrafos de uno de los msimportantes tratados religiosos: el Boundahishn8. As es revelado en la BuenaReligin: Ohrmazd era elevado en ciencia y bondad. Para la eternidad, lestaba perpetuamente en la Luz. Esa Luz es el espacio en el lugar deOhrmazd: algunos la llaman la Luz Infinita. La omnisciencia y la bondad son latotalidad de Ohrmazd Pero Ahriman, lento en comprender, cuya voluntad esla de destruir, estaba abajo, profundamente en las Tinieblas (l estaba) y lest, pero no estar ms. La voluntad de destruir es su totalidad. Las tinieblasson su sitio, algunos lo llaman: las tinieblas infinitas. Entre ellos estaba el Vaco;algunos lo llaman Vy, en el cual se mezclan los dos Espritus. En lo

concerniente al Finito y al Infinito. Son infinitas: las alturas que son llamadasLuz Infinita -ya que no tiene fin- y las profundidades, que son las TinieblasInfinitas. En el Lmite, ambas estn limitadas ya que, entre ellas, est el Vaco yno hay contacto entre ellas dos. Adems, los dos espritus, en s mismos, soninfinitos

Ohrmazd, en su omnisciencia, saba que el Espritu destructor exista, queatacara y que, como su voluntad es la envidia, se mezclara con l El Espritudestructor, siempre lento en comprender, no tena conciencia de la existencia de

8 Citado segn la traduccin de R. C. Zaehner, Zurvan, a Zoroastrian dilemma (Oxford, 1955). Ya W.

Bousset en sus Hauptprobleme haba sealado el parentesco de este mito del Boundahishn con elresumen dado por los Philosophoumena de la Parfrasis de Set. Bousset acercaba igualmente eltexto del Boundahishn al pasaje de Plutarco (De Iside46) que relaciona la creencia persa con los dosprincipios opuestos Ohrmazd y Ahriman, entre los cuales interviene como tercer elemento: Mithra,igualmente llamado Mesites = Mediano. Es notable que Bousset haya podido sealar ya relacionesentre el expuesto de la Pistis-Sophia y el Boundahishn (Hauptprobleme. d. Gnosis, cap. V). En cuantoa las discusiones a las cuales puede dar lugar esa nocin de vaco, cf. por ejemplo el tratado II B. delCorpus Hermtico y las secciones 33 y 34 del Asclepios.



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Ohrmazd. Entonces, se levant de las profundidades y vino a la luz despus delo cual las Luces son visibles. Cuando l vio la Luz de Ohrmazd intangible, seprecipit hacia delante. Porque su voluntad es de destruir y su sustancia laenvidia, se apresur para destruir a aqulla. Despus, viendo un coraje y unasupremaca superiores a la suya, se refugi en las Tinieblas y construynumerosos demonios, coalicin destructora y propia para el combate. CuandoOhrmazd vi la creacin del Espritu destructor, esto no le pareci bueno: unacreacin espantosa, ptrida, viciosa y perversa y l no la respet. Y el Espritudestructor consider la creacin de Ohrmazd y esta le pareci buena: unacreacin profunda, victoriosa, informada de todo y l respet la creacin deOhrmazd.

Es en los antiguos mitos de los cuales el Boundahishn da esta versin, queser preciso buscar aquello que sirvi de modelo al sistema de nuestrosgnsticos.

Jean Doresse seala por otra parte que la concepcin que da suoriginalidad, la existencia de un tercer principio establecido entre la Luz y lasTinieblas, haba sido ya conocida antes del desarrollo de la Gnosis, por escritosgriegos de la edad helenstica en los cuales, por el hecho de esta nocin, elVaco se encuentra identificado con el Aire y la Fatalidad. Tal es el caso deciertos textos colocados pretendidamente bajo la autoridad de Zoroastro (porejemplo, en el tratado Sobre la Naturaleza atribuido a un Zoroastro en el que

se identificaba a Er, hijo de Armenios, ilustrado por Platn).J. Bidez y Franz Cumont haban sealado ya que ese singular principio,

que reviste tambin los trazos de Mithra, derivaba de una concepcin irania:aquella relativa justamente a Vy, es decir a ese espritu establecido entre laLuz de Ohrmazd y las Tinieblas de Ahriman.

