PONTIFICIA COMISIÓN BÍBLICA

UNIDAD Y DIVERSIDAD EN LA IGLESIA

 

La Iglesia vive hoy en día, aún más, tal vez, que en el pasado, una tensión difícil que debe resultar fructífera. Las Iglesias locales, e incluso grupos dentro de ellos, tomar una conciencia más viva de sus particularidades dentro de la Iglesia universal. La convicción de que crece para desarrollar plenamente la gracia de la catolicidad implica una diversidad genuina entre las comunidades eclesiales en la misma comunión. Esta creencia es aún más fuerte que en muchas naciones corre paralela una viva conciencia de sus particularidades étnicas y culturales.

Pero el énfasis en las particularidades locales refuerza la necesidad de especificar los elementos que unen a todas las comunidades eclesiales en el único pueblo de Dios.

Por lo tanto, surgen dos preguntas:

a) ¿Cómo garantizar el reconocimiento de las iglesias locales en su originalidad, lejos de poner en cuestión la unidad, en lugar fértil y hacer más rica su universalidad?

b) ¿Cómo asegurar que la unidad de investigación necesaria sofoca la vitalidad de cada Iglesia?

Las respuestas a estas preguntas tienen un alcance que supera los límites de un cristiano.Deben ser capaces de enriquecer el diálogo ecuménico entre todos los bautizados, persiguiendo un viaje desafiante hacia la unidad plena de todo lo que Jesús ha deseado. En su camino a través de los siglos, la Iglesia encuentra en las Escrituras el significado de su destino y misión. En momentos en que la situación mundial está llamada a tomar nuevas iniciativas, que lee la Biblia y escucha.

Para aclarar esta situación y aclarar las cuestiones que plantea, se pidió a la Comisión Bíblica Pontificia para examinar la Escritura en "la relación entre las iglesias locales o grupos particulares y universalidad del único pueblo de Dios" . Este artículo describe primero los testimonios sucesivos del Antiguo Testamento o Primera y el Nuevo Testamento; A continuación, intenta una presentación resumen del testimonio de la Biblia.

De ahí que el siguiente plan:

A. TESTIMONIO DE ESCRITO SUCESIVA BIBLICA

I. La diversidad en la unidad más allá de la división y la uniformidad, según el Antiguo Testamento

1. La diversidad en el universo2. Los principios de unidad   3.   La unidad a través de la institución sacerdotal

II.   Desde el Antiguo al Nuevo Testamento

1. Unidad y diversidad del judaísmo en la época del Segundo Templo   2.   Jesús de Nazaret

III.   Unidad y diversidad en el Corpus paulino

1. La Epístolas "proto-Pauline"   2.   El Epístolas "del cautiverio"   3.   Las epístolas llamados "pastoral"

IV.   Unidad y diversidad en los evangelios sinópticos y los Hechos

1. Marque   2.   Mateo   3.   Lucas y Hechos

V. Otros Escritos

1. Hebreos   2.   La Primera Epístola de Pedro

VI.   Unidad y diversidad en el de Juan Corpus

1. El Evangelio IV   2.   Las epístolas de Juan   3.   El Apocalipsis

B. Breve resumen de la historia bíblica

1. Los diferentes nombres de la única Iglesia   2.   Iglesia en comunión en la diversidad

A. TESTIMONIO SUCESIVOS DE LITERATURA BÍBLICA

I. LA DIVERSIDAD EN LA UNIDAD MÁS ALLÁ DE 

LA DIVISIÓN Y COHERENCIA, SEGÚN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1. La diversidad en el universo

a) La Biblia se presenta desde el principio como la manifestación del Dios del universo, Creador "de los cielos y la tierra", es decir, la variedad de los seres y de sus especies (Gen 1,11 -31).

Esta diversidad de los seres en el universo y en la historia, las familias, las naciones y los pueblos (Gn 10,5 ...), es querida por Dios y calificados como "bueno" (Gen 1,12.17.21.25 0,31).

b) No obstante la diversidad de gente feliz (sexos, tribus y naciones) puede llegar a ser la fuente de divisiones infelices, si el hombre no escucha la voz de Dios (Génesis 2-3) y pervertidos "a su manera" (Gén 6,12). La humanidad pierde el contacto con la naturaleza benéfica de (3.18), el hombre oprime a las mujeres (3,16), un hermano mata a su hermano (4,8.23.24); naciones dispersan (Gen 11) y luchan.

 

2. Los principios de unidad

A pesar de estas objeciones, los grupos humanos a menudo sangrientas permanecen. Ellos mantienen, al menos parcialmente, su cohesión interna por el patriarca de la familia, por los ancianos de los clanes o naciones, por los líderes de la gente, e incluso por varios tipos de alianzas entre pueblos cuyas diversidades están bien cumplido.

Para superar las divisiones o conflictos entre los individuos, las familias y los pueblos, el Dios de la Biblia usa algunas instituciones:

a) Para la elección, Dios el Creador eligió un patriarca que garantice su bendición a sus familiares, reales o legales. Por lo tanto, Abraham, se referirá no sólo a Israel, sino Ismael Edom, Madián y de los descendientes de Qeturah (Gn 25,1-4).

b) El Dios de Abraham e Israel transforma alianzas (Berit) entre los grupos humanos, donde el dios nacional fue el testigo, en una alianza que tiene la iniciativa: Moisés es el mediador y las tribus se comprometen a Dios Del mismo modo, por estipulaciones (palabras, mandamientos). Esta Alianza se concluye

por diversas acciones cultuales (Ex 24,1-13), y los fieles deben renovar su compromiso con Dios y con los hombres.

c) De hecho, este régimen Alianza no proporciona suficiente protección contra las oposiciones internas y externas (Libro de los Jueces). Dios da a su pueblo a la monarquía (1 Sam 08:22) y dinástica (2 S 7,8-16). Bajo condición de precisión en el Pacto Mosaico, se le dará al rey la justicia y la equidad (mishpat y Sedaqad: Sal 72,1-4; Gen 18,19; 2 S 8:15; Jer ... 22.3). Con sus funciones políticas, el rey recibe un estatus religioso por la unción. Sus decisiones fueron reconocidos por sus siervos como las palabras del Dios nacional (Pr 16,10-15), el propio ser un siervo de Dios (2 S de 7,8 a 19; Sal 89,4).

d) A pesar de que con la institución real de David realiza algunas de las promesas de Dios de Abraham, que no puede superar todas las divisiones. Desde el principio, se crea rivalidades entre tribus y la disensión formidable en la familia real. Incluso un David no podía garantizar la justicia para el pueblo (cf. 2 S 15.1-6). Su sucesor perdió el control de los estados vecinos y descontenta las tribus del norte (1 Re 11). El cisma se consume con la muerte de Salomón.Al reclamar el mismo Dios, los israelitas se dividen y competir.

e) A partir de la época de David, hay voces en los círculos proféticos contra los reyes e incluso en contra de la institución real. La gente deja gradualmente a considerar la decisión real como la palabra de Dios; grupos de discípulos reconocen esta Palabra en las palabras de algunos profetas, sus amos. Estos a veces intervienen contra las divisiones (1 Reyes 12:24).Como un factor de paz y unidad, invocan la antigua tradición de la justicia del Dios de Israel, tanto contra los reyes y de las personas de sí mismas naciones extranjeras (Amós 1-2). Ellos mantienen la esperanza de que un descendiente de David se reunirán en la justicia (Is 11: 1 ss; Jer 23,5) y la paz (Ez 34,24-25), no sólo las tribus de Israel (Ezequiel 37 15-28), sino también a otros pueblos (Is 55.4-5). Una nueva Alianza se promete (Jr 31,31-33); cf. Ez 11.17 a 20; 36,25-28; Es 24-26.

f) Las escuelas proféticas son diversas mentalidades y opciones políticas, y las personas no tienen criterio para distinguir verdaderos y falsos profetas. Para todos, sin embargo, no hay un solo pueblo de Dios de Israel. Por tanto, el movimiento del Deuteronomio está tratando de lograr la unidad de la nación elegido y consagrado (Dt 7,6) mediante la centralización del culto en el "lugar elegido por el Señor", el templo construido por el hijo de David (Dt 12,5; 1 Reyes 8:29). Deuteronomio conoce las carencias de la institución profética (18,20ss; cf. Jer 28,8-9) lo hace a Moisés (Dt 18,15) y su Ley (Torá). Se encomendó a los sacerdotes levitas (31.9); que están a cargo del servicio de adoración que reúne a las familias de todas las tribus en una "congregación de Jehová", un qehal YHWH (23,2ss; hacer cf. 13,1; Mi ... 2.5), Griego ( LXX), Ekklesia YHWH.

 

3. Unidad a través de la institución sacerdotal

En el aumento de la diversidad de las comunidades judías de la Diáspora, ahora privado de una autoridad política nacional es la institución sacerdotal que es responsable de la unidad de servicio. Es sólo en términos de la autoridad de la Torá que reúne a la gente Edah '(en griego.Sinagoga) en torno a la presencia de elección de Dios. No sólo se ha elegido un santuario, pero que va a "respetar" su gloria (Éxodo 40,34-35; Levítico 09:23). Rey por su acto de creación del universo (Salmo 93), se trata de "los querubines" (Sal 99,1) que el trono en el santuario (Sal 96,6), y nadie puede acercarse, De lo contrario, una vez al año, el sumo sacerdote consagrado. Esta comunidad, para lo cual tiene la misión de interceder, es objeto de diversas metáforas que hacen hincapié en la unidad orgánica: la vid (Is 5,7; Sal 80,9-17), el eje (Ez 17,23), la Ciudad (Is 26,1-2; Sal 46,5), el rebaño (Sal 95,7; Ez 34).

La consagración del pueblo (Ex 19,6) está garantizada por las leyes de pureza (Levítico 11-16), contaminación naciones seductoras (Ez 16,23-29). Pero las naciones son llamados a participar en su esperanza (Is 51,5) y de culto (Is 2,2-4; 56,6-7; 60,13-14; Sal 102,19-23).Este es el caso de los extranjeros, como Rut la moabita, los descendientes de los edomitas y de los egipcios a la tercera generación (Deuteronomio 23,4-9) e incluso los babilonios, filisteos, Tiro y (Sal 87) en sus diversidades originales, siempre "renacer en Sión" (Sal 87,5-6) y la práctica de la Torá (sábado cf Is 56,2.6-7, y la circuncisión, el general 17,12-14) .

La unidad no está asegurada ni los únicos parientes de sangre, que pueden ser discutidos (Esdras 2,59-63; cf. 62) o amenazados por los matrimonios mixtos (no 13,23-30; Esdras 9-10) ni por Berit mosaico, que puede ser roto por los hombres (Dt 31,16.20; Os 2,4; Jr 11,10; 14,21: 31,32; 17,15 Ez 19; 44,7) o el poder político monárquico, que no mantener la justicia y la equidad (Jer 22,13 a 17 ;. Cf. versículo 3), ni por el sacerdocio aarónicos que violaron el pacto de Leví (Mal 2 5-8).

La gente se rompió la alianza, pero nunca se dice que Dios la revoca. Cuando, de acuerdo con el libro de Daniel, será un rey extranjero, "el corazón contra el pacto santo" (11:28), y que "la indignación contra la Alianza santa, fomentará los que le dejan" (11 , 30), que "se encuentra cerca de los hijos de tu pueblo" se elevará a salvar a los que están inscritos en el libro de la vida, y esta será la resurrección de muchos (12,1-2). También en Daniel que los santos del Altísimo recibirán un dominio eterno, con el que es "semejante al Hijo del hombre viniendo en las nubes" (7,13-14.27), mientras que los imperios monstruosos son juzgados.

II. VIEJO 

NUEVO TESTAMENTO

1. Unidad y diversidad del judaísmo en la época del Segundo Templo

La diversidad de las comunidades judías de la Diáspora influenciado por diferentes poderes políticos y culturas, resultó fructífera, tanto de Egipto (Elefantina), Persia (Susa, Nippur y Babilonia) o el Mediterráneo, donde los asentamientos judíos se multiplicará en el período helenístico. Su radiación atrae prosélitos y "temerosos de Dios".

Es la fidelidad a la Torá, tanto moral y culto (peregrinación al Templo, y de la Cámara en lugar elegido de la Gloria), lo que asegura la unidad del pueblo de Israel. Mientras que la Torá no impide que esta rica diversidad se convierte en la división por la aparición de grupos religiosos:

a) Los samaritanos no reconocen el Templo de Jerusalén o la autoridad de los profetas y otros escritos.

b) Los Judios de Egipto reconoció la Torá en su Septuaginta griega, desde la época del siglo Ptolomeos (III-II). Algunos se niegan a reconocer la validez del sacerdocio de Jerusalén y se adhieren a Leontópolis templo y su oniade sacerdocio.

c) Los saduceos por los contras están muy apegados al Templo en Jerusalén y su adoración.

d) La comunidad esenia considera como el único santuario auténtico y verdadero Israel; sus miembros se oponen al "hijo de la luz" para el "hijo de la oscuridad."

e) Los partidarios de Judas Gaulanite y aquellos que se convertirá en "asesinos" y "fanáticos" de Ezequiel niegan la distinción entre el "príncipe" y "sacerdote", es decir, civil y adoración (cf. Ez 44-46; cf. Núm 27,18-23). Consideran incompatible obediencia a Dios y la obediencia al Imperio Romano pagano.

f) Los bautistas dan nueva importancia a la "purificación".

g) Los fariseos tratan de practicar rigurosamente la pureza legal en el mundo secular, especificando las disposiciones de la Torá escrita por el derecho consuetudinario. La manifestación de la gloria de Dios es que recientemente.

Después de la desaparición total de la adoración en el templo y el sacerdocio aarónico, la justicia propia salvará la unidad del judaísmo a través de la fidelidad a la moral de la Torá y la adoración sinagoga. El `edah de Levítico se convirtió

entonces en la sinagoga; pureza y separación se celebran en las grandes fiestas de Rosh ha-Shanah y Yom Kippur, que proclamó el reino de YHWH y el perdón de los pecados del pueblo. La diversidad de ritos y tradiciones que no se sacudirá la unidad del judaísmo, ni la variedad de interpretaciones legales de los rabinos.

 

2. Jesús de Nazaret

En momentos en que el pueblo judío se da cuenta de su unidad en la fidelidad a la Torá de Moisés y el culto del Templo de Jerusalén, junto con su división en diferentes grupos(airéseis) amenaza esta unidad, Jesús comienza su ministerio en Galilea. Sólo varios años después de su muerte que los recuerdos de sus gestos y sus palabras serán por escrito y formarán parte de lo que se llama el Nuevo Testamento. No es posible especificar los detalles de su vida terrena de los textos evangélicos que nos se conservan. Sin embargo, algunos datos básicos sobre su vida y su misión son reconocidos como asegurado.

Jesús pertenece al pueblo judío y está dirigido a Israel. Sus discípulos son Judios y también cuando se envían a extender su acción, que se limitan a Israel. En constituye el círculo de los Doce (que aún no han sido llamados apóstoles en las capas más antiguas de la tradición sinóptica), Jesús plantea un gesto profético y su intención de reunir de nuevo y restaurar al pueblo de Israel con sus doce tribus como la tradición judía se espera en el tiempo mesiánico.Se le acusa de querer destruir el templo.

Estudios críticos no han llegado a un consenso sobre el contenido exacto de su predicación.No es ciertamente encontró aspectos que ponen en tela de juicio la vieja unidad de Israel y dibujó los contornos de una nueva unidad que se desborda. Así que lo que la tradición apostólica lo reconoce posiciona en el Reino de Dios y la Torá:

- Ciertos elementos tradicionales están ausentes de su predicación del Reino de Dios: los elementos políticos y nacionalistas, la restauración del trono real de David en todo su esplendor, y la expulsión de los enemigos del pueblo fuera del país, por lo que estos elementos eran parte la esperanza de la quema del pueblo (Sal Sal 17). Su predicación tiene una apertura universal, según las ideas proféticas (Is 25,6), Jesús espera que la reunión de los pueblos al banquete del Reino de los Patriarcas (Mt 8,11; Lc 13,28).

- No abrogar la Torah, pero le da una nueva interpretación. Critica el formulario y luego recibir los preceptos de la pureza y la ley del sábado, considerado un bien propio por la piedad judía. Su llamada a la conversión requiere toda una decisión personal. Con ello se pone de manifiesto las divisiones entre las personas. Sin embargo, "muchos" deberían beneficiarse de su muerte.

