weber y el debate por el método de las ciencias del espíritu (apuntes de cátedra) – osvaldo...

7/31/2019 Weber y el debate por el mtodo de las ciencias del espritu (apuntes de ctedra) Osvaldo Blanco

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EL DEBATE POR EL MTODO DE LAS CIENCIAS DEL ESPRITU.

La influencia del historicismo y, en menor medida, del irracionalismo, tiene comoprincipal consecuencia el hecho de que las ciencias sociales se alejen delpositivismo.

Este camino no es slo una cuestin abstractamente epistemolgica, sino que tiene

relacin con la orientacin poltica que los intelectuales estaban teniendo frente a lasfuerzas sociales desatadas por la ilustracin y la modernidad.

La Revolucin Francesa acaso el principal hito sociopoltico de la Ilustracin y lamodernidad representa una poca fuertemente marcada tanto por procesos deliberacin social como de restauracin conservadora.

1 Socilogo U. Arcis y Magster en Ciencias Sociales U de Chile. Becario CONICYT,Doctorado en Sociologa UAH.

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Este doble movimiento hace que en Francia, por una parte, existan pensadores comoAlejandro Tocqueville para quien el liberalismo y el individualismo eran los grandesaportes de la Revolucin, mientras que, por otra parte, autores tales como Compte y

Joseph de Maistre aboguen por un fundamento racional del orden y la cohesinsocial amenazada por las fuerzas centrfugas revolucionarias.

Precisamente Comte, padre fundador de la sociologa francesa, a este aspectoideolgico le agrega el complemento epistemolgico del positivismo.

Los hechos sociales, a diferencia de la introspeccin psicolgica e interpretativa,

permitan reconocer el carcter de cosas de los fenmenos sociales y, por tanto,admitan la sumisin de stos a leyes naturales.

Comte hizo de la sociologa una disciplina con un enfoque proveniente de lasciencias naturales. La sociedad es un organismo con sus diferentes funciones.

Si bien se aleja de Comte, E. Durkheim sigue a su maestro en el mtodo. De estaforma, los hechos sociales son anteriores y exteriores al individuo, considerndosecomo dotados de un poder imperativo y coercitivo, en virtud de lo cual se imponenal individuo, lo quiera ste o no.

En la sociologa hay una autonoma de lo social como algo distinto a lo psicolgicoy los prejuicios del sentido comn.

Pero esta autonoma de lo social respecto de lo psicolgico es a costa de incorporara lo social junto al paradigma de cientificidad proveniente de las ciencias positivasde la naturaleza.

Pensemos en la separacin sujeto objeto (que es la gran distincin del idealismocartesiano: la realidad de afuera es completamente puesta en duda; el pensamientoes la nica certeza).

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Esta separacin S O significa, para Compte y Durkheim, que la sociedad est dellado del objeto, no del sujeto. De hecho, es importante entender que el positivismoes la reaccin que hubo en contra del idealismo, es decir, la reaccin en contra de laespeculacin centrada en una realidad construida por la subjetividad que piensa.

De esta forma, el enfoque francs unifica lo que los alemanes (Dilthey, Windelband,Lask, Rickert, Weber, Simmel) separaban, esto es, las ciencias histrico-sociales delas ciencias de la naturaleza.

En Alemania el debate en torno a las ciencias sociales (ciencias culturales, historia ociencias del espritu, tal y como le decan en aquella poca) es diametralmente

opuesto al enfoque sociolgico francs.

El debate de las ciencias sociales alemanas est en las antpodas del positivismofisicalista francs, pero tambin del utilitarismo empiricista ingls.

La sociologa alemana que recin se funda hacia finales del s.XIX se basar en elsentido de la accin e interaccin humana como tema central de las ciencias

humanas.

En Alemania, el debate intelectual que se da en las dos ltimas dcadas del S. XIXhasta 1910 en torno a las ciencias culturales, sociales e histricas posee una raz

proveniente del formalismo kantiano y del idealismo de Hegel y Fitche.

El contexto intelectual alemn en aquella poca se le conoce con el nombre de

Methodenstreit, vale decir, disputa o debate sobre el mtodo.

EsteMethodenstreites por tanto un debate sobre los criterios de demarcacin de lasciencias histricas (ciencias del espritu, tal y como Dilthey les llamaba) y lasciencias naturales.

El punto central del debate es la demarcacin de las ciencias sociales respecto de las

ciencias naturales. En Francia e Inglaterra, por el contrario, haba una continuidadde los mtodos de las ciencias naturales en las ciencias sociales.

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De esta manera, aqu podemos decir que en Alemania las ciencias sociales seseparan de las ciencias naturales, siguiendo la influencia de corrientes tales como elhistoricismo, romanticismo e idealismo. En suma, las mismas vertientes filosficas

que nutren el debate alemn de aqul entonces.

Ahora bien, la separacin de las ciencias sociales respecto de las ciencias naturalesse basa en el siguiente aspecto central: la individualidad del alcance que tienen losfenmenos sociales a diferencia de los fenmenos naturales.

La sociologa quedara asimilada a una ciencia de la interaccin individual, en

contraste con la exterioridad de los hechos sociales propio del enfoque sociolgicofrancs.

