Adolescencia

Salud Mental en niños, adolescentes y familias

Servicio de Salud Mental PediátricaHospital Italiano de Buenos Aires

José BarrionuevoCompilador y editor

ColaboradoresCecilia BalduzziLuciana Baudry

María Alejandra DebiaggiAdriana Gullco

Matías LuzuriagaSchana Sztajfman

Cecilia Trucco

Clínica psicológicay psicoanalítica institucional

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Barrionuevo, JoséAdolescencia: clínica psicológica y psicoanalítica institucional . - 1a ed. - Buenos Aires : delhospital ediciones, 2013.200 p. ; 22x15 cm. - (Salud mental en niños, adolescentes y familias; 3)ISBN 978-987-1639-23-6 1. Adolescencia. 2. Clínica. 3. Psicoanálisis.CDD 150.195

Supervisión editorial y corrección de estilo: Andrea FelsenthalDiseño y armado: Lorena Szenkier

ISBN 978-987-1639-23-6Impreso enFecha de impresión: agosto de 2013Tirada: 500 ejemplares.

© delhospital edicionesDepartamento de Docencia e InvestigaciónInstituto Universitario Escuela de MedicinaHospital Italiano de Buenos AiresSociedad Italiana de Beneficencia en Buenos Aires

delhospital edicionesTte. Gral. J. D. Perón 4190, 1er piso, escalera “J”, Departamento de Docencia e InvestigaciónCABA (C1199ABB)Tel: (005411) 4959-0200 interno 2997Web: www.hospitalitaliano.org.ar/docencia/editorialMail: delhospital.ediciones@hospitalitaliano.org.ar

Queda hecho el depósito que dispone la ley 11.723.Todos los derechos reservados.Este libro o cualquiera de sus partes no podrán ser reproducidos ni archivados en sistemas recuperables, ni transmitidos en ninguna forma o por ningún medio, ya sean mecánicos o electrónicos, fotocopiadoras, grabaciones o cualquier otro, sin el permiso previo de la Sociedad Italiana de Beneficencia en Buenos Aires.

Nota: Los autores y editores han cuidado con especial interés que las dosis de los diversos fármacos y los diferentes esquemas de tratamiento no farmacológico que figuran en la obra se adaptaran a los conocimientos vigentes. Debido a que la Medicina es una ciencia en constante evolución, ante eventuales cambios sobre ellos y la posibilidad de que se hubiera deslizado un error, se recomienda que el lector efectúe la comprobación oportuna antes de llevarlos a la práctica clínica. Esta recomendación reviste singular importancia cuando se trata de fármacos y otros tratamientos de reciente introducción o poco utilizados.

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Índice

Prólogo ..................................................................................................13

1. La invención de la adolescencia:una visión histórica y transculturalMatías Luzuriaga ....................................................................................15

2. Adolescencia: consideraciones generalesdesde una perspectiva psicoanalíticaJosé Barrionuevo .....................................................................................45

3. Problemáticas en la consulta médica con adolescentesEntrevista a los doctores Carlos Wahren y Cristina CatsicarisMatías Luzuriaga - Cecilia Balduzzi ......................................................67

4. De ángeles y diablos: un caso clínicoCecilia Balduzzi ......................................................................................89

5. ADLSCTS: subjetividades on lineAdriana Gullco .....................................................................................119

6. Para una ética ante la autoridadLuciana Baudry ......................................................................................133

7. Marca adolescente: un caso clínicoSchana Sztajfman .................................................................................145

8. ¿“No-adolescentes” en el Servicio de Adolescencia?María Alejandra Debiaggi ....................................................................153

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9. El despertar de los sueños en El despertar de la primaveraCecilia Trucco .......................................................................................167

10. Sobre admisiones y criterios de supervisiónJosé Barrionuevo ...................................................................................183

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Sobre los autores

Cecilia BalduzziLicenciada en Psicología (USAL). Especialista en Psicopatología Infantojuvenil, con un posgrado en el Hospital de Clínicas José de San Martín. Especialista en Psicología Clínica de adolescentes y niños, con concurrencia en el Hospital General de Agudos P. Piñero y en Hospital de Niños Dr. Ricardo Gutiérrez. Integrante del Equipo de Adolescencia de Salud Mental Pediátrica del Hospital Italiano de Buenos Aires. 

