1. LA IDEA DE NATURALEZA. 1.1. Nocin de naturaleza. De manera general la palabra naturaleza o physis, posee para los griegos, al igual que para nosotros y nosotras, dos grandes usos o acepciones. A menudo se habla de la naturaleza como el conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando de este conjunto las cosas producidas por el ser humano: as, actualmente se habla de tomar medidas para la conservacin de la naturaleza. En esta acepcin general, la naturaleza viene a coincidir con la totalidad del universo.El trmino naturaleza adquiere un segundo significado cuando lo usamos para referirnos a clases o conjuntos de cosas: as, cuando no preguntamos por la naturaleza de tal o cual cosa, por la naturaleza humana, etc. En este caso, naturaleza viene a significar lo que las cosas son, lo que denominbamos esencia, modo de ser permanente o constante de las cosas.1.2. Caractersticas de la naturaleza segn los griegos. Distinguido ya este doble uso del trmino (como universo en su totalidad y como ser intrnseco, permanente, de las cosas), sealemos a continuacin las caractersticas de la naturaleza segn la filosofa griega. a) En primer lugar, el concepto de naturaleza est indisolublemente vinculado al concepto de necesidad. Esto es vlido para las dos acepciones del trmino naturaleza que acabamos de distinguir. En cuanto al universo como totalidad, la necesidad se traduce en que aquel es un todo un ordenado, es un cosmos y no un caos. Ahora bien, el universo no puede ser un todo ordenado, a no ser que los distintos seres que lo integran (astros, la Tierra, los elementos, los vivientes) estn en su sitio y se comporten del modo que les corresponde; es precisamente la naturaleza de los distintos seres (entendida ahora como su ser propio e intrnseco), la que determina su lugar en el universo y su forma de comportarse.b) En segundo lugar, la nocin griega de naturaleza est vinculada a la idea de dinamismo, de cambio y movimiento. El universo como totalidad muestra un orden dinmico en que los movimientos de los astros, las estaciones, las generaciones de los vivientes, etc., se suceden ordenadamente. Y la naturaleza de las distintas sustancias determina sus propiedades y sus modos de comportarse.c) La naturaleza implica, por tanto, movimiento y actividad, pero un movimiento y una actividad intrnsecos y propios del ser natural. Este tercer e importantsimo rasgo es el que marca la separacin radical entre los seres naturales y los seres artificiales o artefactos, es decir, las cosas que son producto del trabajo o industria humanos. Una silla- en cuanto silla- no posee propiedades fsicas aparte de las que le corresponden en virtud de los materiales naturales de que est hecha. Parafraseando a Aristteles, supongamos que sembramos sillas de pino. Nada crecer, por supuesto. Pero si algo creciera, no seran sillas, sino pinos: estos tienen una actividad intrnseca y propia, que una silla- ente artificial- no posee.Esta nocin de naturaleza explica algunos rasgos caractersticos del pensamiento griego.- En primer lugar, dado que la idea de naturaleza est unida a la idea de necesidad, los griegos pudieron desarrollar una consideracin racional (logos) de la naturaleza frente a la explicacin mtica de la misma.- En segundo lugar, y puesto que donde hay naturaleza hay cambio y movimiento, la idea de naturaleza delimita un mbito de la realidad: el mbito de las cosas sometidas a movimiento. Muchos filsofos griegos (desde los presocrticos) pensaron que nada existe fuera de la naturaleza. Sin embargo, algunos filsofos (ya desde Parmnides) pensaron que existen realidades inmviles que, por ello, no pertenecen al mbito de la naturaleza: tal es el caso de las de ideas de Platn y de la sustancia o entidad primera de la filosofa de Aristteles.- En tercer lugar, puesto que la naturaleza se concibe como principio intrnseco de movimiento y cambio, la pregunta fundamental acerca de la naturaleza fue, desde los presocrticos, la pregunta acerca del origen del universo. La filosofa griega desarroll, por lo dems, los modelos fundamentales de explicacin de la naturaleza: el modelo mecanicista, cuyo defensor ms cualificado fue Demcrito con su teora atomista, y el modelo teleolgico, inicialmente propuesto por Anaxgoras y desarrollado, en formas distintas, por Platn y por Aristteles.2. EL CONOCIMIENTO.2.1. La oposicin entre razn y sentidos. Como ya sabemos, los griegos estaban firmemente convencidos de que, por muy til que sea el conocimiento sensible, los sentidos no bastan para proporcionarnos el conocimiento de lo que las cosas verdaderamente son, de su esencia o naturaleza. Solamente la razn puede llevarnos al conocimiento de la realidad. Entre los presocrticos, esta distincin entre el conocimiento sensible y el conocimiento racional fue promovida fundamentalmente por Parmnides y fue afirmada expresamente por Demcrito (los tomos no son perceptibles por medio de los sentidos; a su existencia y naturaleza llegamos mediante la razn).La oposicin entre la razn y los sentidos dio lugar a dos posiciones ante el conocimiento.