westcott y hort- creencias de los traductores
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Westcott Y Hort: Creencias de los Traductores
PRIMERAS HEREJÍAS TODAVÍA CON NOSOTROS HOY
La Biblia advierte que habrá quienes adulterarán la Palabra de Dios (2 Corintios 2:17) y la manejarían engañosamente (2 Corintios 4:2). Surgirían Evangelios falsos con falsas epístolas (2 Tesalonicenses 2: 2), junto con los falsos profetas y maestros que no sólo aportarán sus herejías destructoras pero pretenden hacer mercancía del verdadero creyente a través de sus propias palabras fingidas (2 Pedro 2:1-3).
No tardó mucho para que esto ocurriera. En los días de los Apóstoles y poco después, varias doctrinas heréticas surgieron. Sus inicios se conocen en el Nuevo Testamento en lugares como Gálatas 1:6-8; 1 Juan 4:3; 2 Juan 1:7; y Judas 1:3-4. No sólo plagaron a la Iglesia primitiva, pero que están todavía con nosotros hoy, en forma moderna, en muchas sectas cristianas contemporáneas. Estas doctrinas falsas influenciaron la transmisión de las Escrituras y son la razón de algunas de las diferencias en la línea de manuscritos.
WESTCOTT Y HORT
Brooke Foss Westcott (1825-1901) y Fenton John Anthony Hort (1828-1892) produjeron un Nuevo Testamento Griego en 1881 sobre la base de las conclusiones de Tischendorf. Este NT Griego fue la base para la versión revisada de ese mismo año. También desarrollaron una teoría de la “Crítica Textual” que subyace su NT Griego y varios otros NT Griego desde entonces (como el texto de Nestlé y el texto de la Sociedad Bíblica Unida). NT Griego como estos produjeron las traducciones modernas en Inglés de la Biblia que tenemos hoy en día. Por lo tanto es importante para nosotros saber la teoría de Westcott y Hort, así como algo de los dos hombres que han influenciado tanto la “Crítica Textual” moderna.
En resumen, la teoría Westcott y Hort establece que la Biblia debe ser tratada como cualquier otro libro lo sería.
Westcott y Hort creían que el texto griego que subyace la “King James Version” era perverso y corrupto. Hort llamó el Textus Receptus vil y villano (Vida y cartas de Fenton John Anthony Hort, vol. I, p.211).
¿Si Westcott y Hort son los padres de la “Crítica Textual” moderna y los restauradores del verdadero texto, no deberíamos saber algo sobre sus creencias para ver si son consistes con las Escrituras? Esto estaría en armonía con la enseñanza en Mateo 7:17.
Esto es lo que Westcott y Hort dijeron acerca de...
Las Escrituras:
"Yo rechazo la palabra infalibilidad de las Sagradas Escrituras abrumadoramente." (Westcott, La vida y cartas de Brook Foss Westcott, vol. I, p.207).
"Nuestra Biblia, así como nuestra fe es un mero compromiso". (Westcott, sobre el Canon del Nuevo Testamento, p. vii).
"Los Evangélicos me parecen pervertidos.... Hay, me temo, aún más graves diferencias entre nosotros sobre el tema de la autoridad, especialmente la autoridad de la Biblia." (Hort, la vida y cartas de Fenton John Anthony Hort, vol. I, p.400)
"El Dr. Wilbur Pickering escribe que, Hort no mantenía una elevada vista sobre la inspiración." (La identidad del texto del Nuevo Testamento, p.212)
Quizás por eso tanto la “Versión Revisada” (que Westcott y Hort ayudaron a traducir) como la edición Americana de la misma, la ASV, traducen 2 Timoteo 3:16 como, "Cada escritura es inspirada por Dios" en lugar de "Toda la Escritura es inspirada por Dios" (KJV).
La deidad de Cristo:
"Nunca habla de Sí mismo directamente como Dios, pero el objetivo de su revelación era llevar al hombre a ver a Dios en él". (Westcott, el Evangelio según San Juan, p. 297).