José BarrionuevoDoctor en Psicología (UBA). Licenciado en Psicología (UBA). Especialista en la Problemática del uso indebido de drogas (UBA). Coordinador del Equipo de Adolescencia de Salud Mental Pediátrica del Hospital Italiano de Buenos Aires. Profesor Regular Adjunto de Psicología Evolutiva Adolescencia (Cátedra 1) de la Facultad de Psicología (UBA). Profesor Titular de Psicopatología I de la Carrera de Psicología del Instituto Universitario Fundación Barceló. Investigador categorizado UBACyT.

Luciana BaudryLicenciada en Psicología (UBA). Especialista en Psicología Infantojuvenil, con un posgrado en Hospital de Clínicas José de San Martín. Especialidad en Psicología vincular con niños y adolescentes en Instituto Universitario del Hospital Italiano. Profesional del Equipo de Adolescencia de Salud Mental Pediátrica del Hospital Italiano de Buenos Aires. Miembro Asociado de la Sociedad Psicoanálisis del Sur.

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María Alejandra DebiaggiLicenciada en Psicología con Diploma de Honor (UBA). Especialista en Psicología Infantojuvenil, con concurrencia en el Hospital de Niños Dr. Ricardo Gutiérrez. Integrante del Equipo de Adolescencia de Salud Mental Pediátrica del Hospital Italiano de Buenos Aires.

Adriana GullcoLicenciada en Psicología (UBA). Profesional del Equipo de Adolescencia de Salud Mental Pediátrica del Hospital Italiano. Psicóloga miembro del Área de Adolescentes y Grupos de Adolescentes de Fundación PROSAM. Secretaria Científica de APORA (Asociación de Profesionales de la Orientación de la República Argentina). Docente Titular de la materia Orientación y Subjetividad en la carrera de Especialización en Orientación Vocacional y Educativa (UNTREF, en convenio con APORA). Coordinadora de la Carrera de Especialización en Orientación Vocacional y Educativa en la UCA de Santiago del Estero en convenio con UNTREF y APORA. Docente titular de la materia Orientación Vocacional y Ocupacional en la Carrera de Psicología de la Universidad Maimónides.

Matías LuzuriagaLicenciado en Psicología (UB). Integrante del Equipo de Adolescencia del Servicio de Salud Mental Pediátrica del Hospital Italiano de Buenos Aires. Profesor de Psicopatología Infantojuvenil y de Diagnóstico y Tratamiento de Niños y Adolescentes en la Carrera de Psicología de la USAL. Integrante del Equipo de Familias con Hijos Adolescentes en la Fundación Familias y Parejas.

Schana SztajfmanLicenciada en Psicología. Profesional del Equipo de Adolescencia de Salud Mental Pediátrica del Hospital Italiano de Buenos Aires.

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Cecilia Trucco Licenciada en Psicología (UBA). Profesional del Equipo de Adolescencia de Salud Mental Pediátrica del Hospital Italiano de Buenos Aires. Supervisora del CENTES Nº 1 (Centro educativo para niños con trastornos emocionales severos). Supervisora y docente de CENTRO Nº2. Directora y docente del curso de postgrado “La dirección de la cura con niños y adolescentes” del Instituto Universitario Escuela de Medicina del Hospital Italiano de Buenos Aires. Miembro del Comité de Bioética del CEMIC.

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Prólogo

Roberto PalliaJefe del Servicio de Salud Mental Pediátricadel Hospital Italiano de Buenos Aires

Este libro nace gracias a la producción teórica y clínica de los profesionales del Equipo de Adolescencia del Servicio de Salud Mental Pediátrica del Hospital Italiano de Buenos Aires, quienes han puesto en juego posicionamientos teóricos y asistenciales, producto del trabajo cotidiano con adolescentes, en una clínica profundamente articulada con la teoría.