. III UNIDAD Y DIVERSIDAD EN LA PAULINA CORPUS

1. La Epístolas "proto-paulino"

Paul es tan apostolos: el menor de los apóstoles (1 Cor 15,9), sin duda, pero en igualdad de condiciones Apóstol (Gál 1-2), como apóstol de Jesucristo (1 Cor 1,1; 2 Cor 1 1). Su misión es llevar el Evangelio de Dios, anunciado por los profetas acerca del Hijo resucitado con poder, según el Espíritu de santidad (Rom 1,1-4). El problema de las relaciones entre las iglesias locales y las universales único pueblo de Dios no está dirigida por Paul; pero en sus cartas ciertas discusiones e información que pueden ayudar a la reflexión sobre la cuestión: Relaciones entre Judios y naciones, entre débiles y fuertes, entre ricos y pobres, entre hombres y mujeres; Informes de los fieles con Paul y su personal; existencia de varias iglesias en las casas (Rom 16,5; Flm 2); herejías, cismas y el desorden, la diversidad de dones y carismas ...

Nuestro tema será particularmente informado por el análisis de dos situaciones específicas: 1. ¿Pablo en Gálatas que considera la relación entre los paganos convertidos y judíos cristianos? 2. ¿Cómo vemos en 1 Corintios y Romanos, la diversidad en la unidad de estas dos comunidades?

1. En Gálatas 1-2, Pablo afirma la unidad de los creyentes con un énfasis en la singularidad del evangelio, la misma gracia viene de Dios Padre y del Señor Jesucristo, que dio su vida por nuestros pecados para rescatarnos de este "mundo del mal" (1,3-4). La expresiónEkklesia tou Theou (1,13) probablemente ya tiene una resonancia que local.

Sin embargo no sólo hay más iglesias de Galacia (1.2) y en otros lugares, lo cual es un signo de vitalidad. También hay serias tensiones causadas por la judaización que distorsionan el Evangelio de Cristo. Pablo relata lo que sucedió cuando, con Bernabé, tomó a Tito a Jerusalén. No explicó su Evangelio a los notables; reconocieron el apostolado que se había confiado a él. Los participantes coincidieron en dos alcances diferentes, uno de los circuncisos, confiado a Pedro ya los otros de los incircuncisos, a cargo de Pablo. Con motivo de Conflicto de Antioquía, Pablo demostró que, para todo el mundo, la justificación viene de la fe en Jesucristo y no las obras de la ley. Reprochando Pedro, quien evadió con comidas étnicas cristianos, no caminar en la verdad del evangelio (Gálatas 2:14), Pablo defendió su gentiles convertidos a la libertad ante la ley.

2. Las divisiones en la Iglesia de Corinto, que se menciona en 1 Corintios 1.3, son causadas por las diferencias entre las partes. Pablo no los considera

legítimo. Pero en 1 Corintios 12 y Romanos 12, Pablo da una descripción de la diversidad necesaria, utilizando la imagen del cuerpo y las extremidades. El Espíritu distribuye sus dones a cada uno según su voluntad: "Hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu, diversidad de ministerios, pero un mismo Señor, diversas formas de acción, pero es el mismo Dios que obra todo en todos "(1 Cor 12,4-6.15-22; Rom 14,2-3). Esta diversidad duda querida por Dios, no puede convertirse en desorden. Dios, Jesucristo y el Espíritu debe garantizar la unidad en el nivel más fundamental, sino también, en otra manera y en sus propios títulos, bautismo (Gál 3,27-28; Rom 6,3-4 ) y la Eucaristía (1 Cor 10,16-17), la fe (Rom 1,16; 3,22) y ágape (1 Cor 13; Rom 5,3-8).

3. Con estos dos ejemplos para apoyar, podemos esbozar una síntesis Paulina y empezar a pensar en el medio por el cual Dios asegura la cohesión de los cristianos. Destacamos a continuación los requisitos de una diversidad bien integrada.

Algunos factores de unidad de Israel sólo desempeñan un papel muy reducida. Sin negar la santidad, la justicia y la bondad de la Torá (Romanos 7:12), Pablo subraya en otros textos su carácter exclusivo y nacional (ver. 2.14 Ga). Rechaza como principios de la circuncisión unidad y reglas dietéticas. Aunque reconoce en la adoración de un privilegio de Israel (Rom 9,4), Pablo habla poco del Templo, para los cristianos mismos son santuario (naos) de Dios (1 Cor 3,16-17; 2 Cor 6 16). Jerusalén tiene sólo como significado una iglesia madre, la prueba de la fidelidad de Dios a su alianza. Esta Iglesia tiene autoridad por los chefs en el mismo. Ellos son considerados los pilares (staloi) Comunión (2,9 Ga); sin su acuerdo. Pablo cree que tendría "corrido en vano" (Gal 2,2). No hablamos de la "Tierra Santa". El cristiano está unido a Abraham y al pueblo elegido por la fe en Cristo.

Pablo insiste en cambio en el apostolado (Gal 1,1; 1 Cor 9,1). Es una función de la universalidad y la unidad que no se limita a una iglesia local. El apóstol Pablo es él mismo, sin duda, un vínculo de unidad entre las iglesias particulares. La predicación de un evangelio común unifica a todos los creyentes de diferentes iglesias (1 Cor 15:11). Tanto el bautismo que la Eucaristía (y las comidas comunes) operan la comunión entre los cristianos. Se puede inferir a partir del 1 Cor 11,23s que la Eucaristía es fundamentalmente la misma en Corinto, en Antioquía o Jerusalén.

Del mismo modo, la complementariedad de los carismas está mediando unidad. Sin la diversidad de dones, el funcionamiento del cuerpo sería imposible. Los requisitos establecidos por Pablo y, a veces muy uniforme, sirven a la unidad; Pablo considera que en ese poder (exousia, 2 Cor 10,8; 13,10), a pesar de que no siempre quieren lo utilizan. En lo que prescribe, invoca lo que se hace en otros lugares. Y, por último, la comunión (koinonía)entre los apóstoles (Gál 2,9) promueve la unidad entre las diversas Iglesias. La multiplicidad de ellas podría provocar la división, y haría que el vano apostolado. "No te olvides

de los pobres" de Jerusalén (Gal 2,10) comunión concretamente manifiesto. Esta será la colección de la que hablan las epístolas, una expresiva acto de la solidaridad de los cristianos en un sentido eminentemente eclesial.

Con respecto a la diversidad, Paul acepta como un enriquecimiento en las diferencias entre los miembros de cuerpo. En esta uniformidad nivel no existe. Pablo hizo todo para todos ", como un Judio a los Judios," y "Actuar como una organización sin fines de libre-Actuar" (1 Cor 9,19-22). Se exige que las autoridades de Jerusalén que saben discernir lo que es esencial y debe seguir siendo el mismo para todos los cristianos. Él niega cualquier sectarismo conformista. Sin promover formalmente los valores humanos que varían razas, regiones y culturas, Pablo intenta liberar a su inculturación etno-religiosa de los Judios cristianos. Ahora podemos preguntarnos si, a raíz de la perspectiva de Pablo, las diversas Iglesias locales no deben ser distinguidos por sus carismas particulares, y así contribuir a la diversificación legítimo y gratificante de la Iglesia una y universal.

 

2. Epístolas "de la cautividad"

Dos de estas epístolas nosotros debe contener: Colosenses y Efesios. Sus perspectivas no son las de proto-Epístolas Paulinas. Cristo es la cabeza de una Iglesia que es su cuerpo.Escatología no aparece más "se dio cuenta", la cristología más cósmico.

1. En la Epístola a los Colosenses, la autoridad de Pablo se enfatiza sobre los peligros de la herejía. Pero la diversidad en la unidad es más de una vez declaró. Cristo es "la cabeza del cuerpo que es la Iglesia" (1:18), "la cabeza de quien todo el cuerpo, nutrido y unido por las coyunturas y ligamentos, impulsando el crecimiento que Dios le da" (2 , 19). Los cristianos están llamados a la paz de Cristo en un solo cuerpo (1,15). El origen de este vocabulario es más cosmológica que político. En Colosenses la Iglesia tiene una vocación en el mundo. El Evangelio dará fruto y crece (1,6): es proclamado a toda criatura bajo el cielo (1,23). El Colosenses debe orar para que Dios abre la puerta para la predicación (4,3-4). Preceptos morales indican un estilo de vida cristiana a todos los miembros de la familia: esposos, padres, maestros, por un lado, y las mujeres, niños, esclavos, el otro (3,18 a 4,1). Por encima de todo, los cristianos deben tomar agape; este es el enlace perfecto (3,14).

2. Efesios ha desarrollado aún más esta misma exhortación. En el código de familia 5,21-6,9, la unión entre Cristo (cabeza, cónyuge, salvador) y de la Iglesia, su cuerpo-mujer, sirve como ejemplo las relaciones entre marido y mujer. El Espíritu es vivir por la fe de Cristo en los corazones de los cristianos,

por lo que están arraigados y cimentados en el amor (3,16-17).Dios dio a conocer su designio benevolente para reunir todo el universo bajo una sola cabeza, Cristo (1,9 a 10). Efesios de Pablo, que se hace llamar "el más pequeño de todos los santos", recibió la gracia de anunciar a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo (3.8). Es la revelación de la presencia activa de Dios en el mundo.

En Efesios, también, la Iglesia es el Cuerpo de Cristo que es la cabeza. En esa iglesia, dio una gran diversidad de ministerios para construir su cuerpo (4,7.11-12). De él "todo el cuerpo, bien coordinada y unida por todas las coyunturas que sirven, como una actividad distribuida a la medida de cada uno, hace su propio crecimiento" (04:16). La Iglesia está todavía en comparación con un edificio del templo, sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, y de culminación (akrogôniaios) Cristo (2,20). Este es, sin duda, Cristo es nuestra paz. Él hizo la división entre Judios y naciones una unidad. A través de la cruz, los dos se ha reconciliado con Dios en un solo cuerpo (2.14 a 22). El autor exhorta a sus cristianos: "Aplicar para guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza; un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos "(4,3-6). A pesar de que no utiliza el término "una sola Iglesia", afirma con fuerza la unidad del Cuerpo que es la Iglesia.

 

3. Las epístolas llamados "pastoral"

Para las iglesias locales de Éfeso y Creta, encontramos en estas epístolas un cambio en la situación descrita en las otras epístolas del Corpus paulino. Allí nos encontramos con una organización más articulado de los ministerios. La fe se presenta menos como un acto que como un "depósito" debemos mantener una doctrina a la que debemos permanecer fieles. La Iglesia se presenta menos como un soma de una oikos.

El autor no habla explícitamente de las relaciones entre estas Iglesias y la Iglesia universal.No obstante, hay que señalar cómo Pablo aceptó la autoridad que trasciende las localidades;esto es lo que se reconoce como uno de sus delegados, Timoteo y Tito. A Timoteo, el don de la gracia fue conferido por una intervención profética acompañada de la imposición de manos por el consejo de ancianos (1 Tim 4:14) y Pablo (2 Tim 1,6). Sí Timoteo imponer las manos a los demás (1 Tim 5:22). Aquí aparece entonces una especie de sucesión en el ejercicio de la autoridad legítima (véase también 2 Tim 2,2).

Nadie puede decir que existía una situación similar en otras comunidades, vemos grandes similitudes en las dos iglesias de Éfeso y Creta. Se extienden hasta uniformidad. Así Timoteo, que conoce las Escrituras desde su juventud, debe, como Tito, para defender la fe y la sana doctrina contra los errores (1 Tim 6,20-21; 2 Timoteo 3:13; Tito 1,9; 3,10) . Ambos deben completar la organización de las iglesias. Tito establecer, de acuerdo con las instrucciones de Pablo, ancianos en cada ciudad (Tit 1,5). También hay edad en 1 Tim 5,17-19. Las calificaciones del obispo son los mismos en 1 Tim 3,2-7 y 1,7-9 Tt. Timoteo debe garantizar las cualidades de los diáconos (1 Ti 3,8-10.12-13) y también de las mujeres (diáconos?) En 3.11. Por último, deben instar a su cristiana siguiendo las directrices de Pablo para que todos, en cada clase (1 Tim 5 y 6; Tt 2,1-10), comportarse de manera irreprochable.

De esta manera, se mantendrá la unidad en la Iglesia local, ya debidamente estructurado,. Los cristianos son "la casa de Dios, la Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad" (1 Tim 3:15). Los cristianos son parte de las personas que pertenecen a Cristo a través de su sacrificio (Tito 2:14).

 

IV. UNIDAD Y DIVERSIDAD en los Evangelios sinópticos 

y los Hechos

Los evangelios sinópticos seguir la predicación de su kerigma Jesús y, como Pablo, son el territorio Evangelio en griego.

1. El anuncio del Reino de Dios es central en 1'Evangile de Marcos (Mc 1,50); Sin embargo, el mensaje del Reino de Dios es "evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios" (1,1). Es la marca de una situación post-Pascua donde retrospectiva covers acontecimientos centrales de la fe cristiana, a saber, la crucifixión y la resurrección de Jesús.

a) La confesión de Jesús como Mesías por Pierre (8,29) y como Hijo de Dios por el centurión al pie de la cruz (15,39) se ha convertido, con la celebración de la Cena del Señor, el nuevo punto en el montaje que une el pueblo de Dios. Mientras que el término Ekklesia no aparece en Marcos ni Lucas; pero la existencia de una realidad tal se asume con claridad. Es difícil aclarar la relación de la Iglesia y la Sinagoga, pero la separación está preparando (Mc 7,3-4; 12,9; 13,9). Los tabúes alimentarios ya no tienen ningún valor (7,15.19). Jesús trae algo fundamentalmente nuevo (1,27; 2,21-22), se mueve en el rebaño sin pastor (6.34) y condena la enólogos Vineyard (12,1 a 12).

b) La intervención de Jesús en contra de los "mercaderes del templo" se justifica por la palabra de Is 56,7: "Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones" (11,17).La proximidad del Reino de Dios, que aparece expresado en 9.1 y 13.30, se supone; pero "este evangelio primero debe ser proclamado a todas las naciones" (13,10).

c) Los Doce, que se llama una vez Apóstoles (6,30) representan en primer lugar el grupo de control; acompañó a la vida y obra de Cristo; ahora debe continuar su trabajo; Entre ellos, Pedro es el primero de los nombrados (3,16). Él es el portavoz (08:29).

d) La muerte redentora de Jesús (10,45) fundó la alianza en su sangre derramada por muchos (14,24). Después de su resurrección, Jesús, como un pastor, reúne a sus ovejas dispersas (14,27-28).

2. El Evangelio de Mateo ha sido llamado el Evangelio de la Iglesia por excelencia. Emplea a dos veces el término Ekklesia (16,18; 18,17-18). La continuidad con Israel y el desapego de la sinagoga son los dos polos que controlan su reflexión eclesiológica.

a) Numerosas citas explícitas establecen que Jesús es el Mesías de Israel y salvador de su pueblo, según lo anunciado por las Escrituras. Pero Israel, en su conjunto, no ha aceptado y por lo tanto se criticó abiertamente (Mt 20,16; 22,5-8). El "Reino de Dios" entendido por Mateo como se da en la historia de Hola en el pasado, presente y futuro, se retira a los líderes de Israel y será dado a un pueblo que darán sus frutos (21, 43).

b) Simón, el primero de los Doce Apóstoles (10.2), se impuso el nombre de Pedro; consiste cimientos de roca de la Iglesia universal del Mesías (16,18; "suave ekklesian TEN"), lo que asegura la cohesión. Como custodio de las llaves del reino celestial y proporcionado los plenos poderes de atar y desatar, es el garante de la fidelidad a la persona y la enseñanza de Jesús. Todo el poder de atar y desatar también se ejerce en la comunidad local (18,18).

c) Los funcionarios de la Misión por el Señor glorificado, los discípulos Once son enviados al mundo para hacer discípulos a todas las naciones (28:19). Es en su comunidad que la omnipotencia de Cristo continuará operando para la salvación (28,18-20).

3. Los conceptos teológicos Lucan se encuentran en el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles. En el Evangelio, la acción de Jesús se centra en la tierra de Israel. Jesús comienza actuando en su tierra natal inmediata, Nazareth (4.16 a 30); no cruza las fronteras del Estado judío (a diferencia 7,24ss = Mt Mc 15,21ss). Mediante el envío de sus apóstoles (9.2) y seguidores (10.1), que está ansioso por poner todo de Israel frente al mensaje de salvación.

