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WIKI-ANTROPOLOGÍAFILOSÓFICA-ESTRUCTURALISTA

ContenidosArtículos

Antropología filosófica 1Max Scheler 6Helmuth Plessner 9Arnold Gehlen 12Gotthard Günther 14Peter Sloterdijk 15Hombre de Vitruvio 17Estructuralismo 19Estructuralismo (lingüística) 20Estructuralismo (antropología) 24Estructuralismo (economía) 24Estructuralismo (filosofía) 24Estructuralismo genético 26Louis Althusser 27Antihumanismo 31Charles Bally 33Roland Barthes 34Émile Benveniste 37Jonathan Culler 39Umberto Eco 41Escuela de Ginebra 46Grupo µ 47Jean-Marie Klinkenberg 49Christian Metz 51Jan Mukařovský 52Bruno Osimo 53Ferdinand de Saussure 54Albert Sechehaye 57Eliseo Verón 58Antropología estructuralista 60Louis Dumont 64Maurice Godelier 65Françoise Héritier 67Claude Lévi-Strauss 69

Rodney Needham 75

ReferenciasFuentes y contribuyentes del artículo 77Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 79

Licencias de artículosLicencia 80

Antropología filosófica 1

Antropología filosófica

El Hombre de Vitruvio de Leonardo da Vinci.

La antropología filosófica (del griego άνθρωπος,ánthropos, 'hombre', y λόγος, logos, 'razonamiento' o'discurso') se puede entender de varias maneras. Unasería el estudio filosófico del ser humano elaborado a lolargo de los siglos y actualmente, objeto de atención delos filósofos. Otra manera de entender la expresiónsería más restringida, y se aplicaría a un movimiento oescuela de pensamiento fundada en Alemania en losaños 1920 y 1930, de filósofos, antropólogos ysociólogos. Este movimiento tuvo una influenciadecisiva en el panorama intelectual alemán del sigloXX.

El tema general u objeto material de la antropologíafilosófica es el fenómeno humano, es decir, la serie demanifestaciones que atestiguan la presencia delhombre. Interesan especialmente aquellasmanifestaciones que entrañan un cierto enigma oparadoja, tales como el fenómeno del conocimientocientífico, de los juicios de valor, de la libertad, de lacomunicación interpersonal y de la religión. Su objetoformal (aspecto o ángulo especial que escoge la cienciapara estudiar el objeto material) reside en lascaracterísticas humanas que posibilitan dichofenómeno. La psicología y la historia, por ejemplo, coinciden en el objeto material de la Antropología filosófica,pero no en su objeto formal.

La antropología filosófica marca un punto de inflexión en la filosofía por medio de la crítica del idealismo y deldualismo cartesiano, con una concepción del hombre como una unidad física y psíquica. Fue también una respuesta ala teoría del historicismo alemán.

La base de su planteamiento consistía en utilizar las enseñanzas de las ciencias naturales (como la biología, zoología,etología, paleoantropología, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las características de la especiehumana y su posición específica en el mundo y el entorno natural.Sus principales representantes son Max Scheler, Helmuth Plessner y Arnold Gehlen. También destacan cerca de estacorriente Gotthard Günther, Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk. En los ultimos años, algúnosintelectuales de latinoamérica han analizado esta temática, tal como nos explica el ecuatoriano Daniel Calva (2013):"la mezcla de filosofía y de antropología, es el caldo de cultivo perfecto para la investigación sociohumana, dosgrandes disciplinas académicas que se parecen tanto, pero que estudian a su manera a la humanidad, juntas intentandarnos una mejor concepción del ser humano, no solo como un ser racional o como un ser biótico, sino como un enteque ama, que siente, que forja su destino"[1].

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OrígenesLos problemas que ocupan a la antropología filosófica se han venido planteando a lo largo de la historia, pero ladisciplina como tal nace a mediados del siglo XIX.En la Edad Antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosóficas sobre el hombre. Como síntesis de sus ideaspodemos evocar a algunos de ellos. Sócrates, quien propone una mirada reflexiva sobre sí mismo; Platón, quiensostuvo que el hombre tiene un alma unida a un cuerpo y necesita mover a ambos simultáneamente (Timeo), si bienel alma tiene el primado sobre el cuerpo (Fedón, República). Aristóteles en cambio, sostuvo que el hombre es unasustancia compuesta de cuerpo y alma.En la Edad Media reinó un periodo teocéntrico, en el que todo giraba en torno al concepto de Dios. Al hombre se leinterpreta por su relación con Dios, visto como un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesión deinteligencia y capacidad de amar). El hombre es considerado un compuesto de cuerpo y alma, y ésta es consideradaalgo de naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agustín se apoya en un argumento platónico y dice respecto aPlatón: «Nadie como Platón se ha acercado tanto a nosotros»[cita requerida]. Aparece, por tanto, la idea de salvacióneterna, ésta vida es un tránsito; un camino para conseguir la vida eterna por medio de la virtud, que consiste enobedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvación eterna; la vida sólo tienesentido como camino de salvación. Lo contrario sería la condena eterna.En la Edad Moderna el filósofo francés René Descartes puso la certeza del conocimiento en la pura autocerteza de laconciencia (cogito ergo sum). El «yo» de la conciencia está seguro de su propia existencia antes que de la existenciadel resto de las cosas. Con la conciencia Descartes no se refiere al hombre, sino a la pura razón. De este modo en elmodelo cartesiano el ser humano se presenta como un agregado de dos realidades distintas e incomunicables. Por unlado la razón, la conciencia pensante (res cogitans) y por otro el mundo corporal extenso (res extensa). Con ello seniega la unidad substancial entre cuerpo y alma espiritual en el hombre y la posibilidad de una interacción entre lasdos substancias. Más tarde, Immanuel Kant contrapondrá los conceptos de naturaleza y persona. Según el Kant, lapersona posee conciencia moral y es el único ser que la posee. Kant define a la persona como «la libertad eindependencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera». La persona es el único ser del universo sometido aleyes propias, es decir, sometido a leyes puras, prácticas establecidas por su propia razón. «La persona es la libertadde un ser racional sometido a leyes morales». Estas leyes morales de las que habla Kant se las da el ser racional a símismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias.En la Edad Contemporánea se abre espacio a una amplia diversidad de corrientes que proponen una visión sobre loque es el hombre. La mayoría de éstas son el resultado de una radicalización de las posturas surgidas en la EdadModerna. Por un lado se posiciona fuertemente una visión materialista sobre el hombre, según la cual en el serhumano no existe más que el ser y el acontecer materiales. Se niega con ello lo espiritual en el hombre, que siglosantes había sido considerado como la esencia misma del ser humano. A favor de esta teoría se han intentado esgrimirargumentos surgidos de la teoría de la evolución de Darwin. Por otro lado, la corriente existencialista ha negado queen hombre se de una esencia que lo determine, abogando que el hombre es ante todo indeterminación y libertad pura.En esta doctrina se enfatiza la inmediatez de la experiencia personal y la autodeterminación de la propia existenciapor parte de cada individuo, con el peligro de caer en el relativismo ético. Una tercera corriente muy fuerte surgidaen la Edad Contemporánea para tratar el tema del hombre es el personalismo. Esta corriente filosófica busca poner elénfasis en el significado del ser personal del hombre y su apertura constitutiva hacia los demás. Parte de la segundaformulación del imperativo categórico kantiano según el cual la persona se debe tratar como un fin y nunca como unmedio.

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El problema de la naturaleza del hombrePodemos empezar enumerando tres tesis: «naturalismo o monismo», «esencialismo o dualismo», y las contribucionesde la filosofía hermenéutica.

Naturalismo o monismo antropológicoSegún esta tesis, no hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de grado, de modo quela vida superior del hombre resulta ser una forma más desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal.Las formas más altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son más que las resultantes genéticasde procesos inherentes a las manifestaciones más elementales. Las dos variantes de esta teoría son la concepciónmecánico-formal, y la concepción vitalista. La primera tiene dos variedades: el materialismo, que reduce losfenómenos vitales y psíquicos a fenómenos físicos-químicos; y el sensualismo, que considera que todas las formasde fenómenos psíquicos son formas más complejas de los datos sensibles. La segunda explica al hombre en suintegridad por la vida: el hombre se convierte en el último producto de la evolución vital. Esta concepción sediversifica según qué se considere como decisivo en la variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieronimportancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poder y otros a los impulsos sexuales.

Esencialismo o dualismoEsta tesis afirma que el hombre se distingue esencialmente, y no puramente de grado, de los demás seres vivos puesen él hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraña la posibilidad de una separación radical entre elhombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas maneras: según el hombre esel que razona al animal, en cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre.Según autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia básica entre hombres y animales está en el hecho de queel hombre poseería un alma espiritual, no reducible a los elementos materiales que componen el cuerpo humano.

HermenéuticaEl hombre no es algo que viene dado «esencialmente», sino que se configura a través de sus relatos, mitos,narraciones, saberes, creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, quele brinda la posibilidad de expresión y de «sentido», pero también le muestra sus límites.El hombre no está «atado» a algo fijo o estático, sino que se va configurando. El ser humano se debe a un desarrollotemporal (historia) y a la vez a un «proyecto» que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En estahistoricidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenómenos, sino que se ubica frente a los mismos desdepresupuestos «heredados» (tradición) que le orientan

Preguntas fundamentalesEn un sentido amplio, las preguntas a las que la antropología filosófica intenta responder se pueden tomar comoconfusas y oscuras, por ende no hay una definición teórica clara y unánime. Sin embargo, la concepción máscompartida para cada respuesta a las preguntas existenciales que se ha planteado el hombre, apuntan hacia unpostulado fundamental en que todos los seres humanos, en forma individual, crean un significado propio para daruna esencia y justificar nuestras vidas.La antropología filosófica no crea ni se inventa los problemas del hombre solamente los encuentra, los reconoce, losasume, los examina críticamente y al contestar las preguntas de una manera positiva podemos sentir asombro o a suvez admiración ya que nos sentiríamos seres trascendentes, pero si no logramos responder las preguntasfundamentales podemos caer en una frustración y desilusión por no haber logrado responder esas preguntas.Cada persona desarrolla a lo largo de su vida una respuesta para cada una de las preguntas, dependiente de su puntode vista personal y su concepción propia de la imagen del ser humano. La tarea de la antropología filosófica es reunir

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las conclusiones de las ciencias especializadas y las disciplinas filosóficas, por lo que las respuestas se pueden dar deuna manera sistemática a este tipo de cuestiones.En sí se trata de identificar dónde existen las respuestas evidentes o hipótesis metafísicas; pero algo queda en claro:la antropología filosófica sólo puede dar respuestas relativas, o sea, sujetas a cambios, pues todas las preguntasfundamentales de la existencia humana no tienen una conclusión absoluta.

¿Qué es el hombre?Por la denominación científica es el Homo Sapiens (hombre que piensa), entonces desde ese punto de vista científicosería una especie animal constituida por los seres humanos, perteneciendo al orden de los primates. Sus capacidadesmentales le permiten inventar, aprender y utilizar estructuras lingüísticas complejas, matemáticas, escritura, ciencia,tecnología. Ahora desde un punto más espiritual decimos que el hombre es un ser racional compuesto de cuerpofísico y alma, un ser que ama y el mismo que posee un sin número de sentimientos.

¿De dónde venimos?El proceso de evolución biológica de la especie humana (hominización), nos habla de sus ancestros hasta el estadoactual, el ser humano desciende muy posiblemente de una rama de los primates. Ahora desde el punto de vista de lareligión fuimos creados por Dios, todo poderoso y omnipotente.

¿Hacia dónde vamos?El ser humano posee libre albedrio, poder de decisión; pero desde un punto de vista más metafísico todos tendríamosun destino. Allí planteamos más preguntas como ¿Cuál es el fin de la raza humana? ¿Existe una misión para mí?, etc.

¿Qué es la muerte?Según el punto de vista de la ciencia de la tanatología, la muerte es el fin de la existencia del ser, se cumple el ciclovital de la vida. Pero desde una concepción más espiritual la muerte sería sólo el principio de una nueva vida en unmás allá.

Notas y referencias[1] http:/ / issuu. com/ opinion_digital/ docs/ impreso_01_11_13

Bibliografía adicional• Jacinto Choza Armenta (1988). Manual de Antropología Filosófica (http:/ / www. aloj. us. es/ libros-articulos/

Filos_y_AF/ Libros_Texto_files/ Manual Filosofica. pdf). RIALP. ISBN 8432124621.• Roberto Augusto (2007). La antropología filosófica de Schelling: método antropomorfista y estructura trinitaria

(http:/ / www. uma. es/ contrastes/ pdfs/ 012/ 11robertoaugusto. pdf). En: Contrastes. Revista Interdisciplinar deFilosofía, Vol. XII, Universidad de Málaga, pp. 217-229.

• Roberto Augusto (2005). La antropología filosófica de Schelling en el Escrito sobre la libertad de 1809 (http:/ /institucional. us. es/ revistas/ revistas/ themata/ pdf/ 35/ 38 minguez. pdf). En: Arregui, J. V. (ed.), Thémata.Debate sobre las antropologías, n.º 35, pp. 355-359.

• José Ramón Ayllón (1997). En torno al hombre (http:/ / books. google. com/ books?id=SDpmyQLaI5gC).Ediciones Rialp. ISBN 9788432128912.

• Juan Manuel Burgos (2005). Antropología: una guía para la existencia (http:/ / books. google. com/books?id=CSTs4XWOViYC). Ediciones Palabra. ISBN 9788482397450.

• Jorge Vicente Arregui, Jacinto Choza (1991). Filosofía del hombre (http:/ / books. google. com/books?id=qtEH15rbAGYC). Instituto de Ciencias para la Familia. ISBN 9788432128288.

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• Alfonso Pérez de Laborda (2000). Sobre quién es el hombre: una antropología filosófica (http:/ / books. google.com/ books?id=YT1tptP22dUC). Encuentro. ISBN 9788474906059.

• Javier San Martín Sala (1988). El sentido de la filosofía del hombre: el lugar de la antropología filosófica en lafilosofía y en la ciencia (http:/ / books. google. com/ books?id=Ozdtvf47MjMC). Anthropos. ISBN 9788476581131.

• José Angel García Cuadrado (2006). Antropología filosófica: una introducción a la filosofía del hombre.EUNSA. ISBN 9788431324223.

• Ramon Lucas Lucas (2005). El hombre, espíritu encarnado (http:/ / www. sigueme. es/ colecciones/new_popupautor. asp?IdAutor=141). Sígueme. ISBN 9788430113910.

• Calva, Daniel. (2013, 1 de noviembre). Antropología Filosófica. Diario Opínion, sección Opínion, pp.10. ISSUU(http:/ / issuu. com/ opinion_digital/ docs/ impreso_01_11_13).

• Ramon Lucas Lucas (2008). Horizonte vertical. Sentido y significado de la persona humana (http:/ / www.bac-editorial. com/ ficha. php?id=13333). BAC. ISBN 9788479149437.

• Ramon Lucas Lucas (2010). Explícame la persona (http:/ / www. ramonlucas. org/ index.php?option=com_content& view=article& id=23:explicapersona& catid=1& Itemid=10). Edizioni ART. ISBN

9788878791657.• Clodoveo Astudillo (2000). Fundamentos Filosoficos Historicos. Casa de la Cultura de Ecuador.• Juan Fernando Sellés (2006). Antropología para inconformes (http:/ / books. google. com/

books?id=cmrrKxv253kC) (2ª edición). Ediciones Rialp. ISBN 9788432135965.• José Ramón Ayllón (2011). Antropología filosófica (http:/ / books. google. com/ books?id=BfFvvSXL9CoC).

Editorial Ariel. ISBN 9788434468436.•• Gutiérrez Saenz, Raúl (1984). Introducción a la Antropología Filosófica. Esfinge.

Enlaces externos• Sociedad Hispánica de Antropología Filosófica SHAF (http:/ / shaf. filosofia. net)

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Max Scheler

Max Scheler.

Max Scheler (22 de agosto de 1874, München – 19 de mayo de 1928,Fráncfort del Meno) fue un filósofo alemán, de gran importancia en eldesarrollo de la fenomenología, la ética y la antropología filosófica,además de ser un clásico dentro de la filosofía de la religión. Fue unode los primeros en señalar el peligro que implicaba para Alemania eladvenimiento del nazismo. Hijo de padre luterano y de madre judía, seconvirtió inicialmente al catolicismo, del que más adelante sedistanció.

Vida

Fue profesor en las universidades de Jena, München y Colonia.Discípulo de Rudolf Eucken, simpatiza con las teorías vitalistas deHenri Bergson y después con Husserl, se convierte junto a Heidegger,en uno de los primeros fenomenólogos que no respetan a cabalidad elmétodo del maestro Husserl. En 1912 se casó en segundas nupcias conMärit Furtwängler (1891-1971), hija de Adolf Furtwängler y hermanade Wilhelm Furtwängler, con quien tuvo a su hijo Max Scheler (1928-2003), conocido fotógrafo.

FilosofíaScheler utilizó la fenomenología para estudiar los fenómenos emocionales y sus respectivas intencionalidades (losvalores) y a partir de ellos elaboró una muy sólida y original fundamentación personalista de la ética: la realizaciónde los valores se concretiza en modelos humanos que invitan a su seguimiento. Dichos modelos serían el héroe paralos valores vitales, el genio para los valores espirituales y el santo para los valores religiosos.

Tipos de saberesScheler distingue tres clases de saberes: el inductivo, el de la estructura esencial o fenomenológico y el metafísico.• El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la dominación del mundo circundante. Su objeto es la

realidad y tiene como finalidad utilizarla por medio de la técnica. Es el saber de dominio. Ejemplo de ello es laciencia que se ha desarrollado en Occidente desde la filosofía griega.

• El saber de la estructura esencial es el saber que nos permite captar de un modo inmediato el por qué de lascosas.

Está de acuerdo con Immanuel Kant en que existe el conocimiento de lo a priori, y que este carácter lo tienen lasproposiciones ideales que se dan con independencia del sujeto que las piensa. A cambio de esta coincidencia parcialcon Kant, mantiene cinco diferencias:1.1. No son los juicios elaborados por el entendimiento sino las esencias percibidas las que constituyen

primordialmente lo a priori.2.2. La región de lo a priori no coincide con la región de lo formal, como pensó Kant, sino que hay también un a

priori material o con contenido: el valor.3.3. En el lugar de la cuestión: ¿cómo es posible que se dé algo?, la cuestión fundamental, dice Scheler, es más bien

esta otra: ¿qué es lo que se da?

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4.4. Scheler considera falsa la teoría kantiana según la cual todo lo que es ha tenido que ser producido por elentendimiento, pues la percepción del valor es por sí misma objetiva o intencional.

5. Tampoco está de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional, pues la afectividad, con el amor comoactitud radical, es tanto o más a priori que la actitud racional. En otros términos: sólo el que ama algo es capaz deconocer racionalmente, ya que sin el amor no podría tener la experiencia de dicho fenómeno. Lo que no quedaclaro es si este saber puede equipararse a lo que tradicionalmente se ha llamado el saber culto. Ejemplo de ello esla idea de microcosmos, Aristóteles decía que el alma humana puede ser todas las cosas. Es una suerte departicipación del hombre en la totalidad del mundo.

• El saber metafísico, también llamado saber de salvación, que es la forma más alta de saber, pues se refiere a losmás altos valores personales, vale decir, los propios de lo divino. Consiste en gran medida en aquel saber queeleva al hombre hacia algo mayor que él mismo. Ejemplo de ello ha sido el saber como disciplina espiritualelaborado en la India.

Sin embargo, lo que ha sucedido históricamente es la sobrevaloración de una forma de saber por sobre las otras. Lagran tarea de nuestra época, señala Scheler, consiste en lograr trabar el saber de dominio, con el saber culto y el saberde salvación. Trabazón que implicaría jerarquizar dichos saberes.

Ética material de valoresUn aporte fundamental de Scheler ha sido la descripción de la enorme riqueza e importancia ética que posee la vidaemocional del hombre. La cual es primaria respecto de otra forma de saber. Así en Esencia y formas de la simpatía(1913), usa del método de Husserl de la descripción fenomenológica aplicada a las emociones que relacionan a losseres humanos unos con otros y con el mundo de los valores, especial importancia poseen el amor y el odio como lasactitudes radicales para la captación de los fenómenos valóricos. Partiendo del concepto husserliano de reducciónfenomenológica, Scheler distinguió las esencias de lo que es tangible, real o existente, lo que llevó a la afirmación dela independencia de los valores (eternos e invariables) respecto de los bienes, que serían sólo sus portadorescircunstanciales (lo que ha significado que a Scheler se le acusase de platónico). En importancia, a este título lesiguió su obra más famosa El formalismo en la ética y la ética material de los valores (1913-1916), un tratado en dosvolúmenes que intentan dar un nuevo fundamento personalista a la ética, desde este nuevo fundamento se critica elenfoque ético meramente formal del filósofo alemán Emmanuel Kant y lo cambia por un estudio de los valores encuanto contenidos específicos de la ética, los que se presentan de un modo directo e inmediato a la persona y no a laconciencia como sostenía Husserl.Los valores, según Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como estructurados según dos rasgosfundamentales y exclusivos:1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia de las cosas que

sólo son positivas.2. La jerarquía, cada valor hace presente en su percepción que es igual, inferior o superior a otros valores. Esta

jerarquía da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos:1.1. Los valores del agrado: dulce - amargo2.2. Las valores vitales: sano - enfermo3.3. Los valores espirituales, estos se dividen en:

1. Estéticos: bello - feo2. Jurídicos: justo - injusto3. Intelectuales: verdadero - falso

4.4. Los valores religiosos: santo - profanoLos valores morales no son una categoría de valores porque no poseen portadores, son valores puros. Su realizaciónes más bien indirecta. Se verifica en la realización de los otros valores según su polaridad y jerarquía objetiva.

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Cuando todavía se consideraba católico escribió De lo eterno en el hombre (1921) justificando su conversión ydespués un estudio de la sociología del conocimiento, Die Wissensformen und die Gesellschaft (Formas deconocimiento y sociedad, 1926). Posteriormente se alejó del catolicismo y desarrolló una filosofía, basada en unaconcepción más bien hegeliana de Dios. Vale decir que es el hombre el lugar por el cual Dios se hace manifiesto enla historia. Dios necesitaría del hombre para poder manifestarse realmente. Esta tesis es consecuencia de su polémicaidea de que el espíritu es impotente. Ahora bien, El conocimiento abstracto y los valores religiosos obtendrían todasu fuerza de realización en los impulsos básicos humanos. Scheler se opuso desde el comienzo a Freud respecto deque lo superior surge de lo inferior. Sostiene Scheler que es imposible deducir de la sola represión sexual lacapacidad del hombre de hacer surgir la novena sinfonía de Beethoven o Los hermanos karamazov de Dostoievski.En El puesto del hombre en el cosmos (1928) estableció una serie de problemas que hoy son considerados comopiezas clave para la elaboración de la antropología filosófica.

Obras traducidas al español• Amor y conocimiento y otros escritos, Ed. Palabra, 2010.• Arrepentimiento y nuevo nacimiento, Ed. Encuentro, 2008.• De lo eterno en el hombre. Ed. Encuentro, 2007.• Esencia y formas de la simpatía, Ed. Salamanca-Sígueme, 2005.• Esencia y formas de la simpatía, Ed. Losada, 2004.• Sobre el pudor y el sentimiento de vergüenza, Ed. Salamanca-Sígueme, 2004.• Los ídolos del autoconocimiento, Ed. Salamanca-Sígueme, 2003.• Los ídolos del conocimiento de sí mismo, Ed. Cristiandad, 2003.• El puesto del hombre en el cosmos, Trad. José Gaos Ed. Losada, Buenos Aires, 1990.• Gramática de los sentimientos: lo emocional como fundamento de la ética, Ed. Crítica, Barcelona, 2003.• Muerte y supervivencia,Trad. Xavier Zubiri, Ed. Encuentro, Madrid, 2001.• El resentimiento en la moral, Ed. Caparrós, Madrid, 1993.• Ordo amoris, Ed. Caparrós, Madrid, 1996.• El formalismo en la ética y la ética material de los valores, Ed. Caparrós, Madrid. 2000.• Mensch und Geschichte (1924)

• La idea del hombre y la historia, Ed. Siglo Veinte, Buenos Aires, 1998.• La idea del hombre y la historia, Ed. La Pléyade, Buenos Aires, 1984.

• El saber y la cultura, Ed. Nova, Buenos Aires, 1975.• La esencia de la filosofía y la condición moral del conocer filosófico, Ed. Nova, Buenos Aires, 1958.• El puesto del hombre en el cosmos, Trad. José Gaos, Ed. Revista de Occidente, Madrid, 1936.• Conocimiento y trabajo, Ed. Nova, Buenos Aires, 1926.• Metafísica de la libertad, Ed. Nova, Buenos Aires, 1960

Obras completas en alemánSus obras completas, en 15 tomos han terminado de publicarse en 1997, y se han publicado en el siguiente orden:• Vol. I Frühe Schriften, 1971• Vol. II Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, 1954• Vol. III, Vom Umsturz der Werte, 1955, 6ª ed. 1980• Vol. IV, Politisch Pädagogische Schriften, 1982• Vol. V, Von Ewigen im Menschen, 1954, 5ª ed. 1972• Vol. VI, Schriften zur Soziologie und Weltanschauunglehre, 1963• Vol. VII, Wesen und Formen der Sympathie, 1973• Vol. VIII, Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1980

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• Vol. IX, Späte Schriften, 1976, 2ed. 1995• Vol. X, Schriften aus dem Nachlass: I. Zur Ethik und Erkenntnislehere, 1957• Vol. XI,Schriften aus dem Nachlass: II. Erkenntnislehre und Metaphysik, 1979• Vol. XII, Schriften aus dem Nachlass: III. Philosophische Antropologie, 1987, 2ª ed. 1996• Vol. XIII,Schriften aus dem Nachlass: IV. Philosophie und Geschichte, 1990• Vol. XIV, Schriften aus dem Nachlass: V. Varia I, 1993• Vol. XV, Schriften aus dem Nachlass: VI. Varia II, 1997

Enlaces externos• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Max Scheler. Commons• Scheler Gesellschaft [1]

• Philosophica: Enciclopedia filosófica on line. [2] Sánchez-Migallón, S., Max Scheler, en Fernández Labastida, F.– Mercado, J. A. (editores).

• Círculo Latinoamericano de Fenomenología [3]

[1] http:/ / www. max-scheler. de/ ?t=organisation& PHPSESSID=8aecd50c1abad7b65e6a4cd501d43f81/ '''Max[2] http:/ / www. philosophica. info/ archivo/ 2007/ voces/ scheler/ Scheler. html[3] http:/ / www. clafen. org/ clfdir. htm

Helmuth PlessnerHelmuth Plessner (4 de septiempre de 1892, Wiesbaden - 12 de junio de 1985, Göttingen) fue un filósofo ysociólogo alemán, y uno de los impulsores de la "Antropología filosófica". De hecho se le considera uno de susfundadores.Desde 1953 hasta 1959, fue director de la Deutsche Gesellschaft für Soziologie. Y hoy en día es conocido por ladenominación que hizo sobre la excentricidad del hombre en el mundo, una teoría según la cual el ser humano es elúnico animal capaz de trascender a su propio cuerpo.

Filosofía

Materialismo a priori de Plessner

Plessner desarrolló una Antropología Filosófica y una Antropología Biológica que pueden hoy considerarse unahermenéutica de la naturaleza. Según Plessner, la vida se expresa a ella misma, y parte de esta expresión se realiza entérminos de formas de vida sintientes. La vida se expresa a ella misma a través de los sentidos, estos sentidos leotorgan a la vida el material a priori constituyente de la percepción (para remplazar el idealismo cognitivo deInmanuel Kant acerca del a priori y de las categorías y las intuiciones producidas por la subjetividad trascendentalcomo el filtro a través del cual el hombre espontáneamente ordenamos las experiencias del mundo). En otraspalabras, los sentidos son las cualidades formales que nos hacen conscientes a priori - dados como las condiciones através de las cuales nosotros experimentamos cosas -, condiciones tales como el tiempo, el espacio, la causalidad y elnúmero, y, de hecho, las leyes de la física, cómo nosotros podemos conceptualizarlas, siendo dadas a nosotros ennuestra propia naturaleza física, y en la naturaleza física del ambiente que nosotros habitamos, a través de nuestrocrecimiento interaccionando en ese ambiente.

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Las tres categorías de la naturaleza a priori y "excentricidad" de la intencionalidad humana

Desde Husserl y Scheler, Plessner adaptó la idea de la intencionalidad de la conciencia lejos de un ego trascendentalo la percepción y en su lugar coloca los motivos del comportamiento (en el sentido más amplio del término) de losorganismo interactivos del medio ambiente como una realización de límites que representan el lugar donde losimpulsos o el crecimiento del organismo se reúne con el mismo, para Plessner la intención de la conciencia estárealizada en el acto del auto-posicionamiento.Hay ámbitos de acción y entendimiento que definen la conciencia y que al mismo tiempo son la conexión en elmundo material de la naturaleza. Si hablamos de plantas, por ejemplo, su auto-expresión es, de manera absoluta, quesus límites están abiertos, definidos hacía una simple forma de retroalimentación con el entorno, las plantas no tienenla habilidad de expresar preferencias intencionales con respecto a su entorno.Los animales, por su parte, son conscientes de sus propios límites y están constantemente presionados hacía él, asíexiben una cercana clase de intencionalidad atrapada en sus propios límites, este es el límite de su expresión.Finalmente, los seres humanos alternamos entre una intencionalidad abierta y una cerrada - nosotros somos esoslímites, pero también, los tenemos, y los límites de esas fronteras de la acción humana, la influencia y el ser, lodescribe Plessner como la excentricidad de la intencionalidad humana en sus relaciones ambientales y sudeterminación. Para Plessner, nuestra propia subjetividad puede ser comprendida en términos de la expresividad apriori en la naturaleza, y nuestra experiencia de las relaciones con ella.