"(Juan) no expresamente afirma la identificación de el Verbo con Jesucristo." (Westcott, ibid., p.16).
"(Apoc. 3:15) sin duda podría tener el significado Arriano, lo primero que creó." (Hort, Apocalipsis, p.36).
Quizás por eso su texto griego hace a Jesús un dios creado (Juan 1: 18) y en su traducción Americana había una nota a pie de página con relación a Juan 9:38, "Y dijo, Señor creo y lo adoró," que decía, "la palabra griega denota un acto de reverencia, ya sea que lo hagan a una criatura, como aquí, o para el Creador" (así llamada a Cristo una criatura).
La Salvación:
"El pensamiento (de Juan 10:29) aquí se remonta a su forma más absoluta como descansando sobre el poder esencial de Dios en Su relación de Paternidad universal." (Westcott, San Juan, p. 159).
"Confieso que no tengo repugnancia a la doctrina primitiva de un rescate pagado a Satanás. No puedo ver ninguna otra forma posible en la que la doctrina de un rescate sea sostenible en absoluto; cualquier cosa es mejor que la doctrina de un rescate al Padre." (Hort, La primera epístola de Pedro 1:1 - 2:17, p. 77).
Quizás por eso su Texto Griego añade “para salvación” en 1 Pedro 2: 2. Y por qué su versión en inglés enseña salvación universal en Tito 2:11, "porque la gracia de Dios se ha aparecido, trayendo salvación a todos los hombres" (ASV).
El Infierno:
"(El Infierno) no es el lugar de castigo de los culpables, (es) la morada común de espíritus difuntos." (Westcott, Fe Histórica, pp.77-78).
"No tenemos conocimiento seguro de castigo futuro, y la palabra eterna tiene un significado mucho más elevado". (Hort, Vida y cartas, vol. I, p.149).
Quizás esa es la razón por la que su Texto Griego no contiene a Marcos 9:44, y su traducción al inglés reemplaza "fuego perdurable" [Mateo 18: 8] con "fuego eterno" y cambia el significado de eterno como citado por Hort en la cita anterior.
La Creación:
"Nadie ahora, supongo, sostiene que los tres primeros capítulos del Génesis, por ejemplo, dan una historia literal. No puedo entender cómo alguien leyéndolos con ojos abiertos podría pensar que lo es". (Westcott, ¿Citado de cual Biblia? p. 191).
"Pero el libro que más me ha ocupado es Darwin. Sea cual fuera lo que se piense de él, se trata de un libro que uno es orgulloso de ser contemporáneo con el..... Mi sentimiento es que la teoría es irrebatible". (Hort, ¿Citado de cual Biblia? p. 189)
El Romanismo:
"Quisiera poder ver a qué verdad olvidada atestigua la Mariología (el culto a la Virgen María)". (Westcott, ibid.)
"El punto de vista Romano puro parece estar más cercano y tiene más posibilidades de llevar a la verdad que el Evangélico". (Hort, Vida y cartas, vol. I, p. 77)
Es una cosa tener diferencias doctrinales de rociar a bebés y quizás algunas otras interpretaciones. Es otra que un teólogo Darwinista que rechaza la autoridad de las Escrituras, la Salvación Bíblica, la realidad del infierno y hace a Cristo un ser creado para ser adorado con María, su madre. Sin embargo, estos fueron los puntos de vista de tanto Westcott y Hort. No menos importante es el hecho de que ambos hombres eran miembros de sociedades espiritistas (el club de Hermes y el gremio Ghostly).
Westcott y Hort hablaban con los espíritus de los muertos.
Lo llamo satanismo.
Westcott y Hort
Brooke Foss Westcott (1825-1903) y Fenton John Anthony Hort (1828-1892) han sido figuras muy controversiales en la historia de la Biblia.
Por un lado, sus partidarios les han elevado como grandes hombres de Dios, habiendo avanzado enormemente la búsqueda del texto griego original.
