ALTERIDADES, 1998 8 (15): Pgs. 103-111

La tradicin oral y la creacin de elementos identitarios en Xochimilco

MARA PATRICIA PENSADO LEGLISE*

Introduccin

Es importante mencionar que este texto es el pri-mer resultado de un proyecto de investigacin

acerca del anlisis de la identidad que distingue a

los habitantes de Xochimilco respecto de los dems

de la Ciudad de Mxico.

Esto se debe a que la identidad que da con da se construye o deconstruye por los xochimilcas es

alimentada por dos de las dimensiones que la con-

forman. Por un lado est la tradicin oral, vestigio

de lo que en el pasado fue una comunidad tradi-

cional; y, por otro, la continua recreacin de ele-

mentos identitarios a travs de la celebracin de

sus festividades, de la cultura del trabajo campesi-

no, de su percepcin de la historia nacional y local.

El trabajo se centra en informacin principal-mente del pueblo de San Gregorio Atlapulco, aun

cuando se cuenta con testimonios de otros barrios.

La metodologa propuesta sigue los postulados de

la historia oral que conduce a la reflexin en torno

del transcurso de la experiencia humanal vista desde el presente.

Por esta va, por la de la memoria, la cotidiani-dad del hombre comn ha sido recuperada y resti-

tuida, transformndose simultneamente en objeto

de estudio interdisciplinario y en objeto examinado

unitariamente.

Utilizando la conversacin o entrevista abierta creada por la interaccin entre el entrevistador y el

entrevistado, la historia oral establece una tcnica

especfica para esta disciplina, a travs de la cual se

revela la forma en que el individuo aprehende su

realidad. Nos introduce al conocimiento del sentido

y significado de la historia del otro.

La historia oral no es ni ms verdadera ni ms autntica que la considerada oficial. Sencillamente

parte de otros postulados debido a que se funda so-

bre la memoria que, como sabemos, es una facultad

que olvida y que es de todos modos selectiva, tiene

sus errores, sus lugares comunes y sus mistifican-

tes prejuicios (Ferraroti, 1991: 25). Con todo, gra-

cias a esta praxis de la historia se puede registrar

informacin que de otra forma se hubiera perdido. Adems de que es el nico medio como insiste Fe-

rraroti (1991: 142) para alcanzar y escuchar a

personas y grupos cuya marginalidad e ilegalidad

bloquean los caminos de los procedimientos norma-

les para la obtencin de un muestrario representati-

vo segn las reglas formales de los mtodos cuanti-

tativos tradicionales, como algunas corrientes

dentro del estructuralismo proponan.

De ah que, como indica Lutz Niethammer, hay que delimitar qu es lo que vale la pena preguntar.

Este autor compara a la historia oral con la arqueo-

loga en el sentido de que, al igual que sta, crea, a partir de una forma especficamente fragmentaria y

ejemplar, bases para una nueva percepcin, en este

caso la dimensin de la experiencia (Niethammer,

1989: 6), a la que antes hicimos referencia.

* Instituto de Investigaciones Dr. Jos Ma. Luis Mora. 1 Por experiencia retomo la definicin del historiador ingls E. P. Thompson, quien considera que es a travs de la ex-

periencia que se pueden remitir las tradiciones de valores efectivos y las estructuras de pensamiento y la percepcin

de un conjunto de condiciones estructurales y sucesos que sern interpretados como antecedentes histricos.

En este sentido, la historia oral segn Niethammer interviene en la ciencia histrica al

empezar a estimar el carcter y la praxis histrica

de la masa de sujetos. Esto la alinea con otros es-

fuerzos por una historia social cualitativa, influida

por otras ciencias humanas, especialmente por la

antropologa, y que se muestra cada vez ms como

potencial crtico frente a los llamados paradigmas,

es decir, los intentos de dominacin de la completa

organizacin del saber histrico (Niethammer,

1989: 13).

O, en otras palabras, esta praxis terica implica que no todo lo que est escrito es la evidencia, si-

no que sta podra ser considerada slo una parte que, en la medida en que se cruza con otras, nos

proporciona no slo varias lecturas de la realidad,

sino tambin una lectura verosmil.

Reconstruccin de la identidad

mediante la historia oral

En primer lugar debemos considerar que la exten-sin de las grandes ciudades contina aumentan-

do, al atrapar a las localidades aledaas o incluso

crear zonas nuevas, para dar cabida a la fuerte

demanda de vivienda, sobre todo popular, y de

servicios en general, provocadas en gran medida

por las grandes migraciones rurales.

Ms que un proceso de incorporacin planifica-da, el crecimiento ha sido anrquico, lo que ha

ocasionado que la instalacin de servicios pblicos

sea deficiente y el equipamiento urbano no satis-faga las necesidades de todos los ciudadanos. So-

bre todo en la medida en que no se acepta que es-

tas necesidades son distintas debido a los

individuos tambin lo son. Es irreal pensar en un

nico modelo de ciudada-

no o habitante de la ciu-

dad, as como tambin se-

ra una equivocacin si

pensramos en una sola

construccin de cultura

urbana o si negramos que sta se encuentra permea-

da en algunos grupos por

la idolatra de lo rural.

Lo anterior se puede ob-servar en la incorporacin

por decreto de algunos de

los antiguos asentamientos

ubicados alrededor de la

Ciudad de Mxico que en

el pasado no slo eran au-

tosuficientes

en materia alimentaria, sino que provean de pro-ductos agrcolas a la ciudad, y que ahora forman

parte de ella.