Obra

En alemán

• Die wissenschaftliche Idee. Ein Entwurf über ihre Form, Heidelberg 1913• Vom Anfang als Prinzip der Bildung transzendentaler Wahrheit (Begriff der kritischen Reflexion), Heidelberg

1918• Die Einheit der Sinne. Grundlinien einer Ästhesiologie des Geistes, Bonn 1923• Grenzen der Gemeinschaft. Eine Kritik des sozialen Radikalismus, Bonn 1924• Die Stufen des Organischen und der Mensch. Einleitung in die philosophische Anthropologie, Berlin / Leipzig

1928• Macht und menschliche Natur. Ein Versuch zur Anthropologie der geschichtlichen Weltansicht, in: Fachschriften

zur Politik und staatsbürgerlichen Erziehung, Nr. 3, ed. v. Ernst von Hippel, Berlin 1931.• Die verspätete Nation. Über die Verführbarkeit bürgerlichen Geistes, Stuttgart 1959 (ursprünglich 1935).• Lachen und Weinen. Eine Untersuchung nach den Grenzen menschlichen Verhaltens, Arnhem 1941.• Zur Anthropologie des Schauspielersin: Festschrift für H. J. Pos, Amsterdam 1948, 208-223.• Das Lächeln, in: Pro regno et sanctuario. Festschrift für G. van der Leeuw, Nijkerk 1950, 365-376.• Conditio humana, in: Propyläen Weltgeschichte. Eine Universalgeschichte, ed. v. Golo Mann / Alfred Heuß, Bd.

I: Vorgeschichte – Frühe Hochkulturen, Berlin / Frankfurt a.M. / Wien 1961: Propyläen Verlag, 33-86• Die Emanzipation der Macht, in: Von der Macht. Hannoversche Beiträge zur politischen Bildung, vol. 2, ed. von

der Niedersächsischen Landeszentrale für politische Bildung. Hannover 1962, 7-25• Anthropologie der Sinne, in: Philosophische Anthropologie [1970/A1], 187-251

Helmuth Plessner 11

En inglés

• The Limits of Community. A. Critique of Social Radicalism, transl. and introd. by Andrew Wallace, HumanityBooks, New York: Prometheus Books 1999.

• Laughing and crying: A Study of the Limits of Human Behaviour, transl. by J. S. Churchill & Marjorie Grene,Evanston: Northwestern University Press 1970.

• The Social Conditions of Modern Painting, in: Straus, Erwin W./Griffith, Richard M. (ed..) Aisthesis andAesthetics. The Fourth Lexington Conference on Pure and Applied Phenomenology, Pittsburgh: Pa. 1970,178-188.

• A Newton of a Blade of Grass? (and Discussion), in: M. Grene (ed.), Toward a unity of knowledge, in:Psychological Issues, Vol. VI, No.2, New York 1969, 135-176.

• De homine abscondito, in: Social Research 36 (1969), 497-509• On human expression, in: Phenomenology: pure and applied. The first Lexington Conference, edited by Erwin

Straus, Pittsburgh 1964, 63-74.• On the relation of time to death, in: Campbell, Joseph (ed.), Man and Time: Papers from the Eranos Yearbooks,

Princeton 1957, 233-263.• [The Levels of the Organic and Man, Introduction to Philosophical Anthropology (inédito)]

Referencias• Kai Haucke: Plessner zur Einführung, Hamburg: Junius, 2000, ISBN 3-88506-326-3• Kockelkoren, Petran. 'The Mouse in the Cat's Claws', in W. Zweers & J.J. Boersema (eds.), Ecology, Technology

and Culture; Cambridge: White Horse, 1994.

Bibliografía• Plessner, Helmuth (2003). Los grados de lo orgánico y el hombre (1928). En Clínica y pensamiento, n. 2, págs.

7-26. Traducido por A. Gely Alonso. ISSN 1579-0622.• – (2007). La risa y el llanto. Investigación sobre los límites del comportamiento humano (1941). Prólogo de Lluís

Duch. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-926-0.• – (2012). Límites de la comunidad. Crítica al radicalismo social (1924). Prólogo de Tommaso Menegazzi.

Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 978-84-9841-409-7.

Enlaces externos• Bibliografía relacionada con Helmuth Plessner [1] en el catálogo de la Biblioteca Nacional de Alemania.• Helmuth-Plessner.de [2]

• Discussion list on issues related to the work of Helmuth Plessner [3]

• Bibliografía relacionada con Helmuth Plessner [1] en el catálogo de la Biblioteca Nacional de Alemania.• Sitio Web para la antropología filosófica de Scheler, Plessner y Gehlen [4]

Helmuth Plessner 12

Referencias[1] https:/ / portal. d-nb. de/ opac. htm?query=Woe%3D118741071& method=simpleSearch[2] http:/ / www. helmuth-plessner. de/[3] http:/ / groups. google. com/ group/ helmuth-plessner-discussion-list[4] http:/ / www. philosophische-anthropologie. eu

Arnold GehlenArnold Gehlen

Arnold Gehlen (Leipzig, 29 de enero de 1904 – Hamburgo, 30 de enero de 1976), filósofo y sociólogo alemán,miembro del partido nazi sus teorías han inspirado el desarrollo del neoconservadurismo contemporáneo alemán.

BiografíaSus mayores influencias como estudiante de filosofía fueron Hans Driesch, Nicolai Hartmann y, especialmente, MaxScheler.Se unió en 1933 al partido Nazi, y tuvo una brillante carrera como miembro de la escuela de Leipzig, bajo la tutelade Hans Freyer.Reemplazó a Paul Tillich, quien había emigrado a Estados Unidos, en la Universidad de Frankfurt.En 1938 aceptó el cargo de profesor en la Universidad de Königsberg y en 1940 en la Universidad de Viena, endonde enseñó hasta ser llamado a filas por la Wehrmacht en 1943.Después de su desnazificación, enseñó en el colegio administrativo de Espira.Posteriormente, fue profesor en la universidad de Tecnología de Aquisgrán entre 1962 y 1969. Desde su puesto deprofesor, Gehlen criticó los movimientos de protesta desarrollados en la última parte de la década de los años 1960.La filosofía de Gehlen fue una fuerte influencia para muchos pensadores alemanes neoconservadorescontemporáneos.Conceptos de su obra, como Reizüberflutung o "sobreabundancia de estímulos", y desinistitucionalización(post-historia o fin de la historia), véase Kojève, Jünger, Adorno, han ganado amplio consenso en Alemania.

Obra• Zur Theorie der Setzung und des setzungshaften Wissens bei Driesch. Leipzig 1927. Disertación• Reflexion über Gewohnheit. E. Reinicke, Leipzig 1927. 20 pp. Aus der Festschrift für Hans Driesch zum 60.

Geburtstag• Wirklicher und Unwirklicher Geist. Univ.-Verl. v. Noske, Leipzig 1931• Idealismus und Existentialphilosophie. Univ.-Verl. v. Noske, Leipzig 1933. Vortrag• Theorie der Willensfreiheit Junker und Dünnhaupt, Berlin 1933• Deutschtum und Christentum bei Fichte. Junker und Dünnhaupt, Berlin 1935• Der Staat und die Philosophie. Meiner, Leipzig 1935. Antrittsvorlesung an der Universität Leipzig• Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt. Junker und Dünnhaupt, Berlin 1940. 3ª ed. 1944. 4ª ed.

Athenäum-Verlag, Bonn 1950. (Traducido como "El hombre, su naturaleza, y su lugar en el mundo")• A. Gehlen, Helmut Schelsky (eds.) Soziologie. Eugen Diederichs, Düsseldorf 1955• Urmensch und Spätkultur. Philosophische Ergebnisse und Aussagen. Athenäum, Bonn 1956• Die Seele im technischen Zeitalter. Sozialpsychologische Probleme in den industriellen Gesellschaft. Rowohlt,

rde, Nº 53, Reinbek 1957 (traducido como "El hombre en la era de la tecnología")• Zeit-Bilder. Zur Soziologie und Ästhetik der modernen Malerei. Athenäum, Frankfurt am Main 1960

Arnold Gehlen 13

• Anthropologische Forschung, Rowohlt, rde, Nº 138, Reinbek 1961• Studien zur Anthropologie und Soziologie. Luchterhand, Soziologische Texte 17, Neuwied 1963. Durchgesehene

und veränderte Auflage 1971• Theorie der Willensfreiheit und frühe philosophische Schriften. Luchterhand, Neuwied 1965• Moral und Hypermoral. Eine pluralistische Ethik, Athenäum, Frankfurt am Main 1969• Einblicke. Klostermann, Frankfurt 1975• Producción total. Arnold Gehlen Gesamtausgabe. I-X. Verlag Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1978. Se

proporcionan 10 vols. de los cuales 7 han sido publicados hasta el año 2004. Editor estudiantes GehlenKarl-Siegbert Rehberg

Ediciones en español• Gehlen, Arnold (1993). Antropología filosófica: del encuentro y descubrimiento del hombre por sí mismo.

Ediciones Paidós Ibérica. ISBN 978-84-7509-929-3.• Gehlen, Arnold (1987). El hombre: su naturaleza y su lugar en el mundo. Ediciones Sígueme. ISBN

978-84-301-0799-5.• Gehlen, Arnold (1994). Imágenes de época: sociología y estética de la pintura moderna. Edicions 62. ISBN

978-84-297-3748-6.

Enlaces externos• Bibliografía relacionada con Arnold Gehlen [1] en el catálogo de la Biblioteca Nacional de Alemania.

Biografía y bibliografía• Breve biografía y bibliografía, [[Universidad Graz [2]]]• Arnold Gehlen im Zusammenhang der Philosophischen Anthropologie [3]

Aspectos generales• Ulrike Baureithel, Kompatibel - Linksbündig: Zur Aktualität Arnold Gehlens [4], Freitag 06/2004, 30 de enero

2004• Der Mensch - das Mängelwesen. Vor hundert Jahren wurde der Kulturanthropologe Arnold Gehlen geboren [5] -

Neue Zürcher Zeitung, 24 de enero 2004• Wolf Lepenies, Das Heil kommt von den Institutionen - Vor 50 Jahren beschrieb Arnold Gehlen den Menschen

als Mängelwesen [6], Die Welt, 1 de febrero 2006)• Website zur Philosophischen Anthropologie von Scheler, Plessner und Gehlen [4]

• „Zwischen Führerkult und Mängelwesen. Zur Aktualität Arnold Gehlens.“ Hrsg. v. F. Kannetzky u. H.Tegtmeyer. Mit Beiträgen von K.-S. Rehberg, Chr. Thies, P. Wöhrle, F. Kannetzky, M. Hog u. W. Luutz [7] (PDF1,32 MB)

• Michael Lüthy, Die innere Galeere der Freiheit. Zu einigen Motiven in Arnold Gehlens “Zeit-Bildern” [8] - NeueZürcher Zeitung, 12/13 de julio 1997

Arnold Gehlen 14

Aspectos individuales• Eckhart Arnold, Die Humanismuskritik Arnold Gehlens in seinem Spätwerk "Moral und Hypermoral" [9]

• Arnold Gehlens Deutung des Kubismus [10] bei www.sicetnon.org• Hans Jürgen Hansen, Die Handlungstheorie bei Arnold Gehlen [11] (Hausarbeit, 1980/81)• Jörg M. Schindler, Gehlens Sprache [12] (zur Sprachtheorie, Paper 2010)

Documento de audio• Conversación con [[Theodor W. Adorno [13]] en Youtube]

Referencias[1] https:/ / portal. d-nb. de/ opac. htm?query=Woe%3D11853808X& method=simpleSearch[2] http:/ / www. kfunigraz. ac. at/ sozwww/ agsoe/ lexikon/ klassiker/ gehlen/ 16bio. htm[3] http:/ / www. tu-dresden. de/ phfis/ Phil%20A/ Gehlen. html[4] http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. freitag. de/ 2004/ 06/ 04061102. php[5] http:/ / www. nzz. ch/ 2004/ 01/ 24/ li/ article9C9U5. html[6] http:/ / www. welt. de/ print-welt/ article194812/ Das_Heil_kommt_von_den_Institutionen. html[7] http:/ / www. philokles. de/ hefte/ Philokles_Gehlen_2005. pdf[8] http:/ / www. michaelluethy. de/ scripts/ arnold-gehlen-zeit-bilder-kommentarbeduerftigkeit-aesthetik-soziologie/[9] http:/ / www. eckhartarnold. de/ papers/ gehlen/ toc. html[10] http:/ / journ. sicetnon. org/ index. php/ sic/ article/ view/ 105[11] http:/ / www. westkuestenet. de/ philos9. htm[12] http:/ / textfeld. ac. at/ text/ 1537[13] http:/ / www. youtube. com/ watch?v=pXdu1y6Cy_U

Gotthard GüntherGotthard Günther (15 de junio de 1900 - 29 de noviembre de 1984) fue un filósofo alemán.Su obra se basa en Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Martin Heidegger y Oswald Spengler.La lógica transclásica fue el intento de combinar los resultados mejorados de la dialéctica moderna con la lógicaformal. Su concentración en el problema filosófico del “Du” (“Tú”) abrió un nuevo campo.

Obras principales• Fundamentos de una nueva teoría del pensamiento en la lógica de Hegel, 1933 (Grundzüge einer neuen Theorie

des Denkens in Hegels Logik)• Idea y esbozo de una lógica no aristotélica, 1959 (Idee und Grundriss einer nicht-Aristotelischen Logik)• Aportaciones a los cimientos de una dialéctica operativa, 1, 1976 (Beiträge zur Grundlegung einer

operationsfähigen Dialektik, 1)• Aportaciones a los cimientos de una dialéctica operativa, 2, 1979 (Beiträge zur Grundlegung einer

operationsfähigen Dialektik, 2)• Aportaciones a los cimientos de una dialéctica operativa, 3, 1980 (Beiträge zur Grundlegung einer

operationsfähigen Dialektik, 3)

Peter Sloterdijk 15

Peter Sloterdijk

Peter Sloterdijk

Peter Sloterdijk en Karlsruhe (julio de 2009)Nacimiento 26 de junio de 1947

(66 años)Karlsruhe,Wurtemberg-Baden

 Alemania Occidental

Ocupación Filósofo, ensayista

Período Filosofía contemporánea

Género FenomenologíaAntropología filosóficaPosthumanismo

Peter Sloterdijk (Karlsruhe, 26 de junio de 1947) es un filósofo y catedrático alemán de la Escuela de Arte y Diseñode Karlsruhe.

BiografíaFormado en la órbita de los seguidores de la Escuela de Frankfurt, pronto se dio cuenta de que las obras de Adorno yotros no salían de lo que denominó "ciencia melancólica". Su viaje a la India para estudiar con un famoso gurú,Rajneesh (luego llamado Osho), cambió su actitud ante la filosofía. Su Crítica de la razón cínica, de 1983, estabaaún en ese estilo de crítica de la razón instrumental analizada por sus maestros, las obras que siguieron estánimbuidas ya del nuevo espíritu transgresor. No obstante, hay que señalar en Sloterdijk dos tendencias: la yamencionada rupturista con el pensamiento académico, y otra que se inserta en su labor como profesor universitario, yque lo lleva a cierto didactismo, por no decir enciclopedismo. Mantuvo un célebre debate con Jürgen Habermassobre el concepto y contenido del Humanismo con motivo de las ideas expuestas en su obra Normas para el parquehumano. Esta polémica supuso su entrada en el universo mediático, con consecuencias que no había previsto. Susfinos análisis de Nietzsche y del legado de Heidegger se alternaron con otros libros más personales, en dondedesarrolla una fenomenología del espacio que ha denominado esferología: su trabajo más ambicioso hasta la fecha esEsferas, una trilogía compuesta por Burbujas, Globos y Espumas.Los intereses de Sloterdijk son tan amplios y variados, que superan a muchos de los de sus colegas: la música, el psicoanálisis, la poesía (sobre todo la francesa), la obra de ciertos autores olvidados como Gabriel Tarde, Gaston Bachelard o poco conocidos como Thomas Macho; el arte contemporáneo, la antropología, y un largo etcétera. También se ha preocupado por asuntos políticos, que ha desarrollado tanto en obras de hace tiempo (En el mismo barco) como más recientes (Si Europa despierta), en donde se muestra partidario de una Europa sólida y no sometida a las derivas de las potencias exteriores. Frente al academicismo de otros pensadores, su apuesta por los medios de comunicación, que estudia hace tiempo y sobre los que escribe también, le ha supuesto numerosas

Peter Sloterdijk 16

críticas. También se distingue del resto por su escritura muy estilizada, literaria incluso, que debe algunos rasgos alimpulso de Ernst Bloch o a ciertos franceses virtuosos como Gilles Deleuze, pero adoptando su propia terminologíay creación de neologismos arriesgados.En 2005 le fue conferido el Sigmund-Freud-Preis für wissenschaftliche Prosa.

ObrasObras traducidas al castellano hasta julio de 2010 en orden ascendente a su publicación en alemán (compilada porOctavio Díaz Aldret):• Crítica de la razón cínica; (trad Miguel Ángel Vega); Madrid; Siruela; 2003 [publicada en alemán en 1983]• El árbol mágico: el nacimiento del psicoanálisis en el año 1785. Ensayo épico sobre la filosofía de la psicología;

(trad. Ana María de la Fuente); Barcelona; Seix Barral; 1986 (1a ed) y 2002 (2a ed) [publicada en alemán en1985]

• El pensador en escena. el materialismo de Nietzsche; (trad. Germán Cano); Valencia; Pre-Textos; 2000[publicada en alemán en 1986]

• Venir al mundo, venir al lenguaje. lecciones de Frankfurt; (trad. Germán Cano); Valencia; Pre-textos; 2006[publicada en alemán en 1988]

• Eurotaoismo. Aportaciones a la crítica de la ciencia política; (trad. Ana María de la Fuente); Barcelona; SeixBarral; 2001 [publicada en alemán en 1989]

• Extrañamiento del mundo; (trad. Eduardo Gil Bera); Valencia; Pre-Textos; 1998 [publicada en alemán en 1993]• En el mismo barco. Ensayo sobre la hiperpolítica; (trad. Manuel Fontán del Junco); Madrid; Siruela; Madrid;

1994 [publicada en alemán en 1993]• Si Europa DESPIERTA. Reflexiones sobre el programa de una potencia mundial en el fin de la era de su

ausencia política; (trad. Germán Cano); Valencia; Ed. Pre-Textos, 2004 [publicada en alemán en 1994]• Esferas I: Burbujas. Microsferología; (trad. Isidoro Reguera, prol. Rüdiger Safranski); Madrid; Siruela; 2003

[publicada en alemán en 1998]• Esferas II: Globos. Macrosferología; (trad. Isidoro Reguera, prol. Rüdiger Safranski); Madrid; Siruela; 2004

[publicada en alemán en 1999]• Normas para el parque humano. Una respuesta a la 'Carta sobre el humanismo' de Heidegger; (trad. Teresa

Rocha Barco); Madrid; Siruela; 2003 [publicada en alemán en 1999]• Experimentos con uno mismo. Una conversación con Carlos Oliveira; (trad., introd. y notas Germán Cano);

Valencia; Pre-textos; 2003 [publicada en alemán en 2000. COAUTOR Carlos Oliveira]• El Desprecio de las masas. Ensayo sobre las luchas culturales de la sociedad moderna; (trad. Germán Cano);

Valencia; Pre-textos; 2002 [publicada en alemán en 2000]• Sobre la mejora de la Buena Nueva. El quinto 'Evangelio' según Nietzsche. Discurso pronunciado el 25 de agosto

de 2000 en Weimar en conmemoración del centenario de la muerte de Friedrich Nietzsche; (trad. Germán Cano);Madrid; Siruela; 2005 [publicada en alemán en 2001]

• El Sol y la Muerte. Investigaciones dialógicas; (trad. Germán Cano); Madrid; Siruela; 2004 [publicada en alemánen 2001. COAUTOR Hans-Jürgen Heinrichs]

• Sin salvación: tras las huellas de Heidegger; (trad. Joaquín Chamorro Mielke) ; Madrid; Akal; 2011 [publicadaen alemán en 2001]

• Temblores de aire. En las fuentes del terror; (trad. Germán Cano; prólo., selecc fotográfica Nicolás SánchezDurá); Valencia; Pre-textos; 2003 [publicada en alemán en 2002]

• Esferas III: Espumas. Esferología plural; (trad. Isidoro Reguera, prol. Rüdiger Safranski); Madrid; Siruela; 2006[publicada en alemán en 2004]

• Los latidos del mundo. Diálogo; (trad. de la ed. en francés Heber Cardoso); Buenos Aires; Amorrrortu; 2008[publicada en alemán en 2004. COAUTOR Alain Finkielkraut]

Peter Sloterdijk 17

• En el mundo interior del capital. Para una teoría filosófica de la globalización; (trad. Isidoro Reguera, prol.Rüdiger Safranski); Madrid; Siruela; 2007 [publicada en alemán en 2005]

• Ira y tiempo. Ensayo psicopolítico; (trad. Miguel Ángel Vega Cernuda y Elena Serrano Bertos); Madrid; Siruela;2010 [publicada en alemán en 2006]

• Derrida, un egipcio. El problema de la pirámide judía; (trad. de la ed. en francés Horacio Pons); Buenos Aires;Amorrortu, 2007 [publicada en alemán en 2007]

• Celo de Dios: sobre la lucha de los tres monoteísmos; (trad. Isidoro Reguera Pérez); Madrid; Siruela; 2011[publicada en alemán en 2007]

• El retorno de la religión. Una conversación; (trad. Mónica Sánchez, introd. Félix Duque); Oviedo; KRK; 2007[publicada en alemán en 2007. COAUTOR cardenal Walter Kasper]

• Temperamentos filosóficos: de Platón a Foucault; (trad. Jorge Seca Gil); Madrid; Siruela; 2011 [publicada enalemán en 2009]

• Has de cambiar tu vida. Sobre antropotécnica; (trad. Pedro Madrigal); Madrid; Pre-Textos; 2012 [publicada enalemán en 2009]

• Muerte aparente en el pensar: sobre la filosofía y la ciencia como ejercicio; Madrid; Siruela; 2013 [publicada enalemán en 2011]

Enlaces externos• El hombre operable. Notas sobre el estado ético de la tecnología génica (trad. Fernando La Valle) [1]

Referencias[1] http:/ / www. revista-artefacto. com. ar/ textos/ nota/ ?p=84

Hombre de Vitruvio

El hombre de Vitruvio

Leonardo da Vinci, 1487

Dibujo • Renacimiento

34,4 cm × 25,5 cm

Galería de la Academia de Venecia, Venecia, Italia

El Hombre de Vitruvio es un famoso dibujo acompañado de notas anatómicas de Leonardo da Vinci realizado alrededor del año 1490 en uno de sus diarios. Representa una figura masculina desnuda en dos posiciones sobreimpresas de brazos y piernas e inscrita en una circunferencia y un cuadrado ('Ad quadratum'). Se trata de un estudio de las proporciones del cuerpo humano, realizado a partir de los textos de arquitectura de Vitruvio, arquitecto

Hombre de Vitruvio 18

de la antigua Roma, del cual el dibujo toma su nombre. También se conoce como el Canon de las proporcioneshumanas.Las proporciones descritas por Vitruvio son las siguientes[1]:• El rostro, desde la barbilla hasta la parte más alta de la frente, donde están las raíces del pelo, mide una décima

parte de la altura total.• La palma de la mano, desde la muñeca hasta el extremo del dedo medio, mide exactamente lo mismo.• La cabeza, desde la barbilla hasta su coronilla, mide la octava parte de todo el cuerpo.• Desde el esternón hasta las raíces del pelo equivale a una sexta parte de todo el cuerpo.• Desde la parte media del pecho hasta la coronilla, una cuarta parte de todo el cuerpo.• Del mentón hasta la base de la nariz, mide una tercera parte del rostro.•• La frente mide igualmente otra tercera parte del rostro.• El pie equivale a un sexto de la altura del cuerpo.• El codo, una cuarta parte de todo el cuerpo.•• El pecho equivale igualmente a una cuarta parte de todo el cuerpo.• El ombligo es el punto central natural del cuerpo humano. En efecto, si se coloca un hombre boca arriba, con sus

manos y sus pies estirados, situando el centro del compás en su ombligo y trazando una circunferencia, estatocaría la punta de ambas manos y los dedos de los pies.

• La figura circular trazada sobre el cuerpo humano nos posibilita el lograr también un cuadrado: si se mide desdela planta de los pies hasta la coronilla, la medida resultante será la misma que se da entre las puntas de los dedoscon los brazos extendidos.

Además, Leonardo corrige algunas proporciones y añade otras[2]:•• Cuatro dedos hacen una palma.•• Cuatro palmas hacen un pie.• Seis palmas hacen un codo.• Cuatro codos hacen un paso.•• Veinticuatro palmas hacen a un hombre.• Si separas la piernas lo suficiente como para que tu altura disminuya 1/14 y estiras y subes los hombros hasta que

los dedos estén al nivel del borde superior de tu cabeza, has de saber que el centro geométrico de tus extremidadesseparadas estará situado en tu ombligo y que el espacio entre las piernas será un triángulo equilátero.

•• Desde la parte superior del pecho al nacimiento del pelo será la séptima parte del hombre completo.• Desde los pezones a la parte de arriba de la cabeza será la cuarta parte.•• La anchura mayor de los hombros contiene en sí misma la cuarta parte.•• Desde el codo a la punta de la mano será la quinta parte.• Desde el codo al ángulo de la axila será la octava parte.•• La mano completa será la décima parte.• El comienzo de los genitales marca la mitad del hombre.•• El pie es la séptima parte.• Desde la planta del pie hasta debajo de la rodilla será la cuarta parte.•• Desde debajo de la rodilla al comienzo de los genitales será la cuarta parte.• La distancia desde la parte inferior de la barbilla a la nariz y desde el nacimiento del pelo a las cejas es, en cada

caso, la misma, y, como la oreja.• El redescubrimiento de las proporciones matemáticas del cuerpo humano en el siglo XV por Leonardo y otros

autores, está considerado como uno de los grandes logros del Renacimiento.El dibujo también es a menudo considerado como un símbolo de la simetría básica del cuerpo humano y, porextensión, del universo en su conjunto.

Hombre de Vitruvio 19

Examinando el dibujo puede notarse que la combinación de las posiciones de los brazos y piernas crea realmentedieciséis (16) posiciones distintas. La posición con los brazos en cruz y los pies juntos se ve inscrita en el cuadradosobreimpreso. Por otra parte, la posición superior de los brazos y las dos de las piernas se ve inscrita en el círculosobreimpreso. Esto ilustra el principio de que en el cambio entre las dos posiciones, el centro aparente de la figuraparece moverse, pero en realidad el ombligo de la figura, que es el centro de masas verdadero, permanece inmóvil.

Referencias[1] http:/ / centros. edu. xunta. es/ iesramoncabanillas/ cuadmat/ indhv. htm[2] http:/ / centros. edu. xunta. es/ iesramoncabanillas/ cuadmat/ indhv. htm

Enlaces externos• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Hombre de Vitruvio. Commons

EstructuralismoEl término estructuralismo puede corresponder a:• Estructuralismo (lingüística): Una importante escuela de lingüística (en especial semiótica), la cual está basada en

los hechos y los cursos de Ferdinand de Saussure, que ha influido e influye poderosamente sobre otras disciplinas:• Antropología estructuralista, un enfoque antropológico que entendiendo en gran medida la cultura humana como

una especie de lenguaje (o basada en el lenguaje) efectúa sus análisis de un modo semejante al estructuralismolingüístico; el representante más destacado de la antropología estructuralista es Claude Lévi-Strauss.

• Estructuralismo (filosofía): una corriente filosófica general.• Estructuralismo (filosofía de la ciencia): una corriente filosófica enfocada en estudios metacientíficos, iniciada

por Joseph D. Sneed (1938) en 1971 y continuado por Wolfgang Stegmüller (1923-1991), Wolfgang Balzer(1947) y Carlos Ulises Moulines (1946).

• Estructuralismo (economía): una corriente económica.• Al campo de la Psicología experimental, cuyo impulsor fue Wilhelm Wundt y su discípulo Edward Titchener.• Estructuralismo (computación) es la rama de la computación encargada del estudio de la formación de bases de

datos estructurales en contraposición con las informales.

Estructuralismo (lingüística) 20

Estructuralismo (lingüística)El movimiento del estructuralismo lingüístico se sitúa a comienzos del siglo XX y supone ya el arranque de lalingüística moderna. Su iniciador fue Ferdinand de Saussure con Curso de lingüística general (1916), que fue unaobra publicada póstumamente por dos de sus discípulos, quienes se basaron en apuntes de clase de estudiantes quehabían escuchado a Saussure durante sus tres últimos años en la Universidad de Ginebra.El estructuralismo surge como una reacción frente a las investigaciones lingüísticas comparativistas de la gramáticacomparada, frente a las investigaciones diacrónicas de la gramática histórica y frente a las investigacionespositivistas de los neogramáticos.Este nuevo movimiento propuso, en cambio, una nueva concepción de los hechos del lenguaje, considerándolo comoun sistema en el cual los diversos elementos ofrecen entre sí una relación de solidaridad y dependencia tal queforman una estructura. De todos modos la noción de lengua como «sistema» era admitida antes que la aparición deSaussure; pero Saussure, además de reforzar esa idea, agregó la idea de que la lengua es «forma» y no «sustancia», yde que las unidades de la lengua solo pueden definirse mediante sus relaciones.[1] El estructuralismo fundado porSaussure, que habla de «la estructura de un sistema», continuó desarrollándose en Europa por lingüistas posteriores,surgiendo más tarde diversas escuelas estructuralistas, como La Escuela de Ginebra, El Círculo Lingüístico de Praga,y la Escuela de Copenhague.

Principales postulados del estructuralismoEl estructuralismo saussureano influyó sobremanera en el desarrollo de la lingüística posterior al punto de que sehabla de una lingüística anterior y posterior a Saussure.[2] Debido a que el hecho lingüístico es muy complejo, puesintervienen múltiples factores de naturaleza fónica, acústica, fisiológica y de alcance tanto individual como social, lalingüística no se ocupa del lenguaje, que es un fenómeno amplio, sino que su objeto es el estudio de las relacionesentre los elementos que forman parte únicamente del sistema lingüístico, es decir, define su objeto de estudio, lalengua y el habla en sí mismos.