Luc se desarrolla en su obra una teología de la carretera (Hodos, poreuomai). Jesús niño llegó dos veces al templo, a su Padre (2,41; cf. 2,23). Reanudó sus discípulos el camino a Jerusalén (9,51ss), donde los hombres lo matarán (13:33), pero donde Dios resucitará (24,34). Este camino continúa en Hechos y conduce de Jerusalén a el "fin de la tierra" (1,8).Jerusalén es el centro de una concepción de la historia de la salvación, que el antiguo pueblo de Dios se transmuta en el pueblo de Dios tomadas "entre las naciones" (Hechos 15:14). La transferencia del Evangelio a las naciones de Israel, se corresponde con el plan de Dios en su continuidad y discontinuidad.

Los doce apóstoles (Hechos 6,2), convertido en los servidores de la Palabra (Lc 1,2), entre ellos Simón Pedro, la primera llamada (Lc 5,1-10), tiene la misión de confirmar a los hermanos ( 22,32) son testigos calificados de la acción, la muerte y resurrección de Jesús (Hechos 1,8.21-22).

En los Hechos de los Apóstoles, la vida de la Iglesia primitiva se describe con insistencia como la vida de un pueblo de Dios en la diversidad y la unidad.

La historia de Pentecostés (2,1ss) describe el descenso del Espíritu de Dios está haciendo por los hombres comprender múltiples idiomas (y culturas); se suprime y la confusión de lenguas provocadas por la soberbia de los constructores de Babel. Nacido del Espíritu, la Iglesia desde el principio integrado por personas de diferentes lenguas y culturas, ahora reunidos por el Espíritu en la fe. Ellos son designados como "hermanos" (1:15), "creyentes" (2,44), los "discípulos" (6.1), "los que invocan el nombre del Señor" (cf. 9,14.21 ), el "salvado" (2,47), "el partido de los Nazarenos" (24.5), el "cristiano" (11,26; 26,28).

El término Ekklesia se refiere más a menudo la Iglesia local (y los de Jerusalén y Antioquía);pero también habla de "la iglesia en toda Judea, Samaria y Galilea" (9,31), o de "la iglesia de Dios que él ganó por su sangre" (20.28 ). Oímos que las Iglesias locales intercambiaron delegaciones y que hay material de apoyo mutuo (11,29).

El "Resumen", que describe la vida de la Iglesia de Jerusalén (2,42-47, 4,32 a 35, 5,12-16) tienen, en la redacción de Lucas, la significación ejemplar para todas las iglesias. Los creyentes todavía se reúnen bajo el pórtico de Salomón situada en el Templo (5,12).Alquilamos su unidad y la concordia, que tienen que garantizar la doctrina de los apóstoles, a la que se une, la comunión (koinonía), la fracción del pan y en las oraciones que se realizan en casas particulares. La venta libre de las propiedades y la puesta en común de los recursos destinados a la eliminación de la pobreza y fortalecer la conciencia de la fraternidad. La unanimidad de los cristianos se destacó constantemente (homothymadon: 1,14; 2,46; 4,24; 5,12 ...), aunque a veces puede ser perturbado por los incidentes (5,1 a 11).

Los discursos de la predicación misionera del cristianismo primitivo se hacen de diferentes modelos orígenes. Usted puede ver los tipos de predicación cristiana, que varía de acuerdo con el medio ambiente y el público. El discurso de Pedro en Jerusalén para Pentecostés puede ser visto como el modelo de un discurso de la misión a una audiencia judía (2.14 a 36), mientras que el discurso de Pablo en el Areópago de Atenas es un modelo discurso misionero a un círculo de oyentes griegos (17,22-31).

Esto es confirmado por la elección de los argumentos e imágenes que tienen en cuenta cada uno de el mundo mental de aquellos a quienes se dirige. También hay diferencias discernibles de opinión y conflictos en la iglesia primitiva. Estas diferencias están condicionadas principalmente por la diversidad de los miembros originales. Los hechos se relacionan sin miedo. Este es el caso del resentimiento de los helenistas contra los hebreos en la Iglesia de Jerusalén, sus viudas habían sido descuidados en el servicio diario (6,1-6). Este es también el caso del conflicto de cómo los paganos convertidos podrían ser admitidos en la Iglesia. Había un gran número de conversiones de paganismo y algunos cristianos judíos pensamiento estrictamente necesaria la aceptación de la circuncisión (15,1-5). Este fue de nuevo el caso de reticencia con respecto al Apóstol Pablo en su última visita a Jerusalén (21,21).

Las soluciones que hemos encontrado y que la oferta de actos, ya que no son completamente negligencia las particularidades culturales y religiosas de los que entraron en la Iglesia. Los acuerdos alcanzados en la Asamblea Apostólica, y en Hechos 15 representan a la no imposición de la circuncisión y "cláusulas Jacques" aceptar lo contrario y, dentro de ciertos límites, por lo que invitamos a respetar el propio bien de todos. Del mismo modo, los Hechos nos muestra un Pablo preparó a comportarse totalmente como un Judio en Jerusalén (21,23-26).

Hechos reflejan una amplia variedad de eclesial y organización departamental de acuerdo a la ubicación y los grupos étnicos. Las Iglesias locales parecen ser de gran autonomía en sus operaciones internas, sin dejar de ser solidarias entre sí y mantener una relación especial con Jerusalén.

Esta diversidad, obviamente, aumenta una unidad que no descuida los detalles, sino que los asume en una comunión que los trasciende. En los casos en que surjan conflictos, los Hechos indica caminos de la unidad: salvaguardar las directivas dadas por los Apóstoles (6,2; 15,7 a 11), la fe que todos confiesan idénticamente (15,7- 9) el amor que todos deben tener entre sí, respetando mutuamente y vivir por los demás, finalmente y sobre todo la presencia del Espíritu Santo, que no sólo reunió a la Iglesia, sino también la dirige y conduce. De acuerdo con la fe de la comunidad, este mismo Espíritu Santo se expresa en la decisión de la Asamblea Apostólica (15:28).

Sin embargo, cuando hay decisión, la comunidad en su conjunto está involucrado. En 6.5 se aprueba la propuesta de los Apóstoles; en 15.22, ella está de acuerdo con los apóstoles y los ancianos.

Por esta foto de la vida de la iglesia primitiva, de alguna manera idealizada, Hechos querían dar a la generación siguiente el ejemplo de una vida vivida en el amor bajo la guía del Espíritu.

 

V. OTRAS ESCRITA

1. Hebreos

La cuestión de la unidad en la diversidad no se aborda explícitamente en Hebreos. Sin embargo, un principio de unidad se afirma con gran insistencia en nuevos términos: el único sacrificio de Cristo, ofrecido una vez por todas, sustituyó a la antigua diversidad de ofertas (10,5 a 10). Proclamado Sumo Sacerdote, Cristo "se convirtió en causa de salvación eterna para todos los que le obedecen" (5,9).

La iniciación cristiana es mejor que la experiencia aterradora de Horeb (12,18-21; cf. Dt 4,11; Ex 19,12.16), ya que se dirigirá a la "Jerusalén celestial", una "asamblea (Ekklesia) de los primogénitos inscritos en los cielos, "y con" Jesús, el mediador de un nuevo pacto "(12,22-24; cf. Jer 31,31-34). Podemos ver aquí que la unidad cristiana tiene una fundación que no es de la tierra, a pesar de que se expresa en la solidaridad concreta (3.12 a 4.16). Los "participantes de Cristo" (3:14) deben participar en reuniones de la comunidad (10,25), mantienen la memoria de sus primeros líderes (13,7) y ser obedientes a sus líderes actuales (13,17) , tenga cuidado con "doctrinas diversas y extrañas" porque "Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre" (13,8-9).

 

2. La Primera Epístola de Pedro

Esta epístola es como está escrito en Babilonia (Roma = 5,13). Está dirigido a los extranjeros elegidos que viven en el puente de la Diáspora, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (1,1) y son perseguidos como cristianos. Ellos, obviamente, pertenecen a diferentes iglesias locales, pero el autor trata a sus corresponsales como miembros de la misma Iglesia, recibiendo el testimonio y las exhortaciones del apóstol Pedro.

En estos cristianos que escriben, que son "renacer" a una nueva esperanza en la resurrección de Jesucristo, tomar conciencia de su vocación.

Nacido de la Palabra de Dios (1.23), que son las piedras vivas de un edificio espiritual (2,5).Mediante la incorporación en Cristo, la piedra que los constructores desecharon, pero que se ha convertido en la piedra angular (2.4) que viven, reciben la herencia y los privilegios de Israel, que el autor expresa por el director metáforas que el Antiguo Testamento utiliza en este sentido: "raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo destinado para la salvación" (2,9; cf Is 43,20-21; Ex 19,5-6). Ellos son en última instancia, el pueblo de Dios, los que habéis alcanzado misericordia (2,10; cf. Os 1,6.9).

El autor anima a los cristianos a permanecer firmes en la persecución ", sabiendo que las mismas aflicciones llegan a la comunidad de sus hermanos en el mundo" (5,9). Se exhorta a los ancianos, mediante el nombramiento de un "anciano", para apacentar la grey de Dios confiada a ellos y que Cristo es "el Príncipe de los pastores" (5,1.2.4).

La carta nos una Iglesia consciente de su dignidad del pueblo de Dios muestra.

 

VI. UNIDAD Y DIVERSIDAD 

EN joánica Corpus

1. El evangelio IV

1. La intención declarada del Cuarto Evangelio es encontrado en su lectores fe en Jesús, "el Cristo, el Hijo de Dios," para que tengan vida "en su nombre" (20,31). No se impone ninguna discriminación, el propósito de Dios es salvar el mundo (03:17). "Todo aquel que cree" (3:16), tiene vida eterna. Así que podemos decir que el propósito del evangelio es la unidad de todos en la fe y la vida cristiana.

El evangelista señala la diversidad de reacciones a la persona de Jesús (7,12; 11,45-46); pero para él, las reacciones hostiles y incrédulos son injustificables (3.18 a 20).

2. Jesús es para las personas de orígenes y situaciones variadas que se adhieren a él de diversas maneras: discípulos el de Juan el Bautista (1.35) que son galileos (1,44); Nicodemo el fariseo, "uno de los notables judíos" (3,1; 7,50; 19,39); un samaritano (4.7) y sus compatriotas (4,39), a pesar de la brecha entre los Judios y

samaritanos (4,10); un funcionario real (4,46). A veces "una gran muchedumbre se acerca a Dios" (6,5). Los no Judios son atraídos a él (12,20-21).

3. Toda esta diversidad debe llegar a la unidad a través de Jesús, "el buen pastor" (10,11)."No habrá un solo rebaño y un solo pastor" (10:16). Los "mercenarios", dejando las ovejas se dispersen (10,12). La unidad no se limita a los "hijos de Israel", sino que debe estar abierto a otras ovejas (10:16), mucho más, a "todos los hijos de Dios dispersos" (11,52). Se presenta como el propósito de la muerte de Jesús (11,51-52) como el objeto de la oración ferviente de Cristo (17,11. 22-23), ya que la manera de traer al mundo a la fe (. 17.21 23). El modelo y la fuente de la unidad de los discípulos es la perfecta unidad del Padre y del Hijo, su interioridad mutua (17,11.12). Los discípulos deben "permanecer en Cristo", como las ramas están unidos a la vid (15,1-7).

El culto "en espíritu y en verdad" les permite superar el problema de la división causada por el desacuerdo sobre los lugares de culto (4.21 a 24). El verdadero santuario sea cuerpo resucitado de Jesús (2,19-22). El Espíritu, a quien el Padre enviará a petición de Jesús, obviamente, constituye un vínculo misterioso entre los discípulos (cf. 14,16-18). El IV Evangelio está muy atento a la unidad espiritual de los creyentes con Dios a través de la interiorización del mensaje de Jesús. Es menos preocupados por la unidad de las estructuras.Indicando el nuevo nacimiento por el agua y el Espíritu como condición de entrada en el Reino de Dios (3,5) y el "pan de vida" como una condición de la vida del Hijo en los discípulos (6,57 ), gracias al Espíritu vivificante como 6.63, este evangelio implica la existencia de ciertos actos, tanto personales como de la comunidad, donde los hombres reciben la vida venida del Hijo del Padre.

4. La unidad es, por tanto, ya no políticamente (6,15; 18,37), que no utiliza armas humanas (18,36; cf. 18.10 a 11). Jesús se da cuenta de humilde servicio (13,2 a 15) y el don de sí mismo hasta el final (10,14-18; 13,1; 15,13). Él ordena a sus discípulos a seguir su ejemplo: "Amaos los unos a los otros como yo os he amado"; este es el "mandamiento nuevo" (13:34).

IV 5. El Evangelio no describe la organización de las comunidades cristianas. Él habla en general de "discípulos" (78 veces), sin marcar ninguna diferencia entre ellos. Los discípulos darán testimonio del Espíritu (15,26-27). Su unidad es, por tanto, no se define en términos de autoridad, sino en términos de amor mutuo y tiene un valor testigo (17,20.23). Esto no es sólo humana, manifestó antes de que "el mundo", el testimonio de que el Espíritu hace Jesús.

6. La elección de los Doce es, sin embargo mencionó (6,70; cf. 13,18, 15,16.19), pero no se especifica a continuación, su papel; que será después de la resurrección, cuando Jesús se comunica el Espíritu, el encargado de seguir su propia misión (20,21-23). Entre ellos, Pedro se revela: que hace una profesión de fe en un momento decisivo (6,68-69). Tiene una función especial para todos los creyentes, ya que, a pesar de su triple negación (18,17.25-27), él es el único que

recibió a Cristo resucitado la misión de "alimentar a sus ovejas" (21,15-19) . Poco antes, Peter tirar del hilo de la pesca milagrosa que - detalle simbólico? - "No te desgaste" (21,11).

7. Los mismos se manifiesta capítulo final también la diversidad de vocaciones dentro de la unidad de la fe en Cristo: la trayectoria prevista para Pedro no es el mismo que el "discípulo a quien Jesús amaba" (21,20-23) . El papel asignado a él sugiere pluralismo que existió en la Iglesia en el momento de redacción del cuarto Evangelio. Las comunidades que han conservado y cultivadas las tradiciones joánicos difieren en muchos puntos de las que se expresan las tradiciones sinópticas: Cristología que expresan fuertemente la filiación divina de Jesús e incluso su divinidad, detallado Neumatología, Escatología presenta a menudo como ya se ha dado cuenta. Insistieron en la "verdad" (aletheia) reveló en Jesús y en el ágape traído por él. Estas diferencias no obstante resultan en un separatismo; Pierre lugar reconocido por la comunidad de los testifica "discípulo amado" (Juan 20 y 21).

 

2. El Epístolas de San Juan

Aunque más directamente que la Iglesia del Evangelio, las epístolas joánicos hablar menos explícitamente unidad. Sin embargo, la koinonía (1 Juan 1,3.6.7) está relacionada con este tema. Este es el "testimonio" de los primeros discípulos de la "Palabra de vida" que permite entrar en la "comunión" que los creyentes tienen "con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1,1-3 ) y por lo tanto entre sí (1,7). Por lo tanto, la comunión se basa en la fe en el Verbo Encarnado. Se expresa en el amor mutuo (ágape). Nos encontramos en 1 Juan los temas principales del Cuarto Evangelio, incluido el de la interioridad recíproca, vinculada a la fe en Jesús, y ágape (04:16); 1 Juan va a decir: "Dios es amor (ágape) y permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él" (04:16). La atención general se centra en el amor entre los cristianos, incompatible con el amor al mundo que se caracteriza por "deseos egoístas" (de 2,15 a 17; 5,4.19). Sin embargo, una perspectiva universal se expresa claramente en 1 Juan 2.2: Jesucristo es "sacrificio de expiación por los pecados de todo el mundo ...".

La principal preocupación del autor es proporcionar a sus lectores con criterios de autenticidad cristiana, porque no podemos admitir ninguna diversidad dentro de la comunión cristiana. Él advierte contra los "anticristos" (2,18.19; 4,3) y falsos profetas (4.1). Los criterios se dan orden de la fe cristológica y la fidelidad a los mandamientos (sólo se especifica una de amor mutuo). Acerca de la "doctrina" (Didajé) en Cristo vino en la carne (1 Jn 4,2; 2 Juan 7), 2 Jn 10-11 órdenes para ser intransigente.

3 Jn refleja un conflicto por razones de ambición y el apego al poder en la Iglesia. El "presbítero", se queja, pero no va más allá de un anuncio reproche (3 Juan 10). La palabraEkklesia, falta el cuarto evangelio y las dos primeras epístolas, se refiere, en los vv.06.09.10, la Iglesia local.