Esta tercera publicación de profesionales de Salud Mental Pediátrica está dedicada al trabajo psicológico con adolescentes, franja de edad que siempre invita al cuestionamiento, a la actualización de ideas y a desafíos técnicos en el abordaje terapéutico.

Nuestro Servicio de Salud Mental desarrolla su actividad de prevención, asistencia, docencia e investigación, en la órbita del Departamento de Pediatría, lo que implica el trabajo asistencial con niños, adolescentes y sus familias desde los primeros momentos de la vida, el embarazo y nacimiento, hasta los 17 años de edad.

Los adolescentes han ido cambiado a lo largo del tiempo, y el siglo XXI no es la excepción. Nuevas configuraciones socioculturales atraviesan la clínica: desde las configuraciones familiares, hasta incluso los cambios civiles ligados al reconocimiento de la mayoría de edad a los 18 años, que contrasta con la tendencia urbana a permanecer en la casa familiar el mayor tiempo posible. El acceso a libertades también pone en juego la capacidad de hacerse cargo de las nuevas situaciones.

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Los adolescentes, avanzan más rápido que los libros sobre desarrollo emocional, están imbricados en modelos familiares complejos, en realidades sociolaborales inéditas, con cambios culturales rápidos e intensos; están inmersos en la globalización que acerca tecnológicamente, que enciende logros de imagen y pertenencias efímeras, pero que puede alejar el intercambio interpersonal, los juegos afectivos y emocionales cambiados por actos y estímulos vitalizantes, sólo por un corto plazo. Adolescentes con objetivos a plazos breves, que necesitan inmediatez. Familias con nuevas configuraciones y muchas veces, mayor distancia afectiva, disfrazada de espacios que permitan desarrollos y autonomía.

El campo de la salud mental es amplio; en él conviven situaciones y modos de lectura e interpretación desde distintas posiciones teóricas y por lo tanto, técnicas, a la hora de realizar una intervención terapéutica. Se mantienen vigentes las discusiones sobre nosología, diagnósticos, valoraciones, parte misma de la pluralidad de miradas, y se pone en tensión el trabajo interdisciplinario. Hoy consideramos la opinión del adolescente y su familia, no sólo como posición ética del terapeuta sino como derecho de quien requiere asistencia. Son delicadas las situaciones que requieren intervención judicial y más cuando necesitamos redes sociales. Los casos clínicos presentan clara y profundamente, estas complejidades.

Sobre todos estos puntos se encontrarán valiosas reflexiones. Al compartir ideas y visiones, la generosidad de los autores que plasman como piensan, como se posicionan, cómo actúan, es elogiable.

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CAPÍTULO 1

La invención de la adolescencia:una visión histórica y transcultural

Matías Luzuriaga

Introducción

El presente capítulo apunta a una revisión de la bibliografía existente acerca de la adolescencia, desde el punto de vista de la psicología occidental, tomando en cuenta, además, la existencia de diferentes concepciones acerca de la adolescencia en distintos momentos de la historia y en algunas sociedades que difieren de la nuestra. El objetivo es aportar algo de claridad acerca de la naturaleza del concepto y de su relativa variación histórica y cultural, para el abordaje clínico en nuestra labor diaria desde, o al menos, hacia, la salud mental.

En Occidente y desde hace más de medio siglo, diversas disciplinas como la Biología, Medicina, Psicología, Sociología, Antropología, etc. vienen estudiando desde distintos modelos teóricos, el fenómeno que conocemos como “adolescencia”. Lo describen, generalmente, como una etapa del desarrollo humano que ocurre entre la infancia y la adultez. El consenso actual establece su inicio a los doce o trece años de edad, al comienzo de la pubertad, y su extensión hasta los veintiún años, cuando se alcanza la mayoría de edad (aunque la Organización Mundial de la Salud [OMS] la ubica

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entre los diez y los diecinueve años). Dichas disciplinas continúan haciendo interesantes aportes acerca de los fenómenos y procesos involucrados, pero hay un aspecto que, particularmente, las ciencias de la salud no suelen tener en cuenta: el aspecto cultural del fenómeno adolescencia en términos de su naturaleza de constructo social.

