1.nuevos paradigmas para el psicoanálisis complejidad o reduccionismo

7/26/2019 1.Nuevos Paradigmas Para El Psicoanlisis Complejidad o Reduccionismo

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NUEVOS PARADIGMASPARA EL PSICOANLISIS:

REDUCCIONISMO O COMPLEJIDAD

LUIS HORNSTEIN


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NUEVOS PARADIGMASPARA EL PSICOANLISIS:

REDUCCIONISMO O COMPLEJIDAD

Por: Luis Hornstein

Psyciencia.com


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Sobre el autor:

Luis Hornstein, ganador Premio Konex de platino en psicoanlisis (dcada 1996 a

2006). Sus ltimos libros son Narcisismo (Paids, 2000), Intersubjetividad y Clnica

(Paids, 2003), Proyecto teraputico (Paids, 2004), Las depresiones (Paids, 2006),

Autoestima e identidad (F.C.E., 2011) Las encrucijadas actuales del psicoanlisisis

(F.C.E, 2013). Puedes escribirle a su email: [email protected] o consultar su

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Psyciencia es una publicacin onlinededicada a la difusin de la psicologa basada en

la envidencia, incluyendo teraputicos y neurocientficos.

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Editora Asociada:Alejandra Alonso

Editora de Contenidos: Maria Fernanda Alonso

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El psicoanlisis est en crisis Una oportunidad para que se enriquezca con

el nuevo horizonte epistemolgico. Cmo nos vinculamos con representantesactualizados de otras disciplinas, en busca de intercambio fructfero con la filoso-

fa, la lingstica, la fsica, la qumica, las neurociencias y las ciencias sociales?.

No se trata de volverse un ratn de biblioteca, ni de lograr un saber enciclopdi-

co sino evitar que el mundo psicoanaltico se cierre sobre s mismo.

Marie Bonaparte le escribe a Freud el 20 de octubre de 1932:

He conocido a Niels Bohr que, como usted debe saber, es uno de los ms destacados fsi-

cos de nuestro tiempo. No obstante no puedo aceptar uno de los puntos que nos explic sobre

sus teoras, a saber el libre albedro del tomo. El tomo va a ser ahora excluido del determi-

nismo. Me complaci orle decir que Einstein le haba objetado lo siguiente: No puedo imagi-

narme a Dios echando los dados. Planck tambin parece poner objeciones diciendo que puede

deberse a una falta de conocimiento de todos los factores, el hecho de que no tengamos idea de

la direccin en que desea ir un tomo.

Dos das despus Freud le responde:

Lo que me dice sobre los grandes fsicos es realmente muy notable. Es aqu donde verda-

deramente tiene lugar el colapso de la cosmovisin de nuestros das. slo podemos esperar y

ver qu ocurre.

Han pasado ms de ochenta aos. Sabemos que Dios juega a los dados.

Efectivamente el libre albedro de los tomos existe y la fsica contempornea

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cuestiona el determinismo absoluto. Nos sigue motivando lo que motivaba a

Freud? Nos inquieta?

Inquietan al psicoanlisis, entre otras cuestiones: el determinismo, el azar,

la complejidad, los sistemas abiertos, la autoorganizacin, la recursividad. Asu-

mir el desafo de que nuestro psicoanlisis sea contemporneo del presente exi-

ge situarse en los bordes. Bordes de la clnica. Bordes de la teora. Fronteras lbi-

les. Sentirlas, vivirlas, pensarlas como fundantes, las convertir en mbitos de

produccin.

Cientficos, filsofos, etc., todos heredan. En el legado se reciben objetos va-

liosos y trastos viejos. No se trata de administrar un patrimonio sino de ponerlo

a producir. La idea de herencia implica no solo reafirmacin y doble exhorta-

cin, sino a cada instante, en un contexto diferente, un filtrado, una eleccin,

una estrategia. Un heredero no es solamente alguien que recibe, es alguien que

escoge y que se pone a prueba decidiendo (Derrida). Heredar teoras exige defi-

nir sus principios, sus mtodos, dando cuenta de sus fuentes, sus referencias con-

ceptuales, sus fundamentos y sus finalidades.