Sincronía y diacroníaSaussure estableció la distinción entre esos dos conceptos. La diacronía atiende a los cambios lingüísticos que sesuceden a lo largo del tiempo. La sincronía, en cambio, atiende al estado de una lengua en un momento dado,haciendo abstracción del factor temporal. Un estudio sincrónico de la lengua tiene que tener en cuenta lasimultaneidad de los signos lingüísticos dentro de un espacio temporal. En este sentido, el estudio sincrónico seasimilaría a hacer una fotografía de la lengua y estudiarla en su imagen estática, sin tener en cuenta la variabilidadtemporal. Entonces, este tipo de estudio proporciona el conocimiento de una lengua en un momento determinado, apartir del cual pueden llevarse a cabo estudios diacrónicos, esto es, estudios que tengan en cuenta su evolución ehistoria. En el aula se habla y se escucha, se escribe y se lee; además, se evalúan cómo se dicen —oralmente y porescrito— las cosas. Es decir, no sólo se valoran los contenidos sino también los comportamientos comunicativos. Porlo tanto, es fundamental tener en cuenta tanto los usos «reales» de enseñantes y aprendices como las expectativasrespecto a cómo hay que utilizar el habla y la escritura (la escucha y la lectura) en el proceso de enseñanza yaprendizajeCon la idea de la sincronía, se abre la puerta a la consideración de la lengua como conjunto de elementos, cada unode los cuales mantiene relación con los restantes. Esta idea de sincronía queda refleja en Saussure en su noción desistema o estructura del lenguaje. Sincronía y diacronía se complementan. Saussure, estableció la relación en elestudio de los signos a partir de dos elementos fundamentales: significado y significante.

Estructuralismo (lingüística) 21

El signo lingüísticoLo que el signo lingüístico une es un concepto (significado) y una imagen acústica (significante). Por lo tanto elsigno lingüístico es la combinación de ambos, y es la base de Saussure, según afirma en su curso, hablando de unaciencia nueva, la semiología.[3] El significante es una representación mental de los sonidos que forma un signo. Loobservamos cuando nos hablamos a nosotros mismos mentalmente. El significado es la representación mental de larealidad, la interpretación del concepto.Los signos no aparecen de forma aislada, sino que se hallan en relación. Saussure propuso dos tipos:•• Sintagmática: Se da entre dos signos que están copresentes en el discurso.•• Paradigmática: Se establece entre los signos que están presentes y los que están ausentes.Para Saussure la conexión entre el significado y el significante es arbitraria, es decir, convencional, socialmenteconstruida. Con esto quiere decir que no hay ninguna relación intrínseca entre el sonido (significante) y el concepto(significado). La forma más evidente de comprobarlo es que en distintos idiomas un mismo concepto recibe distintossignificantes (ej. árbol/tree). Por lo tanto, la conexión entre significante y significado sería producto de la interacciónhumana.Saussure creía que los conceptos son productos mentales y no entidades independientes de la mente. La idea es quepercibimos la realidad a través de los conceptos ya que no tenemos acceso a esas entidades independientes, por loque no se puede asegurar que dos personas tengan el mismo significado en mente al usar un mismo significante. Losejemplos con colores son muy ilustrativos al respecto. Para Saussure no podemos estar seguros de que estemosviendo la misma tonalidad cuando usamos el significante «rojo». La adquisición de la noción «rojo» también seríaproducto de la interacción humana, por la cual, por ejemplo, en un momento determinado de nuestra vida a uno lemostrarían una tonalidad y le dirían que aquello es «rojo». En ese momento se produciría la conexión arbitraria entreel significado (la tonalidad) y el significante («rojo»). Entonces, para Saussure uno puede estar seguro de usar elmismo significante que otra persona ("rojo") pero no de que se esté viendo la misma tonalidad, esto es, teniendo elmismo significado en mente. Según Saussure, la única manera de probar que se tiene el mismo significado seríaacudir a las entidades independientes de la mente, y en la medida en que no podemos aislarnos de ella, nuestrapercepción de la realidad se ve mediatizada por los conceptos que son constructos mentales.Todo esto prueba para Saussure que el lenguaje es una institución social. Como en el último ejemplo, los signosadquieren su función y su significado a través de la práctica social y el intercambio humano. Cuando un signo estásocialmente establecido adquiere estabilidad, por lo que no cambiaría fácilmente. Aun así, el significado de un signoes más probable que cambie con el contexto, esto es, su uso social.[4].

La estructura del lenguajePara Saussure y los estructuralistas los signos están interconectados formando la estructura del lenguaje. En su Cursode lingüística general (1916) Saussure defendió que el lenguaje es un sistema formal basado en la diferenciación delos elementos que lo constituyen. Este sistema fue posteriormente llamado «estructura», de aquí que la aproximacióngeneral a esta concepción del lenguaje se llame Estructuralismo.Por lo tanto, la estructura del lenguaje se basa en su diferenciación entre los signos. En el caso de los significantes, ladiferenciación consiste en que su sonido o su dibujo (las grafías unidas en cierto orden que forman un significante,ej. calle) son distintos de otros sonidos o dibujos de otros términos de la estructura. Respecto al significado, Saussuredecía que era abstraído a partir de la relación entre los conceptos que formaban la estructura del lenguaje. Con elloquería decir que el significado no es algo intrínseco a la palabra, sino algo extrínseco respecto a los otrossignificados dentro de la estructura. Por ejemplo, tomando de nuevo el significado de «rojo», para Saussure dichosignificado se entendería a partir de las relaciones negativas que mantendría con los otros significados del lenguaje.La idea sería que uno sabe qué es «rojo» por contraste, diciendo: no es azul, no es lila etc., pero no sólo con losdemás colores sino con todos los significados, ya que en la estructura o sistema del lenguaje cada término (con su

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significado y significante) está relacionado con todos los demás al mismo tiempo.Esto significa que la estructura del lenguaje no puede ser concebida de manera atomística, esto es: que sus elementos(los signos) puedan separarse unos de otros. Por eso los estructuralistas defienden la perspectiva holística, esto es: laidea de que las propiedades de un sistema no pueden ser determinadas o explicadas a partir de sus componentesaislados. De aquí que la estructura del lenguaje se base en la relación diferencial entre los términos y que dichostérminos no puedan entenderse sin tener en cuenta su interconexión.

Estructuralismo europeo

El legado de Saussure y la Escuela de PragaEl Curso de lingüística general (1916) de Saussure influyó a muchos lingüistas entre la primera y la segunda GuerraMundial.La Escuela de Praga es la más destacada inicialmnte, con miembros como Roman Jakobson o Nikolái Trubetskói.[5]

Su mayor legado dentro del estructuralismo hace referencia a la fonética. En vez de hacer una lista de los sonidosque aparecen en el lenguaje, la Escuela de Praga estudió cómo estos estaban relacionados. En este sentido,determinaron que el inventario de sonidos de un idioma puede ser analizado en términos de contraste. Por ejemplo,en inglés los sonidos de /p/ y /b/ representan distintos fonemas porque existen casos donde el contraste entre los doses la única diferencia entre palabras distintas (ej. pat y bat).Analizar los sonidos en términos de contraste también permite hacer estudios comparativos. Por ejemplo, se puedeexplicar que la dificultad que tienen los japoneses para diferenciar la /r/ y la /l/ en inglés es debido a que dichossonidos no se contrastan en japonés. Aunque este tipo de aproximación es hoy muy aceptada en lingüística fuerevolucionaria en su tiempo. Desde entonces, la Fonología se convertiría en la base paradigmática para distintoscampos de estudio.Los trabajos segurían con una figura capital, Louis Hjelmslev (Ensayos lingüísticos, Prolegómenos de una teoría dellenguaje), en Dinamarca, o con Alf Sommerfelt en Noruega.

En FranciaEn Francia, Antoine Meillet y su discipulo Émile Benveniste continuarían con el programa de Saussure. El segundoha sido capital, dada además su magnífica formación históricas, y sus obras son una continuación renovada de lasinvestigaciones iniciales sobre las lenguas indoeuropeas. Como gran comparatista renovador, fue autor de unimportante Vocabulario de las instituciones indoeuropeas.[6]. Pero sus escritos en ese campo se hallan recogidos enProblemas de lingüística general, tomos I y II, colecciones de artículos magistrales, que son aún fuente deinspiración para los estudiosos de las ciencias humanas en general.Émile Benveniste, al resaltar que el estructuralismo en realidad habla de la estructura de un sistema, señala que lalengua debe analizarse como unidades que se condicionan mutualmente, y que se distingue de los otros sistemasposibles por el arreglo interno de tales unidades: ese arreglo es lo que constituye su estructura.[7]

Otras figurasEugenio Coseriu parte de los estudios de Saussure, pero expresa la necesidad de que la lengua y el habla no están tanseparados. El habla no es tan individual y existe un paso intermedio entre el habla y la lengua: la norma. La normaimplica los usos habituales repetidos en un determinado colectivo. Es decir, tomamos rasgos lingüísticoscaracterísticos de nuestro entorno. La norma se clasifica en tres tipos y se manifiestan en la pronunciación, el léxico,la morfosintáctica delatando en la situación común en la que nos encontramos:• Norma diatópica: Criterio de carácter espacial, los usos lingüísticos normales y habituales en un conjunto

geográfico determinado. Guarda relación con la dialectología.

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• Norma diastrática: Criterio de carácter social, usos lingüísticos normales y habituales en un conjunto de rasgossociales en común, como pueden ser la edad, el nivel económico, el sexo etc. Guarda relación con lasociolingüística.

• Norma diafásica: Criterio de carácter contextual, usos lingüísticos normales y habituales que emplean loshablantes en determinadas situaciones comunicativas. Guarda relación con la pragmática.

Estructuralismo estadounidenseEn Estados Unidos, Leonard Bloomfield desarrolló su propia versión del estructuralismo lingüístico

Bibliografía• Ferdinand de Saussure, Curso de lingüística general, Losada, 1971 (Fontamara, 1998).• Roman Jakobson, Essais de linguistique générale, París, 1963 (Ensayos de lingüística general)• Roman Jakobson, Lingüística, poética, tiempo, Crítica, 1981, or. 1980, diálogos con Krystina Pomorska.• N.S. Trubetzkoy, Principios de fonología, Cincel, 1973• Louis Hjelmslev, Ensayos lingüísticos, Gredos, 1972• Émile Benveniste, Problemas de lingüística general, Siglo XXI, 1974; y Problemas de lingüística general, 2,

México, Siglo XXI, 1979.• Roland Barthes, Elementos de semiología, A. Corazón, 1970• J. M. Auzias, El estructuralismo, Alianza, 1970• D. Robey (introd.), Introducción al estructuralismo, Alianza, 1976, con U. Eco, Todorov, Leach, Lyons, Culler,

Gandy.• L. Goldmann y otros, Las nociones de génesis y estructura, Buenos Aires, Nueva Visión, 1975.• O. Ducrot, ¿Qué es el estructuralismo? El estructuralismo en lingüística, Buenos Aires, Losada, 1975• Giulio Lepschy, La lingüística estructural, Anagrama, 1971• T. Todorov, ¿Qué es el estructuralismo? Poética, Buenos Aires, Losada, 1975.• F. Wahl, ¿Qué es el estructuralismo? Filosofía, Buenos Aires, Losada, 1975• J. R. Maze, "Social Construccionism, Deconstructionism and Some Requirements of Discourse", en Theory &

Psychology 11 (3), SAGE Publications, 2001• G. Borradori, "Two versions of continental holism: Derrida and structuralism", en Philosophy & Social Criticism

26 (4), SAGE Publications, 2000.

Notas[1] Émile Benveniste, «“Estructura” en lingüística», en Problemas de lingüística general, Siglo XXI, 1974, pp. 91-93[2] Giulio Lepschy, La lingüística estructural, Anagrama, 1971[3] Roland Barthes, Elementos de semiología, A. Corazón, 1970, p. 15[4] Por ejemplo, en castellano la palabra badulaque es definida por la RAE como (entre otras) «persona necia, inconsistente». Lo ocurrido fue

que en la serie de televisión americana Los Simpsons hay un pequeño supermercado regentado por Apu, un hombre indio. En inglés elsupermercado se llama «kwik-e-mart», pero en España dicho supermercado fue llamado «badulaque», la cual no era una palabra muy en uso enese momento, por lo que mucha gente desconocía su significado. Como en varias ciudades españolas hay pequeños supermercados como el deApu, abiertos casi siempre y regentados por personas inmigrantes; algunas de las personas que habían oído la palabra «badulaque» en TVasimilaron el significado que allí se daba a «badulaque» y empezaron a llamar así a dichos establecimientos; y este sería un ejemplo de cómoel significado puede variar según su uso social, aunque en los diccionarios no se recoja esta definición.

[5] N. S. Trubetzkoy, Principios de fonología, Cincel, 1973[6] Vocabulario de las instituciones indoeuropeas (1969), Madrid, Taurus, 1983[7] Benveniste, Problemas de lingüística general, Siglo XXI, 1974, pp. 95-96

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Enlaces externos• The Structuralist Era (http:/ / science. jrank. org/ pages/ 9907/ Language-Linguistics-Structuralist-Era. html)• The poet who could smell vowels (http:/ / entertainment. timesonline. co. uk/ tol/ arts_and_entertainment/ the_tls/

article2869724. ece): an article in the The Times Literary Supplement by John E. Joseph, November 14, 2007• Original texts and resources (http:/ / www. revue-texto. net/ Saussure/ Saussure. html), published by Texto,• Hearing Heidegger and Saussure (http:/ / www. egwald. ca/ ubcstudent/ theory/ heidegger. php) by Elmer G.

Wiens.• Ferdinand Saussure (http:/ / comunicacion. idoneos. com/ index. php/ 334377)• Estrcturalismo y lingüística (http:/ / comunicacion. idoneos. com/ index. php/ LingüÃstica/

Estructuralismo_y_LingüÃstica)• Blog de lingüística (http:/ / archive. is/ 20121218022643/ linguistica. blogspot. es/ )

Estructuralismo (antropología)1. REDIRECCIÓN Antropología estructuralista

Estructuralismo (economía)1. REDIRECCIÓN Desarrollismo

Estructuralismo (filosofía)El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creció hasta convertirse en uno de los métodos másutilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX.

ContextoEl término no hace referencia claramente definida a una escuela de pensamiento filosófico (como la antropologíacultural, la lingüística, el marxismo etc.) aunque tiene derivaciones filosóficas de consideración.La obra de Ferdinand de Saussure, Curso de lingüística general (1916) es considerada habitualmente como el puntode origen de las ideas subyacentes a ese planteamiento.

DefiniciónEn general, es un enfoque filosófico que trata, de un modo, afrontar las ciencias humanas, de analizar un campoespecífico como un sistema complejo de partes relacionadas entre sí, como decía Roman Jakobson. Por tanto, entérminos amplios y básicos el estructuralismo busca las estructuras a través de las cuales se produce el significadodentro de una cultura. De acuerdo con esta teoría, el significado es producido y reproducido a través de variasprácticas, fenómenos y actividades que sirven como sistemas de significación (estudiando cosas tan diversas como lapreparación de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas deentretenimiento, etc.).La novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, ya presente de forma continua a lolargo del pensamiento occidental, sino la eliminación en ella de un concepto central que ordene toda la realidad,como sucedía con las ideas platónicas.

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Para F. Wahl, la cesura estructuralista pasa por el concepto de signo.[1]

El iniciador y más prominente representante de la corriente fue el antropología y etnógrafo Claude Lévi-Strauss(década de 1940), quien analiza fenómenos culturales como la mitología y los sistemas de parentesco.Durante los años 1940 y 50, la escena filosófica francesa se caracterizó por el existencialismo, fundamentalmente através de Sartre, apareciendo también la fenomenología, el retorno a Hegel y la filosofía de la ciencia, con GastónBachelard.Cuando en la década de 1960 Sartre se orienta hacia el marxismo, surge un nuevo modo de pensar, elestructuralismo. Claude Lévi-Strauss inicia este nuevo movimiento, basándose en las ideas de la etnología. Más tardele seguirán Jacques Lacan en el psicoanálisis, Louis Althusser en el estudio del marxismo y finalmente MichelFoucault, desde un punto de vista muy crítico con la ambiciones estructurales.Cabe destacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificación de su pensamiento dentro del estructuralismo (talcomo aparece en su arqueología de las ciencias humanas, Las palabras y las cosas) y en rigor únicamenteLévi-Strauss realizó una reflexión explícita sobre el estructuralismo como método. En cualquier caso, se trata de unalejamiento de perspectivas meramente historicistas o subjetivistas bajo el intento de hallar una nueva orientaciónpara la investigación que tome como bases correspondencias funcionales entre distintos elementos que forman partede las distintas disciplinas.

Estructuralismo y literaturaCuando el estructuralismo se utiliza para examinar la literatura, un estructuralista crítico examinará la estructura deuna narración más que su contenido para de esta forma comparar y hallar vínculos y estructuras similares en obraspertenecientes a épocas y culturas diferentes.Las propuestas metodológicas, inherentes a las explicaciones teóricas de cada uno, autorreflejan una forma distintade percibir la realidad en las personas y seres humanos. Cabe destacar que el estructuralismo busca cambiar laestructura filosófica.

CaracterísticasPiaget ha definido las estructuras a través de 3 características:1.1. Totalidad, pues posee más propiedades que elementos2.2. Transformaciones, ya que posee un equilibrio dinámico3.3. Autorregulación, pues supone un sistema de transformaciones autorreguladas por un sistema cerrado

Método estructuralistaEstaba presente en matemáticas, lógica, física y biología. En psicología se asocia con la "forma" para superar losplanteamientos de la teoría asociacionista. Se inspira en la lingüística donde se distingue "lengua" y "habla". Lenguaes el sistema de signos de la sociedad ya estipulado y el habla el sistema de signos de cada persona o individuo. Lasociedad se estudia como un conjunto de signos destinados a asegurar entre los individuos cierto tipo decomunicación.

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Notas[1] Wahl, ¿Qué es el estructuralismo? Filosofía, Buenos Aires, Losada, 1975, 15-20

Bibliografía• R. Barthes, Elementos de semiología, A. Corazón, 1970• J.M. Auzias, El estructuralismo, Alianza, 1970• D. Robey (introd.), Introducción al estructuralismo, Alianza, 1976, con U. Eco, Todorov, Leach, Lyons, Culler,

Gandy• L. Goldmann y otros, Las nociones de génesis y estructura, Buenos Aires, Nueva Visión, 1975.• F. Wahl, ¿Qué es el estructuralismo? Filosofía, Buenos Aires, Losada, 1975• O. Ducrot, ¿Qué es el estructuralismo? El estructuralismo en lingüística, Buenos Aires, Losada, 1975• T. Todorov, ¿Qué es el estructuralismo? Poética, Buenos Aires, Losada, 1975

Estructuralismo genéticoEl estructuralismo genético es un modo de abordar el estudio de la literatura ideado por el teórico marxista LucienGoldmann. Se ocupa de las relaciones entre una visión del mundo y las condiciones históricas que la hacen posible.La estructura significativa que yace en el fondo de una obra no se explica poniéndola en relación con la psique delautor o con una totalidad abstracta; se trata de insertar la estructura significativa de la obra en los grupos y clases deuna sociedad dada.Estructuralismo quiere decir que se interesa por la estructura de las categorías que configuran determinada visión delmundo, lo que ayuda a explicar que dos autores que nos parecen muy distintos pertenezcan a la misma estructuracolectiva mental, al mismo sujeto colectivo. Genético quiere decir que el crítico ha de ocuparse del modo en que esasestructuras mentales se producen históricamente.Según Goldmann, la vida de un solo individuo es tan breve que no puede crear una estructura mental ni influir en larealidad. Así las cosas, la hipótesis fundamental del estructuralismo genético es que el carácter colectivo de lacreación literaria proviene del hecho de que las estructuras del universo de las obras son homólogas a las estructurasmentales de ciertos grupos sociales. El estructuralismo genético permite concebir desde el principio de maneraunitaria el conjunto de los hechos humanos y ser a la vez comprehensivo y explicativo, ya que la puesta en claro deuna estructura significativa constituye un proceso de comprensión, mientras que su inserción en una estructura másvasta es, respecto de ella, un proceso de explicación.

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Louis Althusser

Louis Althusser

Nombre completo Louis Pierre Althusser

Nacimiento 16 de octubre de 1918Bir Mourad Raïs, Argelia francesa, Francia

Defunción 22 de octubre de 1990París, Isla de Francia, Francia

Ocupación Filósofo

Nacionalidad Francesa

Lengua de producción literaria Francés

Lengua materna Francés

Movimientos Marxismo, Estructuralismo

Obras notables Para leer el capital.La revolución teórica de Marx.

Louis Althusser (Argelia francesa, 16 de octubre de 1918 - París, 22 de octubre de 1990) fue un filósofo marxista.Es habitualmente considerado además como estructuralista, aunque su relación con las otras variantes delestructuralismo francés es bastante compleja.

TrayectoriaLouis Althusser nació en Birmandreis, Argelia francesa y estudió en la Escuela Normal Superior (Francia) en París,donde más tarde se convirtió en profesor de Filosofía. Durante su juventud se sintió fuertemente identificado con elCristianismo. Fue luego uno de los principales referentes académicos del Partido Comunista Francés (en cuyointerior se involucró en agrias disputas teóricas que desembocarían en su famosa autocrítica), y su pensamientopuede ser considerado como una respuesta a múltiples interpretaciones del marxismo, entre ellas el empirismo y elhumanismo. Y aunque sea habitualmente encasillado como un marxista estructuralista, su relación con lasmodalidades del estructuralismo francés es muy singular.Participó en la II Guerra Mundial, en la cual fue hecho prisionero por el ejército alemán en Vannes en 1940, y pasócinco años internado en un Stalag, un campo de prisioneros de guerra. Tras el final de la guerra, en 1945, logróentrar en la Escuela Normal Superior (Francia). Durante los tres años que le llevó preparar su examen, estudióintensamente el Idealismo alemán del siglo XIX. Uno de sus docentes fue Maurice de Gandillac.En 1947 le fue diagnosticado un desequilibrio mental, y fue internado en un hospital psiquiátrico, por una "Psicosismaníaco-depresiva, causante de accesos melancólicos repetitivos". Durante el resto de su vida sufrirá problemaspsiquiátricos, y será internado una veintena de veces más, de modo intermitente. Fue psicoanalizado por RenéDiatkine. A pesar de ello, durante muchos años trabajó como preparador en la Escuela Normal, y sus alumnosrecordaron siempre el empeño en su formación, su disponibilidad y la amplitud de sus perspectivas.En 1980 estranguló a su mujer Hélène, bastante mayor que él y compañera de ideas. Fue internado en un hospitalpsiquiátrico, adonde acudió un juez para instuir la causa por homicidio. Althusser fue procesado, pero el mismo díael juez archivó las diligencias, siguiendo los dictámenes de tres expertos que señalaron que Althusser había cometidoel asesinato en un acto de locura. La derecha francesa, por su parte, acusó a la izquierda de mediar para queAlthusser no ingresara en prisión. Murió el 23 de octubre de 1990, aquejado de una insuficiencia cardíaca. En suspeores momentos fue visitado asiduamente por Michel Foucault y Jacques Derrida.

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Su autobiografía, El porvenir es largo (L'avenir dure longtemps), publicada en 1992, puso en claro su desgarradaposición vital. En 2011 se han publicado las Cartas a Elena, que ponen a la luz la compleja relación con su mujer.

Pensamiento

IdeologíaLa línea de trabajo más conocida de Althusser tiene que ver con sus estudios de la ideología, y es Ideología yaparatos ideológicos de Estado su obra más conocida en este campo. Este ensayo establece el concepto de ideología,y lo relaciona con el concepto gramsciano de hegemonía. Si bien la hegemonía en Gramsci está en última instanciadeterminada por fuerzas políticas, el concepto althusseriano de ideología se apoya en los trabajos de Sigmund Freudy Jacques Lacan sobre lo imaginario y la fase del espejo, y describe las estructuras y los sistemas que nos permitentener un concepto significativo del yo (moi en Lacan). Estas estructuras, según Althusser, son agentes represivosinevitables (y necesarios). Es bajo la influencia de Lacan que define la ideología como la representación de unarelación imaginaria con las condiciones reales de existencia. Para Althusser la ideología es ahistórica pues, al igualque el inconsciente freudiano, es eterna; es decir, que siempre habrá ideología. Para Althusser ésta no es una formade "engañar" o de "conciencia falsa" sino más bien una relación normal de individuos con la sociedad. La ideología,como ya vimos, es la relación imaginaria (sucede en la mente) de los sujetos con sus relaciones sociales.

La ruptura epistemológicaAlthusser pensaba que las ideas de Marx habían sido malentendidas, especialmente por los marxistas. Considerabaque varias formas de interpretar a Marx (el historicismo, el idealismo, el economicismo, el humanismo, etc.), nohacían justicia al carácter científico de los trabajos de Marx a partir de 1845. Frente a la idea de que toda la obra deMarx se podía entender como un todo consistente, Althusser argumentó que hubo una ruptura epistemológica(concepto que toma de Gaston Bachelard, Pierre Bourdieu, Jean Claude Passeron y Jean Claude Chamboredon) apartir del momento en que Marx se concentró en sus trabajos económicos. Además consideraba que se perdía laespecificidad y la fuerza del conocimiento científico si se "complementaba" al Marx maduro con nociones extraídasde sus escritos de juventud o de obras de F. Engels.Aunque los primeros trabajos de Marx están vinculados a las categorías filosóficas hegelianas y a la economíapolítica clásica, con La ideología alemana (escrita en 1845) se habría producido una ruptura repentina y sinprecedentes que prepara el camino para sus trabajos posteriores. El problema se complica por el hecho de que Marxno reflexionó en el papel sobre ese giro, y sólo lo comunicó oblicuamente. Este giro se puede apreciar sólo medianteuna lectura crítica cuidadosa, o mediante otras operaciones, como la que hizo Althusser al editar a Feuerbachtraducido al francés y mostrar que muchos de los párrafos de los cuadernos de trabajo de Marx que los marxistashumanistas glosaban, no eran sino transcripciones de Feuerbach que Marx hacía para su uso personal. El proyecto deAlthusser era rescatar el poder y originalidad de la teoría de Marx para el avance del conocimiento científico de lasociedad (lo que él denominaba "el continente historia descubierto por Marx") y, a partir de ese conocimiento, poderofrecer al movimiento comunista internacional elementos para orientar la acción política.

FilosofíaOtros trabajos de Althusser incluyen el volumen colectivo Para leer El Capital (en francés: Lire Le capital 1965), elcual consiste en un intenso trabajo de relectura, en clave estructuralista, de El Capital, la obra más importante deKarl Marx. En su edición española el libro está dividido en dos partes; en la primera de ellas Althusser realiza unafuerte crítica a la lectura de El Capital de forma empirista, y en general, a toda forma de empirismo que ataque lasciencias. En la segunda parte Etienne Balibar analiza el objeto teórico de El Capital y la teoría de la transición de unasociedad a otra que hay allí.

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En la recopilación de ensayos La revolución teórica de Marx (en francés: Pour Marx 1965), Althusser intentaestablecer una periodización estricta de la obra de Marx, separando al Marx maduro, "marxista", del Marx dejuventud, aún bajo la fuerte influencia idealista de Hegel y Feuerbach. Esta periodización ha sido sometida a fuertescríticas por el pensamiento marxista posterior, que ha intentado revalorizar el pensamiento político del primer Marx.Quizá la tesis central de toda la filosofía de Althusser es que la historia es un proceso sin sujeto ni fines cuyo motorson las fuerzas productivas (y la lucha de clases determinada por ellas). La historia no tiene sentido. Para Althussertodos somos sujetos, y en calidad de éstos, marionetas de la historia, pero esta historia no es movida por alguien, loque desemboca en su famosa tesis de que todos somos marionetas de algo que no va a ningún lado, de algo sinsentido.Otra famosa tesis de Althusser en filosofía es que, al contrario de lo que comúnmente se piensa, la filosofía siempreviene después de la ciencia. Esta tesis rechaza que la filosofía haya sido la madre de todas las ciencias, sino que, másbien, la filosofía es la hija de las ciencias. Esto quiere decir, la filosofía no es una ciencia, sino una reacción a lasciencias en el campo teórico. De esta forma, la matemática (Tales de Mileto) engendró la filosofía de Platón, la física(Galileo) engendró la filosofía de Descartes, la ciencia de la historia (Marx) engendró su propia filosofía y elpsicoanálisis (Freud) comienza hasta ahora a engendrar su propia filosofía. Lo interesante de este proceso es que lafilosofía marxista, engendrada por la ciencia de la historia es, para Althusser, "correcta", (no verdadera, pues lafilosofía no dice verdades, no es una ciencia, sino una ideología), esto quiere decir, la filosofía se ubicacorrectamente en posiciones que defiendan a las ciencias ya que la ciencia de la historia le permite el conocimientocientífico de la producción filosófica e ideológica, le permite, el conocimiento científico de la producción de símisma. En esto consiste "la inmensa revolución teórica de Marx".Menos conocidos son sus trabajos sobre Maquiavelo, Spinoza, Montesquieu y Rousseau.Algunos de los estudiantes y camaradas de Althusser llegaron a ser posteriormente intelectuales eminentes: JacquesDerrida, Michel Foucault, Etienne Balibar, Alain Badiou, Marta Harnecker, Jacques Rancière, Pierre Macherey, SaulKarsz y Bruno Sandstede.

Obras de Louis Althusser• La revolución teórica de Marx. México: Siglo XXI. 1967. ISBN 968-23-0166-1.• Sobre el trabajo teórico: dificultades y recursos. Anagrama. 1967. B. 30296-1970.• Montesquieu: la política y la historia. Barcelona: Ariel. 1968. ISBN 84-344-0749-3.• Para leer El capital. México: Siglo XXI. 1969. ISBN 968-23-0319-2.• Lenin y la filosofía. México: Era. 1970.• Seis iniciativas comunistas. Madrid: Siglo XXI. 1977. ISBN 84-323-0289-9.• Lo que no puede durar en el Partido Comunista. Madrid: Siglo XXI. 1978. ISBN 84-323-0316-X.• Para un materialismo aleatorio. Madrid: Arena. 2002. ISBN 84-95897-01-6.• Marx dentro de sus límites. Madrid: Akal. 2003. ISBN 84-460-1992-2.• Ideología y aparatos ideológicos de estado / Freud y Lacan. Buenos Aires: Nueva Visión. 2003. ISBN

950-602-032-9.• Maquiavelo y nosotros. Madrid: Akal. 2004. ISBN 84-460-1993-0.• Política e historia. De Maquiavelo a Marx. Cursos en la Escuela Normal Superior, 1955-1972. Madrid: Katz

editores. 2007. ISBN 978-84-96859-03-6.• L'avenir dure longtemps, París, Stock/Imec, 1992, autobiografía.• Lettres à Hélène, París, Grasset, 2011.• Initiation à la philosophie pour les non-philosophes, París, Presses universitaires de France, 2014.