En las últimas décadas, se han hecho importantes avances en la observación y descripción de los procesos de cambio que tienen lugar en este período de la vida, tanto a nivel orgánico, como psicológico, en el plano familiar y también en el social.

En el presente capítulo revisaremos brevemente el desarrollo del concepto a través de la historia, algunos indicios de su evolución hasta el presente, y algunos ejemplos de culturas diferentes a la nuestra (no occidentales o no industrializadas, según cada caso) para tratar de entender cómo conciben a la adolescencia, si es que lo hacen. Luego veremos algunos de los estudios formales más significativos de la psicología acerca de la adolescencia desde sus inicios hasta la actualidad. Finalmente, intentaremos evaluar posibles puntos a tener en cuenta para una revisión de nuestros conceptos actuales y locales acerca del tema, con la esperanza de aportar un elemento de utilidad a la hora de abordar la clínica con adolescentes en el campo de la salud mental.

La adolescencia en la historia y en otras culturas

La idea de “adolescencia” tal como la pensamos actualmente en Occidente resulta a simple vista un concepto familiar y claramente establecido en el bagaje de conocimientos de nuestra cultura. Nadie dudaría acerca de su sentido y de lo que implica en términos de franja etaria aproximada, conductas y actitudes

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relativamente esperables, entre otras características. Sin embargo, desde el punto de vista histórico, se trata de un concepto bastante reciente. Si bien el uso del término puede rastrearse retrospectivamente en documentos y obras literarias hasta los siglos XV o XVI, no se hace referencia todavía a un período claramente delimitado de la vida, ni implica ideas específicas acerca de los modos de sentir, pensar y actuar que atribuimos actualmente a la adolescencia “normal”. A continuación, veremos cómo se dieron estos cambios.

Al revisar la historia de un concepto, es necesario establecer un punto de partida (por lo general, arbitrario), para tener una base desde la cual moverse y sostener una línea (o ilusión, al menos) de coherencia y sentido. El punto de inicio de la historia cultural de Occidente suele establecerse convencionalmente en el mundo grecorromano, en la última parte de la Edad Antigua (entre los siglos VIII a.C. y V d.C.), y es a ese período al que nos referiremos en primer lugar para comenzar a rastrear la evolución histórica del concepto de adolescencia.

Uno de los referentes de la época, el maestro Aristóteles de Stagira, planteó que el desarrollo humano anterior a la adultez se divide en tres etapas: infancia (primeros siete años), niñez joven (de los siete años a la pubertad), y adultez joven (de la pubertad hasta los veintiún años). Luego de esto, se ingresa al mundo de los adultos. Como vemos, en esa época ya concebían la idea de pubertad en referencia a la maduración sexual y cambios orgánicos, pero no hablaban aún de “adolescencia” ni de un período entre la niñez y la adultez. En su lugar, utilizaban el término “adultez joven”, que sólo implica un grado inicial del estado de adultez.

Sin embargo, los jóvenes de la tercera etapa aristotélica, a quienes hoy llamaríamos “adolescentes”, ocupaban un lugar muy importante en la sociedad griega: lideraban los reclamos de justicia, se oponían a las tiranías de sus

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mayores y, de alguna manera, protagonizaban los movimientos sociales tendientes a la reivindicación de los derechos democráticos (de esos tiempos).

Según el arqueólogo e historiador francés Paul Veyne (1985), en la Roma Antigua se separaba a los varones de las mujeres al llegar a la pubertad, y sólo los primeros seguían estudiando bajo la tutela de un pedagogo especialista en literatura o gramática (siempre que pertenecieran a una familia pudiente) con quien estudiaban a los autores clásicos, además de historia y mitología.