Los paradigmas cambiaron una o ms veces en la fsica, la biologa, las neu-

rociencias, las ciencias sociales, la epistemologa. Por ms que estuviramos ence-

rrados en un bunker, un saber no nace de s mismo. El psicoanlisis fue la or-

questacin hecha por Freud de los saberes de su poca. Y el psicoanlisis es hoy,

o bien la parodia del freudiano, o bien algo que se articula con los saberes de

hoy, la ciencia de hoy y no la del siglo pasado. Hoy en da es conveniente imple-

mentar una nueva prctica de la cura, un nuevo psicoanlisis ms abierto y msa la escucha de los malestares contemporneos, de la miseria, de los nuevos dere-

chos de las minoras y de los progresos de la ciencia. Retorno a Freud, s, relectu-

ra infiel de Lacan, ciertamente, pero lejos de toda ortodoxia o de toda nostalgia

hacia un pasado caduco (Roudinesco, E., 2011).

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El psicoanalista no se alimenta slo de psicoanlisis. Vean, si no, la lista de

los autores ledos por Freud, poetas, filsofos, mdicos, historiadores, polticos,

bilogos. Vean cmo mantiene el timn en el mar embravecido de tanta lectura,

que a otro llevara al eclecticismo o a la dispersin. Podemos atribuirlo a su ge-

nio. Prefiero atribuirlo a su coraje, no menos indudable.

Durante varios siglos predomin en la ciencia la idea de simplicidad, pero

ahora busca dar cuenta de la complejidad con las herramientas adecuadas a este

nuevo contexto. La consideracin del movimiento y sus fluctuaciones predomina

sobre la de las estructuras y las permanencias. La clave es otra dinmica, denomi-

nada no lineal. Esta conmocin del saber se desplaza de la fsica hacia las cien-

cias de la vida y la sociedad. En fsica, los sistemas complejos se convirtieron en

el centro de las investigaciones. La biologa molecular no redujo lo complejo a lo

simple (lo biolgico a lo fsico-qumico) sino, por el contrario, recurri a concep-

tos organizacionales desconocidos en el dominio estrictamente fsico-qumico co-

mo informacin, cdigo, mensaje, jerarqua. La biologa propone la autoorganiza-

cin para comprender cmo el azar produce complejidad. Lo psquico incluye un

nivel de complejidad aun mayor. Donde en el siglo XVIII se vea un mecanismode relojera y en el XIX una entidad orgnica, actualmente se ve un flujo turbu-

lento.

Dilucidar la genealoga de un desarrollo terico requiere, adems de delimi-

tar el lgebra de su coherencia interna, situar histricamente las instituciones y

las prcticas que presionan sobre las teoras y que constituyen el saber. Es evi-

tar la ilusin teoricista que supone que el psicoanlisis se agota en sus concep-

tos; como si estos surgiesen y se desarrollasen puros e incontaminados a partir

de psicoanalistas tambin puros. Existe la pureza? En sentido material puro es

lo limpio, lo que no tiene mancha. El agua pura es agua sin mezcla, un agua que

slo es agua y, por lo tanto, es un agua muerta, lo cual dice mucho sobre la vida

y sobre una cierta nostalgia de la pureza. La pureza es imposible: slo podemos

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elegir entre diferentes tipos de impurezas, y a esto se lo llama higiene. La pureza

esta del lado de la muerte o de la nada. El agua es pura cuando no tiene grme-

nes, ni sales minerales. Es, por lo tanto un agua que slo existe en nuestros labo-

ratorios.

Postular un determinismo causal absoluto de todo lo que acontece en el uni-

verso (en el que todo lo no determinable sea nada ms que un todava atribuible

a nuestra ignorancia) implica postular que todo fenmeno puede ser predicho,

de hecho o de derecho. Ese determinismo duro implica negarle a lo nuevo la po-

sibilidad de existir. Si el azar no es ms que una ilusin debida a nuestra ignoran-

cia de un determinismo escondido, entonces la posibilidad de la emergencia de

lo nuevo es tambin una ilusin. Para la ciencia actual el azar y las leyes no se

contradicen a la hora de describir la complejidad del mundo sino que colaboran.