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Enlaces externos• Louis Althusser - Textos [1]

• Bibliografia disponible [2]

• "Louis Althusser. Una bio-bibliografía inocente y subalterna", por Joaquin de Salas [3]

• "La filosofía de Althusser". Amplia reseña de vida y obra del flósofo. [4]

• Palabras de Jacques Derrida en el funeral de Louis Althusser. [5]

• Video divulgativo: Althusser - Ideología y aparatos ideológicos de Estado (1) [6]

• Video divulgativo: Althusser - Ideología y aparatos ideológicos de Estado (2) [7]

• Video divulgativo: Althusser - Ideología y aparatos ideológicos de Estado (3) [8]

• El marxismo de Althusser, libro de Alex Callinicos. [9]

• Althusser, un trabajo sobre la ideología y sobre los límites del marxismo [10], por Juan Pedro García del Campo.• El «corte epistemológico» [11], por Gustavo Bueno en ocasión de la muerte del francés.• Louis Althusser - Un pensador [12], por Nestor Kohan.

Referencias[1] http:/ / www. elortiba. org/ althus. html[2] http:/ / www. nodo50. org/ rebeldemule/ foro/ viewtopic. php?f=19& t=1691[3] http:/ / personal. redestb. es/ naoero1968/ althuser. html[4] http:/ / www. webdianoia. com/ contemporanea/ althusser/ althusser. htm[5] http:/ / www. jacquesderrida. com. ar/ textos/ althusser. htm[6] http:/ / www. youtube. com/ watch?v=_2bYaE2n6_I[7] http:/ / www. youtube. com/ watch?v=_b3TEzT0wTA[8] http:/ / www. youtube. com/ watch?v=102kOTaxcTw[9] http:/ / www. elmundoalreves. org/ Book. do?id=20072[10] http:/ / tallerv. contrarios. org/ wp-content/ uploads/ 2006/ 08/

Althusser%20-%20un%20trabajo%20sobre%20la%20ideolog%C3%ADa%20y%20los%20l%C3%ADmites%20del%20marxismo. pdf[11] http:/ / www. fgbueno. es/ hem/ 1990q24. htm[12] http:/ / www. herreros. com. ar/ melanco/ kohan. htm

Antihumanismo 31

AntihumanismoEl antihumanismo es un término aplicado a un número de pensadores opuestos al proyecto de una filosofíaantropológica. Lo central para el antihumanismo es que las nociones que hablan de naturaleza humana o de"hombre" o "humanidad" en abstracto deben ser rechazadas como relatividad histórica o metafísica, también como elrechazo del punto de vista humano como sujetos autónomos. Así como Nietzsche proclamó la muerte de Dios en elsiglo XIX, el antihumanismo proclama la muerte del hombre en el siglo XX.

OrígenesA finales del siglo XVIII e inicios del siglo XIX, la filosofía del humanismo fue una vertiente dominante de laIlustración. Esto porque se creyó que existía una moral universal rigiendo al hombre, deduciendo que podría decirseque todas las personas están intrínsecamente libres e iguales. Para los humanistas liberales como Rousseau o Kant, laley universal de la razón guiaba nuestro camino hacia la emancipación total de cualquier tipo de tiranía.Tales ideas no continuaron sin enfrentamientos. El joven Karl Marx criticó este proyecto de la emancipación política(encarnada en la forma de los derechos humanos), afirmando que son un síntoma de la deshumanización a la que sesuponían oponerse. Marx argumentó esto porque, bajo el capitalismo, los individuos egoístas están en constanteconflicto con los demás, los derechos son necesarios para proteger a uno de otro. La verdadera emancipación puedeúnicamente darse a través del establecimiento del comunismo, el cual abole toda la propiedad privada. Mientras queel ya maduro Marx puede haber conservado la creencia en la inevitabilidad del progreso, también fue contundente ensu crítica de la noción de los derechos humanos como idealistas o utópicos. Para el Marx maduro, la "humanidad" esuna abstracción irreal: porque los derechos propios son abstractos, la justicia y la igualdad que protegen también esabstracta, lo que permite las desigualdades extremas en la realidad.Para Friedrich Nietzsche, el humanismo no era más que una versión secular del teísmo. En su Genealogía de lamoral, sostiene que los derechos humanos existen como un medio para que los débiles limiten colectivamente a losfuertes. En este punto de vista, estos derechos no facilitan la emancipación de la vida, sino más bien lo niegan.En el siglo XX, la noción de que los seres humanos son racionalmente autónomos fue impugnada por SigmundFreud, quien creía que los seres humanos son impulsados por deseos y discursos primordiales inconscientes.Martin Heidegger criticó al humanismo por una serie de motivos. Heidegger creía que el humanismo era unafilosofía metafísica, con esto atribuye a la humanidad una esencia universal, privilegiándola sobre otras formas deexistencia. Para Heidegger, el humanismo toma consciencia como el paradigma de la filosofía, lidereándolo como unsubjetivismo e idealismo que deben evitarse. Lo que es más, Heidegger (como hizo Hegel antes que él) rechaza lanoción kantiana de autonomía, afirmando a los humanos como seres sociales e históricos. Heidegger tambiénrechazó la noción kantiana de una conciencia constituyente, que construye el mundo que lo rodea. A pesar de ello,Heidegger fue reivindicado como un antecesor al movimiento humanista ostensiblemente del existencialismo, lo quelo llevó a distanciarse de su humanismo en 1946 con su "Carta sobre el humanismo".

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EstructuralismoEl desarrollo de estructuralismo fue recibido como un medio de superar el concepto problemático de "hombre". Pormucho que la ciencia empírica moderna había reemplazado a la especulación filosófica sobre la naturaleza de la"materia",así la especulación filosófica abstracta había sido sustituida por las ciencias concretas, como la lingüística(Saussure) o la antropología (Lévi-Strauss).Cuando el filósofo marxista Louis Althusser acuñó el término antihumanismo fue directamente contra los marxistashumanistas, a los cuáles consideraba revisionistas e idealistas que recurrían a discursos de la burguesía para legitimarla lucha de clases. Esto significaba una oposición radical a la filosofía del sujeto. Althusser consideró a las"relaciones sociales" por tener primacía sobre la conciencia individual. Para Althusser, las creencias, deseos,preferencias y juicios de la persona humana son el producto de las prácticas sociales. Es decir, la sociedad hace delindividuo a su propia imagen. La creencia del individuo humano moderno cree que ser un sujeto responsable de suspropias acciones innatamente; siendo que él es constituido por la sociedad y su ideología. Para los humanistasmarxistas como Georg Lukács, la revolución estaba supeditada a la evolución de la conciencia de clase de un sujetohistórico, el proletariado. En oposición a esto, Althusser declaró que no era el "hombre" quien hizo historia, pero sílas "masas". Por lo tanto, el antihumanismo de Althusser minimiza el papel de la acción humana en el proceso de lahistoria.El trabajo semiológico de Roland Barthes denunció el culto del autor y, de hecho proclamando su muerte, asítambién otros científicos sociales defendieron que en términos posmodernos, el modelo de humanismo en los textosliterarios creó una condición problemática. Las narrativas clásicas realistas no pueden mantener el caos de uncontenido disfuncional como el tema de las luchas en oposición a los principios culturales dominantes.En estrecha relación con el antihumanismo de Althusser estuvieron las filosofías de los post-estructuralistas, comoMichel Foucault y Jacques Derrida. Aunque que sus filosofías son muy diferentes, ambos problematizan al sujeto.Un neologismo común para esto es "el sujeto descentrado", que implica la ausencia de la acción humana. Porejemplo, Jacques Derrida argumenta que el carácter fundamentalmente ambiguo del lenguaje hace a la intenciónincognoscible y permite al lenguaje estructurar y dirigir los pensamientos y acciones. Michel Foucault, en "Laspalabras y las cosas" argumentó que existe una base de conocimiento en todas las épocas, a lo que él llamó episteme.Argumentó que "el hombre" es una invención reciente, que tiene lugar en la "episteme moderna", a fines del sigloXVIII y durante todo el siglo XIX. La ruptura con la "episteme moderna" (que opera en los límites del humanismo)está dada con el descentramiento del sujeto, ejemplificado por el estructualismo de Lacan aplicado al psicoanálisis deFreud, la lingüística estructuralista, o la antropología estructural de Lévi-Strauss.

CríticaEntre los críticos del antihumanismo se encuentra más notablemente Jürgen Habermas afirmando que, si bien losantihumanistas pueden poner de relieve el fracaso del humanismo para cumplir su ideal emancipatorio, no ofrecen unproyecto alternativo de emancipación de los suyos. Aunque Habermas acepta algunas críticas recibidas alhumanismo tradicional, considera que el humanismo debe ser repensado y revisado en lugar de simplementeabandonado.

Referencias• Roland Barthes, Image: Music: Text (1977)• Michel Foucault, The Order of Things (1966)• Michel Foucault, Discipline and Punish (1977)• Martin Heidegger, "Letter on Humanism" (1947) reimpreso en Basic Writings• Karl Marx, "On the Jewish Question" (1843) reimpreso en Early Writings• Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morals (1887)

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Charles BallyCharles Bally (Ginebra, 4 de febrero de 1865 - íd., 10 de abril de 1947) fue un lingüista suizo, de lengua francesa.

VidaCharles Bally era hijo de Jean Gabriel Bally, un profesor y Henriette, quien regentaba una tienda de ropa. Bally secasó en tres ocasiones, con Valentine Leirens, Irma Baptistine Doutre, internada en una institución psiquiátrica en1915 y, finalmente con Alice Bellicot.De 1883 a 1885 estudió Filología Clásica y literatura en su Ginebra natal, para luego continuar sus estudios de 1886a 1889 en Berlín, donde se doctoró. Una vez acabados sus estudios trabajó como profesor privado de la familia realgriega durante cuatro años, desde 1889 a 1893. Tras esto, volvió a Ginebra, para enseñar en una escuela de negociosdesde 1893. Al mismo tiempo trabajó como profesor en la universidad entre 1893 y 1913. Más tarde, de 1913 a1939, enseñó en el Progymnasium, una escuela de gramática. Finalmente heredó la cátedra que había sido deFerdinand de Saussure y enseñó en la universidad Lingüística general y Lingüística comparada indo-germánica.Uno de los hechos por los que es recordado Bally es por ser uno de los transmisores de las enseñanzas de Ferdinandde Saussure, publicando póstumamente los apuntes del profesor en el Curso de Lingüística general.Además de sus trabajos sobre la subjetividad en la lengua francesa, también escribió sobre la crisis del francés y lasdiferencias y clases de lenguas. Hoy en día es recordado como una de las figuras claves en el nacimiento delestructuralismo, así como por ser el fundador de la estilística moderna. Además, destacan sus teorías sobre lafraseología y sus trabajos sobre la función expresiva de los signos.A partir de la dicotomía saussureana entre lengua y habla, Charles Bally entrevé la posibilidad de una tripleestilística: general, colectiva o individual. El se centra en la colectiva, ya que la primera suponía unas dificultadesinsalvables y la tercera atiende al “habla” individual, quedando de este modo excluida del objeto de la lingüística.

Obra• Tratado de estilística francesa (1909)• Le Langage et la Vie (1913)• La pensée et la langue, Boletín de la société linguistique de París 22-23 (1922)• La Crise du français, notre langue maternelle à l'école (1930)• Lingüística general y lingüística francesa (1932).

Enlaces externos• Biografías y vidas [1]

Referencias[1] http:/ / www. biografiasyvidas. com/ biografia/ b/ bally. htm

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Roland Barthes

Roland Barthes

Nacimiento 12 de noviembre de 1915 Francia, Cherburgo

Defunción 25 de marzo de 1980 (64 años) Francia, París

Ocupación ensayista, crítico literario, semiólogo

Nacionalidad Francia

Período Filosofía del siglo XX

Movimientos Estructuralismo

Firma

Roland Barthes (Cherburgo, 12 de noviembre de 1915 – París, 25 de marzo de 1980) fue un filósofo, escritor,ensayista y semiólogo francés.

BiografíaSu padre murió en 1916 en un combate naval en el Mar del Norte. Su primera infancia transcurrió en Bayona, y a laedad de diez años se trasladó a París, si bien los veranos regresaba a la casa de sus abuelos paternos. Su madre eraprotestante, lo que le facilitó esa vida algo aparte que siempre defendió; vivió con ella hasta su muerte. Barthesrealizó sus estudios secundarios en el instituto Louis-le-Grand, para luego hacer filología clásica en la Facultad deLetras de la Universidad de París.Tuvo un primer ataque tuberculoso en 1934, y estuvo curándose hasta el año siguiente en los Pirineos. Se licenció enLetras Clásicas (1939) y mucho más tarde en Gramática y Filología (1943), pues tuvo que interrumpir susactividades en 1941 dada su enfermedad, y luego hasta 1947 estuvo en distintas clínicas. Participó muy activamenteen un Grupo de Teatro Antiguo que fundó cuando era estudiante.Barthes fue lector de francés en Bucarest y en Alejandría en los años 1948–1950. Después de la Segunda GuerraMundial, entre 1952 y 1959 trabajó en el Centro Nacional de Investigación Científica (CNRS), en París. Finalmente,fue nombrado jefe de Trabajos de Investigación y luego (1962), jefe de estudios de la Escuela Práctica de AltosEstudios, organismo donde se dedicó a desarrollar una sociología de los símbolos, los signos y las representaciones.A partir de esta fecha su nombre empezó a crecer gracias a sus libros, artículos y docencia. Su carrera culminó al sernombrado en el Colegio de Francia en 1977: véase su Leçon del 7 de enero.Barthes murió en la primavera de 1980 tras ser atropellado en la calle de las Écoles, frente a la Sorbona. Su últimolibro La chambre claire, sobre la fotografía, salió por esos días.[1]

La nueva críticaBarthes es parte de la escuela estructuralista, influenciado por el lingüista Ferdinand de Saussure, Émile Benveniste, Jakobson y Claude Lévi-Strauss. Crítico de los conceptos positivistas en literatura que circulaban por los centros educativos franceses en los años 50. Una parte de la obra inicial de Barthes, si bien heterogénea y a menudo abstracta, puede ser accesible con una lectura metódica y concentrada; los conceptos propuestos para el análisis semiológico, en un primer momento provenientes de lingüistas como los ya citados y Hjelmslev y otros van derivando a una especificidad mayor que permite avanzar por el entonces poco transitado camino de la semiótica,

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que desarrolla en su libro Elementos de Semiología.Su producción literaria experimentó diversas evoluciones: desde unos orígenes sartrianos y brechtianos matizados,desarrolló después una investigación propiamente semiológica, con un interés especial por la lingüística. Durante untiempo se interesó por el campo «textual»: la obra literaria considerada desde diversos puntos de vista, nuncaunilateralmente, y que implicaba, o bien una filosofía del sujeto de tipo psicoanalítica o bien una filosofía de lasociedad de tipo marxista o político. Roland Barthes considera que la intención de un autor al escribir una obra, no esel único anclaje de sentido válido a partir del cual se puede interpretar un texto. Él considera que en la literatura sepueden encontrar otras fuentes de significado y relevancia. Puesto que el significado no está dado por el autor, éstedebe ser creado activamente por el lector a través de un proceso de análisis textual.En 1953 escribió su primer ensayo, Le degré zéro de l'écriture (El grado cero de la escritura), le siguieron un originalMichelet, y sus Mythologies, que le dieron merecida fama por su agudeza sociológica. En 1963 publicó un polémicoSur Racine (Sobre Racine) y al año siguiente apareció una recopilación excelente de Essais critiques (Ensayoscríticos), que se tradujo a varios idiomas. Su breve trabajo Critique et vérité (Crítica y verdad) sirvió para defender ala nueva crítica, en 1966. Luego, publicó dos libros más técnicos, Système de la mode (Sistema de la moda) y S/Z,una lectura de Balzac.En S/Z, de 1970, realiza un análisis extenso de una historia breve, el Sarrasine de Honoré de Balzac, donde pretendeidentificar otras fuentes de significado y de relevancia. Con su lectura tan abierta, establece cinco grandes códigosque determinan los tipos de significado, y que pueden encontrarse en un texto a través de múltiples lexias. Estosgrandes códigos lo llevaron a definir que las historias tienen la capacidad de ofrecer una pluralidad de significados, sibien ésta se halla limitada por otros elementos formales, como es la secuencia lineal de la escritura: al ser una líneatemporal definitiva, que debe ser seguida por el lector, restringe su libertad analítica e interpretativa. De esteproyecto concluye que un texto ideal debiera ser reversible; es decir, abierto a una gran variedad de interpretacionesdiferentes. Un texto solo puede ser reversible al evadir los artefactos restrictivos que Sarrasine tiene, por ejemplo laslíneas temporales restrictivas, así como definiciones exactas de eventos. Él lo describe como la diferencia entre untexto «escribible», en la cual el lector reinterpreta libremente y adquiere un papel activo en el proceso creativo; y untexto «legible», en los cuales se restringen estas posibilidades y son textos simplemente leídos. Este proyecto leayudó a identificar lo que él buscaba en la literatura, la apertura para múltiples interpretaciones. Su noción de textosescribibles es similar al concepto del hipertexto, el cuál será desarrollado posteriormente por otros autores.Durante la década de 1970, Barthes continuó renovando su crítica literaria, apelando a Jacques Derrida, PhilippeSollers o Jacques Lacan y a otros filósofos y analistas. Buscó cada vez la convergencia entre ensayo riguroso y su eldeseo de ser escritor: a Sade, Fourier, Loyola, 1971, texto más defensor de cierta neutralidad narrativa, le siguenobras como L'Empire des signes (El imperio de los signos), 1971, resultado de un viaje a Japón, Nouveaux essaiscritiques (Nuevos ensayos críticos), 1972, y un año después su célebre y sucinto Le plaisir du texte (El placer deltexto). En 1975, dio un giro mayor con Roland Barthes par lui même (Roland Barthes por él mismo), raraautobiografía en forma de aforismos, anécdotas, pequeñas teorizaciones. Esta obra en cierta medida fue prolongadapor su libro sobre el discurso amoroso, que logró un éxito a su juicio perturbador (1977).Tras su muerte, en los ochenta se publicaron una serie de libros de ensayos sueltos, agrupados temáticamente, queponían de manifiesto la variedad y la alta calidad de su ensayística: El grano de la voz, entrevistas; Lo obvio y loobtuso, La aventura semiológica y El susurro del lenguaje; además apareció Incidentes, con escritos muypersonales. Todos sus libros han sido traducidos al español y reimpresos varias veces, en vida dio clases yconferencias desde Oxford hasta Harvard, en América latina en Chile y en México.En 1993 empezaron a publicarse sus Œuvres complètes (Obras completas), con gran número de trabajos dispersos yalgún inédito; apareció en Seuil, editor de toda su obra. Esa recopilación ha sido reeditada de modo más accesiblecon ocasión de la importante exposición R/B en el Centro Pompidou en 2002. Pero había más legado de su obra.Entre 2002 y 2003 aparecían además los primeros tomos de sus seminarios: Comment vivre ensemble, Le neutre y Lapréparation du roman. Algo más tarde se publicó otro más: Le discours amoureux. Séminaire.

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En 2009 se han recuperado otros dos libros inéditos, extraídos de sus notas: Journal de deuil y Carnets de voyage enChine.[2]

Obras• Le degré zéro de l'écriture, 1953 (El grado cero de la escritura, Siglo XXI, 2005, ISBN 978-84-323-1210-6)• Michelet, 1954• Mythologies, 1957 (Mitologías, Siglo XXI, 2009, ISBN 978-84-323-0381-4)• Sur Racine, 1963 (Sobre Racine)• Essais critiques, 1964 (Ensayos críticos, Seix-Barral, ISBN 978-84-322-0866-9)• La Tour Eiffel, 1964 (La Torre Eiffel), artículo ilustrado• Elements de sémiologie, 1965 (Elementos de semiología)• Introduction à l’analyse structurale des récits, 1966, (Introducción al análisis estructural de los relatos, Centro

Editor de América Latina, 1977).• Critique et vérité, 1966 (Crítica y verdad, Siglo XXI, 2005, ISBN 978-84-323-1212-0)• Le système de la mode, 1967 (El sistema de la moda, Paidós, 2005, ISBN 978-84-493-1348-6)• S/Z, 1970 (S/Z, Siglo XXI, 2001, ISBN 978-84-323-0373-9)• L'Empire des signes, 1970 (El imperio de los signos, Mondadori, 1991, ISBN 978-84-323-0806-2)• Sade, Fourier, Loyola, 1971 (Sade, Fourier, Loyola, Cátedra, 1997, ISBN 978-84-376-1520-2)• Nouveaux essais critiques, 1972 (Nuevos ensayos críticos)• Le plaisir du texte, 1973 (El placer del texto)• Roland Barthes, par lui même, 1975 (Roland Barthes por Roland Barthes, Paidós, 2002, ISBN

978-84-493-1553-4)• Fragments d'un discours amoureux, 1977 (Fragmentos de un discurso amoroso, Siglo XXI, 2007, ISBN

978-84-323-0806-2)• Leçon, 1978 (El placer del texto y lección inaugural, Siglo XXI, 2002, ISBN 978-84-323-1249-6)• Sollers écrivain, 1979• La chambre claire, 1980 (La cámara lúcida: nota sobre la fotografía, Paidós, 2009, ISBN 978-84-493-2293-8)• Le grain de la voix, 1981 (El grano de la voz), entrevistas. Póstumo• L'obvie et l'obtus, 1982 (Lo obvio y lo obtuso, Paidós, 2002, ISBN 978-84-7509-400-7)• Le bruissement de la langue, 1984 (El susurro del lenguaje, más allá de la palabra y la escritura, Paidós, 2009,

ISBN 978-84-493-2275-4)• L'aventure sémiologique, 1985 (La aventura semiológica, Paidós, 2009)• Incidents, 1987 (Incidentes, Anagrama, 1987, ISBN 978-84-339-3112-2)• Œuvres complètes, Seuil, 1993 y ss.• Variaciones sobre literatura, Paidós, 2002, ISBN 978-84-493-1267-0; extraído de las Œuvres complètes• Variaciones sobre escritura, Paidós, 2002, ISBN 978-84-493-1300-4 ; extraído de las Œuvres complètes• Escritos sobre el teatro, Paidós, 2009, ISBN 978-84-493-2289-1, extraído de las Œuvres complètes• Comment vivre ensemble, Seuil, 2002, curso• Le neutre, Seuil, 2002 (Lo neutro), curso 1977–1978• La préparation du roman, I et II, Seuil, 2003, curso• Le discours amoureux. Séminaire, Seuil, 2007, curso• Del deporte y los hombres, Paidós, 2008, ISBN 978-84-493-2110-8 recuperación de un programa de TV;• Journal de deuil, Seuil, 2009; Diario de duelo, Paidós, 2009, ISBN 978-84-493-2321-8.• Carnets de voyage en Chine (Carnets de un viaje en China), C. Bourgois, 2009.

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Bibliografía• J. L. Calvet, Roland Barthes, Gedisa, 2001• M. Alphant y N. Légere, R/B. Roland Barthes, Centre Pompidou, 2002• Número especial sobre Roland Barthes: Le Magazine littéraire, nº 482, 2009.[1] Italo Calvino le dedica un artículo, En memoria de Roland Barthes, publicado en La Repubblica de Roma el mismo año de la muerte (1980).

El artículo es retomado en Colección de arena. ISRN 84 7844 545 5. Luis Antonio de Villena le dedica un muy singular artículo titulado"Roland Barthes: Del yo de hielo al yo incendiado", recogido en el libro Lecciones de estética disidente (Pre-Textos, Valencia, 1996).

[2][2] Carnets de voyage en Chine (Carnets de un viaje en China), C. Bourgois, 2009.

Enlaces externos• Roland Barthes (http:/ / www. philippesollers. net/ rolandbarthes. html) por Philippe Sollers• Roland Barthes: textos en línea (http:/ / www. avizora. com/ publicaciones/ textos_historicos/ roland_barthes/

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Émile Benveniste

Émile Benveniste

Nacimiento 27 de mayo de 1902 Alepo, Siria

Fallecimiento 3 de octubre de 1976 (74 años) París, Francia

Nacionalidad Francés

Ocupación Lingüista y semiólogo

Émile Benveniste (Alepo, Siria, 27 de mayo de 1902 - París, Francia, 3 de octubre de 1976) fue un profesor delingüística francés en el Colegio de Francia entre 1937 y 1969, año en que se retiró por razones de salud.

TrayectoriaEstudió en la Sorbona con Antoine Meillet, antiguo discípulo de Ferdinand de Saussure, y sus primeras obras sonuna continuación de las investigaciones de aquél sobre las lenguas indoeuropeas.Como gran comparatista, fue autor de un importante Vocabulario de las instituciones indoeuropeas (1969).

Más allá del comparatismoSu recepción se limitó inicialmente al ámbito académico especializado, situación que cambió con la aparición de suobra Problemas de lingüística general, en 1966, libro seguido por un segundo volumen en 1974, que recoge artículosde 1965-1972. Dada la categoría de muchos de sus comentaristas —como Roland Barthes que le admiraba—, se leinscribe dentro de la corriente estructuralista, aunque su modo de abordar el lenguaje fuese muy personal.En todo caso, en su primer tomo de los Problemas de lingüística general, además de su balance "Saussure, despuésde medio siglo" dedica la tercera parte a la idea de estructura y de clasificación en las lenguas. Jacques Lacan en susÉcrits, reconoce que es su trabajo el que asesta el golpe definitivo a la interpretación conductista del lenguajehumano, que a diferencia de la comunicación entre las abejas, no es un mero sistema de estímulo y respuesta. JuliaKristeva considera que su teoría de los pronombres, especialmente la denominada polaridad de yo y tú, es decisiva ala hora de desarrollar una teoría dinámica de la subjetividad.

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En su trabajo sobre los pronombres, partiendo del fenómeno de la deixis, estudiado por Roman Jakobson, desarrollauna distinción entre el énoncé (afirmación independiente del contexto) y la énonciation (el acto de afirmar asociadoal contexto). Según Benveniste, "Yo puede identificarse solamente por el ejemplo de discurso que lo contiene" y,simétricamente se definiría Tú como "el individuo al que se habla en el ejemplo actual del discurso que contiene lamuestra lingüística tú".

El tiempo, en el análisis verbalSu concepto de tiempo, lejos de ser un dato a priori, ejemplifica bien sus ideas en una presentación. ÉmileBenveniste, en Problemas de lingüística general T. II (Siglo XXI, México, 1979, pp. 73 y ss.), hace las siguientesdistinciones:• 1. "El tiempo físico del mundo es un continuo uniforme, infinito, lineal, segmentable a voluntad. Tiene por

correlato en el hombre una duración infinitamente variable que cada individuo mide de acuerdo con susemociones y con el ritmo de su vida interior."

• 2. "Del tiempo físico y de su correlato psíquico, la duración interior, distinguiremos con gran cuidado el tiempocrónico, que es el tiempo de los acontecimientos, que engloba asimismo nuestra propia vida en tanto que sucesiónde aconteceres... Nuestro tiempo vivido corre sin fin y sin retorno, es la experiencia común. Nunca recobramosnuestra infancia, ni el ayer tan próximo, ni el instante huido al instante. No obstante, nuestra vida tiene puntos dereferencia que situamos con exactitud en una escala reconocida por todos y a los que ligamos nuestro pasadoinmediato o lejano... Es una condición necesaria de la vida de las sociedades y de la vida de los individuos ensociedad. Este tiempo socializado es el del calendario... [es] fundamento de la vida de las sociedades."

• 3. "... ¿qué hay del tiempo lingüístico? Una cosa es situar un acontecimiento en el tiempo crónico, otra cosa essituarlo en el tiempo de la lengua. Lo que tiene de singular el tiempo lingüístico es que está orgánicamente ligadoal ejercicio de la palabra, que se define y se ordena como función del discurso ... Este tiempo tiene su centro -uncentro generador y axial a la vez- en el presente de la instancia de la palabra. Cuanta vez un locutor emplea laforma gramatical de 'presente' (o su equivalente), sitúa al acontecimiento como contemporáneo de la instancia dediscurso que lo menciona... El locutor sitúa como 'presente' todo lo que implica como tal en virtud de la formalingüística que emplea. Este presente es reinventado cuanta vez un hombre habla porque es, al pie de la letra, unmomento nuevo, no vivido aún... Este presente se desplaza con el discurso..., en realidad el lenguaje no disponesino de una sola expresión temporal, el presente, y que éste, señalado por la coincidencia del acontecimiento y deldiscurso, es por naturaleza implícito... Por el contrario, los tiempos no presentes, ellos sí siempre explicitados enla lengua, a saber, el pasado y el porvenir, no están en el mismo nivel del tiempo que el presente... La lengua debepor necesidad ordenar el tiempo a partir de un eje, y éste es siempre y solamente la instancia de discurso."

El tiempo lingüístico, entonces, se instaura en cada acto de palabra, cada situación nueva de discurso, cada vez queun locutor habla. Los demás tiempos son los que recubren la experiencia.

Obra• Problemas de lingüística general, t. I (1966). Tr.: México, Siglo XXI, 1974.• Problemas de lingüística general, t. II (1974). Tr.: México, Siglo XXI, 1979.• Vocabulario de las instituciones indoeuropeas (1969). Tr.: Madrid, Taurus, 1983.

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Jonathan CullerJonathan Culler, nacido en el año 1944, es licenciado en la Universidad de Harvard y profesor de Lengua Inglesaen la Universidad de Cornell. Es una importante figura del estructuralismo literario y uno de los más relevantesteóricos de la deconstrucción.