Por otro lado, sus oponentes han levantado acusaciones de herejía, infidelidad, apostasía y muchos otros, afirmando que son culpables de causar grandes daños en el auténtico texto de la Escritura.
No tengo ningún deseo de tirar barro ni un deseo de ocultar los hechos.
Creo que es esencial en este momento que examinamos lo que sabemos acerca de estos hombres y sus teorías sobre el texto de la Biblia.Busqué por largo tiempo las copias de los libros sobre sus vidas.
Se trata de La Vida y Cartas de Brooke Foss Westcott, por su hijo, Arthur, y La Vida y Cartas de Fenton John Anthony Hort, escrito por su hijo.
Después de meses literalmente de tratar, he podido adquirir copias de ambos para el estudio. La mayor parte del material de esta sección será directamente desde estas fuentes a fin de evitar que sea de segundas manos.
No podemos aceptar ciegamente el hallazgo de cualquier estudioso sin investigar cuáles son sus creencias sobre la Biblia y sus doctrinas. La escolaridad solo hace para una autoridad insuficiente
y peligrosa, por lo tanto, estamos obligados a examinar las vidas de estos hombres.
Un cambio monumental
Westcott y Hort fueron los responsables de la mayor hazaña en la “Crítica Textual”. Eran los encargados de reemplazar el Texto Universal de la Versión Autorizada por el Texto Local de Egipto y la Iglesia Católica Romana. Tanto Westcott como Hort fueron conocidos por haber resentido la preeminencia a la Versión Autorizada y su Texto Griego subyacente. Habían sido engañados para creer que los manuscritos Católico Romano, Vaticanus y Aleph, eran mejores, porque eran más antiguos. Esto creían, aunque Hort admitió que el Texto Antioquiano o Universal era de igual antigüedad.
Hort dijo:
"El fundamental Texto tardío existente de los Manuscritos Griegos es generalmente sin lugar a dudas idéntico con el dominante Texto Antioquiano o Greco-Sirio de la segunda mitad del siglo IV". (Hort, El factor de la genealogía, p.92 — como citado por Burgon, Revisión Revisada, p. 257).
Prejuicio vicioso
A pesar del hecho de que las lecturas del Texto Universal se encontraron ser de igual antigüedad, o más, Westcott y Hort todavía intentaron desalojarlo de su alto lugar de reputación en la historia bíblica. Hort ocasionalmente dejaba ver sus emociones...
Hort dijo:
"No tenía ni idea hasta las últimas semanas de la importancia de los textos, habiendo leído tan poco Testamento Griego y me prolongué con el villano Textus Receptus apoyándose enteramente en manuscritos tardíos; es una bendición que hayan tales tempranos." (Vida, Vol. I, p. 211).
Westcott y Hort construyen su propio texto griego basado principalmente en unos manuscritos unciales del Texto Local. Se ha dicho anteriormente que estos manuscritos pervertidos incluso no están de acuerdo entre sí. ¡Lo irónico es que Westcott y Hort sabían esto, cuando formaron su texto!
Burgon había expuesto la confesión del Dr. Hort. Incluso Hort tuvo ocasión de observar una instancia del discurso de Concordia. Comentando sobre los cuatro lugares en el Evangelio de Marcos (14:30, 68, 72, a, b) donde se menciona el canto del gallo dijo:
"La confusión de la certificación introducida por estas varias corrientes cruzadas de cambio es tan grande que de los siete principales manuscritos, Aleph, A, B, C, D, L, ni dos tienen el mismo texto en todos los cuatro lugares". 87
Una revelación impactante
Que estos hombres prestaran su influencia a una familia de manuscritos que tienen una historia de atacar y diluir las doctrinas principales de la Biblia, no debería ser una sorpresa. Curiosamente, ninguno de estos hombres creyó que la Biblia debería ser tratada en alguna forma distinta a los escritos perdidos de los historiadores y filósofos.