- Dio lugar a una posicin escptica que se desarroll ampliamente en el perodo helenstico (el iniciador del escepticismo en Grecia fue Pirrn de Elis): puesto que los sentidos no alcanzar a manifestarnos el verdadero ser de las cosas y no tenemos otra fuente de informacin que los sentidos, los escpticos concluirn que es imposible conocer la realidad tal como es en s misma.- Otros filsofos, sin embargo, confiaron en la capacidad de la razn para alcanzar el conocimiento de la realidad: tal es el caso de Platn, para quien la razn es afn a las ideas y puede, por tanto, conocerlas; y el caso de Aristteles, para quien el entendimiento humano es capaz de captar la esencia de las cosas a partir de los datos suministrados por los sentidos.2.2. El concepto griego de ciencia. Los griegos desarrollaron, adems, una teora de la ciencia, del saber. El saber estricto, riguroso, se denomina en griego episteme, palabra de la cual procede el trmino epistemologa. La palabra episteme se traduce usualmente como ciencia. En la teora griega de la ciencia destacan, sobre todo, las aportaciones de Platn y Aristteles.La ciencia es conocimiento universal y necesario. Que la ciencia es conocimiento necesario significa fundamentalmente dos cosas:- que las leyes que enuncia son necesarias. Y, puesto que las leyes cientficas se refieren a la realidad,- las realidades de que la ciencia se ocupa han de ser, a su vez, necesarias. De ah que Aristteles afirme que la ciencia se ocupa de las cosas que no pueden ser de otro modo que como son. Adems, la ciencia es conocimiento por causas: poseer ciencia acerca de algo es conocer no solamente que las cosas suceden de tal modo, sino por qu las cosas suceden de ese modo y no de otro. Platn defini la ciencia como opinin verdadera fundada en razones, definicin que contina siendo ampliamente aceptada. Fundada en razones significa que el que posee ciencia puede dar razn de lo que afirma, puede exhibir las causas de que las cosas sean como la ciencia establece que son. Estos rasgos distinguen el conocimiento cientfico de otras formas de conocimiento como la percepcin sensible (que no es universal, sino de objetos o situaciones concretas), o la mera opinin que puede ser falsa y no se fundamenta en razones. Tampoco cabe confundir la experiencia con el conocimiento cientfico, ya que aquella, aunque puede dar lugar a un conocimiento general, solamente nos muestra cmo suceden las cosas, no el porqu.3. LA ESTRUCTURA DEL SER HUMANO. ALMA Y CUERPO. La nocin de alma (psych, en griego) es un elemento central en la explicacin griega de la naturaleza humana. Esta palabra exista con anterioridad al surgimiento de la filosofa. En Homero, la psych presenta las siguientes caractersticas: a) es el aliento vital, el aliento que el guerrero exhala al morir y b) es como una sombra sin vigor que vaga en el Hades una vez muerto el individuo. A partir de esta pobre nocin de alma, el trmino adquirir relevancia filosfica al asociarse a ella las funciones vitales propias de todo viviente en general y las actividades psquicas superiores (pensamiento, reflexin) propias del ser humano. El alma viene entonces a concebirse como el principio de la vida y del conocimiento.Las ideas griegas acerca del alma pueden resumirse del siguiente modo:1. Puede decirse que ningn filsofo griego neg la existencia del alma: puesto que hay seres vivientes y seres no vivientes, supusieron que aquellos se distinguan de esto precisamente por poseer alma.2. Dadas las funciones que se atribuyen al alma (movimiento y conocimiento), los filsofos presocrticos, en general, identificaban el alma con aquel elemento o sustancia que consideraban ms sutil y de mayor movilidad. As, por ejemplo, Herclito y Demcrito relacionaban el alma con el fuego (Alma y fuego corresponden, segn Demcrito, a los tomos de tamao muy pequeo y de forma esfrica).3. Pronto se asociaron con la nocin de alma ciertas ideas de origen religioso, como las creencias en la inmortalidad y la transmigracin de las almas. Estas creencias aparecen ya en Pitgoras y en Empdocles. De este modo se introduce una oposicin, un dualismo radical entre alma y cuerpo.4. A partir de estas ideas se configuran las dos concepciones del alma que tendrn una presencia decisiva en el pensamiento occidental posterior, las de Platn y Aristteles, respectivamente.- Platn recoge el dualismo de los pitagricos: alma y cuerpo son dos sustancias distintas, siendo aquella inmaterial e inmortal.