Por otra parte, si aceptamos el hecho de que existe una diferencia entre el mbito delas ciencias del espritu (ciencias sociales, histricas y culturales) respecto de lasciencias naturales, debemos preguntarnos acerca de las caractersticas particularesde los objetos de estudio de las ciencias sociales.

Es precisamente en este punto donde aparece la hermenutica. En efecto, si lasciencias sociales acceden a sus objetos de forma diferente que las naturales hay que

preguntarse por el tipo de acceso que las caracteriza.

Esta particular forma de acceso o acercamiento que establece el conocimiento de lasciencias sociales respecto de sus objetos de estudio es el de la comprensininterpretativa.

Mientras la causalidad y la verificacin emprica es propio de las ciencias naturales,las ciencias sociales basan su mtodo en una especie de intuicin o comprensin delas motivaciones individuales que hacen que los individuos acten de una manera yno de otra.

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Esta conviccin est presente en autores como H. Rickert y W. Dilthey, entre otros,aunque estos dos son las figuras ms influyentes en los planteamientosepistemolgicos desarrollados por Max Weber.

Aunque difieren entre s (en posteriores clases veremos ms especficamente culesson sus similitudes y diferencias), ambos comparten la consideracin de que lacausalidad, la verificacin emprica y el experimento no son aplicables a las cienciashumanas o ciencias de la cultura.

Estas se fundamentan ms bien, tal y como lo mencionamos, en una intuicin(Dilthey) o, en otros trminos, en una comprensin (Verstehen), la cual, lejos de

predecir y establecer causas y leyes verificables, implica un tipo de acercamientoque parte con la experiencia personal del analista.

Las ciencias sociales estudian valores, es decir, conductas o acciones cargadas desentido para quienes las realizan. Es este sentido el que hay que comprender.

Ms adelante veremos cmo Weber establece su propia aproximacin a este

sentido de la accin, pero por ahora sealemos que este sentido no es universal nitrascendental. Es decir, no se trata de un valor trascendental para una cultura.

De hecho, esto ltimo es propuesto explcitamente por Rickert en su mtodo derelacin al valor, pero desechado fehacientemente por Weber. Para Rickert, elvalor que deber ser estudiado ser un imperativo categrico kantiano; Weberrechaza tajantemente este particular postulado (ya veremos esto ms adelante).

Los objetos de estudio de las ciencias sociales se entienden como manifestacionesde otros individuos. Es decir, entendemos a los individuos en funcin de los rasgosque tienen en comn.

Este ltimo punto es clave, pues el conocimiento en las ciencias sociales tienemucha similitud a la comprensin que tenemos de las obras de arte: porquecompartimos una experiencia comn disfrutamos de la obra de arte.

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Ahora bien, si observamos bien, podemos darnos cuenta de que estamos frente a unalnea de pensamiento netamente subjetivista.

Qu estudia la ciencia social? Respuesta: la ciencia social estudia el sentido que losindividuos le asignan a sus acciones y, ms generalmente, a su vida con otrosindividuos.

Las ciencias sociales estudian subjetividades dotadas de sentido.

Esto mismo decan los filsofos alemanes de aquella poca: las ciencias del espritu

estudian valores. Es decir, estudian valoraciones que las subjetividades le asignan asus acciones y a las de los otros.

Socilogos como Georg Simmel o Max Weber se caracterizaran por estos enfoquessubjetivistas.

Para Simmel, la sociedad entendida como objeto supra por fuera de los individuos

simplemente no existe; lo que existe es ms bien constantes procesos desocializacin, por lo que la sociologa debe estudiar la sociedad entendindola atravs del punto de vista subjetivo.

En trminos ms claros: para Simmel la sociedad entendida como cosa objetiva quetiene su propia unidad por fuera de la subjetividad no existe.

Lo nico que existe es la idea subjetiva de sociedad, por tanto, la nica unidad de lasociedad es la que existe en la conciencia de los individuos. Evidentemente Simmelest fuertemente influenciado por el idealismo alemn.

Por su parte, Weber tambin es individualista. La accin social es estudiada porWeber a partir del individuo.

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Los grandes fenmenos sociales e histricos (capitalismo, racionalizacin,dominacin, etc.) son fenmenos de segundo orden que deben ser comenzados aestudiar a partir del primer orden que son los individuos.

De esta manera, la sociologa comprensiva de Max Weber es metodolgicamenteindividualista.

Sin embargo, quiero aclarar aqu lo siguiente: Weber es individualista en el mtodo.No es un individualista ontolgico respecto de lo social.

Weber no cree que la sociedad es la suma de individuos. Weber piensa que paraacceder al sentido que, como vimos, es lo que distingue a las ciencias sociales delas ciencias de la naturaleza debemos comenzar a desentraar el sentido yvaloracin subjetiva de los individuos respecto de sus acciones y la de los otros.

El punto de partida de Weber es el sentido de un individuo, respecto a sus fines y susvalores, vale decir, la forma en que los individuos ajustan sus conductas a susvalores y desestimando las consecuencias de esas conductas.