Escribió Hort, cito:
“Para nosotros, no nos atrevemos a introducir consideraciones que razonablemente podrían no aplicarse a otros textos antiguos, suponiendo que tengan certificación documental de la misma cantidad, variedad y la antigüedad”. 88
También afirma, cito: “en el Nuevo Testamento, como en casi todos los escritos de prosa que han copiado mucho, los daños por interpolación son muchas veces más numerosos que los daños por omisión”. (El Énfasis es mío). 89
Tenemos que tener en cuenta estas cosas por un momento. ¿Cómo puede Dios utilizar a hombres que no creen que Su Libro sea en alguna manera diferente de Shakespeare, Platón o Dickens? Es una creencia fundamental que la Biblia es diferente a los otros escritos. ¿Por qué estos hombres no lo creyeron?
Incredulidad flagrante
De hecho, su escepticismo sigue aún más profundo. Ambos se han hecho famosos por ser capaz de negar la verdad de las Escrituras y aún ser sostenidos por el cristianismo fundamentalista como autoridades bíblicas. Tanto Westcott y Hort fallaron en aceptar las doctrinas básicas de la Biblia que tenemos tan queridas y vital para nuestra fe fundamental.
Hort niega la realidad del Edén:
“Me inclino a pensar que ningún estado como el Edén (me refiero a la noción popular) haya existido, y que la caída de Adán en ningún grado difiere de la caída de cada uno de sus descendientes, como Coleridge justamente argumenta”. 90
Además, tomó lados con los apóstatas autores de “Ensayos y Revisiones”.
Hort escribe al reverendo Rowland Williams, 21 de octubre de 1858,
"Más estoy de acuerdo con ellos [los autores de “Ensayos y Revisiones”] en la condena de muchas doctrinas principales y específicas de la teología popular... Los Evangélicos me parecen perversos en lugar de falsos. Hay, me temo, aún más graves diferencias entre nosotros sobre el tema de la autoridad y especialmente la autoridad de la Biblia". 91
También debemos afrontar la incredulidad de Hort que la Biblia no era infalible:
"Si se realiza una convicción decidida de la infalibilidad absoluta del N.T. prácticamente una condición “sine qua non” (un prerrequisito) para la cooperación, me temo que no podría participar."
También dijo:
"Mientras escribía las últimas palabras una nota vino de Westcott. El también menciona haber tenido temores, que ahora pronuncia sin fundamento, en la fuerza de nuestra última conversación, en la que descubrió que me reconocí cauteloso en textos bíblicos. Más fuertemente reconozco; pero no estoy dispuesto a decir que necesariamente implica infalibilidad absoluta. Por lo tanto todavía espero un veredicto."
Y además le comentó a un colega:
"Pero no estoy en condiciones de llegar tan lejos como usted al afirmar la infalibilidad absoluta de un escrito canónico".92
Extraños compañeros de cama
Aunque no impresionados con los evangélicos de su época, Hort tuvo gran admiración por Charles Darwin. A su colega, B.F. Westcott, escribió excitado:
¿".. .Has leído a Darwin? ¿Cómo me gustaría hablar con usted sobre ello! A pesar de las dificultades, me inclino a pensarlo irrebatible. En cualquier caso es una delicia leer un libro como tal".