Adems, gran parte de estas comunidades com-binaban las labores del campo con las de tipo arte-

sanal para confeccionar o fabricar productos que,

sobrepasando las necesidades de autoconsumo,

podan ser comercializados en otras localidades,

ste era el caso de Xochimilco.

Al respecto es importante sealar que una vez incorporadas a la ciudad se fue devastando la eco-

noma local y con ella una cultura del trabajo.

Tambin el medio ambiente ha sufrido alteraciones

irreversibles. Tal situacin ha originado profundas

desigualdades que contribuyen a polarizar y a

hacer ms evidentes tanto las diferencias sociales como las culturales dentro del espacio urbano,

donde se dirimen los conflictos entre la tradicin,

la modernidad y la posmodernidad.

En el espacio conquistado por la ciudad se di-funde un estilo de vida y cultura urbanos, defini-

dos por paradigmas que correspondan a la moder-

nidad. El crecimiento desmesurado no es slo en

su espacio fsico, sino tambin en la densidad de

poblacin, al grado en que ahora es reconocida

como megalpolis. Los viejos paradigmas son cues-

tionados y tienden a caducar ante la realidad que

expresa una urbe que da cabida, pero de manera

diferenciada y restringida, a una serie de grupos diversos. Grupos con identidades en algunos casos

ntidas y diferenciadas entre s, los que, al ser ex-

cluidos de los beneficios de la modernidad y el con-

fort urbano, o ser tratados como ilegales, por el ti-

po de asentamientos en donde se establecen, se

empean en mantener su propia identidad, en oca-

siones llegando a exacerbarla para marcar y hacer

ms evidentes las diferencias frente a los otros.

Al ser cada vez ms heterogneos los nuevos y

viejos grupos que se han

incorporado a la ciudad y

tener menos expectativas de mejorar la calidad de

vida en esas condiciones,

el aspecto de la identidad o

identidades urbanas resul-

tan un tema de suma im-

portancia para compren-

der e interpretar nuevos

fenmenos que se suscitan

en el universo urbano,

adems de aportar elemen-

tos a estudios de tipo cul-turalista.

104

Ma. Patricia Pensado Leglise

Es mediante el estudio de la identidad como se

pueden comprender los factores culturales que

alimentan un largo y complejo proceso que trata

de transitar a la posmodernidad sin pasar, nece-sariamente, por la modernidad. Si nos pregunt-

ramos por qu se puede dar este salto, una parte

de la respuesta podra ser que coexisten en un

mismo espacio grupos que no abandonaron el ca-

rcter comunitario de su interaccin hacia los

dems es decir, que continan con las prcticas

tradicionales para reproducir y representar su vi-

da social y privada, no obstante que estn delimi-

tados por un espacio que cambia y se deteriora

con gran rapidez, y grupos que carecen de iden-

tidad local debido, entre otros motivos, al cambio constante de zona residencial o a que se encuen-

tran identificados con una idea ms global y, a la

vez, abstracta de ciudad, que no les permite in-

teractuar con su comunidad local.

Se concibe la identidad como un concepto que significa reconocerse como partcipe de un siste-

ma de vida, cultura y memoria histrica, en el

que el espacio tambin se convierte en instrumen-

to de la identidad, sobre todo en el caso de estas

megalpolis, en las que hay que hablar de identi-

dades bien delimitadas entre s, que coexisten en

un solo espacio y que luchan por sobrevivir en-

medio de la anomia y la indiferencia que expresan

la mayora de sus habitantes.

Pero, por otro lado, esas diferencias tambin fragmentan o atomizan a la sociedad civil cuando

no existe la recepcin o incorporacin de estos

grupos reconocindolos para, conjuntamente, re-construir una ciudad en donde tengan cabida los

intereses de todos ellos y, siendo ms plural en

su forma de concebirla, planificarla, organizarla

y/o gobernarla.

En algunos casos, persiste en estas comunida-des el imaginario social de lo que fueron en el pa-

sado, la tradicin oral entre viejos y jvenes con-

tina siendo una prctica comn, no slo a travs

de la familia, sino tambin por la interaccin con

otros miembros de la comunidad, por lo que la

historia oral urbana enfrenta aqu un campo vas-

tsimo para incursionar y explicar bajo una pers-

pectiva diferente los estudios sobre la comunidad,

el barrio, la relacin entre vecinos antiguos y

nuevos y, en stos, conocer los elementos de ten-sin, sus solidaridades y conflictos, las estrate-

gias de supervivencia y las representaciones sim-

blicas, entre otros.

Es a travs de la prctica de la historia oral que el conglomerado urbano comienza a tener nombre

y voz y podemos distinguir problemticas distin-

tas y reconocer propuestas diferentes para en-

frentar la vida diaria.

As pues, la comprensin para alcanzar la inter-

pretacin de esta multiplicidad de identidades im-

plicar, entre otros esfuerzos, la ruptura con la con-

cepcin dualista que, segn el antroplogo Rafael Prez Taylor, es la herencia del tomismo para la ci-

vilizacin occidental, a travs de la cual, se explica

toda la obra y el quehacer humano, pero escindien-

do la vivencia.

La tradicin oral y la creacin de elementos identitarios en la comunidad de San Gregorio Atlapulco

El caso de San Gregorio Atlapulco es similar a algu-nas de las comunidades de Xochimilco cuyo pasado

rural es an muy reciente y en donde todava se

mantienen actividades agrcolas, en la actualidad se

dedican ms que a la produccin de hortaliza y ma-

z, a la floricultura y a las plantas de ornato.

