11. cuaderno de pedagogía y educación

“HACIA UNA CULTURA DE DIGNIFICACIÓN DEL MAGISTERIO NACIONAL”

1


DIRECCIÓN NACIONAL DE FORMACIÓN CONTINUA-ESMA

CUADERNO DE PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN

OCTUBRE – DICIEMBRE 2013

<<Calle Real, Colonia Quezaltepec, Edificio Quezaltepec, Santa

Tecla, La Libertad, República de El Salvador. >>

Teléfono: <<22889435 y 22284158 (fax) y 2228-4890 y

2228-4266>>


2

PÁG.

Presentación 3

Editorial 5

Elogio de la rutina.

Artículos 9

I. Antesala de un ensayo sobre Alberto Masferrer.

II. Sobre el pensamiento social de Alberto Masferrer.

III. El aporte metodológico de Emilio Durkheim.

IV. La Mediación Pedagógica Parte I.

V. Hablemos de Derechos Humanos.

El Derecho a la Alimentación Adecuada (DAA).

VI. “Estadía Angelical”

VII. Literatura Literaria y Literatura no Literaria

RESEÑAS 93

Fernando Gómez Aguilera (Ed.), José Saramago en sus palabras.

México, Alfaguara, 2010.

Teoría y Praxis

Revista de Ciencias Sociales y Humanidades

Año 11, N° 23, Junio-Diciembre de 2013.

San Salvador, El Salvador.

Editorial Don Bosco.


3

Presentación

frecemos en esta oportunidad el Cuaderno de

Pedagogía y Educación N° 11, cuyos

materiales esperamos sean de utilidad para

los docentes del país. Nuestro propósito es animar a

la reflexión y el debate con aportes que, aunque no

estén ligados a la práctica docente en lo inmediato,

abran el horizonte hacia temas que son relevantes

para la educación.

1917 – 2005

Camilo Minero nació en Zacatecoluca en

1917. Fue pupilo de Marcelino Carballo y

alumno de la Escuela Nacional de Artes

Gráficas. En México estudió en el

Instituto Politécnico Nacional y en el Taller

de Gráfica Popular. Uno de los murales

del edificio de la Rectoría de la

Universidad Nacional de El Salvador fue

pintado por él y grabados suyos se

encuentran en el Museo de Arte Moderno

de Nueva York.

Se puede decir que su pintura abarca

todas las áreas de la vida salvadoreña:

Pobreza, goces, campiña, animales, etc...

fue maestro en la Universidad Nacional y

dirigió un taller donde pasaron muchos

valores jóvenes. El 1996 fue galardonado

con el Premio Nacional de Cultura 1996.

O

http://www.cuscatla.com/lapaz.htm

http://www.cuscatla.com/diegorivera.htm


4

COMITÉ EDITORIAL

Las opiniones expresadas en esta publicación son de exclusiva responsabilidad de sus autores. Los trabajos pueden ser utilizados siempre que se citen debidamente.

mailto:[email protected]


5

Elogio de la rutina

Hay quienes odian la rutina. Y

cuando ésta se convierte en algo

embrutecedor sobran razones para

detestarla. Pero no siempre la rutina

carga con este lastre negativo. No

siempre es deseable la novedad

permanente, no siempre es oportuna

la anulación de la rutina mediante la

invención cotidiana de prácticas

originales (o

pretendidamente originales). Este es

el extremo opuesto de la rutina que

embrutece; y aunque quizás la

novedad absoluta no embrutezca, sí

paraliza e impide forjar resultados o

productos duraderos.

Como la palabra rutina está cargada

de una connotación negativa, es

mejor cambiarla por “constancia”: en

muchos propósitos la constancia es

crucial para realizarlos, es decir, es

clave la dedicación cotidiana que, a

lo largo de los días, va dando

concreción al fin deseado; si se

interrumpe esa dedicación paciente

(y disciplinada) no se daría tal

concreción, en la cual se objetivan

los resultados de esos esfuerzos

físicos y mentales.

Los artesanos joyeros, carpinteros y

zapateros lo saben mejor que nadie.


6

Los primeros, una vez que han

decidido el producto deseado:

cadena, anillo, aretes, inician un

proceso de trabajo que les llevará

días o semanas en las cuales

necesariamente deberán ser

constantes en su dedicación,

continuando, en el día siguiente, lo

avanzado en el día anterior… y así

hasta la culminación: pulir la joya

para darle su brillo final. Los

segundos, igualmente, una vez que

deciden lo que harán –una mesa,

una librera, una silla—, comienzan

el trabajo paciente de seleccionar la

madera, prepararla y ensamblarla

con clavos y pegamento, hasta llegar

al momento de aplicar las pinturas y

barnices que la dejarán terminada. Y

los terceros hacen lo propio con los

cueros, pegamentos y tinturas para,

luego de un trabajo constante y

paciente, dar por acabados los

zapatos, botines y sandalias que

tanto nos gustan.

Pero la importancia de la constancia

(o rutina) no sólo es crucial en esos

oficios tan nobles, sino en otros que

sin ella no dejan más que poses o,

en el mejor de los casos, buenas

intenciones. Destaca acá el “oficio de

escribir”, al que se dedican (o

deberían dedicar) los escritores y

también los intelectuales,

incluyendo en esta categoría a

profesionales de las humanidades y

de las ciencias sociales.

No es casual que el oficio de escribir

se asocie al trabajo artesano de

joyeros, carpinteros y zapateros. Y

es que en estos oficios hay un

momento reflexivo y de constancia

que favorece el desarrollo intelectual

de quienes los practican. Sólo como

ilustración, conviene mencionar aquí

a Jakob Böhme (1575-1624), el

gran renovador de la lengua


7

filosófica alemana, quien era

zapatero.

Pues bien, no se puede elaborar un

producto escrito medianamente

serio (sistemático, coherente y

razonable) sin constancia, sin una

dedicación cotidiana a las tareas –

primero que todo, leer— que exige

generar un producto escrito (dígase

artículo, ensayo, poema, novela o

tratado).

Y para que ese producto puntual no

se quede como un ejercicio aislado,

sino que sea parte de una

producción de largo plazo (o de toda

la vida) –y que es lo que permite

llamar a alguien “escritor”— se

requiere mucha rutina, mucha

constancia, mucha continuidad,

pues sólo después de todos esos

esfuerzos rutinarios –la página

escrita un día, más la escrita otro

día…; el articulito escrito un

semana, seguido de otro la siguiente

semana… y así durante años. El

resultado, una obra con un cierto

volumen, con una personalidad

propia (cuya calidad será buena o

mala, pero esa es otra historia).

Pretender destacar en el oficio de

escritor (o de la joyería, o la

carpintería, o la zapatería) sin

constancia, sin rendirse a la rutina -

-creativa, no embrutecedora— es

vana ilusión. Definitivamente, la vía

bohemia –marcada por la búsqueda

permanente de algo nuevo en lo que

se hace, marcada por la ruptura del

ayer con el hoy— lo que deja son

chispazos, destellos, de algo que

pudo ser mejor, pero nada más.


8

De ahí que, visto desde fuera, el

oficio de escribir, o el del carpintero,

el joyero o el zapatero, se lo vea

como algo aburrido, repetitivo en

muchas de sus actividades. Pero,

para quien se dedica a un oficio por

vocación encuentra satisfacción y

placer no sólo en la constancia de lo

que hace, sino en el resultado que se

logra a través de ella: la silla, el par

de zapatos, la cadena, el libro… son

fuente de un placer del cual sólo

pueden dar fe quienes se dedican a

sus oficios por vocación.

En fin, muchos objetivos (metas,

resultados, productos) no pueden

alcanzarse sin una dedicación

constante, continuada, rutinaria. No

hacerlo significa, automáticamente,

abortar esos objetivos, dejarlos como

mera intenciones. Es, pues,

importante cultivar la disciplina, el

tesón, la constancia como algo

bueno para la vida, como algo que es

clave para alcanzar propósitos

duraderos.

San Salvador, 4 de septiembre de

2013


9

Antesala de un ensayo sobre Alberto Masferrer

Álvaro Darío Lara Gerente Académico

Dirección Nacional de Formación Continua-ESMA

Aparecido en la Revista de la

Facultad de Ciencias Económicas de

la Universidad de El Salvador, el

ensayo “Sobre el pensamiento social

de Alberto Masferrer” del académico,

doctor Alejandro Dagoberto

Marroquín (Revista Económica

Salvadoreña, Año XVII, enero-

diciembre de 1968, Nos. 37-38),

constituyó un aporte valiosísimo en

el estudio crítico de la obra del

pensador salvadoreño don Alberto

Masferrer.

Ese mismo año se cumplía el primer

centenario del nacimiento del

Maestro de Alegría, y la Revista

Cultura del Ministerio de Educación

(N° 47, enero-marzo), dirigida

acertadamente por Claudia Lars,

publicaba un número especial, con

aportes de primera línea en el

análisis de la obra masferreriana,

donde el mismo Marroquín

colaboraba con otro estudio, bajo el

título de “Vocación y plenitud en

Alberto Masferrer”.

Desde luego que publicaciones

anteriores como: “Masferrer alto

pensador de Centroamérica”

(Editorial del Ministerio de

Educación Pública, Guatemala,

1954) de Matilde Elena López; y “En

torno a Masferrer” (realizada por

Ricardo Trigueros de León, Editorial

del Departamento de Cultura,

Ministerio de Cultura, El Salvador,

1956) despejaban,

bibliográficamente, el camino hacia

lo que significó la primera gran

valoración reflexiva del pensamiento

del Maestro, en 1968.

Matilde Elena López es la primera

gran investigadora, compiladora y


10

estudiosa de la obra, justipreciando

la profunda connotación del

acendrado y filosófico humanismo

de Masferrer, al publicar su libro

aludido anteriormente, en las

postrimerías del gobierno del

presidente guatemalteco Jacobo

Árbenz. Obra que continuará, años

después, al dar a luz, dos tomos de

los textos masferrerianos,

precedidos de un analítico prólogo

(Obras escogidas de Alberto

Masferrer, Editorial Universitaria,

Universidad de El Salvador, 1971).

Por su parte, Trigueros de León,

edita un volumen hacia los años

cincuenta, que aborda a nuestro

autor, desde distintas ópticas,

permitiendo la pluralidad de

visiones, precisamente “en torno a

Masferrer”. En este texto, destaca,

entre varios, el ensayo del profesor

Francisco Morán: “Alberto Masferrer

o la conciencia de un pueblo”. Y

finalmente, Claudia Lars, legando

un documento vital para los

investigadores de aquel presente

(1968) y del actual futuro, a través

de la histórica Revista Cultura.

En este siglo XXI, los estudios de la

guatemalteca doctora Marta Elena

Casaús Arzú (“El libro de la vida y

otros escritos vitalistas”, edición

crítica de la obra teosófico-vitalista

1927-1932, F&G Editores,

Guatemala, 2012) han profundizado

en los asideros intelectuales y

filosóficos de Masferrer, y en su ser

coherente entre doctrina y

apasionada biografía. También es

destacada la incursión que en

ensayos y artículos ha realizado el

historiador salvadoreño, doctor

Carlos Gregorio López Bernal.

Sin lugar a dudas, es, Alejandro

Dagoberto Marroquín, uno de los

grandes pioneros en la exploración

de los fundamentos filosóficos de

Masferrer de cara al crítico contexto

social e histórico que le

correspondió vivir, sobre todo a

partir de su doctrina del mínimum

vital.

Las tesis de Marroquín sustentadas

en este ensayo y sobre todo, en su

trabajo “Estudios sobre la crisis de

los años treinta en El Salvador”


11

(aparecido en “América Latina en los

Años Treinta”, coordinación de Pablo

González Casanova, UNAM, México,

1977) fueron utilísimas en la

producción del libro: “El ascenso del

militarismo en El Salvador” del

doctor Rafael Guidos Véjar (El

Salvador, UCA/Editores, 1980). Un

clásico ya, en el ámbito de la

historia nacional.

Por todas estas razones, y con el

sincero deseo de hacer justicia al

pensamiento masferreriano, tan

vigente y tan esclarecedor, ante los

todavía graves problemas del país,

“Cuaderno de Pedagogía y

Educación” (ESMA-MINED) en su

onceava edición, pone a disposición

este documento, deseando

contribuya a la reflexión y al debate

académico.

Sobre el pensamiento social de

Alberto Masferrer

Alejandro Dagoberto Marroquín

“PORQUE VIVIÓ ESTE HOMBRE…MUCHAS VIDAS ADQUIRIERON UNA DIGNIDAD HUMANA MÁS PROFUNDA”.

-R. K. MERTON

Tomado de: Revista Económica Salvadoreña. Año

XVII enero – diciembre 1968. Nos 37 – 38

Universidad de El Salvador. Facultad de Ciencias

Económicas.

ALBERTO MASFERRER

I. PROYECCIÓN SOCIAL E

IDEOLOGÍA

Masferrer nos ha legado una

singular aportación intelectual;

entre artículos de prensa,

ensayos, folletos y libros, las


12

ideas de tan ilustre pensador

constituyen un caudaloso

manantial de donde manan

generosas orientaciones para

nuestro pueblo. Una idea básica

que a su vez es una actitud y

una posición frente al mundo,

parece constituir el nervio

central de toda su labor:

comprender la trama compleja

de la realidad social salvadoreña;

captar en toda su hondura su

esencia problemática; y

trascender dicha realidad hacia

un plano de soluciones

humanísticas. Es esto y sólo esto

lo que da a la obra de Masferrer

una categoría y una

trascendencia esencialmente

salvadoreña. Singular

salvadoreñidad dentro de un

marco ideológico universal.

Síntesis esplendente entre un

enfoque local microcósmico, y un

enlace formal de proyección

cósmica profundamente

humana.

Todo pensador es producto de su

tiempo y de su medio; las

grandes corrientes ideológicas

que se disputaban la primacía de

la razón humana a fines del siglo

XIX y a principios del XX: la

religión, el anarquismo, el

socialismo, el positivismo, el

darwinismo, etc., libraron en la

mente y el corazón de Alberto

Masferrer tremendas batallas.

Nuestro pensador compartió las

inquietudes de su tiempo; todas

las ideas, creencias y modos de

pensar de las ideologías en boga

dejaron surcos profundos en su

recia personalidad. Sin embargo,

no se le puede tachar de sectario

ni mucho menos de hombre de

una sola idea; tomó del

cristianismo, del budismo, de la

teosofía, y de las doctrinas socio-

políticas, lo que creyó verdadero

y útil para enaltecer el espíritu

de los hombres. Su guía

gnoseológica fue siempre el

criterio sustentado de una de

sus obras filosóficas: “¿Enalteció


13

tu entendimiento y purificó tu

corazón? Entonces era verdad”1.

Toda ideología constituye un

conjunto de ideas, teorías,

creencias, y valores sustentados

y definidos por un grupo social

determinado. Son factores

fundamentales de toda ideología:

a) la estructura económica; b) la

estratificación social

correspondiente; c) el ambiente

geográfico respectivo. Toda

ideología implica una

deformación del pensamiento,

pues “trata de las ideas como

realidades autónomas que se

desarrollarían de manera

independiente y que estarían

sometidas únicamente a sus

propias leyes”2. De ahí la clásica

alienación del pensamiento de

quienes militan dentro de

determinada ideología. Ven la

realidad a través de los

esquemas artificiales propios de

1 Alberto Masferrer. Las Siete Cuerdas de la Lira.

Obras Completas. Universidad de El Salvador. San Salvador. Tomo III. Pág. 5. 2 Federico Engels. Ludwig Feurbach y el fin de la

filosofía clásica alemana. Tor. Buenos Aires 1946. Pág. 97.

su ideología y por lo mismo son

incapaces de interpretar

adecuadamente dicha realidad.

En Masferrer, por el contrario,

encontramos siempre una

adecuada superación de las

limitaciones ideológicas; la

amplitud generosa de su espíritu

no podía encasillarse en los

esquemas mecanicistas que

formulan los ideólogos y que son

como aparatos ortopédicos

dentro de los cuales tratan de

ubicar el proceso mismo de la

historia. La gran lección del

Maestro consistió, precisamente,

en recibir el mensaje ideológico,

asimilarlo en lo que tenía de

verdadero de anhelo real de

justicia, y luego proyectarlo, en

un plano trascendente, hacia la

viva y palpitante realidad

nacional. Algunos ejemplos

ilustrarán mejor este aserto:

Primer Ejemplo: Masferrer leyó

con avidez cuantas obras caían

en sus manos que trataran de

temas educativos; tenía la


14

convicción profunda de que la

educación del pueblo es la

palanca todopoderosa que

levantará el nivel de vida, física,

intelectual y moral, de las

pequeñas naciones. Toda una

complicada red de formulaciones

de la ideología progresivista lo

satura de inmediato: las ideas

son la palanca de la historia; la

escuela alemana fue la causa de

la derrota francesa en la guerra

del 70; la lectura es la clave del

progreso; el analfabeta es el ser

más desgraciado porque vive en

tinieblas, etc. Masferrer depura

críticamente estas ideas y luego

las proyecta hacia la realidad

salvadoreña; pero no es un mero

aplicador de fórmulas ya hechas

y consagradas por las grandes

autoridades y escribe una obra

“Leer y Escribir”, que debe ser el

libro de cabecera de todo

maestro y en general de todo

buen salvadoreño. Nada de

formulaciones oficiales, ni de

esquemas vacíos; las premisas

de su enfoque son las sangrantes

dolencias de nuestra realidad: “si

se analizan con penetración

nuestros males, desde nuestras

ciudades sin agua y mal

barridas, hasta nuestra

autonomía amenazada, se

encontraran royendo el corazón

del enfermo, estos tres gusanos

voraces: “miseria”, “embriaguez”

y “analfabetismo”. Por no haberlo

comprendido así… El tiempo, la

energía y el dinero de los

contribuyentes, se filtran y se

rezuman hasta desbordarse, a

través de los presupuestos, en

oropeles, imitaciones, copias,

novelerías, fantaseos y devaneos,

mientras el hambre, la ebriedad

y la ignorancia consumen el

vigor de la clase trabajadora”3.