Y a John Ellerton escribe:
"Pero el libro que más me ha ocupado es Darwin. Sea cual fuere lo que se piense de él, se trata de un libro que uno es orgulloso de ser contemporáneo con el..... Mi sentimiento es que la teoría es irrebatible". Si es así, abre un nuevo período."93
Dr. Hort fue también un adherente a la enseñanza de Samuel Taylor Coleridge. Su hijo escribe:
"En los días de universitario, si no antes, cayó bajo el hechizo de Coleridge". 94
"Coleridge fue el desertor Colegial cuya adicción a las drogas es un hecho histórico. El hábito del opio, comenzado anteriormente para mitigar el dolor de reumatismo, creció más fuerte. Después de tratar en vano en Malta e Italia para romper con el opio, Coleridge volvió a Inglaterra en 1806."95
"Uno de las obras famosas de Coleridge es “Ayudas para la Reflexión”. Su objetivo principal es armonizar el cristianismo formal con una variedad de filosofía trascendental de Coleridge. También hizo mucho para introducir Immanual Kant y otros filósofos alemanes a los lectores ingléses."96
Este hombre, Coleridge, tuvo una gran influencia en los dos estudiosos de Cambridge. Abandonando Colosenses 2: 8, Hort era también un amante de la filosofía griega. Por escrito al Sr. A. MacMillian, afirmó:
"Parece hacer la filosofía (griega) inútil para aquellos que han recibido la revelación cristiana. Para mí, aunque de una manera vaga, parece llena de verdad preciosa de la cual no encuentro nada; y debe ser muy asombroso y perplejo encontrar nada en revelación. "97
Perdido en el bosque
En algunos casos Hort parecía andar errante en las arboledas. En otros sólo puede ser descrito como totalmente perdido en el bosque. Veamos, por ejemplo, sus puntos de vista sobre las verdades fundamentales de la Biblia...
El Diablo de Hort
En cuanto a la existencia de un diablo personal escribió:
"La discusión que precede inmediatamente a estas cuatro líneas, naturalmente, conduce a otro enigma más íntimamente vinculado con el de sanciones perdurables, a saber, el de la
personalidad del diablo. Fue Coleridge que hace tres años planteó por primera vez alguna duda en mi mente sobre el tema - dudas que nunca aun se han definido en absoluto en el resto, de una manera u otra. Usted mismo es muy cauteloso en su idioma".
"Ahora si hay un diablo, él simplemente no puede soportar una imagen dañada y estropeada de Dios; él debe ser totalmente maligno, su nombre maligno, su energía y comportamiento maligno. ¿No sería una violación de los atributos divinos para el Verbo que activamente sostenga tal naturaleza?"98
El Infierno de Hort
Hort también rehuyó de la creencia en un infierno literal, eterno.
"Creo que la carta de Maurice me mostró suficientemente que no tenemos conocimiento seguro respecto a la duración del castigo futuro, y que la palabra eterna tiene un significado mucho más elevado que el mero material de excesivamente larga duración; la extinción siempre lima contra mi mente como algo imposible.”
“Sin duda en mi caso no procede de ningún temor personal; cuando he estado viviendo más sin Dios, nunca he sido capaz de asustarme con visiones de un futuro lejano, incluso mientras mantuve la doctrina”. 100
El Purgatorio del Hort
“Aunque la idea de un diablo literal y un infierno literal no encuentra cabida en la mente educada de Hort, fue un creyente muy real en la conflictiva doctrina católica del Purgatorio”.
Al reverendo John Ellerton escribió en 1854:
“Estoy de acuerdo contigo en pensar que es una pena que Maurice verbalmente repudia el Purgatorio, pero estoy plenamente y firmemente de acuerdo con él en los tres puntos cardinales de la controversia: (1) que la eternidad es independiente de la duración; (2) que el poder del arrepentimiento no es limitado a esta vida; (3) que no es revelado sí o no en última instancia todos se arrepienten. La negación moderna de la segunda tiene, supongo, más que ver con el no espiritualizar la teología que cualquier otra cosa que podría ser nombrada”. 101
También mientras asesoraba a un joven estudiante, escribió:
“La idea de la purgación, de limpieza como por el fuego, me parece inseparable de lo que nos enseña la Biblia de los castigos divinos; y, aunque poco se dice directamente respecto al estado futuro, me parece increíble que los castigos divinos deben en este sentido cambiar su carácter cuando se terminó esta vida visible. Yo no lo sostengo contradictorio al artículo el pensar que la doctrina condenada no ha sido totalmente perjudicial, en la medida en que ha mantenido vivo algún tipo de creencia en una gran verdad importante”. 102
Así vemos que opiniones del Dr. Hort sin duda no fueron inhibidos por la ortodoxia. Sin embargo sus maneras erráticas no terminan aquí. Pues, como sus propios escritos demuestran, el Dr. Hort no alcanzó la meta en varias otras áreas fundamentales.
