BÚSQUEDA Y ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓNCARRERA: Pedagogía de Educación Media en Historia y Ciencias SocialesCURSO: Sección 1

“Conflicto en el Tíbet”

Profesora: Ana Henríquez Orrego Autores de investigación: Felipe Troncoso Morales

Martín Rodríguez MartínezCatalina Cataldo Oñate

-Primer semestre 2009-

INDICEINDICE

Índice 2Introducción 3Capítulo I: “Región Autónoma del Tíbet” 4Población 5Budismo tibetano 6Historia 7Capítulo II: “CCONFLICTOONFLICTO QUEQUE AFECTAAFECTA ALAL TIBETTIBET” 9Postura de China 11Postura del Tibet 12Posición de los países occidentales 12Capítulo III: “Trabajo final” 13

Conclusión 14

Bibliografía 15

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INTRODUCCIÓNINTRODUCCIÓN

En este tema de investigación se da a conocer primero con respecto al Tíbet, situación geográfica , sus interese religiosos, la religión ha estado siempre muy presente en la conciencia popular tibetana. Comúnmente se dice que en el Tíbet se practica el Budismo Tántrico. También señalaremos las represiones las detenciones y encarcelamientos por motivos políticos en el Tíbet.

Dar a conocer la historia de este conflicto las intervenciones que tuvieron otros países desde un principio, como lo fue en el caso de Inglaterra que su relación era de intereses económicos en la zona, con al cual organizo la primera invasión ala región, anticipando así la cantidad de invasiones no solo de extranjeros si también la invasión de su propio vecino que el cual tenia interese nacionalistas según los reportajes, por la zona. También señalar los abusos que se realizan, con respecto a los derechos humanos, con respecto del Gobierno Chino y los intentos de boicot que alienta el Dalai Lama , líder de los tibetanos con respecto a cualquier hecho que ponga en la mira al gobierno Chino , para alentar el apoyo mundial a su causa , como es un buen ejemplo el caso de los juegos olímpicos en Beijing

CAPÍTULO I: CAPÍTULO I: Régimen Tíbetano

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El Tíbet es una región autónoma del suroeste de China, enclavada en el Asia Central, cuya capital es Lhasa. Conjunto de tierras de gran elevación (más de 4.500 m), rodeada de las cordilleras de mayor altitud de la Tierra. En el concepto occidental "Tíbet" puede referirse a Región Autónoma del Tíbet o RAT (una subdivisión administrativa de la República Popular China). En el Tíbet se encuentra el pico más alto del mundo, el monte Everest, haciendo frontera con Nepal.

Imagen propiedad de Wikipedia

El Tíbet histórico constaba de 2,5 millones de km² en un promedio de altitud de más de 4.000 m

Actualmente, el Tíbet se divide en tres provincias: Amdo (en el nordeste), Kham (la más oriental) y U-Tsang (suroeste).

El paisaje tibetano resulta impresionante. En el Tíbet nacen ríos como el Brahmaputra (tsangpo en tibetano), el Yangtsé (drichu) o el Indo (sengue khabab). Actualmente hay un grave problema con la ubicación de residuos nucleares en el Tíbet y con la enorme deforestación que se está llevando a cabo en la zona. También hay que destacar una fuerte explotación de los recursos minerales. El gran peligro del ecosistema tibetano es que resulta muy valioso pero, a la vez, extremadamente delicado y frágil.

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Paisaje de montaña en el Tíbet

Se cultivan cereales como el trigo, el maíz o la cebada. También cultivan mostaza, col, coliflor, coriandro, patata, arroz, remolacha azucarera y tabaco entre otros.

En el Tíbet crecen árboles frutales como los manzanos y cerezos y otros como castaños y nogales, por citar algunos. Una planta muy cultivada es, sin duda, el té (en sus múltiples variedades). Muchas de las plantas que crecen allí se utilizan para la medicina, pues existen más de dos mil de ellas para tratar el cáncer, úlceras, malaria, diabetes, anemia, tuberculosis.