De aquí Masferrer, deduce las

tres tareas fundamentales: 1°)

facilitar el pan para eliminar el

hambre y la miseria; 2°) reducir

al mínimo el veneno del alcohol y

3°) llevar a todas partes la

escuela para combatir la

ignorancia. Tenemos en pocas

líneas todo el diagnóstico de la

3 Alberto Masferrer. Leer y Escribir. Guatemala 1929.

Pág. 25.


15

enfermedad y sus remedios. Y en

cuanto al problema del

analfabeta, lejos de enfocarlo

desde el punto de vista

individual, del drama o de la

tragedia del que tiene cerrado

todos los horizontes del espíritu

por no saber leer, lo trata el

auténtico fundador de nuestra

sociología de la educación, como

un problema social, como “un

germen de mistificación y

adulteración de todo aquello que

se emprenda y realice para el

bien común”4 y concluye

indicando que el analfabeta se

caracteriza por las siguientes

negaciones:

1°) No puede ser buen padre de

familia porque no puede

adquirir los conocimientos

indispensables en nuestra

vida moderna, para regir un

grupo familiar.

2°) No puede ser buen productor,

porque desconoce y no le son

4 Alberto Masferrer. Opus cit. Pág. 4.

accesibles las técnicas

actuales de la productividad.

3°) No puede ser buen consumidor

porque no sabe cómo invertir

sus dineros adecuadamente.

4°) No puede ser buen ciudadano

porque su ignorancia lo coloca

en el terreno propicio para ser

conducido, para ser engañado

con frecuencia.

Segundo ejemplo: cuando trata

el problema del exceso de

población en las grandes

ciudades, del hacinamiento

humano con todas sus nefastas

consecuencias, deja de lado las

fórmulas del darwinismo social o

de los empecinados

malthusianos, y estudia lo

nuestro, nuestra propia realidad

urbana y llega a la conclusión de

que “el número máximo de

personas que deben componer

un grupo, debe ser,

precisamente, tantos como


16

puedan conocerse y tratarse”5. Y

entonces fórmula uno de sus

pensamientos más

extraordinarios y fecundos:

“desde que ya los hombres no

alcanzan a conocerse y a

tratarse, dejan de considerarse

como hermanos, y sólo se ven

recíprocamente como objetos

explotables”. Toda la teoría

sociológica contemporánea desde

la conocida oposición de Tömnies

“comunidad y sociedad”6, hasta

la teoría del continuum

folkurbano de Redfield, se

encuentra en germen en este

breve párrafo. Las llamadas

relaciones objetivas e

impersonales de la sociedad

desarrollada opuestas a las

relaciones personales e íntimas

de las aldeas, hasta la alienación

total del hombre en las

sociedades modernas en donde

los seres humanos son

contemplados como objeto de

explotación y opresión. Todo está

5 Alberto Masferrer. Las Nuevas Ideas. Obras

Completas. Tomo I. Pág. 40. 6 Ferdenand Tömnies. Principios de sociología. Fondo

de Cultura Económica. México 1942.

dicho por Masferrer en sus

propias palabras, sin necesidad

de acudir a las fórmulas del

marxismo, del darwinismo, etc.

Los dos ejemplos bastan para

confirmar que Masferrer,

trasciende la ideología para

llegar a la esencia de nuestros

problemas nacionales; no va a la

realidad a través de las

ideologías, sino que parte de esa

realidad para llegar a la

ideología, asimilarla

adecuadamente y luego

interpretar la realidad sin

preconcepciones.

II. EL MUNDO SOCIAL, COMO

PROCESO CAMBIANTE.

En la visión Masferreriana, todo

el universo está sometido a un

proceso de cambios, una lucha

dialéctica de fuerzas contrarias

parece modelar el todo infinito

en incesante y continua

transformación: “En la nada el

influjo del Pensamiento Divino

surgieron dos tendencias


17

contrarias: una a permanecer en

la Unidad en Todo sin

manifestaciones; otra a

diversificarse, a manifestarse en

múltiples y distintas formas…,

Aquellas dos tendencias

contrarias e inseparables son el

origen de esa lucha que se

desarrolla en todo lo que vive, y

por siempre subsisten: ya sea

neutralizándose, como en las

electricidades en reposo; ya

subsiguiéndose en vaivén

incesante, como en el flujo y

reflujo del mar”7.

El mundo social forma parte de

ese universo en continuo

cambio, lleno de contradicciones

fecundas. Por eso Masferrer

considera ese mundo social

como un proceso en el que todo

se entrelaza y en donde “hoy más

que nunca, debemos recordar

que las sociedades se

transforman rápidamente, que

las ideas y las cosas ya no están,

sino que van”. El concepto

7 Alberto Masferrer. Las Siete Cuerdas de la Lira.

Obras Completas. Tomo III. Pág. 7.

estático de nación y de sociedad,

tiene que ser sustituido por el

concepto dinámico. La

relatividad y la movilidad son

ahora reconocidas como los

caracteres inherentes de todas

las cosas. Nada está, todo va”8.

Es natural que recordemos

inmediatamente a Heráclito el

Oscuro, a Hegel y a Marx cuyas

enseñanzas coinciden en

destacar lo mudable de todas las

cosas y en explicar,

precisamente, por la unidad de

los opuestos, ese proceso de

cambio. Pero Masferrer, sin

rechazar ni mucho menos a tan

ilustres pensadores, remonta su

pensamiento al misterio y

profundo arcano de los viejos

maestros de la India, sin olvidar

tampoco la larga serie de

pensadores cristianos que como

San Pablo, San Agustín, y otros,

también destacaron el carácter

cambiante de los imperios. Lo

interesante es destacar que

8 Alberto Masferrer. El Mínimun Vital. Obras

Completas. Tomo I. Pág. 31.


18

Masferrer acepta de manera

categórica y expresa el carácter

dinámico y cambiante de las

sociedades humanas; este

reconocimiento implica las

siguientes consecuencias:

1°) El reconocimiento de que

todo orden social, toda

institución y todo sistema social

tiene vigencia relativa pues, más

tarde o más temprano tiene que

cambiar. “Todo lo que existe

merece perecer” decía Hegel9.

2°) No hay en consecuencia

sistemas sociales sagrados e

intocables.

3°) Reclamar el cambio de

cualquier sistema social.

4°) Asumir una actitud abierta

frente al cambio y siendo que

todo cambio es necesario,

entraña por lo mismo, la justicia

y por lo tanto estamos no sólo en

el derecho de reclamar los

9 Guillermo Federico Hegel. Fenomenología del

Espíritu. Fondo de Cultura Económica. México 1966.

cambios sociales que son

necesarios sino también, en

determinas circunstancias, exigir

el cambio con todas sus

consecuencias.

Los factores que determinan los

cambios sociales son múltiples y

variables; algunos destacan

como el más relevante, el

ambiente geográfico; otros

destacan el poder impetuoso del

instinto sexual; quienes ponen

de relieve la importancia

indiscutible de la economía,

particularmente en su actividad

productiva. Para Masferrer, sin

desconocer los factores ya

señalados en plenas

dimensiones, la apreciación de

los mismos está íntimamente

vinculada con las nobles

proyecciones del humanismo

contemporáneo que destaca al

hombre como el valor supremo y

como la fuente de todos los

valores. En este sentido,

Masferrer, sin negar los otros

factores enfatiza los siguientes:


19

a) El ser humano en toda su

plenitud.

b) La proyección mental del

hombre, el intelecto humano

en toda su potencia.

c) La conciencia vital,

proyectada especialmente en

el ángulo religioso.

Veamos uno a uno estos

factores:

Los hombres, según Masferrer

constituyen una síntesis de

grandeza y debilidad; poderoso

en cuanto a su capacidad

potencial de ascenso y evolución

le permite superar con el espíritu

las debilidades inherentes de la

materia corporal; y débil por

cuanto los embates de la

naturaleza, traducidos en

necesidades vehementes que

deben satisfacerse, lo obligan a

limitar los vuelos ascensionales

del espíritu. Pero juntamente, es

por esta debilidad aparente de la

materia por donde penetran las

contradicciones que imponen el

cambio; primero es el contacto

con la naturaleza; después

adviene la necesidad y por

último la acción para satisfacer

esa necesidad y con la acción el

cambio correspondiente. Es así

como Masferrer distingue entre

grandes y nobles aspiraciones y

las que son bajas y rastreras: “Si

nuestro continente se está

desmoronando a los golpes de un

pueblo codicioso y brutal, no es

por su debilidad física, sino por

su debilidad de espíritu; por lo

rastrero de sus aspiraciones; por

la estreches de su horizonte; por

la pequeñez de su corazón, que

se contenta con que le dejen

engullir y dormir”. Aquí en este

caso, lo que destaca Masferrer es

precisamente el polo negativo del

hombre que se deja caer en la

ignominia, aparentemente sin

salvación alguna, aunque en el

fondo esta misma situación de

ignominia engendra la protesta y

la necesidad imperativa de

cambiar la situación bochornosa.

Por eso más adelante su palabra

se convierte en verbo de


20

admonición redentora cuando

nos señala “Lástima de

sacrificios y de hazañas

inenarrables, consumados para

romper el yugo de España –que

al fin era yugo de hombres,

hecho de sangre y hierro- para

venir a cambiarlo por la coyunda

vil de mercachifles, que se

impone metiendo un mamazo de

billetes bancarios en la boca

indecente de fementidos

conductores ¡…Clases dirigentes

hispanoamericanas…! ¡Qué tedio

y qué vergüenza!...”10

En cuanto a la proyección

mental del hombre, justamente

porque es un ser pensante puede

razonar y decidir mediante el

análisis de la realidad cuándo

cambiar; qué Cambiar y cómo

cambiar. “De milenio a milenio

los hombres necesitan una

palabra nueva… en todo tiempo,

al surgir una idea nueva, si esa

idea la semilla de una vida más

justa, más cordial, más digna de

10

Alberto Masferrer. El Dinero Maldito. Dedicatoria. Obras Completas. Tomo I. Págs. 58 y 59.

los hombres; entonces los que

explotan el trabajo humano y

usurpan las fuentes naturales

del vivir, te ordenan a ti, pobre

siego, a que mates o encarceles a

quienes precisamente, anhelan

curar la ceguera de tus ojos y

romper los grillos de tus pies…

Amarás la Verdad sobre todas

las cosas, y abrirás de par en

par, las puestas de tu espíritu

para que lo inunde de luz. Si la

verdad te dice una cosa y los

hombres te ordenan otra, acata

la verdad, nunca a los

hombres”11. La palabra es la idea

y la idea es la expresión misma

de la verdad, la cual, según el

apotegma bíblico, “nos hará

libres”.

Finalmente llegamos a la

conciencia como el germen más

fecundo de todos los cambios

sociales que impone la necesidad

y el anhelo de perfección. En

Masferrer esta conciencia es una

forma esencialmente religiosa,

11

Alberto Masferrer. El Libro de la Vida. Obras

Completas. Tomo I. Págs. 126 y 127.


21

que sabe captar en intuiciones

grandiosas la entraña mística del

universo cambiante. Pero está

proyección místico – religiosa del

mundo no es ajena, en manera

alguna, a la problemática social

contemporánea. Por el contrario,

la conciencia religiosa se liga

íntimamente a la conciencia

social y a toda la problemática de

la humanidad parece llenar el

contenido de las formas

religiosas: “venga a nosotros tu

reino, decía Jesús. Pero, ¿Cuál

será ese reino sino aquel en que

todos los hijos de un mismo

padre, es decir, todos los

hombres, ejerciten los dones que

de él han recibido? ¿Cuándo

veremos triunfante ese reino,

sino cuando cada alma a su paso

por este mundo recoja toda la

verdad, toda la belleza, todo el

amor que pueda adquirir al

contacto de los hombres y de las

cosas?”12.

12

Alberto Masferrer. Las Nuevas Ideas. Obras Completas. Tomo I. Pág. 38.

Y ese sentido profundamente

religioso lleva a Masferrer a

preguntarse si las religiones

conocidas son valederas para

salvar a la humanidad de la

degradación moral y se contesta:

“por una u otra causa, por cien

distintas causas que no podemos

analizar aquí, (las religiones

conocidas) han perdido su

eficacia social, y fuera de los

grupos mínimos y selectos… la

mayoría inmensa de los hombres

ya no las acata: fingen aceptarlas

y las confiesan teóricamente,

pero no las toman como brújula

y timón de su vida. Los hombres,

una vez más, necesitan y

anhelan una nueva concepción

religiosa, capaz de satisfacer su

entendimiento, de conmover su

corazón y de impulsar su

voluntad… Esa nueva religión es

el vitalismo… vivir y hacer vivir…

No ya vivir a costa de los demás,

a expensas de sus penas y de

sus miserias; no ya vivir ciegos y

sordos a sus gemidos y a sus

gritos; no ya, en fin, darles la

limosna misérrima de una


22

teórica y estéril compasión, sino

vivir con ellos; para nosotros y

para ellos, vivir expansivamente,

derramándonos, esparciéndonos,

así como las nubes y como la luz

y como el agua que en todo

quieren fundirse”13.

III. REFORMA O REVOLUCIÓN.

El tema esencial de nuestro

tiempo, el que expresa la

grandeza gramática de la época

en que vivimos, lo constituye el

histórico dilema: reforma o

revolución. No hay otra salida en

este mundo en donde la técnica

opera hazañas milagrosas y en

donde todo, las instituciones

sociales y las artes, la economía

y la religión, la política y la

filosofía, todo se encuentra en

crisis y los cambios tienen lugar

en todas partes. No, no hay otra

salida, pues nadie puede hablar

seriamente de conservar el statu

quo imperante; nunca como

ahora la inestabilidad de las

13

Alberto Masferrer. El Vitalismo es una Religión. Obras Completas. Tomo I. Págs. 282 – 283.

cosas es la ley en el mundo. La

proyección dilemática toma el

cambio como razón de existir y

en donde lo categórico de estos

momentos es indicar como se

realizarán los cambios:

¿violentamente por medio de una

revolución social, o en forma

lenta y evolutiva a través de las

reformas?

Masferrer anuncia la llegada de

una época de grandes

transformaciones sociales y

lucha afanosamente por el

advenimiento del “nuevo reino de

Dios” que sería el reino de la

justicia, del Amor a la Belleza

entre los hombres. Y en sus

Estudios y Figuraciones sobre la

Vida de Jesús”, Juan, el hirsuto

y ceñudo profeta la revolución en

los siguientes términos:

“Pero ya la segur está puesta a la

raíz del árbol, y todo árbol que

no tenga buen fruto será

arrojado al fuego, y entonces,

¡hay de vosotros, generación de

víboras! Los menos castigados


23

quedareis como el olmo cuando

se les caen las hojas, o como el

huerto si le faltan las aguas…

Por eso os digo: si no queréis ser

raídos co0mo la podre que se rae

de la llaga; enderezad los

caminos del Señor; ajaos de

vuestra soberbia, y ensalzad a

los que yacen abajo, asentados

en sombra de muerte. Partid el

pan con los hambrientos y el

vestido con los desnudos; abrid

vuestra puerta al peregrino, y

perdonad su deuda al

desvalido… Porque el Reino se

acerca. Porque el Mesías viene ya

con pasos presurosos… Viene

como nube cargada de rayos y de

tinieblas, para los prevaricadores

y para los que amontonan

riquezas; y como estrella del

amanecer, para los que caminan

limpios y humildes por sus

caminos…”14.

En una de sus primeras obras,

“Las Nuevas Ideas Masferrer se

declara partidario de la

14

Alberto Masferrer. Tomo III. Pág. 240.

revolución social15 y más tarde,

en sus Cartas a un Obrero se

pregunta sobre las bases y leyes

a que está sometido todo proceso

revolucionario y se pregunta

¿Qué habrán de hacer los

obreros para emanciparse? La

respuesta es tajante y concreta:

“romper este viejo y estrecho

molde en que se ahoga la

sociedad actual, y encaminarse,

sin vacilaciones, en busca de

una organización más sabia y

más justa. Y - penétrense

bien de esto- esa liberación, esa

emancipación tiene que ser obra

de ellos mismos (los obreros)”16.

Sin mayores dificultades,

Masferrer define, en el párrafo

transcrito, de manera exacta lo

que es una verdadera revolución:

“romper el viejo y estrecho molde

que ahoga a la sociedad actual” y

sustituirlo “por una organización

más sabia y más justa”. En esta

definición caben todas las

teorías, desde la teoría marxista

15

Nosotros “los que perseguimos la revolución social”. Obras Completas. Tomo I. Pág. 38. 16

Obras Completas. Tomo I. Pág. 96.


24

de la revolución, hasta las

teorías anarquistas; desde la

teoría pura de la revolución de

Cossio, Hasta la teoría eléctrica

de Crane.

El pensamiento revolucionario de

Masferrer es integral; la

revolución no debe ser solo

política, ni solo económica, sino

fundamental y esencialmente,

una revolución del espíritu que

haga surgir una nueva

personalidad en los humanos.