A partir de la dcada de los aos ochenta comen-zaron a proliferar los invernaderos, construidos de

manera muy rstica, algunos estn cubiertos por

enormes pliegues de plstico de colores, los pobla-

dores del lugar se refieren a ellos como sinnimo de

chinampa. La explicacin de Juan Manuel Miranda

es la siguiente:

...el invernadero, como su nombre lo indica, debe ser

un lugar cubierto, as, con el efecto de invernadero,

precisamente con una temperatura regulada no lo es,

se no lo tenemos nosotros, es decir lo que tenemos

nosotros es una chinampa, la clsica chinampa, s, al

aire libre, en donde se extrae lodo del canal para que

de ah se hagan los cuadros de tierra y sobre eso se

siembra, es decir es la chinampa tradicional, la chi-

nampa antigua y... bueno, en el sentido estricto de la

palabra obviamente no es un invernadero, es una chi-

nampa, pero por cuestiones de modernidad por llamar-

lo as ya se lo conoce como invernadero, pero de hecho

es una chinampa que se cultiva con los mtodos tradi-

cionales, entonces eso lo tenemos aproximadamente

desde hace veinte aos, a pesar de que mi pap es hijo

de campesinos y creo que tambin sus abuelos eran

campesinos, pero bueno mi pap se dedic ya a ese

negocio de lleno (hace) aproximadamente veinte aos

(entrevista al seor Juan Manuel Miranda, lo. de sep-

tiembre de 1995, PHO/1/1).2

En mi opinin el apego por la tierra y su perte-

nencia a una comunidad particular de Xochimilco

con la cual se identifican a pesar de su acelerada, aunque a la

2 Las transcripciones que se presentan a continuacin fueron tomadas de entrevistas realizadas por Patricia Pensado.

105

vez tarda, incorporacin a la ciudad es lo ms

significativo y peculiar de la zona.

Fue durante los ltimos aos de la dcada de los setenta cuando San Gregorio se convirti en

uno de los veinte centros de barrio, cuando la De-

legacin Xochimilco inici su integracin a la zona

urbana del Distrito Federal, integracin reforzada

por la construccin de obras viales como la carre-tera Mxico-Xochimilco-Tulyehualco, la prolonga-

cin de la avenida Divisin del Norte y el anillo pe-

rifrico (Rodrguez, 1987: 321). Sin embargo este

hecho no alter ni su paisaje, ni sus actividades

laborales, ni sus costumbres. Tampoco mejor la

calidad de los servicios y el equipamiento urbano.

En realidad los cambios sucedieron antes, cuando la crisis en el campo empez a afectar al

conjunto del pas, al observarse una depreciacin

de los precios de los productos en el mercado y al

no poder competir con la produccin de otros luga-

res en donde los mtodos de produccin agrcola se

modernizaron, situacin que se vivi de manera

simultnea con la paulatina y constante degrada-cin de los recursos naturales, que hizo que la tie-

rra fuera menos productiva, as como el entuba

miento de los manantiales para transportar el agua

a la Ciudad de Mxico, lo que provoc que la gente

abandonara la agricultura y se dedicar a diversas

actividades, o buscara empleo en el Distrito

Federal.

En San Gregorio comenzaron a proliferar otro ti-po de actividades, que resultaban ms rentables,

como las de la floricultura y el cultivo de las plan-

tas de ornato, los servicios tursticos, el comercio

y, en menor escala, las manufactureras. As lo evi-

dencian los testimonios de la seora Mara Asun-cin Ibarra:

...en la chinampa haba mucha verdura. Noms ba-

mos y arrancbamos y ya rabanitos o lechuga. Enton-

ces unos repollotes que daban, unas lechugas grando-

totas que se daban... Era muy bonito antes porque

todo haba a la mano. Ahora todo se compra... cuando

fui a vender todo se compraba. Ya no sembr nada en

las chinampas. Ya iba yo a vender (entrevista con la

seora Mara Asuncin Ibarra viuda de los Santos, 14

de febrero de 1996, PHO/1/2/1).

Y del seor Juan Gonzlez Sabino:

...poco a poco ahora ya se ve como ha ido desapare-

ciendo la chinampera por causa de la urbanizacin

no nada ms en las ciudades, sino tambin en los

pueblos, en donde quiera se ve, ya se han ido metien-

do las construcciones, se han ido perdiendo espa-

cios... ahora los canales ya los convirtieron en calles y

poco a poco fueron desapareciendo, hay todava mu-

chas pero no as como anteriormente se

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admiraba... S existe gente que est pegada al cam-

po, pero es ya minora, yo podra citar al seor Ra-

mn Donato Rangel, este seor an con sus hijos se

dedican de lleno al campo y son bastantes, una fa-

milia como esa no son de cuatro o cinco personas

ms; el seor Efrn Flores, pues s el seor es cono-

cido que trabaja en el campo, y tambin los hace

producir, son los que han ganado en la feria de la

flor ms bella del ejido... pero ya no en extensiones

enormes as como antes carros llegaban llensimos,

carros de coliflor, por decir seis, siete carros de coli-

flor que se llenaban, no, ahora son cantidades pe-

queas, por decir as doscientas, trescientas piezas y

no es la cantidad de antes pero s, s hay gente que

todava trabaja en el campo y no se dedica a la ciu-

dad no trabaja ms que en el campo, la produccin

ha sido mnima ya no se produce la cantidad de an-

tes, por ejemplo lechuga, betabel, ahora se dedica a

cosas pequeas, como el cebolln es una cosa que se

mantiene fcil, y es buena porque siempre est cara

(entrevista con el seor Juan Gonzlez Sabino, 28 de

junio de 1995, PHO/1/3/1).