Las personas pueden actuar orientadas segn las tradiciones o costumbres sociales.Pero, aunque no se den cuenta conscientemente, sus acciones estn cargadas desentido; no hay accin social neutralmente valorativa.

Actuando racionalmente o siguiendo la tradicin, la conducta de los individuos sehace relativamente regular o predecible, lo que permite hacer ciencia social. Segn

Weber, explicar en sociologa es explicar por qu las personas actan de la forma enque actan, lo que implicar entender qu significados dan ellos mismos a susactuaciones.

Ahora bien, en la obra de Max Weber no existe ningn texto donde se explicite lapalabra individualismo metodolgico.

Ms bien el trmino individualismo metodolgico lo propone Popper en su polmicacontra Hegel y el marxismo.

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Por qu entonces llamar a Weber un individualista metodolgico? Para responderesto hay que hacer aclaraciones en torno a problemas del individualismometodolgico weberiano.

Weber no es un individualista ontolgico, es decir, no cree en cuanto a establecerdeterminantes ltimos de los fenmenos sociales.

Su individualismo recorre una serie de tensiones que intentaremos ir desarrollandoen esta primera unidad del curso.

Preliminarmente, podramos decir que las tensiones del individualismometodolgico weberiano son las siguientes:

o La propuesta weberiana difiere de la hermenutica de Dilthey, para

quien la conciencia histrica se expresa igualmente en los individuos y enlos textos: en ambos niveles opera la comprensin. Adems, Dilthey esmetafsico: cree en una intuicin como mtodo para acceder al sentido.

o La propuesta weberiana difiere de Rickert, para quien los valores que

estudian las ciencias sociales son imperativos categricos (kantianos).

o A diferencia del individualismo metodolgico anglosajn de la Rational

Choise, el agente social weberiano ya es portador de una maraa/mediacincultural e histrico, que el individualismo econmico no posee.

o El enfoque weberiano es diferente al individualismo liberal (poltico).

Si se quiere tildar a Weber de liberal hay que hacerlo por su tendenciapoltica, no por su metodologa.

o Relacin entre conceptos de 2 orden y los de 1 orden cmo el

individualismo metodolgico puede explicar conceptos colectivos?

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Profundicemos un poco en el aporte del filsofo de la hermenutica: W. Dilthey.

Para Dilthey, la separacin entre ciencias naturaleza y ciencias de la culturaresponde a diferencias ontolgicas y epistemolgicas, es decir, a diferencias delobjeto que se estudia, as como tambin de la forma en que el sujeto cognoscente sedebe acercar a la ste, es decir, al objeto por conocer.

Para Dilthey, los hechos naturales eran explicados por leyes causales. Esto significaque el cientfico no tiene idea del sentido de la causa (el para qu); slo sabe la cusa(el porqu).

Es decir, en las ciencias naturales hay una clara separacin entre el sujeto y elobjeto. El sujeto tiene una posicin de neutralidad y enajenacin frente al fenmenoobservado.

En cambio, los fenmenos culturales revisten un significacin, vale decir, una cargade sentido provista por los actores y que el cientfico social debe comprender(Verstehen).

Para Dilthey, esta comprensin interpretativa es posible debido a que de un lado yde otro del fenmeno observado se erige la misma cosa: la conciencia humana.

De esta manera, podemos decir que para Dilthey la diferencias entre cienciassociales y naturales implica una diferencia en el objeto de estudio:

1) Ciencias Naturales: objeto separado del sujeto.

2) Ciencias Sociales: sujeto y objeto son lo mismo.

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Las crticas a Dilthey se basaron en ese fundamento ontolgico respecto delser/objeto que fundamenta a cada campo de saber.

Dos crticos de Dilthey son otros filsofos neokantianos: Wildelband y Rickert.Ambos proponen otros criterios de demarcacin entre ambos tipos de saber.

Para ellos, la separacin entre lo social y lo natural ya no cae en la naturaleza de losobjetos, es decir, ya no es una cuestin de ndole ontolgico/metafsico, sino quetiene que ver con los propsitos subjetivos que los sostienen.

Esto es tpico del neokantismo, postura filosfica que pretende resolver lascuestiones gnoseolgicas (del conocimiento) a partir de las orientaciones del sujetode conocimiento y no del objeto.

De esta forma, Wildelband y Rickert sostienen la siguiente separacin (que,repetimos, ya no es sobre la base ontolgica de los objetos diferentes entre cienciassociales y ciencias naturales):

1) CienciasNomotticas: Leyes generales.

2) CienciasIdiogrficas: Leyes particulares.

Para Wildelband y Rickert, un mismo objeto, ya sea natural o social, puedeaprehenderse o asirse desde un punto de vista ideogrfico o nomottico.

En especial para Wildelband, el individualismo no es antropomrfico: todo objeto y no slo el individuo humano puede ostentar el carcter de una individualidadhistrica, a condicin de haber sido presentado como tal por una concienciahistrica.

El gran problema de esta solucin es lograr producir conceptos. Una cienciaidiogrfica, es decir, basada en lo particular o singular de la realidad cultural no

puede articularse en base a conceptos generales.

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Rickert es el que soluciona esta contradiccin, este hiato entre el concepto y larealidad.