Por eso el pensamiento

revolucionario de Masferrer es

integral y se proyecta en el seno

de la religión lo mismo que en el

de la filosofía; en el terreno de la

ciencia lo mismo que en el de la

técnica y la educación. Por eso

también su pensamiento se

proyecta en primer lugar sobre la

vida urbana y la necesidad de

una revolución en el seno de las

ciudades que, como San

Salvador, son “ciudades de

mesones, donde cuarenta mil

criaturas humanas, por lo

menos, viven suciamente,

oscuramente, odiosamente…”

Masferrer describe con

caracteres inmortales la vida de

los mesones, cuyos cuartos son

“sucias y estrechas celdas en que

el vaho de las respiraciones

promiscua forma una atmósfera

cargada de sudor y de todas las

emanaciones; calabozos en fila,

en donde los llantos y las cóleras

de unos, se le meten por los

oídos y le envenenan el ánimo a

todos los que están viviendo ahí

en el más horrible comunismo: el

de aquellos que no se aman sino

que se soportan… cuartos de

mesón, húmedos, miasmáticos,

lamparosos, impregnados de

sangre y de tristeza… cuartos de

mesón que se beben la sangre de

los niños y la voluntad de los

adultos… cuartos de mesón,

cuyas paredes son como

empastadas con maldiciones y

hálitos de rincones mohosos…

cuartos de mesón, con su pila

única y misérrima, su excusado

execrable, donde el que entró

una vez se siente como

degradado para siempre; donde


25

la pobre e ingenua muchacha ha

de oír las groserías e infamias

que vomita ahí al lado un

borracho brutal o un tahúr

endemoniado…”17.

Las causas del problema de la

vivienda Masferrer las resume en

dos: por un lado, “una codicia

infinita que impulsa a unos al

acaparamiento de las casa” y por

el otro, “una imbecilidad infinita

que induce a los otros a

consentir ese acaparamiento”. La

conclusión tajante de Masferrer

es absolutamente revolucionaria:

“Ninguna realidad, ninguna ley

natural, ningún derecho humano

ni animal, ninguna necesidad,

ninguna filosofía ni religión

sirven de fundamento al hecho

monstruoso de acaparar la tierra

urbana, de convertir en objeto de

explotación y lucro, la casa, que

es complemento del hombre,

como la concha lo es del caracol,

y el nido del pájaro, y la guarida

de la raposa. Y afirmamos con

17

Alberto Masferrer. Obras Completas. Tomo I. Pág. 134.

absoluta convicción y certeza,

que no merece ningún

acatamiento el sistema político,

social o religioso, o lo que sea,

que sostenga la legitimidad de

semejante régimen”18.

No podía faltar en el estudio de

Masferrer referencias directas al

problema de la tierra, el llamado

problema agrario, que es el

problema de la mayoría de los

salvadoreños. La crítica

Masferreriana es contundente:

1. Caracteriza nuestro sistema de

tenencias como un sistema

típicamente feudal: “el terraje –

nos dice- es un derecho feudal,

subsiste, como la mayor parte

de derechos feudales, donde

quiera que la tierra es privilegio

de unos pocos y, por

consecuencia, origina la

sujeción de los demás”19 “sean

cualesquiera las mentiras

escritas en los códigos sobre

libertar e igualdad, sean

18

Ib. Ib. Pág. 136. 19

Alberto Masferrer. Terraje. Obras Completas. Tomo I. Pág. 148.


26

cualesquiera las variedades que

la religión y la moral fotografíen

sobre fraternidad y caridad. El

hecho, el hecho es que quien

tiene el plan tiene la vida y que

el señor de la tierra es por

excelencia, el dueño del pan. El

hombre que tiene en su mano

mi pan, el que yo necesito para

vivir hoy, yo y mis hijos y mis

padres ya inválidados, ese

hombre que tiene en su mano

mi vida con todas sus

modalidades y actividades. Sí él

quiere, pensaré como él, creeré

como él, votaré como él, amaré

a quien él ame y aborreceré a

quien él aborrezca”. Así aparece

la plena sumisión del hombre

del campo mediante el sistema

feudal conocido bajo el nombre

de “terraje”.

2. Reclama la liberación de la

tierra; que ésta no puede ser

acaparada ni monopolizada por

nadie: pues la tierra, “lo mismo

que el aire y el agua, no puede

ser objeto de monopolio sin que

se cometa el mayor de los

crímenes contra Dios y los

hombres”20. Por eso su lema de

batalla llegó a ser:

“¡Emancipemos la tierra!”

3. Reclama la nacionalización de

la tierra como riqueza primaria

al servicio de todos los

salvadoreños: “que la tierra, en

todas sus modalidades, se

declaré propiedad inalienable y

perenne de la nación. Que no

puedan poseerla sino los

salvadoreños nativos o

desnaturalizados. Que nadie

pueda acapararla”21.

IV. ENTRE EL DERRUMBE Y LA

UTOPIA.

LA SOLUCIÓN VITALISTA.

A fines de 1929 se inicia en El

Salvador la más violenta de las

crisis económicas que ha sufrido

nuestro país; el hambre y la

miseria toco las puertas del

ochenta por ciento de los

20

Alberto Masferrer. Tierra. Obras Completas. Tomo I. Pág. 144. 21

Alberto Masferrer. Legislación de Urgencia. Tomo I. Pág. 188.


27

hogares salvadoreños. La

situación era “exasperante y

deshonrosa”: los millones

acumulados surgían de la

opresión y de la ruina de los

hambrientos… y la envidia,

disfrazada de reivindicación,

acechaba impaciente el momento

de trastornar las cosas…”22. A

medida que la crisis se

ahondaba, todo parecía

derrumbarse: eran centenares de

miles de desocupados, las

defunciones, especialmente las

originadas por carencias

nutricionales se acrecentaban

rápidamente; miles de pequeños

propietarios, al borde de la

quiebra, veían perder sus

pertenencias mediante juicios

ejecutivos que les seguían los

poderosos bancos de emisión, y

todo el territorio nacional estaba

a punto de caer en manos de

cuatro o cinco familias

propietarias de los referidos

bancos. La radicalización de las

masas era un hecho evidente; los

22

Alberto Masferrer. El Mínimum Vital. Obras Completas. Tomo I. Pág. 18.

trabajadores en plena

desesperación, se entregaban a

las doctrinas violentas de la

extrema izquierda y reclamaban

acciones revolucionarias, la toma

del poder por los obreros y el

implantamiento del terror rojo

sobre la burguesía nativa; a su

vez, la oligarquía imperante se

aprestaba a defender sus

intereses, exigía un gobierno

fuerte y despótico que aplastara

brutalmente las inquietudes

populares. La situación era de

extrema tensión: la crisis

económica se convertía en crisis

política.

Masferrer se encontraba colocado

ante la encrucijada más aguda de su

vida; él que tanto había luchado por

la revolución y por el advenimiento

de un régimen de sabia justicia

social, se da cuenta que los

trabajadores salvadoreños no están

debidamente preparados para

triunfar en la lucha revolucionaria:

les faltaba organización, carecían de

dirigentes de dominaran la teoría y

la práctica de la revolución, no


28

tenían alianzas internacionales; por

el contrario la oligarquía contaba

con todas las cartas a su favor:

fuerzas militares represivas bien

entrenadas, aparato político de

dominación bien centralizado y con

facultades bien despóticas; apoyo de

las grandes potencias imperialistas,

grupos de presión topoderosos como

la iglesia, la banca, etc., apoyaban a

los sectores oligárquicos; lo mismo

sucedía con los órganos de prensa y

de publicidad en general; él prevé la

catástrofe para el pueblo trabajador

y por eso trata de contener la lucha

revolucionaria que, en la situación

concreta del país, no podía conducir

más que a la derrota, y con la

derrota el entronizamiento de la

dictadura militar de tipo totalitario.

Situado entre dos fuegos, recibe

ataques de una y otra parte; los

trabajadores lo motejan de traidor,

de derechista, de enemigo de la clase

obrera; los oligarcas hablan de él

como un tenebroso bolchevique,

agitador peligroso y amenazan con

eliminarlo. Es en esta condición que

Masferrer elabora su Doctrina del

Mínimum Vital, doctrina

auténticamente salvadoreña, con

contenido universal, cuyas

características más importantes son:

1) Aspira a encontrar una salida a

la crisis en que se debatía el

pueblo. Su doctrina es pues,

“un llamamiento al buen

sentido de los hombres… a su

instinto de conservación, casi a

su egoísmo, para que no se

desgarren, para que no se

devoren”23.

2) El Mínimun Vital está

compuesto de elementos

intelectivos y elementos

emocionales; “existe como

pensamiento y emoción; teje su

red en el corazón y en el

cerebro de muchos, y de ahí

saldrá a cristalizarse en leyes,

instituciones y costumbres,

para bien de todos, para salvar

el honor del hombre”24.

3) Es una doctrina de transacción:

al trabajador le dice:

23

Ib. Ib. Pág. 19. 24

Ib. Ib. Págs. 15 – 16.


29

“confórmate con lo

imprescindible; conténtate con

que se te asegure aquello

indispensable sin lo cual no

podrías vivir”. Y al rico le dice:

“consciente de que hay un

límite para tu ambición;

conténtate con que se te de

libertad para convertir en oro el

árbol y la piedra, pero no la

miseria, no el hambre, no la

salud, no la sangre de tus

hermanos. Traza una línea

máxima a tus adquisiciones, y

no pases de ahí, para que no te

desvele el odio de tus víctimas;

para que te dejen gozar en paz,

riendo y cantando, de lo que

atesoraste”25.

4) La doctrina aspira a la

satisfacción, para todos los

hombres, de un mínimum de

vida irreductible donde estén

colmadas las siguientes

necesidades principales: agua,

techo, abrigo, recreo, luz y pan.

25

Ib. Ib. Págs. 19 – 20.

5) Así el Mínimun Vital reclama la

satisfacción plena de las

siguientes demandas:

a) Trabajo higiénico, perenne,

honesto y remunerado en

justicia,

b) Alimentación suficiente,

variada, nutritiva y

saludable.

c) Habitación amplia, seca,

soleada y aireada.

d) Agua buena y bastante;

e) Vestido limpio, correcto y

buen abrigo;

f) Asistencia médica y

sanitaria;

g) Justicia pronta, fácil e

igualmente accesible a

todos.

h) Educación primaria y

complementaria eficaz, que

forme hombres cordiales,


30

trabajadores expertos y jefes

de familia consientes;

i) Descanso y recreos

suficientes y adecuados

para restaurar las fuerzas

del cuerpos y del ánimo.

La anterior enumeración comienza

con lo que los socialistas llaman el

derecho al trabajo y termina con lo

que ellos designan como derecho al

descanso. Toda la gama de la vida

humana está contenida en esos

nueve preceptos que, de ser

satisfechos, harían de nuestro país

una sociedad modelo en el mundo.

La ideo fundamental de Masferrer

consiste en hacer de la sociedad

total una simple ampliación de la

familia. Frente a los argumentos de

que se trata de una proyección

meramente utópica, de imposible

realización, Masferrer afirma que las

utopías no son más que

anticipaciones intelectuales de lo

que acontecerá más tarde; y, por

otra parte, la familia, dentro de sus

posibilidades, satisface diariamente

tales demandas; y si la familia puede

hacerlo ¿Por qué no podrá hacerlo el

Estado que cuenta con medios y

posibilidades casi infinitamente

superiores a los de la familia?

Una simple lectura de las demandas

bastará para dar una idea del noble

espíritu de justicia que las sustenta.

Treinta años después de haber sido

publicadas por Masferrer tales

demandas, éstas han sido

satisfechas sino en forma parcial por

parte del Estado. Lo que indica la

magnitud de la tarea que tenemos

que cumplir para que el Mínimun

Vital masferreriano se convierta en

carne y realidad de la nación

salvadoreña.

Las ideas de Masferrer se han

esparcido por todo Centro América;

sus repercusiones son múltiples y

profundas en la conciencia de

nuestros pueblos, la teoría vitalista

“queda flotando en el ambiente,

como flota el polen de las flores,

confiado en que el viento lo llevará

sobre sus alas, a donde halle tierra

propicia y agua y sol para germinar

y florecer”.


31

El aporte metodológico de Emilio Durkheim

Oscar Morales Herrera,

Sociólogo de la Universidad de El Salvador.

Profesor del Departamento de Ciencias Sociales

Facultad de Ciencias y Humanidades.

Tomado de: “aportes” Revista N° 1 del Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales, Julio – Septiembre 1976.

El estudio de los fenómenos sociales

ha estado lleno de muchas

dificultades, Dificultades que en el

siglo pasado y principios del

presente hicieron que los estudios

de los mismos, ya sea por

comodidad o por falta de

conocimientos, fueran más que

investigaciones objetivas,

voluminosos tratados de filosofía

social.

La sociología nace como necesidad

de un mejor conocimiento de la

realidad social, no obstante no va a

la realidad para explicarla en

términos de ella misma. Quizás, nos

atreveríamos a decir, que el

sociólogo de comienzos de siglo, no

dispone de los instrumentos

metodológicos adecuados a la

compleja realidad que debe abordar.

La misma naturaleza de la sociología

no está claramente definida y, por

consiguiente, la sociología cae con

facilidad en el organismo, en el

biologismo, en el evolucionismo,


32

etc., por los préstamos

metodológicos que se ve obligada a

tomar de ciencias más elaboradas.

De lo dicho anteriormente arranca

uno de los méritos del autor que

exponemos en la presente

monografía: Emilio Durkheim.

En una época en que la sociología

no tiene claramente delimitado su

objeto de estudio y que carece de los

instrumentos metodológicos para

hacer sociología, Emilio Durkheim

realiza la dura tarea de, en primer

lugar, determina el objeto propio de

la sociología y, en segundo lugar,

elabora una serie de reglas y normas

metodológicas para estudiar los

“hechos sociales” a través de datos

empíricos tomados de la realidad

que rodea el investigador.

Históricamente, Durkheim sienta las

bases de la moderna metodología y,

por consiguiente, no puede ser

ignorado su pensamiento, para los

que en cierta forma estamos

interesados en el quehacer

sociológico.

I. EL CONCEPTO DE

METODOLOGÍA EN

DURKHEIM

La metodología sociológica de Emilio

Durkheim está acorde con su

concepción acerca de los hechos

sociales. Para él “hecho social es

toda manera de hacer, fijada o no,

susceptible de ejercer sobre el

individuo una coacción externa; o

bien: Que es general en el conjunto

de una sociedad, conservando una

existencia propia, independiente de

sus manifestaciones individuales”.26

Su importancia radica en la

insistencia que manifiesta a través

de sus obras, para que los

fenómenos sociales sean

efectivamente considerados como

“cosas”, es decir, objetos

independientes del individuo. Esto lo

lleva a tratar de diferenciar, a través

de una serie de artículos polémicos,

recogidos bajo el título de sociología

y filosofía, los fenómenos sociales de

los psicológicos.

26

Durkheim, E.: Las Reglas del Método Sociológico. Edit. Dédalo, Buenos Aires, 1964, p. 40.


33

“Así, pues, cuando nosotros

hemos dicho en otro lugar que

los hechos sociales son, en cierto

sentido, independientes de los

individuos y exteriores a las

conciencias individuales, no

hemos hecho otra cosa que

afirmar, para el reino de lo social

aquello que afirmamos para el

reino de lo psíquico. La sociedad

tiene por substrato el conjunto

de individuos asociados”.27

Asimismo se interesa por diferenciar

lo social de lo biológico, pecado muy

corriente en la época, debido al

progreso alcanzado por la biología.

Error en el que cayó Spencer con su

evolucionismo y organicismo

sociológico.

“El error de los sociólogos

biologistas no consiste en haber

usado la analogía, sino en

haberla empleado mal. Ellos han

querido, en efecto, no solamente

controlar las leyes de la

sociología por la biología, sino

27

Durkheim E.: Sociología y Filosofía. Edit. Guillermo Craff Limitada, Buenos Aires, 1951, p. 117.

inducir las primeras de las

segundas”.28

HERBERT SPENCER (Derby, 27 de abril de 1820 - Brighton, 8 de diciembre de 1903) fue un naturalista, filósofo, psicólogo, antropólogo y sociólogo británico.

Considera que los fenómenos

sociológicos guardan relación con

otros fenómenos, relaciones que no

pueden ser ignoradas. Pero sostiene

que lo social tiene sus propias

características que lo diferencian de

los otros fenómenos con los que se

relaciona. Lo social tiene su

especialidad, su singularidad dentro

28

Ibid, p. 78.


34

del complejo mundo fenoménico y

esta especificidad obliga a ser

estudiada con métodos y

procedimientos diferentes de los

usados en la biología y en la

psicología.

Esto ha hecho decir al profesor

Georges Curvitch:

La teoría de la conciencia colectiva

es el fundamento crucial de la

sociología de Durkheim, su punto

decisivo, la raíz de toda su

concepción de la especificidad de lo

social y de su irreductibilidad a

otros sectores de lo real. Se

encuentra en la base de su método

sociológico, en su oposición de la

solidaridad mecánica y de la

solidaridad orgánica, de su

sociología jurídica y de su sociología

religiosa, de su teoría del suicidio y

de su interpretación del Totem y del

Mana; en fin, de su ciencia de los

hechos morales y de su teoría de los

valores.29

29

Ibid, p. 40.

Esta preocupación por hacer de la

sociología una ciencia

independiente, con un objeto propio

de estudio, lo condujo a establecer

una serie de reglas que debía aplicar

el sociólogo en el estudio y

conocimiento de los hechos sociales,

si efectivamente deseaba hacer

sociología.

Durkheim estaba convencido que los

fenómenos sociales son

independientes del ser humano, son

objetivos. La sociedad no es una

mera suma de individuos, sino un

sistema integrado por las

conciencias individuales, de tal

manera que originan una realidad

específica con sus propias

características. El abordaje

metodológico de esta realidad no

debe hacerse usando los

procedimientos de la psicología,

porque esta “conciencia colectiva” es

diferente a la conciencia individual.

La conciencia individual pertenece a

cada individuo y es la objetiva.


35

¿En qué consiste la metodología de

Durkheim para conocer el hecho

social?

…la metodología de Durkheim

consiste en la formulación de reglas

para escoger hechos sociales como

materia de estudio…30

A través de sus obras Durkheim

formula normas y reglas que

permiten un adecuado conocimiento

de lo social; pero es en su obra “Las

Reglas del Método Sociológico” en

que él expone en forma sistemática

su metodología sociológica.