 

3. El Apocalipsis

Acerca de la obra redentora (ègorasas) 1 "Cordero", el Apocalipsis afirma fuertemente diversidad en la unidad: El Cordero ha "comprado para Dios en su sangre" gente "de toda raza, lengua y pueblo y nación "; él les hizo a Dios "reyes y sacerdotes" (5,9 a 10). Además, una fórmula similar se especifica que se trata de una "multitud innumerable" que significa "delante del trono y delante del Cordero" (7.9); la mención de esta multitud se produce después de que de los 144.000 "siervos de Dios" de "todas las tribus del hijo de Israel" (7,3-8).

Además de la diversidad de origen, vemos la diversidad de situaciones geográficas y espirituales de los "siete iglesias". John se dirige a ellos colectivamente primera (1.4), antes de pasar al "ángel" de cada mensaje del Señor resucitado (cf. 1:18; cf. 2.3), que consiste en Por otra parte también para todos (2,7.11 etc.). "Angel" es tal vez el líder de la comunidad.Su relación con Cristo se presenta como muy estrecho (1,16.20).

La figura 7 simboliza la totalidad. Todas las iglesias están unidos por su presentación común a la autoridad de Cristo y la voz del Espíritu. La manera en que Juan tiene (1,9) confirma la hermandad de los cristianos de todas las Iglesias; pero no dice nada acerca de la organización de esta fraternidad; no se hace mención alguna de la relación entre una iglesia y otra. Las letras no imponen menos una actitud común; especialmente vis-à-vis la adoración pagana (2,14-15.20). Fue la intervención de un inspirado (1,3.10) para fortalecer la lealtad unánime de todas las Iglesias, y esta intervención se presenta como un "testimonio" (1:21), que promueve mantener el "testimonio Jesús "(1,9; 12,17).

La visión de la mujer vestida del sol y coronada con doce estrellas, la madre del Mesías, es un poderoso símbolo de la unidad y la continuidad de la gente de ambos Testamentos (12,1-2.5-6). También el símbolo de la nueva Jerusalén, la novia del Cordero (21,9; 22,17), la cual desciende del cielo (21,2.10), cuyas doce puertas permanecerán constantemente abierto a todas las naciones (21,12.25. 26) expresa fuertemente la conciencia de la vocación a la unidad. La Nueva Jerusalén es la única "morada de Dios con los hombres", pero la diversidad no es abolida. "Ellos serán su pueblo" (según un probable Lección 21.3). La referencia a los "doce apóstoles del Cordero" como fundaciones (themelious) de la muralla de la ciudad (21.14) sugiere una cierta estructuración de la unidad. Pero la

principal preocupación del Apocalipsis no es expresar una eclesiología, es más bien para fortalecer la esperanza cristiana en tiempos de persecución.

B. Breve resumen 

de la historia bíblica

 

En la diversidad de puntos de vista representados por los libros bíblicos, podemos discernir varias formas en que el Dios del universo se estaba preparando la venida de Cristo a "reunir en uno a los hijos de Dios dispersos" (Jn 11,52; Lc 13,29). El Dios de la Biblia no es sólo el Dios de los Judios, sino también el Dios de las naciones. Justifica cada uno bajo (ek) la fe, y el otro por medio de (dia) la fe en Cristo (Rom 3,29-30; cf. 26). Es el Padre que envió a su único Hijo para salvar al mundo (Jn 03:16).

La unión del Padre y el Hijo es el fundamento de la unidad entre todos (Juan 17:21). El Padre es el origen de todos (1 Cor 8,6) y el fin de todos (1 Corintios 15:28). La unidad se expresa:

- Por diferentes nombres dados a la Iglesia de Cristo;

- Por el horizonte de universalidad que ofrece el dinamismo de cada Iglesia y la comunión entre Iglesias factores.

 

1. Los diferentes nombres de la única Iglesia

Los nombres dados a la Iglesia en el Nuevo Testamento no sólo son variadas, pero a veces dispares, si tomamos literalmente las palabras y las imágenes. ¿Es que la Iglesia no se limita en una definición. Al igual que todos los seres vivos, tiene su propia individualidad. Ella le permite lograr a través de varios nombres e imágenes, que surge de diversos orígenes y reflejando diferentes y complementarios experiencias.

1. Su nombre específico, Iglesia, siempre denota la misma realidad, incluso si aparece en diferentes formas, a veces limitadas a un lugar determinado, a veces reproducir su identidad a través del tiempo y el espacio, y el hecho de extender mundo.

El nombre se refiere el Testamento Griego Antiguo pueblo del Señor se reunieron en el desierto por Moisés para escuchar la Palabra de Dios y comprometerse a obedecerle (Dt 4,10; 5,22; ver Hechos 7,38): Asamblea

sagrado, compuesto por participantes purificados (Dt 23,2.3.4.8-9; Ex 19,14-15; cf. Hch 7,38), convocó a un evento de la fundación, ella continuó viviendo el evento y debe renovar constantemente ritual (cf. Dt 5,3). En el Nuevo Testamento, el acontecimiento fundador, que lleva a cabo las promesas del Antiguo Testamento, es la muerte y resurrección de Cristo. La Iglesia viene y vive.

2. Con Cristo, la manifestación de Dios en el cuerpo crucificado y resucitado, la Iglesia adquiere, también, una nueva figura, la del cuerpo. La imagen, familiar a la antigüedad clásica, tiene un sentido más profundo: los cristianos son "el cuerpo de Cristo" (1 Cor 12,27).En Cristo son los miembros, necesariamente diferentes, de un solo cuerpo (Rom 12,5; 1 Corintios 12:12; Ef 2,16; Col 3:15). Tienen diferentes dones (Rom 12,6; 1 Cor 12,4), pero escuchan la misma Palabra de Dios, todos reciben la doctrina de Cristo (Mc 1,27; Hechos 13:12; Tito 1,9) y alimentan el mismo pan (1 Cor 10,17).

Este cuerpo es un cuerpo vivo y articulado (Ef 4:16; Col 2:19). Cristo dice la cabeza (Col 1,18); los fieles son miembros unos de otros (Rom 12,5). Este organismo crece en el Espíritu (Ef 2,21-22), hasta que toda la edad adulta juntos alcanzado, alcanzó la estatura de Cristo en su plenitud (Ef 4:13).

3. La imagen corporal se centra la atención en la organización de la Iglesia, su funcionamiento y el crecimiento. Esta manada evoca tanto el riesgo y la aventura, la responsabilidad del pastor. Fue en el Antiguo Oriente una imagen tradicional del alcance de tanto político como religioso. Estos pueblos de pastores estaban acostumbrados a esperar de sus reyes y sus dioses abundancia y la seguridad nacional. El Dios de Israel es el pastor de su pueblo (Sal 23). David, que en su juventud había mantenido las ovejas de la familia (1 S 16,11; 2 S 7.8) se sabe, también, a cargo de la gente (2 Samuel 24:17). Cuando Dios decide salvar a sus ovejas, maltratado por los pastores indignos, prometió a su pueblo un nuevo príncipe, "mi siervo David" (Ez 34,22-24).

Jesús, hijo de David, es este pastor prometido. Él es el único pastor de esta única rebaño (Jn 10:16; cf. 1 Pe 5,4; Heb 13:20). Él da su vida por las ovejas (Jn 10,11-16). Él lleva su redil otras ovejas de otro lugar (Juan 10:16). Él le dice a los discípulos la carga de sus ovejas (Jn 21,15-17; Hch 20:28; 1 Pedro 5.2).

Pastor Cristo es también el rey de su pueblo. Después, durante su ministerio, anunció el Reino de Dios (Marcos 1:15 y par.), Cuando murió, afirmó su realeza ante Pilato al afirmar que no es (ek) este mundo (Jn 18.33 a 37). Resucitado, ejerce (1 Cor 15,25; Ap 01.12 a 03.02), hasta que se entregue el reino a su Padre (1 Cor 15,24).

4. Iglesia, cuerpo, acuden allí necesariamente compartir imágenes en estos nombres. Los tres definen las relaciones precisas entre Cristo y el pueblo de

Dios. Otros nombres dados a la Iglesia presuponen definen estas relaciones y se centran en su rango emocional. Lejos de ser secundario, destacan aspectos clave.

Tres imágenes, en particular, son esenciales: el pueblo de Dios es una construcción, una plantación, una esposa. Está permitido llevar estas tres imágenes: cuando cumplan los tres actos de base que en la Biblia dan el premio a la existencia humana: construir, de plantas, de la boda (cf. Dt 20,5-7). La maravilla es que Dios quiere construir una casa, plantar un viñedo, dar una mujer, y que este proyecto es precisamente la Iglesia.

a) El pueblo de Dios es un edificio (oikodomē, 1 Cor 3,9) que se levanta para convertirse en un santo templo (naos hagios, Ef 2,21). La Iglesia local a menudo se reúne en una casa(kat'oikon: Rm 16,5). Todos los cristianos son hijos de la Jerusalén de arriba (Gálatas 4:26).Son, en su cuerpo, el santuario de Dios (1 Corintios 3:16; 2 Cor 6,16) en el que sigue siendo el Espíritu (1 Cor 6,19). Cristo se presenta a veces como el constructor de su iglesia que construyó sobre Pedro (Mt 16:18) a veces como el fundamento (themelion) del edificio construido por los Apóstoles (1 Cor 3,11), a veces como su piedra angulares (akrogôniaios, Ef 2,20; 1 P 2,6; kephale Goniás Mc 12,10; Hechos 4:11). En Efesios (2,20; 4,16), los apóstoles y los profetas son el fundamento de este edificio (2,20) que se construye en el ágape (04:16).

b) El pueblo de Dios también se llama una vid, la cultura delicado y precioso que el enólogo espera fruta (Is 5,1-7; Ez 15; 17,6-8; Sal 80,9-17; Mc 12,1 y -12.). Para dar sus frutos, los discípulos deberán permanecer unidos a la vid (Jn 15,1-8). El olivo es también en Pablo, una imagen del pueblo escogido de Dios, Israel, que ha sido injertadas con una rama salvaje destinado a recibir el santo savia (Romanos 11,16-24).

c) El amor de Dios por su pueblo se expresa por una imagen aún más audaz, el del matrimonio. Tras la elección. Israel era el cónyuge elegido, a menudo decepcionante, nunca se abandonó definitivamente (2,4 a 25 Bones, Jr. 2,2; 31,3-4; Ez 16,6-62). La imagen es tomada por varios autores del Nuevo Testamento que lo aplican a Cristo y la Iglesia (Mt 9,15 y;. Jn 3,29; Mt 22,1-14; 2 Cor 11,2 ; Ef 5,23-32). La relación esponsal encuentra su plenitud al final de los tiempos (Apocalipsis 19,7-9; 21,2.9; 22,17).

 

2. La Iglesia en comunión en la diversidad

Los datos del Nuevo Testamento permiten ver algunas características y esbozar una descripción fenomenológica de la Iglesia como se revela en sus primeros años. En primer lugar están las comunidades locales y los diversos grupos; en segundo lugar, se llama la Iglesia de Dios y de Cristo como una realidad universal.

Toma nota de la existencia de iglesias de Jerusalén, Antioquía, Corinto, Roma, en las regiones de Judea, Galacia, Macedonia. Ninguno afirma estar solo toda la Iglesia de Dios, pero en realidad es esto cada uno. Las relaciones se establecen entre las Iglesias: entre Jerusalén y Antioquía, entre las Iglesias fundadas por Pablo y Jerusalén donde se envían el producto de una colección, entre las Iglesias a las que se dirige I Carta de Pedro, y entre las cuales la dirección es el Apocalipsis. Pablo escribe que lleva la preocupación por todas las iglesias (2 Corintios 11:28) y la autoridad apostólica es reconocido por todas partes en la Iglesia.

1. En los fenómenos por lo descrito, el objetivo universal y diversas formas de realización, las Escrituras revelan dinámicas. El poder de la unidad universal es Dios. Aunque Ep 4,4-6 no menciona "una sola Iglesia", dijo el texto, tanto la fuente de unidad y de los medios de acción: "Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, ya que hay una esperanza del llamamiento que han recibido; un Señor, una fe, un bautismo, el hombre, un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos ".

"Un Señor", Cristo, que reúne a los hombres y mujeres en lo que sea. Todo se revelan unidos en él, lanzó sus propios límites.

"Una fe", que es el principio y la riqueza de la vida nueva en el Espíritu, y la puerta de entrada a un nuevo mundo donde todos puedan ver al Padre en su Hijo (Jn 14,9) y para recibir unos a otros como hermanos y hermanas.

"Un Bautismo", que es la liturgia de iniciación, donde el rito se sella la adhesión a Cristo Señor ya su Iglesia.

"Uno espera", "que no defrauda» (Rm 5,5) los que están moviendo a "estar siempre con el Señor" (1 Tesalonicenses 4:17).

"Un solo cuerpo", porque todos participan en un pan (1 Cor 10,17).

"Un Espíritu", actuando en la diversidad de dones espirituales, ministerios y operaciones para el bien común (cf. 1 Cor 12,4-7).

"Un Dios y Padre de todos", que "en Cristo estaba reconciliando consigo al mundo" (2 Corintios 5:19), "de quien todo procede y hacia el cual son" (1 Cor 8,6).

2. Este poder divino y esta experiencia de unidad son vividas por diferentes hombres, portadores de diversas fuerzas y, a veces antagónicos.

La dinámica de este mundo son numerosos, los carismas de las Iglesias son variadas, la acción de los santos se ejerce de acuerdo con su propia personalidad. Los ministerios son diversos: apóstoles y profetas, periscopios y

presbíteros, diáconos, didascales, pastores ... Sus denominaciones varían de acuerdo a la ubicación y algunos pueden confiarse a personas de un sexo u otro. Debido a estas diferencias la única fe recibe expresiones doctrinales y teológicas, los logros culturales y sociales, que pueden tanto crecer y purificar la diversidad de pensamiento y las tradiciones de la humanidad y para la práctica de las invenciones del ágape.

A través de esta difusión amor en los corazones por el Espíritu (Rom 5,5), debido a la fracción del pan (1 Cor 10,16-17), a través del testimonio de los Doce, de los cuales Pedro, "primero" (Mt 10: , 2), se cobra por Jesús para alimentar a sus ovejas (Jn 21,16-17), gracias a la predicación de Pablo, continuada por sus colaboradores, por Tito y Timoteo, gracias al mensaje de los cuatro Evangelios, la unidad de Iglesia de Cristo se realiza a través de todas las diversidades. Es la reconciliación entre los pueblos divididos por el odio (Ef 2,14-16). Por la misericordia de Dios, a través de la acción de Cristo resucitado y por el poder del Espíritu, la unidad de la Iglesia puede superar las divisiones probabilidades aparentemente insuperables. En ella, las diversidades legítimas son una fecundidad maravillosa.

Roma, 11 de abril 1988

Edición oficial en francés

COMMISSION PONTIFICAL BIBLIQUE

UNITÉ ET DIVERSITÉ DANS L'ÉGLISE

 

L'Eglise vit aujourd'hui, plus encore, peut-être, qu'autrefois, une tension difficile qui devrait se révéler féconde. Les Eglises locales, et même des groupes à l'intérieur de celles-ci, prennent une conscience de plus en plus vive de leurs particularités au sein de l'Eglise universelle. La conviction grandit que, pour s'épanouir pleinement, la grâce de la catholicité implique une authentique diversité entre les communautés ecclésiales dans la même communion. Cette conviction est d'autant plus forte qu'en beaucoup de nations se développe parallèlement une vive conscience de leurs spécificités ethniques et culturelles.

Mais l'accent mis sur les particularités locales renforce le besoin de préciser les éléments qui unissent toutes les communautés ecclésiales dans l'unique peuple de Dieu.

Deux questions se posent donc:

a) Comment assurer que la reconnaissance des Eglises locales dans leur originalité, loin de mettre en question l'unité, la féconde au contraire et rende plus riche son universalité?

b) Comment éviter que la recherche nécessaire de l'unité étouffe la vitalité de chaque Eglise?

Les réponses à ces questions ont une portée qui dépasse les frontières d'une confession chrétienne. Elles devraient pouvoir enrichir le dialogue oecuménique entre tous les baptisés, qui poursuivent un cheminement difficile vers cette pleine unité de tous qu'a voulue Jésus. Sur sa route à travers les siècles, l'Eglise trouve dans les Ecritures le sens de sa destinée et de sa mission. Au moment où la situation du monde l'appelle à prendre de nouvelles initiatives, elle relit la Bible et l'écoute.