Trasfondo y carreraCuller cursó un Pregrado en Artes orientado a Historia y Literatura, licenciándose en 1966. Después asistió al St.John's College de la Universidad de Oxford, donde cursó un Pregrado en Literatura Comparada y, en 1972, obtuvo elDoctorado en Filosofía orientado a las Lenguas Modernas.[1] Su tesis del "Pregrado en Literatura Comparada"versaba sobre la fenomenología y la crítica literarias, y registró las primeras experiencias de Culler con elestructuralismo. La tesis exploraba el trabajo de Maurice Merleau-Ponty y la crítica de "Geneva School", usando lasideas de Claude Lévi-Strauss, Roland Barthes y Ferdinand de Saussure. Su tesis posterior, correspondiente alDoctorado en Filosofía orientado a las Lenguas Modernas, se tituló: "Estructuralismo: Un Estudio del Desarrollo delos Modelos Lingüísticos y su Aplicación a los Estudios Literarios". En ella se formaron las bases de su libroposterior Poéticas Estructuralistas, que resultó premiado. A mediados de los años 70, Jonathan Culler se convirtióen la voz del estructuralismo en Estados Unidos.Culler fue profesor de francés y Director de Estudios en Lenguas Modernas en el Selwyn College de la Universidadde Cambridge durante el periodo 1969-1974, pasando a ser profesor de francés en el Brasenose College de laUniversidad de Oxford desde 1974 hasta 1977. También ha sido nombrado Presidente de la Sociedad de Semióticade América (1988).Actualmente, es profesor de inglés y de Literatura Comparada en la Universidad de Cornell. Culler está casado conla crítica deconstruccionista Cynthia Chase, quien es media-hermana del actor y comediante Chevy Chase.

Principales obrasInspirado por las monumentales teorías lingüísticas de Ferdinand de saussure y los ensayos metodológicos de ClaudeLévi-Strauss, Culler escribió su libro Poéticas Estructuralistas: Estructuralismo, Lingüística y el Estudio de laLiteratura, libro que, por resultar una extraordinaria obra de crítica literaria, resultó ganador del premio JamesRussell Lowell de la Asociación de Lenguas Modernas de América en 1976. Poéticas Estructuralistas supuso una delas primeras introducciones del estructuralismo francés a la lengua inglesa.La contribución de Culler a las series de Brevísimas Introducciones, Teoría Literaria: Una Brevísima Introducción,recibió grandes elogios por sus innovadoras técnica y organización. En lugar de dedicar capítulos a las escuelas y susmétodos, Culler dividió en ocho capítulos los temas y problemas que la Teoría Literaria ha de enfrentar.En un libro de reciente publicación (2007), Lo Literario en Teoría, Culler responde a la mayor noción de teoría y elrol de la Historia de la Literatura juega en el amplio campo de la Teoría Cultural y Literaria. Define así la Teoríacomo un cuerpo interdisciplinar de trabajo incluyendo la Lingüística Estructuralista, el Marxismo, la Semiótica, elPsicoanálisis y la Crítica Literaria.

Contribuciones a la Crítica LiterariaCuller propone que es capaz de proveer una explicación más concienzuda que sus predecesores acerca del uso de la Lingüística en el Estructuralismo. El modelo lingüístico puede ayudar a "formular las reglas de sistemas particulares de convencionalismos, en lugar de simplemente afirmar su existencia". Propone que el lenguaje y la cultura humana operan de manera similar. En Poéticas Estructuralistas, sin embargo, Culler advierte del error de aplicar las técnicas lingüísticas directamente a la Literatura. Mejor dicho, la "'gramática' de la literatura" es transformada en estructuras

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literarias y significantes sin la necesidad de un lector competente. Culler define el estructuralismo como una teoríabasada en el supuesto de que, si las acciones o las producciones humanas tienen significado, debe haber un sistemasubyacente que haga este significado posible. Una palabra sólo tiene significado en el contexto de un sistemapreexistente de reglas y convenciones.Crítica del lector responsableCuller propone que usemos la Teoría Literaria no necesariamente para tratar de entender un texto, sino más bien parainvestigar la actividad de la interpretación. Deberíamos dar más peso a la participación activa del lector. En algunosde sus trabajos, Culler habla de un lector que es particularmente "competente". Para comprender cómo extraemossignificado de un texto, Culler piensa en identificar elementos comunes que todos los lectores inmediatamente tratande manera diferente en textos diferentes. Sugiere que hay dos clases de lectores: "los lectores como campo deexperiencia para el crítico (él mismo como lector)", y los lectores futuros que se beneficiarán del trabajo que elcrítico y los lectores anteriores han realizado.Algunos críticos de las teorías de Culler lamentan su ausencia de distinción entre literatura y el hecho de escribir engeneral.

BibliografíaPublicaciones seleccionadas• Flaubert: The Uses of Uncertainty. Londres: Elek Books; Ithaca: Cornell University Press, 1974. Edición

revisada: Cornell University Press, 1985.• Structuralist Poetics: Structuralism, Linguistics, and the Study of Literature. Londres: Routledge and Kegan Paul;

Ithaca: Cornell University Press, 1975. Edición revisada: Routledge Classics, 2002. Traducciones al castellano,japonés, portigués, chino y croata.

• Saussure (Título en EEUU: Ferdinand de Saussure). Londres: Fontana; Brighton: Harvester, 1976. New York:Penguin, 1977. Second revised edition, Ithaca: Cornell University Press, 1986; London: Fontana, 1987. Japanese,Serbian, Slovenian, Portuguese, Turkish, and Finnish translations.

• The Pursuit of Signs: Semiotics, Literature, Deconstruction. Londres: Routledge and Kegan Paul; Ithaca: CornellUniversity Press, 198l. Edición revisada: "Routledge Classics," Routledge, 2001, Cornell University Press, 2002.Traducción al japonés.

• On Deconstruction: Theory and Criticism after Structuralism. Ithaca: Cornell University Press, 1982; Londres:Routledge, 1983. Traducciones al japonés, castellano, italiano, alemán, portugués, serbio, chino, polaco, coreano,húngaro y checo.

• Barthes (Título en EEUU: Roland Barthes). Londres: Fontana; New York: Oxford University Press, 1983.Traducciones al japonés, portugués y chino. Japanese, Edición revisada y expandida: "Roland Barthes: A VeryShort Introduction", OUP, Oxford, 2001.

• ed. The Call of the Phoneme: Puns and the Foundations of Letters. Oxford: Blackwells, and Norman: Universityof Oklahoma Press, 1987.

• Framing the Sign: Criticism and Its Institutions. Oxford: Blackwells, and Norman, U of Oklahoma Press, 1988.Traducción al japonés.

• Literary Theory: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 1997; reedition 1999. Traduccionesal polaco, chino, coreano, portugués, italiano, alemán, castellano, croata, japonés, rumano y letón.

• Ed., with Kevin Lamb, Just Being Difficult? Academic Writing in the Public Arena. Stanford: Stanford UniversityPress, 2003.

• Ed. Deconstruction: Critical Concepts, 4 vols. London: Routledge, 2003.• Ed. with Pheng Cheah, Grounds of Comparison: Around the Work of Benedict Anderson. Routledge, 2003.•• Barthes: A Very Short Introduction•• Apostrophe

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Notas[1] Shea, Victor (1993). "Jonathan Dwight Culler". In Makaryk, Irene Rima (ed.), Enyclopedia of Contemporary Literary Theory: Approaches,

Scholars, Terms, p. 283-84. University of Toronto Press. ISBN 0-8020-6860-X.

Este artículo es una traducción del artículo "Jonathan Culler" de la Wikipedia en inglés, con algunas modificaciones.

Fuentes• http:/ / www. mla. org/ resources/ awards/ awards_winners/ pastwinners_annual/ pastwinners_lowell• Beers, Terry. "Reading Reading Constraints: Conventions, Schemata, and Literary Interpretation" Diacritics: A

Review of Contemporary Criticism 18 (1988): 82-93.• Culler, J. The Literary in Theory Stanford: Stanford University Press, 2007.• Culler, J. Literary Theory: A Very Short Introduction New York: Oxford University Press, 1997.• Culler, J. Structuralist Poetics: Structuralism, Linguistics, and the Study of Literature London: Routledge and

Kegan Paul; Ithaca: Cornell University Press, 1975. Revised edition: Routledge Classics, 2002• Gorman, D. "Theory of What?" Rev. of Literary Theory: A Very Short Introduction, Jonathan Culler. Philosophy

and Literature 23.1 (1999): 206-216• Schauber, E. & Spolsky, E. "Stalking a Generative Poetics" New Literary History: A Journal of Theory and

Interpretation 12.3 (1981): 397-413.• Schleifer, R. & Rupp, G. "Structuralism" The Johns Hopkins Guide to Literary Theory and Criticism 2nd ed.

(2005).

Umberto Eco

Umberto Eco

Umberto Eco en 2005Nacimiento 5 de enero de 1932

(82 años)Alessandria, Piamonte,

Italia

Ocupación Escritor, filósofo

Nacionalidad Italiana

Género Novela, ensayo

Firma

Umberto Eco (Alessandria, Italia, 5 de enero de 1932) es un escritor y filósofo italiano, experto en semiótica.

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BiografíaUmberto Eco nació en la ciudad de Alessandria, en el norte de Italia, Su padre, Giulio, fue contable antes de laSegunda Guerra Mundial, cuando fue llamado a servicio en las fuerzas armadas. En ese momento, Umberto y sumadre se mudaron a un pequeño poblado piamontés. Eco recibió educación salesiana.Se doctoró en Filosofía y Letras en la Universidad de Turín en 1954 con un trabajo que publicó dos años más tardecon el título de El problema estético en Santo Tomás de Aquino (1956). Trabajó como profesor en las universidadesde Turín y Florencia antes de ejercer durante dos años en la de Milán. Después se convirtió en profesor deComunicación visual en Florencia en 1966. Fue en esos años cuando publicó sus importantes estudios de semióticaObra abierta (1962) y La estructura ausente (1968), de sesgo ecléctico. Desde 1971 ocupa la cátedra de Semióticaen la Universidad de Bolonia. En febrero de 2001 creó en esta ciudad la Escuela Superior de Estudios Humanísticos,iniciativa académica solo para licenciados de alto nivel destinada a difundir la cultura universal. También cofundó en1969 la Asociación Internacional de Semiótica, de la que es secretario.Distinguido crítico literario, semiólogo y comunicólogo, Umberto Eco empezó a publicar sus obras narrativas enedad madura (aunque en conferencias recientes cuenta de sus experimentos juveniles, los que incluyen la ediciónartesanal de un cómic en la adolescencia). En 1980 se consagró como narrador con El nombre de la rosa, novelahistórica culturalista susceptible de múltiples lecturas (como novela filosófica, novela histórica o novela policíaca, ytambién desde el punto de vista semiológico). Se articula en torno a una fábula detectivesca ambientada en unmonasterio de la Edad Media el año 1327; sonoro éxito editorial, fue traducida a muchos idiomas y llevada al cine en1986 por el director francés Jean-Jacques Annaud. Escribió además otras novelas como El péndulo de Foucault(1988), fábula sobre una conspiración secreta de sabios en torno a temas esotéricos, La isla del día de antes (1994),parábola kafkiana sobre la incertidumbre y la necesidad de respuestas, Baudolino (2000), una novela picaresca-también ambientada en la Edad Media- que constituye otro rotundo éxito y sus últimas obras, La Misteriosa Llamade la Reina Loana (2004) y El cementerio de Praga (2010).Ha cultivado también otros géneros como el ensayo, donde destaca notablemente con títulos como Obra abierta(1962), Diario mínimo (1963), Apocalípticos e integrados (1965), La estructura ausente (1968), Il costume di casa(1973), La forma y el contenido (1971), El signo (1973), Tratado de semiótica general (1975), El super-hombre demasas (1976), Desde la periferia al imperio (1977), Lector in fabula` (1979), Semiótica y filosofía del lenguaje(1984), Los límites de la interpretación (1990), Seis paseos por los bosques narrativos (1990), La búsqueda de lalengua perfecta (1994), Kant y el ornitorrinco (1997) y Cinco escritos morales (1998).

ReconocimientosEs miembro del Foro de Sabios de la Mesa del Consejo Ejecutivo de la Unesco y Doctor Honoris Causa por treinta yocho universidades de todo el mundo, entre ellas, la Universidad de Lieja (1986, la Universidad Complutense deMadrid (1990), la Universidad de Tel Aviv (1994), la Universidad de Atenas (1995), la Universidad de Varsovia(1996), la Universidad de Castilla-La Mancha (1997), la Universidad Libre de Berlín (1998), la Universidad deSevilla (2010) y la Universidad de Burgos (2013).En 2000 recibió el premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades. Es caballero de la Legión deHonor francesa.Otras distinciones: Medalla de Oro al mérito de la cultura y el arte (Roma, 1997); Caballero Gran Cruz de la Orden del Mérito de la República Italiana (Roma, 1996); Ordine Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste; comendador del Orden de las Artes y las Letras en Francia. Premio Strega. Premio Médicis. Premio Bancarella. Premio del Estado Austriaco para la Literatura Europea. Miembro honorario de la Asociación James Joyce, de la Academia de Ciencias de Bolonia, de la Academia Europea de Yuste, de la Academia Americana de las Artes y las Letras, de la Real Academia de Bélgica, del Umiejętności Polska Akademia (Academia Polaca de las Artes). Miembro del Colegio de Santa Ana de Oxford. Miembro de la Accademia dei Lince. Ha sido propuesto en diversas

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ocasiones para el Premio Nobel.

Obras

Novelas• El nombre de la rosa (Il nome della rosa, 1980). Novela de misterio ambientada en la Edad Media. Versión

cinematográfica interpretada por Sean Connery, Christian Slater y Ron Perlman.• El péndulo de Foucault (Il pendolo di Foucault, 1988). Novela de complot, esoterismo y magia ambientada en la

actualidad. El pequeño juego que realiza Casaubon junto a sus dos colegas de una editorial en Milán, setransformara en una verdadera pesadilla al ser tomado como cierto por los círculos luciferinos.

• La isla del día de antes (L'isola del giorno prima, 1994). Historia de un noble del siglo XVII que naufraga en lalínea de cambio de fecha.

• Baudolino (Baudolino, 2000). Historia de un joven labriego del Piamonte adoptado por el emperador Federico IBarbarroja y de sus increíbles aventuras. El relato tiene el estilo de un manuscrito medieval, que este bribónempieza a escribir para narrar sus aventuras, que van desde la misma creación del mito del santo Grial, hasta eldescubrimiento del asesino de su padre adoptivo.

• La misteriosa llama de la Reina Loana (La misteriosa fiamma della regina Loana, 2004). Esta novela estadominada por la niebla. En la niebla se despierta Yambo, después de sufrir un incidente que le hace perder lamemoria. Acompañándole en la lenta recuperación, su mujer le convence de volver a la casa de campo donde seconservan los libros que leyó de niño, los cuadernos de escuela y los discos que escuchaba entonces.

• El cementerio de Praga (Il cimitero di Praga, 2010). Historia de espías y conspiradores cuyo argumento gira entorno a un falsificador, el capitán Simonini, que además adolece de una doble personalidad, contratado porservicios secretos de varios países europeos. Este se desenvuelve en un medio altamente antisemita y como obracumbre de la conspiración resulta ser el autor de los muy conocidos Protocolos de los sabios de Sión.

EnsayosUmberto Eco ha escrito principalmente en las áreas de semiótica, lingüística, estética y moralidad.• El problema estético en Tomás de Aquino, 1956• Arte y belleza en la estética medieval, 1959• Opera aperta, 1962• Diario mínimo, 1963• Apocalittici e integrati, 1964 — Apocalípticos e integrados, estudio sobre la cultura popular y los medios de

comunicación; Lumen, Barcelona, 1965• Las poéticas de Joyce, 1965• Apuntes para una semiología de las comunicaciones visuales (1967), incluido en La estructura ausente• La definición del arte, 1968• La estructura ausente, análisis de semiótica en edificaciones orientado al diseño arquitectónico; 1968• Socialismo y consolación, Tusquets, Barcelona, 1970• Las formas del contenido, 1971• Il segno, 1973• Las costumbres de casa (1973), incluido en La estrategia de la ilusión• El beato de Liébana, 1973• Sociología contra psicoanálisis, Martínez Roca, Madrid, 1974• Trattato di semiotica generale, 1975 — Tratado de semiótica general, Lumen, Barcelona, 1977 (Quinta edición:

2000)

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Umberto Eco, escritor y filósofo italiano

• Introducción al estructuralismo, Alianza,Madrid, 1976

• El superhombre de masas, 1976• Desde la periferia del imperio (1977)

Incluido en La estrategia de la ilusión.•• Cómo se hace una tesis, técnicas y

procedimientos de investigación, estudio yescritura, 1977

• A semiotic Landscape. Panoramasémiotique. Proceedings of the Ist Congressof the International Association for SemioticStudies, Den Haag, Paris, New York:Mouton (= Approaches to Semiotics, 29)(con Seymour Chatman y Jean-MarieKlinkenberg).

• Lector in fabula. La cooperazioneinterpretativa nei testi narrativi, 1979 —Lector in fabula. La cooperacióninterpretativa en el texto narrativo, trd.:Ricardo Pochtar; Lumen, Barcelona, 1981

•• Función y signo: la semiótica de laarquitectura, 1980

• De Bibliotheca, 1981• Siete años de deseo (1983), incluido en La

estrategia de la ilusión• Semiótica y filosofía del lenguaje, 1984• De los espejos y otros ensayos, 1985• Ensayos sobre 'El nombre de la rosa, Lumen, Barcelona, 1987• El signo de los tres, Lumen, Barcelona, 1989• El extraño caso de la Hanau 1609, 1990• Los límites de la interpretación, 1990• Il secondo diario minimo, 1992 — Segundo diario mínimo, recopilación de escritos breves; Lumen, Barcelona• La búsqueda de la lengua perfecta, 1993• Seis paseos por los bosques narrativos, 1994• ¿En qué creen los que no creen?, diálogo epistolar sobre la ética con el cardenal Carlo Maria Martini, 1996• Interpretación y sobreinterpretación, CUP, 1997• Kant y el ornitorrinco, 1997• Cinco escritos morales, 1997• La estrategia de la ilusión, Lumen, Barcelona, 1999• La bustina de Minerva, 2000• Apostillas a 'El nombre de la rosa' y traducción de los textos latinos, Círculo de Lectores, Barcelona, 2000• El redescubrimiento de América, Península, Barcelona, 2002• Sobre literatura, Nuevas Ediciones de Bolsillo, Barcelona, 2005• La historia de la belleza, Lumen, Barcelona, 2005 ISBN 84-264-1468-0• La historia de la fealdad, Lumen, Barcelona, 2007

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• A passo di gambero. Guerre calde e populismo mediático, 2006 — A paso de cangrejo: artículos, reflexiones ydecepciones, 2000-2006, Debate, 2007 ISBN 978-84-8306-698-0

• Dire quasi la stessa cosa — Decir casi lo mismo. Experiencias de traducción, trd.: Helena Lozano Miralles;Lumen, Barcelona, 2008 ISBN 978-970-810-337-4

• El vértigo de las listas, Lumen, Barcelona, 2009• Cultura y semiótica, Círculo de Bellas Artes, Madrid, 2009• La nueva Edad Media, Alianza, Madrid, 2010• Nadie acabará con los libros, con Jean Claude Carrière; Lumen, Barcelona, 2010• Confesiones de un joven novelista, Lumen, Barcelona, 2011• Construir al enemigo, selección de ensayos; Lumen, Barcelona, 2013

Curiosidades• Eco es considerado también un bondiólogo, expresión creada en Escandinavia para designar al experto en James

Bond. Es, en efecto, un destacado estudioso del agente secreto 007, el famoso personaje creado por Ian Fleming.Sobre Bond ha escrito "Il Caso Bond" (The Bond Affair) (1966), con Oreste Del Buono.

• Ha sido nombrado Duque de la Isla del Día de Antes por el Rey Xavier I de Redonda al recibir el VIII PremioReino de Redonda en 2008.

• En 1961 el artista Piero Manzoni firma 71 esculturas vivientes entre ellas, Umberto Eco.• El personaje de Bobo del dibujante italiano Sergio Staino se asemeja a Umberto Eco.• Le interesa Sherlock Holmes y participó en el libro que trata sobre la técnica deductiva del detective, El signo de

los tres: Dupin, Holmes, Peirce, además encontramos diversas referencias a Arthur Conan Doyle y sus personajesen muchas de sus novelas, principalmente en El nombre de la rosa.

• En 1969 escribió el prólogo a "Mafalda, la contestataria", la edición de Bompiani (Milán) de la célebre historietade Quino

• Es también un admirador confeso de Jorge Luis Borges, sobre el que ha escrito varios textos, y quien inspiró,inclusive, al personaje de Jorge de Burgos, de El nombre de la rosa.

• Es fan de la gastronomía polaca.•• Inestimable defensor del cómic, se declara ferviente admirador de todo lo relacionado con la cultura popular,

como los propios cómics ya mencionados, la televisión, la música popular, las novelas detectivescas y el cine.

Umberto Eco y WikipediaDentro de su particular visión de los medios de comunicación, ha reflexionado sobre internet y en concreto sobreWikipedia, de la que tiene una opinión ambivalente, resultado de la tensión entre la necesidad de integración y elrechazo de los rasgos negativos, descrita aquí en relación con su concepto apocalípticos e integrados:

... antes los apocalípticos eran los que criticaban y rechazaban. Hoy son los que critican, pero a la vezusan estas cosas, así que es un discurso interno: yo soy muy crítico con Wikipedia, porque contienenoticias falsas. Las hay también sobre mí, falsas y no falsas, pero utilizo Wikipedia, porque si no, nopodría trabajar. Mientras escribo, por ejemplo, Tirso de Molina y no me acuerdo de cuándo nació, voy aWikipedia y lo miro, en cambio antes tenía que coger la enciclopedia y tardaba media hora. Antes losapocalípticos no usaban estas cosas: escribían a mano con la pluma de ganso.[1]

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Notas[1] Entrevista con Vicente Verdú ( texto completo (http:/ / www. elpais. com/ articulo/ portada/ Umberto/ Eco/ Desgraciadamente/ futuro/

Europa/ sera/ Italia/ elpepusoceps/ 20100425elpepspor_8/ Tes) en El País Semanal, 25/04/2010).

Enlaces externos• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Umberto EcoCommons.• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Umberto Eco. Wikiquote• Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades 2000 (http:/ / www. fundacionprincipedeasturias.

org/ premios/ 2000/ umberto-eco/ )• Entrevista Umberto Eco: Sobre Semiótica y Pragmatismo | En Revista Observaciones Filosóficas (http:/ / www.

liccom. edu. uy/ bedelia/ cursos/ semiotica/ enlaces/ textos/ eco/ sobre-semiotica-y-pragmatismo. pdf)• Comentarios sobre su último libro "A paso de cangrejo" (http:/ / web. archive. org/ 20071127082727/

lectoresyescritores. blogspot. com/ 2007/ 09/ paso-de-cangrejo. html)• Comentarios sobre el libro El Péndulo de Foucault (http:/ / web. archive. org/ 20080117103913/

lectoresyescritores. blogspot. com/ 2007/ 11/ el-pndulo-de-foucault. html)• Las películas de Umberto Eco en IMDb (http:/ / www. imdb. com/ name/ nm0248767/ )• Análisis radiofónico sobre el libro "El nombre de la Rosa" (http:/ / www. ivoox. com/

nombre-rosa-umberto-eco-audios-mp3_rf_382053_1. html)• El contenido de este artículo incorpora material de una entrada de la Enciclopedia Libre Universal (http:/ /

enciclopedia. us. es/ index. php/ Umberto_Eco), publicada en español bajo la licencia Creative CommonsCompartir-Igual 3.0 (http:/ / creativecommons. org/ licenses/ by-sa/ 3. 0/ deed. es).

Escuela de GinebraLa expresión de Escuela de Ginebra se refiere a un grupo de lingüistas situados en Ginebra que fueron los pionerosen el estructuralismo lingüístico (a principios del siglo XX) y también fue un grupo de teóricos literarios y críticosque trabajaron desde una perspectiva fenomenológica.

Escuela de lingüística de GinebraLa figura más prominente de la Escuela de Ginebra fue Ferdinand de Saussure. Otros importantes compañeros yestudiantes de Saussure que comprenden esta escuela incluyen a Albert Sechehaye, Albert Riedlinger, SerguéiKartsevski y Charles Bally.El libro más importante relacionado con esta escuela es Cours de linguistique générale, el principal trabajo deSaussure, que fue publicado por sus estudiantes Charles Bally y Albert Sehechaye. El libro se basaba en lecturas queSaussure impartió 3 veces en Ginebra entre 1906 y 1912. Sehechaye y Bally no tomaron partes en dichas lecturas,pero recopilaron los apuntes de varios estudiantes. El más importante de esos estudiantes fue Albert Riedlinger,quien proveyó el material más importante. Además Bally y Sehechaye continuaron desarrollando las teorías deSaussure, principalmente enfocados en la investigación lingüística de la palabra. Sehechaye también se concentró enresolver problemas sintácticos.

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Fundamentos de la escuela de GinebraDentro de la lingüística quedaría la rama de la semiología, que es la ciencia que estudia el sentido de la lengua,nacería en la escuela de Ginebra. Esta nueva ciencia cambiaría la forma de comprender el lenguaje hasta entonces.El concepto fundamental de la semiología fue el signo lingüístico, que sería la unidad de la lingüística. Un signolingüístico es la suma de dos elementos: la cara acústica (que es lo que suena, significante) y el concepto (lo quedamos a entender, significado). Todas las teorías de Saussure se fundamentan en el estudio del significante ysignificado, y al conjunto de ambos se le llama dualidad saussuriana. El signo lingüístico es creado por el hombre, yno es divino, como se pensaba antes, ya que vamos añadiendo nuevos términos y cambiando el lenguaje segúnavanza el tiempo. También se aprecia que la juventud tiene más capacidad para ir cambiando el signo lingüístico.Los signos lingüísticos además se pueden relacionar de dos formas:• Relación sintagmática: Es la relación que mantiene el signo lingüístico con el anterior y el posterior, y es la que

conocemos por su relación gramática. P.ej.: Laura come pan• Relación paradigmática: Es la relación que mantenemos con un signo lingüístico que no está en el sintagma, es

decir, tenemos a nivel mental. P.ej.: El martes me voy de viaje

Referencias

Grupo µ

El Grupo µ en 1970 : F. Pire, J.-M. Klinkenberg,H. Trinon, J. Dubois, F. Edeline, P. Minguet.

El Groupe µ, en español Grupo µ (Centro de Estudios poéticos,Universidad de Lieja, Bélgica) o grupo de Lieja, realiza desde 1967trabajos interdisciplinarios en retórica, en poética, en semiótica y enteoría de la comunicación lingüística o visual, que firman con elnombre colectivo (a la manera de Bourbaki en matemáticas). Ademásde los miembros titulares actuales — Francis Édeline, Jean-MarieKlinkenberg –, el Grupo ha contado como miembros a Jacques Dubois,Francis Pire, Hadelin Trinon y Philippe Minguet. Sus miembrosasociados son o han sido Sémir Badir, Laurence Bouquiaux, MarcelOtte, Jean Winand, Bénédicte Vauthier, Philippe Dubois. El Grupo cuenta igualmente miembros correspondientescomo Árpád Vigh o Göran Sonesson.

El nombre del Grupo remite a la letra griega µ ("mi"), inicial de metáfora, la más célebre de las figuras de retórica,pero también de metonimia (la pareja metáfora-metonimia que ha participado a la renovación de la retórica en losaños 1960), o todavía de metábole, nombre genérico de las figuras.Además de sus trabajos individuales en lingüística, en bioquímica, en sociología de la cultura, en estética y ensemiótica, los miembros del Grupo µ han publicado colectivamente, además de sus trabajos principales que van a sercomentados, Collages (1978), Retóricas, semióticas (1979), Figuras, conocimiento, cultura. Ensayos retóricos(2003), con unos setenta artículos en revistas como Communications , Poétique, Versus, Visio, Communication etlangage, Era"", Texto, Technê, Protée, RS/SI, Documentos de Urbino,etc.

Grupo µ 48

Trabajos

SíntesisEl Grupo µ ha participado a la renovación contemporánea de la retórica trabajando el concepto de figura de retórica.La noción se vio así generalizada a otras semióticas, como el relato o el sistema de la persona, mientras ladescripción de la dinámica de producción y de recepción de la figura introducía una perspectiva pragmática (verRetórica general, 1970, traducido en una quincena de lenguas y que es un clásico de las ciencias humanas). Unadistancia más grande todavía con el formalismo estructuralista era tomada con Retórica de la poesía (1977), quemostraba que si la presencia de ciertas estructuras lingüísticas eran una condición necesaria de la producción delefecto poético, no eran suficientes, y que de los criterios antropológicos y sociales debían completarlos. Preocupadosde extender el estudio de la retórica a la comunicación visual, el Grupo µ ha elaborado luego una teoría de estaúltima. Estas investigaciones son en el origen de uno de los corrientes los más revolucionarios de la semiótica visual,que constituye incluso una aportación decisiva a la semiótica general.

Hacia una retórica generalEn sus primeros años de existencia, al final de los años 60, el Grupo µ se centró principalmente en cuestiones depoética. Conforme a los objetivos de aquella disciplina, trataban de alejarse de la concepción centrada en la estéticade la obra literaria, poniendo de relieve las estructuras muy generales que hacen de un complejo lingüístico unaocurrencia literaria. Estos trabajos se inscribían pues claramente en la línea de las propuestas de Roman Jakobson,Roland Barthes y Algirdas Julien Greimas. Los conceptos elaborados en el primer trabajo colectivo de amplitud(Retórica general, 1970) han contribuido a la renovación de la retórica, proporcionando un modelo explicativopotente de las figuras de retórica, modelo que movilizaba los conceptos de la lingüística estructural de entonces. Elproyecto era el de una retórica general, interdisciplinaria: se trataba de extender la noción de figura a otras familiasde enunciados, como la imagen fija o el cine.

Semiótica visual y semiótica generalEl Grupo µ se estaba, desde sus comienzos, confrontado con los hechos de comunicación visual. Sin embargo, lasituación era aquí bien diferente de este que era en el momento de la elaboración de Retórica general. En los años 60pues, existía un corpus de conceptos lingüísticos inmediatamente utilizable : bastaba pues explotarlos para elaboraruna retórica lingüística contemporánea. Nada de parecido con la retórica visual : lo que se daba entonces como"semiótica visual", si se excluye las proposiciones de Christian Metz, Umberto Eco y de Nelson Goodman, no eramás que crítica de arte subjetiva, que se presentaba bajo el disfraz de un lenguaje técnico oscuro y aproximado.Antes de lanzarse en una retórica de la imagen, el Grupo µ tuvo pues que elaborar el corpus teórico necesario. Es allíel origen de su contribución a la semiótica visual : su Tratado del signo visual (1992) (cuyo Göran Sonesson hapodido decir que era en la comunicación visual lo que el Curso de lingüística general de Ferdinand de Saussureestuvo a la lingüística) elaboraba una gramática general de la imagen, independientemente del tipo de corpusconsiderado.La distinción fundamental planteada por el Grupo entre signo icónico y signo plástico ha permitido poner enevidencia la autonomía deste último en. El trabajo ha permitido también revisiter la cuestión de la arbitrariedad y dela motivación del signo icónico.Esta semiótica visual contribuye a su vez a la semiótica general : pues una cuestión encontrada en este momento por el Grupo fue la de la relación entre la experiencia (sensorial) y el significado, cuestión muy general, ya que encuentra aquella del origen mismo del sentido. La originalidad de la contribución del Grupo es de haber lanzado un puente entre las disciplinas cognitivas y una semiótica de tradición a menudo inmanente. Ella demuestra en efecto que el sentido se elabora a partir de percepciones elementales, integrando y organizando los estímulos gracias a mecanismos perceptivos especializados, en un transcurso de abstracción que lleva a categorizar la experiencia. El

Grupo µ 49

Grupo ha así trabajado a la elaboración de una semiótica cognitiva.