Hay mucha variedad de animales: 40 especies endémicas de mamíferos, 23 de pájaros, 2 de reptiles y 10 de batracios. Algunos son: el yak, el antílope tibetano, el oso panda gigante y el panda rojo y la marmota de los Himalayas. La mayor parte de la flora y fauna tibetana se concentra en las zonas más húmedas del este y del sur.

Población

Tiene un población total de 2.840.000 hab. (según un censo el 2004).Tiene una densidad de 2,2 hab/km² . Las ciudades mas pobladas son Xigazê, Zedang, Chamdo y Nagchu

Las Etnias varian en Tibetanos 92,8%, Han 6,1%, Hui 0,3%, Monpa 0,3%, Otros 0,2%

El predominio del idioma chino en la enseñanza, el comercio y la administración, conjugado con la modernización global, obliga a los tibetanos a dominar el chino en detrimento del idioma tibetano. En la RAT, prácticamente todos los cursos de enseñanza secundaria y superior se dictan en chino, incluso aquellos sobre arte tibetano.

Últimamente, al parecer tras una decisión del partido comunista en la cual se vincula el idioma a sentimientos independentistas, se han tomado medidas en la RAT para suprimir clases experimentales de la escuela media en tibetano e ir abandonando progresivamente el uso de ese idioma en todo el sistema de enseñanza.

Budismo tibetano

El budismo tibetano denominado también lamaísmo, comprende el budismo desarrollado en los Himalayas. También conocido como Vajrayana y budismo tántrico. Esta forma de budismo es seguida por el 6% de todos los budistas, siendo una de las escuelas budistas más practidas y es una de las mejores conocidas en Occidente.

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El budismo tibetano ó lamaísta es mayoritario en Bután, Mongolia, Ladakh (India) y Tíbet, así como hay importantes minorías budistas lamaístas en Sikkim (India), en Nepal y en las regiones de etnia mongol de Rusia como Buriatia, Kalmukia, Tuvá y Yakutia, y en Mongolia Interior (China). Básicamente, esta forma de budismo es la religión predominante de los pueblos mongoles y tibetanos, todos los cuales reconocen al Dalái Lama como su líder espiritual.

Asociado a este tipo de budismo aparece el lamaísmo. En la clásica división del budismo entre monjes y laicos, los lamas tibetanos suponen una figura con relevancia no solo religiosa sino que fueron centro de la vida social y económica de Tíbet.

Historia

Poco se conoce del Tíbet antes del siglo VII. Desde este siglo hasta el siglo X el Tíbet fue un país independiente en donde la tierra era poseída por familias nobles, monasterios budistas y pequeños terratenientes. Esta forma de sociedad se mantuvo hasta 1930. En aquel entonces 70.000 personas eran siervos en una población total de 1,5 millones de habitantes.

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En el siglo XIII el Tíbet fue dominado por el Imperio Mongol. Los gobernantes mongoles le dieron gran autonomía secular a la escuela de Sa-skya del budismo tibetano. Durante tres siglos el Tíbet siguió siendo gobernado por dinastías seculares. En el siglo XVI, Altan Khan, de la tribu mongol de Turnet, le dio respaldo al gobierno religioso del Dalái Lama, siendo el budismo la religión predominante entre mongoles y tibetanos. En el siglo XVII el jesuita António de Andrade logró atravesar las montañas del Himalaya y penetrar en el Tíbet, convirtiéndose en el primer europeo en conseguirlo.

Al principio del siglo XVIII China envió un comisionado chino a Lhasa para hacerse cargo del gobierno. Diferentes facciones tibetanas se rebelaron contra el comisionado, el cual fue asesinado. Posteriormente el ejército Qing invadió el Tíbet y derrotó a los rebeldes, reinstalando a otro comisionado. Dos mil soldados chinos permanecieron en el Tíbet y sus labores defensivas fueron apoyadas por fuerzas locales organizadas por el comisionado.

En 1904 los británicos enviaron un fuerte contingente militar e invadieron Lhasa, forzando en esta forma la apertura de la frontera entre la India (entonces colonia inglesa) y el Tíbet. En 1906 los británicos firmaron un tratado con China por el cual el Tíbet se convertía en un protectorado británico.