II. ANALISIS DE LA OBRA

METODOLÓGICA DE

DURKHEIM

30

Timasheff, Nicholas: La Teoría Sociológica. Su Naturaleza y su Derecho. Fondo de Cultura Económica, México, 5° Edic., 1969, p. 151.

La obra en que Emilio Durkheim

expone su pensamiento

metodológico es “Las Reglas del

Método Sociológico”, publicada en

1895. El libro está integrado por 6

capítulos:

Cap. I -¿Qué es hecho social?

Cap. II –Reglas relativas a la

observación de los hechos sociales.

Cap. III –Reglas relativas a la

distinción entre lo normal y lo

patológico.

Cap. IV – Reglas relativas a la

constitución de los tipos sociales.

Cap. V –Reglas relativas a la

explicación de los hechos sociales.

Cap. VI –Reglas relativas a la

administración de la prueba.

El primer capítulo es un serio

intento por determinar la naturaleza

de lo social. Sólo clarificando el

contenido de una ciencia puede un

científico realizar investigación en el

verdadero sentido de la palabra.


36

Durkheim comprende lo difícil que

es esta tarea, no obstante la inicia

comprendiendo la importancia que

ésta tiene para la futura

investigación sociológica.

Individualizar el fenómeno de

estudio es quizá uno de sus

principales aportes metodológicos.

Trata de sacar dentro de la maraña

de fenómenos humanos, aquéllos

que considera que son

esencialmente sociológicos. Se da

cuenta de lo poco que se ha hecho

en este campo y de lo ayuno que se

encuentra el sociólogo de

instrumental metodológico para

interpretar una realidad compleja,

pero de gran importancia científica.

Hasta el presente los sociólogos se

han preocupado muy poco de

caracterizar y definir el método que

aplican al estudio de los hechos

sociales. En las obras sociológicas

de Spencer, el problema

metodológico es desconocido; la

introducción a la ciencia social, cuyo

título hace concebir algunas

ilusiones, está consagrada a

demostrar las dificultades y la

posibilidad de la sociología, no a la

exposición de los procedimientos

que debe emplear. Es verdad que

Mill se preocupó mucho de esta

cuestión, pero se limita a criticar lo

dicho por Comte, sin añadir nada

personal. Un capítulo de Cours de

Philosophie Positive, es casi el único

estudio original e importante que

tenemos sobre esta materia.31

Lo expresado por el propio autor

refleja cuál era la situación en este

campo en su tiempo. Más adelante

Durkheim se lamenta que sobre la

metodología y el hecho social solo se

hayan escrito generalidades a un

nivel filosófico y haciendo uso de

métodos tan generales como son la

inducción y la deducción.

Esto explica porque el autor antes

de ponerse a elaborar

procedimientos y normas

metodológicas, se decidió por

determinar la naturaleza del hecho

social. Esto, en cierto modo, refleja

31

Durkheim, E.: Las Reglas del Método Sociológico, Introducción, Op. Cit., Pág. 28.


37

su interés por fundamentar su

método en bases conceptuales

firmes, y por otro lado, su

preocupación por liberar lo

sociológico de algunas implicaciones

filosóficas, muy corrientes en

aquella época.

En abono de lo anteriormente dicho

afirma:

He aquí, pues, un orden de

hechos que presentan

características muy especiales;

consisten en maneras de obrar,

de pensar y de sentir, exteriores

al individuo, y están dotadas de

un poder coactivo, por el cual se

le imponen.32

Y más adelante:

Un hecho social se reconoce en

el poder de coerción externa que

ejerce o es susceptible de ejercer

sobre los individuos; y la

presencia de este poder se

reconoce a su vez, ya por la

existencia de una sanción

determinada, ya por la

resistencia que el hecho opone a

32

Ibid, pág. 32.

toda empresa individual que

tienda a hacerla violenta. Sin

embargo, también se le puede

definir por la difusión que

presenta dentro del grupo con tal

que, teniendo en cuenta las

precedentes observaciones, se

tenga cuidado de añadir, como

segunda y esencial

característica, que exista con

independencia de las formas

individuales que toman al

infundirse.33

Por eso, como lo veremos más

adelante, Durkheim considera que

33

Ibid, pág. 37.


38

antes de estudiar un determinado

fenómeno, éste debe ser definido

provisionariamente a fin de poder

diferenciarlo de otros hechos

semejantes. Es probable y lo más

corriente es que así ocurra, que tal

definición demuestre en el proceso

de investigación que es incompleta,

errada, o adolece de precisión, pero

tiene la virtud de orientar la

observación por caminos más

seguros. Esta definición provisoria

es lo que actualmente se llama

definición operacional o de trabajo.

Y la cual, en nuestros días, es punto

de partida de toda investigación

científica seria.

No vamos a criticar el concepto que

de hecho social tiene el autor. Lo

que nos interesa es destacar el

alcance y significado que tuvo para

la sociología la delimitación de su

campo de investigación.

Definido el hecho social, Durkheim

expone una serie de reglas para

observarlo.

La 1° regla es: “Considerar los

hechos sociales como cosas”.34

Quiere decir que el sociólogo debe

estudiar los hechos sociales

independientemente de sus propias

experiencias. Ir hacia el hecho

despojado de prejuicios, de

prenociones. En este sentido,

recomienda adoptar la misma

actitud que toman el físico y el

químico frente a los fenómenos que

investigan. No interesan las

valoraciones, sino lo que las cosas

puedan reflejarnos. Distingue dos

tipos de juicios lógicos: los juicios de

realidad y los juicios de valor. Los

primeros son los que enuncian

aquello que es; en tanto que los

segundos “tienen por objeto

expresar, no aquello que las cosas

son, sino lo que ellas valen en

relación a un sujeto consiente, es

decir, el precio a que este último se

ajusta.”35 Los juicios de realidad o

de existencias son los propios del

conocimiento científico.

34

Ibid, Pág. 41. 35

Durkheim, E.: Sociología y Filosofía. Op. Cit., págs213 – 214.


39

Su propia definición de cosa implica

algo separado del sujeto

cognoscente, ajeno a éste, algo que

está ahí y que lo determina

cognoscitivamente.

Es cosa todo lo que es dado, todo

lo que se ofrece, o mejor lo que

se impone a la observación.

Tratar los fenómenos como cosa,

es tratarlos como datos que

constituyen el punto de partida

de la ciencia.36

Esta primera regla lo conduce

consecuentemente a las tres

siguientes normas:

“1° -Es preciso evitar

sistemáticamente todas las

prenociones”.37

Durkheim sabe que en el campo de

la sociología los prejuicios se

imponen a cualquier afán de

objetividad. Tendemos a ver y

analizar los hechos sociales a través

de nuestras propias valoraciones,

36

Durkheim, E.: Las Reglas del Método sociológico. Op. Cit., pág. 52. 37

Ibid, pág. 56.

prejuicios o prenociones, como él

prefiere llamarlas.

Esta regla es válida aun en nuestros

días, existen algunas explicaciones

sociológicas ideológicamente

cargadas; aunque parezca sencillo,

el hecho es que el investigador

analiza y estudia una serie de

fenómenos a los cuales él mismo no

es ajeno.

“2° -Sólo se ha de tomar, como

objeto de investigación, un grupo de

fenómenos anteriormente definidos

por ciertos caracteres anteriores que

le son comunes y comprender en la

misma investigación a cuántos

respondan a esta definición”.38

La realidad social es compleja y se

presenta a los ojos del observador,

en forma aparentemente

desordenada. Para aprender la

realidad en sus caracteres

esenciales es necesario que antes

establezcamos un relativo orden,

que nos permita agrupar hechos

semejantes y rechazar aquellos que

difieren.

38

Ibid, pág. 51.


40

Durkheim recomienda que la mejor

manera de lograrlo, es definiendo los

fenómenos en base a ciertas

características externas, de tal modo

que podamos agrupar aquéllos que

en cierto modo poseen caracteres

externos comunes. Esta definición,

como dejamos dicho en párrafos

anteriores, es provisoria y cumple la

función de operacionalizar el trabajo

del investigador. De ahí que no sea

una definición definitiva y

conceptualmente válida. La

verdadera definición surgirá al final

de todo el proceso indagatorio. Es

probable que al final nos

encontremos con una definición

totalmente distinta, que se fue

formando a través del proceso de

depuración y elaboración científica,

en el largo y paciente proceso de

investigación.

Pero la regla todavía es más amplia,

al insistir que “sólo se ha de tomar,

como objeto de investigación, un

grupo de fenómenos anteriormente

definidos…” esto limita a cualquier

investigador del afán desmedido de

estudiar todos los fenómenos que se

le presentan, en un deseo, no mal

sano por supuesto, de querer

explicar de una sola vez toda la

realidad, en que está inmerso. En

realidad, la investigación científica,

es una labor paciente y gradual y los

pasos que se dan, si son firmes,

aunque aparentemente pequeños,

permiten la construcción de

verdaderos sistemas teóricos.

Durkheim tiene la experiencia de

Comte y Spencer, que en su afán de

construir sistemas totalizadores de

la realidad, olvidaron la realidad

empírica y cayeron en muchas

conclusiones metafísicas y

abstractas.

“3° -Cuando un sociólogo emprende

la tarea de explorar un orden

cualquiera de hechos sociales, debe

esforzarse en considerarlos por el

lado en que se presenten aislados de

sus manifestaciones individuales”.39

Los fenómenos sociales son el

resultado de la participación de los

individuos que componen un

determinado grupo o sociedad. Es

39

Ibid, pág. 68.


41

tarea ardua y difícil para el sociólogo

ver los hechos sociales

independientemente de los

individuos que los producen.

Durkheim recomienda, aun cuando

reconoce la interdependencia entre

el individuo y la sociedad, que el

auténtico papel del investigador está

en aislar los hechos sociales, de

aquellos elementos que pertenecen a

los individuos que integran el grupo,

pero que no conforman el hecho

social en cuanto tal.

En líneas anteriores había dicho,

refiriéndose a la primera regla, lo

siguiente:

En lugar de observar las cosas,

describirlas y compararlas, nos

contentamos entonces con tener

conciencia de nuestras ideas,

con analizarlas y comprobarlas.

En lugar de una ciencia de

realidades no hacemos más que

un análisis ideológico.40

En ideología caemos cuando los

fenómenos sociales los analizamos

40

Ibid, pág. 42.

desde el punto de vista de las

personas que en el hecho social

están inmersas, expresando una

realidad aparentemente objetiva,

pero que científicamente es una

deformación de la realidad.

En las reglas relativas a la distinción

entre lo normal y lo patológico, su

propósito está dirigido a dar normas

al sociólogo, a fin de que éste pueda

determinar qué hecho o que

fenómenos son normales en una

sociedad determinada. Y así define:

Llamamos normales a los hechos

que presentan las formas más

generales, y a los demás los

calificamos de morbosos o

patológicos.41

Esta situación lo conduce a

sustentar una posición

conservadora:

…Sí lo deseable es lo normal y si

lo normal es algo definido y

contenido en las cosas, pues en

este caso el término del esfuerzo

41

Ibid, págs.. 76 – 77.


42

es, a la vez dado y definido. Ya

no se trata de perseguir

desesperadamente un fin que

huye a medida que se avanza,

sino de trabajar con una regular

perseverancia para mantener el

estado normal, restablecerlo si se

perturba y encontrar las

condiciones si éstas cambian.42

Considero uno de los intentos más

serios, realizados por Durkheim,

aunque sin mayores éxitos, el de la

constitución de los tipos sociales.

Éste intento es importante porque

implica trabajar en la elaboración de

ciertas categorías científicas, que

ayuden a la interpretación de la

realidad, objeto de estudio.

Llama “Morfología Social” a la parte

de la sociología que tiene por objeto

constituir y clasificar los tipos

sociales.

Los tipos a que llega son:

Sociedades simples.

Sociedades polisegmentarias

simples.

42

Ibid, pág. 93 – 94.


simplemente compuestas.


doblemente compuestas.

Esta clasificación nació obsoleta,

dado que los aspectos que utiliza

para formarla son muy simplistas,

como es el hecho de afirmar que las

sociedades están compuestas de

partes que son a su vez sociedades

más sencillas. Su pensamiento no

alcanza a ver otra serie de aspectos

que deben ser considerados en una

tipología social.

En el capítulo VI, Reglas Relativas a

la Administración de la Prueba,

Durkheim puntualiza la importancia

del método comparativo y

recomienda el procedimiento de las

variaciones concomitantes, para que

su uso sea científico.

III. CRITICA A LA

METODOLOGIA DE DURKHEIM

Juzgando el aporte metodológico de

Durkheim a través de la obra

analizada en esta breve monografía,


43

hay que reconocer que su mayor

aporte está en haber trabajado en

un campo que poca o ninguna

atención había merecido de los

sociólogos anteriores.

El esfuerzo por delimitar el objeto

propio de la sociología, como paso

previo a toda investigación

sociológica es de innegables

alcances. Esto lo lleva a proponer un

mecanismo muy usado actualmente

en la metodología, el de las llamadas

definiciones operacionales, como

paso previo a la observación y

estudio de cualquier tipo de

fenómenos sociales.

Su insistencia en que antes de

cualquier investigación debe

delimitarse el objeto a estudiar es

otro principio de la metodología

moderna.

Los 3 principios normativos que

recomienda en el Cap. II, “Reglas

relativas a la observación de los

hechos sociales”, son de gran valor a

cualquier investigador que en

nuestros días tenga que tratar con

datos empíricos.

Gnoseológimente Durkheim

establece los principios o normas

que determinan en el proceso del

conocimiento sociológico, los dos

polos del conocer: el sujeto

cognoscente y el objeto a conocer y

procura despojar tanto al sujeto

como al objeto de aquellos elementos

psicológicos que interfieren esa

relación. Sus reglas metodológicas

están dirigidas en parte a ese fin.

David Emilio Durkheim

1858 – 1917


44

Sin negar el valor histórico del

aporte metodológico Durkhemiano,

debe decirse que su afán por

diferenciar el fenómeno sociológico

del sujeto cognoscente, lo hace

desembocar en un empirismo, en el

cual el sujeto es presa de los datos

sensoriales. El sujeto es, en cierto

modo, un simple receptor de la

realidad, la cual lo coloniza, lo

esclaviza, con el peligro de caer en

simples descripciones empíricas. O

sea, del subjetivismo se cae en el

pecado del empirismo.

Una metodología de este tipo fe el

fenómeno en forma estática y

parcial, como algo que no cambia,

que no deviene. La validez de este

tipo de reglas es relativa, o sea, en

tanto el investigar extrae

información usando el estatismo del

fenómeno como un recurso

metodológico, que le permite captar

algunas características del mismo.

Durkheim no elabora categorías

científicas que sirvan de

instrumental teórico para captar la

esencia de la realidad social como

una totalidad.

Como dice Cardoso:

“La explicación científica debe pasar

del análisis de ese plano de

descubrimiento de las conexiones

que las regularidades empíricas

mantienen con las condiciones,

factores y efectos esenciales que

determinan realmente la dinámica y

el sentido del proceso social.43

43

Cardoso, F. H.: El Método Dialectico en el Análisis Sociológico. Traducido del original en portugués; Revista Brasileira de Ciencias Sociales, Marco, 1962, Volumen II, N° 1.


45

Durkheim no va más allá de la

simple determinación de las

regularidades empíricas, sin

preocuparle la elaboración de una

teoría global de la sociedad. Por

tanto, sus aportes metodológicos

deben ser ubicados en el plano que

verdaderamente les corresponden, o

sea, el haber elaborado un conjunto

de reglas que permiten al sociólogo

investigar o analizar ciertos “hechos

sociales” o fenómenos con mayor

precisión y objetividad, en una

época en que el hacer sociológico se

daba más en el plano de la

especulación filosófica.

BIBLIOGRAFÍA

Cardoso, Fernando Enrique: El Método Dialectico en el Análisis Sociológico, Traducido del original al

portugués, Rev. Brasileira de Ciencias Sociales, Marco 1962, Vol. II, N° 1, Belo Horizonte, del Instituto

de Investigaciones Sociales por Mauricio Campillo, de la UNAM

(mimeografiado). Durkheim, Emilio: Sociología y

Filosofía, Editorial Guillermo Kraff Limitada, Buenos Aires, 1951.

Durkheim, Emilio: Las Reglas del Método Sociológico, Edit. DEDALO,

Buenos Aires, 1964. Timasheff, Nicholas: La Teoría

Sociológica, su Naturaleza y su Desarrollo, Edit. Fondo de Cultura

Económica, México, 5° Edic., 1969.


46

La Mediación Pedagógica Parte I

LINEAMIENTOS PARA UNA APLICACIÓN EFECTIVA EN EL ÁMBITO

VIRTUAL

María Antonieta Reyes Reyes de Marín Guatemala, C.A.

Palabras claves: Mediación

Pedagógica, Aula virtual, Educación

Superior, Tutor Virtual, Indicadores

de desempeño.

La sociedad hoy día, experimenta

cambios de manera acelerada en

todos los ámbitos, con marcada

influencia tecnológica e informática.

Nos Encontramos en la era de la

información y del conocimiento,

donde los cambios educativos y

pedagógicos dependen no solamente

de la implementación de las Nuevas

Tecnologías de la Información -

NTICs-, sino también y muy

importante resaltar, en el cambio del

régimen del pensamiento docente.

Dado a esto, el sentido y la acción de

la práctica educativa del Nivel

Superior, corresponden ser

examinados y luego adaptados hacia

la tendencia actual, en donde la

modalidad educativa presencial no

desaparece con la presencia del aula

virtual, sino más bien es un potente

adaptador a la era del conocimiento

y de la información.