Las leyes, con su protagonismo constante; el azar, de manera puntual.

La ciencia se constituy ganndole terreno al azar. La acumulacin de eviden-

cias cuestion la visin determinista del mundo, y el azar renaci. La ciencia se

vio obligada a pactar, incorporando el concepto de probabilidad. Dar vueltas so-

bre el determinismo, el azar, el devenir, la recursividad acometerlos una y otravez, en distintos contextos y con distintas sintaxis, me condujo a replantearme

qu es la historia en psicoanlisis. Hubo alguna vez una concepcin ingenua de

la historia. La historicidad supone un sujeto capaz de pensar (y crear) su presen-

te, su pasado y su futuro.

Freud tuvo conocimiento de la relatividad y de los comienzos de la mecnica

cuntica, pero eran teoras recin nacidas y no busc apoyarse en ellas. Es sabidoque para escalar es mejor agarrarse a un viejo tronco que a un joven brote, aun

cuando ste sea ms bello.

Los modelos de la fsica clsica utilizados por Freud valen esencialmente pa-

ra los sistemas prximos al equilibrio. El determinismo en el cual Freud se for-

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m le reservaba muy poco lugar al azar. El determinismo

es la doctrina filosfi-

ca segn la cual todos y cada uno de los acontecimientos del universo responden

a un encadenamiento riguroso de causas y efectos. El determinismo minimiza la

creacin y la libertad. Tiene un aspecto positivo, la predictibilidad y uno negati-

vo, el fatalismo. Para un determinismo absoluto, el futuro est totalmente deter-

minado por el presente. Y qu es el azar? Un producto de nuestra ignorancia o

un derecho intrnseco de la naturaleza?

La antigua termodinmica ha sido profundamente transformada por la con-

ceptualizacin de las estructuras disipativas, en las cuales se invierte la evolu-

cin del orden hacia el desorden. La teora del orden por fluctuaciones y el con-

cepto de estructura disipativa tienen como punto de partida una termodinmica

del no equilibrio.

Se produjo una profunda transformacin de la fsica. En la historia de esta

transformacin se distinguen tres perodos. En el primero se elaboran los esque-

mas conceptuales que hoy prevalecen: relatividad y mecnica cuntica. Una serie

de descubrimientos, que abren perspectivas inesperadas, marca el origen del se-

gundo perodo: fundamentalmente el de la inestabilidad de las partculas elemen-tales y su complejidad. Este fue tambin el perodo del descubrimiento de un

mundo de procesos, de creacin, de destruccin o de evolucin, alejado del mun-

do regido por leyes intemporales que constitua el ideal de la fsica clsica. El ter-

cer perodo lo inaugura el descubrimiento de las estructuras disipativas.

COMPLEJIDAD: EL NUEVO PARADIGMA

Hay complejidad cuando son inseparables los elementos diferentes que cons-

tituyen un todo (como el econmico, el poltico, el sociolgico, el psicolgico, el

afectivo, el mitolgico) y existe un tejido interdependiente entre el objeto de co-

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nocimiento y su contexto, las partes y el todo. El orden ya no puede ser pensado

sin el desorden. Ambos se entrecruzan en forma interdependiente y coexisten en

el mayor nivel de complejidad de la organizacin (Morin, 1999).

Es frecuente hacer declaraciones contra el reduccionismo para caer en el

eclecticismo blando, que toma algo del psicoanlisis, del cognitivismo, de la bio-

loga, salpimentados con algo sociohistrico. No le escapo al dilogo. Psicoanli-

sis, cognitivismo, bioqumica, gentica y lo histrico-social pueden colaborar en

un proyecto comn. Le escapo al reduccionismo, es decir a la simplificacin exce-

siva en el anlisis o estudio de un tema complejo. A los reduccionismos, porque

cada disciplina tiene el suyo. Para la ideologa reduccionista en biologa (biologi-

cismo) la subjetividad sera consecuencia de la constitucin gentica. Se le niega

cualquier papel a las problemticas psquicas, sociales, histricas. La ideologa re-

duccionista en psicologa (psicologismo), a su turno, hace odos sordos a los as-

pectos biolgicos y a los socio-histricos.