Selección bibliografíca• Retórica general, Editorial Larousse, 1970, trad. esp. Barcelona, Buenos Aires, México, Ediciones Paidós ( =

Paidós Comunicación), 1987.• Retórica de la poesía. Lectura linear, lectura tabular, Editorial Complexe, Bruselas, 1977.• Tratado del signo visual. Para una retórica de la imagen, Editorial Le Seuil, París, 1992; Madrid, Cátedra ( =

Signo e imagen), 1993• Figuras, conocimiento, cultura. Ensayos retóricos, Universidad autónoma De México, 2003.

Jean-Marie KlinkenbergJean-Marie Klinkenberg, (Verviers, 1944), es un lingüista y semiótico belga, catedrático de ciencias del lenguajeen la Universidad de Lieja.

BiografíaMiembro fundador del Grupo µ, ha contribuido a una renovación profunda de la retórica. Ha trabajado sobre losaspectos sociales y cognitivos de la semiótica, y sobre todo de la semiótica visual.Sus trabajos sobre lingüística general, lingüística francesa y la sociología de las culturas y literaturas francófonas sontambién importantes : ha renovado el estudio de las producciones culturales periféricas, situándolo en una ópticainstitucional.Forma parte del consejo editorial de numerosas revistas y colecciones internacionales. Ha sido presidente de laAsociación Internacional de Semiótica Visual (AISV-IAVS), es Doctor Honoris Causa de varias universidades, y esmiembro de la Real Academia de Bélgica.Ha publicado más de seiscientos trabajos.

Bibliografía• Rhétorique générale, Paris, Larousse, 1970 ((versión de bolsillo : Paris, Le Seuil, 1982); con el Grupo µ ; trad.

esp. : Retórica general, Barcelone, Buenos Aires, Mexico, Ediciones Paidós ( = Paidós Comunicación), 1987.• Style et Archaïsme dans La Légende d'Ulenspiegel de Charles De Coster, Bruselas, Palais des Académies, 1973.• Retóricas particulares, Investigaciones Retóricas II, Buenos Aires, Ediciones Tiempo Contemporaneo, pp.

107-153.• Rhétorique de la poésie : lecture linéaire, lecture tabulaire, Bruxelles, Complexe, 1977 (versión de bolsillo :

Paris, Le Seuil, 1990); con el Grupo µ.• Collages, Paris, U.G.E., 1978; con el Grupo µ.• A Semiotic Landscape. Panorama sémiotique, La Haye, Mouton, 1979; con Seymour Chatman y Umberto Eco.• Rhétoriques, Sémiotiques, Paris, U.G.E, 1979 ; con el Grupo µ.• La littérature française de Belgique, Paris, Nathan, Bruselas, Labor, 1980.• Langages et collectivités : le cas du Québec, Montréal, Leméac, 1981; con D. Latin y G. Connolly.• Trajectoires : littérature et institutions au Québec et en Belgique francophone, Presses universitaires de Montréal,

Bruselas, Labor, 1985; con Lise Gauvin.• Charles De Coster, Bruselas, Labor, 1985.• Adaptación francesa de Le Signe. Introduction à un concept et à son histoire, de Umberto Eco, Bruselas, Éditions

Labor, 1988 ((versión de bolsillo : Le livre de poche, 1992).

Jean-Marie Klinkenberg 50

• Raymond Queneau, André Blavier : lettres croisées (1949-1976), Bruselas, Labor, 1988.• Le sens rhétorique. Essais de sémantique littéraire, Toronto, G.R.E.F., Bruselas, Les Éperonnniers, 1990 : trad..

esp. : El sentido retórico. Ensayos de semántica literaria, Universidad de Murcia, Secretariado de Publicaciones(= coll. Semiótica literaria, 4), 1992.

• Écrivain cherche lecteur. L’écrivain francophone et ses publics, Paris, Créaphis, Montréal, V.L.B., 1991; con LiseGauvin. (ISBN 978-2907150248)

• Traité du signe visuel. Pour une rhétorique de l'image, Paris, Le Seuil, 1992; con el Groupe µ ; trad. esp. :Tratado del signo visual, Para une retórica de la imagen, Madrid, Cátedra (coll. Signo e imagen, 31), 1993 ;nueva ed. en 2011 (ISBN 978-84-376-2724-3).

• Espace Nord. L’Anthologie, Bruselas, Labor, "Espace Nord", 1994.• Des Langues romanes, Louvain-la-Neuve, Duculot, 1994.• Sept leçons de sémiotique et de rhétorique, Toronto, G.R.E.F., 1996.• Une langue, une communauté. Le français en Belgique, Louvain-la-Neuve, Duculot, 1997; con Daniel Blampain,

André Goosse, Marc Wilmet.• Salut Galarneau !, de Jacques Godbout, Montréal, Boréal, 1997.• Tu parles !? Le français dans tous ses états, Paris, Flammarion, 2000 (version de bolsillo : 2002, coll. Champs);

con Bernard Cerquiglini, Jean-Claude Corbeil, Benoît Peeters.• Précis de sémiotique générale, Bruselas, Duculot, 1997 ; version de bolsillo : Paris, Le Seuil, 2000 ; versión esp. :

Manual de semiótica general, Bogotá, Universidad de Bogotá Jorge Tadeo Lozano, 2006 (ISBN 958-9029-85-X).• La langue et le citoyen. Pour une autre politique de la langue française, Paris, Presses universitaires de France,

2001.• Figuras, conocimiento, cultura. Ensayos retóricos, México, Universidad Nacional Autónoma, 2003; con el

Groupe µ.• Petites mythologies belges, Bruselas, éditions Labor/Espace de Libertés, collection "Liberté j'écris ton nom", 2003

; nueva édition revue et considérablement augmentée, Bruselas, Les Impressions nouvelles, 2009.• La littérature belge. Précis d'histoire sociale, Bruselas, Labor, 2005 ; con Benoît Denis.• Retórica de lo visible, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (coll. Relatorias, n° 3).• Figures de la figure. Sémiotique et rhétorique générale (con Sémir Badir), Presses universitaires de Limoges ,

2008.• L’avenir du français (con Jacques Maurais, Pierre Dumont, Bruno Maurer, Patrick Chardenet), Paris, Agence

universitaire de la Francophonie, Édition des archives contemporaines, 2008.• Le Tournant des années 1970. Liège en effervescence (con Nancy Delhalle y Jacques Dubois, Bruselas, Les

Impressions nouvelles, 2010.• Périphériques Nord. Fragments d'une histoire sociale de la littérature francophone en Belgique, Presses de

l'Université de Liège, 2010.• Voir faire. Faire voir, Bruselas, Les Impressions nouvelles, 2010.

Christian Metz 51

Christian Metz

Christian Metz

Nacimiento 12 de diciembre de 1931Béziers, Francia

Fallecimiento 7 de diciembre de 1993 (61 años)París, Francia

Residencia Francia

Nacionalidad Francia

Campo teoría cinematográfica, lingüística, semiótica, psicoanálisis

Instituciones École des hautes études en sciences sociales

Christian Metz (Béziers, 12 de diciembre de 1931 - París, 7 de diciembre de 1993), semiólogo, sociólogo y teóricocinematográfico francés, reconocido por haber aplicado las teorías de Ferdinand de Saussure al análisis del lenguajedel cine, así como el concepto lacaniano del estadio del espejo y otros provenientes del psicoanálisis. Fue profesor dela École des hautes études en sciences sociales. Se suicidó en 1993.

Obra• Essai sur la signification au cinéma I (1968)• Langage et cinéma (1971)• Essai sur la signification au cinéma II (1973)• Le signifiant imaginaire, psychanalyse et cinéma (1977)• Essais sémiotiques (1977)• L'énonciation impersonnelle, ou le site du film (1991)

Bibliografía en castellano• "Más allá de la analogía, la imagen" e "Imágenes y pedagogía" en Christian Metz [et al.], Análisis de la imagen.

Barcelona: Ediciones Buenos Aires, 1982. ISBN 84-85989-05-8

• El significante imaginario: psicoanális y cine. Barcelona: Paidós, 2001. ISBN 978-84-493-1145-1

• Ensayos Sobre La Significación En El Cine Volumen 1: 1964-1968. Barcelona: Paidós, 2002. ISBN

978-84-493-1192-5

• Ensayos Sobre La Significación En El Cine Volumen 2: 1968-1972. Barcelona: Paidós, 2002. ISBN

978-84-493-1213-7

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Sobre su obra• Coloquio de Cerisy: Christian Metz y la Teoría del Cine. Buenos Aires: Editorial Catálogos, 1992. ISBN

950-9314-60-9

• Mitry, Jean: La semiología en tela de juicio: cine y lenguaje. Madrid: Akal, 1990. ISBN 84-7600-661-6

Enlaces externos• Video explicativo de la teoría de Christian Metz [1]

• Biografía en Infoamérica [2] (en preparación)• Resumen de La semiología en tela de juicio [3]

Referencias[1] http:/ / www. youtube. com/ watch?v=Yxo4DWW7q54& feature=related[2] http:/ / www. infoamerica. org/ teoria/ metz1. htm[3] http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / vereda. saber. ula. ve/ semiosis/ Semiotica%20del%20cine. htm

Jan Mukařovský

Jan Mukařovský

Jan Mukařovský antes de 1932.Nacimiento 11 de noviembre de 1891

Bohemia, Písek

Defunción 08 de febrero de 1975 (83 años) Checoslovaquia, Praga

Ocupación Lingüista

Período Siglo XX

Movimientos Estructuralismo

Obras notables •• Función, norma y valor estético como hechos sociales (1936)•• Estudios de estética (1966)

Jan Mukařovský (11 de noviembre de 1891 - 8 de febrero de 1975) fue un crítico literario y teórico checo.Fue profesor de la Universidad Carolina de Praga. Es reconocido por su asociación con el estructuralismo tempranoy con el círculo linguístico de Praga[1]. Influido por las ideas del formalismo ruso y por la noción de signo dellingüísta Ferdinand Saussure, marcó una profunda senda en la teoria literaria estructuralista, comparable con la deRoman Jakobson.

Jan Mukařovský 53

Bibliografía•• MUKAROVSKY, J., "La denominación poética y la función estética de la lengua", en «Escritos de Estética y

Semiótica del Arte» (1975), editorial Jordi Llovet, Barcelona, 1977, pp. 35-43.•• «El estructuralismo en la estética y en la ciencia literaria», en Arte y Semiología, ed. de S. Martín Fiz, Madrid,

1971, pp. 31-73•• «Función, norma y valor estético como hechos sociales», en Escritos de Estética y Semiótica del Arte, pp. 44-121.

Referencias[1] La obra de arte para Jan Murarovsky y Mijaíl M. Bajtín (http:/ / www. connotas. uson. mx/ connotas/ index.

php?option=com_rokdownloads& view=file& Itemid=77& task=download& id=78) Revista Connotas, Universidad de Sonora. Consultado el05 de mayo de 2013.

Bruno Osimo

Bruno Osimo

Bruno Osimo (Milán, 14 de diciembre de 1958), escritor, traductor yteórico de la traducción italiano.

Carrera

Alumno de Peeter Torop, obtuvo su doctorado en la Università degli Studidi Milano; desde entonces se ha dedicado al estudio de la traducción a partirde una perspectiva semiótica, en particular estudiando las fases mentales delproceso traductivo y la valoración de la calidad de la traducción. Hadesarrollado las teorías de Charles Sanders Peirce, Lev Vygotsky y RomanJakobson.

Es docente de teoría de la traducción, historia de la traducción, traduccióndel ruso y del inglés. Autor de las ediciones italianas de obras deLyudskanov, Popovič, Torop. También es autor de un curso de traducción en línea.[1]

Es miembro de la Sociedad Europea de Traductología (EST).

Publicaciones• Dizionario affettivo della lingua ebraica, Milán, Marcos y Marcos, 2011;• Manuale del traduttore, Milán, Hoepli 2011;• Propedeutica della traduzione, Milán, Hoepli, 2010;• La traduzione saggistica dall’inglese, Milán, Hoepli, 2006;• Traduzione a qualità, Milán, Hoepli, 2004;•• Logos Online Translation course, 2004• Storia della Traduzione, Milán, Hoepli, 2002;• Traduzione e nuove tecnologie. Informatica e internet per traduttori, Milán, Hoepli, 2001.

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Referencias[1] http:/ / courses. logos. it/

Enlaces externos• Esta obra deriva de la traducción de Bruno Osimo, publicada bajo la Licencia de documentación libre de GNU y

la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 3.0 Unported por editores de la Wikipedia en italiano.

Ferdinand de Saussure

Ferdinand de Saussure

Nacimiento 26 de noviembre de 1857 Ginebra, Suiza

Defunción 22 de febrero de 1913 Ginebra, Suiza

Ocupación Lingüista

Nacionalidad Suizo

Lengua materna Alemán

Obras notables Curso de lingüística general (obra póstuma, publicada por sus alumnos Charles Bally y Albert Sechehaye en 1916)

Ferdinand de Saussure (Ginebra, Suiza, 26 de noviembre de 1857 – ibídem, 22 de febrero del 1913), fue unlingüista suizo, cuyas ideas sirvieron para el inicio y posterior desarrollo del estudio de las matematicas moderna enel siglo XI. Se le conoce como el padre de la "Lingüística Estructural" del siglo XX, traicionando a su maestroAugust Leskien. También inició la Escuela de Ginebra dentro de las llamadas "Escuelas Estructuralistas". Un grupolingüistas continuó su labor. A pesar de esto, muchos lingüistas y filósofos consideran que sus ideas estaban fuera detiempo.

Biografía academica

Estudió sánscrito en Leipzig, Alemania, donde tuvo como influencia a los neo-gramáticos, que buscaban renovar losmétodos de la gramática comparada. Luego se dedicó al estudio de la expresión musical y publicó a los 21 añosMemoria sobre el sistema primitivo de vocales en las lenguas indoeuropeas con tal rigor y método (gramáticacomparada) que hoy sigue vigente. Al año siguiente publica su tesis doctoral titulada Sobre el empleo del genitivoabsoluto en sánscrito, trabajo que le da los méritos para ser nombrado profesor de gramática comparada de laEscuela de Estudios Superiores de París.Después de trabajar como profesor en esta academia durante diez años, es nombrado profesor de gramática comparada en la Universidad de Ginebra, preocupado por los problemas del lenguaje. Fruto de todos estos años sería

Ferdinand de Saussure 55

la publicación póstuma (en 1916) del Curso de lingüística general (la prematura muerte del maestro había ocurridotres años antes, en 1913), que se convertiría en todo un hito en la historia de la lingüística. Su publicación fuerealizada por sus alumnos Charles Bally y Albert Sechehaye, basándose en la reelaboración de los apuntes tomadospor varios alumnos (Ch. Bally, A. Sechehaye, H. Frei, A. Meillet, J. Vendries) a partir de las tres ocasiones en queSaussure impartió el curso en dicha universidad entre los años 1906 y 1911. En tal curso se destacan lasconsideraciones de Saussure referentes al signo lingüístico humano, el cual analiza en un concepto o significado ysu «imagen acústica» o significante. Por otra parte, los significados y significantes que constituyen signos configuranel lenguaje, el cual tiene dos ejes: el paradigmático o metafórico y el sintagmático o metonímico, uno es el eje delhabla o sincrónico y otro se corresponde a la lengua o diacrónico; por esto para el primer estructuralista que fueSaussure la sincronía (el fenómeno del lenguaje en un momento dado, junto a otros paralelos) y la diacronía (elfenómeno del lenguaje a través del tiempo) son capitales.

LegadoAunque la repercusión de esta obra no fue inmediata, en los años siguientes su aporte fue trascendente para eldesarrollo de esta ciencia durante el pasado siglo. Asimismo esta obra fue la inspiración del movimiento intelectualque comenzó con la obra de Levi-Strauss, Tristes trópicos, denominado estructuralismo. En sus estudios sobre lasafasias Roman Jakobson obtuvo mucha inspiración a partir de las consideraciones de Saussure y luego, por su parte,Jacques Lacan elaboró teorías en las cuales sintetizaba la obra de Sigmund Freud, con la de Jakobson, Lévi-Strauss ySaussure; en cuanto a Saussure, Lacan, consideró que hay que replantear el modelo saussuriano del signo lingüístico,el modelo saussuriano cerrado y biunívoco entre sdo (significado) y Ste (significante) sería correcto en los animalesirracionales pero es abierto en el Homo sapiens, Lacan invierte al diseño del signo lingüístico saussuriano: el Ste. espuesto arriba, la barra que lo separa del significado se expresa señalando a la represión y el significado se desplazabajo tal barra hasta el punto que según la opinión de Lacan "bajo" un Significante hay nada. En cuanto aLévi-Strauss, toma de Saussure especialmente sus criterios de oposiciones binarias y discretas (como las quepudieran ocurrir entre los fonemas) y los ejes sincrónico y diacrónico para elaborar una compleja antropologíaestructuralista (tal cual se puede observar en El pensamiento salvaje o en Las estructuras de parentesco)..

BibliografíaLas publicaciones de Saussure en vida son la Mémoire sur le système primitif des voyelles dans les languesindo-européennes, su tesis doctoral De l'emploi du génitif absolu en sanskrit y numerosos artículos reunidos enRecueil des publications scientifiques.El Curso de Lingüística General fue redactado tras su muerte, por dos de sus colegas, basándose en los apuntes quelos estudiantes tomaron en cursos de lingüística general dictados por Saussure.Además, existe un importante fondo de manuscritos de Saussure en la Biblioteca de Ginebra y la familia ha donadorecientemente, en 1996 y 2008, un importante conjunto de documentos. Desde 1958, estos manuscritos están siendopublicados por diferentes autores, y en especial por Rudolf Engler, que también ha publicado una parte pequeña delos nuevos documentos, en colaboración con Simon Bouquet, en el libro "Ecrits de linguistique générale", editadopor Gallimard en el 2002.La revista Langage (de la editorial Larousse) publicó un conjunto de contribuciones importantes bajo la dirección deJean-Louis Chiss et Gérard Dessons (Daniel Delas, Claire Joubert, Henri Meschonnic, Christian Puech y JürgenTrabant) a propósito de esta publicación; fue en el número 159 ("Linguistique et poétique du discours à partir deSaussure"), publicado en septiembre de 2005.Poemas y cuentos escritos por Saussure en su adolescencia, junto con una colección de cartas juveniles, fueronpublicados en la biografía que C. Mejia Quijano realizada en 2008.Además, Jean Starobinski publicó textos inéditos de Saussure que se refieren a su pasión por la literatura latina:

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• Jean Starobinski: Les mots sous les mots. les anagrammes de Ferdinand de Saussure, Ed.: Éditions Flammarion,1971, Coll.: Chemin, ISBN 2070280691 [1]

Otras publicaciones:•• F. de Saussure,curso de lingüística general, éd. Payot, (1913)1995• Simon Bouquet, introduccion a la letura de Saussure, éd. Payot, 1997• Françoise Gadet, Saussure, una ciencia de la lengua, éd. PUF, 1987 (une initiation)• Robert Godel, Les sources manuscrites du "curso de lingüística general", éd.Droz, 1969• Claudine Normand, Ferdinand de Saussure - Critique et Interprétation, éd. Les Belles Lettres, 2000• Arild Utaker, La filosofia del lenguaje, una arqueologia saussuriana, Paris, "Pratiques théoriques", PUF, 2002.• Arrivé, Michel, À la recherche de Ferdinand de Saussure, éd. PUF, 2007.• Claudia Mejia Quijano, Le cours d'une vie. Portrait diachronique de Ferdinand de Saussure, Cécile Défaut, 2008.• Dimitar Vessélinov, Les étudiants bulgares de Ferdinand de Saussure, Sofia, éd. Ciela, 2008, 400 p.• Federico Bravo, Anagrammes. Sur une hypothèse de Ferdinand de Saussure, Lambert-Lucas, 2011, 280 p.• Rivero, Silvia. Una mirada sobre el método analógico de la ciencia y su lugar en la lingüística. Revista de

Epistemología y Ciencias Humanas, Núm. 5, Grupo IANUS. 2013. ISSN 1852-625x. pp 201-229.• E.F. Konrad Koerner. Ferdinand de Saussure - Génesis y evolución de su pensamiento en le marco de la

Lingüística occidental. Madrid: Editorial Gredos. 1982 (versión española). Original: 1972.

Enlaces externos• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Ferdinand de SaussureCommons.• Hearing Heidegger and Saussure [2] por Elmer G. Wiens (en inglés).• Saussure y los fundamentos de la lingüística. [3] Consultado el 31 de diciembre de 2011.

Referencias[1] http:/ / worldcat. org/ isbn/ 2070280691[2] http:/ / www. egwald. com/ ubcstudent/ theory/ heidegger. php[3] http:/ / www. altillo. com/ examenes/ uces/ publicidad/ semiotica/ semioticasaussure. asp

Albert Sechehaye 57

Albert Sechehaye

Albert Sechehaye

Nacionalidad   Suiza

Ocupación lingüista

Albert Sechehaye ( 4 de julio de 1870 , Ginebra - 2 de julio 1946 , ibíd.), fue un lingüista suizo, discípulo deSaussure, hizo una serie de apuntes tomados por él y su compañero Charles Bally, en tres cursos que el lingüistasuizo impartió en la Facultad de Letras de Ginebra entre 1907 y 1911.Estudió en la Universidad de Ginebra, con su profesor desde 1891 Ferdinand de Saussure, Sechahaye fue un internoen Gotinga de 1893 a 1902.

Bibliografía• Der Konjunktiv Imperfecti und seine Konkurrenten in den normalen hypothetischen Satzgefügen im

Französischen // Romanische Forschungen, B. XIX, № 2, 1905•• Programme et méthodes de la linguistique théorique. Psychologie du langage. Paris: Champion, 1908•• Éléments de grammaire historique du français. Ginebra: Eggimann, 1909•• La méthode constructive en syntaxe // Revue des langues romanes. Montpellier, t. LIX, 1916•• Essai sur la structure logique de la phrase // Collection linguistique publi/e par la SLP, XX. Paris: Champion,

1926•• L'école genevoise de linguistique générale // Indogermanische Forschungen, B. 44, 1927•• Les trois linguistiques saussuriennes // Vox Romanica, t. V. Zúrich, 1940

Eliseo Verón 58

Eliseo Verón

Eliseo Verón

Nacimiento 12 de junio de 1935 (78 años) Argentina

Nacionalidad argentino

Campo semiótica, linguística, sociología, antropología

Instituciones Universidad de San Andrés

Alma máter Universidad de Buenos Aires

Premiosdestacados

Guggenheim Fellow (1970)Premio Konex (2006)

Firma

Eliseo Verón (Buenos Aires, 12 de junio de 1935) es un sociólogo, antropólogo y semiólogo argentino.

Labor académicaSe formó en la Universidad de Buenos Aires. Se inició en la docencia universitaria siendo aún estudiante, dictandofilosofía y sociología desde 1957. En 1961 obtuvo la Licenciatura en Filosofía en la Universidad de Buenos Aires.Luego de licenciarse, obtuvo una beca del CONICET para estudiar en Laboratorio de Antropología Social delCollège de France con Claude Lévi-Strauss. En 1962 asiste a un seminario de Roland Barthes en la École pratiquedes hautes études, donde descubre la semilogía saussuriana, de la que después se apartaría.[1] Verón reconoce aLévi-Strauss como su principal referente en este período. Verón estuvo a cargo de la primera traducción al castellanode la Antropología estructural.Al regresar a la Argentina, fue profesor del Departamento de Sociología de la UBA y dirigió el Centro deInvestigaciones Sociales del Instituto Di Tella (1967-68), profesor de Psicología Social en la Universidad Nacionaldel Litoral y profesor de Sociología en la Universidad del Salvador.En 1970 obtuvo la beca Guggenheim. Se radicó en Francia, donde vivió hasta 1995. Dictó clases en variasuniversidades francesas (París, Burdeos, Bayona) y en 1985 obtuvo su diploma de Doctor de Estado en laUniversidad de París VIII Vincennes-Saint-Denis.[2] Fue profesor de la Sorbona entre 1987 y 1992.[3]

En 1995 regresó a la Argentina y dirigió el posgrado en Ciencias de la Comunicación en la Universidad HebreaArgentina Bar Illán. Dentro de esta misma disciplina dictó cursos en la Universidad Nacional de Rosario, laUniversidad Nacional del Sur y la Universidad de San Andrés. Entre 2000 y 2006 dirigió la Maestría de Periodismode la Universidad de San Andrés, proyecto conjunto con el Grupo Clarín y la Universidad de Columbia.[4]

Ha publicado desde 1968 libros sobre sociología, psicología social, comunicación y semiótica, influido en un primerperíodo por el estructuralismo de Claude Lévi-Strauss y la teoría del signo de Ferdinand de Saussure (modelobinario) y luego por el pensamiento de Charles Sanders Peirce (modelo ternario), en quien se basó para desarrollar suteoría de la semiosis social (1988).En 1974 fundó en Buenos Aires, junto a Oscar Steimberg, Juan Carlos Indart y Oscar Traversa la revistaLENGUAjes, publicación que implicó la introducción de la semiótica en la Argentina, la delimitación del lenguaje ylos géneros contemporáneos como objetos de estudio.Entre 1970 y 1978 fue presidente de la Asociación Argentina de Semiótica.

Eliseo Verón 59

Fue asesor de campaña de Eduardo Duhalde durante las Elecciones presidenciales de Argentina de 2011.[5]

El 28 de agosto de 2013, participó como amicus curiae, con argumentos a favor de la actora en la audiencia de laSuprema Corte de Justicia de Argentina

Notas[1] Entrevista a Eliseo Verón, por Carlos Alberto Scolari y Paolo Bertetti, Alambre, Nº 1, marzo de 2008. (http:/ / www. revistaalambre. com/

Articulos/ ArticuloMuestra. asp?Id=13)[2] Ficha - Fundación Konex (http:/ / www. fundacionkonex. com. ar/ b2777-eliseo_verón)[3] CV de Eliseo Veron (http:/ / www. udesa. edu. ar/ files/ / UAHumanidades/ CVPROFESORES/ veron09. pdf)[4] Profesor Eliseo Verón - Universidad de San Andrés (http:/ / www. udesa. edu. ar/ Sobre-San-Andres/ cuerpo-docente/

Detalle-de-profesor?pid=55180)[5] Diseñando un Duhalde “estadista”, Página/12, 31 de mayo de 2010. (http:/ / www. pagina12. com. ar/ diario/ elpais/ 1-146700-2010-05-31.

html)

Obra• Conducta, estructura y comunicación (1968)• Imperialismo, lucha de clases y conocimiento: 25 años de sociología en la Argentina (1974)• A produçao de sentido (São Paulo, 1980)• Construire l'événement (1981)• Construir el acontecimiento (1983). Edición en castellano de Construire l'événement, traducida por Horacio

Verbitsky.• Perón o muerte: los fundamentos discursivos del fenómeno peronista (1986). En colaboración con Silvia Sigal.• La semiosis social. Fragmentos de una teoría de la discursividad (1988)• Espaces du livre (1989)• Semiosis de lo ideológico y del poder (1995)• Esto no es un libro (1999)• Efectos de agenda (1999)• El cuerpo de las imágenes (2001)• Espacios mentales. Efectos de agenda 2 (2002)• Fragmentos de un tejido (2004)• La semiosis social 2. Ideas, momentos, interpretantes (2013)

Reconocimientos• En 1970 fue nombrado Guggenheim Fellow por la Fundación Guggenheim.• En 2006 recibió el Premio Konex por su aporte a la teoría lingüística y literaria.• En 2006 fue nombrado Doctor Honoris Causa por la Universidad Nacional de Rosario.

Enlaces externos• Currículum Vitae (http:/ / www. udesa. edu. ar/ files/ UAHumanidades/ CVPROFESORES/ VERON. PDF)• La Fundación Konex premia a Eliseo Verón. (http:/ / www. fundacionkonex. com. ar/ premios/ curriculum.

asp?id=2777)• Entrevista a Eliseo Verón: "La televisión, ese fenómeno "masivo" que conocimos, está condenada a desaparecer",

Alambre. Comunicación, información, cultura. Nº 1, marzo de 2008. (http:/ / www. revistaalambre. com/Articulos/ ArticuloMuestra. asp?Id=13)

Antropología estructuralista 60

Antropología estructuralistaLa antropología estructuralista es una corriente teórica de la antropología social. De acuerdo con ella, losfenómenos sociales pueden ser abordados como sistemas de signos o símbolos, por lo que el antropólogo debe tenercuidado en no tratarlos ni única ni principalmente como sucesos, sino como significaciones. Para hacerlo, elestructuralismo antropológico propone que hay una unidad humana que radica en su capacidad de operarlógicamente. La variedad de las culturas y de la forma en que cada sociedad aborda problemáticas similares seexplicaría, desde ese punto de vista, tanto por la diversidad de elementos que se encuentran en su entorno y, muyespecialmente, por el valor y significado que les son atribuidos socialmente.

Desarrollo del estructuralismo antropológico

Aportes de la lingüística estructural

En la imagen, Nikolái Trubetskói, cuyosdescubrimientos en fonología tuvieron gran influencia

en el desarrollo de la antropología estructuralista.