En la traduccin del Zend-Avesta Darmesteter haba notado tambinaquello que era un principio intermediario: Todos los movimientos csmicos seproducen en ese Vaco, de ah la identificacin, o al menos la relacin muyestrecha, de Vy con el Tiempo y con el Destino.

E. Peterson, en La Liberacin de Adn, ha reconocido, por su parte, la

existencia de ese mismo principio intermediario identificado con la Fatalidad enlas dos oraciones mgicas cuyo substrato gnstico ha descubierto. El hasealado igualmente su presencia en el mito de la famosa Liturgia mitracadonde ese principio se identifica con Helios, con el Dios Mithra.



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Los Gnsticos

Despus de una lista completa de los textos contenidos en los manuscritos9Jean Doresse (siempre en su interesante obra Los Libros Secretos de losGnsticos de Egipto, Edicin Plon, 1958) explica aun el resultado de sus

importantes trabajos: Otro problema suscitado por nuestro escrito es que elprofeta al cual su revelacin es atribuda es indiferentemente denominado Sem-es decir Sem- o Seth. El hecho de que los Philosophoumena designan a eseescrito como la Parfrasis de Seth y el hecho de que en nuestro mismo texto elprofeta sea calificado como el primero que ha existido sobre la tierra, todosesos detalles sugeriran que el nombre de Sem o de Sem no aparece aqums que como una confusin debida a algn transcriptor. Por tanto, puede serque ese escrito haya sido al origen, atribuido a Sem. Ya el apcrifo bblicollamado Libro de los Jubileos, X, 10 y 15, deca que No habra recibido de losngeles secretos que l habra escrito y despus transmitido a Sem. Ciertossamaritanos y la Haggada juda -desde el comienzo de nuestra Era- asignarona Sem, en sus especulaciones, un papel bastante importante, inclusivehaciendo de l una figura de Melquisedec. De los Gnsticos, losMelquisedequianos - a quienes Epifanio consagra la noticia LV en su tratadocontra las herejas- conservaron esa identificacin.

Alfarico, en Las escrituras maniqueas, pretende que los Maniqueoscuentan a Sem entre los antiguos Justos a quienes los ngeles han revelado laSabidura Divina, es decir entre los grandes enviados celestes que sesucedieron durante el curso de la historia desde Adn hasta Mani.

G. Vajda (Diario Asitico, CCXXXIV, 1943) hace resaltar que es notableque la confusin voluntaria entre Seth, Melquisedech y Sem, atestiguada as engrados diversos, se haya reencontrado en plena edad media musulmana entre

la secta de los Ismaelitas, que profesan una doctrina gnstica.Por otra parte se lee en Tabar que los Israelitas habran tenido un profeta

llamado Sim (Sem) que fue llamado por el Iranio Bishtsp (Hystaspe) con quienl entr en la capital de Balkh. Entonces se juntaron a l Zaradousht(Zoroastro) y el Sabio Jmsp, hijo de Fachd. Sim hablaba en hebreo,Zoroastro comprenda esa lengua y escriba en persa bajo su dictado.

9 El nmero total de los escritos de esa biblioteca es de 49, pero excluyendo un cierto nmero derepeticiones de las mismas obras, esa cifra se reduce a 44 cuyos ttulos son de lo ms interesantes:Libro Secreto de Juan, Evangelio de los Egipcios, La Sofa de Jess, El dilogo del Salvador,Apocalipsis de Pablo, Apocalipsis de Santiago, Apocalipsis de Adn a su hijo Set. Discursos de Verdad

de Zoroastro, Dios de Verdad, Epstola de Pedro a Felipe, Tratado contra los Escribas y los Fariseos,Sobre el bautismo de Juan Bautista, el agua del Jordn y Jess, Actas de Pedro, Discursosautnticos de Hermes a Tat, Apocalipsis de Pedro, Las enseanzas de Silvanos, Interpretacin de laGnosis, El Allgeno Supremo, Evangelio de Felipe, La Hipstasis de los Arcontes, El Libro de Toms:palabras secretas dichas por el Salvador a Judas Toms y consignadas por Matas, Plegaria delApstol Pedro, para no mencionar ms que algunos.