Pour éclairer la situation présente et préciser les questions qu'elle pose, la Commission Biblique Pontificale a été invitée à interroger l'Ecriture sur «les rapports entre les Eglises locales ou les groupes particuliers et l'universalité d'un seul peuple de Dieu». Le présent document expose d'abord les témoignages successifs de l'Ancien ou Premier Testament, puis du Nouveau Testament; il tente ensuite une présentation synthétique du témoignage de la Bible.

D'où le plan suivant:

A. LES TÉMOIGNAGES SUCCESSIFS DES ÉCRITS BIBLIQUES

I. Diversité dans l'unité, au-delà de la division et de l'uniformité, selon l'Ancien Testament

1. La diversité dans l'univers2. Les principes d'unité3. L'unité par l'institution sacerdotale

II. De l'Ancien au Nouveau Testament

1. Unité et diversité du Judaïsme à l'époque du Second Temple2. Jésus de Nazareth

III. Unité et diversité dans le Corpus paulinien

1. Les épîtres dites «proto-pauliniennes»2. Les épîtres dites «de la Captivité»3. Les épîtres dites «pastorales»

IV. Unité et diversité dans les Evangiles Synoptiques et dans les Actes

1. Marc2. Matthieu3. Luc et Actes

V. Autres Ecrits

1. L'épître aux Hébreux2. La première épître de Pierre

VI. Unité et diversité dans le Corpus johannique

1. Le IV Evangile2. Les épîtres johanniques3. L'Apocalypse

B. BRÈVE SYNTHÈSE DU TÉMOIGNAGE BIBLIQUE

1. Les différents noms de l'unique Eglise2. La communion en Eglise dans la diversité

A. LES TÉMOIGNAGES SUCCESSIFS 

DES ÉCRITS BIBLIQUES

I. DIVERSITÉ DANS L'UNITÉ AU-DELÀ 

DE LA DIVISION ET DE L'UNIFORMITÉ, SELON L'ANCIEN TESTAMENT

1. La diversité dans l'univers

a) La Bible se présente dès le début comme la manifestation du Dieu de l'univers, créateur «du ciel et de la terre», c'est-à-dire de la variété des êtres et de leurs espèces (Gn 1,11-31).

Cette diversité des êtres dans l'univers et, dans l'histoire, des familles, des nations et des peuples (Gn 10,5...), est voulue par Dieu et considérée comme «bonne» (Gn 1,12.17.21.25.31).

b) Cependant l'heureuse diversité des hommes (sexes, tribus et nations) peut devenir la source de divisions malheureuses, si l'homme n'écoute pas la voix de Dieu (Gn 2-3) et pervertit «sa voie» (Gn 6,12). L'humanité perd son contact avec

une nature bienfaisante (3,18), l'homme opprime la femme (3,16), un frère tue son frère (4,8.23.24); les nations se dispersent (Gn 11) et se combattent.

 

2. Les principes d'unité

Malgré ces oppositions, souvent sanglantes, les groupes humains subsistent. Ils maintiennent, au moins partiellement, leur cohésion interne: par le patriarche dans la famille, par les anciens dans les clans ou les nations, par des chefs dans les peuples, et même par des alliances de types divers entre peuples dont les diversités sont ainsi respectées.

Pour surmonter les divisions ou oppositions entre individus, familles et peuples, le Dieu de la Bible utilise certaines institutions:

a) Par l'élection, le Dieu Créateur choisit un patriarche qui assurera sa bénédiction à sa parenté, réelle ou juridique. Ainsi, à Abraham, se rattacheront non seulement Israël, mais Ismaël, Edom, Madian et les descendants de Qeturah (Gn 25,1-4).

b) Le Dieu d'Abraham et d'Israël transforme les alliances (berît) entre groupes humains, où le dieu national était témoin, en une Alliance dont il a l'initiative: Moïse en est médiateur et les tribus s'engagent envers Dieu même, par des stipulations (paroles, commandements). Cette Alliance est conclue par des actes cultuels divers (Ex 24,1-13), et les fidèles devront renouveler leur engagement envers Dieu et envers les hommes.

c) En fait, ce régime d'Alliance n'assure pas une protection suffisante contre les oppositions internes et externes (Livre des Juges). Dieu accorde à son peuple l'institution monarchique (1 S 8,22) et dynastique (2 S 7,8-16). Sous condition de fidélité à l'Alliance mosaïque, elle donnera au roi justice et équité (mishpat et sedaqah: Ps 72,1-4; Gn 18,19; 2 S 8,15; Jr 22,3...). Avec ses fonctions politiques, le roi reçoit un statut religieux par l'onction. Ses décisions sont reconnues par ses serviteurs comme paroles du Dieu national (Pr 16,10-15), lui-même étant serviteur de ce Dieu (2 S 7,8-19; Ps 89,4).

d) Bien qu'avec David l'institution royale réalise certaines des promesses du Dieu d'Abraham, elle ne peut surmonter toutes les divisions. Dès le début, elle suscite des rivalités entre tribus et des dissensions redoutables dans la famille royale. Même un David ne peut assurer la justice au peuple (cf. 2 S 15,1-6). Son successeur perd le contrôle des états voisins et mécontente les tribus du Nord (1 R 11). Le schisme se consomme à la mort de Salomon. En se réclamant du même Dieu, les Israélites se divisent et s'affrontent.

e) Dès l'époque de David, des voix s'élèvent dans les milieux prophétiques contre les rois et même contre l'institution royale. Le peuple cesse peu à peu de considérer la décision royale comme parole de Dieu; des groupes de disciples reconnaissent cette Parole dans les oracles de certains prophètes, leurs maîtres. Ceux-ci interviennent parfois contre les divisions (1 R 12,24). Comme facteur de paix et d'unité, ils invoquent l'antique tradition de justice du Dieu d'Israël, tant à l'égard des rois et du peuple que des nations étrangères elles-mêmes (Am 1-2). Ils entretiennent l'espérance qu'un descendant de David rassemblera, dans la justice (Is 11, 1ss; Jr 23,5) et la paix (Ez 34,24-25), non seulement les tribus d'Israël (Ez 37,15-28), mais aussi d'autres peuples (Is 55,4-5). Une Alliance nouvelle est promise (Jr 31,31-33); cf. Ez 11,17-20; 36,25-28; Is 24-26.

f) Les écoles prophétiques présentent une grande diversité de mentalités et d'options politiques, et le peuple ne dispose pas encore de critères pour distinguer vrais et faux prophètes. Pour tous, il n'y a cependant qu'un seul peuple du Dieu unique d'Israël. Le mouvement Deutéronomique tente donc de réaliser l'unité de la nation élue et consacrée (Dt 7,6) par la centralisation du culte au «Lieu choisi par le Seigneur», le Temple bâti par le fils de David (Dt 12,5; 1 R 8,29). Le Deutéronome connaît les insuffisances de l'institution prophétique (18,20ss; cf. Jr 28,8-9) qu'il subordonne à Moïse (Dt 18,15) et à sa Loi (Torah). Celle-ci est confiée aux prêtres lévites (31,9); ils sont chargés du service du culte qui réunit les familles de toutes les tribus en une «assemblée du Seigneur», un qehal YHWH (23,2ss; cf. Ne 13,1; Mi 2,5...), en grec (LXX), Ekklèsia YHWH.

 

3. L'unité par l'institution sacerdotale

Dans la diversité accrue des communautés juives en diaspora, désormais privées d'une autorité politique nationale, c'est l'institution sacerdotale qui se trouve chargée du service de l'unité. Elle ne l'est qu'en fonction de l'autorité de la Torah qui rassemble le peuple en 'edah(grec. synagôgè) autour de la présence élective de son Dieu. Non seulement celui-ci a choisi un sanctuaire, mais il y fait «demeurer» sa Gloire (Ex 40,34-35; Lv 9,23). Roi par son acte créateur de l'univers (Ps 93), c'est «sur les chérubins» (Ps 99,1) qu'il trône dans son sanctuaire (Ps 96,6), sans que personne puisse l'approcher, sinon, une fois l'an, le grand-prêtre consacré. Cette communauté, pour laquelle celui-ci a mission d'intercéder, fait l'objet de métaphores diverses qui en soulignent l'unité organique: la vigne (Is 5,7; Ps 80,9-17), l'arbre (Ez 17,23), la cité (Is 26,1-2; Ps 46,5), le troupeau (Ps 95,7; Ez 34).

La consécration du peuple (Ex 19,6) est garantie, par des lois de pureté (Lv 11-16), de la contamination des nations séductrices (Ez 16,23-29). Mais les nations sont appelées à participer à son espérance (Is 51,5) et à son culte (Is 2,2-4; 56,6-7; 60,13-14; Ps 102,19-23). C'est le cas d'étrangers comme Ruth la Moabite, les descendants de l'Edomite et de l'Egyptien à la troisième génération (Dt 23,4-9) et

même des Babyloniens, des Tyriens et des Philistins (Ps 87), dans leurs diversités d'origine, à condition de «renaître en Sion» (Ps 87,5-6) et de pratiquer la Torah (sabbat, cf Is 56,2.6-7; et circoncision, Gn 17,12-14).

L'unité n'est assurée ni par la seule parenté du sang, qui peut être discutée (Esd 2,59-63; cf. 62) ou menacée par des mariages mixtes (Ne 13,23-30; Esd 9-10), ni par la berît mosaïque, qui peut être rompue par les hommes (Dt 31,16.20; Os 2,4; Jr 11,10; 14,21: 31,32; Ez 17,15 19; 44,7), ni par le pouvoir politique monarchique, qui n'a pas maintenu la justice et l'équité (Jr 22,13-17; cf. v. 3), ni par le sacerdoce aaronide qui a violé l'alliance de Lévi (Ml 2,5-8).

Le peuple rompt l'Alliance, mais il n'est jamais dit que Dieu la révoque. Quand, selon le livre de Daniel, viendra un roi étranger, «au coeur hostile à l'Alliance sainte» (11,28), et que, «furieux contre l'Alliance sainte, il favorisera ceux qui l'abandonnent» (11,30), celui qui «se tient près des enfants de ton peuple» se lèvera pour sauver ceux qui sont inscrits au livre de vie, et ce sera la résurrection pour beaucoup (12,1-2). C'est aussi en Daniel que les saints du Très-Haut reçoivent une domination éternelle avec celui qui est «comme un fils d'homme venant avec les nuées» (7,13-14.27), tandis que sont jugés les empires monstrueux.

II. DE L'ANCIEN 

AU NOUVEAU TESTAMENT

1. Unité et diversité du Judaïsme à l'époque du Second Temple

La diversité des communautés juives, dans une diaspora influencée par des pouvoirs politiques et des cultures différentes, s'est avérée féconde, qu'il s'agisse de l'Egypte (Eléphantine), de la Perse (Suse, Nippur et Babylone), ou du bassin méditerranéen, où les colonies juives vont se multiplier à l'époque hellénistique. Leur rayonnement attire des prosélytes et des «craignant Dieu».

C'est la fidélité à la Torah, à la fois morale et cultuelle (pèlerinage au Temple, lieu élu et Demeure de la Gloire) qui assure l'unité du peuple d'Israël. Certes la Torah n'empêche pas que cette riche diversité tourne à la division par l'apparition des groupes religieux:

a) Les Samaritains ne reconnaissent ni le Temple de Jérusalem ni l'autorité des Prophètes et autres Ecrits.

b) Les Juifs d'Egypte reconnaissent la Torah dans sa traduction grecque des Septante, à partir de l'époque des Lagides (III-II siècles). Certains se refusent à

reconnaître la validité du sacerdoce de Jérusalem et adhèrent au temple de Léontopolis et à son sacerdoce oniade.

c) Les Sadducéens par contre sont très attachés au Temple de Jérusalem et à son culte.

d) La communauté essénienne se regarde comme le seul sanctuaire authentique et le véritable Israël; ses membres opposent les «fils de lumière» aux «fils de ténèbre».

e) Les partisans de Judas le Gaulanite et ceux qui vont devenir «sicaires» et «zélotes» refusent la distinction d'Ezéchiel entre le «prince» et le «prêtre», c'est à dire le civil et le cultuel (cf. Ez 44-46; cf. Nb 27,18-23). Ils considèrent comme incompatibles l'obéissance à Dieu et l'obéissance à l'Empire romain païen.

f) Les Baptistes donnent une importance nouvelle à la «purification».

g) Les Pharisiens cherchent à pratiquer rigoureusement la pureté légale au sein du monde profane, en précisant les dispositions de la Torah écrite par un droit coutumier. La manifestation de la Gloire de Dieu est réservée aux derniers temps.

Après la disparition totale du culte du Temple et du sacerdoce aaronide, le pharisaïsme va sauver l'unité du Judaïsme par la fidélité à la morale de la Torah et au culte synagogal. La'edah du Lévitique devient alors la Synagogue; la pureté et la séparation sont célébrées dans les grandes fêtes de Rosh ha-Shanah et Kippur, où sont proclamés la royauté de YHWH et le pardon des fautes du peuple. La diversité des rites et des traditions locales n'ébranlera pas l'unité du Judaïsme, pas plus que la variété des interprétations légales des Rabbins.

 

2. Jésus de Nazareth

A une époque où le peuple juif réalise son unité par la fidélité à la Torah de Moïse et au culte du Temple de Jérusalem, en même temps que sa division en groupes différents (haireseis) menace cette unité, Jésus commence son ministère en Galilée. Ce n'est que plusieurs années après sa mort que les souvenirs de ses gestes et de ses paroles seront mis par écrit et feront partie de ce qu'on appelle le Nouveau Testament. Il n'est pas possible de préciser le détail de sa vie terrestre à partir des textes évangéliques qui nous sont conservés. Toutefois certaines données fondamentales sur sa vie et sa mission sont reconnues comme assurées.

Jésus appartient au peuple juif et s'adresse à Israël. Ses disciples aussi sont juifs et, quand ils sont envoyés pour étendre son action, ils se limitent à Israël. En

constituant le cercle des Douze (qui ne sont pas encore appelés Apôtres dans les plus anciennes couches de la tradition synoptique), Jésus pose un geste prophétique et manifeste sa volonté de rassembler à nouveau et de reconstituer le peuple d'Israël avec ses douze tribus, comme la tradition juive l'attend au temps messianique. Il est accusé de vouloir détruire le Temple.

Les études critiques n'ont pas abouti à un consensus sur le contenu exact de sa prédication. Il s'y est certainement trouvé des aspects qui mettaient en question l'ancienne unité d'Israël et esquissaient les contours d'une unité nouvelle qui la débordait. Ainsi ce que la tradition apostolique lui reconnaît de prises de position sur le Règne de Dieu et sur la Torah:

- Certains éléments traditionnels sont absents de sa prédication du Règne de Dieu: les éléments politico-nationalistes, la restauration du trône royal de David dans toute sa splendeur, et l'expulsion des ennemis du peuple hors du pays, alors que ces éléments faisaient partie de la brûlante espérance de ce peuple (Ps Sal 17). Sa prédication a une ouverture universelle; selon des idées prophétiques (Is 25,6), Jésus attend le rassemblement des peuples au festin du Royaume avec les Patriarches (Mt 8,11; Lc 13,28).

- Il n'abroge pas la Torah, mais lui donne une interprétation nouvelle. Il critique la forme que reçoivent alors les préceptes de pureté et la loi sabbatique, considérée comme un bien propre par la piété juive. Son appel à la conversion exige de tous une décision personnelle. Par là-même il fait surgir des divisions entre les personnes. Mais «la multitude» doit bénéficier de sa mort.

III. UNITÉ ET DIVERSITÉ 

DANS LE CORPUS PAULINIEN

1. Les épîtres dites «proto-pauliniennes»

Paul se présente comme apostolos: le moindre des Apôtres (1 Co 15,9), certes, mais apôtre à titre égal (cf. Ga 1-2), car apôtre de Jésus Christ (1 Co 1,1; 2 Co 1,1). Sa mission est de porter l'Evangile de Dieu, annoncé par les Prophètes, concernant le Fils ressuscité en puissance selon l'Esprit de sanctification (Rm 1,1-4). Le problème des rapports entre les Eglises locales et l'universalité d'un seul peuple de Dieu n'est pas traité directement par Paul; mais on trouve dans ses lettres certaines discussions et données qui peuvent aider notre réflexion sur la question: relations entre juifs et nations, entre faibles et forts, entre pauvres et riches, entre hommes et femmes; rapports des fidèles avec Paul et ses collaborateurs; existence de plusieurs Eglises domestiques (Rm 16,5; Phm 2); hérésies, schismes et désordres, diversité des dons et charismes...