Los educadores somos artistas del

discurso. El uso permanente o

frecuente del mismo, deriva al ser

una herramienta dinámica, útil y

versátil, para la transmisión del

conocimiento e información. En ese

sentido nuestra propuesta

discursiva busca construir

conocimientos a partir de un

esfuerzo de apropiación de

conceptos y definiciones, como de

métodos, técnicas y estrategias de

aprendizajes adecuados. Sin

embargo, al ubicarnos en el mundo

virtual decimos: ¡Adiós al


47

momentáneo o permanente discurso

pedagógico! y ¡recibimos con

novedad al nuevo documento o

estrategia pedagógica virtual!, el cual

requiere de una escritura muy

analizada por la fortaleza y el peligro

de la palabra escrita, como también

de procesos mediados.

A. Mediación Pedagógica

Según Daniel Prieto, (1995), “La

Mediación Pedagógica, consiste en la

tarea de acompañar y promover el

aprendizaje”. Por lo tanto ¿cómo

concebir la mediación pedagógica en

las modalidades presencial y a

distancia? “En la relación presencial,

la mediación puede surgir del trabajo

en el aula y depende casi siempre de

la capacidad y la pasión del docente.

En un sistema a distancia los

materiales encarnan esa pasión y

son ellos los que permiten al

estudiante encontrar y concretar el

sentido del proceso educativo” (1999:

10). Es importante que los

materiales elaborados por cada

docente y en la medida de lo posible,

sean consensuados sus homólogos o

sea por expertos en las distintas

áreas, mediante mesas de trabajo

(Focus Group), con el propósito de

alcanzar la adecuación de los

contenidos y estrategias de aprendizaje,

conforme a los criterios profesionales.

En ese orden de ideas y para

comprender lo que Prieto señala, es

importante ubicarnos en lo que es

mediación y qué es Pedagogía.

1. Mediación: es un proceso que

sirve para animar, orientar,

continuar y facilitar una situación

dada. Lo que se busca con éste, es

satisfacer necesidades y para el

efecto se hace necesario regular el

proceso mismo de comunicación y

conducción por medio de unos

sencillos pasos que permitan que los

interesados se sientan motivados en

lo que se trata, lo cual permite

significados importantes.


48

Vigotzky, trabajó sobre el concepto

de mediación, volviéndose cada vez

más importante para comprender el

funcionamiento mental. El término

mediación se fundamenta a partir

del uso de signos y herramientas o

instrumentos. Según Vigotzky, el

término signo significa “poseedor de

significado”.

2. Pedagogía: Es la ciencia que

tiene por objeto de estudio a la

formación y estudia a la educación

como fenómeno socio-cultural y

específicamente humano.

Si se analizan los temas que

desarrolla Daniel Prieto Castillo,

en su obra

"Educar con

sentido",

resulta fácil

reflexionar

sobre el

cambio que

debemos

enfrentar los

educadores

de modalidad

presencial, al

sumergirnos en la virtualidad; por lo

tanto, es interesante observar el

Aula Virtual como Mediador

Pedagógico.

3. Aula Virtual como Mediador

Pedagógico: Mediante el internet se

han generado nuevos espacios e

instrumentos para el Proceso de

Enseñanza Aprendizaje -PEA-,

donde no se necesitan sesiones

presenciales o se necesitan menos

de estas, si se combinan las dos

modalidades Presencial y Virtual; en

la Web se han dado muchos

espacios pensados para el uso

educativo, a estos sitios se les

denomina “Aulas Virtuales”.

Por lo anterior y en

términos sencillos, un

Aula Virtual como

Mediador Pedagógico,

es una nueva forma

viable del proceso

enseñanza

aprendizaje. Las

Aulas Virtuales,

necesitan de un

profesional que

oriente, facilite el


49

trabajo y motive a los estudiantes. A

este profesional se le reconoce con el

nombre de “Tutor Virtual, Profesor

Virtual o Educador Virtual”. Las

Aulas Virtuales, conservan muchas

características de la educación

tradicional “la temporalidad limitada,

la especialidad restringida, la uní

direccionalidad del proceso

educativo”… (Correa 2002).

A través de la Educación Virtual, se

pueden trascender fronteras, lo cual

permite compartir experiencias de

aprendizaje con personas de otros

países; situación que en el Aula de

Modalidad Presencial no se logra,

solamente si se tienen estudiantes

de distintos destinos, lo cual suele

suceder muy raras veces. Por lo

tanto, El primer objetivo del

educador virtual, debe ser encontrar

"cercanías" con sus estudiantes para

partir de allí hacia las "lejanías" de

lo desconocido, en un ambiente

amigable y familiar, dando cabida a

la Pedagogía de la Ternura, la cual

también es posible de manera

virtual. En este campo es muy

importante tomar en cuenta la

dimensión afectiva o emocional del

ser humano que se forma y educa en

el Aula Virtual y en el cual la

educación en el Nivel Superior tiene

un papel determinante, para evitar

decir que el estudiante es solo

inteligencia cognitiva, pensamiento y

razón.

La Mediación Pedagógica Virtual,

por lo tanto, puede entenderse como

un conjunto de acciones o

intervenciones, recursos y

materiales didácticos, como sistema

articulado de componentes que

intervienen en el hecho educativo,

facilitando el proceso de enseñanza

y aprendizaje. Su principal objetivo

es, facilitar la intercomunicación

entre el estudiante y los docentes

(Tutor y estudiante virtual) para

favorecer a través del razonamiento,

un acercamiento comprensivo de

ideas y conocimientos, para luego

transformar contextos y generar

nuevos conocimientos; todo

mediante el desarrollo de

competencias logradas en los

estudiantes, las que se lograrán por

las competencias que debe poseer el


50

Docente o Tutor Virtual, las que son

básicas para que se logre el

desarrollo de las competencias en el

estudiantado y hablar entonces, de

una formación integral. Un trabajo

por competencias es más complejo

para el Docente o Tutor, pero de

mayor satisfacción por sus óptimos

resultados.

B. Su aplicación y uso a Nivel

Universitario

Para la introducción de una

Mediación Pedagógica en el ámbito

virtual en la Educación Superior, se

hace necesario:

1. Que en la sede central como en

las sedes

Departamentales

haya conectividad.

2. Que la integración

de las Tecnologías

de la Información

y la Comunicación, provoquen y

motiven a importantes cambios

en el proceso de enseñanza-

aprendizaje y, en consecuencia,

produzcan un desplazamiento

de roles y funciones de los

actores involucrados, entre

ellos, los que enseñan y los que

aprenden.

3. La enseñanza bajo la modalidad

virtual, supone una

conceptualización de la

jerarquía y la directividad

distinta a la enseñanza

presencial; por la razón que al

tiempo que estimula el trabajo

autónomo del alumno, exige

que el docente sea Tutor y

Facilitador de

herramientas

que le ayuden a

desarrollar su

propio proceso

de aprendizaje.


51

4. Por lo indicado en el numeral 2,

se hace necesaria la

actualización a los Docentes

Tutores en herramientas 2.0 y

otros.

5. La Mediación

Pedagógica

como

fenómeno

educativo y

que

representa

un proceso

óptimo en la

enseñanza

aprendizaje,

al configurar las nuevas

tecnologías, le otorga categorías

sintácticas y semánticas

diferentes a la propuesta o

modalidad presencial.

De manera que, la Mediación

Pedagógica a través de las

herramientas tecnológicas, implica

externalización e internalización de

la realidad. Las tecnologías en este

caso son un puente conector que

facilitan la comunicación, la

interacción y la transposición del

conocimiento del docente a un

conocimiento didáctico que pueda

ser comprendido por el estudiante.

6. El

encuentro de

la triada

pedagógica

“docente-

conocimiento-

estudiante” se

constituye de

manera

mediata y

mediada por

diferentes

tecnologías de la comunicación,

cambiando la metodología, el

posible alcance de la

enseñanza, y los actores que

intervienen en el proceso.

7. En este contexto se proponen

estrategias de aprendizaje para

la Mediación Pedagógica en

ambientes de Educación Virtual

y fundamentadas en el rol

Docente Tutor y en sus

funciones de facilitador y


52

promotor del estudio

independiente, y

particularmente orientadas al

desarrollo de experiencias

significativas de aprendizaje,

que alcancen las prácticas de

los estudiantes

y que

finalmente

aporten a la

calidad de

estos entornos

educativos, se

citan a

continuación.

8. Estrategias

para la Mediación Pedagógica,

su uso y aplicación en la

Educación Superior.

Una estrategia educativa está

orientada, a direccionar el proceso

de enseñanza-aprendizaje. En un

ámbito educativo, la estrategia se

refiere a la dirección pedagógica de

la transformación de un objeto,

desde su estado real hasta el

estado que se desea.

Los escenarios virtuales, han

permitido ampliar la posibilidad de

encuentros entre los estudiantes y

tutores, y por tanto, potencializan

las alternativas para aprender. Sin

embargo, existen algunas

limitaciones que dificultan la

virtualización del aprendizaje a

través de las

herramientas

tecnológicas.

Algunas de

ellas, pueden

superarse

rápidamente

dependiendo de

la motivación de

los

participantes y

de un adecuado uso de las

herramientas tecnológicas y la

disposición de las instituciones en

proporcionar y enriquecer procesos

en el marco de la virtualidad.

Otras, requieren de un trabajo

constante, autorregulado y

mediado por las estrategias meta

cognoscitivas, para que se logren

los objetivos de aprendizaje.

Independientemente de la tecnología

utilizada, el Tutor y su forma de


53

actuar, su apertura al cambio, su

sistema de pensamiento, son

factores esenciales, para asegurar

que el entorno de aprendizaje con

uso de tecnología sea favorable al

estudiante. En un ambiente virtual,

como lo es en un sistema a

distancia, la calidad, la variedad y la

dinámica de las interacciones, así

como el entusiasmo y la dedicación

del Tutor, además del diseño del

curso, su presentación y

accesibilidad, son elementos

fundamentales para retener a los

estudiantes y para que ellos se

sientan satisfechos en el ambiente

de aprendizaje creado.

Las estrategias para la Mediación

Pedagógica en ambientes de

Educación Virtual con uso de las

NTICs, que se sugieren, ponen de

relieve el carácter procedimental,

actitudinal y declarativo del

aprendizaje y su estrecha

vinculación con la metacognición.

Dichas estrategias son de naturaleza

compleja, sin embargo constituyen

un plan de acción creado e

implementado por el docente en el

marco de la intencionalidad de la

tarea de enseñar. Los componentes

de las estrategias para la

Mediación Pedagógica que se

sugieren se citan a continuación:

a. De orden psicológico: la

motivación.

b. De orden filosófico: la reflexión.

c. De orden político: la acción.

d. De orden pedagógico: la

interdisciplinariedad.

e. De orden tecnológico: la

mediación. Estos procesos de

Mediación Pedagógica, pueden ser

aplicables con los ajustes y

compromisos correspondientes, a los

Niveles Educativos del Nivel Medio y

Primario o bien a procesos educativos

diversos.

La segunda parte del presente artículo, se publicará en la siguiente edición de la Revista.


54

Bibliografía: 1. Banno, B. y De Stefano, A. Los Proyectos

Educativos con Modalidad a Distancia

¿Mediación o Delivery”? Primer Congreso

Virtual Latinoamericano de Educación a

Distancia. 2004.

2. Digión, Leda, et al. Estrategias para la

mediación pedagógica en ambientes de

educación a distancia. Departamento de

Informática, Facultad de Ciencias Exactas y

Tecnológicas, Universidad Nacional de

Santiago del Estero, ldigion, litasosa.

Argentina.

3. Prieto, D. (1995). Nuevas tecnologías

aplicadas a la educación superior. Bogotá,

D.C: ICFES.

4. Cornella, Alfons. (1999) En la sociedad del

conocimiento la riqueza está en las ideas.

Curso Doctorado UOC 2001-2003.

5. Ministerio de Educación de Colombia.

(2007) Investigación de los saberes

pedagógicos. Primera Edición.

6. Cfr. UNESCO. Delors; La Educación

encierra un tesoro.

7. Brenes Espinoza, F. Principios y

Fundamentos para una teoría de la

Educación a Distancia

8. García Aretio, L. La educación a distancia.

De la teoría a la práctica. Ed. Ariel

Educación. Barcelona. 2002.

9. Fantini, A. Formación Tutores para

Educación a Distancia. Primeras Jornadas de

Educación en Informática y TIC´s en

Argentina. JEITICS 2005. 2005.

10. Landazábal Cuervo, D. P. Mediación en

Entornos Virtuales de Aprendizaje Análisis de

las Estrategias Metacognoscitivas y de las

Herramientas Comunicacionales. Universidad

El Bosque. 1999.

11. Marabotto, M.I. La Calidad de la

Mediación Didáctica en el Marco de las

Tecnologías de la Información y la

Comunicación. C&P Comunicación y

Pedagogía. Revista Nuevas Tecnologías y

Recursos Didácticos Nº 204. 2005.

12. Martínez, M.T. Dossier de curso de

postgrado “Contigo a la Distancia”. Escuela

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13. UNESCO/TEALDI. La Educación a

Distancia y la Función Tutorial. UNESCO

para Centroamérica y Panamá. Disponible

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www.unesco.org/educativos/pdf/53_21.pdf.

E-Grafía

http://www.slideshare.net/cintiafredes/med

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http://www.mass.gov/courts/courtsandjud

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html

http://www.slideshare.net/alexisan/el-

aula-virtual-como-mediador-pedagogico-

2114337

http://www.comie.org.mx/congreso/memori

aelectronica/v09/ponencias/at14/PRE1178

904305


55

Hablemos de Derechos Humanos

Reporta escrito: Carlos Benjamín Henríquez

El Derecho a la Alimentación Adecuada

Taller sobre el Derecho a la Alimentación Adecuada (DAA) Lic. Densy Trejo (Expositor FAO)


56

PRINCIPIOS DE DERECHOS

HUMANOS

Participación

Capacidad de las personas para

determinar propio bienestar, es decir,

su opinión e incorporación en la toma

de decisiones que puede impactar su

Derecho a la Alimentación Adecuada.

Rendición de cuentas

Obligación de los Estados de respetar,

proteger y realizar el Derecho a la

Alimentación Adecuada y de responder

por las violaciones a éste.

No discriminación y atención a

grupos vulnerables

Exige que la aplicación del Derecho a

la Alimentación Adecuada sea objetiva

y equitativa para todas las personas,

particularmente hacia los grupos

vulnerables para garantizar esta

igualdad.

Transparencia

Es el libre acceso de las personas a

información oportuna y confiable sobre

las decisiones y desempeño de las

autoridades públicas.

Dignidad Humana

Valor absoluto e inherente a la persona

por el hecho de ser humana, no en

virtud de su condición social o

atribuciones especiales; por tanto,

todas las personas necesitan alimentos

adecuados para vivir dignamente.

Empoderamiento

Las personas deben contar con las

capacidades necesarias para producir

su propio alimento o adquirirlo, caso

contrario, se debe contar con

mecanismos apropiados (legales,

administrativas y presupuestarias)

para que el Estado pueda garantizar

este Derecho.

Estado de Derecho

La incorporación del Derecho a la

Alimentación Adecuada en la

Constitución de la República y leyes

internas del Estado, exige que todos

los miembros de la sociedad,

incluyendo los tres poderes del Estado,

cumplan y hagan cumplir con lo

regulado en las normas relativas a este

Derecho.


57

PILARES DE LA SEGURIDAD

ALIMENTARIA Y NUTRICIONAL

(SAN)

Disponibilidad de alimentos

Cuando las personas poseen en todo

momento alimentos sanos y nutritivos.

Para esto es importante mejorar la

producción de alimentos en la parcela,

en la comunidad y a nivel nacional.

Acceso

Se refiere a que todos los miembros del

hogar: niños, niñas, mujeres y

hombres, tengan acceso físico,

económico y cultural a los alimentos.

Se aumenta el ingreso a través de

empleos agrícolas y no agrícolas que

generen ingresos para mejorar el

acceso a lo que no se puede producir

en la finca o el patio.

Consumo

Se refiere a la adecuación alimentaria,

empezando por el hogar, la escuela y la

comunidad, lo que es importante para

aprender a alimentarnos con los

alimentos nutritivos. Por ejemplo,

practicar la lactancia materna desde el

primer día de nacido, la alimentación

complementaria a partir de los seis

meses de edad y consumir frutas y

hortalizas para una alimentación

balanceada.

Utilización biológica de los

alimentos

Implementación de buenas prácticas

agrícolas en la producción de los

alimentos para consumirlos de forma

sana y nutritiva esto incluye la higiene

en la preparación y manejo de

alimentos, higiene personal, lavado de

manos, consumir agua segura (sana),

mantener la limpieza y orden del

hogar, el manejo adecuado de la

basura, el buen uso y mantenimiento

adecuado de la letrina y la utilización

de los servicios de salud: controles

prenatales, infantiles y la ayuda

temprana en las enfermedades.


58


59

EL DERECHO A LA ALIMENTACIÓN

ADECUADA (DAA) Y EL DERECHO AL

DESARROLLO

Los derechos humanos

Son derechos inherentes a

todos los seres humanos, sin

distinción alguna de

nacionalidad, lugar de

residencia, sexo, origen nacional

o étnico, color, religión, lengua, o

cualquier otra condición, poseen

características únicas como:

universalidad, interrelación,

interdependencia, indivisibilidad,

y son irrenunciables, entre otras

características.

Son universales, en tanto que

son los mismos derechos que

tienen todas las personas, ya sea

en El Salvador o en cualquier

otro país de Europa, Asia, África

y cualquier otro lugar del

mundo.

Asimismo, la interdependencia

e interrelación, hacen

referencia a la relación que

tienen unos derechos sobre

otros, por lo que ninguno de

ellos puede ser completamente

alcanzado sin el logro de los

demás.

Por su parte la individualidad e

irrenunciabilidad, implican que

no pueden ser separados unos

de otros y tampoco se puede

renunciar a ellos,

independientemente si se

encuentran reconocidos o no por

el Estado.

