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PALABRAS PRELIMINARES

Este libro lo he usado como apuntes para mis clases de tica que se dictan en el primersemestre de la carrera de filosofa. Por dirigirse a jvenes estudiantes que comienzan sus

estudios he intentado explicar las cuestiones de la manera lo ms simple posible. Sin

embargo, hago referencias a otras obras mas que pueden permitir a los estudiantes, an alos ms avanzados, a ampliar la temtica expuesta.

No resumo aqu lo ya indicado en otras ticas que he escrito en los ltimos cuarenta

aos, sino que avanzo nuevas hiptesis de trabajo, como la definicin de la tica como la

teora general de todos los campos prcticos (tesis 1), o el discernir claramente en la partecrtica de esta obra (Segunda parte) el momento negativode los principios (tesis 9) delmomentopositivo (tesis 11),lo que permite no solamente mayor claridad sino que explicitael momento normativo deconstructivo de un orden injusto, ticamente injusto, malo, del

momento creador o innovador, y as en numerosos aspectos que iremos mostrando

novedades en el desarrollo de la obra.Pero si hay un aspecto correctivo de algunas de mis obras anteriores es con respecto

a la posicin de M. Heidegger. Es por dems sabido su coincidencia con la ideologa del

Nacional Socialismo alemn. Se ha estudiado detenidamente la cuestin. En verdad hubo la

coincidencia de una ideologa de posguerra (de la derrotada Alemania) con elpensamiento de A. Hitler. Heidegger nunca se retract. Por mi parte, intentando escribir una

tica al final de la dcada del 1960, a partir de Ser y tiempo, le puse como ttulo de loscursos:Hacia una tica ontolgica1. Sin embargo la lectura de E. Levinas me convencique dicha ontologa no era una tica. Ahora en cambio comprendo por qu Heidegger pudo

coincidir con el nazismo sin contradecir su pensamiento; y, adems, Ser y tiempo,contra loque opinaba, era ya una tica, una moralexplicaremos ms adelante, y por ello lo comparen todas sus partes con latica a Nicmaco de Aristteles, pero en un sentido que aclararrepetidamente en estas tesis. No fue una tica crticala de Heidegger (no poda serlo), sinosolo una moraldel sistema vigente, y en el caso trgico de la Alemania de posguerra de laAlemania nazi. Como no era una tica crticapudo sin contradiccin adherir de una manerainexplicable para un gran intelectual a una doctrina racista como la que impuso Hitler. No

habiendo podido superar la ontologa qued atrapado en sus redes.

Lo que intentarn estas tesis es clarificar la esencia del pensamiento crtico, en loque consiste una tica de la liberacin, como explicaremos detenidamente. Habr que tener

paciencia, porque toda laPrimera partese encuentra enmarcada en un primer paso: unamoraldel sistema vigente, que habr que deconstruir en la Segunda parte, en la ticadeliberacin como pensamiento crticoesencial. Como Heidegger grandes intelectuales, que

1Que fueron los dos primeros captulos del tomo I dePara una tica de la liberacin latinoamericana (1973),en segunda edicin en Siglo XXI, Mxico, 2014, vol. 1.

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practican en el mejor de los casos slo una ontologa (qu decir cuando son filsofosanalticos sin sentido ontolgico siquiera), adherirn sin contradiccin al capitalismo por no

tener categoras tico crticas para enfrentarlo.

Prof. Dr. Enrique Dussel

Departamento de FilosofaUAM Iztapalapa, Mxico