Notre thème sera tout particulièrement éclairé par l'analyse de deux situations concrètes: 1. Comment dans Galates Paul juge-t-il les relations entre païens convertis et judéo-chrétiens? 2. Comment voit-on, dans 1 Corinthiens et Romains, la diversité dans l'unité de ces deux communautés?

1. En Ga 1-2, Paul affirme l'unité des croyants en mettant l'accent sur l'unicité de l'Evangile: la même grâce vient du Dieu-Père et du Seigneur Jésus-Christ, qui s'est livré pour nos péchés afin de nous arracher à ce «monde du mal» (1,3-4). L'expression Ekklèsia tou Theou (1,13) a probablement déjà une résonance plus que locale.

Néanmoins il n'y a pas seulement plusieurs Eglises en Galatie (1,2) et ailleurs, ce qui est signe de vitalité. Il y a aussi des tensions sérieuses causées par les judaïsants qui déforment l'Evangile du Christ. Paul raconte ce qui s'est passé quand, avec Barnabé, il emmena Tite à Jérusalem. Il y exposa son Evangile aux notables; ceux-ci reconnurent l'apostolat qui lui avait été confié. Les participants acceptèrent deux évangélisations différentes, l'une des circoncis, confiée à Pierre, l'autre, des incirconcis, confiée à Paul. A l'occasion du Conflit d'Antioche, Paul démontra que, pour tous, la justification vient de la foi en Jésus-Christ et non des oeuvres de la Loi. Reprochant à Pierre, qui se dérobait aux repas avec les ethnico-chrétiens, de ne plus marcher selon la vérité de l'Evangile (Ga 2,14), Paul défendit pour ses païens convertis la liberté devant la loi.

2. Les divisions dans l'Eglise de Corinthe, mentionnées en 1 Co 1-3, ont pour cause les différences entre partis. Paul ne les considère pas comme légitimes. Mais, en 1 Co 12 et Rm 12, Paul donne une description de la diversité nécessaire, en utilisant l'image du corps et des membres. L'Esprit distribue à chacun ses dons selon sa volonté: «Il y a diversité de dons, mais c'est le même Esprit, diversité de ministères, mais c'est le même Seigneur, divers modes d'action, mais c'est le même Dieu qui produit tout en tous» (1 Co 12,4-6.15-22; Rm 14,2-3). Cette diversité, voulue certainement par Dieu, ne peut pas devenir désordre. Dieu, Jésus-Christ et l'Esprit doivent garantir l'unité au niveau le plus fondamental, mais aussi, d'une autre manière et à leurs propres titres, le baptême (Ga 3,27-28; Rm 6,3-4) et l'Eucharistie (1 Co 10,16-17), la foi (Rm 1,16; 3,22) et l'agapè (1 Co 13; Rm 5,3-8).

3. Avec ces deux exemples à l'appui, nous pouvons esquisser une synthèse paulinienne et amorcer une réflexion sur les moyens par lesquels Dieu assure la cohésion des chrétiens. Nous soulignerons ensuite les exigences d'une diversité bien intégrée.

Certains facteurs d'unité d'Israël ne jouent qu'un rôle très diminué. Sans nier la sainteté, la justice et la bonté de la Torah (Rm 7,12), Paul souligne en d'autres textes son caractère exclusif et national (cf . Ga 2,14) . Il rejette comme principes d'unité la circoncision et les règles alimentaires. Tout en reconnaissant dans le culte un privilège d'Israël (Rm 9,4), Paul parle peu du Temple, car les chrétiens

eux-mêmes sont sanctuaire (naos) de Dieu (1 Co 3,16-17; 2 Co 6,16). Jérusalem n'a d'importance qu'à titre d'Eglise-mère, preuve de la fidélité de Dieu à son Alliance. Cette Eglise a autorité par les chefs réputés qui s'y trouvent. Ils sont considérés comme les colonnes (staloi) de la communion (Ga 2,9); sans leur accord. Paul estime qu'il aurait «couru en vain» (Ga 2,2). On ne parle pas de «Terre sainte». Le chrétien se rattache à Abraham et au peuple élu par la foi dans le Christ.

Paul insiste au contraire sur l'apostolat (Ga 1,1; 1 Co 9,1). C'est une fonction d'universalité et d'unité qui n'est pas limitée à une Eglise locale. L'apôtre Paul constitue lui-même, sans aucun doute, un lien d'unité entre les Eglises particulières. La prédication d'un Evangile commun unifie tous les croyants des diverses Eglises (1 Co 15,11). Aussi bien le baptême que l'eucharistie (et les repas communs) opèrent la communion entre les chrétiens. On peut inférer de 1 Co 11,23s que l'Eucharistie est la même fondamentalement à Corinthe, à Antioche ou à Jérusalem.

De même, la complémentarité des charismes est médiatrice d'unité. Sans la diversité des dons, le fonctionnement du corps serait impossible. Les prescriptions, établies par Paul et parfois bien uniformes, servent l'unité; Paul estime avoir sur ce point pouvoir (exousia, 2 Co 10,8; 13,10), même s'il ne veut pas toujours s'en servir. Dans ce qu'il prescrit, il invoque ce qui se fait ailleurs. Et enfin, la communion (koinônia) entre les apôtres (Ga 2,9) favorise l'unité entre les Eglises diverses. La multiplicité de celles-ci pourrait provoquer la division, et cela rendrait vain l'apostolat. «Ne pas oublier les pauvres» de Jérusalem (Ga 2,10) manifestera concrètement la communion. Ce sera la collecte dont parlent les épîtres, un acte expressif de la solidarité des chrétiens dans un sens éminemment ecclésial.

En ce qui concerne la diversité, Paul accepte comme une richesse dans le corps les différences entre les membres. A ce niveau l'uniformité n'existe pas. Paul se fait tout à tous, «comme Juif pour les Juifs», et «comme sans-Loi pour les sans-Loi» (1 Co 9,19-22). Il exige des autorités de Jérusalem qu'elles sachent discerner ce qui est essentiel et doit demeurer identique pour tous les chrétiens. Il refuse donc tout sectarisme conformiste. Sans promouvoir formellement les valeurs humaines qui varient selon les races, régions et cultures, Paul s'efforce de libérer ses ethnico-chrétiens de l'inculturation religieuse des Juifs. On peut dès lors se demander si, suivant les perspectives de Paul, les différentes Eglises locales ne devraient pas se distinguer par leurs charismes particuliers, et contribuer ainsi à la légitime et enrichissante diversification de l'Eglise une et universelle.

 

2. Les épîtres dites «de la Captivité»

Deux de ces épîtres doivent nous retenir: Colossiens et Ephésiens. Leurs perspectives ne sont plus celles des Epîtres proto-pauliniennes. Le Christ est la tête d'une Eglise qui est son corps. L'eschatologie y apparaît plus «réalisée», la christologie plus cosmique.

1. Dans l'Epître aux Colossiens, l'autorité de Paul est soulignée face aux dangers de l'hérésie. Mais la diversité dans l'unité est plus d'une fois énoncée. Le Christ est «la tête du corps qui est l'Eglise» (1,18), «la tête de qui le corps tout entier, nourri et bien uni grâce aux articulations et ligaments, tire la croissance que Dieu lui donne» (2,19) . Les chrétiens sont appelés à la paix du Christ en un seul corps (1,15). L'origine de ce vocabulaire est plus cosmologique que politique. Dans Colossiens, l'Eglise a une vocation dans le monde. L'Evangile y porte du fruit et s'accroît (1,6): il est proclamé à toute créature sous le ciel (1,23). Les Colossiens doivent prier pour que Dieu ouvre la porte à la prédication (4,3-4). Des préceptes moraux indiquent un style de vie chrétien à chaque membre de la grande famille: maris, parents, maîtres, d'un côté, et épouses, enfants, esclaves, de l'autre (3,18-4,1). Par dessus tout, les chrétiens doivent revêtir l'agapè; c'est le lien parfait (3,14).

2. L'Epître aux Ephésiens a encore développé cette même exhortation. Dans le code familial de 5,21-6,9, l'union entre le Christ (tête, époux, sauveur) et l'Eglise, son corps-épouse, sert d'exemple aux relations entre mari et femme. L'Esprit fait habiter par la foi le Christ dans les coeurs des chrétiens, de sorte qu'ils sont enracinés et fondés dans l'amour (3,16-17). Dieu fait connaître son dessein bienveillant pour réunir l'univers entier sous un seul chef, le Christ (1,9-10). Le Paul de l'épître aux Ephésiens, qui se nomme lui-même «le dernier de tous les saints», a reçu la grâce d'annoncer aux païens l'insondable richesse du Christ (3,8). C'est la révélation de la présence active de Dieu dans le monde.

En Ephésiens aussi, l'Eglise est le corps du Christ qui est sa tête. A cette Eglise, il a donné une grande diversité de ministères pour bâtir son corps (4,7.11-12). De lui «le corps tout entier, coordonné et bien uni grâce à toutes les articulations qui le desservent, selon une activité répartie à la mesure de chacun, réalise sa propre croissance» (4,16). L'Eglise est encore comparée à une construction-temple, qui a pour fondation les apôtres et les prophètes, et pour pierre de faîte (akrogôniaios) le Christ (2,20). C'est sans aucun doute le Christ qui est notre paix. Il a fait de la division entre juifs et nations une seule unité. Au moyen de la croix, il les a réconciliés tous les deux avec Dieu en un seul Corps (2,14-22). L'auteur exhorte ses chrétiens: «Appliquez-vous à garder l'unité de l'esprit par le lien de la paix. Il y a un seul Corps et un seul Esprit, de même que vous avez été appelés à une seule espérance; un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous, qui règne sur tous, agit par tous et demeure en tous»

(4,3-6). Bien qu'il n'utilise pas l'expression «une seule Eglise», il affirme fortement l'unité du Corps qui est l'Eglise.

 

3. Les épîtres dites «pastorales»

Pour les Eglises locales d'Ephèse et de Crète, on constate dans ces Epîtres une évolution de la situation décrite dans les autres épîtres du Corpus paulinien. On y trouve une organisation des ministères plus articulée. La foi est présentée moins comme un acte que comme un «dépôt» qu'on doit garder, une doctrine à laquelle il faut rester fidèle. L'Eglise est présentée moins comme un sôma que comme un oikos.

L'auteur ne parle pas explicitement des rapports entre ces Eglises et l'Eglise universelle. Il faut néanmoins remarquer comment est acceptée l'autorité de Paul qui transcende les localités; c'est à ce titre qu'est reconnue celle de ses délégués, Timothée et Tite. A Timothée, le don de la grâce fut conféré par une intervention prophétique, accompagnée de l'imposition des mains par le collège des anciens (1 Tm 4,14) et par Paul (2 Tm 1,6). Timothée lui-même imposera les mains à d'autres (1 Tm 5,22). Ici donc apparaît une sorte de succession dans l'exercice de l'autorité légitime (voir aussi 2 Tm 2,2).

Sans qu'on puisse affirmer qu'une situation identique ait existé dans les autres communautés, on constate de grandes ressemblances dans ces deux Eglises d'Ephèse et de Crète. Elles vont jusqu'à l'uniformité. Ainsi Timothée, qui connaît les Ecritures depuis sa jeunesse, doit, comme Tite, défendre la foi et la saine doctrine contre les erreurs (1 Tm 6,20-21; 2 Tm 3,13; Tt 1,9; 3,10). Tous deux doivent achever l'organisation des Eglises. Tite établira, selon les instructions de Paul, des anciens dans chaque ville (Tt 1,5). On trouve aussi les anciens en 1 Tm 5,17-19. Les qualités requises de l'épiscope sont les mêmes en 1 Tm 3,2-7 et Tt 1,7-9. Timothée doit veiller aux qualités des diacres (1 Tm 3,8-10.12-13) et aussi des femmes (diacres?) en 3,11. Enfin, ils doivent exhorter leurs chrétiens suivant des directives pauliniennes pour que tous, dans chaque classe (1 Tm 5 et 6; Tt 2,1-10), se comportent d'une manière irréprochable.

De cette manière, l'unité dans l'Eglise locale, déjà dûment structurée, sera préservée. Les chrétiens sont «la maison de Dieu, l'Eglise du Dieu vivant, colonne et soutien de la vérité» (1 Tm 3,15). Les chrétiens font partie du peuple qui appartient à Jésus-Christ grâce à son sacrifice (Tt 2,14).

 

IV. UNITÉ ET DIVERSITÉ 

DANS LES ÉVANGILES SYNOPTIQUES ET DANS LES ACTES

Les évangiles synoptiques poursuivent par leur kérygme la prédication de Jésus et, comme Paul, portent l'Evangile en territoire non juif.

1. L'annonce du Règne de Dieu tient une place centrale dans 1'Evangile selon Marc (Mc 1,50); toutefois le message du Règne de Dieu devient «Evangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu» (1,1). C'est la marque d'une situation post-pascale, où l'on vise rétrospectivement les événements centraux de la foi chrétienne, à savoir: la crucifixion et la résurrection de Jésus.

a) La confession de Jésus comme Messie par Pierre (8,29) et comme Fils de Dieu par le Centurion au pied de la croix (15,39) est devenue, avec la célébration du Repas du Seigneur, le nouveau point de rassemblement où s'unit le peuple de Dieu. Certes, le terme d'ekklèsian'apparaît pas chez Marc, pas plus que chez Luc; mais l'existence d'une telle réalité est clairement supposée. Il est difficile de préciser les rapports de l'Eglise et de la Synagogue, mais la séparation se prépare (cf. Mc 7,3-4; 12,9; 13,9). Les interdits alimentaires n'ont plus aucune valeur (7,15.19). Jésus apporte quelque chose de fondamentalement nouveau (1,27; 2,21-22), il s'émeut sur le troupeau sans pasteur (6,34) et condamne les vignerons du vignoble (12,1-12).

b) L'intervention de Jésus contre les «marchands du Temple» est justifiée par la parole d'Is 56,7: «Ma Maison sera appelée une Maison de prière pour toutes les nations» (11,17). La proximité du Règne de Dieu, qui paraît exprimée en 9,1 et 13,30, est assumée; mais «cet Evangile doit d'abord être annoncé à toutes les nations» (13,10).

c) Les Douze, qui ne sont appelés qu'une fois Apôtres (6,30), représentent premièrement le groupe témoin; il a accompagné la vie et l'action du Christ; il doit maintenant poursuivre son oeuvre; parmi eux, Pierre est le premier nommé (3,16). Il est le porte-parole (8,29).

d) La mort rédemptrice de Jésus (10,45) fonde l'alliance dans son sang versé pour la multitude (14,24). Après sa résurrection, Jésus, comme pasteur, rassemble ses brebis dispersées (14,27-28).

2. L'Evangile selon Matthieu a été appelé l'Evangile de l'Eglise par excellence. Il emploie deux fois le terme d'ekklèsia (16,18; 18,17-18). La continuité avec Israël et le détachement d'avec la Synagogue sont les deux pôles qui commandent sa réflexion ecclésiologique.

a) De multiples citations explicites établissent que Jésus est le Messie d'Israël et le sauveur de son peuple, comme l'avait annoncé l'Ecriture. Mais Israël, dans son ensemble, ne l'a pas accepté et s'en trouve ostensiblement critiqué (Mt 20,16; 22,5-8). Le «Règne de Dieu», compris par Matthieu comme une donnée de l'histoire du Salut dans le passé, le présent et l'avenir, sera enlevé aux chefs d'Israël et donné à une nation qui en portera les fruits (21,43).

b) Simon, le premier des douze apôtres (10,2), se voit imposer le nom de Pierre; il est constitué roc de fondation de l'Eglise universelle du Messie (16,18; «mou tèn ekklèsian»), qui en assure la cohésion. En tant que dépositaire des clés du Règne céleste et pourvu des pleins pouvoirs de lier et de délier, il est garant de la fidélité à la personne et à l'enseignement de Jésus. Le plein pouvoir de lier et de délier est également exercé dans la communauté locale (18,18).

c) Chargés de la Mission par le Seigneur glorifié, les Onze disciples sont envoyés dans le monde entier pour faire de toutes les nations des disciples (28,19). C'est dans leur communauté que la toute-puissance du Christ continuera d'opérer pour le salut (28,18-20).

3. Les conceptions théologiques lucaniennes se trouvent dans l'Evangile selon Luc et dans les Actes des Apôtres. Dans l'Evangile, l'action de Jésus est centrée sur le pays d'Israël. Jésus commence par agir dans sa patrie immédiate, Nazareth (4,16-30); il ne franchit pas les limites du pays juif (à la différence de Mc 7,24ss = Mt 15,21ss). En envoyant ses apôtres (9,2) et disciples (10,1), il a le souci de mettre la totalité d'Israël en face du message de salut.