La Expiación de Hort
También hubo su rechazo a la muerte expiatoria de Cristo por los pecados de la humanidad.
"El hecho es, que no veo cómo la Justicia de Dios pueda ser satisfecha sin el sufrimiento de cada hombre en su propia persona con la completa penalidad por sus pecados".103
De hecho, Hort había considerado las enseñanzas de la expiación de Cristo como herejía.
"Sin duda nada puede estar más lejos de las Escrituras que la limitación moderna de Cristo cargando nuestros pecados y sufrimientos por su muerte; pero esto es sólo un aspecto de una herejía casi universal".104
El hecho es que Hort creía que Satanás era más digno de aceptar el pago de Cristo por los pecados que Dios.
"Confieso que no tengo repugnancia a la doctrina primitiva de un rescate pagado a Satanás, aunque no estoy preparado para darle mi consentimiento completo. No puedo ver ninguna otra forma posible en la que la doctrina de un rescate sea sostenible en absoluto; cualquier cosa es mejor que la doctrina de un rescate al Padre." 105
El Bautismo de Hort
El Dr. Hort también cree que la enseñanza católica romana de regeneración bautismal era más correcta que la enseñanza evangélica.
“.. .Al mismo tiempo y en idioma que afirma que mantenemos la Regeneración Bautismal como la más importante de las doctrinas... el punto de vista romano puro parece estar más cercano y tiene más posibilidades de llevar a la verdad que el Evangélico”. 106
También afirma que, el bautismo nos asegura que somos hijos de Dios, miembros de Cristo y su cuerpo y herederos del Reino Celestial. 107
De hecho, el punto de vista herético de Hort sobre el bautismo probablemente le costó a su propio hijo su alma eterna, cuando encontramos a Hort asegurandole a su hijo mayor, Arthur, que su bautismo infantil era su salvación:
“No naciste sólo en el mundo de los hombres. Tú también naciste de padres Cristianos en una tierra Cristiana. Mientras aún eras un bebé fuiste reclamado para Dios siendo hecho en el Bautismo un miembro inconsciente de Su Iglesia, la Gran Sociedad Divina que ha vivido incesantemente desde el tiempo de los Apóstoles hasta ahora. Has sido rodeado de influencias Cristianas; enseñado a levantar los ojos al Padre en el cielo como tu propio padre; sentirte en un sentido maravilloso un miembro o parte de Cristo, unido a él por extraños lazos invisibles; sabiendo que tienes como tu derecho de nacimiento una participación en el Reino de los cielos”. 108
Las Torcidas convicciones de Hort
Junto con las ideas no reformadas y falsas de Hort sobre las verdades básicas de Biblia, estaban sus creencias personales a veces raras y a veces locas. Un tal ejemplo es su odio por la democracia, como afirma en una carta al Rev. Westcott fechada 28 de abril de 1865.
".. . No me atrevo a profetizar sobre América, pero no puedo decir que veo mucho como para aún suavizar mi profundo odio de la democracia en todas sus formas."109
No es una cosa sorprendente que una sola persona pudiera albergar a tantas creencias no encontradas en las Escrituras y alejadas de Dios. Es sorprendente que tal hombre pudiera ser exaltado por predicadores y profesores, creyentes de la Biblia, a un punto de autoridad superior
al de la Biblia del Rey Jacobo (King James).
El Dr. Hort fue un gran estudioso del griego, sin embargo, un gran intelecto no hace de uno una autoridad sobre la Biblia cuando ellos mismos reclamen incluso no creerla. Albert Einstein fue un hombre de gran intelecto, pero rechazó las Escrituras, y por lo tanto donde habla sobre el tema de las Escrituras no es de ser aceptado como una autoridad. Poseer una gran mente o gran habilidad no garantiza el ser un gran líder espiritual. El Dr. Hort fue un estudioso, pero su escolaridad por sí sola no es ninguna razón para aceptar sus teorías sobre la Verdad de la Biblia.