Es tambin una de las partes de la zona donde ms se ha incrementado la poblacin, en 1981 se

contaba ya con 28 146 habitantes, uno de los mo-

tivos del crecimiento se debi a los asentamientos

irregulares que se establecieron entre los lmites

de San Gregorio y Santa Cruz. De ah que se han

formado barrios nuevos, los cuales reciben tam-

bin el nombre de un santo patrono y continan

con la tradicin de las festividades religiosas y po-pulares (entrevista citada a Juan Gonzlez Sabi-

no), ...hay muchsimos barrios... hablaramos de

San Sebastin, realmente es un pueblo, un barrio

que est cerca del panten y as se han formado

muchos. Santa Ins, Santa Conchita, Chalma,

ahora un barrio nuevo que se llama San Antonio

(entrevista citada a Juan Gonzlez Sabino).

Al igual que otros pueblos y barrios en Xochi-milco, en este lugar continan desarrollando sus

tradiciones culturales y sus fiestas religiosas, de

ah todava existan las mayordomas, que se en-

cargan de organizar y preparar estas actividades

de tipo comunitario. Las fiestas les otorgan un

sentido particular a la existencia de la comunidad y una identidad diferenciada frente a la mayora de

las zonas urbanas de la Ciudad de Mxico.

El acto de la fiesta est ligado casi siempre a la accin de dar para pedir, es decir rendir tributo

mediante una ofrenda simblica y a la vez rogar

por mejorar en todos los aspectos las condiciones

materiales y espirituales de vida para todos los in-

tegrantes de la comunidad.

Se realizan algunas celebraciones cuyos orge-nes se desconocen, se piensa que son legados de

Ma. Patricia Pensado Leglise

la sociedad prehispnica. Ha sido mediante la tra-

dicin oral, la trasmisin oral de generacin en

generacin, que se han mantenido y que contin-

an festejndose, aunque en realidad puedan dis-

tar mucho de su representacin o significado ori-

ginal. Con todo, estas prcticas siguen creando un

imaginario social que los reafirma o constituye

como comunidad: Xochimilco es un pueblo fieste-

ro por excelencia y se dice que hay cuatrocientas

fiestas, al ao le faltan das [entrevista citada a

Juan Manuel Miranda).

Si vamos a hablar desde principios de ao, es inmen-

so, inmenso. Simplemente al empezar el ao a reci-

bir el ao nuevo en la misa, que le llamamos de gallo,

la gente se queda desde mucho antes, es decir el 31

de diciembre, entonces mucha gente amanece se

queda a recibir el ao nuevo, ah empiezan las

festividades, posteriormente por decir el da 6 que es

el Da de Reyes, tambin igual normalmente se llevan

a los nios dios, a la iglesia principal. Luego el da dos

(de febrero) igual la persona que tuvo a su cargo la

entrega, el cambio de mayordomos... seguimos con

la fiesta principal que es el da 12 de marzo (da de

San Gregorio), toda la semana hay bandas, hay even-

tos... en San Gregorio como en otros lugares, siempre

ha habido barrios, est por ejemplo, el barrio de San

Juan, es decir que se festejan este mes de junio, en-

tonces, los que viven en ese barrio, hacen fiesta y eli-

gen a sus mayordomos o invitan para que coopere con

ello y saquen la fiesta, y nosotros, en nuestro caso por

ejemplo, somos de un barrio de San Francisco-

Polotenco, llamado as por el lugar del paraje... Yo s

he participado con ellos y he tenido votos de mayor-

doma... se dividen en los meses, somos cuatro, nos

tocan tres meses... entonces, en esos tres meses la

persona que se haga cargo tendr que hacer rosarios,

cada sbado, quedndose de acuerdo, cada semana,

en la noche, a las siete en adelante y los cuatro ma-

yordomos se juntan y la persona que tiene los tres

meses tiene que dar, invitarles un refrigerio, algo, lo

que crea conveniente, y ya cuando termina su cargo

cada uno pues va a la siguiente casa y as sucesiva-

mente... se invitan a los familiares y a los vecinos, pe-

ro eso es la cuestin religiosa, la cuestin econmica

es diferente porque hay dos reuniones a veces y se

quedan de acuerdo como va a ser la festividad el da

cuatro de octubre (da de San Francisco de Ass), su-

pongamos que los vecinos de por ah sugieran un ja-

ripeo, se va a tener que ver el lugar donde va a ser el

jaripeo, se le va tener que invitar al de los juegos, para

que vayan en esa fecha, se va a tener que coopera

mensualmente o quincenalmente... con referente a la

banda, lo que se vaya a ver que comprar, cuetes y

cada quien, despus, su cooperacin general, los cua-

tro, ya su cooperacin en cada casa es diferente, por-

que eso es

fiesta con su familia o con sus vecinos, el da cuatro

estamos todos de pachanga... los preparativos comien-

zan mucho antes, si hay una parroquia o una iglesia

simplemente ya est hecho todo, pero si es un lugar

chiquito y todo tendr que prepararse, por ejemplo lo-

nas, para que el lugar quede oculto, llueve a veces,

prepararse donde va a estar la bandita, pongamos que

sea un templete, este... quienes van a participar con lo

referente a la quema del cohete, esperar y preparar

adems el lugar donde va a estar el sacerdote impar-

tiendo la misa, despus de eso ya que est todo prepa-

rado, pues ver los detalles: la compra de la flor, velado-

ras, posteriormente recibir a la gente que vaya con

uno, y ver que no vaya a fallar nada... Ser mayordomo

es una responsabilidad, y s, adems de eso quita mu-

chsimo tiempo, ya ve, como vuelvo a repetir, todo va

cambiando, nuestros abuelos en el pasado si dispon-

an de eso, porque se trataba con mucho tiempo, en-

tonces ellos producan maz y con eso tenan todo el

ao les serva, nosotros no, ahora vivimos distinto...

das atareados y corre por ac, corre para all y vuelta

y vuelta (entrevista citada a Juan Gonzlez Sabino).