Cuenta Veyne que, según la costumbre:

“A los doce años, el niño romano de buena familia abandona la enseñanza elemental; a los catorce abandona su indumentaria infantil y adquiere el derecho a hacer lo que todo muchacho anhela, entrar en el ejército”. (Veyne, 1985)

Las mujeres no tenían esta honorable opción, ya que desde esta edad podían ser entregadas en matrimonio, según los intereses de la familia, y a los catorce años ya eran llamadas “señora”. Su vida consistía en adelante en mantener el delicado equilibrio entre verse atractivas pero respetables, mientras en la casa realizaban alguna tarea artesanal como el hilado en la rueca.

Algo de gran importancia en las culturas de Grecia y Roma antiguas era el destacado lugar que tenían los ritos destinados a promover y marcar el pasaje de una etapa madurativa hacia la siguiente, y principalmente, de la adultez joven a la adultez. No era algo que se lograba sólo con llegar a la edad de veintiún años; para ser aceptado como par, como un miembro respetado de la sociedad adulta con los mismos derechos y obligaciones que los demás, se requería la realización de ciertos ritos y ceremonias que, en forma simbólica (y en muchos casos, concretamente), daban muerte a la infancia y a todo lo

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que ello implicaba para el sujeto en cuestión. Simbólicamente, ocurría en aquellas ceremonias que dramatizaban situaciones de pasaje y maduración de antepasados o de seres mitológicos; y concretamente, en aquellos ritos en que se jugaba la vida de quien no pasara determinada prueba (un combate a muerte, el logro de algún objetivo de caza o trofeo de guerra, etc.).

En Roma, por ejemplo, se realizaban durante el mes de marzo las festividades Bacanales en honor al dios Bacus o Liber Pater, equivalente del griego Dyonisos, patrono de la fertilidad y algunos de sus derivados: la sexualidad, las buenas cosechas, la abundancia y los placeres. Parte de estos festejos consistía, para los varones que alcanzaban la madurez suficiente (cuyo criterio de evaluación recaía exclusivamente en el padre), en el abandono de la ropa de niño para empezar a vestir la toga virilis, o toga libera, como la que usaban los adultos. Era un rito de pasaje que designaba la muerte de la infancia, el cambio de sus derechos y responsabilidades y el nuevo lugar que ocupaba el joven en la sociedad.

El contexto elegido para este rito no era azaroso. Con frecuencia, Dyonisos estaba acompañado por su servidor, el dios Pan (en latín, Faunus) quien, durante esas fiestas, contaba con su permiso para dar rienda suelta a sus sátiros a lo que se les permitía perseguir y violar a cuanta joven encontraran a su paso. Al igual que Pan, los sátiros tenían un cuerpo monstruoso, mitad humano y mitad carnero. Esto es algo central en la trama simbólica del pasaje de la niñez a la adultez, ya que estos seres representan el despertar de la animalidad oculta y controlada en el hombre hasta el momento, y el dominio de la sexualidad sobre la razón. En la pubertad, este fenómeno despierta grandes temores, tanto para el protagonista del pasaje como para su comunidad (de hecho, el término pánico proviene de este mito, haciendo referencia a la sensación que despertaba la aparición de Pan y sus sátiros).

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Los jóvenes que luego de este pasaje no ingresaban al ejército asumían sus tareas en el oficio o en el negocio familiar y se organizaban en grupos pertenecientes a “una institución exclusiva de ellos”. (Veyne, 1985) En estos grupos, practicaban deportes, caza, y otras actividades socialmente valoradas y admiradas; pero además, y no satisfechos con esto, por las noches, realizaban actividades de vandalismo o ataques contra víctimas elegidas al azar (generalmente adultos) que tácitamente eran toleradas, e incluso avaladas, por la sociedad en general. Más adelante, ya casados y siendo hombres de familia, al reunirse entre amigos recordaban aquellas travesuras como hazañas de juventud. (Veyne, 1985)

Vemos entonces que, si bien no existía la idea de adolescencia como la pensamos hoy, consideraban como fundamental la necesidad de marcar el paso de la niñez a la adultez mediante algún procedimiento trascendental, tanto a nivel individual como social.