Si el psicoanlisis quiere ser contemporneo debe hacer algo distinto. Mu-

rray Gell-Mann pasar a la historia como

coautor de la idea de los quarks, los

constituyentes elementales de las partculas nucleares. Pero tambin ha aportadomucho a la teora de la complejidad. Una de sus ideas novedosas es atribuir las

ideas novedosas a la unin de la ciencia de lo fundamental con la ciencia de lo

complejo. Segn Gell-Mann hay dos maneras de estudiar el mundo: la va reduc-

cionista, en donde uno intenta descomponerlo en sus componentes ms elemen-

tales -los quarks, o quizs las supercuerdas-. La otra va es el reconocimiento de

una ciencia de la complejidad, con leyes y principios que emergen en niveles su-

cesivos.

La complejidad no es una respuesta, es un desafo. El duelo por la certeza es

uno de los mas difciles. Deca Lacan que el problema de los psicoanalistas es

que comprenden demasiado. Gracias al pensamiento complejo, los traumas, los

duelos, los vnculos van tomando otro lugar, en la teora y en la clnica. La lgica

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de los sistemas abiertos auto-organizadores se expresa en el azar organizativo co-

mo principio de complejidad por el ruido.

La vida es el equilibrio precario entre el riesgo de destruccin por el desor-

den y el de la rigidez por redundancia en un orden inamovible. La subjetividad

es capaz de modificarse cuando las circunstancias lo obligan haciendo surgir nue-

vas propiedades. Es esto lo que se define como autoorganizacin.

El psiquismo, transformando el azar en organizacin, incrementando su

complejidad, engendra nuevas formas y desarrolla potencialidades. La compleji-

dad designa la aptitud para admitir y utilizar un mayor desorden. Las ligaduras

son mltiples y multiformes. La cantidad es neutralizada por la complejidad

(Freud, 1895).

DIOS JUEGA A LOS DADOS?:

DETERMINISMO Y AZAR

Si al pensar la temporalidad, los procesos, la historia, llegamos a incluir losestados alejados del equilibrio descubriremos que los efectos del azar producen

mutaciones estructurales. Estructura y acontecimiento ya no se excluyen recpro-

camente.

Lo viviente es un fragmento de la materia empeada en conservarse pareci-

da a s misma independientemente de la suerte del resto del universo. Exhibe

ciertas funciones fciles de reconocer, pero difciles de definir como un conjuntocompacto de condiciones necesarias y suficientes. Todas ellas, sin embargo, es-

tn relacionadas con el prefijo auto: autorreplicacin, autoorganizacin, automo-

cin (Wagensberg)[1].

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El acontecimiento azaroso (el que se produce en la interseccin de dos cade-

nas de causalidad independientes) tiene un rol primordial en los sistemas com-

plejos. En la evolucin de los sistemas alejados del equilibrio hay sucesivas bifur-

caciones. Entre bifurcacin y bifurcacin, en la meseta prevalecen las leyes de-

terministas, pero antes y despus de tales puntos crticos, reina el azar.

La independencia de un sistema complejo respecto de su entorno no se con-

sigue con el aislamiento, sino, con una sofisticada red de relaciones entre ambos.

En realidad, llamamos catstrofes a todas aquellas inclemencias del entorno de

las que an no hemos logrado independizarnos (tornados, terremotos, sequas,

impactos de meteoritos, ciertas epidemias, etctera) (Wagensberg).

Entender el mundo es, s conocer las leyes que rigen los componentes lti-

mos de la materia, pero tambin comprender los cambios de fases, las turbulen-

cias y los procesos irreversibles. Estos problemas, que se sitan en los confines

de las matemticas, de la fsica, de la qumica, de la biologa y de las ciencias hu-

manas transforman el panorama epistemolgico.