La base de la teoría antropológica de orientación estructuralista seencuentra en la obra de Claude Lévi-Strauss (Bruselas, 1908-París,2009). Su obra posee una fuerte influencia de la teoría lingüística,en la que profundizó a través de los escritos de Roman Jakobson yNikolái Trubetskói, que formaban parte del Círculo de Praga, elgrupo de lingüistas que prosiguió el análisis lingüístico estructuralde acuerdo con el método de Ferdinand de Saussure (Descola,2008: 4). Los lingüistas habían llegado a descubrir que losrepertorios fonológicos de las lenguas no consisten en un conjuntosimple de sonidos significativos. Los sonidos de un idiomaconstituyen un sistema organizado en redes de agrupacionesbinarias. Los términos de estas agrupaciones adquieren valorsignificante sólo cuando se oponen entre sí, de modo que lossonidos significativos en una lengua sólo pueden advertirsemediante el análisis de los pares mínimos (Yule et al., 2007:54-55).

Lévi-Srauss consideraba que los avances en el campo de lafonología representaban una revolución científica que ponían en laatención de las disciplinas sociales un cambio de enfoque.Revelaban la existencia de una estructura inconsciente quesubyace a los fenómenos conscientes, cuyos elementos deben ser abordados desde la perspectiva de sus relaciones.De esa manera, los antropólogos sociales deberían aspirar a formular leyes generales con validez intercultural(Harris, 1987: 428).

Antropología estructuralista 61

Sociología francesaHasta el establecimiento de la Cátedra de Antropología Social en el Colegio de Francia, en ese país no existíapropiamente un desarrollo de la antropología social. Sin embargo, Lévi-Strauss afirmaba que el desarrollo que estadisciplina estaba teniendo en otros países como Gran Bretaña y Estados Unidos debía mucho a Émile Durkheim yMarcel Mauss.Las grandes contribuciones de Durkheim a las ciencias sociales consistieron en haber definido el objeto y campo dela Sociología y en dotarla de un método que aplicó en toda su obra, la cual aborda básicamente los fenómenossociales de Occidente. Lévi-Strauss lo reivindicaba, junto a Boas, como uno de los “maestros que edificaron […] laantropología tal como la conocemos en la actualidad” (Lévi-Strauss, 1977: XXII), aunque no hubiese llegado a lasúltimas consecuencias de los principios de su propio método. De acuerdo con Lévi-Strauss, obrar de esa manera lehubiera llevado a reconocer que dentro de la categoría de lo social existen otros fenómenos muy específicos querequieren ser abordados de una manera particular que será luego desarrollado por la etnología. Durkheimconsideraba que los fenómenos sociales en las sociedades que llamaba primitiva eran “casos privilegiados porque soncasos sencillos. Allí las relaciones entre los hechos son más aparentes”.

Claro está que hoy en día nos hacemos la pregunta —que no turbaba para nada a Durkheim— de si esecarácter privilegiado del conocimiento etnográfico concernirá a las propiedades del objeto, o si no seexplicará mejor por la simplificación relativa que afecta a todo modo de conocimiento […] El papel dela etnografía debe ser definido en otros términos: absoluta o relativamente, cada una de susobservaciones ofrece el valor de la experiencia y permite deslindar verdades generales. Nada másconmovedor ni más convincente que descifrar este mensaje a través de la obra de Radcliffe-Brown, aquien —al lado de Boas, Malinowski y Mauss— debe la etnología, hacia fines del primer cuarto de estesiglo [XX], el haber conquistado su autonomía (Lévi-Strauss, 2004: 48-49).

Marcel Mauss era sobrino y alumno de Durkheim. Como él, Mauss pensaba que existen hechos sociales. Sinembargo, consideraba que estos hechos poseen ciertas especificidades de acuerdo con la esfera en la que seencuentran, y que sólo algunos de ellos tienen la particularidad de movilizar diversas dimensiones de la vida de unasociedad. A estos, Mauss los llamó actos sociales totales y los consideraba como los más fértiles como materia deestudio sociológico. La forma en que Mauss abordó el potlatch en el Ensayo sobre el don fue reivindicada despuéspor Lévi-Strauss como un ejemplo de que los fenómenos culturales son, ante todo, fenómenos de comunicación.

Controversia en FranciaComo se ha dicho, el estructuralismo en la antropología se desarrolla sobre la obra de Lévi-Strauss, peroparticularmente con la publicación de Antropología estructural (1958), donde el autor reunió varios trabajos sueltosdonde se abordaba el método de investigación que debía seguir el estructuralismo. El desarrollo de la antropologíasocial en Francia causó controversia, pues se trataba de una disciplina joven cuyo nombre correspondía con lo quehasta ese momento se llamaba mayoritariamente etnología en el medio académico francés. Al elegir el términoantropología, Lévi-Strauss manifestaba la intención de ampliar la definición clásica de esa disciplina (Johnson, 2003:13).La antropología estructuralista se desarrolla como parte de un programa que pretendía integrar a las ciencias socialesen un quehacer multidisciplinario. Lévi-Strauss era consciente de que la Antropología era una ciencia joven, la másreciente de las ciencias sociales, y, en el caso de Francia, una disciplina que tenía una débil presencia a la sombra dela sociología.[1] En la nueva relación que Lévi-Strauss pretendía establecer entre las ciencias sociales, la antropologíaocupaba un lugar central,[2] lo que provocó reservas en los ámbitos académicos de la historiografía y la sociología(Johnson, 2003: 17-18).

Antropología estructuralista 62

Temas relevantes en la antropología estructuralistaLas obras de los antropólogos estructuralistas abordan mayoritariamente un conjunto de temas que estánestrechamente relacionados con el quehacer de los lingüistas. Entre ellos resaltan la mitología, el parentesco, eltotemismo, los rituales, el arte y otros fenómenos culturales, que son siempre abordados como sistemas simbólicosde oposiciones binarias. Entre estas materias, la antropología estructuralista ha sido particularmente fecunda en elanálisis de los mitos y de los sistemas de parentesco (Haidar, 1990: 159-160).

Pensamiento mágicoSi se parte de que existe una identidad en el pensamiento humano, en el sentido de que todos los seres humanos estándotados de la capacidad de raciocinio y que las reglas de la lógica son constantes (Verón, 1977: XIV), elpensamiento mágico no puede más que considerarse como un sistema epistemológico con la misma validez lógicaque la ciencia. De acuerdo al estructuralismo antropológico, la magia y la ciencia no se oponen.

El pensamiento mágico no es un comienzo, un esbozo, una iniciación, la parte de un todo que todavía nose ha realizado; forma parte de un sistema bien articulado, independiente, en relación con esto, de eseotro sistema que constituirá la ciencia, salvo la analogía formal que las emparienta, que hace del primerouna suerte de expresión metafórica de la segunda. Por tanto, en vez de oponer magia y ciencia, seríamejor colocarlas paralelamente como dos modos de conocimiento en cuanto a resultados teóricos yprácticos (Lévi-Strauss: 2001: 30).

La antropología estructuralista no niega el hecho de que la ciencia tenga mejores resultados que la magia en lo quetoca a la teoría y a la eficacia de las soluciones que ofrece como medio de acercamiento a los fenómenos del entornohumano. Sin embargo, es enfática al hecho de que ambas operan bajo las mismas reglas lógicas cuyas formalidades yreglas ya no son objeto de estudio antropológico. Lo que afirma la antropología estructuralista es que la diferenciaentre ambas radica en el significado de los elementos relacionados en un fenómeno en el contexto social y la maneraen la que abordan el problema (Lévi-Strauss, 2001: cap. I passim).Si se afirma que la ciencia produce mejores resultados, conviene matizar esta afirmación. Desde el enfoqueestructuralista, la eficacia simbólica de un modo de conocimiento depende no sólo de su éxito como medio entre elser humano y el entorno al que pretende manipular, sino también de los sujetos que se encuentran involucrados enesos procedimientos. Los miembros de una sociedad comparten símbolos y signos, sus significados y un conjunto decreencias (mitos) sobre ellos. Para que un sistema epistemológico sea eficaz, es necesario que los involucrados en lamanipulación simbólica de un fenómeno compartan el sistema de creencias (Lévi-Strauss, 1977: 178).

ParentescoLa visión estructuralista del parentesco parte de que el matrimonio es la base de la sociedad en tanto que permiteestablecer vínculos entre distintos grupos por medio de la unión de sus miembros. La orientación estructuralista en elanálisis antropológico del parentesco recibe el nombre de teoría de la alianza. Mientras que para losfuncionalistas-estructurales la importancia del parentesco se encontraba en la descendencia de un matrimonio y lasreglas que definen la herencia en cada sociedad, para los estructuralistas la esencia de esa institución es la alianzamatrimonial. Este concepto abarca no sólo el lazo conyugal entre los miembros de un matrimonio, sino los vínculosque se crean entre los grupos de los que estos provienen.Las reglas matrimoniales en cada sociedad tienen su base en la prohibición del incesto, que obliga a los varones a renunciar a los derechos sobre las mujeres de su propio grupo y les obliga a intercambiar mujeres con los hombres de otros grupos (Héritier, 2008: 9). Lo que han descubierto los especialistas es que en todos los sistemas de parentesco conocidos son los hombres los que intercambian mujeres, pero no ocurre lo contrario. Lo que intercambian los grupos no son personas, sino símbolos, y en el caso de las mujeres lo que adquiere un grupo mediante el reclutamiento de esposas es la capacidad de reproducirse. Para Francoise Héritier las diferencias biológicas entre el

Antropología estructuralista 63

hombre y la mujer son la base de una atribución diferenciada de significado para los sexos, y que hasta el momentono se ha conocido un solo sistema donde las mujeres no se encuentren sometidas al hombre por causa de lavaloración diferenciada de los sexos.Las partes relacionadas por un matrimonio constituyen el átomo del parentesco. Es una estructura básica, compuestapor un hombre y una mujer unidos en matrimonio, su descendencia y el hermano de la esposa. La presencia de estoscuatro elementos implica la formación de ciertos vínculos entre ellos. Los esposos están unidos por el lazo conyugal,su descendencia está unida a ellos por un vínculo de filiación, y entre el esposo y el hermano de su esposa seestablece una relación de alianza. El valor de cada vínculo y las obligaciones que se contraen a partir de él sonestablecidos por las reglas de cada cultura. Ya que la prohibición universal del incesto obliga a los hombres a buscaresposas fuera de sus grupos de origen, los sistemas de parentesco refuerzan la cohesión social haciendo más densa lared de relaciones que se establecen entre distintos grupos.Lévi-Strauss descubrió que las reglas de los sistemas simples de parentesco no sólo definen cuáles son las categoríasincestuosas para los miembros de una sociedad —es decir, establece con quiénes no es posible contraer elmatrimonio o tener relaciones sexuales—, además prescriben la categoría de personas donde debe buscarse el futurocónyuge. En los sistemas complejos la elección de la pareja es decisión de cada persona —tal como ocurre en lasestructuras de parentesco de Occidente—. Existen además otros tipo de sistemas intermedios, semicomplejos, dondeel sistema de parentesco prohíbe el matrimonio con ciertas categorías de parientes y amplía el número de categoríasdonde se encuentra el potencial cónyuge de ego.

Debate en torno al estructuralismo antropológicoLa teoría estructuralista no ha estado libre de críticas, lo que le convierte en un paradigma teórico que ha estado en eldebate antropológico. Korsbaek (2003: 163-164) opina que el estructuralismo tiene dos líneas de desarrollo, unaontológica con plena validez dentro de la antropología; y la otra epistemológica de orientación lingüística. Laambigüedad de esta distinción es la razón de que el estructuralismo sea concebido como un método —como lodefinía Lévi-Strauss— o como una teoría, un estilo o una doctrina o ideología.A pesar de su influencia en el desarrollo de nuevos paradigmas teóricos en la Antropología social y otras cienciasafines, el estructuralismo no fue, a decir de algunos autores, un modelo de pensamiento hegemónico. Más bien, fueun elemento de cohesión, en la medida que “la intelectualidad, proviniera geográficamente o ideológicamente dellugar que sea, se aglutinaba en torno a la necesidad de disparar contra Lévi-Strauss” (Cuccheti y Mellado, 2001:160).

Notas[1] En la clase inaugural de la Cátedra de Antropología Social del Colegio de Francia, Lévi-Strauss señala que Mauss (etnólogo) había ocupado

una cátedra titulada “Sociología” porque no había podido demostrar aún que la etnología era una ciencia por derecho propio (Lévi-Strauss,2004: 10).

[2] ”[…] nada útil puede hacer la antropología sin colaborar estrechamente con las ciencias sociales particulares; pero éstas, por su parte, nopodrían tener pretensiones de generalidad sin el concurso del antropólogo, el único capacitado para proporcionarles repertorios e inventariosque trata de tener completos” (Lévi-Strauss, 1977: XXVII.

Fuentes• CUCCHETTI, Humberto y María Virginia MELLADO (2001). «Estructuralismo y religión: Lévi-Strauss y el análisis

de la vida religiosa». En Revista de Ciencias Sociales, (011): 158-170. Iquique: Universidad Arturo Prat.• DESCOLA, Philippe (2008). «Claude Lévi-Strauss : une présentation». En: La Lettre du Collège de France, Hors

série, Novembre 2008 (http:/ / www. college-de-france. fr/ media/ college/ UPL12799_lettre_LStrauss. pdf): 4-8.París: Colegio de Francia.

• HAIDAR, J. (1990). El estructuralismo. Ciudad de México: Juan Pablos.

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• HARRIS, Marvin (1987). El desarrollo de la teoría antropológica: una historia de las teorías de la cultura.Madrid: Siglo XXI de España.

• HÉRITIER, Françoise (1994): Les deux sœurs et leur mère : anthropologie de l’inceste. París: Odile Jacob.• ----------- (1996): Masculin / Féminin : la pensée de la différence. París: Odile Jacob.• ----------- (2008): «Claude Lévi-Strauss vu par Françoise Héritier. Entretien avec Françoise Héritier». En: La

Lettre du Collège de France, hors série, noviembre 2008: 4-8. París: Colegio de Francia.• JOHNSON, Christopher (2003). Claude Lévi-Strauss. The formative years. Cambridge: Cambridge University

Press.• KORSBAEK, Léif (2003). «La antropología y la lingüística». En: Ciencia ergo sum 10(2): 159-172. Toluca de

Lerdo: Universidad Autónoma del Estado de México.• LEACH, Edmund (1985). Cultura y comunicación: la lógica de la conexión de los símbolos. Ciudad de México:

Siglo XXI.• LÉVI-STRAUSS, Claude (1977)[1961]. Antropología estructural. Buenos Aires: Eudeba.• ----------- (1988) [1955]: Tristes trópicos. Buenos Aires: Paidós.• ----------- (2001a) [1962]: El pensamiento salvaje. Ciudad de México: FCE.• ----------- (2001b) [1979]: La vía de las máscaras. Ciudad de México: Siglo XXI.• ----------- (2004) [1973]: Antropología estructural: mito, sociedad, humanidades. Ciudad de México: Siglo XXI.• SPERBER, Dan (1974). «Contre certains a priori anthropologiques». En MORIN, E. y M. PIATELLI- PALMARINI

(eds.): L’unité de l’homme : invariants biologiques et universaux culturels, 491-512. París : Le Seuil.• VERÓN, Eliseo (1977): «Prólogo a la edición española». En Lévi-Strauss, Claude (1977): IX-XVIII

• YULE, George; Antonio BENÍTEZ BURRACO, Nuria BEL RAFECAS (2007). El lenguaje. Madrid: Akal.

Louis DumontLouis Dumont ( * 1911 Salónica -1998) fue un antropólogo francés, profesor asociado en la Universidad de Oxforddurante la década de 1950 y director en la École des Hautes Études en Sciences Sociales de París. Era especialista enla cultura y sociedades de la India y estudió la filosofía social e ideologías de la cultura occidental.Uno de sus principales trabajos es Homo Hierarchicus: Ensayo sobre el sistema de castas (1966), que trata sobre lascastas y subcastas de la India. En 1991 recibió el Premio europeo Amalfi de sociología y ciencias sociales porL'ideologie allemande.

Algunas publicaciones• La Tarasque: essai de description d'un fait local d'un point de vue ethnographique, Paris, Gallimard, 1957• Une sous-caste de l'Inde du sud. Organisation sociale et religion des Pramalai Kallar., La Haye-Paris, Mouton,

1964• La civilisation indienne et nous: esquisse de sociologie comparée, Paris, Armand Colin, 1967• Homo hierarchicus. Essai sur le système des castes, Paris, Gallimard, 1971• Introduction à deux théories d'anthropologie sociale: groupes de filiation et alliance de mariage, Paris-La Haye,

Mouton, 1971• Homo Æqualis I: genèse et épanouissement de l'idéologie économique (1977); II: l'Idéologie allemande ; Paris,

Gallimard/BSH, 1978• Essais sur l'individualisme. Une perspective anthropologique sur l'idéologie moderne, Paris, Le Seuil, 1985

Louis Dumont 65

Bibliografía• Robert Deliege, Les Castes en Inde aujourd'hui, Presses universitaires de France, Paris, 2004• Francisco Vergara, "Economie et morale : les erreurs et confusions de Louis Dumont", [1] L'Economie politique,

3r trimestre 2001• Stéphane Vibert, Louis Dumont. Holisme et modernité, Paris, Michalon, « Le Bien commun », 2004

Referencias[1] http:/ / www. franciscovergara. com/ LouisDumont19mars2005. pdf

Maurice Godelier

Maurice Godelier

Nacimiento 28 de febrero de 1934 (79 años)Cambrai, Francia

Nacionalidad Francia

Campo antropología económica, materialismo dialéctico

Instituciones École des Hautes Études en Sciences SocialesCentre national de la recherche scientifique

Alma máter École normale supérieure de Saint-Cloud

Maurice Godelier (Cambrai, 28 de febrero de 1934). Es considerado como uno de los fundadores de la antropologíaeconómica francesa, con investigaciones que se orientan hacia el estudio de la estructura de las sociedades"precapitalistas". Es especialista en las sociedades de Oceanía.

Trabajo ProfesionalEgresó de la Escuela Normal Superior de Saint-Cloud con el título de profesor de filosofía y licenciado en psicologíay nueva filología. Luego se desempeñó en la unidad de proyectos de la École Pratique des Hautes Études dondetrabajó con Fernand Braudel. Posteriormente trabajó como asistente de Claude Lévi-Strauss, el fundador delestructuralismo, que era entonces profesor de antropología en el Collège de France. En 1975 fue nombrado directorde la unidad de investigación de la École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) en París. De 1982 a 1986Godelier fue director del departamento de Ciencias Humanas y Sociales del Centre national de la recherchescientifique (CNRS).En los años 60 Godelier trabajó combinando los métodos del estructuralismo con los del materialismo histórico. Por una parte investigó y polemizó sobre el concepto de modo de producción asiático. Por otra parte cuestionó las separación entre infraestructura económica y superestructuras políticas e ideológicas, propuesta por el marxismo

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clásico y afirmó que en las sociedades primitivas las relaciones de parentesco funcionan como relaciones deproducción, relaciones políticas y esquema ideológico. Allí el parentesco es a la vez infraestructura ysuperestructura. También propuso modificar la concepción superestructural de la religión propia del marxismoclásico.Entre 1967 y 1988 Godelier emprendió varias investicaciones sobre los Baruya en Papúa Nueva Guinea. Su trabajode campo fue la base para producciones cinematográficas y para su libro La producción de grandes hombres.

BaruyaLos Baruya o Anga, también conocidos como "kukakuka" (kuka = robar, por eso se trató de omitir este término quelos defina) de Papúa Nueva Guinea, son horticultores, criadores de cerdos, cazadores y productores de sal de laceniza de cierta planta, que les sirve para el comercio. Hasta 1960 eran capaces de gobernarse sin Estado ni clasessociales.Entre los Baruya no hay conexión entre el poder económico y el político. El poder no dimana de una acumulación debienes que produzcan riqueza y que den lugar a la estratificación en clases. El poder político se basa en el éxito en ladirección de la guerra, en el control de la magia y de los rituales, y en la manipulación del parentesco y la relación degénero, en la dominación de los hombres sobre las mujeres. La fertilidad es sustancial y sobre ella solamentedisponen los hombres y tienen así el poder sobre las mujeres.El poder del hombre está cimentado por los conceptos cosmológicos de la gente y su expresión ritual: el sol, losBaruya, el padre y el esperma, son signo de vida y son mirados como santos. En contraste con ellos, la luna, lasangre, las mujeres y la menstruación, simbolizan lo impuro. El hombre se ve como el elegido, el portador de todo lobueno, que como el sol está por encima de todo, pero que teme perder esa superioridad con las mujeres.

Obras• 1964: "La noción de modo de producción asiático y los esquemas marxistas de evolución de las sociedades";

Sobre el modo de producción asiático: 13-64; Ediciones Martínez Roca, 1977. ISBN 84-7339-411-9• 1966 Racionalidad e Irracionalidad en la economía México: Siglo XXI, 1982 editores. ISBN 968-23-0201-3• 1969: Las sociedades primitivas y el nacimiento de las sociedades de clases según Marx y Engels : Un Balance

Crítico. Bogotá: La Oveja Negra.• 1973: Antropología y Economía. Barcelona: Anagrama. 1976.• 1974: Economía, fetichismo y religión en las sociedades primitivas. México: Siglo XXI editores. ISBN

84-323-0163-9• 1976: Funcionalismo, estructuralismo y marxismo. Barcelona : Anagrama. ISBN 84-339-0702-6• 1977: Perspectives in Marxist Anthropology. New York: Cambridge University.• 1982: La producción de Grandes hombres : poder y dominación masculina entre los Baruya de Nueva Guinea

Madrid: Akal 1986. 84-7600-110-X• 1987: "Introducción: el análisis de los procesos de transición"; Revista Internacional de Ciencias Sociales,

UNESCO, XXXIX, 114, Los procesos de Transición Estudios de casos Antropológicos: 3-15. ISSN 0379-0762• 1989: Lo ideal y lo material: pensamiento, economías, sociedades Madrid: Taurus. ISBN 84-306-2212-8• 1996: El enigma del don. Dinero, Regalos, objetos santos, Barcelona: Paidós Ibérica, 1998. ISBN

84-493-0525-X.• 2002: "Prácticas sexuales y orden social"; Mundo científico 237: 64-69. ISSN 0211-3058,

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Enlaces externos• Video: Godelier en Papúa Nueva Guinea [1] (en inglés)• Entrevista a Maurice Godelier, por Gastón Gil [2]

• Maurice Godelier sobre como nos gobiernan y somos gobernados [3]

Referencias[1] http:/ / www. youtube. com/ watch?v=Og8nWjPnSR8[2] http:/ / www. scielo. org. ar/ scielo. php?script=sci_arttext& pid=S1851-16942007000100008[3] http:/ / www. tercerainformacion. es/ spip. php?article31943

Françoise Héritier

Françoise Héritier

Héritier en una charla en Estrasburgo (2009)Nacimiento 15 de noviembre de 1933

Francia

Residencia Francia

Nacionalidad francesa

Campo Antropología social

Instituciones Colegio de Francia

Alma máter Universidad de La Sorbona

Françoise Héritier es una antropóloga francesa. Nació el 15 de noviembre de 1933. Sucedió a Claude Lévi-Straussen el Colegio de Francia, estableciendo desde entonces su propia cátedra.Sucesora del padre del estructuralismo antropológico francés, Héritier profundizó en la teoría de la alianza y de ahí,en las razones de la prohibición del incesto. Ambos campos del análisis antropológico están basados sobre la nociónde, intercambio de mujeres.Françoise Héritier desarrolló el concepto de lo idéntico, y de su frustración repulsiva, retomando y corrigiendo losenfoques de Lévi-Strauss y de Alfred Reginald Radcliffe-Brown, este último, antropólogo social inglés. Se apoya entodos sus estudios en dos cuestiones básicas: por un lado, la naturaleza, y por el otro, el de medio ambiente. Susucesor en la cátedra de antropología en el Colegio de Francia es Philippe Descola, actual titular.Françoise Héritier en L'exercice de la parente sostiene, como Lévi-Strauss, que existen regularidades en los sistemascomplejos de alianza. Define las llamadas estructuras semicomplejas de parentesco como una etapa de transiciónentre los sistemas elementales y los complejos.Es miembro del Patronato de la Coordinación Francesa para el Decenio de la Cultura de la Paz y la No-violencia.

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Algunas de sus obras• Retour aux sources. Paris, Galilée. 2010. ISBN 978-271-860-833-4.• La différence des sexes. Paris, Bayard. 2010. ISBN 978-222-748-143-5.• Une pensée en mouvement. Paris, Editions Odile Jacob. 2009. ISBN 978-273-812-220-9.• Le corps, le sens. Paris, Seuil. 2007. ISBN 978-202-092-847-2.• Le féminin en miroir: entre Orient et Occident. Paris, Campagne Première. 2005. ISBN 978-291-578-916-4.• Hommes, femmes, la construction de la différence. Paris, Le Pommier. 2005. ISBN 978-274-650-244-4.• Corps et affects. Paris, Editions Odile Jacob. 2004. ISBN 978-273-811-522-5.• Masculin-féminin 2, Dissoudre la hiérarchie. Paris, Editions Odile Jacob. 2002. ISBN 978-273-811-090-9. (Versión en

español: Masculino/femenino II: disolver la jerarquía. Buenos Aires: FCE.)• Maternité, affaire privée, affaire publique. Paris, Bayard,. 2001. ISBN 978-222-713-934-3.• Two sisters and their mother: the anthropology of incest. New York, Zone Books. 1999. ISBN 094-229-933-7.• Contraception: contrainte ou liberté?. Paris, Editions Odile Jacob. 1999. ISBN 978-273-810-722-0.• Masculin / féminin. La pensée de la différence. Paris, Editions Odile Jacob. 1996. ISBN 978-273-810-338-3. Versión

en español: Masculino/femenino: el pensamiento de la diferencia. Barcelona, Ariel. 1996. ISBN 84-3441-157-1.• De la violence. Paris, Editions Odile Jacob. 1996. ISBN 978-273-810-408-3.• Del incesto. Buenos Aires, Ediciones Nueva Visión. 1995. ISBN 950-602-326-3.• La parenté spirituelle. Paris, Editions des archives contemporaines. 1995. ISBN 978-291-987-503-0.• Les Complexités de l'alliance. Paris, Editions des archives contemporaines. 1994. ISBN 978-288-124-790-3.• Le corps en morceaux. Paris, Ministère de la Culture et de la Communication. 1992. OCLC 715512037 [1].• Hasab wa nasab: parenté, alliance et patrimoine en Tunisie. Paris, Centre national de la recherche scientifique.

1992. ISBN 978-222-204-653-0.• Les Musées de l'éducation nationale: mission d'étude et de réflexion. Paris, La Documentation française. 1991.

ISBN 978-211-002-618-7.• L'exercice de la parente. Paris , Gallimard. 1981. ISBN 978-202-005-995-4.

Referencias[1] http:/ / worldcat. org/ oclc/ 715512037

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Claude Lévi-Strauss

Claude Lévi-Strauss

Lévi-Strauss en 2005Nombre completo Claude Lévi-Strauss

Nacimiento 28 de noviembre de 1908 Bruselas, Bélgica

Defunción 31 de octubre de 2009 París, Francia

Ocupación Antropología social, etnología

Nacionalidad franco-belga

Movimientos Estructuralismo

Obras notables Las estructuras elementales del parentesco; Antropología estructural

Firma

Premios Miembro de la Academia francesa (1973)Legión de Honor (1996)

Claude Lévi-Strauss (Bruselas, Bélgica, 28 de noviembre de 1908 – París, Francia, 30 de octubre de 2009)[1][2] fueun antropólogo francés, una de las grandes figuras de su disciplina en la segunda mitad del siglo XX. Al introducir elenfoque estructuralista en las ciencias sociales, fue de hecho el fundador de la antropología estructural métodobasado en la lingüística homónima creada por Saussure, y desarrollada por el formalismo ruso. Dado el peso de suobra, dentro y fuera de la antropología, fue uno de los intelectuales más influyentes del siglo XX.Junto con André Martinet, Roman Jakobson y Morris Swadesh, fue uno de los fundadores de la AsociaciónInternacional de Lingüística.[3]

TrayectoriaNació en Bruselas el 28 de noviembre de 1908; sus padres eran judíos de origen franco-alsaciano. Realizó susestudios en París, en los liceos Janson de Sailly y Condorcet. Estudió derecho y filosofía en la Sorbona. No continuósus estudios de derecho, sólo los de filosofía en 1931. Después de trabajar unos pocos años de docencia en enseñanzasecundaria, aceptó una oferta de última hora para ser parte de la misión cultural francesa en Brasil, país al queserviría como profesor visitante en la Universidad de São Paulo.Vivió en Brasil desde 1935 a 1939, y allí llevó a cabo su primer trabajo de campo etnográfico, dirigiendoexploraciones periódicas en el Mato Grosso y la selva tropical amazónica. Ésta fue la experiencia que cimentó suidentidad como profesional de la antropología y que reinterpretó en «Tristes trópicos».Volvió a Francia en la víspera de la Segunda Guerra Mundial y fue movilizado de 1939 a 1940 cuando estalló. Después del armisticio se trasladó a Estados Unidos, donde impartió clases en la Nueva Escuela de Investigaciones

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Sociales de Nueva York. En esta ciudad conoció y trató al lingüista ruso Roman Jakobson, cuya obra fuefundamental para la evolución de sus ideas.Llamado a Francia en 1944 por el Ministro de Asuntos Exteriores, regresó a Estados Unidos en 1945. Tras un brevepaso por la embajada francesa en Washington como agregado cultural (1946–1947), Lévi-Strauss regresó a Paríspara doctorarse en la Sorbona tras presentar tesina y tesis doctoral (1948), que resultaron ser sus publicacionesiniciales: La vida familiar y social de los indios Nambikwara y Las estructuras elementales del parentesco.