Este problema, dice Rickert, afecta tanto a lo ideogrfico como a lo nomottico.

Para Rickert, toda realidad se presenta como una infinidad intensiva, es decir, esabordable desde una infinidad de aspectos diferentes.

Por tanto, toda formacin de conceptos presupone una seleccin que consiste enrescatar del flujo intensivamente infinito de la realidad aquellos aspectos juzgadoscomo significativos.

De esta forma, Rickert entrega unos criterios de seleccin del fenmeno a estudiar.La metodologa para la seleccin de los aspectos relevantes de las ciencias delespritu que son aportados por la filosofa neokantiana de Rickert se le conoce comoel mtodo de relacin al valor.

Se trata de un mtodo de seleccin de criterios para demarcar determinadofenmeno.

La relacin al valor no implica que el individuo estudie lo que l quiere. Larelacin al valor permite individualizar fenmenos sociales, culturales y/ohistricos para su estudio.

Recordemos a su vez que los neokantianos influenciados por el idealismo, elhistoricismo y el romanticismo sealan que, a diferencia de las ciencias naturales,las ciencias humanas estn directamente relacionadas con el sentido, es decir, con elvalor.

Es ms, por ser ciencias enfocadas en lo particular, en los accidentes de la historia (y

no en lo abstracto general o leyes), producen conceptos basados en los criteriosvalorativos del cientfico social.

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Aqu aparecen una serie de problemas interesantes:

1) Ruptura con la concepcin iluminista delconocimiento como espejo del mundo. La ciencianatural se aleja de la realidad concreta ya que progresa

por abstraccin y generalizacin en bsqueda de leyestericas.

Las ciencias histricas tampoco reproducenespecularmente la realidad singular concreta, sino que

ms bien filtra a partir de la relacin al valororientada por el investigador.

2) (este es el verdadero problema) Validez y objetividadcientfica del conocimiento para las cienciashistricas. Se compromete la validez y objetividadcientfica de las ciencias quienes explcitamente seorientan al valor y a la individualidad concreta.

Como forma de enfrentar el segundo problema, Rickert separa el mtodo relacinal valorde la valorizacin o juicios de valor.

El mtodo de la relacin al valor otorga validez y objetividad; las valoraciones, encambio, son juicios de valor.

Ahora bien, nos queda por explicar en qu consiste el mtodo de relacin al valor.

Diremos que la relacin al valor propuesta por Rickert es un conjunto de 4

criterios claves para definir o individualizar un fenmeno de estudio por parte de

las ciencias sociales.

Estos criterios son los siguientes:

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1) Los valores afirmados por el investigador para su

seleccin emprica deben ser compartidos por los actores

histricos concernidos.

2) Estos valores deben ser, por tanto, comunes a una

cultura.

3) Debe haber una fuerza vinculante de estos valores. Para

Rickert, que es kantiano, esta fuerza vinculante de valor

es un imperativo categrico2.

4) La investigacin histrica no puede hacer juicios de valor

(valoracin) sobre el fenmeno histrico, sino ms bien

remitirlo a su circunstancia histrica determinada de

forma terica.

El primer punto significa que el investigador selecciona su objeto a partir de queste no es ajeno al campo mismo de estudio.

El segundo punto implica que los fenmenos elegidos no son aislados, sino quepertenecen a un horizonte histrico amplio.

El tercer punto implica que, para Rickert, los valores no slo tienen validezemprica, histrica o cultural sino que una validez incondicional, es decir, unanecesidad de que la validez de las representaciones histricas dependa de la validezde los valores generales incondicionales,

2Imperativo Categrico: Para Kant slo este tipo de imperativo es propiamente un imperativo de lamoralidad. Se trata de un mandato con carcter universal y necesario, el cual prescribe una accin como

buena de forma incondicionada, manda algo por la propia bondad de la accin, independientemente de loque con ella se pueda conseguir. Declara la accin objetivamente necesaria en s, sin referencia a ningn

propsito extrnseco, es decir, denota una obligacin absoluta e incondicional, la cual ejercera su

autoridad en todas las circunstancias, siendo autosuficiente, no necesitando justificacin externa.

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En este sentido, este valor incondicional no es una especie de consenso, sino unimperativo, adoptado quiranse o no, consciente o inconscientemente.

Sin embargo, es necesario, segn Rickert, que los valores sean reconocidos,tomando todos nosotros (incluso el investigador) una posicin respecto de la cual elfenmeno debe ser referido.

Por lo tanto, no es un consenso, sino reconocimiento. En el consenso todos estamosde acuerdo. Aqu, en cambio, todos reconocemos: adoptamos diversas posicionesfrente a determinado valor.

El hecho de este reconocimiento global por parte de todos los integrantes de unaformacin histrico-social les hace ser valores necesarios.

Ahora bien, de estos 4 criterios del mtodo derelacin al valor propuesto por Rickert, Weber desecha el tercero (el delimperativo categrico). Es decir, hay fuerza vinculante, pero no necesariamentedebe ser categrica.

De esta forma, para Weber el valor asumido comoobjeto de estudio puede ser universal (imperativos categricos), as como tambinimperativos hipotticos, esto es, aquellos que llevan a realizar una accin slo endeterminadas circunstancias, no siendo obligatorios ni de carcter universal.