En 1907 se firmó un nuevo tratado entre Gran Bretaña, China y Rusia donde se le daba a China la soberanía sobre el Tíbet. En 1910 el poder central Qing ejerció por primera vez el gobierno directo sobre el Tíbet. Sin embargo, en 1911 el estallido de la guerra civil en China obligó a las tropas de este país estacionadas en el Tíbet a regresar a aquel país, oportunidad que aprovechó el Dalai Lama para restablecer su control sobre el Tíbet. En 1913 el Tíbet y Mongolia firmaron un acuerdo reconociendo su mutua independencia de China. En 1914 se negoció un tratado entre China, Tíbet y Gran Bretaña denominado Convención de Simla. Durante esta convención los invasores británicos trataron de dividir al Tíbet en dos regiones, lo cual no prosperó. Sin embargo los representantes de Tíbet y de Gran Bretaña firmaron un acuerdo a espaldas de China, mediante el cual el Tíbet sería una región autónoma de China y los británicos se adjudicarían 90.000 kilómetros cuadrados de territorio tradicionalmente tibetano que corresponde al actual estado de Arunachal Pradesh. Después de declarada la independencia de India, esta nación consideró esta región como suya en función a la frontera establecida en el mencionado tratado. China, sin embargo, rechazó tal posición, indicando que dicho tratado no tenía ninguna validez ya que no fue firmado por ellos y el Tíbet no era una nación independiente, sino un protectorado de China. La disputa por esta región ocasionó la guerra entre China e India en 1962.

Al estallar la Revolución de Xinhai y la Primera Guerra Mundial Tíbet perdió interés para las potencias occidentales y para China. En esa coyuntura el decimotercer Dalái Lama tomó el gobierno del Tíbet sin interferencia alguna de otros países.

En 1950 el ejército chino entró en el Tíbet, derrotando fácilmente al débil ejército tibetano. En 1951 se redactó el Plan para la Liberación Pacífica del Tíbet, el cual fue firmado por representantes del Dalai Lama y el Panchen Lama bajo la presión del gobierno chino. Este plan contemplaba la administración conjunta del gobierno chino con el gobierno del Tíbet. En aquella época la mayoría de los tibetanos vivían bajo un régimen de servidumbre por cuanto la mayor parte de la tierra era poseída por los lamas. El plan fue implantando pero

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no sobre todo el territorio, por cuanto las regiones de Kham Oriental y Amdo fueron consideradas como provincias chinas, llevándose a cabo una reforma radical de la tenencia de las tierras. En junio de 1956 y a consecuencia de esta reforma, estalló una rebelión en estas dos regiones, la cual, respaldada por la CIA estadounidense, se extendió hasta Lhasa. El ejército chino logró doblegar la rebelión en 1959, en acciones militares que ocasionaron la muerte a miles de tibetanos. El decimocuarto Dalái Lama y sus principales colaboradores huyeron a la India, desde donde siguieron respaldando acciones rebeldes contra el ejército chino hasta 1969 cuando la CIA decidió no proveer más ayuda.

Aunque el Panchen Lama estaba virtualmente prisionero en Lhasa, los chinos lo mostraron como el jefe del gobierno del Tíbet en ausencia del Dalai Lama, quien tradicionalmente había sido el gobernante de la región. En 1965 China introdujo cambios sustanciales cuando desposeyeron de las tierras a los lamas e introdujeron la educación secular. Durante la Revolución Cultural en China el Tíbet sufrió serios daños a su patrimonio cultural, incluyendo su herencia budista. Más de 6000 monasterios budistas fueron destruidos y varios monjes budistas fueron asesinados o hechos prisioneros.

Desde 1979 se han venido haciendo reformas económicas, pero no políticas. La mayor parte de la libertad religiosa ha sido restituida siempre que los lamas no cuestionen el derecho de China a gobernar al Tíbet.