1


60

El Derecho a la Alimentación

Adecuada (DAA) y el Derecho al

Desarrollo gozan de las mismas

características relacionadas

anteriormente y para su

realización dependen el uno del

otro.

Relación que existe entre el Derecho

a la Alimentación Adecuada (DAA) Y

EL Derecho al Desarrollo

Según la Declaración del Derecho al

Desarrollo, este es “un derecho

humano inalienable en virtud del cual

todo ser humano y todos los pueblos

están facultados para participar en un

desarrollo económico, social, cultural y

político en el que puedan realizarse

plenamente todos los derechos

humanos y libertades fundamentales,

a contribuir a ese desarrollo y a

disfrutar de él”44.

Para la plena realización del derecho al

Desarrollo es imprescindible que se

reconozca y realice conjuntamente el

Derecho a la Alimentación Adecuada

(DAA); ya que este es un derecho

económico, social y cultural, cuya

44

Art. 1 de la Declaración sobre el Derecho al

Desarrollo. 1986.

realización se alcanza cuando los

Estados cumplen con las obligaciones

adquiridas mediante la ratificación de

los diferentes instrumentos

internacionales de protección de

derechos humanos, entre los que se

encuentran: La Declaración Universal

de los Derechos Humanos, el pacto

Internacional de Derechos Económicos

Sociales y Culturales y la Convención

sobre la Eliminación de todas las

formas de Discriminación contra la

mujer, entre otros.

Respetar:

Requiere que los Estados no adopten

medidas que tengan como resultado

impedir o privar a las personas o

grupos de la posibilidad de alimentarse

por sus propios medios.

Proteger:


61

Implica la adopción de medidas

legislativas que regulen las actividades

de personas o empresas, con el objeto

de asegurar que no produzcan un

impacto negativo en el ejercicio del

derecho de las personas a la

alimentación adecuada.

Realizar:

Esta obligación incluye el deber de

facilitar actividades que fortalezcan las

habilidades de las personas para suplir

sus propias necesidades alimenticias y

proveer bienes y servicios para

aquellas personas en riesgo de

inseguridad alimentaria y

desnutrición, solamente cuando los

titulares no puedan obtenerlos o

producirlos por sus propios medios.

Por lo tanto el desarrollo basado en

derechos humanos requiere del

respeto, protección y realización de

tales obligaciones. Especial atención

merece el Derecho a la Alimentación

Adecuada (DAA), como derecho

internacional al desarrollo, ya que tal y

como lo expresara el Director General

de la Organización de las Naciones

Unidas para la Alimentación y la

Agricultura (FAO), José Graciano da

Silva, “no puede haber desarrollo

sustentable en el mundo, mientras

millones de personas sufren hambre”45

45

http://fao.org/news/story/es/item/168826/icode/

Conclusión:

“Los Estados partes del Pacto

Internacional de Derechos Económicos,

Sociales y Culturales se encuentran

jurídicamente vinculados al respeto,

protección y cumplimiento del Derecho

a la Alimentación Adecuada (DAA),

derecho que no se considera realizado

si no se garantiza el pleno ejercicio de

los demás derechos humanos como la

salud, el trabajo, la educación, la

información, el medio ambiente sano,

el desarrollo, etc.”




62

EL ORIGEN NORMATIVO DEL

CONCEPTO DEL DERECHO A LA

ALMENTACIÓN ADECUADA (DAA).

Todos los derechos humanos,

incluyendo el Derecho a la

Alimentación Adecuada (DAA), tienen

una base o fundamento legal con

reconocimiento internacional que les

da vida jurídica. El DAA está regulado

en el artículo 11 del Pacto

Internacional de Derechos

Económicos, Sociales y Culturales, el

cual expresa que: “1. Los Estados

Parte en el presente Pacto

reconocen el derecho de toda

persona a un nivel de vida adecuado

para sí y su familia incluso

alimentación, vestido y vivienda

adecuados, y a una mejora continua

de las condiciones de existencia”,

así mismo, el párrafo 2 del mismo

artículo, reconoce “el derecho

fundamental de toda persona a estar

protegida contra el hambre…”46

A partir de esa regulación, el relator

especial sobre el DAA, Sr. Jean Ziegler,

define el Derecho a la Alimentación

Adecuada (DAA) como: “El derecho a

tener acceso, de manera regular,

46

Ver artículo 11 del PIDESC.

2 En consecuencia, el DAA se ejerce “Cuando

todo hombre, mujer o niño –y niña-, ya sea

solo o en común con otros, tiene acceso físico

y económico, en todo momento a la

alimentación adecuada o a medios para

obtenerla”. (Observación General N° 12.

Comité de Derechos Económicos, Sociales y

Culturales, en su 20° periodos de sesiones ,

Ginebra, abril-mayo de 1999.

(3. Mechlem, K. 2004. Seguridad alimentaria y

el derecho a la alimentación en el Discurso de

las Naciones Unidas. European, Law Journal,

Vol. 10. No 5. Pp.631 -648.).


63

permanente y libre, sea directamente,

sea mediante compra en dinero, a una

alimentación cuantitativa y

cualitativamente adecuada y

suficiente, que corresponda a las

tradiciones culturales de la población a

la que pertenece el consumidor y que

garantice una vida psíquica y física,

individual y colectiva, libre de

angustias, satisfactoria y digna”47.


(DAA), se complementa con los

principios de derechos humanos y con

los conceptos de Soberanía

Alimentaría. El primero ha sido

promovido principalmente por

representantes de la sociedad civil,

específicamente por movimientos de

vía campesina quienes lo han definido

como: “el derecho de los pueblos a

alimentos nutritivos y culturalmente

adecuados, accesibles, producidos de

forma sostenible y ecológica, y su

47

Informe del Relator Especial sobre el derecho a la alimentación, Sr. Jean Ziegler, presentado de conformidad con la resolución 2001/25 de la Comisión de Derechos Humanos en su 58° periodo de sesiones. E/CN.4/2002/58 10 DE ENERO DE 2002.

derecho a decidir su propio sistema

alimentario y productivo”48

Seguridad Alimentaria y Nutricional,

se “alcanza cuando todas las personas,

en todo momento, tienen acceso

económico y físico a suficientes

alimentos sanos y nutritivos para

cumplir con sus necesidades dietéticas

diarias y sus preferencias alimenticias

a fin de llevar una vida activa y

sana”.49

48

Declaración de Nyéléni sobre la soberanía alimentaria, aprobada por el Foro SOBRE Soberanía Alimentaria (Sélingé, Malí, 27 de febrero de 2007). 49

Declaración de la Cumbre Mundial sobre la Seguridad Alimentaria. Roma 2009.

Los anteriores conceptos no son contradictorios

entre sí, más bien, se interrelacionan y se enfocan

en los mismos problemas pero desde diferentes

perspectivas, tal y como se presenta en el siguiente

cuadro resumen:


64

DERECHO A LA ALIMENTACIÓN ADECUADA

SEGURIDAD ALIMENTARIA Y NUTRICIONAL

SOBERANÍA ALIMENTARIA

Concepto legal basado en los principios de Derechos Humanos.

Concepto técnico basado en cuatro pilares fundamentales: Disponibilidad, Accesibilidad, Consumo y Utilización Biológica.

Concepto promovido por organizaciones de la sociedad civil, generalmente por vía campesina.

NO SE DEBE CONFUNDIR EL DAA CON:

Ser alimentado: el DAA busca que las

personas puedan producir sus alimentos o

que tengan acceso a este, producto de sus

esfuerzos.

Comida segura: porque no es solamente la

disposición de los alimentos en el mercado,

sino también se refiere a la calidad, cantidad

y consumo de los mismos.

Un concepto de países occidentales: es por

la misma universalidad, es un derecho que se

aplica a todas las personas en el mundo.

Algo voluntario: no es opcional, al contrario

es una obligación estatal adquirida

internacionalmente.

Ideológico o innecesario: no responde a

ideas religiosas ni políticas.

Legalistas: es asunto de todas y todos y no

exclusivo de juristas.

Recursos en línea: Hacia una democracia en

localizados sistemas alimentarios, ITDG Publishing:

http://www.ukabc.org/foodsovereignty_itdg_fian_

print.pdfUNDP.1994.

“Gobernar para el desarrollo sostenible”:

http://magnet.undp.org/policy/chapter1.htm

HISTORIA DEL DERECHO A LA

ALIMENTACIÓN ADECUADA

(DAA)

3

CONCLUSIÓN: las características más esenciales

del Derecho a la Alimentación Adecuada se

desprenden de su propio concepto: es un

derecho humano universal, está referido a la

cantidad, calidad y conveniencia de los

alimentos, no obedece a ningún tipo de religión

ni ideas políticas, su ejercicio compete a todas las

personas, y es obligación del Estado protegerlo,

respetarlo y cumplirlo.

http://www.ukabc.org/foodsovereignty_itdg_fian_print.pdfUNDP.1994

http://www.ukabc.org/foodsovereignty_itdg_fian_print.pdfUNDP.1994

http://magnet.undp.org/policy/chapter1.htm


65

EL PROCESO HISTORICO DEL DERECHO A UNA ALIMENTACIÓN

ADECUADA SE DIVIDE EN TRES FASES:

FASE 1 FASE 2 FASE 3

ARTICULACIÓN, FORMULACIÓN Y ADOPCIÓN

RATIFICACIÓN Y AMPLIACIÓN DEL CAMPO DE APLICACIÓN Y

CONTENIDO PROMOCIÓN Y REALIZACIÓN

Es la conceptualización y reconocimiento internacional del

DAA y otros derechos.

Ratificación del Pacto Internacional de Derechos

Económicos, Sociales y culturales, por parte de otros Estados y

creación de otros Tratados, Pactos y Convenciones que

complementan la protección de el Derecho a la Alimentación

Adecuada (DAA).

La promoción del reconocimiento y la implementación del derecho a

una alimentación adecuada en todo el mundo.

En 1941, el Presidente Franklin D.

Roosevelt proclamó un discurso con

cuatro libertades básicas de la

humanidad: libertad de expresión, de

credo, de vivir sin miseria y de no

temer.

En diciembre de 1948, se adopta la

Declaración Universal de los Derechos

Humanos y en su artículo 25 dice:

“todas las personas tienen derecho a

un nivel de vida adecuado para la

salud y el bienestar de sí mismo y de

su familia, incluyendo la

alimentación…”

1940 - 1970

1970 - 1980

1980 - 2000


66

Posterior a esa fecha, vino la creación y

adopción de tratados legalmente

vinculantes para los Estados tales

como:

Pacto Internacional de

Derechos Civiles y Políticos de

1966 (PIDCP).

Pacto Internacional de Derechos

Económicos, Sociales y Culturales de 1966

(PIDESC).

Otros convenios adoptados por Naciones

Unidas (UN).

El Pacto Internacional de Derechos

Económicos, Sociales y Culturales,

entró en vigencia para los Estados

partes a partir de 1976 y en su art. 11

reconoce “el derecho de todas las

personas a un adecuado nivel de vida

incluyendo “la alimentación” y

también el “derecho fundamental de

cada persona de estar protegida

contra el hambre”.


(DAA) alcanza su segunda etapa a

partir de 1976, en donde cierto número

de Estados, incluyendo El Salvador en

1979, solicitaron la ratificación del

Pacto Internacional de Derechos

económicos, Sociales y Culturales

(PIDESC).

A partir de 1976, se crearon una serie

de Tratados Internacionales y

Convenciones de las Naciones Unidas,

incluyen el DAA:

1. Convención para la Prevención y la

Sanción del Delito de Genocidio

(1948).

2. Convención sobre la Prevención y el

Castigo de los Crímenes del

Apartheid (1973).


67

3. Convención sobre la Eliminación de

todas las formas de Discriminación

contra la mujer (1979).

4. Convención contra la Tortura y

Otros Tratos y Penas Crueles,

Inhumanos o Degradantes (1984).

5. Convención sobre los Derechos del

Niño (1989).

En 1984 se publicó el libro de la

Universidad de Naciones Unidas sobre

el “derecho a la alimentación”.

En 1987, el relator especial, Asbjorn

Eide, publicó su estudio sobre el

contenido del art. 11 del PIDESC.

Para el año 1996, se realizó la Cumbre

Mundial sobre Alimentación de la

FAO, donde se invitó al Alto

Comisionado de las Naciones Unidas

para los Derechos Humanos a definir

los derechos relacionados con la

alimentación en el artículo 11 del

PIDESC, tomando en consideración la

posibilidad de formular directrices

voluntarias para asegurar una

alimentación para todos.

En 1999, se emitió la Observación

General No. 12 donde se establece que

el derecho a la alimentación adecuada

se ejerce: “cuando todo hombre,

mujer o niño, ya sea solo o en

común con otros, tiene acceso físico

y económico, en todo momento a la

alimentación adecuada o a medios

para obtenerla”.

En la Cumbre Mundial sobre

Alimentación: Cinco años después,

realizada en Roma en el año 2002, se

acordó la elaboración de las directrices

voluntarias para la realización

progresiva del derecho a la

alimentación adecuada, dentro del

contexto de la seguridad alimentaria


68

nacional, las que fueron aprobadas en

el 2004.

RECURSOS EN LÍNEA:

Oficina del Alto Comisionado de las

Naciones Unidas para los Derechos

Humanos:

http://www.ohchr.org/SP/Pages/Welc

omePage.aspx

La Cumbre Mundial sobre la

Alimentación: cinco años después:

http://www.fao.org/worldfoodsummit/

spanish/index.html

Documentos básicos en materia de

derechos humanos en el sistema

interamericano:

http://www.cidh.org/basic.esp.htm

Cumbre Mundial Sobre la

Alimentación:

http://www.fao.org/wfs/index_es.htm

BIBLIOGRAFÍA:

Jonsen, J. & Sollner, S. (Fecha) El

Contenido Legal del Derecho a la

Alimentación.

University of Mannheim, Germany and

FIAN.

Robinson, M. 2002. El derecho a la

alimentación: Logros y cambios. Report

of the UN High Comissioner for Human

Rights WFS:fyl

Vidar, M. 2003 trabajo de FAO sobre el

Derecho a la Alimentación desde 1994.

UN System Standing Committee on

Nutrition. 2005. Number 30. Cerrando

la brecha en el Derecho a la

Alimentación Adecuada: Las

Directrices Voluntarias.

TITULARES Y OBLIGADOS DEL

DERECHO A LA ALIMENTACIÓN

ADECUADA (DAA)

4

CONCLUSION: EL Derecho a la Alimentación

Adecuada (DAA), ha tenido su propia evolución

histórica y como derecho fundamental, su

protección y promoción, no se reduce

únicamente al plano legal sino también a los

aspectos económicos, sociales y políticos en los

que también tiene avances para su plena

realización.

http://www.ohchr.org/SP/Pages/WelcomePage.aspx

http://www.ohchr.org/SP/Pages/WelcomePage.aspx

http://www.fao.org/worldfoodsummit/spanish/index.html

http://www.fao.org/worldfoodsummit/spanish/index.html

http://www.cidh.org/basic.esp.htm

http://www.fao.org/wfs/index_es.htm


69

Quiénes son los titulares del DAA?

Son todas las personas, es decir, desde

el momento de la concepción todos los

seres humanos tienen Derecho a la

Alimentación Adecuada (DAA), razón

por la que son titulares de este

derecho.

El Estado debe asegurar que cada

persona (mujer, hombre, niña o niño)

sea capaz de ejercer libremente su

derecho a la alimentación y los medios

para procurársela.

Las personas deberían ser capaces de

alimentarse así mismas con dignidad,

esto es, asegurar la satisfacción de sus

necesidades, producto de sus

esfuerzos y con usos de sus propios

recursos.

Lo anterior se logra cuando las

personas viven en condiciones que le

permiten producir alimentos por

ejemplo: cuando tienen acceso a la

tierra, semillas, agua y también medios

para comprarlos por ejemplo: ingresos

económicos suficientes que le permiten

accesar al mercado para comprar sus

alimentos.

Solamente en casos específicos el

Estado debe proveer directamente la

alimentación por ejemplo en casos de

conflictos armados, extrema pobreza,


70

desastres naturales o personas

detenidas.

Una completa realización del Derecho

a la Alimentación Adecuada (DAA),

dependerá de la realización de otros

Derechos Humanos, por ejemplo, si

una persona que pierde su empleo,

podría ver su derecho a la

alimentación adecuada afectado por la

falta de trabajo y salario, en igual

sentido, una familia cuya tierra se ve

erosionada por la sequía pierde la

capacidad de producir alimentos y no

puede cultivarlos para su sustento.

1) TOMAR MEDIDAS: políticas

públicas y sociales, legales y

presupuestarias, para que se

emplee el máximo de los recursos

disponibles en la realización

progresiva del Derecho a la

Alimentación Adecuada (DAA),

estas medidas pueden ser:

a) Políticas públicas y sociales:

implementar políticas y programas

sobre seguridad alimentaria y

nutricional así como programas de

difusión y promoción del DAA.

b) Legales: consiste en la adopción,

revisión, formulación de leyes

internas, ratificación de tratados

internacionales relativos a la

protección del DAA.

c) Presupuestarias: asignación de

fondos suficientes al presupuesto

Estatal para cumplir con el DAA.

2) PROTEGER CONTRA EL

HAMBRE: el Estado debe adoptar

medidas necesarias para que no se

niegue alimentos a la población

que está en riesgo de inseguridad

alimentaria y desnutrición.

LOS ESTADOS SON TITULARES DE OBLIGACIONES

Pero toda la sociedad tiene responsabilidad de

apoyar su realización. Las obligaciones del Estado,

respecto al Derecho a la Alimentación Adecuada

(DAA) se clasifican en:


71

3) NODISCRIMINACIÓN: el Estado

debe garantizar el ejercicio del DAA

en forma inmediata para todas las

personas, sin importar sexo, edad,

raza, color, VIH/SIDA, orientación

sexual, entre otros.