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Algunos escritos de la biblioteca de Khenosboskion eran ya conocidos,entre otros, por la noticia de Porfirio consagrada a la vida de su Maestro Plotinoquien haba combatido personalmente, en su Enneade, II, 9, a los sectariosrecurriendo a esos apcrifos. A esos iluminados, Porfirio los designa comoCristianos, entre quienes l denuncia ms particularmente un Adelphius y unAquilinus. Estos -dice l- haban partido de la filosofa antigua y posean ungran nmero de obras de Alejandro de Libia, de Philocme, de Demostrate deLidia Ellos mostraban tambin la Revelaciones deZoroastro, de Zostriano, deNocothea, del Allogena, de Msos y de otros semejantes. Ellos engaaban amuchas gentes Plotino les refuta a menudo pero l nos deja restos aexaminar

Zostriano es mencionado por el polemista Arnobio (Adversus Gentes, I, 52)como habiendo sido el gran padre de Zoroastro el Armenio, es decir delZoroastro al cual ha sido atribuida la narracin apocalptica de Er, relatada porPlatn en su Repblica.

En el Allogeno Supremo se descubre una gran visin de la creacin delmundo superior, exaltando entre otras entidades a Barbel.

Qu representa esa figura de Allogeno? Tomaremos la definicin de H.C. Puech (los Nuevos escritos, pg.132). Los diversos heresilogos quecombatieron a los Gnsticos mencionan en efecto, tanto a propsito de losGrandes Gnsticos como de los Sethianos, los Arcnticos o los Audianos, oraun Apocalipsis de Allogeno -por tanto, aquel que cita Porfirio- ora siete Libros

Allogenos (se llama as, en los escritos siracos, a un Libro de los Extranjeros,simple traduccin literal del griego allogeno). En realidad, se trata derevelaciones atribuidas al gran Seth y a sus sucesores.

Esa calificacin de allogenos o extranjeros dada al profeta y salvador de lageneracin de los Gnsticos y a su descendencia, significa que Seth y los suyosson de una raza particular, separada del resto de la humanidad y que participadel mundo de los poderes supremos. Recurdese al Dios Extranjero deMarcin (as lo evoca Jean Doresse).

G. Widengren, en Muhammad the Apostol of God and his Ascensin,

confirma que esa denominacin de extranjero se extender inclusive ms tardeal Apstol Toms predicando el nuevo dios.

Ed. Chavannes y P. Pelliot (Un tratado maniqueo encontrado en China,pg. 50) testimonia que, de manera anloga, el calificativo de extranjero esaplicado por el Maniquesmo a la naturaleza luminosa que habita en el hombre.



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Los Gnsticos

En cuanto a Seth, esa apelacin (de extranjero) le conviene tanto ms yaque Georges Le Syncelle (en Cronografa) pretende que nuestras

cosmogonas lo presentaron como nacido de Eva y Adn, pero no como delmismo nacimiento carnal e inferior de Abel y Can. Adems, ciertas tradicionesdicen efectivamente que Seth habra sido raptado al cielo por la MadreSuprema, quien le revel los secretos de arriba. En fin, l fue identificado conel Cristo y ese hecho es constatado igualmente por los escritos deKhenoboskion.

Reenviamos al lector a nuestros primeros Propsitos Psicolgicos (iniciodel N III, por ejemplo), para comprender igualmente la similitud entre los 3hijos de Adn y los 3 hijos de No. As como a los otros nmeros de esta Seriepara aquello que concierne a los extranjeros en la Raza Elegida,particularmente a los nmeros X y XI, ver tambin el N XIV.

La Hipstasis de los Arcontes, relata que no es contra la carne ni la sangreque el ser humano debe luchar; sino contra los poderes del cosmos (Citashechas tambin en la Biblia en el captulo VI, versculo 12 de la Epstola a losEfesios).