En 1989 el Panchen Lama falleció, y el Dalái Lama y el gobierno de China reconocieron diferentes reencarnaciones. Respetando la religión de los tibetanos, el gobierno de China reconoció oficialmente la reencarnación del Panchen Lama, de acuerdo con la tradición Vajrayana budista. Para ello se valieron del procedimiento que se utilizó en la dinastía Qing mediante el cual el Panchen Lama era elegido en una especie de lotería utilizando una urna de oro donde el nombre de los posibles Panchen Lama estaban insertados en bolas de cebada. Por su parte el Dalai Lama nombró a Gedhun Choeky Nyima como el undécimo Pachen Lama, mientras que el gobierno chino eligió al niño llamado Gyancain Norbu. Gyancain fue criado en Pekín y aparece en público muy esporádicamente. Choeky y su familia, de acuerdo a los exiliados tibetanos, parecieran estar prisioneros. El gobierno chino afirma que está libre bajo una identidad falsa a fin de proteger su privacidad.

En la actualidad si bien existen discrepancias acerca de cuan opresiva es la dominación china en Tíbet, lo cierto es que internacionalmente se considera esta región como parte de China y ningún país extranjero ha reconocido al gobierno del Dalai Lama en el exilio.

CAPÍTULO II: ECAPÍTULO II: ELL C CONFLICTOONFLICTO QUEQUE AFECTAAFECTA ALAL TIBETTIBET

Efectivamente, desde el siglo XIII, el Tíbet pertenece al imperio chino y los monumentos imperiales tienen en sus frontones los textos escritos en las cinco lenguas chinas, entre ellas el tibetano, un imperio con sus departamentos feudales y su burocracia, incluso antes de que apareciese el budismo tibetano tal como existe actualmente. Los defensores de la independencia del Tíbet y del Dalai Lama consideran que el Tíbet era un simple feudo, un protectorado. En el plano histórico, los independentistas tibetanos explican que si la región del Himalaya hubiera sido antiguamente parte integrante de China, la región habría llegado

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a ser prácticamente independiente y acusan a China de que intenta destruir la cultura tibetana.

El Tíbet, en el marco del despedazamiento y la colonización de China, fue objeto de una rivalidad entre Gran Bretaña y Rusia. Gran Bretaña, implantada en la vecina India asumió, y siempre ha reconocido, la soberanía de China sobre este país que ocupó militar y comercialmente. En 1908 China, aprovechando la salida de los británicos, retomó el control del país.

Después llegó el hundimiento del imperio chino y la instauración de la República en 1911. Lo que rompió las relaciones personales de vasallaje que existían entre China y el Tíbet según los monjes tibetanos, quienes estaban en el grado más alto del feudalismo que practicaba la servidumbre. El decimotercero Dalai Lama proclamó la independencia del Tíbet y se negó a reconocer a la República china.

Gran Bretaña actuó como mediadora y propuso una división del Tíbet que China se negó a reconocer a pesar de que, en la práctica, los lazos se aflojaron y el gobierno teocrático del Dalai Lama amplió sus atribuciones. En 1950, el Ejército Popular de Liberación comunista volvió a entrar en el Tíbet, que consideraba que estaba gobernado por señores feudales, y no encontró resistencia. Se creó un gobierno del Tíbet que ha mantenido la religión y los monasterios.

Pero a partir de 1956 se han sucedido las rebeliones; en 1959 fue la insurrección de Lhassa. El Dalai Lama abandonó el Tíbet y se refugió en la India con 150.000 partidarios. La rebelión se reprimió severamente, los exiliados y las asociaciones para la independencia del Tíbet declararon un millón de muertos, pero en realidad las cifras, aunque considerables, no sobrepasaban los diez mil.

El gobierno comunista chino abolió la servidumbre y los terribles castigos corporales y explicó que se trataba de rebeliones fomentadas por los antiguos amos y los monjes. Mientras, las instancias religiosas en el exilio denunciaban, como sus partidarios occidentales, el ataque contra la cultura tibetana tanto como los atentados a los derechos humanos. Occidente, especialmente Estados Unidos, desarrolló este asunto de la espiritualidad tibetana vejada por los «invasores» chinos.

China considera que no sólo se trata de una región integrada en China desde el siglo XIII, sino que además la liberó del feudalismo y recientemente la ha comunicado construyendo un ferrocarril. Una región, por añadidura, indispensable para su seguridad y que es una vía hacia la India, con quien China tiene relaciones desde siempre. Mientras, el Dalai Lama y los exiliados, con Estados Unidos y las asociaciones para la independencia del Tíbet, consideran que se trata de una región independiente cuya cultura China pretende destruir.