4) COOPERACIÓN NTERNACIONAL:

puede ser tanto técnica como

económica; la primera consiste en

proporcionar especialistas para

proyectos específicos y la segunda,

ayudar a otros Estados en casos de

emergencias de manera sostenible

y culturalmente apropiada.

BIBLIOGRAFÍA:

“Derechos Económicos, Sociales y

Culturales”, Revelado por el Relator

Especial sobre el derecho a la

alimentación, Jean Ziegler

(UN/E/CN.4/2006/44 del 16 de marzo de

2006).

“La realización de los Derechos

Económicos, Sociales y Culturales. El

derecho a una Alimentación Adecuada y a

estar protegido del hambre”, actual

derecho a la alimentación, realizado por

Mr. Asbjrn Eide de acuerdo con la

decisión de la Sub Comisión en 1998/106

(E/CN.4/Sub.2/1999/12del 28 de junio

de 1999).

“Principios relacionados con la posición y

funcionamiento de las instituciones para

la protección y promoción de los Derechos

Humanos” (Llamados “Principios Paris”),

endosado por la Asamblea General de las

Naciones Unidas en su resolución

A/RES/48/134 del 20 de Diciembre de

1993.

RECURSOS EN LÍNEA:

“Directrices del Derecho a la Alimentación.

Documentos y casos de estudio”, FAO

2006.

http://www.fao.org/righttofood/index_es.

htm

Casos de Estudio sobre los Derecho a la

alimentación – Brasil, Canada, Sud Africa,

Uganda, India.

http://www.fao.org/righttofood/kc/dowlo

ads/vl/docs/AH380_sp.pdf

Cotula, L, & Vidar, M., “The right to

adequate food in emergencies”, FAO

Legislative Study 77, 2013.

http://www.fao.org/docrep/005/Y4430E/

Y4430E00.HTM

CONCLUSIÓN: con la ratificación del Pacto

Internacional de Derechos Económicos, Sociales

y Culturales, el Estado de El Salvador, reafirma

su compromiso internacional, de abstenerse de

realizar acciones u omisiones contrarias a las

disposiciones relativas al Derecho a la

Alimentación Adecuada (DAA) y adopción de

medidas positivas para su realización

progresiva.

http://www.fao.org/righttofood/index_es.htm


http://www.fao.org/righttofood/kc/dowloads/vl/docs/AH380_sp.pdf

http://www.fao.org/righttofood/kc/dowloads/vl/docs/AH380_sp.pdf

http://www.fao.org/docrep/005/Y4430E/Y4430E00.HTM

http://www.fao.org/docrep/005/Y4430E/Y4430E00.HTM


72

MECANISMOS DE RECURSO PARA

EJERCER EL DERECHO A LA

ALIMENTACIÓN ADECUADA (DAA)

La obligación internacional de todo

Estado que ha ratificado el Pacto

Internacional de Derechos

Económicos, Sociales y Culturales

(PIDESC) es hacer efectivo el derecho

de alimentación de las personas

dentro su territorio.

Existe una violación del Derecho a la

Alimentación Adecuada (DAA), que se

deriva de las fallas de un Estado para

cumplir con sus obligaciones de

respetar, proteger y cumplir.

Las fallas estatales pueden ser de dos

formas:

1) DIRECTA: por ejemplo tomar

medidas por medio de las cuales se

prive del libre ejercicio del Derecho

a la Alimentación Adecuada (DAA).

2) POR OMISIÓN: por ejemplo la no

asignación de recursos financieros

en el presupuesto estatal

destinados al funcionamiento de

instituciones gubernamentales

facultadas para llevar a cabo la

protección del DAA en el país.

Esas fallas pueden ser producto de la

inhabilidad y la negligencia de un

Estado para satisfacer estas

obligaciones, esto según la

Observación General No 12 del Comité

de Derechos Económicos Sociales y

Culturales.

5

¿Qué ocurre si la obligación no es

cumplida?


73

La inhabilidad consiste en que sí los

recursos asignados son limitados, esto

puede impedir a un estado asegurar la

disponibilidad y acceso a los alimentos

necesarios y la negligencia, hace

referencia a que el estado que alega el

no cumplimiento de sus obligaciones

por razones más allá de su control,

tiene que demostrar, que se han

realizado todos los esfuerzos para usar

cada uno de los recursos a su

disposición y que ha tratado

infructuosamente de obtener ayuda

internacional para satisfacer sus

obligaciones mínimas.

Ante una presunta violación al

Derecho a la Alimentación Adecuada,

los titulares de este derecho, tienen la

posibilidad de apelar por su

cumplimiento, ante las autoridades

administrativas, judiciales u otra

autoridad independiente, para que éste

sea restituido, satisfecho, reparado,

indemnizado o que se garantice que tal

vulneración no se repita. Estos

mecanismos de reclamo pueden ser a

nivel nacional, regional o internacional.

MECANISMOS A NIVEL NACIONAL

Son aquellos medios dentro del Estado,

que permiten a las personas reclamar

por violaciones al DAA, estos

mecanismos nacionales se dividen en:

a) Administrativos: consisten en

garantizar el derecho de petición

ante autoridades administrativas

sobre presuntas vulneraciones al

DAA es decir; es el primer

mecanismo a que toda persona

tenga acceso, por ejemplo:

Ministerios relacionados con la

Seguridad Alimentaria y

Nutricional.

b) Judiciales: existencia de

instituciones especializadas en

garantizar el cumplimiento de

las obligaciones estatales para la

recepción de denuncias y su

respectiva investigación por el no

cumplimiento del DAA, por

ejemplo: Juzgados especializados

en esta materia.

¿Cómo reclamar por violaciones al

Derecho a la Alimentación

Adecuada?


74

c) Cuasi Judiciales: exigibilidad

del DAA mediante instituciones

de Derechos Humanos que

vigilan y promueven la

realización de los Derechos

Humanos. Ejemplo: la

Procuraduría para la Defensa de

los Derechos Humanos

(PDDHH).

MECANISMOS A NIVEL REGIONAL

Sí se agota la vía interna del Estado y

no se obtiene respuesta, existe la

posibilidad de reclamar ante

organismos de protección de derechos

humanos a nivel regional, por ejemplo:

Corte Interamericana de Derechos

Humanos y la Comisión

Interamericana de Derechos Humanos.

MECANISMOS A NIVEL

INTERNACIONAL

Como último recurso, los titulares

pueden dirigirse al mecanismo

internacional de reclamación de

derechos humanos, en caso que haya

intentado y no logrado su restitución

de este derecho en los dos mecanismos

de protección antes expuestos, por

ejemplo: se puede acudir a la Corte

Internacional de Justicia.


75

LAS DIRECTRICIES VOLUNTARIAS DEL

DERECHO A LA ALIMENTACIÓN

ADECUADA (DAA)

Antecedentes:

1. Tiene su origen en la Cumbre

Mundial de la Alimentación de

la FAO: cinco años después, en

junio del 2002.

2. Fueron adoptadas

unánimemente por el consejo de

la FAO en el año 2004.

3. Están fundamentadas en el

mandato de FAO, que incluye

asegurar a la humanidad la

protección contra el hambre.

¿Qué son las directrices

voluntarias?:

Son un conjunto de guías que

orientan a los gobiernos a cómo

implementar el derecho a la

alimentación adecuada en forma

progresiva.

¿Cuál es su naturaleza?

Son voluntarias y no legalmente

obligatorias.

Constituyen una guía de

implementación de las

obligaciones del Estado

contenidas en el PIDESC.

Son un instrumento de consulta

para todas las partes

involucradas.

Retoman los principios de los

derechos humanos y buscan

reforzar la buena gobernabilidad

y la construcción de capacidad

de las personas.

6


76

¿Qué valor le agregan las directrices

voluntarias al DAA?

Permiten una aplicación menos

teórica y más práctica del

concepto del Derecho a la

Alimentación Adecuada.

Cubren todos los elementos

necesarios de una estrategia y

proceso legítimo de Seguridad

Alimentaria Adecuada.

Promueve un marco de

coordinación intersectorial de

las acciones emprendidas por

entidades gubernamentales

pertinentes;

Establecen una base para la

promoción de políticas y

programas más equitativos.

1 Democracia, Buena Gestión Pública, Derechos Humanos y el Estado de Derecho.

2 Políticas de Desarrollo Económico.

3 Estrategias.

4 Sistema de Mercado.

5 Instituciones.

6 Partes Interesadas.

7 Marco Jurídico.

8 Acceso a los Recursos y Bienes.

9 Inocuidad de los Alimentos y Protección del Consumidor.

10 Nutrición.

11 Educación y Sensibilización.

12 Recursos Financieros Nacionales.

13 Apoyo a los Grupos Vulnerables.

14 Redes de Seguridad.

15 Ayuda Alimentaria Internacional.

16 Catástrofes Naturales y Provocadas por el Hombre.

17 Vigilancia, Indicadores y Puntos de Referencia.

18 Instituciones Nacionales de Derechos Humanos.

19 Dimensión Internacional.

Las directrices voluntarias facilitan la

realización progresiva del Derecho a la

Alimentación Adecuada (DAA), porque:

Instan a la diversidad de los alimentos

y hábitos sanos de consumo.

Promueven la participación por todos

los interesados.

Aplican los principios de derechos

humanos relacionados al DAA.

Previenen prácticas que atenten

contra el mejoramiento de mercados

agrícolas.

Las directrices voluntarias en

síntesis:


77

Son de aplicación general y no

discriminatoria.

Buscan que se brinde protección a los

sectores vulnerables.

Sugieren la adecuada producción,

manipulación y consumo de los

alimentos.

RECURSOS EN LÍNEA:

“Directrices del Derecho a la Alimentación.

Documentos y casos de estudio”, FAO

2006.

http://www.fao.org/righttofood/index_es.

htm

Cumbre Mundial Sobre la Alimentación:

año 2002:

http://www.fao.org/righttofoodsummit/sp

anish/index.htm

EL DERECHO A LA

ALIMENTACIÓN ADECUADA (DAA)

EN LA PRÁCTICA

¿Cómo implementa?

Una vez incorporado el DAA dentro

del ordenamiento jurídico interno,

los Estados cuentan con las

Directrices Voluntarias como guías

para implementar el DAA en sus

respectivos países, siguiendo estos

pasos.

Identificar a las personas en

riesgo de inseguridad

alimentaria y desnutrición:

Es decir las personas que

sufren de inseguridad alimentaria,

los vulnerables y los marginados;

para esto se requiere de

características de localización,

demográficas, socioeconómicas,

7 1

CONCLUSIÓN: las directrices voluntarias son

recomendaciones concretas que pueden tomar

en cuenta todos los Estados (hayan o no

ratificado el Pacto Internacional de Derechos

Económicos Sociales y Culturales – PIDESC),

PARA LA MATERIALIZACIÓN DEL Derecho a la

Alimentación Adecuada (DAA) en sus países.



http://www.fao.org/righttofoodsummit/spanish/index.htm

http://www.fao.org/righttofoodsummit/spanish/index.htm


78

medios de sustento, vulnerabilidad

fisiológica, edades y estados de salud

particulares.

Analizar la situación general

del país:

Implica una evaluación

minuciosa de las leyes,

políticas y de las instituciones

para identificar los obstáculos que

impiden realizar el derecho a la

alimentación adecuada. Esto ayuda a

comprender la situación actual y

decidir que medidas se requieren

para la satisfacción del DAA.

Elaborar Estrategias de

Seguridad Alimentaria y

Nutricional:

Para que exista la

disponibilidad suficiente de

alimentos para todos, acceso regular

a ellos, estabilidad en el suministro y

su utilización adecuada en los

hogares. Por ejemplo, crear políticas

basadas en aquellas personas a

quienes sus derechos no le han sido

plenamente satisfechos, así como

asegurar su participación en la

formulación, la implementación y la

evaluación de tales políticas.

Asignar Obligaciones y

Responsabilidades:

El Estado es el primer

obligado a llevar a cabo la realización

del DAA, y para garantizarlo el

Estado debe:

Definir roles de los diferentes

sectores y niveles de las instituciones

de gobierno y sus funcionarios

(Ministerios, Corte Suprema de

Justicia, Procuraduría para la

Defensa de los Derechos Humanos,

etc.)

2

3

4


79

Asegurar la transparencia para la

rendición de cuentas ante posibles

violaciones del DAA.

Crear un Marco Jurídico:

La revisión, el desarrollo y

fortalecimiento de la

legislación nacional sobre

el DAA, conduce a una

mejor protección legal de

los titulares de este

derecho. Este marco

jurídico permite a los

titulares:

El reconocimiento de sus

derechos.

Contar con mecanismos

específicos para saber cómo

reclamarlos y ante qué

instancias.

Conocer las responsabilidades

de las autoridades.

Monitorear:

Permite llevar el control

del progreso de la

realización del Derecho a

la Alimentación Adecuada

(DAA), sobre:

Los cambios en la

situación de

seguridad

alimentaria y

nutricional (SAN)

en el tiempo.

La implementación

de programas

específicos.

(Ejemplo: La

Política Nacional de

Seguridad

Alimentaria y

Nutricional de El

Salvador.

Asegurar los

mecanismos de reclamo:

5

6

7


80

Como derecho humano el

DAA debe estar

garantizado por el buen

funcionamiento de los

mecanismos de reclamo,

lo que obliga al Estado a:

Responder o rendir

cuentas a las

personas por sus

acciones y

omisiones que

vulneren el DAA.

Asegurar la

realización del DAA

por medio de

las instituciones

administrativas,

cuasi judiciales y

judiciales.

RECURSOS EN LÍNEA:

“Directrices del Derecho a la

Alimentación. Documentos y casos

de estudio”, FAO 2006.

http://www.fao.org/righttofood/inde

x_es.htm

PARA MÁS INFORMACIÓN:

http://www.fao.org/righttofood/dere

cho-a-la-alimentacion-inicio/es/

Tel. (503) 2264-2326

Fax: (503) 2264-3887

www.fao.org.sv

CONCLUSIÓN: con la

implementación de estos pasos se

persigue que el Estado brinde una

garantía real (materialización) y no

solamente formal (leyes, políticas,

programas) de la realización del

Derecho a la Alimentación

Adecuada (DAA); asimismo, es la

responsabilidad de todas y todos

conocer, exigir y participar en el

proceso de implementación del

DAA en nuestros países.



http://www.fao.org/righttofood/derecho-a-la-alimentacion-inicio/es/

http://www.fao.org/righttofood/derecho-a-la-alimentacion-inicio/es/

http://www.fao.org.sv/


81

“Estadía Angelical”

Aristarco Azul

Dedicado a los alumnos del Complejo Educativo “Montes de San Bartolo

IV” Cód. 11703 - 0620

Y a todos los alumnos de las instituciones Educativas del país

Esta vez, la luna alegre, había

bajado ansiosa a la Escuela :

“Montes de san Bartolo IV” y

buscaba desesperada a querer

descubrir quiénes eran los

cantantes, que a diario se

escuchaban en las aulas de dicha

institución, las repetidas veces

que había bajado sin lograr su

objetivo, había dejado

impregnadas en cada uno de los

rincones y en las paredes, la

iluminación reluciente de sus

rayos luminosos, quienes eran

los que informaban al astro

mayor nocturno, con el eco que

guardado en la cavidades

minuciosas de cada ladrillo,

donde juntos, uno sobre otro se

hacen llamar paredes, donde

vestidas con carteles, letras ,

vocales , consonantes y flores de

mil colores pintadas con las

manos creativas de los artífices

niños y niñas contentos, felices,


82

cantan junto a la profesora que

los recibe a diario con un saludo

y una oración al divino redentor.

En las mesas hexagonales, las

huellas de las manitas de cada

arcangelito, están pintadas con

plastilina, matizadas con crayolas

que parecen álbumes poli

cromáticos, elaborados por

grandes pintores, constructores,

hombres y mujeres en pequeño

que decidirán los designios de

nuestro pueblo dentro de pocos

años, para cuando nosotros

estemos por despedirnos de este

mundo, y ellos, nos curen y

llenen de encantos musicales,

poemas de recuerdo, cubriendo y

haciendo el papel que ahora

nosotros estamos haciendo.

En su canto se escuchan con sus

voces de contraltos, bajos,

barítonos y delicados tenores

diciendo:

- ¡Estas canciones del alma!

junto a mi escuelita linda,

¡Cantando junto a nuestra

señorita!, cuando bailamos,

pintamos y cantamos alegres,

la ronda de perejil,

los cuentos de la caperucita

roja, ¡Los poemas de

Espino!…

¡Y las canciones de Salvador

Gil!…

Un angelito dice: -¡Señorita me

voy para la casa!, pero mañana

volveré con las canciones y los

cuentos que me cuenta mamá,

por las noches antes de dormir,

después de la oración.

- Cada niño se despide a su

manera, luego un niño que

manchadas sus mejillas de

pintura color marrón dice:

- Señorita, ¡Me manché la cara!,

¡Y no se me quita!

.- La señorita atenta, dice:

. ¡Mi niño lindo!

- La señorita limpia la carita del

niño, en esos momentos suena

el timbre.

- ¡Rinnnnnnnnng!,

¡Riinnnnnnng!,


83

- ¡Riinnnnnnggg!

¡Riinnnnnnggg!

- Anunciando la hora de salida.

Las loncheras, de nuevo en fila

como buenos soldados, una

tras otra reciben sus crayolas

y cuadernos con rumbo a casa

de cada arcangelito cantante,

precursor de esa alegría, que

impregnada en las paredes

de esas aulas, quedando

solitarias y tristes por la

partida de esos seres

celestiales, y guardianes del

cielo en el Jardín del Edén

Las aulas tristes, rinden

cuentas repitiendo las canciones

por las noches, junto al viento

que las abraza con su frialdad, y

desilusionando al astro mayor

nocturno, en no retener dichos

actores e intérpretes, que la luna

se conforma en oír a lo lejos el

eco que mantienen junto al

mínimo calor de los artistas , que

se diluye tenuemente, rasgado

lentamente por el viento.