En fin, ese texto comenta tambin la formacin del primer hombre, cuandoAdn fue animado, los poderes (los Arcontes) reunieron bestias y pjaros paraque Adn les de nombres (la Biblia igualmente relata eso en su segundocaptulo, versculo 19 del Gnesis). Despus, ellos lo pusieron en el Paraso,prescribindole no comer del rbol de la Vida 10

Entonces, el primer hombre, de material (hylico) que era, se convirti enanimado (psquico). Eva, por su parte es espritu (pneumtico) y es ella quien,por ese hecho, le da vida. Es por eso que cuando el hombre ve a Eva, cerca del, la nombra Madre de los Vivientes. Pero, los mismos Arcontes, al ver a Eva,son deslumbrados, enamorndose de ella. Venid y echemos en ella nuestrasimiente. Ellos la persiguen, pero ella se burla de su estupidez. Entoncesviene el hijo del Demiurgo, la serpiente, que sugiere a la mujer probar del rbolde la Vida.

Despus del nacimiento de Can y de Abel, engendrados normalmente porAdn y Eva y despus del asesinato de Abel por su hermano Can, el

10 Todos los textos cosmognicos hacen siempre amplia mencin a los rboles. Recordemos que lapalabra griega hl tiene en su primer sentido la significacin de madera que tiene como derivadodirecto el rbol y, por expansin: la materia. Digamos an que los chinos consideran adems de los4 elementos de la fsica tradicional (tierra-agua-fuego-aire), un quinto que es precisamente la Madera(Como ya se ha explicado en nuestra obra Yoghismo).



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nacimiento de Seth es pasado casi en silencio en los textos gnsticos, tantocomo en los escritos bblicos.

Y, muy naturalmente, viene la cuestin planteada tan a menudo por todoslos investigadores sin dogmas particulares: de dnde viene entonces lahumanidad?

Can ha fecundado a su madre Eva? Sera ms bien Seth quien habraconocido sexualmente a Eva? No podra tratarse de Adn teniendo relacionessexuales con otra mujer que con Eva? Quin es exactamente la Hombresa(Lilith?), una criatura preexistente a la primera mujer perfeccionada (Eva), unahembra de animal superior o bien nos encontramos en presencia del primer actode sucubato bien materializado?

Los textos gnsticos mencionan solamente que el Creador de este bajomundo, descontento de los hombres que se han multiplicado11 orden a No laconstruccin del Arca y se dispuso a verter el Diluvio. Ese episodio ocurre sobrela mstica montaa de Seir. La identificacin de sta es propuesta por Herzfeld(en Archeological history of Iran): las mltiples tradiciones relativas tanto a lacaverna de Adn como a los Magos dicen que la tierra de Shyr o Seir est msall del mundo habitado, haca el Oriente, cerca del gran Ocano. Es ah dondese encuentra la Montaa de las Victorias o Monte del Seor (ya el Avestaconoce esa tradicin). Es a ella pues y no al Seir del pas de Edom (Gnesis,XXXVI) que designa aqu el trmino de Montaa de Seir. Ah se encontrara lacaverna donde Adn coloc los tesoros que los Magos, ms tarde, deban llevara Beln. Y donde l y sus sucesores fueron enterrados. Diversasidentificaciones de ese lugar sagrado han sido propuestas: quizs se trata delKouh-i-Khwga, que se levant en los bordes del lago Hammoun, al Este deIrn. Se ven aun las ruinas de un palacio que se remonta a la poca del ReyGoundophar de quien las tradiciones han hecho el Mago Gaspar. Unperegrinaje anual marca aun el carcter sagrado de ese lugar, Monneret de

11 Uno se pregunta cmo habra podido ser de otra manera!... Evidentemente, la multiplicacin de loshumanos no poda hacerse ms que por actos incestuosos. Por lo menos los primeros nios (ya queeran varones) han debido tener contactos carnales con su madre o hay que admitir que Can tuvo

relaciones sexuales con su hermana. Existe, en efecto, una teora segn la cual la primera parejahumana (Adn y Eva) no tuvo solamente hijos sino tambin hijas; as Nrea fue engendrada por Adninmediatamente despus de Seth, pero ellos (Adn y Eva) tuvieron varias hijas, que fatalmentedebieron practicar el coito con su hermano o con su Padre, para perpetuar la raza.