Si los pastores fundamentalistas de hoy alistaran a sus servicios a un evangelista y encontraran que este evangelista tenía creencias paralelas a las de Fenton John Anthony Hort, creo que ese pastor cancelaría la reunión. Extrañamente, cuando un pastor descubre esto como siendo verdad sobre el Dr. Hort, él lo excusa como un gran estudioso del griego y presenta su Versión Autorizada como malintencionadamente disecada y, a continuación, la descarta mientras el Dr. Hort se sienta en la silla de autoridad que la Biblia una vez ocupó. Aquí una vez más debo afirmar que a menudo esto se hace con fe infantil por parte del pastor, debido a la educación que recibió mientras estaba en el seminario. Tampoco el seminario es realmente el culpable, porque simplemente han, sin sospechar, aceptado la autoridad de dos hombres criados bajo la influencia de una campaña por los jesuitas para re-Romanizar a Inglaterra. Wilkenson informa que Hort había sido influenciado por estas fuerzas Católicas Romanas: el Dr. Hort nos dice que los escritos de Simon tuvieron una gran parte en el movimiento para desacreditar a la clase de manuscritos del Textus Receptus y las Biblias. 119
Los Problemas con Westcott
Desafortunadamente para los partidarios de la nueva Biblia, las credenciales del Dr. Westcott son aún más anti-biblicas. Westcott no creía que deberían tomarse literalmente Génesis 1-3. El también pensó que Moisés y David eran personajes poéticos que Jesucristo mencionó por nombre sólo porque la gente común los había aceptado como auténtico.
Westcott afirma:
"Nadie ahora, supongo, sostiene que los tres primeros capítulos del Génesis, por ejemplo, dan una historia literal. No puedo entender cómo alguien leyéndolos con ojos abiertos podría pensar que lo es - pero nos revelan un Evangelio. Por lo tanto, es probablemente en otro lugar. ¿No atravesamos una prueba en lo que respecta a la utilización del lenguaje popular sobre temas literarios como éste al que fuimos, no sin pérdidas tristes en relación con el uso del lenguaje popular sobre temas físicos? Si Usted siente ahora que era, para hablar humanamente, necesario que el Señor hablara del sol naciente, no era menos necesario que usara los nombres de Moisés y David como sus contemporáneos lo usaban... No hubo ninguna cuestión crítica en el asunto. (La poesía es, creo, mil veces más cierta que la historia; esto es un paréntesis privado solo para mí)”. 120
También dijo que David no era una persona cronológica sino una espiritual. 121
Que los tres primeros capítulos del Génesis son alegoría ha sido creído por liberales y modernistas durante años. ¿Se darán cuenta los fundamentalistas de hoy que esas creencias modernistas fueron amamantadas en el corazón de este crítico de la Biblia?
Westcott fue también un escéptico de los milagros del relato bíblico: “Nunca he leído un relato de un milagro pero me parece instintivo sentir su improbabilidad y descubrir un poco de pruebas en el relato acerca de él”. 122
Si un gran predicador fundamentalista de nuestra época hiciera esta declaración, él sería llamado un apóstata, pero ¿qué acerca de Westcott?