Parentescos y estructurasLa primera de estas obras fue publicada al siguiente año, como una memoria en una revista especializada deamericanistas. Este estudio sobre la vida familiar y social de una comunidad brasileña fue reconocidainstantáneamente como una de las más importantes de la antropología; y tuvo una crítica favorable de Simone deBeauvoir, que acababa de publicar El segundo sexo y que la vio como un importante estudio de la posición de lamujer en las culturas no occidentales.[4]

En Las estructuras elementales del parentesco —con título análogo a Las formas elementales de la vida religiosa, deÉmile Durkheim—, reexaminó cómo las personas organizaban sus familias en un trabajo muy técnico y complejo.Mientras antropólogos británicos tales como Alfred Reginald Radcliffe-Brown sostenían que los parentescos estabanbasados en la ascendencia de un ancestro común, Lévi-Strauss pensaba que estos parentescos tenían más que ver conla «alianza» entre dos familias, cuando la mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro.A diferencia de Radcliffe-Brown, quien consideraba a la familia nuclear como la unidad del sistema de parentesco,Lévi-Strauss pensaba que la unidad era la relación entre dos familias, es decir, la alianza que se produce entre dosfamilias cuando un hombre entrega a su hermana (u otra mujer de su grupo) a cambio de otra mujer, es decir la mujercomo "bien más preciado" en el intercambio es la que sirve para fundar las alianzas que fundan a la cultura y estoimplica a la exogamia; Lévi-Strauss es uno de los primeros que científicamente explica entonces la interdicción(prohibición) universal del incesto, y lo hace desde la teoría y desde los estudios empíricos ya sea en el mismomomento para todas las culturas (es decir sincrónicamente) ya sea a lo largo de la evolución del ser humano y susculturas (es decir: diacrónicamente).A través de los estudios de Roman Jakobson, Lévi-Strauss había tomado contacto con el protoestrucuturalismolingüístico de Ferdinand de Saussure, del cual tomó varias nociones que serían capitales en el estructuralismolevistrosiano: la combinatoria, las oposiciones binarias (como las que ocurren para distinguir por oposición a losfonemas del lenguaje), los ejes de sincronía y de diacronía. De hecho, estos elementos teóricos le sirvieron como"herramienta" metodológica para constituir sus teorías estructuralistas. de modo que Lévi Strauss se empeñó en elproyecto de hacer de la antropología una "ciencia dura" en lo posible, que pudiera ser más que matematizableformulable en ocasiones en términos matemáticos; y para esto llegó a tener (tal como se observa en El pensamientosalvaje) alguna colaboración del grupo Bourbaki.Otro importante aporte teorético de Lévi-Strauss es la distinción entre estructural y estructurante: lo estructural es loque está en la estructura y lo estructurante es aquello que siendo parte de una estructura constituye a una estructura.Entre 1940 y principios de 1950, Lévi-Strauss continuó publicando y cosechó éxitos considerables. Con su regreso aFrancia, se implicó en la administración del CNRS y el Museo del Hombre, antes de llegar a ocupar un puesto en laÉcole Pratique des Hautes Études.

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Tristes trópicos

Siendo Lévi-Strauss ya conocido en los círculos académicos, en 1955 publicó Tristes trópicos. Este libro eraesencialmente un viaje novelado de reflexión, sobre sus expediciones etnográficas en Brasil entre 1935 y 1939.Como no pensaba hacer carrera universitaria, dijo todo lo que se pasaba por la cabeza sin censuras, empezando por lafrase del inicio ("odio los viajes y los exploradores", que le costó alguna ruptura.[5]

En su extenso balance-ensayo hizo un uso exquisito de la prosa, la filosofía y el análisis etnográfico, hasta lograr unaobra maestra. Los organizadores del Premio Goncourt, de hecho, lamentaron no estar capacitados para premiarlo,porque Tristes trópicos era técnicamente un relato de no ficción.Lo publicó en la recién iniciada colección "Terre Humaine" de Jean Malaurie, que tendría un futuro de análisis socialy plural verdaderamente ejemplar. Ya su nuevo amigo Merleau-Ponty le presentó para elegirle en el Colegio deFrancia.

El pensamiento salvaje

Ahora iba a empezar su gran obra y su alta recepción. El pensamiento salvaje, de 1962, supuso una verdaderaconmoción en las ciencias humanas, por su reconocimiento del trabajo mental del mal llamado «primitivo», por sudefensa de una ciencia del neolítico, heredera además ya de una tradición investigadora anterior, que conseguíaclasificaciones de toda la realidad natural (y social) mediante el uso de 'propiedades sensibles', de procedimientosanalíticos no tan alejados de su objeto como hará la ciencia moderna. Es decir, en el Pensamiento salvaje,Lévi-Strauss explica, en oposición a quienes como Lucien Lévy Bruhl consideraban una diferenciación neta entre elmodo de pensar de los "primitivos" y el de los "civilizados", que el supuesto "pensamiento primitivo" utiliza lasmismas reglas estructurantes que el más moderno de los pensamientos científicos.Dado el largo final de Lévi-Strauss, sobre las ideas de historia y tiempos fríos y cálidos en el desarrollo de unasociedad, el Pensamiento salvaje, finalmente también fue parte de la polémica que mantuvo con Jean-Paul Sartre-Sartre especialmente criticaba la noción de "estructura" si ésta era considerada como algo rígido, prácticamentemecanicista sin tener en cuenta el devenir humano-. En cambio, Louis Althusser se aferró al estructuralismo hasta unpunto en que el devenir humano era una historia sin sujeto.

Las MitológicasLos cuatro tomos de sus Mitológicas (1964–1971) constituyen una de las obras más decisivas y originales de laantropología del siglo XX, con su acercamiento singular a la mitología americana.Lo crudo y lo cocido, De la miel a las cenizas, El origen de las maneras en la mesa, y el remate, más marcadamentede estructura musical,El hombre desnudo, son cuatro obras maestras de la pasada centuria.Analiza progresivamente en ellas los «mitemas» o elementos significativos de miles de mitos por medio de todo tipode oposiciones (alto/bajo, crudo/cocido, seco/húmedo, etc.), en todo el continente americano, empezando con laamazonía y concluyendo con los ecos antropológicocs de las antiguas poblaciones estadounidenses.

Otras obrasEl proyecto anterior había sido tan gigantesco que le condujo ya a hacer libros de menor tamaño, pero no de menosrelevancia.La Antropología estructural dos, apareció en 1973, en claro eco con el primer tomo, y con trabajos teóricosfundamentales. Los artículos de La ruta de las máscaras (1975), son tan significativos como los de La alfareracelosa (1985), o los de la Historia de lince (1991).El libro de entrevistas con Didier Eribon Desde cerca y desde lejos (1988) fue muy esclarecedor sobre su trayectoria.Por otra parte, con Mirar, escuchar, leer (1993), dio ensayos sobre pintura, literatura y música.

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En 2008, al cumplir los cien años, apareció una gran selección de su obra, Œuvres, para la colección de La Pléiade,que está dedicada habitualmente a ciertos escritores consagrados. En ella se recogían asimismo algunas piezasinéditas.Falleció en París el viernes 30 de octubre de 2009.[6][7][8]

Pero tras su muerte se han recuperado aún textos inéditos en libros. En 2011, L'anthropologie face aux problèmes dumonde moderne (conferencias sobre la diversidad cultural) o L'autre face de la lune. Écrits sur le Japon(conferencias sobre cultura japonesa, que admiraba).En 2013, al cuidado de Maurice Olender, apareció Nous sommes tous des cannibales, que son 16 crónicas queaparecieron entre 1989 y 2000 en el diario La Repubblica. Se trata de textos inspirados por obras recientes deantropología, o por polémicas con colegas, e incluye unas páginas donde analiza las relaciones entre losantropólogos y los pueblos que estudian.[9]

Teorías sobre la antropologíaLas teorías de Lévi-Strauss se exponen en Antropología estructural (1958) y en su continuación, así como al hilo desus discusiones concretas. En sus obras, influido por Durkheim y el sobrino de éste: Mauss, preconiza la aplicacióndel método estructural de las ciencias humanas. Asevera que un auténtico análisis científico debe ser explicativo.Lévi-Strauss ha gozado de un lugar preeminente entre los investigadores que afirman que las diferentes culturas delos seres humanos, sus conductas, esquemas lingüísticos y mitos revelan la existencia de patrones comunes a toda lavida humana. Gracias a él, hoy se tiende a rechazar los enfoques etnocentristas en la investigación etnológicahumana a favor de los estudios orientados a comparar las tecnologías de los pueblos otrora primitivos en oposición aOccidente; se valorarían sus clasificaciones de la naturaleza o el diagnóstico de enfermedades, por ejemplo.Entre las críticas que ha tenido se destacan las de Sartre quien considera existe un salto cualitativo en el pesamiento"civilizado"; la de Marvin Harris, quien considera una simplificación la división de oposiciones binarias que haceClaude Lévi-Strauss -quien tiende a dividir los procesos psíquicos y culturales en subestructura y superestructura,mientras que Harris reconoce un nivel intermedio de estructura; o la que hace Umberto Eco -particularmente en Laestructura ausente-, donde observa que el estructuralismo de Lévi-Strauss parece por deducción o por inducciónllevar a una postura casi metafísica: la de una estructura de las estructuras.Desde una perspectiva antropológica más honda Jack Goody escribió sobre el problema de resaltar lo neolítico en Elpensamiento salvaje, a su juicio, en detrimento de todo el desarrollo inicial de los humanos.

Obra• La vie familiaire et sociale des indiens Nambikwara (Vida familiar y social de los indios Nambikwara), 1948.• Les structures élémentaires de la parenté (Las estructuras elementales del parentesco), 1949.• Race et histoire (Raza e historia), 1952.• Tristes tropiques (Tristes trópicos), 1955.• Anthropologie structurale (Antropología estructural), 1958.• Le totémisme aujourd'hui (El totemismo en la actualidad), 1962.• La pensée sauvage (El pensamiento salvaje), 1962.• Les mythologiques 1: Le cru et le cuit (Lo crudo y lo cocido), Plon, 1964.• Les mythologiques 2: Du miel aux cendres (De la miel a las cenizas), Plon, 1967.• Les mythologiques 3: L'origine des manières de table (El origen de las maneras en la mesa), Plon, 1968.• Les mythologiques 4: L'homme nu (El hombre desnudo), Plon, 1971.• Anthropologie structurale deux (Antropología estructural dos), 1973.• La voie des masques (La ruta de las máscaras), 1975.• Race et culture (Raza y cultura), 1983.

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• Le regard éloigné (La mirada alejada), 1983.• La potière jalouse (La alfarera celosa), 1985.• De près et de loin (Desde cerca y desde lejos), 1988.• Histoire de lynx (Historia de lince), 1991.• Regarder, écouter, lire (Mirar, escuchar, leer), 1993.• Saudades do Brasil (Saudades [nostalgia] del Brasil), 1994.• Le Père Noël supplicié, 1994• Saudades de São Paulo, 1996• Œuvres, Pléiade, 1993• L'anthropologie face aux problèmes du monde moderne, Seuil, 2011.• L'autre face de la lune. Écrits sur le Japon, Seuil, 2011.• Nous sommes tous des cannibales, Seuil, 2013.

Cargos y reconocimientosEn 1940 se convirtió en subdirector del Museo del Hombre y después director de la Escuela Práctica de AltosEstudios. Más tarde, fue nombrado profesor del Collège de France de antropología social, puesto que ocupó desde1959 hasta su jubilación en 1982.Fue miembro extranjero de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos de América, de la Academia eInstituto Norteamericanos de Artes y Letras, de la Academia Británica, de la Academia Real de los Países Bajos, yde la Academia Noruega de las Letras y las Ciencias.Era doctor honoris causa de las universidades de Bruselas, Oxford, Chicago, Stirling, Uppsala (Suecia), Montreal, dela Universidad Nacional Autónoma de México, de la Universidad Nacional del Congo, de la Universidad de VisvaBhrati (India) y de las universidades de Yale, Harvard, Johns Hopkins y Columbia.Recibió, en 1966, la medalla de oro y el premio Viking Fund, asignado por el voto internacional del gremio deetnólogos; en 1967, la medalla de oro del CNRS, en 1973, el Premio Erasmus; en 1986, el Premio de la fundaciónNonimo, y en 1996, el premio Aby Warburg y también la Legión de Honor.Fue galardonado en (2005) con el Premi Internacional Catalunya , que otorga anualmente la Generalitat de Cataluña.

Notas y referencias[1] «L’ethnologue Claude Levi-Strauss est mort» (http:/ / www. lemonde. fr/ carnet/ article/ 2009/ 11/ 03/

l-ethnologue-claude-levi-strauss-est-mort_1262337_3382. html) — France Info (3 de noviembre de 2009)[2] «Claude Lévi-Strauss, 100, Dies; Altered Western Views of the ‘Primitive’», New York Times, 4 de noviembre de 2009 : El hijo de

Levi-Strauss confirma la fecha de fallecimiento : 30 de octubre. (http:/ / www. nytimes. com/ 2009/ 11/ 04/ world/ europe/ 04levistrauss.html?_r=1)

[3] Chang-Rodríguez, Eugenio. «El Círculo Lingüístico de Nueva York y la Asociación Internacional de Lingüística en el quincuagésimoaniversario de su revista WORD (1945-1995)» Queens College y Graduate Center, City University of New York (http:/ / acceda. ulpgc. es/bitstream/ 10553/ 3903/ 1/ 0234349_00001_0027. pdf) Consultado el 16 de agosto de 2011

[4] Lévi-Strauss, De près et de loin, p. 77[5] Lévi-Strauss, De près et de loin, p. 86-7[6] «Fallece a los cien años el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss» (http:/ / www. publico. es/ culturas/ 266455/ fallece/ cien/ anos/

antropologo/ frances/ claude/ levistrass) — Público (3 de noviembre de 2009)[7] «Claude Lévi-Strauss est mort», La Croix, 3 de noviembre de 2009. (http:/ / www. la-croix. com/ Claude-Levi-Strauss-est-mort/ article/

2400017/ 5548)[8] Muere Levi-Strauss, padre de la antropología moderna. Agencia Efe (http:/ / www. diariodecadiz. es/ article/ ocio/ 554695/ muere/ paris/

levistrauss/ padre/ la/ antropologia/ moderna. html)[9] Pierre Assouline, "Lévi-Strauss, transalpin", Mag. Lit., abril, 2013

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Bibliografía• La otra cara de la luna. Escritos sobre Japón, RBA, 2013.• Lévi-Strauss, Claude (1986, 2008). La alfarera celosa. Barcelona: Editorial Paidós Ibérica. ISBN 978-84-7509-421-2 /

ISBN 978-84-493-2120-7.• – (2006). Antropología estructural: Mito, sociedad, humanidades. México: Ediciones Siglo XXI. ISBN

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978-84-7509-100-6.• – (1995). Antropología estructural. Barcelona: Editorial Paidós Ibérica. ISBN 978-84-7509-449-6.• – (1992). Historia del lince. Barcelona: Editorial Anagrama. ISBN 978-84-339-1362-3.• – (1964). El pensamiento salvaje. México: Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-968-16-0933-7.• –. Mitológicas.1. Volumen I: Lo crudo y lo cocido. Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-968-16-1245-0.2. Volumen II: De la miel a las cenizas. Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-968-16-1246-7.3. Volumen III: El origen de las maneras de mesa. Siglo XXI de España Editores. ISBN 978-968-23-0434-7.4. Volumen IV: El hombre desnudo. Siglo XXI de España Editores. ISBN 978-968-23-0708-9.Sobre Lévi-Strauss• Charbonnier, Georges (2007). Entrevistas con Claude Lévi-Strauss. Buenos Aires: Amorrortu Editores. ISBN

978-84-610-9010-5.• Paz, Octavio (2008). Claude Lévi-Strauss o el nuevo festín de Esopo. Barcelona: Seix Barral. ISBN

978-84-322-1255-0.• Wiseman, Boris (1998). Lévi-Strauss para principiantes. Buenos Aires: Errepar. ISBN 978-987-9065-47-1.• La Gazette des Français du Paraguay - C. Lévi-Strauss - Tristes Tropiques -- C. Lévi-Strauss - Tristes Tropicos,

bilingue, numero 13, ano 2, febrero 2014, Asuncion, Paraguay.

Enlaces externos• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Claude Lévi-Strauss. Wikiquote• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Claude Lévi-Strauss. CommonsEn castellano• Ficha y texto de Lévi-Strauss (http:/ / www. epdlp. com/ escritor. php?id=3013) — "El poder de la palabra", «web

dedicada a la prosa poética».• Entrevista a Lévi-Strauss (http:/ / palimpsestovirtual. blogspot. com/ 2008/ 07/ entrevista-lvi-strauss. html)En francés• Sciences-humaines le dedicó una edición con motivo del centenario de su nacimiento. N° Spécial N° 8 novembre

- décembre 2008 (http:/ / www. scienceshumaines. com/ index. php?lg=fr& id_parution=329)• Currículo de Claude Lévi-Strauss en el sitio web de la Academia Francesa (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ /

www. academie-francaise. fr/ immortels/ base/ academiciens/ fiche. asp?param=647)

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Rodney Needham

Rodney Green Needham

Nacimiento 1923(Reino Unido)

Fallecimiento 2006Londres (Reino Unido)

Ocupación Antropólogo

Cónyuge Claudia Needham

Obras Rethinking kinship and marriage (1971)

Rodney Needham (15 de mayo de 1923 — 4 de diciembre de 2006) fue un antropólogo británico. Formado porprofesores funcionalistas, Needham adquirió notabilidad por su papel como introductor de la teoría antropológicaestructuralista de Claude Lévi-Strauss en los países de habla inglesa, al lado de otras personalidades como EdmundLeach.

BiografíaNeedham nació en Londres en 1923, donde fue educado en el colegio Haileybury. Cuando joven, participó en laSegunda Guerra Mundial al servicio del Ejército del Reino Unido, en el que alcanzó el grado de capitán. Antes degraduarse de antropólogo en el Colegio Merton (Universidad de Oxford) había estudiado chino en la Escuela deEstudios Orientales y Africanos de la ciudad de Londres. Su primer período de trabajo de campo lo realizó enBorneo en 1951-1952. Al año siguiente comenzó un segundo período de campo en Malasia, temporada que duró dosaños. En 1976 fue electo para ocupar una silla como catedrático en el Instituto de Antropología Social de laUniversidad de Oxford. Needham murió a la edad de 83 años en diciembre de 2006.

ObraLas aportaciones de Needham se concentran especialmente en el dominio de los estudios de parentesco. Tomó enconsideración los análisis estructuralistas de la teoría de la alianza, cuyos preceptos defendió en el contexto de larevisión crítica de la antropología que tuvo lugar en la década de 1970.Paradójicamente Needham alcanzó renombre cuando, intentando corregir ciertas ambigüedades y yerros delestructuralismo, terminó por poner en cuestión el fundamento de los estudios de parentesco. En efecto, Needhamllamaba la atención a la impertinencia de conceptos como filiación o matrimonio, a las que consideró categoríaspermeadas por el etnocentrismo. En ese sentido, Needham juntó las críticas de David Schneider y Ernest Gellner a lagran influencia de las representaciones diádicas de los análisis de los antropólogos estructuralistas.En otros asuntos, Needham tradujo obras poco conocidas en los países anglófonos, como la de Arnold van Gennep yla de Robert Hertz.

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Bibliografía selecta• 1962, Structure and sentiment.• 1971, Rethinking kinship and marriage• 1972, Belief, language and experience• 1973, Right and left. Essay on dual symbolic classifaction.• 1974, Remarks and inventions.Skeptical essays about kinship.•• 1978 Primordial characters•• 1978 Essential perplexities•• 1979 Symbolic classification•• 1980 Reconnaissances, U. of Toronto Press ISBN:0802023657•• 1981 Circumstantial deliveries•• 1983 Against the tranquility of axioms•• 1983 Sumba and the slave trade•• 1985 Exemplars, Berkeley : University of California Press ISBN: 0520052005 9780520052000•• 1987 Counterpoints• 1987, Mamboru, history and structure in a domain of Northwestern Sumba.

Fuentes y contribuyentes del artículo 77

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Max Scheler  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=72384366  Contribuyentes: Afragala, Afrasiab, Aguador, Angelito7, Açipni-Lovrij, Coldvyvora, Cordwainer, D3m12, DEDB,Delphidius, Dhidalgo, Diegusjaimes, Divercity, El Megaloco, Emilio Kopaitic, Escarlati, Felipealvarez, Ferbr1, Fernando 92, Fuentes marcos, Funeslandia, Gabe, Gabriel Sozzi, Gargamella,Gerwoman, Góngora, Icvav, Irus, Jarisleif, Javierito92, Jcaraballo, Jorge Acevedo Guerra, JorgeGG, Juana de Arco, Juanmariapiki, Julian Colina, Klavatelli, LP, LlamaAl, Luigi Scaravelli,MChV, Marconim, MigueVaro, Nrhumanes, Numbo3, Petronas, Poco a poco, Pólux, Retama, Saloca, SuperBraulio13, Taragui, Toolserver, UA31, Venator, Vinyalot, Williamsongate, Xabier,Xqno, 120 ediciones anónimas

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Estructuralismo  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=70343295  Contribuyentes: .José, Airunp, DJ Nietzsche, Fadesga, Fallen lugosi, IIM 78, Jaasan, Jorgejhms, Jorjum,Lilleskvat, Lluviadegatos, Maleiva, Matdrodes, Netito777, Pólux, Roblespepe, UA31, XalD, Yavidaxiu, 26 ediciones anónimas

Estructuralismo (lingüística)  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=71347772  Contribuyentes: Abece, Absalón,Absalón, Acratta, Aleposta, Allforrous, Davius, Deivis,Diegusjaimes, Edc.Edc, Fadesga, Fitoschido, Grillitus, J.M.Domingo, Landmarke, Leonpolanco, Machucho2007, Magister Mathematicae, Mar del Sur, Martinez72, Matdrodes, Miguel Alejo,Oblongo, Rotlink, Ruth B., Shantilon, Tatvs, Technopat, Zirna88, Ál, Στράνο, 73 ediciones anónimas

Estructuralismo (antropología)  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=66597930  Contribuyentes: Elbeto, Morty McFly, SuperBraulio13, Yavidaxiu, 5 ediciones anónimas

Estructuralismo (economía)  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=66597858  Contribuyentes: Anual, B'Rat Ud, BlackBeast, Cratón, Csoliverez, Delphidius, Diegusjaimes,Dossier2, Dr Doofenshmirtz, Galio, Gelpgim22, Haydea, Humberto, Jesusosm, Jgalgarra, Joarsolo, Julian Colina, Kiwitrice, Lnegro, Maleiva, Marturiano, Matdrodes, Nihilo, Nubecosmica,Opus88888, Patxouli, Roberto Fiadone, Roblespepe, SuperBraulio13, Unai Fdz. de Betoño, Zaiat, 57 ediciones anónimas

Estructuralismo (filosofía)  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=72582115  Contribuyentes: .Marfil., Abajo estaba el pez, Al59, Alhen, Allforrous, Altovolta, Balles2601, Ca in,Cesarsorm, Changoll, Chispoteado, Dalocas5591, Dhidalgo, Diegusjaimes, Dieogomez, Dragón Caile, Drivera90, Fmariluis, Ggenellina, Grillitus, Gusgus, HUB, Helmy oved, Humberto, IIM 78,Irus, JAGT, Jkbw, Jorgechp, Juan25, JuanGabrielRobalino, Kasiber, Lancaster, Landmarke, LeCire, Lilleskvat, Luis Felipe Schenone, Matdrodes, Matiasllo, Mizar, Nayara es, Nihilo,Pablodex87, Paradyso, Pera6, Phirosiberia, Pólux, Relleu, Roblespepe, Savh, Technopat, Tomasleale, Unnio, Vitamine, Ál, 114 ediciones anónimas

Estructuralismo genético  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=66598028  Contribuyentes: Allforrous, Camima, Fadesga, Varano, 1 ediciones anónimas

Louis Althusser  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=72789586  Contribuyentes: Andavid, Andreasmperu, Andres arg, Baucham, Baute2010, Bernard, Carmesí, Cesarsorm,Chamberi21, Cinevoro, CommonsDelinker, Copydays, Cordwainer, Dante Soulcialista, Dark Bane, Deconstructivo, Deletereo, Ejeytijera, Ernalve, Erri4a, Fadesga, Fmariluis, Gafotas, Galio,Gaudio, Igrok, Jajugon, Javierito92, JorgeGG, Karimneo, Landmarke, Leguicall, Luis1970, M.heda, Matdrodes, Mrociogp, Petronas, Primitivojumento, Quinto Bruto Flaco, Rambaut,Rosarinagazo, RoyFocker, Rsg, Sanbec, Siva, Taragui, Ulianovsk, Vardulia, Wastingmytime, 87 ediciones anónimas

Antihumanismo  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=69710692  Contribuyentes: Baucham, Marcosm21, Pasionpasionada, 6 ediciones anónimas

Charles Bally  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=64933669  Contribuyentes: Davius, Fadesga, Ferbr1, Fixertool, Resped, Toolserver, 1 ediciones anónimas

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Escuela de Ginebra  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=66086484  Contribuyentes: Dinglerzaga, Furti, NACLE, 1 ediciones anónimas

Grupo µ  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=72698498  Contribuyentes: Atila rey, Gargamella, Síncopa, 12 ediciones anónimas

Jean-Marie Klinkenberg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=72698467  Contribuyentes: Bernard, Caivano, 10 ediciones anónimas

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Louis Dumont  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=68418719  Contribuyentes: Aeoris, Crom, Rosarinagazo, Xqno, Yavidaxiu, 1 ediciones anónimas

Maurice Godelier  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=72660001  Contribuyentes: DarkMoMo, Petronas, Primitivojumento, SITOMON, Typewritten, Yavidaxiu, Zdena Porras,6 ediciones anónimas

Françoise Héritier  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=68912421  Contribuyentes: Aika, Andreasmperu, Fixertool, Ileana n, Jaluj, Tuareg50, Yavidaxiu, 1 ediciones anónimas

Claude Lévi-Strauss  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=72577737  Contribuyentes: .José, ALVHEIM, Airunp, Al59, Almamora, Amadís, Antur, Antón Francho, Austi, Ayeff,Betrand3, Ceancata, Copydays, Correogsk, Dangelin5, Danielcalva, David0811, David53352, DocteurCosmos, Dorieo, Enrique Cordero, Equi, Eutopio, Fadesga, Fixertool, Gabriela diaz, Gaudio,HUB, Hekerui, Helmy oved, IIM 78, Ignacio Icke, J.M.Domingo, Jajugon, Jaontiveros, JorgeGG, Juamax, Juana de Arco, Ketamino, Komputisto, Kordas, Kotor83, Landmarke,Legendrealphonse, Luis Felipe Schenone, Maggieven, Mar del Sur, Marconim, Martínhache, Mel 23, Mescalier, Nicojpm, Orgullomoore, Pablo323, Pasodezebras, Petronas, Ppfk, PremisInternacionals de la Generalitat de Catalunya, Rastrojo, RoyFocker, Salvador alc, SanchoPanzaXXI, Saragapi, Scoponi, SillePe, Skr515, Subitosera, Superzerocool, TTT008, Taichi, Tamorlan,Taragui, Tatvs, Technopat, Tirithel, Urdangaray, Vardulia, Wikielwikingo, Wikinade, Xabier, Yavidaxiu, Zirland, Ícaro Messias, 143 ediciones anónimas

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Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 79

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentesArchivo:Da Vinci Vitruve Luc Viatour.jpg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes:AguaitantPV, Anaty, Bouncey2k, Bukk, Cecil, Czarnoglowa, DMGualtieri, DenghiùComm, Eusebius, Foundling, Husky, Hystrix, Ineuw, Jeff G., Julia W, Juliancolton, Kintetsubuffalo,Korrigan, Lewenstein, Liftarn, LoStrangolatore, Lotje, Lotse, Lviatour, Masterdeis, Mattbuck, Mdd, Mindmatrix, Mutter Erde, Pe-Jo, Ras67, Raymond, Sandycx, Savh, Simonizer, Soerfm,Str4nd, Tony Wills, Túrelio, Yarl, Антон Черный, 32 ediciones anónimasArchivo:Scheler max.jpg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Scheler_max.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: Alonr, Moonian, MuArchivo:Commons-logo.svg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Commons-logo.svg  Licencia: logo  Contribuyentes: SVG version was created by User:Grunt andcleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created by Reidab.Archivo:Peter Sloterdijk, Karlsruhe 07-2009, IMGP3019.jpg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Peter_Sloterdijk,_Karlsruhe_07-2009,_IMGP3019.jpg  Licencia:Creative Commons Attribution-Sharealike 3.0  Contribuyentes: Rainer Lück http://1RL.deImagen:Flag of Germany.svg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Flag_of_Germany.svg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: User:Madden, User:SKoppArchivo:Flag of Italy.svg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Flag_of_Italy.svg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: see belowArchivo:Flag of France.svg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Flag_of_France.svg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: User:SKopp, User:SKopp, User:SKopp,User:SKopp, User:SKopp, User:SKoppArchivo:Roland Barthes signature.svg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Roland_Barthes_signature.svg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: MornArchivo:Flag of Syria.svg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Flag_of_Syria.svg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: see belowArchivo:Umberto Eco 01.jpg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Umberto_Eco_01.jpg  Licencia: GNU Free Documentation License  Contribuyentes: UniversitàReggio CalabriaArchivo:Flag of Italy (1861-1946).svg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Flag_of_Italy_(1861-1946).svg  Licencia: Creative Commons Attribution-Sharealike 2.5 Contribuyentes: F l a n k e rArchivo:Umberto Eco signature.svg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Umberto_Eco_signature.svg  Licencia: Creative Commons Attribution 3.0  Contribuyentes:Diego GrezArchivo:Umberto Eco 04.jpg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Umberto_Eco_04.jpg  Licencia: GNU Free Documentation License  Contribuyentes: UniversitàReggio CalabriaArchivo:Spanish Wikiquote.SVG  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG  Licencia: logo  Contribuyentes: James.mcd.nzArchivo:Groupe Mu 1970.jpg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Groupe_Mu_1970.jpg  Licencia: Creative Commons Attribution-Share Alike  Contribuyentes: J.-M.KlinkenbergArchivo:Jan_Mukarovsky_1932.jpg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Jan_Mukarovsky_1932.jpg  Licencia: anonymous-EU  Contribuyentes: GampeFile:Flag of Bohemia.svg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Flag_of_Bohemia.svg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: Badcorp, Butko, Cycn, Daniel Baránek,Danim, Dragovit, Gryffindor, Phlegmatic, SeNeKa, ShNara, Silmethule, Urmas, ŠJů, 4 ediciones anónimasFile:Flag_of_the_Czech_Republic.svg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Flag_of_the_Czech_Republic.svg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: specialcommission (of code): SVG version by cs:-xfi-. 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Müller, Glossologist,Sergei, UV, Лист рівноденняArchivo:Godelier.jpg  Fuente: https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Godelier.jpg  Licencia: GNU Free Documentation License  Contribuyentes: Original uploader was Wernerbhat en.wikipedia (Original text : Werner B. H. 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