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Villard critica esa teora (en sus Leggende orientali sui Magi evangelici) ypropone reconocer la montaa santa en el Monte Sabaln, la ms alta cima delAzerbaijn, lo cual hara del mar Caspio: el Ocano oriental.

Otras numerosas obras deberan ser consultadas con ms detalle, comopor ejemplo algunos de los apcrifos no gnsticos que conservan, en griego, laliteratura mgica y astrolgica, que podra identificarse entonces con textoscoptos annimos. El Libro de Salomn es sin duda la Epstola de Salomn a suhijo Roboam, que, sealada primeramente en su Poimandres por Reitzenstein,ha sido editada por Heeg, en el Catlogo de los Manuscritos astrolgicosgriegos. Segn el autor, ese texto habra sido compuesto en Egipto hacia elsiglo I antes de Jess el Cristo.

Ese texto que se presenta como la Llave de la hidromancia, menciona lasinfluencias de los planetas, de los ngeles y de los demonios a cada horaprecisa de cada da de la semana. Agrega a esa lista, plegarias a los planetas ya los ngeles, y da en fin la indicacin de los caracteres a grabar sobre laspiedras simblicas y las plantas que conviene asociar. Existe un opsculo,citado por Festugire, sobre el origen de la astrologa segn la cual Seth ydespus Henoch habran grabado sus revelaciones en hebreo sobre tablas depiedra.

El Arkhangelik (o Libro de los Arcngeles de Moiss el Profeta) es aunms clebre en esa literatura astrolgica. Lo encontramos bien editado en elPoimandres de Reintzenstein.

Epifanio (libro XXVI) atribua a los Grandes Gnsticos el uso de unApocalipsis de Adn con el cual, sin duda, el libro copto de Khenoboskion,

puede ser identificado.Ibn An-Nadim en Fihrist (traduccin Flugel, pg. 102) relata que entre los

Maniqueos, el dcimo captulo del Libro de los Misterios estaba consagrado altestimonio de Adn concerniente a la futura llegada de Cristo.

Los Mandeos, tambin, crean que es a Adn a quien fueron revelados losprimeros libros secretos y ponen su gran libro sagrado del Tesoro -el GinzaRba- entre el nmero de esos Libros de Adn.

Las grandes profecas que la obra de Jean Doresse pone en boca de Adn,padre de Set, han nacido antes de la Gnosis. Su sustancia primitiva haaparecido en primer lugar en los escritos atribuidos a Zoroastro y se remonta,sin duda, al Avesta.

Los Gnsticos y los Maniqueos quisieron contar a Zoroastro entre susprofetas. Bajo sus primeras formas, esas revelaciones evocaban la llegada desalvadores, de los cuales el ms grande deba ser Saoshyant, de la lnea del



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mismo Zoroastro. Ese mito fue vulgarizado por mltiples apcrifos en los cualesel gran salvador tomaba los rasgos de Cristo, mientras que Sem, Melquisedechy Nemrod intervenan en esta historia y Zoroastro pasaba por haber sidoidntico a los profetas Baruch y Balaam. Al mismo tiempo, mezclando esta vezel cristianismo naciente con esos mitos iranios y judos, se dibujaba yamplificaba el episodio capital de la espera, por parte de los Magos, herederosde Zoroastro, del levantarse de la Estrella que los guiara hacia Beln paraadorar al Mesas!

La principal obra en la cual, despus de una larga y oscura evolucin, esastradiciones se condensaron fue el Libro de la Caverna de los Tesoros, que

conoci una prodigiosa difusin. El pone esas revelaciones en boca de Adn, elprimero de una larga serie de profetas quien predijo, como los Magos esperaron,el anuncio del Salvador junto a esa caverna donde l mismo habra sidoenterrado por Seth y en la cual se encontraran escondidos los Tesoros que lostres Sabios llevaron a Beln.

Hemos visto ya todo el smbolo que representa esos tres Magos, as comosus atributos. Ellos son sin duda el Triple-Magisterio (las Tres GrandesEscuelas Esotricas) y es casi certero que sus ofrendas (el oro, el incienso y lamirra) son el emblema de la Tradicin Inicitica, caracterizada por la Alquimia(el

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