- Aristteles sostendr que el alma es la forma del organismo. Alma y cuerpo no son dos sustancias independientes, sino que en su unin constituyen una nica sustancia: el ser vivo, el organismo viviente.4. EL IDEAL DE UNA VIDA DIGNA Y FELIZ.4.1. La felicidad y la naturaleza humana. Entre los griegos, la reflexin tica se centr en el tema de la felicidad a partir de un estudio de la naturaleza humana. En efecto,1. El objetivo del ser humano es alcanzar una vida feliz. La tica griega, pues, no es una tica del deber independientemente de la felicidad. La palabra felicidad (en griego, eudaimona) no se refiere, por lo dems, a una situacin momentnea de satisfaccin y goce, sino a un estilo o modo de vivir capaz de garantizar al ser humano una vida satisfactoria y digna de ser vivida.2. Ahora bien, para determinar qu tipo de vida puede considerarse feliz, es necesario conocer la naturaleza humana, ya que una vida feliz ser necesariamente una vida conforme con la naturaleza humana. Vivir de acuerdo con la naturaleza es una mxima aceptada universalmente por los filsofos griegos.4.2. En qu consiste la felicidad? Distintos filsofos griegos ofrecieron distintas explicaciones de la naturaleza humana y de ah que ofrecieran tambin distintas concepciones de la felicidad.En realidad, en la filosofa griega cabe encontrar todos los modelos ticos fundamentales (excepto el del puro rigorismo del deber), que tendrn posteriormente vigencia en nuestra cultura. Merecen destacarse los tres siguientes modelos:1. La felicidad consiste en el placer (hedonismo). Este modelo fue desarrollado, de manera especial por Epicuro. Con todo, Epicuro no entenda por vida placentera una vida dedicada a la bsqueda y goce desenfrenado de placeres, sino el placer sabiamente calculado, juntamente con la ausencia de dolor.2. La felicidad consiste en la virtud. Esta tesis, de origen socrtico y recogida por Platn, fue ampliamente desarrollada por el estoicismo. Solamente el hombre virtuoso es feliz, aun en situaciones de desgracia y sufrimiento. Obsrvese que no se trata de ser virtuoso por mera obligacin o deber: la virtud se considera condicin necesaria y suficiente para la felicidad.3. La felicidad consiste en el conocimiento, en una vida dedicada a la contemplacin. Puesto que la razn es la parte ms excelsa de la naturaleza humana, la felicidad perfecta consistir en su ejercicio, en su actividad, en la medida en que al hombre le es posible dedicarse a ella. Esta tesis fue desarrollada y elaborada especialmente por Aristteles en sus tratados de tica.5. NATURALEZA Y ORGANIZACIN DEL ESTADO. El pensamiento poltico en Grecia tuvo tradicionalmente como punto de referencia la polis. La palabra polis se traduce a veces como ciudad, a veces como estado y a veces como ciudad- estado. Se trata de organizaciones polticas (Atenas, Esparta, Corinto, etc.) de escasas dimensiones y con un nmero ideal de ciudadanos. (En Las Leyes, Platn propondr como nmero ideal de ciudadanos la cifra de 5.040). Platn y Aristteles piensan en la polis cuando formulan sus teoras polticas. 5.1. La dimensin poltica del ser humano. Por lo general, los griegos pensaban que la pertenencia a una polis (la participacin en ella como ciudadano) es una dimensin esencial para el hombre: solamente en la polis el hombre puede desarrollarse y perfeccionarse como ser humano y, por tanto, alcanzar una vida digna y satisfactoria. nicamente a partir del perodo helenstico- cuando las ciudades-estado han perdido su independencia y su protagonismo como consecuencia de la conquista y el imperio de Alejandro Magno-, se propondrn ideales de vida al margen de la polis: los estoicos desarrollarn la idea de cosmopolitismo (el ser humano es ciudadano del mundo); los epicreos, por su parte, propondrn el alejamiento de la poltica y el retiro a la vida privada. Hasta entonces, la tica se consideraba inseparable de la poltica.5.2. La organizacin del Estado. Salvo excepciones (como ocurri con algunos sofistas y tambin en el perodo helenstico) en Grecia no se desarroll el individualismo poltico (Recuerda que se considera al ser humano esencialmente como vinculado a la polis). El individualismo poltico es un fenmeno moderno. Por eso los griegos no se plantearon la cuestin de la limitacin de los poderes del Estado (hasta dnde tiene el Estado derecho a intervenir en la vida de los ciudadanos?). La cuestin poltica fundamental para los griegos es a quin corresponde gobernar. Platn sostiene que el gobernar corresponde a los sabios, y en esta idea se basa su utopa poltica. A partir de esta pregunta se analizan y comparan distintas constituciones. Platn y Aristteles reflexionaron ampliamente sobre las distintas constituciones.- See more at: http://www.acfilosofia.org/materialesmn/historia-de-la-filosofia/historia-de-la-filosofia-antiguea/482-los-temas-fundamentales-de-la-filosofia-griega#sthash.WJit2909.dpuf

Has not been so sparing to Men to make them barely two-legged Creatures, and left it to Aristotle to make them Rational

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