Por otra parte hay que destacar la notable parti-

cipacin poltica de los habitantes en la vida de su

comunidad, prueba de ello han sido las moviliza-

ciones que datan desde el siglo pasado por el re-

clamo y regularizacin de sus tierras. Al comienzo

de los aos sesenta se dio un conflicto por la

creacin de la colonia San Juan Moyotepec. Y al fi-

nal de la dcada de los ochenta, ante la expropia-

cin del ejido, en San Gregorio se organizaron gru-

pos que planteaban estrategias distintas para

lograr un mejor convenio con las autoridades del

Departamento del Distrito Federal. En la actuali-

dad, esto es evidente por la presencia de distintas

organizaciones polticas y sociales que actan en la

localidad.

Algo de historia

San Gregorio es uno de los pueblos ms antiguos

del Valle de Mxico, su asentamiento data de 1555,

se dice que sus habitantes originales fueron acol-

huas y que se dedicaban a la agricultura. Al igual

que todas las localidades de Xochimilco, lleva un

nombre en castellano y otro en nhuatl, en un

principio llevaba el nombre de Acapulco, su jerogl-

fico simbolizaba un acatl (caa o carrizo) y dos ma-

nos en actitud de despedazar a aqulla, segn Eu-

femio Mendoza tiene el significado de lugar de

caas en el lodo (que hacen). Aproximadamente en

el ao de 1700 cambiar a Atlapulco, como hoy se

conoce, que significa lugar

107

que est metido dentro del agua, y su jeroglfico

representa el significado atl (agua) entre dos cerros

donde se hunde algo en el agua.3

Se ubica en el extremo sur de los canales junto

con los poblados de Santa Mara Nativitas y Santa

Cruz Acalpixca (donde se encontrara la ciudad sa-

grada), y forma parte del corredor urbano que em-

pieza en el pueblo de Santa Mara Tepepan y ter-

mina en San Gregorio. Asimismo posee un ojo de

agua del lago de Xochimilco y forma parte de los

cinco pueblos chinamperos de la zona, junto con

Nativitas, Santa Cruz Acalpixca, San Luis Tlaxial-

temalco y Tulyehualco.

A continuacin, se reunieron las voces de la se-

ora Ibarra y el seor Gonzlez en torno a sus re-

cuerdos acerca de los conflictos antes menciona-

dos. En primer lugar, aquellos que tienen relacin

con la Revolucin de 1910, durante la que Xochi-

milco, por ser un lugar estratgico para acceder a

la Ciudad de Mxico, fue ocupado por los zapatis-

tas y fue zona de conflicto entre stos y los carran-

cistas. En segundo lugar, se aborda el conflicto

que se suscit al crear la colonia San Juan Moyo-

tepec, en el cual particip de manera protagnica

don Santiago Ibarra Tecotitla, padre de la seora

Mara Asuncin Ibarra, y el ltimo fue el que

ocurri a partir del decreto que declar a Xochi-

milco como patrimonio de la humanidad, y que ex-

propi el ejido a los pueblos de Xochimilco y San

Gregorio.

Estos momentos han representado tres etapas

de movilizaciones populares por la lucha y la regu-

larizacin de la tierra y forman parte de la memo-

ria colectiva de los habitantes del lugar.

En la Revolucin yo tena tres o cuatro aos, no s

cuntos porque nac en 1911... Fueron dos aos. No,

no sembr la gente y no tenamos que comer, mucha

gente coma otras cosas... mi mam nos mandaba

comprar este..., la sema, semita para hacer gorditas.

Mi ta tena un horno y haca gorditas mi mam y a

veces pa vender... y as fuimos pasando hasta que

despus mi pap ya sembraba verduras. Sembraba

maz, verduras y ya no nos faltaban las verduras (en-

trevista citada a Mara Asuncin Ibarra).