Weber va a tomar de Kant la idea de que entre el conocimiento y la realidad hay unvaco que se debe abordar a partir de una toma de posicin valorativa por parte del

investigador.

Estas tomas de posicin valorativa son las que el investigador, en tanto hijo de sutiempo (es decir, en tanto proveniente de un determinado contexto histrico) rescatay vuelve objeto de estudio.

De esta manera, lo que hoy se conoce como ciencias sociales eran conocidas en los

tiempos de Weber como ciencias de la cultura, donde los objetos de estudio deestas ciencias son valores.

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Tal y como lo seala Weber en su artculo de 1904, La objetividad cognoscitivade la ciencia social y de la poltica social:

Hemos designado ciencias de la cultura a las disciplinas que procuran conocer los fenmenosde la vida en su significacin cultural. La significacin de la configuracin de un fenmenocultural, y su fundamento, no pueden ser obtenidos, fundados y vueltos inteligibles a partir deun sistema de conceptos legales, por perfecto que fuere; en efecto, presuponen la relacin de losfenmenos culturales con ideas de valor. El concepto de cultura es un concepto de valor. Larealidad emprica es para nosotros cultura en cuanto la relacionamos con ideas de valor; abarcaaquellos elementos de la realidad que mediante esa relacin se vuelven significativos paranosotros, y slo esos. nicamente una pequea parte de la realidad individual considerada encada caso est coloreada por nuestro inters condicionado por aquellas ideas de valor; ella solatiene significacin para nosotros, y la tiene porque exhibe relaciones para nosotros importantesa causa de su ligazn con ideas de valor. Slo en cuanto ello es as, esa parte ser para nosotrosdigna de ser conocida en sus rasgos individuales.

WEBER, 2006: 65-66.

Cursivas mas O. B.

Es decir, para Weber, el origen de los valores a ser estudiados surge con una eleccinarbitraria, fundada en los principios de objetividad dados por el mtodo de larelacin al valor.

En su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo Weber presenta laforma de plantear sus objetos de estudio a travs de la individualizacin histrica.

En el ttulo de este estudio se emplea el concepto un tanto pretencioso de espritu delcapitalismo. Qu debemos entender por ello? Si tratamos de buscar algo as como unadefinicin de este concepto, toparemos en seguida con ciertas dificultades que radican en lanaturaleza misma del objeto que se investiga.

Si es posible encontrar un objeto al que resulte aplicable aquella denominacin, slo podr seruna individualidad histrica, esto es, un complejo de conexiones en la realidad histrica, quenosotros agrupamos conceptualmente en un todo, desde el punto de vista de su significacin

cultural.

WEBER, 1984: 53.

Cursivas mas O.B.

Esta individualizacin es un constructo intelectual que est lejos de agotar lamultidimensional realidad social.

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En otras palabras, la realidad social es inagotable, siendo el investigador el queconfigura un fenmeno de inters a partir del aislamiento, individualizacin, de suscaractersticas ms interesantes.

Weber est alejado de cualquier intento de formacin de un sistema cerrado deconceptos dentro del cual yacera encerrada la realidad y a partir del cual sta

pudiera ser deducida cuantas veces se quiera (Weber, 2006: 73).

En efecto, tal y como el propio Weber seala:

La corriente del acaecer inconmensurable fluye de manera incesante hacia la eternidad.Siempre de nuevo y de maneras distintas se configuran los problemas culturales que mueven a

los hombres. Y con ello se mantiene fluctuante el crculo de lo que, para nosotros, presentasentido y significacin entre el flujo permanente de lo individual, y que se convierte enindividuo histrico.

WEBER, 2006: 73.

Precisamente, el problema de la formacin de conceptos pasa por el punto crtico deque stos no pueden captar la complejidad de lo social. Tal y como veremos msadelante, los tipos ideales son slo abstracciones mentales dispuestas a recortar,simplificar y modelizar una realidad que nunca se deja de estar en constante devenir.Por esto que Weber seala que los tipos ideales nunca ocurren de forma pura en larealidad social.

En otras palabras, el cientfico slo recorta un segmento de lo real para hacerloobjeto de estudio. Este recorte es lo que denominamos como individualizacinhistrica.

Aqu aparece el hecho de la validez y objetividad de esta seleccin deacontecimientos individualizados como objetos de estudio para la sociologa.

Es el propio investigador el que selecciona las principales artistas del valor quepretende estudiar, valor que, a su vez, est determinado por ser socialmenterelevante.

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Remarquemos aqu dos cosas importantes: i) Para Weber, valor es igual a objetode estudio; lo que estudian las ciencias culturales como la sociologa son valores(que, como ya vimos, son recortes o individualizaciones de la realidad); ii) Laseleccin del valor que se estudia tiene que ver con el hecho de que es un valorsocialmente relevante.