Un sistema es auto-organizador cuando ante perturbaciones aleatorias, en

lugar de quedar destruido o desorganizado, reacciona con un aumento de com-

plejidad. Por la hipersensibilidad a las condiciones iniciales cualquier pequea va-

riacin en el comienzo produce una gran divergencia amplindose en el tiempo.

Como obtener una precisin absoluta es imposible el sistema evoluciona bajo

una modalidad aleatoria de hecho aunque no de principio. Es por eso que se ha

propuesto el trmino paradojal de caos determinista (bastante compatible con

la teora freudiana de la retroaccin) que evoca una trayectoria determinista peroimposible de prever. Determinismo y predictibilidad han dejado de ser sinni-

mos.

Una organizacin que no pueda ser perturbada por ruidos nuevos se encami-

na a una clausura mortfera, su extincin, segn el principio de entropa. Esto su-

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cede tanto en sociedades como instituciones replegadas sobre ellas mismas que

se empobrecen y desaparecen (o tambin en teoras incapaces de abrirse a las

nuevas adquisiciones de conocimiento).

Qu es autoorganizacin? Algo que est entre el cristal y el humo. Por

una parte, un orden rgido e inamovible, incapaz de modificarse sin ser destruido

(cristal) y, por otra parte, una renovacin incesante, sin estabilidad alguna (hu-

mo). Un estado intermedio, susceptible de reaccionar frente a lo imprevisto. La

reaccin no implica la destruccin de la organizacin preexistente, sino que apa-

recen nuevas propiedades dando lugar a una estructura novedosa.

HISTORIA RECURSIVA Y PSICOANLISIS

La historia que nos interesa es una de hechos recurrentes, que han ocurrido,

ocurren y habrn ocurrido. No es una historia lineal, una semirrecta desde el pa-

sado, sino una historia recursiva.

Lo bueno de las dicotomas es que aclaran el magma. Lo malo es que lo ha-cen desaparecer. As, determinismo/azar. Pensar no es tomar partido. Hay que ad-

vertir en qu condiciones una estructura es inmutable y cundo asistimos a un

caos de acontecimientos aleatorios. Es comprender a la vez coherencias y aconte-

cimientos. Las coherencias lo son en tanto pueden resistir a los acontecimientos.

Otras veces son destruidas o transformadas por algunos de ellos. Los aconteci-

mientos son tales en tanto pueden hacer surgir nuevas posibilidades de historia.

El analista, como el historiador, tiene que hacer la historia. Es decir, tiene

que apuntalarse en el pasado, apropiarse de l y transformarlo. Una historia com-

pleja, un entrevero de historias (identificatoria, vincular, del narcisismo, de la se-

xualidad, de los sntomas, de los duelos, de los traumas).

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En el trabajo analtico estamos preparados (deberamos estarlo) para lo im-

predictible, lo azaroso, el desorden; para convivir con azar y determinismo, ya

que un psiquismo totalmente determinado no podra albergar nada nuevo y un

psiquismo totalmente abandonado al azar -que fuera slo desorden- no constitui-

ra organizacin y no accedera a la historicidad. Aqul sera incapaz de transfor-

marse. Este, incapaz siquiera de nacer (Morin, 1982).

La constitucin subjetiva es una psicognesis y a la vez una sociognesis.

Una teora del sujeto debe dar cuenta del pasaje-proceso desde la indiferencia-

cin narcisista hasta la aceptacin de la alteridad y del devenir. Lo har concibien-

do al sujeto no slo identificado sino identificante; no slo enunciado sino enun-

ciante; no slo historizado sino historizante; no slo pensado sino pensante; no

slo sujetado sino protagonista; no slo hablado sino hablante, no slo narcisiza-

do sino narcisizante.

El sujeto toma lo aportado, lo metaboliza y deviene algo

nuevo. Los determinantes iniciales quedan relegados a la condicin de punto de

partida (Hornstein, 2006).

Toda reflexin con respecto al determinismo concierne tambin a la historia.