Bueno, el ejido de San Gregorio se form en el ao de

1900, bueno en el tiempo de antes de la Revolucin

ya exista, hablamos de 1911 la Revolucin en Mxico

con los zapatistas, ya estamos hablando del ejido de

muchos aos atrs, pero el ejido nicamente ora,

cmo podr decirle?, visto por el pueblo como ejido

sin repartirse, entonces haba unos hacendados que

fueron muy vivillos... el seor

Almazn (Urrutia) es el principal poseedor de tierra,

entonces el seor ste viva enfrente, junto digamos

del puente; entonces alquilaba gente del mismo pue-

blo para trabajar en lo que se refiere a la hacienda,

entonces el pueblo se levant pues simplemente en

armas y luch contra el cuate ste que ni era el due-

o y pus obviamente se fue poco a poco. Usted sabe,

en esos das se hizo el problema zapatista... Zapata

peda precisamente eso, que se reconocieran terrenos

ejidatarios, terrenos del pueblo. Ya lo deca el lema

no? La tierra es de quien la trabaja!, Tierra y liber-

tad! y todas esas cosas que se decan no nada ms en

San Gregorio... Don Juan R. Nieto fue uno de los

principales representantes que se vieron al frente y el

cual luch por que se reconocieran los derechos de

los ejidatarios, en ese tiempo, si no mal recuerdo,

vino la reparticin, la reparticin se hizo por medio de

una persona que se llamaba Toms Gonzlez, mand

llamar al pueblo con campana y los form... hubo re-

particin, pero no legalizada, o sea que primero les

dieron un documento simple posteriormente ya se

volvieron ejidatarios. Pero no era del total de la tierra,

siempre fue robar, siempre fue un vivillo el que tena

un terreno en la primera (fraccin), uno en la tercera

(fraccin) y uno en la quinta (fraccin), y as hubo

muchas gentes que se quedaban con varios, inclusive

han aparecido, y siguen apareciendo, ahora en el

tiempo de los padrones, 1928 fue el primero, 1940,

1964 y el de 1988, que fue el ltimo padrn que hubo

donde aparecieron personas con dos o tres ejidos, la

ley marca que los ejidatarios deben tener uno solo, si

se casa con una mujer que tambin sea ejidataria,

pues tal vez se coincida pero menos no.

(...) Fue cuando el pueblo se reuni, y es a lo que el

dueo del terreno le pedan, que cedieran para escue-

las, la persona sta no quiso, no cedi, entonces se

fueron a juicio... el seor Santiago Ibarra Tecotitla fue

el encargado de ir al frente. Entonces el seor ste so-

licit ayuda a su pueblo, y el pueblo se la dio al prin-

cipio, entonces a travs de tribunales, diferentes jun-

tas a cabo, se llev, se llev hasta que se dio el fallo

de nuestra tierra, lo que es lo mismo a favor del pue-

blo y el seor Santiago empez a invitar a la gente

nuevamente, por medio de campaas para decirles

que se estaba pagando a licenciados federales... en-

tonces el seor fue asesorado por licenciados, pues

que ese terreno se aprovechara una parte para escue-

las, para un campo deportivo y que lo dems lo clau-

surara, entonces vinieron, estos procesos de consul-

tar ingenieros, empezaron a cuestionar y el mismo

pueblo, al ver que haba fracciones, compr con ellos

mismos inclusive con gente del mismo pueblo y se vi-

no la friccin... El pueblo deca no!, pues por qu?,

este terreno hay que aprovecharlo! Fue cuando la

3 Vase Sstenes N. Chapa, 1959.

Ma. Patricia Pensado Leglise

gente no respondi, entonces fue cuando vino el pro-blema fuerte, rieron familias, hermanos de un lado y de otro y vino el problema grande en 1966, la quema-zn... eso se dio cuando un seor, Fermn Castaeda, estaba en contra de este Alberto Rentera, tambin es-tuvo al frente primero con Santiago, posteriormente estuvo en contra, y se uni con las personas que esta-ban en protesta y consiguieron petrleo, armas y fue cuando quemaron las casuchas. En ese tiempo eran de cauela y vara, y todo eso, fcil ardan... no sufi-ciente con eso, se balacearon con representantes de la colonia y hubo muchos muertos, unos catorce, inclu-sive ah fue publicado en varios diarios. Y ah viene precisamente el problema de la mala imagen de San Gregorio, la mala imagen que est ah en Xochimilco, en la Delegacin... y no se ponen de acuerdo por lo mismo, porque todava hay rencillas a veces entre fa-milias. Y al final de ese conflicto que pas no resolvie-ron nada (...) (En) un principio haba limitaciones para los que vivan ah, pero siguieron construyendo, mejo-raron, inclusive las calles estaban trazadas de un principio, es lo mejor que hay ahorita, bien trazadas. Primero fueron marginados y todo eso y no les daban servicios, pero ahora si ya, ya est pavimentado, ya tiene luz, ya tienen todo, ya tienen agua, porque a tra-vs del tiempo fueron reconociendo sus derechos y han vivido ah. La gente no se sali, a pesar de todo el problema no se sali y ya hay traspasos, y ahora hay mucha gente extraa en el mismo pueblo (entrevista a Juan Gonzlez Sabino, 17 de julio de 1995, PHO/1/3/4).

Para agrandar la escuela y de ah le tumbaron un diente porque los dueos siempre se enojaron... eran ricos, tenan mucho inters, y por eso dice mi pap pues vamos a ampliar la escuela. Ampliaron la escue-la y s qued la escuela grande... Nams unos cuarti-tos tuvo que ampliarse. Despus de ah tambin hizo mejoras aqu. Hizo una colonia. Aqu atrs del cerro que est, se llama el Cerro de San Juan Moyotepec... y ah est, este... ay! se me olvida dnde... est una bi-blioteca all arriba en el cerro. Pero mi pap hizo la escuela secundaria, hizo la escuela primaria... Tam-bin eran de los ricos. Pero ellos se hacan dueos, pero no tenan documento. Lo haban agarrado desde antes. Pero se los quitaron a una viudas que se lla-man, una se llama Evarista, otra no s cmo se llama. Pero... este... pero ellos ni tenan un documento... Pues anduvieron por la justicia. Empezaron desde aqu por San ngel por todos los juzgados pasaron, hasta donde fallaron en la Suprema Corte a nombre de mi pap... Despus, como mi pap no tena dinero, pues tuvo que repartir. Hizo la colonia para pagar los honorarios del licenciado. Y nada ms fjese que los reparti antes, en 19..., no me acuerdo, creo que en 1960 o 1959. Este noms los reparti a mil pe-sos cada lotecito de a diez metros de largo por veinte, dieciocho de ancho porque les