Respecto de esto, permtasenos dar cuenta de la siguiente cita:

La premisa trascendental de toda ciencia de la cultura () [consiste] en quesomos hombresde cultura, dotados de la capacidad y la voluntad de tomar conscientementeposicin ante elmundo y de conferirlesentido. Y este, cualquiera que sea, conducir a que en la vidajuzguemosdeterminados fenmenos de la coexistencia humana a partir de l, y a que tomemos posicinfrente a ellos comosignificativos (positiva o negativamente). Adems, sin que importe cul seael contenido de esta toma de posicin, tales fenmenos tiene para nosotrossignificacin culturaly nicamente en ella estriba su inters cientfico.

WEBER, 2006: 70

Cursivas del autor

En efecto, el inters cientfico pasa por la voluntad de saber del cientfico social, porsus propias ideas de valor, pero, al mismo tiempo, porque los fenmenos estudiadosestn plenos de valor.

Citemos nuevamente a Weber:

La prostitucin es un fenmeno de la cultura al igual que la religin o el dinero. Los tres lo sonsolo en cuanto, y en la medida en que, su existencia y la forma que adoptan histricamentedespiertan, de manera directa o indirecta, nuestros intereses culturales y nuestro afn deconocimientos desde puntos de vista derivados de aquellas ideas de valor que vuelven paranosotrossignificativo el fragmento de realidad pensado en aquellos conceptos.

IBD., 70-71.

Cursivas del autor.

Sin las valoraciones del investigador no slo la labor cientfica no podra realizarse,sino que el propio conocimiento de la realidad carecera de sentido.

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Si la labor cientfica en las ciencias culturales se basan en el valor del cientficoentonces caemos en el problema de la objetividad cientfica. En efecto es unconocimiento objetivo el de la sociologa que se basa en la eleccin de un fenmenoen base al valor que el investigador le atribuye?

Cmo asegurar validez y objetividad en ciencias sociales sin caer en el naturalismoy positivismo de las ciencias fsicas?

Tenemos en Weber al menos dos argumentos para poder explicar esto.

El primero tiene que ver con algo que sealamos al pasar anteriormente: el mtodorelacin al valor de Rickert, el cual, en su cuarto punto, sostena que la separacindel mtodo relacin al valor con la emisin de juicios de valor (valorizacin).

La investigacin histrica no puede hacer juicios de valor (valoracin) sobre elfenmeno histrico, sino ms bien remitirlo a su circunstancia histrica determinadade forma terica.

El mtodo de la relacin al valor otorga validez y objetividad; las valoraciones, encambio, son juicios de valor.

En segundo lugar, esta objetividad y validez se logra a partir de entender laconstruccin terica como hiptesis que individualizan un fenmeno a partir de ligarelementos entre s de forma tal que carezcan de contradicciones.

Por ejemplo, el capitalismo es un modelo ideal caracterizado por procesos deintercambio de mercancas, libre competencia y accin estrictamente racional. Todosestos elementos son conexiones conceptuales que no se contradicen entre s.

El papel de la teora entonces es la de modelizar el caos que es la realidad social.

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La sociedad es una especie de desorden que el investigador ordena a partir de laconstruccin de una teora netamente conceptual, abstracta.

De ah que la teora no est para predecir, sino que para explicar la realidad. Elcontenido de la teora no necesariamente ocurre en la realidad, sino que sirve paraorientar su anlisis, el cual consiste en establecer distancias y similitudes entreobservacin emprica y modelo terico.

Para Weber, la sociologa es las ciencias, por medio de la interpretacin, la accinsocial.

La interpretacin permite la explicacin causal tanto en su desarrollo actual como ensus efectos o consecuencias.

En ese sentido, se trata de una interpretacin que comprende (Verstehen) el sentidode la accin.

Hay dos formas bsicas que adopta la comprensin weberiana:

Comprensin del desarrollo actual de la accin:

comprensin actual del sentido de una accin. Se trata decomprender el qu hizo y qu es.

Ejemplo: el estallido de clera; alguien que corta un rbol(comprendemos actualmente que es leador).

Comprensin explicativa de la accin: comprender elporqu se realiza una determinada accin. Aqu est

subyacente el tema de los motivos de la accin.

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Es decir, para qu el actor hizo lo que hizo precisamente enese momento y en esa conexin. Una accin determinadalogra una conexin de sentido, es decir, motivos que

insertan a la accin en un contexto mayor que leproporciona coherencia y sentido.

Ejemplo: cuando comprendemos que la accin actual deestar encolerizado remite a una historia de vida llena deelementos que explican este enojo.

Ejemplo: cuando comprendemos que el acto actual del

leador remite a una relacin salarial. Lo hace para ganarseun salario. Aqu se conecta la accin con un sentido que laengloba y le da coherencia (esa es la definicin de laconexin de sentido).

Por tanto, conexin de sentido: conectar la accin que se observa con un sentido.Esta conexin es hipottica, pero explicativa. Es decir, el investigador no pretendesaber realmente el sentido de la accin social (como en el caso de la psicologa),

sino enmarcarla dentro de un contexto que le confiera una explicacin.

El mejor y ms conocido ejemplo de conexin de sentido en la obra es la relacinque este autor establece entre la actitud puritana y la actividad capitalista.

De esta forma, explicar sera para la sociologa en tanto ciencia que se preocupa dela accin establecer la conexin de sentido de una accin ya comprendida

actualmente, imputndole un sentido mentado subjetivo.