Pensar la historia es pensar en un determinismo ligado a su pasado, pero tam-bin en un devenir relacionado con los acontecimientos que autoorganizarn los

procesos en curso. El presente no es algo que viene a complementar el pasado,

no es algo que en alguna situacin dispara algo que ya estaba presente, sino que

produce algo que no estaba.

Pasaron los tiempos del estructuralismo, en que se nos forzaba a optar entre

la estructura y el acontecimiento (la bolsa o la vida). Foucault propuso el reem-plazo de estructura por trama. La trama es vulnerable a ciertos acontecimientos.

Actualmente existe una revalorizacin del acontecimiento. El acontecimien-

to designa una relacin. Lejos de oponerse como subjetivo y objetivo la fantasa

y el acontecimiento estn estrechamente ligados. Ni la fantasa es una produc-

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cin psquica independientede ni existe un trauma exgeno en el que el aconteci-

miento puro se inscriba, indiferente del mundo fantasmtico. Es que el aconteci-

miento siempre est inserto en una trama. Es un nudo de relaciones; aislado, no

es nada. Es el resultado de una encrucijada de itinerarios posibles.

La crtica al determinismo nos conduce a pensar la recursividad histrica di-

ferenciando potencialidades abiertas a partir de la infancia y nos libra de prejui-

cios fatalistas. Como pensar el advenimiento de lo nuevo? No hay por qu optar

entre un psiquismo determinado y un psiquismo aleatorio, que es un dilema fal-

so, como los siguientes: orden y desorden, determinismo y azar, sistema y acon-

tecimiento, permanencia y cambio, ser y devenir.

El psicoanlisis combina el determinismo y el azar, la teora de las mquinas

y la teora de los juegos si es que podemos reconocerlo.

Casi siempre, el sujeto es, no total sino predominantemente, un sistema

abierto en tanto lo autoorganizan los encuentros, vnculos, traumas, realidad,

duelos. Da y recibe. Recrea aquello que recibe. Al sistema cerrado lo debemos

distinguir del sujeto encerrado por teorizaciones encerrantes que suponen

que no hay novedades, que no hay azar. (Hornstein, 2004).

La teora de la complejidad es relativamente reciente pero analizar siempre

fue complejo: escuchar con atencin flotante, representar, fantasear, experimen-

tar afectos, identificarse, recordar, autoanalizarse, contener, sealar, interpretar y

construir. Y espero que la teora de la complejidad, sea para los lectores una he-

rramienta como lo es para m.

Si en las referencias a la historia pensamos en estados alejados del equilibrio

descubrimos que mediante la transformacin del azar en organizacin el psiquis-

mo desarrolla potencialidades. Lo espordico, lo infrecuente es el equilibrio y la

simplicidad. Lo incesante es la turbulencia. Vista as la historia del psiquismo -a

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la vez destructora y creadora- volvemos a pensar la importancia de la realidad ac-

tual.

Mencionar algunas inquietudes y preocupaciones que se originan en mi

quehacer cotidiano aclarando, que no son cuestiones escolsticas, especulati-

vas: Cul es la eficacia y la perdurabilidad del pasado en el presente?. La infan-

cia: destino o potencialidad?, Lo nuevo: ilusin engaosa o neognesis? El psi-

quismo: un sistema auto-organizador? El presente determina enteramente el

futuro? No somos ms que autmatas desprovistos de toda libertad? Hay un

azar ontolgico o solo un azar por ignorancia? qu es historizar en la prctica

psicoanaltica? Inquietudes y preocupaciones para las que hall algunas respues-

tas en historiadores y epistemlogos contemporneos que han logrado traducir

inquietudes en problemas, dudas en preguntas.

Historizar la repeticin es hacer, de la repeticin, un recuerdo. Recordar de-

sactualiza el pasado al temporalizarlo. Convertir la historia en pasado permite

un futuro que no ser pura repeticin, sino que aportar la diferencia. La cura

analtica tiende a cambiar la relacin entre el yo y los retornos de lo reprimido de

manera que pierdan sentido las inhibiciones, las defensas, la angustia, los snto-mas y los estereotipos caracteriales a los que el analizando se vea obligado a re-

currir. El proceso analtico aspira a que el analizando acepte la singularidad de su

historia, y de tal manera descubra que sus encuentros actuales estn infludos

por los privilegios que se conceden a tal o cual rasgo del objeto, a tal o cual refe-

rencia identificatoria y a tal o cual forma de compensacin narcisista.