Un poco después, durante la Edad Media (entre los siglos IV y XV d.C.), y según el historiador francés Phillipe Ariès, la idea de niñez tampoco existía como la concebimos actualmente, sino que fue una creación de la modernidad a partir de los avances industriales, económicos y demográficos que llevaron a una modificación de la idea de familia, junto con un cambio en relación a la idea de la muerte.

En su obra Morir en Occidente, de 1960, intenta demostrar a partir de las evidencias de las producciones artísticas de esos siglos, que hasta la Edad Moderna los niños eran considerados meramente como adultos imperfectos que, en cuanto alcanzaban la madurez motriz y la fuerza suficiente para realizar alguna tarea física, eran puestos a trabajar como aprendices en algún oficio. Teniendo en cuenta esto, evidentemente tampoco se concebía un período intermedio antes de la adultez como nosotros lo pensamos. (Phillipe Ariès, [1960] 2000)

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El filósofo e historiador Konrad Eisenbichler (2002) plantea que en la Alta Edad Media (siglo XVI) todavía no había un término para designar lo que entendemos hoy como adolescente, y refiere como ejemplo de esto a los poetas franceses Jean Bouchet y Clément Marot quienes, en sus producciones literarias (uno en 1501 y el otro en 1532) se refieren a sí mismos como “adolescentes”, con veinticinco años, el primero, y treinta y seis años, el segundo.

A pesar de las progresivas variaciones en el tiempo, el término adolescencia en los años y los siglos que siguieron a Bouchet y Marot, continuó sin precisar una etapa de la vida claramente definida, ni características específicas, y continuó así hasta los comienzos del siglo XX, como veremos más adelante.

Teniendo esto en cuenta, resulta lógico entonces que durante la Edad Media, y con ayuda del exponencial avance del cristianismo, los ritos de pasaje (y todo rito no cristiano) hayan ido desapareciendo de Europa occidental, y de gran parte de las Américas (en este caso, con más ayuda del exterminio que de la conversión).

Pero en otras partes del mundo, y a pesar de los intentos de conversión religiosa por parte de las misiones cristianas que acompañaban (o regulaban) a los comerciantes europeos en Asia y África (y más tarde en América), muchas comunidades mantuvieron durante la Edad Media sus costumbres, sus creencias y sus ritos; incluyendo los de pasaje (algunas, incluso, perduran hasta nuestros días).

En India, por ejemplo, en el marco del hinduismo se practicaba la ceremonia de Upanayana, que significa algo así como “estar más cerca del maestro”. Se realizaba entre los siete y los veinticuatro años y establecía la capacidad y disposición del varón (las mujeres no tienen permitido el

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sacerdocio) para aceptar, entender y practicar las escrituras, los rezos y los rituales de su comunidad para, un día, ser también un sacerdote (brāhmana). Ellos lo entendían como un rito de pasaje de la niñez a la adultez, sin darle en este caso prioridad a la maduración sexual de la pubertad. Es un rito que, si bien fue perdiendo popularidad, actualmente mantiene su vigencia en los exclusivos círculos de la casta de los monjes (la más alta de la sociedad-religión hindú).

En el caso de la mujer es diferente, una vez que tiene su menarca, se realiza una gran fiesta familiar en la que la joven recibe carísimos regalos, más allá de que para las mujeres en la India la experiencia de la primera menstruación suele ser muy traumática y negativa por estar ligada culturalmente con un estado de impureza y peligrosidad y por la contradictoria falta de información y educación que reciben al respecto antes de que les suceda.

Pero una vez que ocurre el acontecimiento, realizan una ceremonia que consta de tres etapas: la primera es la reclusión, en que la joven debe pasar largos períodos del día sentada en la puerta de su casa mientras las vecinas más ancianas le pintan los pies ceremonialmente con diferentes tinturas “protectoras”. Durante este tiempo, no puede ingresar a la habitación de oraciones, no puede tocar plantas ni flores porque morirían, no puede tocar algunos alimentos almacenados ni las especias porque se echarían a perder, entre otras tantas restricciones. La segunda etapa ritual es la ceremonia de purificación, sólo después de la cual le es permitido salir de la reclusión.