Luc développe dans son oeuvre une théologie de la route (hodos, poreuomai). Jésus, enfant, est venu deux fois au Temple, chez son Père (2,41; cf. 2,23). Il reprend avec ses disciples le chemin vers Jérusalem (9,51ss), où les hommes le tueront (13,33), mais où Dieu le ressuscitera (24,34). Cette route se poursuit dans les Actes et mène de Jérusalem à l'«extrémité de la terre» (1,8). Jérusalem est au centre d'une conception de l'histoire du salut, selon laquelle l'antique peuple de Dieu se transmue en peuple de Dieu pris «parmi les nations» (Ac 15,14). Le transfert de l'Evangile, d'Israël aux nations, correspond au plan de Dieu dans sa continuité et sa discontinuité.

Les douze apôtres (Ac 6,2), devenus les serviteurs de la Parole (cf. Lc 1,2), parmi lesquels Simon Pierre, le premier appelé (Lc 5,1-10), reçoit la mission de confirmer ses frères (22,32), sont les témoins qualifiés de l'action, de la mort et de la résurrection de Jésus (Ac 1,8.21-22).

Dans les Actes des Apôtres, la vie de l'Eglise primitive est décrite avec insistance comme la vie d'un peuple de Dieu dans la diversité et l'unité.

Le récit de la Pentecôte (2,1ss) fait connaître la descente de l'Esprit de Dieu se faisant comprendre par des hommes de multiples langues (et cultures); ainsi est abolie la confusion des langues provoquée par l'orgueil des constructeurs de Babel. Née de l'Esprit, l'Eglise est dès le début composée d'hommes de différentes langues et cultures, rassemblés maintenant par l'Esprit dans la foi. Ils sont désigné comme «les frères» (1,15), «les croyants», (2,44), les «disciples» (6,1), «ceux qui invoquent le Nom du Seigneur» (cf. 9,14.21), les «sauvés» (2,47), «le parti des nazôréens» (24,5), les «chrétiens» (11,26; 26,28).

Le terme d'ekklèsia désigne le plus souvent l'Eglise locale (ainsi celles de Jérusalem et d'Antioche); mais on parle aussi de «l'Eglise dans toute la Judée, la Samarie et la Galilée» (9,31), ou encore de «l'Eglise de Dieu qu'il s'est acquise par son sang» (20,28). On entend dire que les Eglises locales échangent des délégations et qu'il y a des aides matérielles réciproques (11,29).

Les «sommaires» qui décrivent la vie de l'Eglise de Jérusalem (2,42-47; 4,32-35; 5,12-16) ont, dans la rédaction lucanienne, une portée exemplaire pour toutes les Eglises. Les croyants se rassemblent encore sous la portique de Salomon situé dans le Temple (5,12). On loue leur unité et leur concorde, qui ont pour garantes la doctrine des apôtres à laquelle on s'attache, la communion (koinônia), la fraction du pain et les prières qui ont lieu dans les maisons privées. La vente libre des propriétés et la mise en commun des ressources visent à supprimer l'indigence et renforcent la conscience de la fraternité. L'unanimité des chrétiens est constamment soulignée (homothymadon: 1,14; 2,46; 4,24; 5,12...), même si elle peut parfois être troublée par des incidents (5,1-11).

Les discours de la prédication missionnaire du christianisme primitif sont composés à partir de modèles d'origines différentes. On peut y voir des types de la prédication chrétienne, qui varie selon les milieux et les auditoires. Le discours de Pierre à Jérusalem pour la Pentecôte peut être compris comme le modèle d'un discours de mission à un public juif (2,14-36), tandis que le discours de Paul à l'Aréopage d'Athènes est un modèle de discours missionnaire devant un cercle d'auditeurs grecs (17,22-31).

Cela est confirmé par le choix des arguments et des images, qui tiennent compte chaque fois de l'univers mental de ceux auxquels on s'adresse. On y discerne aussi les différences d'opinions et les conflits dans l'Eglise primitive. Ces différences sont en grande partie conditionnées par la diversité d'origine des membres. Les Actes le rapportent sans crainte. C'est le cas du ressentiment des Hellénistes envers les Hébreux dans l'Eglise de Jérusalem, leurs veuves ayant été négligées dans le service quotidien (6,1-6). C'est aussi le cas du conflit sur la manière dont les païens convertis pouvaient être admis dans l'Eglise. Il y avait un grand nombre de conversions du paganisme et certains judéo-chrétiens estimaient rigoureusement nécessaire l'acceptation de la circoncision (15,1-5). Ce fut encore le cas des réticences manifestées à l'égard de l'apôtre Paul lors de sa dernière visite à Jérusalem (21,21).

Les solutions que l'on trouva, et que proposent les Actes, ne sont pas telles qu'elles négligent complètement les particularités culturelles ou religieuses de ceux qui sont entrés dans l'Eglise. Les accords réalisés à l'Assemblée apostolique, et que représentent dans Actes 15 la non-imposition de la circoncision et les «clauses de Jacques», acceptent au contraire et, dans certaines limites, invitent par là à respecter le bien propre de chacun. Dans le même sens, les Actes nous montrent un Paul disposé à se comporter pleinement en Juif à Jérusalem (21,23-26) .

Les Actes reflètent une large diversité d'organisation ecclésiale et ministérielle selon les lieux et les groupes ethniques. Les Eglises locales apparaissent largement autonomes dans leur fonctionnement interne, tout en étant solidaires les unes des autres et en gardant un lien privilégié avec Jérusalem.

Cette diversité valorise manifestement une unité qui ne néglige pas les particularités, mais les assume dans une communion qui les transcende. Pour les cas où surgissent des conflits, les Actes indiquent les moyens de sauvegarder l'unité: les directives données par les Apôtres (6,2; 15,7-11), la foi que tous confessent de manière identique (15,7-9), l'amour que tous doivent se porter les uns aux autres, se respectant mutuellement et vivant les uns pour les autres, enfin et surtout la présence de l'Esprit Saint, qui non seulement a rassemblé l'Eglise, mais aussi la dirige et la conduit. Selon la foi de la communauté, cet Esprit-Saint lui-même s'est exprimé dans la décision de l'Assemblée apostolique (15,28).

Cependant, quand il y a décision, la communauté dans son ensemble est impliquée. En 6,5 elle approuve la proposition des Apôtres; en 15,22, elle donne son accord aux Apôtres et aux Anciens.

Par ce tableau de la vie de l'Eglise primitive, d'une certaine manière idéalisé, les Actes ont voulu donner à la génération future l'exemple d'une vie menée dans l'amour sous la direction de l'Esprit.

 

V. AUTRES ECRITS

1. L'épître aux Hébreux

La question de l'unité dans la diversité n'est jamais traitée explicitement dans l'Epître aux Hébreux. Mais un principe d'unité est affirmé avec grande insistance en termes nouveaux: l'unique sacrifice du Christ, offert une fois pour toutes, a remplacé la diversité des oblations anciennes (10,5-10). Proclamé grand-prêtre,

le Christ «est devenu cause de salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent» (5,9).

L'initiation chrétienne vaut mieux que l'expérience terrifiante de l'Horeb (12,18-21; cf. Dt 4,11; Ex 19,12.16), car elle met en rapport avec la «Jérusalem céleste», une «assemblée (ekklèsia) de premiers-nés inscrits dans les cieux», ainsi qu'avec «Jésus, médiateur d'une alliance nouvelle» (12,22-24; cf. Jr 31,31-34). On peut voir là que l'unité chrétienne a un fondement qui n'est pas terrestre, bien qu'elle s'exprime dans une solidarité concrète (3,12-4,16). Les «participants du Christ» (3,14) doivent prendre part aux réunions de la communauté (10,25), garder le souvenir de leurs premiers dirigeants (13,7) et se montrer dociles à leurs dirigeants actuels (13,17), se garder des «doctrines variées et étrangères», car «Jésus Christ est le même hier, aujourd'hui et pour les siècles» (13,8-9).

 

2. La première épître de Pierre

Cette épître se présente comme écrite de Babylone ( = Rome: 5,13). Elle est adressée aux élus qui vivent en étrangers dans la diaspora du Pont, de la Galatie, de la Cappadoce, de l'Asie et de la Bithynie (1,1) et sont persécutés en tant que chrétiens. Ils appartiennent évidemment à diverses Eglises locales, mais l'auteur traite ses correspondants comme les membres d'une même Eglise, recevant les témoignages et les exhortations de l'Apôtre Pierre.

Dans cet écrit, les chrétiens, qui sont «renés» à une nouvelle espérance dans la résurrection de Jésus-Christ, prennent conscience de leur vocation.

Nés de la Parole de Dieu (1,23), ils sont les pierres vivantes d'un édifice spirituel (2,5). En s'incorporant au Christ, pierre vivante qu'ont rejetée les bâtisseurs mais qui est devenue la pierre d'angle (2,4), ils reçoivent l'héritage et les privilèges d'Israël, que l'auteur exprime par les principales métaphores dont l'Ancien Testament fait usage en ce sens: «race élue, communauté sacerdotale royale, nation sainte, peuple destiné au salut» (2,9; cf. Is 43,20-21; Ex 19,5-6). Ils sont finalement le peuple de Dieu, ceux qui ont obtenu miséricorde (2,10; cf. Os 1,6.9).

L'auteur encourage les chrétiens à demeurer fermes dans la persécution, «en sachant que les mêmes souffrances atteignent la communauté de vos frères dans le monde» (5,9). Il exhorte les anciens, en se nommant «ancien avec eux», à paître le troupeau de Dieu qui leur est confié et duquel le Christ est «le souverain berger» (5,1.2.4).

La lettre nous présente une Eglise consciente de sa dignité de peuple de Dieu.

 

VI. UNITÉ ET DIVERSITÉ 

DANS LE CORPUS JOHANNIQUE

1. Le IV évangile

1. L'intention déclarée du IV évangile est de fonder chez ses lecteurs la foi en Jésus, «le Christ, le Fils de Dieu», pour qu'ils aient la vie «en son nom» (20,31). Aucune discrimination n'est imposée, le dessein de Dieu étant de sauver le monde (3,17). «Quiconque croit» (3,16) a la vie éternelle. On peut donc dire que le but de l'évangile est l'unité de tous dans la foi et la vie chrétiennes.

L'évangéliste note la diversité des réactions devant la personne de Jésus (7,12; 11,45-46); mais, pour lui, les réactions hostiles et incrédules sont injustifiables (3,18-20).

2. Jésus s'adresse à des gens d'origines et de situations très variées, qui s'attachent à lui de façons diverses: des disciples de Jean-Baptiste (1,35) qui sont Galiléens (1,44); Nicodème le Pharisien, «un des notables juifs» (3,1; 7,50; 19,39); une Samaritaine (4,7) et ses compatriotes (4,39), malgré la rupture entre Juifs et Samaritains (4,10); un fonctionnaire royal (4,46). Parfois «une grande foule vient à lui» (6,5). Des non-Juifs sont attirés par lui (12,20-21).

3. Toute cette diversité doit arriver à l'unité grâce à Jésus, «le bon berger» (10,11). «Il y aura un seul troupeau et un seul berger» (10,16). Les «mercenaires», eux, laissent le troupeau se disperser (10,12). L'unité ne se limite pas au «peuple d'Israël», mais doit s'ouvrir à d'autres brebis (10,16), bien plus, à «tous les enfants de Dieu dispersés» (11,52). Elle est présentée comme le but de la mort de Jésus (11,51-52), comme l'objet de la prière instante du Christ (17,11. 22-23), comme le moyen d'amener le monde à la foi (17,21. 23). Le modèle et la source de l'unité des disciples est l'unité parfaite du Père et du Fils, leur intériorité réciproque (17,11.12). Les disciples doivent «demeurer dans le Christ», comme les sarments sont attachés au cep de vigne (15,1-7).

L'adoration «en Esprit et en vérité» leur permet de dépasser le problème de la division occasionné par le désaccord sur les lieux de culte (4,21-24). Le vrai sanctuaire sera le corps de Jésus ressuscité (2,19-22) . L'Esprit, que le Père enverra à la demande de Jésus, constituera évidemment un lien mystérieux entre les disciples (cf. 14,16-18) . Le IV' Evangile est très attentif à l'unité spirituelle des croyants avec Dieu grâce à l'intériorisation du message de Jésus. Il est moins préoccupé des structures de l'unité. En indiquant la nouvelle naissance par l'eau et l'Esprit comme condition d'entrée dans le Règne de Dieu (3,5), et le «pain de

vie» comme condition de la vie du Fils dans les disciples (6,57), grâce à l'Esprit vivifiant selon 6,63, cet évangile implique l'existence de certains actes, à la fois personnels et communautaires, où les hommes reçoivent du Fils la vie venue du Père.

4. L'unité ne se situe donc plus au plan politique (6,15; 18,37), elle n'utilise pas les armes humaines (18,36; cf. 18,10-11). Jésus la réalise par l'humble service (13,2-15) et le don de soi jusqu'au bout (10,14-18; 13,1; 15,13). Il ordonne à ses disciples de suivre son exemple: «Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés»; c'est le «commandement nouveau» (13,34).

5. Le IV évangile ne décrit pas l'organisation des communautés chrétiennes. Il parle en règle générale des «disciples» (78 fois), sans marquer aucune distinction entre eux. Les disciples témoigneront avec l'Esprit (15,26-27). Leur unité ne se définit donc pas en termes d'autorité mais en termes d'amour mutuel, et elle a valeur de témoignage (17,20.23). Celui-ci n'est pas seulement humain, il manifeste devant «le monde» le témoignage que l'Esprit rend à Jésus.

6. Le choix des Douze n'en est pas moins mentionné (6,70; cf. 13,18; 15,16.19), sans que leur rôle soit alors précisé; il le sera après la résurrection, lorsque Jésus, communiquant l'Esprit, les charge de continuer sa propre mission (20,21-23). Parmi eux, Pierre est mis en évidence: il fait une profession de foi à un moment décisif (6,68-69). Il a une fonction spéciale pour l'ensemble des croyants, car, malgré son triple reniement (18,17.25-27), il est le seul à recevoir du Christ ressuscité la mission de «paître ses brebis» (21,15-19). Peu auparavant, Pierre a tiré le filet de la pêche miraculeuse, qui - détail symbolique? - «ne se déchire pas» (21,11).

7. Le même chapitre final manifeste par ailleurs la diversité des vocations dans l'unité de la foi au Christ: le chemin prévu pour Pierre n'est pas le même que celui du «disciple que Jésus aimait» (21,20-23). Le rôle attribué à ce dernier laisse entrevoir le pluralisme qui existait dans l'Eglise au temps de la rédaction du IV' évangile. Les communautés qui ont conservé et cultivé les traditions johanniques différaient sur bien des points de celles où se sont exprimées les traditions synoptiques: christologie qui explicite fortement la filiation divine de Jésus et même sa divinité, pneumatologie détaillée, eschatologie présentée souvent comme déjà réalisée. Elles insistaient sur la «vérité» (alètheia) révélée en Jésus et sur l'agapè apportée par lui. Ces différences n'aboutissent pas cependant à un séparatisme; la place reconnue à Pierre par la communauté du «disciple bien-aimé» en témoigne (Jn 20 et 21).

 

2. Les épîtres johanniques

Quoique plus directement ecclésiales que l'Evangile, les épîtres johanniques parlent moins explicitement d'unité. Cependant la koinônia (1 Jn 1,3.6.7) est en rapport avec ce thème. C'est le «témoignage» des premiers disciples au sujet du «Verbe de vie» qui permet d'entrer dans la «communion» que les croyants ont «avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ» (1,1-3) et par là les uns avec les autres (1,7). La communion est donc basée sur la foi au Verbe incarné. Elle s'exprime dans l'amour mutuel (agapè). On retrouve en 1 Jn les thèmes principaux du IV évangile, y compris celui de l'intériorité réciproque, liée à la foi en Jésus, et à l'agapè (4,16); 1 Jean va jusqu'à affirmer: «Dieu est amour (agapè) et qui demeure dans l'amour demeure en Dieu et Dieu demeure en lui» (4,16). L'attention se porte habituellement sur l'amour entre chrétiens, incompatible avec l'amour du monde caractérisé par les «désirs égoïstes» (2,15-17; 5,4.19). Toutefois une perspective universelle est clairement exprimée en 1 Jn 2,2: Jésus-Christ est «sacrifice d'expiation pour les péchés... du monde entier».