El psicoanlisis remite a una historia pero no repite una historia, en tanto ala repeticin se le sumen el recuerdo y la reelaboracin. Interpretaciones y cons-

trucciones le permiten al analizando apropiarse de un fragmento de la historia

de su pasado libidinal y reconstruir su sentido con el fin de ponerlo al servicio de

su proyecto de vida actual.

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La cura psicoanaltica propicia otra relacin entre lo consciente y lo incons-

ciente mediante la reflexividad. La reflexin consiste en romper la clausura en la

que estamos cautivos proveniente de nuestra propia historia y de la institucin

social-histrica. El surgimiento de esa subjetividad reflexiva es el objetivo ltimo

del proceso analtico y el momento del adis del paciente, el anlisis suficiente-

mente terminado. La reflexin, al cuestionar la clausura que captura al sujeto, re-

quiere nuevas formas y figuras de lo pensable creadas por la imaginacin radical

(Castoriadis, 1997).

DILOGOS INTERDISCIPLINARIOS

Cuando dialogamos con otra disciplina debemos dialogar con representantes

actualizados. El primer requisito, entonces, es estar al da, en psicoanlisis y en

la otra disciplina. Segundo requisito: las preguntas no son de curioso ni de dilet-

tante sino que surgen desde la propia prctica. Sera inconducente estudiar mate-

mtica, topologa, lingstica sin tener idea para qu se est estudiando (slo por

sumisin a las modas o por imitar a un maestro).En la interdisciplina el tercer requisito es reconocer que las disciplinas no

son isomrficas y por lo tanto estn prohibidos los isomorfismos (conjunto de

relaciones comunes en el seno de entidades diferentes). Cuando leo textos de

fsica, de historia o de biologa busco metforas para pensar mi campo y no mo-

delos. Le ha hecho mucho dao al psicoanlisis situar la matemtica o la lings-

tica como ciencias piloto y pensarlas como modelos. Metfora se

contrapone

a modelo. Las metforas valen por su poder de evocacin y de ilustracin. Permi-

ten atravesar clausuras disciplinarias y representar de otra manera los procesos

psquicos. Tienen un uso estratgico: son slo instrumentos y no argumentos.

Cuarto y ltimo requisito. Que los ruidos sean desorganizantes o compleji-

zantes depender del nivel de redundancia. Hay que estar fogueados en una disci-

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plina para que la multidisciplina no genera confusin. Los autores contempor-

neos ms significativos Lacan, Piera Aulagnier, Green y otros- incorporan aspec-

tos de otras disciplinas, pero desde una formacin psicoanaltica slida.

Un historiador amigo me contaba que sus colegas le decan: No te juntes

con psicoanalistas. Son una mala compaa. Vas a terminar psicoanalista. Tradu-

cido: Si das un paseo por Parque Chas vas a terminar viviendo en Parque Chas.

Mejor no salir nunca del barrio. Me he enriquecido leyendo textos de historiado-

res, epistemlogos, fsicos, ensayistas diversos. Y no se me ocurri cambiar de

profesin o traicionar sus legalidades tericas. Y si se me hubiera ocurrido cam-

biar de profesin, lo habra hecho (Hornstein, 2013).

Freud hubiera estado atento a las transformaciones de las disciplinas. Pode-

mos hacer una lectura crtica de Freud y los posfreudianos diferenciando los con-

ceptos que caducaron de los que tienen vigencia y conforman la historia actual?

Retomo entonces la exhortacin de Freud.

Lo que me dice sobre los grandes fsicos es realmente muy notable. Es aqu

donde verdaderamente tiene lugar el colapso de la cosmovisin de nuestros das.

Slo podemos esperar y ver qu ocurre.

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