Estas dos primeras etapas son de carácter íntimo, reservadas para la familia y vecinas más próximas. El festejo social y familiar se realiza recién en la tercera etapa; entonces se recibe a los invitados y también los suntuosos regalos. (Narayan, 2001) En este caso, sí está ligada la maduración sexual con el rito de pasaje, ya que tiene un valor doble, el sentido religioso de

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la “purificación espiritual” y el sentido social de festejar y comunicar a la comunidad que la joven está lista para casarse (el primero habilita al segundo).

Un poco más al este, diferentes comunidades de las montañas del Japón feudal organizadas en clanes realizaban lo que nosotros llamaríamos un rito de iniciación, o de pasaje, para dar por aceptado como guerrero (como hombre) a un integrante que alcanzaba la edad de catorce años. La ceremonia involucraba a toda la comunidad y consistía en un certamen que podía durar dos o tres días, en el que el joven iniciado, luego de entrenarse durante ocho o nueve horas al día desde la edad de siete años, debía llegar hasta la cima de una montaña y recuperar el sable de su padre, previamente ubicado ahí como trofeo y símbolo del honor familiar.

No sólo tendría que vencer el frío, el hambre, y las posibles amenazas naturales de los escarpados montes, sino que además debía enfrentarse en combate con algunos de los guerreros del clan, con la posibilidad de morir (y humillar a su familia).

Mientras esto tenía lugar en la montaña, abajo las mujeres se ocupaban de la preparación de los festejos y comidas para el final del certamen; por supuesto, no esperaban que fracasara.

Al finalizar el examen/ritual, el joven y su familia eran agasajados por sus mayores, y desde entonces él era respetado como guerrero del clan. Se esperaba que actuara “como un hombre, que se casara, tuviera hijos, y que saliera a la batalla a matar y morir, como un adulto” (en palabras de un maestro del clan Shugendo Ryu Nippon).

Más allá de las cuestiones contextuales, como el lugar y la época (principalmente durante la denominada “Sengoku Jidai”, o “Era de los

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Estados en Guerra”, que duró más de ciento cincuenta años), queda claro que se trataba de una ceremonia en la que se producía la muerte de la niñez y de manera indudable se daba un paso hacia la adultez; al menos, al joven japonés le quedaba claro.

En relación a los ritos, el antropólogo francés Arnold van Gennep, en su obra Les Rites de Passage (1909), plantea que estos ritos se componen de tres etapas rituales: separación, transición, y reincorporación. Según esto, primero el individuo tiene que apartarse de su tribu o comunidad; después, debe realizar un viaje, una expedición de caza o la participación protagónica en una ceremonia que represente situaciones similares (la dramatización de un viaje y los peligros del camino o de una batalla entre dioses y demonios, etc.); y finalmente, volver a su comunidad, ya transformado.

Vemos entonces que, mientras en Occidente se iba conformando con mayor fuerza la idea que hoy tenemos acerca de la adolescencia, a un mismo tiempo, se fue diluyendo el hábito de la utilización de ritos y ceremonias de pasaje de la infancia a la adultez.

En las comunidades occidentales actuales, a falta de ritos y ceremonias eficaces, los jóvenes realizan, a su manera, estas tres etapas “rituales” (presumiblemente, sin haber leído a van Gennep) por su propia cuenta y riesgo. Aquellos que no tienen el acompañamiento y cuidado suficiente se apartan todo lo que pueden de sus padres y hermanos (a menos que estos últimos sean “compañeros de viaje”), se agrupan en “tribus” de pares, buscan modelos de referencia extrafamiliares e idealizados, y muchos (aunque no todos) realizan actividades o acciones de un grado relativo de riesgo que puede a veces llegar a ser muy elevado, o fatal.

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