Dicho de otra forma, explicar una accin es una operacin donde el investigadordesentraa el sentido, por tanto, explicar es comprender los motivos de la accin.

Por un lado, comprender es la captacin interpretativa del sentido, mientras que, porotro, comprender es una conexin de sentido; imputacin de sentido.

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Comprender es asignar la explicacin a una causa imputada por el investigador.

Por lo tanto, la causa de los hechos siempre es interpretativa: la sociologa es una

ciencia que interpreta la accin.

Toda interpretacin del sentido de una accin social en s no es otra cosa que unahiptesis causal.

De esta manera, por motivo de la accin Weber entiende la conexin de sentido quepara el actor o el investigador aparece como fundamento de una accin o conducta

(Economa y Sociedad, p. 10).

Las herramientas para el anlisis weberiano son:

1. Mediante la bsqueda de las reglas del acaecer (interpretaciones causales).La "interpretacin causal": implica que el desarrollo externo y el motivohayan sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidoscon sentido en su conexin. Una interpretacin causal correcta de una accintpica significa que el acaecer considerado tpico se ofrece con adecuacin desentido y puede ser comprobado como causalmente adecuado.

Aqu Weber alude a casos muy especiales donde la conexin de sentido se daempricamente en la realidad. Si bien esto es importante, no es fundamental,

puesto que la explicacin cientfica es una interpretacin en el contexto, porlo que muchas veces el sentido de una accin no es totalmente percibido porel actor.

2. Mediante la construccin de "conceptos-tipo". El "tipo" es el marcoconceptual bsico para entender las acciones sociales.

Los "tipos" son instrumentos metodolgicos que permiten una mejor comprensinde la realidad proporcionando marcos de referencia social o contextual a la accin

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individual. Por eso muchas veces remiten a sentidos que no son necesariamentecaptados por los individuos.

El saber sociolgico no accede a la realidad social en s misma, sino que construyetipos ideales, es decir, construcciones abstractas que establecen una ordenacinracional de la realidad.

Los tipos ideales no se dan en toda su pureza en la realidad, pero sirven paramodelizar, formalizar, la realidad destacando sus rasgos fundamentales.

A su vez, el tipo ideal est vinculado con la idea de comprensin (Verstehen), puestodo tipo ideal es una organizacin de relaciones inteligibles, propias de un conjuntohistrico o de una realizacin de acontecimientos.

La construccin de tipos ideales es una expresin del esfuerzo de todas lasdisciplinas cientficas para conferir inteligibilidad a la materia, deduciendo de lamisma la racionalidad interna y construyendo esta racionalidad a partir de unamateria a medias informe.

Finalmente, el tipo ideal se relaciona tambin con la concepcin analtica y parcialde la causalidad. En efecto, el tipo ideal permite aprehender individuos histricos oconjuntos histricos.

Pero el tipo ideal es una aprehensin parcial de un conjunto global. Mantiene elcarcter parcial de toda relacin causal, aun en aquellos casos en que,

aparentemente, abarca a una sociedad entera.

Weber toma entonces de Kant la conviccin de que la realidad en su totalidad esincognoscible, excepto por una serie de procesos subjetivos que seleccionan yordenan determinados aspectos fenomnicos de ella (Ibd.).

Weber, cercanamente relacionado con el idealismo kantiano, pone en el proceso de

un sujeto cognoscente.

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Weber, al contrario de Durkheim, considera que las ciencias humanas no puedenaspirar a descubrir leyes universales, pero s pueden producir un conocimientocientfico, aunque de distinta naturaleza, buscando y ofreciendo explicaciones

causales de los fenmenos sociales.

Vale decir, es posible hacer ciencia social, pero sta no puede tener la forma de lasciencias naturales, pudiendo slo ofrecer resultados abiertos e inconclusos, debidono slo al problema de los valores del socilogo, sino tambin por razn del objetode estudio, las sociedades humanas, no estn delimitadas.

El tipo ideal es, por su carcter de abstraccin, una construccin racional que aslauna particularidad de inters sociolgico.

Por lo mismo, un tipo puro no es toda la realidad. apenas es una seleccin, unaindividualizacin de aquella.

Los tipos ideales no estn creados para que sucedan u ocurran ellos de formaexclusiva en la realidad.

Obviamente, ello tiene relacin con lo que decamos a propsito de Rickert y sumtodo seleccin al valor, el cual individualiza el valor (sentido) de interssociolgico en sus caractersticas ms puras.

La realidad social no puede rehacerse en la descripcin y explicacin cientfica. Valedecir, la sociologa no puede recomponer la realidad en toda su complejidad; msbien slo puede presentar un modelo tpico, un tipo ideal, que acenta una arista dela complejidad social.

Cmo construir tipos ideales? Si bien Weber nunca explicit un mtodo deconstruccin de tipos ideales, nosotros podemos decir lo siguiente al respecto:

1) Idealmente, la tipologa se compone de pocos tipos.

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2) Cada tipo se configura como un conjuntointernamente coherente de rasgos. Es decir, cada unode los tipos busca una sola caracterstica de formaexclusiva.