Westcott creía que la Segunda Venida de Jesucristo no era una venida física sino una venida espiritual: "Por lo que recuerdo, dije brevemente lo que entiendo ser la Venida del Señor en mi pequeño libro sobre La Fe Histórica. Sostengo firmemente que la caída de Jerusalén fue el primer cumplimiento de las palabras del Señor acerca de su Venida; y, como ha habido otras venidas, no dudo que Él viene a nosotros ahora”. 123
El Cielo de Westcott
¡Espere! Esta doctrina fundamental no es la última en ser negada por el obispo Westcott, pues él creía que el Cielo era un estado y no un lugar literal. Tenga en cuenta las siguientes citas del obispo Westcott: “Sin duda el idioma del encabezado esta sin vigilancia, pero nos salva del error de conectar la presencia glorificada de la humanidad de Cristo con el lugar; el cielo es un estado y no un lugar”. 124
“Sin embargo, lo invisible es la mayor parte de la vida. El Cielo se encuentra sobre nosotros ahora solo en la infancia; y por pausas rápidas, silenciosas para el pensamiento, para el recuerdo, para la aspiración, no podemos solo mantener fresca la influencia de esa atmósfera divina, sino respirarla más habitualmente”. 125
“Podemos razonablemente tener la esperanza, con paciente, firme, fiel, y unido esfuerzo, para encontrar el cielo sobre nosotros aquí, la gloria de nuestra vida terrenal”. 126
El Newmanismo de Westcott
El Dr. Westcott también estuvo profundamente dedicado a John Newman, el apóstata Católica Romano que tomó a 150 clérigos de la Iglesia de Inglaterra con él cuando hizo el cambio. Esos discípulos suyos que no hicieron el cambian físico devuelta a Roma, realizaron un cambio espiritual al Romanismo, aunque muchos, como Westcott, nunca lo admitieron.
Estas son las convicciones de un hombre en gran medida responsable por la destrucción de la Fe Cristiana en el Texto Griego de la Versión Autorizada. Coloque al señor Westcott junto a cualquier predicador fundamentalista del presente o educador y sería catalogado como un modernista, liberal y herético. A pesar de su excelente capacidad en griego, un hombre de sus convicciones no sería bienvenido en el campus de cualquier colegio verdaderamente cristiano en América. Esto no es una exageración, tampoco es malintencionado. Los colegios cristianos de hoy mantienen altos estándares y simplemente no aceptarían a un hombre de tal convicción apóstata, no importa cuán grande su habilidad para enseñar un tema determinado.
FIN
Notas al pie de página:
87 Fuller, David, True or False, (Grand Rapids International Publications, Grand Rapids, 1973), p. 261.
88 Hills, Edward, Believing Bible Study, (The Christian Research Press, Des Moines, 1967), p. 122.
89 Fuller, David, True or False, (Grand Rapids International Publications, Grand Rapids, 1973), p. 240.
90 Hort, Arthur Fenton, Life and Letters of Fenton John Anthony Hort, (New York, 1896), Volume I, p. 78.
91 Ibid., p. 400.
92 Ibid., pp. 420-422.
93 Ibid., pp. 414-416.
94 Ibid., p. 42.
95 New Standard Encyclopedia, (Standard Educational Corporation, 1977), p. 450.
96 Ibid., pp. c450-451.
97 Hort, Arthur Fenton, Life and Letters of Fenton John Anthony Hort, (New York, 1896), Volume I, p. 449.
98 Ibid., p. 121.
99 Ibid., p. 149.
100 Ibid., p. 122.
101 Ibid., p. 275.
102 Ibid., Volume II, pp. 336,337.
103 Ibid., Volume I, p. 120.
104 Ibid., p. 430.
105 Ibid., p. 428.
106 Ibid., p. 76.
107 Ibid., Volume II, p. 81.
108 Ibid., p. 273.
109 Ibid., p. 34.
110 Ibid., Volume I, pp. 458,459.
111 Ibid., p. 458.
112 Ibid., Volume II, p. 207.
113 Ibid., Volume I, p. 130.
114 Ibid., p. 138.
115 Ibid., p. 140.
116 Ibid., p. 139.
117 Ibid., p. 211.
118 Ibid., p. 377.
119 Wilkenson, Benjamin, Our Authorized Bible Vindicated, (Takoma Park, 1930), p. 104.
120 Westcott, Arthur, Life and Letters of Brooke Foss Westcott. (New York, 1903), Volume II, p. 69.
121 Ibid., p. 147
122 Ibid., Volume I, p. 52.
123 Ibid., Volume II, p. 308.
124 Ibid., p. 49.
125 Ibid., p. 253.
126 Ibid., p. 394.
FUENTE - http://www.jesus-is-savior.com/Bible/wh-heretics.htm
(Traducción del Inglés al Español por Jeffrey Mercado Sánchez)