La préoccupation principale de l'auteur est de fournir à ses lecteurs des critères d'authenticité chrétienne, car on ne peut admettre n'importe quelle diversité à l'intérieur de la communion chrétienne. Il met en garde contre les «antichrists» (2,18.19; 4,3) et les faux prophètes (4,1). Les critères donnés sont d'ordre de foi christologique et de fidélité aux commandements (seul est précisé celui de l'amour mutuel). Au sujet de la «doctrine» (didachè) sur le Christ venu dans la chair (1 Jn 4,2; 2 Jn 7), 2 Jn 10-11 ordonne d'être intransigeant.

La 3 Jn reflète une situation de conflit pour des raisons d'ambition et d'attachement au pouvoir dans l'Eglise. Le «presbytre» s'en plaint, mais il ne va pas au-delà d'une annonce de reproche (3 Jn 10). Le mot ekklèsia, absent du IV évangile et des deux premières épîtres, désigne, aux vv. 6.9.10, l'Eglise locale.

 

3. L'Apocalypse

A propos de l'oeuvre rédemptrice (ègorasas) de 1'«Agneau», l'Apocalypse affirme très fortement la diversité dans l'unité: L'Agneau a «acheté pour Dieu dans son sang» des gens «de toute tribu et langue et peuple et nation»; il a fait d'eux pour Dieu «une royauté et des prêtres» (5,9-10). Plus loin, une formule analogue précise qu'il s'agit d'une «foule innombrable» qui se tient «devant le trône et devant l'Agneau» (7,9); la mention de cette foule vient après celle de 144.000 «serviteurs de Dieu», provenant de «toute tribu des fils d'Israël» (7,3-8).

Outre la diversité d'origine, on remarque la diversité des situations géographiques et spirituelles des «sept Eglises». Jean s'adresse à elles d'abord collectivement (1,4), avant de transmettre à l'«ange» de chacune un message du Seigneur ressuscité (cf. 1,18; cf. 2-3), qui vaut d'ailleurs aussi pour toutes (2,7.11

etc.). «L'ange» désigne peut-être le dirigeant de la communauté. Son rapport avec le Christ est présenté comme très étroit (1,16.20).

Le chiffre de 7 symbolise une totalité. Toutes les Eglises sont unies par leur commune soumission à l'autorité du Christ et à la voix de l'Esprit. La manière dont Jean se présente (1,9) atteste la fraternité des chrétiens de toutes ces Eglises; mais on ne dit rien sur l'organisation de cette fraternité; rien n'est dit non plus des rapports entre une Eglise et une autre. Les lettres n'en imposent pas moins une attitude commune; en particulier vis-à-vis du culte païen (2,14-15.20). C'est l'intervention d'un inspiré (1,3.10) en vue de renforcer la fidélité unanime de toutes les Eglises, et cette intervention est présentée comme un «témoignage» (1,21) qui encourage à garder le «témoignage de Jésus» (1,9; 12,17).

La vision de la femme vêtue du soleil et couronnée de douze étoiles, mère du Messie, est un puissant symbole d'unité et de continuité du peuple des deux Testaments (12,1-2.5-6). Par ailleurs le symbole de la Jérusalem nouvelle, épouse de l'Agneau (21,9; 22,17), qui descend du ciel (21,2.10) et dont les douze portes restent constamment ouvertes à toutes les nations (21,12.25.26), exprime fortement la conscience de la vocation à l'unité. La Jérusalem nouvelle est l'unique «habitation de Dieu avec les hommes», mais la diversité n'y est pas abolie. «Ils seront ses peuples» (selon une leçon probable de 21,3). La référence aux «douze Apôtres de l'Agneau» comme fondements (themelious) du rempart de la cité (21,14) suggère une certaine structuration de l'unité. Mais la préoccupation principale de l'Apocalypse n'est pas d'exprimer une ecclésiologie, c'est bien plutôt de renforcer l'espérance chrétienne en temps de persécution.

B. BRÈVE SYNTHÈSE 

DU TÉMOIGNAGE BIBLIQUE

 

Dans la diversité des points de vue que représentent les livres bibliques, on peut discerner plusieurs voies par lesquelles le Dieu de l'univers préparait la venue du Christ pour «rassembler dans l'unité les enfants de Dieu dispersés» (Jn 11,52; cf. Lc 13,29). Le Dieu de la Bible n'est pas seulement le Dieu des Juifs, mais aussi le Dieu des nations. Il justifie les uns en vertu de (ek) la foi, et les autres par le moyen de (dia) la foi au Christ (Rm 3,29-30; cf. 26). Il est le Père qui a envoyé son Fils unique pour sauver le monde (Jn 3,16).

L'union du Père et du Fils est le fondement de l'unité entre tous (Jn 17,21). Le Père est l'origine de tout (1 Co 8,6) et le terme de tout (1 Co 15,28). L'unité est exprimée:

- par les différents noms donnés à l'Eglise du Christ;

- par l'horizon d'universalité proposé au dynamisme de chaque Eglise et les facteurs de communion entre Eglises.

 

1. Les différents noms de l'unique Eglise

Les noms donnés à l'Eglise dans le Nouveau Testament sont non seulement variés, mais parfois disparates, si l'on prend à la lettre les mots et les images. C'est que l'Eglise ne se laisse pas enfermer dans une définition. Comme tous les êtres vivants, elle a son individualité propre. Elle se laisse atteindre à travers des noms et des images variés, nés de milieux divers et traduisant des expériences différentes et complémentaires.

1. Son nom spécifique, Eglise, désigne toujours la même réalité, même si elle apparaît sous des formes différentes, tantôt limitée à un lieu particulier, tantôt reproduisant son identité à travers le temps et l'espace, et faite pour s'étendre au monde entier.

Ce nom désignait dans l'Ancien Testament grec le peuple du Seigneur rassemblé par Moïse au désert pour écouter la Parole de Dieu et s'engager à lui obéir (Dt 4,10; 5,22; cf. Ac 7,38): Assemblée sacrée, composée de participants purifiés (Dt 23,2.3.4.8-9; Ex 19,14-15; cf. Ac 7,38), convoquée pour un événement fondateur, elle continuait à vivre de l'événement et devait constamment le renouveler rituellement (cf. Dt 5,3). Dans le Nouveau Testament, l'événement fondateur, qui accomplit les promesses de l'Ancien Testament, est la mort et la résurrection du Christ. L'Eglise en est issue et en vit.

2. Avec le Christ, manifestation de Dieu dans un corps crucifié et ressuscité, l'Eglise acquiert, elle aussi, une figure nouvelle, celle du corps. L'image, familière à l'Antiquité classique, prend un sens plus profond: les chrétiens sont «corps du Christ» (1 Co 12,27). Dans le Christ, ils sont les membres, nécessairement divers, d'un corps unique (Rm 12,5; 1 Co 12,12; Ep 2,16; Col 3,15). Ils ont des dons différents (Rm 12,6; 1 Co 12,4), mais ils écoutent la même Parole de Dieu, reçoivent tous la doctrine du Christ (Mc 1,27; Ac 13,12; Tt 1,9) et se nourissent du même pain (1 Co 10,17).

Ce Corps est un organisme vivant et articulé (Ep 4,16; Col 2,19). Le Christ en est dit la tête (Col 1,18); les fidèles sont membres les uns des autres (Rm 12,5). Cet organisme grandit dans l'Esprit (Ep 2,21-22), jusqu'à ce que tous ensemble, parvenus à l'âge adulte, atteignent la stature du Christ en sa plénitude (Ep 4,13).

3. L'image du corps concentre l'attention sur l'organisation de l'Eglise, son fonctionnement et sa croissance. Celle du troupeau évoque à la fois le risque et l'aventure, la responsabilité du pasteur. C'était dans l'Ancien Orient une image traditionnelle de portée à la fois politique et religieuse. Ces peuples d'éleveurs étaient habitués à attendre de leurs rois et de leurs dieux nationaux l'abondance et la sécurité. Le Dieu d'Israël est le Pasteur de son peuple (Ps 23). David qui, dans sa jeunesse, avait gardé le troupeau de la famille (1 S 16,11; 2 S 7,8) se sait, lui aussi, responsable du peuple (2 S 24,17). Quand Dieu décide de sauver ses brebis maltraitées par des pasteurs indignes, il promet à son peuple un nouveau prince, «mon serviteur David» (Ez 34,22-24).

Jésus, fils de David, est ce berger promis. Il est l'unique pasteur de ce troupeau unique (Jn 10,16; cf. 1 P 5,4; He 13,20). Il donne sa vie pour ses brebis (Jn 10,11-16). Il conduit dans son bercail d'autres brebis venues d'ailleurs (Jn 10,16). Il confie à des disciples la charge de son troupeau (Jn 21,15-17; cf. Ac 20,28; 1 P 5,2).

Le Christ pasteur est également le roi de son peuple. Après avoir, pendant son ministère, annoncé le Règne de Dieu (Mc 1,15 et par.), au moment de mourir, il revendique sa royauté devant Pilate en déclarant qu'elle n'est pas de (ek) ce monde-ci (Jn 18,33-37). Ressuscité, il l'exerce (1 Co 15,25; Ap 1,12-3,2), jusqu'au moment où il remettra la royauté à son Père (1 Co 15,24).

4. Eglise, corps, troupeau, il y a forcément une part d'images dans ces noms. Tous trois définissent des relations précises entre le Christ et le peuple de Dieu. D'autres noms donnés à l'Eglise supposent définies ces relations et mettent l'accent sur leur portée affective. Loin d'être secondaires, ils mettent en valeur des aspects essentiels.

Trois images en particulier s'imposent: le peuple de Dieu est une construction, une plantation, une épouse. Il est permis de rapprocher ces trois images: elles répondent aux trois actes fondamentaux qui, dans la Bible, donnent son prix à l'existence humaine: bâtir, planter, épouser (cf. Dt 20,5-7). La merveille est que Dieu veuille se bâtir une maison, se planter une vigne, se donner une épouse, et que ce projet soit justement l'Eglise.

a) Le peuple de Dieu est une construction (oikodomè, 1 Co 3,9) qui monte pour devenir un sanctuaire saint (naos hagios, Ep 2,21). L'Eglise locale se réunit souvent dans une maison (kat'oikon: Rm 16,5). Tous les chrétiens sont les enfants de la Jérusalem d'en-haut (Ga 4,26). Ils sont, dans leur corps, le sanctuaire de Dieu (1 Co 3,16; 2 Co 6,16) dans lequel demeure l'Esprit (1 Co 6,19). Le Christ se présente tantôt comme le constructeur de son Eglise qu'il bâtit sur Pierre (Mt 16,18), tantôt comme fondement (themelion) de l'édifice construit par les Apôtres (1 Co 3,11), tantôt comme sa pierre angulaire (akrogôniaios, Ep 2,20; 1 P 2,6;kephalè gônias Mc 12,10; Ac 4,11). En Ephésiens (2,20; 4,16), les

Apôtres et les Prophètes sont les fondements de cet édifice (2,20) qui se construit dans l'agapè (4,16).

b) Le peuple de Dieu est aussi appelé une vigne, culture délicate et précieuse dont le vigneron attend du fruit (Is 5,1-7; Ez 15; 17,6-8; Ps 80,9-17; Mc 12,1-12 et par.). Pour porter du fruit, les disciples doivent demeurer attachés au cep (Jn 15,1-8). L'olivier aussi est, chez Paul, une image du peuple d'Israël choisi par Dieu, sur lequel a été greffée par grâce une branche sauvage destinée à recevoir la sève sainte (Rm 11,16-24).

c) L'amour de Dieu pour son peuple s'exprime par une image encore plus audacieuse, celle du mariage. Dès son élection. Israël était l'épouse choisie, souvent décevante, jamais définitivement abandonnée (Os 2,4-25; Jr 2,2; 31,3-4; Ez 16,6-62). L'image est reprise par plusieurs auteurs du Nouveau Testament qui l'appliquent au Christ et à l'Eglise (Mt 9,15 et par.; cf. Jn 3,29; Mt 22,1-14; 2 Co 11,2; Ep 5,23-32). La relation nuptiale trouve sa plénitude à la fin des temps (Ap 19,7-9; 21,2.9; 22,17).

 

2. La communion en Eglise dans la diversité

Les données fournies par le Nouveau Testament permettent de constater quelques traits caractéristiques et d'esquisser une description phénoménologique de l'Eglise telle qu'elle se révèle dans ses premières années. D'une part, il y a des communautés locales et des groupes divers; d'autre part, on parle de l'Eglise de Dieu et du Christ comme d'une réalité universelle.

On constate l'existence d'Eglises à Jérusalem, à Antioche, à Corinthe, à Rome, dans les régions de Judée, de Galatie, de Macédoine. Aucune ne prétend être à elle seule toute l'Eglise de Dieu, mais celle-ci est réellement présente en chacune d'elles. Des relations s'établissent entre les Eglises: entre Jérusalem et Antioche, entre Eglises fondées par Paul et Jérusalem où elles envoient le produit d'une collecte, entre les Eglises auxquelles la I lettre de Pierre est adressée, et entre celles auxquelles s'adresse l'Apocalypse. Paul écrit qu'il porte le souci de toutes les Eglises (2 Co 11,28) et l'autorité apostolique est reconnue partout dans l'Eglise.

1. Dans les phénomènes ainsi décrits, visée universelle et réalisations diverses, les Ecritures révèlent des dynamismes. La puissance d'universelle unité est celle de Dieu. Bien que Ep 4,4-6 ne mentionne pas «une seule Eglise», ce texte dit à la fois la source de l'unité et les moyens d'action: «Il n'y a qu'un Corps et qu'un Esprit, comme il n'y a qu'une espérance au terme de l'appel que vous avez reçu; un seul Seigneur, une seule foi, une seul baptême, un seul Dieu et Père de tous, qui est au dessus de tous, par tous et en tous».

«Un seul Seigneur», le Christ, qui rassemble en Lui hommes et femmes quels qu'ils soient. Tous se découvrent unis en lui, libérés de leurs propres limites.

«Une seule foi», qui est le principe et la richesse de la vie nouvelle dans l'Esprit, et la porte d'accès à un monde nouveau où tous peuvent voir le Père en son Fils (cf. Jn 14,9) et se recevoir mutuellement comme frères et soeurs.

«Un seul baptême», qui est la liturgie d'initiation où, par le rite, est scellée l'adhésion au Christ Seigneur et à son Eglise.

«Une seule espérance», «qui ne déçoit pas» (Rm 5,5) ceux qui s'acheminent pour «être toujours avec le Seigneur» (1 Th 4,17).

«Un seul corps», parce que tous participent à un pain unique (1 Co 10,17).

«Un seul Esprit», agissant dans la diversité de dons spirituels, de ministères et d'opérations en vue du bien commun (cf. 1 Co 12,4-7).

«Un seul Dieu et Père de tous», qui «dans le Christ s'est réconcilié le monde» (2 Co 5,19), «de qui tout vient et vers qui nous allons» (1 Co 8,6).

2. Cette puissance divine et cette expérience de l'unité sont vécues par des hommes divers, porteurs de forces diverses et parfois antagonistes.

Les dynamismes de ce monde sont nombreux, les charismes des Eglises sont variés, l'action des saints s'exerce selon leur propre personnalité. Les ministères sont divers: apôtres et prophètes, épiscopes et presbytres, diacres, didascales, pasteurs... Leurs désignations varient selon les lieux et certains peuvent être confiés à des personnes de l'un ou l'autre sexe. Du fait de ces diversités la foi unique reçoit des expressions doctrinales et théologiques, des réalisations culturelles et sociales, où peuvent à la fois s'épanouir et se purifier la diversité des pensées et des traditions de l'humanité, et s'exercer les inventions de l'agapè.

Grâce à cet amour diffusé dans les coeurs par l'Esprit (Rm 5,5), grâce à la fraction du pain (1 Co 10,16-17), grâce au témoignage des Douze, dont Pierre, «premier» (Mt 10,2), est chargé par Jésus de paître ses brebis (Jn 21,16-17), grâce à la prédication de Paul, continuée par ses collaborateurs, par Tite et Timothée, grâce au message des quatre évangiles, l'unité de l'Eglise du Christ se réalise à travers toutes les diversités. Elle est la réconciliation des peuples divisés par la haine (Ep 2,14-16). Par la miséricorde de Dieu, par l'action du Christ ressuscité et par la puissance de l'Esprit, l'unité de l'Eglise peut surmonter des divisions en apparence insurmontables. En elle, les diversités légitimes trouvent une merveilleuse fécondité.

Rome, 11 avril 1988