quitaron dos metros para la calle. Y de ah hizo mi pa-p la escuela secundaria, la escuela primaria, jardn de nios, campo deportivo. Y mucha gente del pueblo lo amaba, pero despus la gente del pueblo quera entrar toda la gente en la colonia, pero si no cooperaban en-tonces. Los que cooperaron entraron... Despus este... mi pap estuvo enfermo y muri. Estaba enfermo mi pap y le quemaron la colonia. Quemaron todas las co-sas. Mi hija viva all, la que ahora vive aqu... haban ido a comprar su ropa del aguinaldo que le dieron a mi yerno y todito lo quemaron. Quedaron sin nada, sin nada. Porque los del pueblo queran entrar en la colo-nia. Dijo mi pap cmo los van a quitar si yo los repar-t. Adems de eso fall a su nombre. Ah hay una ejecu-toria que est a su nombre y... este... dice ahora si hubieran cooperado se quedaron, pero el pueblo no co-oper y el pueblo quera quitar la colonia... Y despus mi pap tambin, despus de que quemaron al mes muri. S y todava no se acababa de arreglar, pues en-tonces vinieron los agentes y mi mam pues estaba so-lita, la vinieron a amenazar que diera los documentos, que diera todo el papel que tenia... Entonces me llam y le dije a mi hermano, pues entonces quin se pre-senta? T, me dijo mi hermano, yo no me presento. Porque tengo mis hijos. No quiero, no quiero buscarles dificultad. Y digo, si no nos presentamos, nuestra ma-dre no sabe, ni cmo va a ir a la justicia o como sea. Yo me voy

109

La tradicin oral y la creacin de elementos identitarios en Xochimilco

a presentar. Yo me present. Me busqu malas difi-

cultades, pero me present.4

Ya no existe propiedad comunal, ahora es privada y

lo que se refiere al ejido, si todava, usted sabe que

supuestamente cambi la forma agraria que ahora

tambin iba a ser privado... el ejido esencialmente

Xochimilco desapareci, ahora se llama chinampera

nueva, es decir al desaparecer el ejido... es una orga-

nizacin y la organizacin hizo que nos dieran un pe-

queo terreno de 10.00 metros, pero ya como chi-

nampera nueva... y la chinampera nueva tampoco

es propiedad particular, porque existe ese tipo de co-

municacin que no le va a dejar a usted (que) cons-

truya por pertenecer a una zona ecolgica, nada ms

cultivar, pero cultivarla, me refiero, ya no va a ser

como antes, que usted produca lo que quera. No,

ahora va a ser tipo invernadero, el cual va a estar

mantenindose por agua entubada, ya no va a haber

los lagos, ni lagunas... porque Xochimilco, al decla-

rarlo patrimonio de la humanidad, participaron va-

rias organizaciones como la OEA, la FAO, la ONU

y esas organizaciones tuvieron que aportar dinero pa-

ra que el ejidatario de Xochimilco pagara la cantidad

que se llam, en primer trmino, compensacin,

porque estaba inundada... y posteriormente... se le

pag la indemnizacin, la indemnizacin perteneci

segn la cantidad de terreno que posea, esta indem-

nizacin fue gestionada por medio de FINFONAFE

(entrevista citada a Juan Gonzlez Sabino,

PHO/1/3/1).

Cuando se recibi la noticia del 21 de noviembre,

martes 21 de noviembre de 1989, en el Diario Oficial,

cuando se explic la expropiacin de Xochimilco-San

Gregorio, con los lmites de cada ejidatario o de cada

parcela, esto vino a crear en el pueblo un revoltijo o

digamos un relajo y medio... la Ley de Reforma Agra-

ria marca que solamente el titular puede hacer y des-

hacer segn las escrituras, pero hay una pequea fa-

lla, porque la de la Reforma Agraria marca que el

titular, pero he ah el problema, si el titular no est

vigente (o) ya desapareci, entonces por lgica se le

debe dar al sucesor preferente, pero si el sucesor pre-

ferente tambin no vive, entonces al sucesor comn,

pero ah el problema tambin, porque si hay dos o

tres sucesores comunes, entonces se es el problema,

entonces con derechos agrarios nicamente se le

acerca primero, segn al listado que haya, pero si en

dado caso de que la poltica sea fuerte, no?, porque

en la poltica puede mandar llamar a cuantos ejidata-

rios estn registrados dentro de una parcela... esos,

cuatro o cinco,

viviran pensando que ellos eran los principales, pero

a la manera poltica sera quien ms cercano est a la

funcin o al grupo que estuviera moviendo sus inter-

eses... cul fue la ganancia de los ejidatarios?, per-

der el ejido?, que no tuvo caso, que el pago fue muy

escaso, fue muy poco, muy poco porque el valor era

muchsimo, eso lo manejaron, realmente haba mu-

chos intereses ya, antes de que las plticas a que se

llegaba con Juan Gil eso ya estaba avanzado, ya esta-

ba todo hecho (entrevista citada a Juan Gonzlez Sa-

bino, PHO/1/3/4).