3) Los tipos difieren uno del otro. La idea es que lascaractersticas que se resaltan en un tipo no se repitanen otro.

4) De lo anterior, se deduce que los tipos no sonyuxtapuestos, sino que ms bien son una especie derespuestas alternativas a un determinado problema.

5) Se trata entonces de que la tipologa sea un conjuntode alternativas diferentes entre s y que permitan la

descripcin y explicacin de fenmenos histricos yculturales especficos.

Accin social: un individuo desarrolla una accin con sentido mentado.

Relacin social: accin colectiva con sentido plural.

Hasta aqu hemos sealado que Weber es individualista en su mtodo. Eso quieredecir que va aproximndose a fenmenos de segundo orden (macro-sociales) a partirde ir desentraando el sentido de la accin individual.

De hecho, podramos decir que el paso del concepto de accin social a larelacin social es el primer eslabn del anlisis sociolgico que sobrepasa elmbito individual y llega a fenmenos macrosociales.

Ahora bien, entendamos que para Weber el individualismo es una orientacinmetodolgica que permite que las relaciones sociales sean comprendidas(entendiendo por comprensin el acto de interpretar el sentido que orienta la accindel individuo).

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Weber est convencido de que el individuo constituye el lmite y el nico portadordel comportamiento provisto de sentido.

Cuando hablamos de burocracia nos estamos refiriendo a un determinado ordensocial compuesto por un conjunto de individuos que actan burocrticamente. Valedecir, el orden social ser burocrtico slo en funcin de que designa un modo deactuar en sociedad.

Por tanto, un orden burocrtico, religioso, capitalista, etc., da cuenta del sentido delactuar de individuos concretos.

Por tanto, los conceptos de segundo orden son una especie de entrelazamiento deacciones especficas de personas individuales, ya que slo los individuos portansentido en sus acciones.

Cuando hablamos de Estado, clases sociales, partidos, etc., la sociologa se referiral desarrollo de una accin social real de unos cuantos individuos. Estos conceptosde segundo orden no sienten ni poseen sentido alguno; slo son procesos

macrosociales en virtud de que un grupo de individuos est actuandoentrelazadamente con un mismo sentido.

De esta forma, podemos entender que mientras la accin social es la accin de unindividuo orientada por un sentido, por relacin social entenderemos un conjuntode acciones sociales (es decir, acciones desarrolladas por individuos) que tienen encomn un mismo sentido.

De esta forma, lejos del determinismo (econmico, estructural o de cualquier otrotipo de determinacin macrosocial sobre el accionar individual), Weber siempre

procedi como si el sentido vivido por el individuo tuviera una incidencia real en losacontecimientos histricos.

Esta confianza del hombre respecto de poder transformar el transcurso histrico esnetamente moderna, pero tambin netamente burguesa.

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Es decir, Weber relaciona el sentido vivido de la experiencia histrica con lasconexiones causales de los sucesos histricos. La historia se desarrolla porque losindividuos realizan sus acciones con un sentido, el cual puede ser interpretado ocomprendido (Verstehen) y, con ello, puede servir como explicacin del transcursohistrico social.

Ahora bien, por qu este significado es subjetivo? qu quiere decir subjetivo?Para Weber, el significado es subjetivo puesto que opone este trmino al deobjetivo en cuanto supuestamente correcto o verdadero.

Las acciones sociales son de inters para la sociologa an cuando stas sean

objetivamente falsas o incorrectas. La sociologa no es ni una tica, ni una lgica, niuna esttica: no buscamos la verdad, lo correcto no lo bello.

La sociologa explica la accin social desarrollada en trama de relaciones de poder,relaciones sociales, que producen sus propios cnones de lo que es justo, bueno,

bello. Por tanto, estas categoras se relativizan, se circunscriben en un contextohistrico (historicismo de la verdad, la bondad, lo bueno, lo bello, etc.).

Ahora bien, un individuo puede estar desarrollando su accin con un sentidoconsciente o inconsciente.

Es decir, la asignacin o interpretacin del sentido de la accin social implica queeste sentido no necesariamente es consciente por el actor.

No se trata de estudiar slo lo que el actor piensa, opina, cree, de forma consciente.

Weber tambin se interesa por aquellas situaciones donde el significado de la accinno sea tan consciente para el sujeto. Hay acciones provistas de significado por partedel sujeto, aunque ste no se lo atribuya de forma consciente.

Por tanto, aqu podemos observar cierta influencia de lo que denominamos como

irracionalismo: lejos de Descartes, el ser humano no es slo res cogitans, una

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substancia pensante, un sujeto que racionalmente piensa, sino que tambin es unsujeto atravesado por lo que Freud denomin el inconsciente.

En la accin social hay algo de racional e irracional. Esto lo podemos verclaramente en los famosos 4 tipos de accin social.

Por esto mismo, Weber sabe que en una relacin social (tal y como hemosdefinido este trmino) no hay un mismo y unvoca sentido, sino que confluyensentidos conscientes e inconscientes.

De esta forma, al analizar la relacin social no se trata de saber qu pensaron cadauno de ellos, sino que establecer un sentido promedio, un tipo ideal de sentido.

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