Y cuando el alba viene a diario,

abrazada con los destellantes

rayos del sol, vuelve la alegría de

las aulas, quienes reciben

ansiosas a los soñadores que

entran con algarabía diciendo:

- Buenos días señorita, ya es un

nuevo día, venimos con

deseos de cantar, con las

letras, y pintar de mil colores

todo lo blanco, que podamos

pintar, ¡Y poder alegrar a los

tristes que tengan el

corazón!…


84

- Un día, se oscureció el cielo

con nubes de color negro, y la

luna pensó en voz alta y dijo:

- ¡Hoy!, ¡Hoy! es el momento de

aprovechar y ver quienes

cantan en esa escuela , los

conoceré

- ¡Pero se llevó una sorpresa!,

eran nubes que estaban

cargadas de agua,

acompañadas de rayos y

relámpagos , quedó tan oscuro

que parecía noche triste , y se

apresuró el viento, corriendo

hasta llegar a las aulas, para

tomar los cantos frescos de

los niños y niñas que allí

habitaban, comenzó a soplar

fuerte, se perdían las voces

de los niños, parecía que el

viento celoso, les arrebataba a

las paredes el derecho de

deleitarse con las canciones, él

se llevaba el eco que las

perdía en las faldas del volcán

de San Salvador y en el cerro

San Jacinto, perdiéndose en

el volcán Chinchontepec y en

el volcán Ilamatepec, allá en

el horizonte se encontraba el

volcán Chaparrastique,

asombrado queriendo

encontrar la música que traía

el viento angustiado en sus

oídos que arrastrada por un

torrentoso huracán que

parecía murmullo, la

oscuridad era una tormenta

fuerte que estaba por caer

que después de cuarenta

minutos, el sol se dio cuenta

y extendió sus rayos

apartando las nubes negras y


85

volviendo al día con

normalidad, la luna no pudo

ver a los cantantes y

disertadores en la escuela y

se conformó en oír los ecos

nocturnos acariciados y

acompañados por la oscuridad

de la noche y el viento seguía

silbando, silbando lleno de

alegría, porque solo él podía

guardar

esos cantos maravillosos tan

delicados, con sentimiento de

amor puro y ecuánime donde

las guitarras , violines,

bandolones, violoncelos ,

arpas se desesperaban para

ser acariciados por dichos

estudiantes, la alegría era el

reino y el reino es la

“ESCUELA MONTES DE SAN

BARTOLO IV”…

Pensamiento


86

Literatura Literaria y Literatura no Literaria

Daniel Alarcón Osorio http://caminantedelocotidiano.wordpress.com/ Profesor del Departamento de Letras

Facultad de Humanidades

Universidad de San Carlos de Guatemala. Texto que forma parte de un ensayo sobre ¿Qué es literatura? en construcción.

La literatura utiliza como materia

básica, fundamental y determinante,

el lenguaje literario.

El lenguaje literario es el soporte de

la comunicación y medio de

expresión artística, a partir del cual,

el autor o autora busca generar o

producir un texto u obra cuya

finalidad es estética.

Estética no significa bonita ni

presentable ni atractiva como se

considera en el uso coloquial.

Se confunde estética con lo

“cosmético”. Es por eso, que se ha

concebido en educación a la

literatura exclusivamente como arte

y se niega y no se acepta lo que

niños, adolescentes, jóvenes y

adultos, generan y crean,

considerando que solo los genios

pueden producir.

La estética comprende no solo las

emociones y las sensaciones, sino

también las ideas e incluso las

acciones, siempre que estas

contengan belleza y presenten un

cierto contenido estético50.

Circunstancia nada feliz cuando en

la casi mayoría de instituciones

académicas y educativas, se dice

todavía con equivocación e

ignorancia, que son pocos los

artistas, negando que los

estudiantes puedan aprender a

desarrollar sus propias capacidades

y aspirar con el desarrollo de sus

intereses y contextos, dedicarse si lo

50

Blanco, Pablo. Estética del bolsillo. Colección Albatros, Madrid, 2001, página 18.

http://caminantedelocotidiano.wordpress.com/


87

desean, a la literatura como

profesión u oficio.

Quien escribe con claridad lo que su

quehacer humano y profesional

requiere, concreta la primera fase de

la escritura, sin ser escritor

propiamente.

La finalidad de la enseñanza no

está, ciertamente, en limitarse a

transmitir lo que otros han logrado

descubrir, sino en preparar el

terreno para que surjan adeptos de

la ciencia (que es la literatura, y su

vinculación con la lectura y escritura

y con la educación51) capaces de

fomentar su progreso52.

Es cada profesor o maestro, según

se considere, quien está obligado por

su profesión a que se renueven

prácticas culturales y educativas, lo

que conlleva oxígeno humano y

profesional para ganar y recuperar

51

Paréntesis y cursivas del autor. 52

Kayser, Wolfang. Interpretación y análisis de la obra literaria. Editorial Gredos, Madrid, 1986, página 61.

lectores a partir del hábito de leer y

escribir.

La literatura es la actividad en la

que el autor o autora busca la

creación de la belleza a través del

lenguaje literario: aquí es donde se

maneja el concepto errado que la

belleza es producto de la

“inspiración divina” (cuando lo

divino y belleza no son sinónimos).

El lenguaje literario, se manifiesta

producto de las experiencias tanto

vividas como adquiridas y a través

de estudio sistemático por medio de

lecturas, entre otras situaciones

humanas e incluso profesionales.

La literatura como acto creativo es

resultado de estudio y dedicación de

forma permanente, al no ser

producto de inspiración divina como

se ha enseñado y se cree (muy

aparte es creer en Dios y que es

válido).


88

La literatura es ciencia. No se

escribe para que persista el pasado;

se escribe para borrarlo53.

La literatura evoluciona en estilos,

técnicas, tendencias, movimientos,

épocas, con base al momento

histórico determinado de cada autor

o autora.

La literatura como ciencia tiene

métodos propios de análisis.

Esto es un hecho y base

fundamental, al no siempre la forma

permanecer igual: las técnicas para

conseguirlo son diversas; por la que

las diferentes manifestaciones

literarias no se pueden clasificar de

una manera homogénea, aunque

existen géneros literarios desde cada

autor o autora parte.

Dentro del sistema educativo y en

las diversas instituciones educativas

y culturales, debe conocerse que

53

Cardoza y Aragón, Luis. El Río. Novelas de Caballería. Fondo de Cultura Económica, México, 1996, página 48.

existe literatura literaria y

literatura no literaria:

Hay dos clases básicas de literatura.

Una te ayuda a comprender. La otra

te ayuda a olvidar.

La primera te ayuda a ser una

persona libre y un ciudadano libre.

La segunda ayuda a la gente a

manipularte.

Una es como la astronomía; la otra

es como la astrología54.

Cada profesor o maestro, según se

consideren, se espera como mínimo

sean lectores permanentes y su

aprendizaje ilumine y contagien el

camino de la lectura y la escritura

ante tanto charlatán que el mercado

o el autobombo publican y promueve

por la ignorancia que priva en las

instituciones académicas y

educativas y en sus mismos

interlocutores.

54

Vizinczey, Stephen. Verdad y mentiras en la literatura. Seix Barral, Barcelona, 2001, página 364.


89

La literatura literaria está

conformada por géneros literarios

según los cánones y mediaciones

institucionales, y ahora los medios

de comunicación con Internet, más

las que cada profesor o maestro,

según se considera, hace y

desarrolla dentro del hecho

educativo institucional y cultural.

Las instituciones educativas y

culturales son responsables a través

de sus egresados de profesorados y

licenciaturas en Pedagogía y

Ciencias de la Educación, asimismo

en maestrías en Docencia Superior y

especializaciones, de hacer

continuismo pedagogizante,

paradigmático y neoconductista,

ubicado también en los ministerios

de Educación y en el nivel educativo

público, privado y por cooperativa y

corporativo, ampliamente extendido.

Adicionalmente, los egresados de

Pedagogía y Educación de

instituciones educativas y

culturales, sean públicas o privadas,

no son lectores y todos los

programas de lectura que

desarrollan con estrategias de

lectura “copy paste” extranjeras,

poquísimos autores nacionales

tienen y son considerados al buscar

cambiar mentalidad más “progre” y

no la que se tiene. ¡Vaya forma de

hacer se renueven prácticas

culturales y educativas!

Su falta de aprendizaje técnico y

científico, trasciende de tal manera

al “creer” que la literatura es “fin” y

no medio.

Su incapacidad técnica y científica

sobre lectura, escritura y educación

vinculada socioculturalmente, no

digamos literaria (así fueron

formados y así forman y la vuelta de

tuerca no se detiene) los lleva a

profundizar la “búsqueda de temas,

personajes principales, mensaje,

fábula” (incapacitando a niños,

adolescentes, jóvenes y adultos con

el código letrado necesario en todas

las áreas del conocimiento y

profesiones y para el desarrollo

social y la vida misma); sin

correlacionar sociolectos e idiolectos,


90

entre otras características propias

de la literatura.

(…) la pedagogía ha intentado casi

siempre controlar la experiencia de

la lectura anticipando sus

resultados, reduciendo la

incertidumbre, sometiendo su

multiplicidad y convirtiéndola, en

definitiva, en un medio para un fin

previsto55.

En esa misma línea, la

responsabilidad recae en los

egresados de Letras que con criterio

pusilánime y a criticidad literaria

hacen lo mismo.

La literatura no literaria es toda la

llamada de automotivación personal,

de autoayuda, llamada también

psicología de papel.

En el sistema educativo y en las

instituciones educativas y

culturales, tiene que existir ciencia,

para no mezclar una con la otra.

55

Larrosa, Jorge. La experiencia de la lectura. Estudios sobre literatura y formación. Nueva edición revisada y aumentada. FCE, México, 2003, página 47.

El presente ejemplo: “Los indios Lesú

de Guatemala gustan de mujeres

grandes y fuertes, los franceses

prefieren modelos delgadas y los

italianos a Sofía Loren56”.

Tremenda barrabasada de un gurú

motivacional y el discutible papel de

las editoriales al no realizar revisión

ni edición de lo que sus autores

producen. En Guatemala, existen

diferentes etnias: maya, ladinos,

garífuna y xincas; no indios Lesú.

Este “dichoso autor” no solo

presenta una mentira sino que

pretende modificar conductas en sus

lectores. Esto es psicología de papel.

Cada profesor, hace

contextualización con base en sus

propias prácticas culturales y

educativas o toma lo que la realidad

cotidiana y educativa le permite.

Siendo a partir de ello, donde el

camino se inicia para que se

renueven prácticas culturales y

educativas.

56

Riso, Walter. Aprendiendo a quererse a sí mismo. Editorial Norma, Bogotá, 1996, página 48.


91

Claro, si el profesor o maestro,

según sea en su práctica humana y

profesional cotidiana, es lector

permanente; pues cualquier es

profesor de literatura con un libro de

texto o cualquiera puede llegar a

saber mucho si repite lo mismo

durante años sin escribir nada.

La literatura literaria ha sido llevada

de forma obligada en el sistema

educativo nacional por la forma

convencional, tradicionalista,

paradigmática, en, por y desde la

forma como se lleva a cabo todavía

en establecimientos públicos,

privados y por cooperativa, incluso

universitaria.

La literatura literaria es medio con,

para y de, y no “fin”, como se utiliza

aún.

En buena medida, o casi siempre, la

literatura no literaria conmina a cada

lector a realizar lo que se le indica a

través de recetas, memorandos,

citas, repeticiones, diálogos,

pergaminos, acuerdos, fórmulas,

planes, programas, y si el lector no

logra lo que el autor o autora dice,

no es un ser humano “exitoso”.

Psicología de papel que abunda dada

la crisis económica en que el

“mercado y economía libre”, ha

sumido a millones de seres

humanos.

La literatura no literaria es utilizada

como fin al considerarse que niños,

adolescentes y jóvenes no tienen

sueños.

También están los denominados

“bestsellers”, con sus historias

entretenidas, con la suicida idea de

que el único fin de la vida es

pasársela bien57.

El discurso de la literatura no

literaria se vale de estrategias que la

literatura literaria tiene; sin

embargo, lo que persigue y busca es

la manipulación de la mente58.

57

Tomado de: http://www.letraslibres.com/revista/convivio/la-civilizacion-del-espectaculo?page=full 58

Ojo con la literatura de autoayuda. El Periódico, 23 de agosto 2010, página 29 (Lunes de salud).

http://www.letraslibres.com/revista/convivio/la-civilizacion-del-espectaculo?page=full

http://www.letraslibres.com/revista/convivio/la-civilizacion-del-espectaculo?page=full


92

La literatura literaria convoca e

invita a que salgan la imaginación y

la creatividad respetando las

diferencias individuales, colectivas y

sociales sin imponer nada,

realizando apertura mental y

ampliación de perspectivas que el

lenguaje literario incorpora

mediante:

También existe la literatura

científica, la que se realiza con base

en seminarios y proyectos de

investigación, tesinas, tesis, en

todas las áreas del conocimiento y

cuya herramienta de análisis,

comprensión, síntesis e

interpretación, cuando es aplicado

con seriedad y rigor humano y

profesional, el método científico.

Sabores

Colores

Placeres

Decires

Haceres

Estilos

Géneros literarios


93

Fernando Gómez Aguilera (Ed.), José Saramago

en sus palabras. México, Alfaguara, 2010.

La polémica no fue ajena a José

Saramago (1922-2010), quien --

además de su extensa obra

novelística entre la que destaca El

evangelio según Jesucristo, La balsa

de piedra, Ensayo sobre la ceguera y

Caín— alimentó el debate público

con opiniones y valoraciones en

torno a los más variados temas que

le afectaban como ciudadano

portugués y europeo. Sin

proponerse ser motivo de escándalo,

sus ideas sobre asuntos políticos,

culturales, educativos, religiosos o

literarios fueron siempre

controversiales. El libro Saramago

en sus palabras recoge las ideas del

autor portugués, sobre los temas

aludidos, seleccionadas de revistas,

entrevistas y libros, a modo de

ofrecer una visión global de su

pensamiento. Algunas joyas que se

encuentran en el libro son las

siguientes:

“Al diablo y a Dios los llevamos

dentro: ahí nacieron y ahí siguen.

El bien y el mal son obra

humana” (p, 143).

“El fracaso del capitalismo

financiero, hoy tan obvio, debería

llevarnos a la defensa de la

http://www.alfaguara.com/uploads/imagenes/libro/portada/201009/portada-jose-saramago-sus-palabras_grande.jpg


94

dignidad humana por encima de

todo” (p. 179).

“Todos somos unos pobres

diablos, hasta los genios. La

ironía siempre la utilizo no como

un truco, sino como alguien que

estuviera dentro de mí y me

estuviera diciendo no te ‘creas

cosas’” (p. 267).

“La finitud es el destino de todo.

El sol un día se apagará” (p.195).

“Si la razón no sirve a la ética, se

convierte en un arma de

destrucción” (p.152).

El calentamiento global59

El fenómeno del calentamiento global debe ser un tema de preocupación para

los gobiernos de todos los países. ¿En qué consiste dicho fenómeno y por qué es

grave? Se trata del aumento de la temperatura media, en todo el planeta.

Esto incluye a la atmósfera terrestre y la de los océanos.

Existen datos científicos suficiente que demuestran que la temperatura está

aumentando, y que, lo más grave, el resultado de este aumento es el hombre y

sus múltiples actividades que sólo han deteriorado el medio ambiente.

El cambio climático y el efecto invernadero no son consecuencias de la

naturaleza. Es el resultado de la actividad- desproporcionada- del ser humano

destruyendo, precisamente, a esa naturaleza.

La tecnología avanza a pasos gigantescos, en la mayoría de los disciplinas de la

ciencia humana. Pero, ¿ha sido beneficioso ese avance para cuidar nuestro

hogar? ¿Por qué no se promociona a mayor escala la producción, por ejemplo,

de autos eléctricos y ecológicos? Existe, en sencillas palabras, una falta clara de

voluntad por parte de grupos empresariales y también por parte de los

gobiernos.

Mientras todo este panorama continúe, no se prestará la debida atención al

calentamiento global y a sus múltiples consecuencias en el medio ambiente.

59 Ejemplos de ensayos cortos. Analizando breves ensayos. Por Orlando Cáceres Ramírez, Guía de About.com

http://reglasespanol.about.com/bio/Orlando-C-ceres-Ram-rez-98343.htm


95

Teoría y Praxis

Revista de Ciencias Sociales y Humanidades

Año 11, N° 23, Junio-Diciembre de 2013.

San Salvador, El Salvador.

Editorial Don Bosco.

pp. 104.

La Universidad Don Bosco, nos

presenta su Revista Teoría y Praxis,

como un aporte en el área de

Ciencias Sociales y Humanidades.

Este último número,

correspondiente a junio-diciembre

comprende los siguientes artículos:

Religiosidad popular en

Centroamérica: El desafío

metodológico de Antonio García

Espada; La preservación de un

idioma: ¿a partir de una política o

una planificación lingüística? de

Milton Ascencio; En defensa de los

individuos humanos concretos de

Luis Armando González: Ignacio

Ellacuría: la dimensión práxica de

las posibilidades de Rubén Fúnez.

En la sección “Nuestros lectores

Opinan”, encontramos además, un

trabajo de Luis Armando González y

en el último apartado (Reseña de

Libros) aparece: Comentario de

textos de “El club de los

supervivientes” de Ruth González.

Teoría y Práxis viene a cumplir una

importante función en el ámbito

académico-universitario, en tanto

somete a la discusión y al análisis,

importantes temas del área de las

ciencias sociales y humanidades.

(ADL).


96

CAMILO MINERO

1917 – 2005

11. cuaderno de pedagogía y educación

Documents