Un ltimo aspecto importante es el hecho

de que San Gregorio, al igual que las zonas rurales

que antes circundaban la metrpoli y que hoy for-

man parte de ella, ha enfrentado problemas rela-

cionados con la degradacin de su cultura propia y

la destruccin de sus sistemas de produccin al

urbanizar estos espacios. Para entender esta situa-

cin habr que explicar el proceso histrico de la

apropiacin, el uso y la organizacin del espacio

urbano en un medio rural, las formas de acceso,

de produccin y distribucin de los bienes pblicos

vinculados con el espacio urbano, el sobreviviente

rural y las organizaciones productivas, sociales,

polticas y culturales, as como tratar la cuestin

de la identidad y los problemas de orden cultural y

social que trajo consigo el proceso de desarrollo

bao y de modernizacin.

Empezar con los testimonios vinculados a los

cambios de su entorno fsico:

S. Me llevaba (se refiere a su padre cuando la llevaba

a las chinampas) y fjese que me quera ensear a na-

dar, porque entonces el agua de la chinampa era cris-

talina... se vean los peces como van caminando, se

vean unos pescados colorados, unos negros [...] ba-

mos a las chinampas a trabajar y dice mi pap te voy

a ensear a nadar y me echa al agua, me amarr de

aqu con una faja. (...) Las aguas negras, fue como

cuando cerraron el manantial ya no me acuerdo, co-

mo, en el 64 quemaron, haba manantiales en 1964

entonces como por 1970. Ya no hubo cerraron. Como

por 1970 ya vino las aguas negras... ya no haba

agua, entonces pidieron aguas negras, echaron aguas

negras, no s. Y entonces como en todo el canal haba

manantiales por aqu, por all. Sala el agua por don-

dequiera, brotaba y entonces cuando se sec, ya se

sec, no haba agua. Se sec, se fue el agua. Pero en-

tonces echaron las aguas negras y entonces en las

grietas donde sala se iba... ya no quedaba nada para

ac.

4 Una familia acaudalada apellidada Bastilla, quera quitar la colonia para ser ellos quienes vendieran los terrenos,

sin embargo la seora Evarista Acatitla, una de las dueas, le entreg a Don Santiago Ibarra los documentos, di-

cindole si los ganas es para la escuela, pues qu bueno, si los ganas y nos dejas noms un pedacito. Y les dej mi

pap un pedacito, pero ahora pues ya lo vendieron, entrevista citada a Mara Asuncin Ibarra.

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Ma. Patricia Pensado Leglise

Entonces pusieron un, este... una bomba que est aqu en el crucero, no ms para all una bomba que sala de azufre o a petrleo saba el agua (entrevista citada a Ma-ra Asuncin Ibarra).

No, ya no, porque en el pueblo y donde quiera que sea se ha perdido el... o sea la fertilidad porque ya no hay, ya no hay ese tipo de trabajo que antes se haca, abonar mucho con estircol, ya ahora hay mucha salinidad, sa-be que es salinidad, sal, o sea ya hay mucho digamos salitre... porque el agua que ahora se est usando ya no es el agua cristalina que antes tenamos, es la que no produca nada... y ahora ha dejado... un manchado feo y la sal por los productos que llegan por el drenaje, y nos llegan y, como es agua tratada, ya no es agua para regar el terreno, no, al contrario, es para dejarlo infrtil... Tambin el agua se ha ido cada vez ms abajo, es lo del terreno ha quedado alto, muy alto, entonces eso ha sido por el hundimiento, los mismos mantos acuferos de donde sala el agua cristalina, ahora es al revs, ahora el agua se va entonces es imposible mantener la humedad en un terreno alto, y anteriormente estaba a flor de tierra, noms usted le hacia as, levantaba con el asadn y luego inmediatamente brotaba el agua... humedad bastante y ahora no... hay que usar ya otro ti-po de sistema, por ejemplo el de riego es usando una bomba, una bomba de gasolina (entrevista citada a Juan Gonzlez Sabino, PHO/1/3/1).

Conclusiones

En esta exposicin se ha destacado la importancia del tema de la identidad como elemento central ex-plicativo de la fragmentacin y atomizacin de dife-rentes grupos en las grandes urbes. Asimismo me-diante este anlisis se puede comprender la sobrevivencia de comunidades tradicionales como es el caso de San Gregorio, en donde el trnsito en-tre la vida rural y urbana no est muy bien definido, ni tampoco se da de una forma lineal o progresiva, sino que ambas han coexistido pasta la fecha.

De ah que la continuidad de algunas prcticas heredadas por sus antepasados todava permean la interaccin actual entre los miembros de la familia y de la comunidad, y se expresan de mltiples formas, tales como en la celebracin de las fiestas y rituales religiosos, populares, en la trasmisin de su historia local, en la narracin de mitos y leyendas; as como tambin, por la forma en que han construido o de-construido su memoria colectiva.

En este sentido, la memoria colectiva crea en la comunidad continuidades que logran su permanen-cia a partir de que stas estn o existen y crean una forma

de vida. Por esa razn, la gente del lugar puede dejar de percibir los cambios que suceden afuera y aislarse, hasta cierta medida, de ese mundo urbano tan apartado, que consideran que perte-nece al otro.

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Entrevistas (realizadas por Patricia Pensado)

- Entrevistas al Sr. Juan Gonzlez Sabino en su cen-tro de trabajo, el 28 de junio de 1995 y el 17 de julio de 1995.

- Entrevista al joven Juan Manuel Miranda en su centro de trabajo, el lo. de septiembre de 1995.

- Entrevista a la Sra. Mara Asuncin Ibarra realizada por Patricia Pensado en su domicilio particular, el 14 de febrero de 1996.

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