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Así, con los aspectos religiosos, los chinos habrían suprimido la medicina tradicional y la astrología. En torno al Dalai Lama, en la India, se reconstruyó dicha cultura con una Universidad de astrología, que se beneficia de grandes medios financieros de Estados Unidos. Los chinos afirman que la libertad religiosa se respeta, pero sus adversarios denuncian la desacralización de algunos aspectos de esta cultura que le haría perder su significado original.

Denuncian el asentamiento masivo de los chinos y una situación de exclusión de los tibetanos, así como las detenciones y la burla de los derechos humanos, incluso aunque reconocen una mejora en materia de derechos humanos. Los chinos dicen que la situación de los derechos humanos está mejor que bajo la servidumbre, donde las mutilaciones y los castigos corporales eran frecuentes; también afirman que mejoraron el estatus de la mujer y que han introducido el desarrollo, así como la conservación del medio ambiente y la preservación de la cultura local.

La riqueza de los comerciantes chinos es uno de los asuntos más convulsivos en el plano local y, sin duda, no es una casualidad que los ataquen. El contexto económico del desarrollo chino es testigo aquí, como por todas partes en el resto de China, de un crecimiento formidable ligado especialmente al turismo, pero ligado también a la expansión de las desigualdades y, actualmente, a una elevada inflación que dificulta el abastecimiento de las familias más modestas. En este sentido se puede pensar que las manifestaciones de los monjes dan lugar también a otras manifestaciones de cólera más relacionadas con la economía que seguramente multiplican y atizan los actos de delincuencia.

Los defensores de la causa tibetana temen que la nueva línea ferroviaria contribuya a acelerar la inmigración china al Tíbet y a vaciarlo más rápidamente de sus recursos naturales ya sobreexplotados. El gobierno tibetano en el exilio considera, en particular, que «el ferrocarril facilitará el control chino del Tíbet e implicará la llegada de numerosos emigrantes chinos». Pero para los chinos la emigración es, por ejemplo, los comerciantes chinos que llegan a París; el Tíbet forma parte de China y los movimientos de personas se hacen dentro del país. China es un país de intensas migraciones internas.

Postura de   China

“China es una nación unificada multi-étnica y Tibet es una parte irrenunciable de China.Los Tibetanos han cultivado una relación cercana con los Han y otros grupos étnicos del

interior del país desde tiempos remotos” –Xinhua News Agency editado por Pliny Han.

La irrupción de 17 Lamas a un templo en el monasterio de Gandain el 14 de Marzo y destruyeron dos estatuas de deidades protectoras, argumentando que eran ‘espíritus malignos’ y comenzaron una pelea con seis creyentes que se entraban allí.

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El alcalde de Lhasa Norbu Dunzhub el día 6 de mayo dijo: “la destrucción fue un acto criminal y una violación a la regulación de asuntos religiosos” agregando que las autoridades locales han tomado acciones legales contra los perpetradores.

Frente a esto: El alcalde de Lhasa Norbu Dunzhub el día 6 de mayo acusó al Dalai Lama de estar planeando un conflicto religioso en el monasterio de Gandain cerca de Lhasa dijo: “Otro intento de sabotear la unidad del Tibet” agregó:

“A simple vista, es un asunto interno dentro de un monasterio, pero a un nivel fundamental fue provocado por el sequito del Dalai Lama cuyo propósito es escalar el conflicto entre las diferentes sectas del budismo tibetano, por lo tanto saboteando la unidad del Tibet”

“El Dalai Lama trata de agitar más el descontento en el Tibet a través de su ‘llamados’ y ‘declaraciones’ porque no está dispuesto a aceptar que la situación se ha clamado y se ha reestablecido la normalidad en Lhasa” (Qiangba Puncog, Presidente del Gobierno Regional.)

Con estos dichos citados el gobierno chino demuestra que el Tíbet manejado por le Dalai Lama es solo desorden y revueltas , inculpando de todo al Dalai Lama como un agitador.

Postura del   Tíbet

“El acercamiento por el camino medio, significa que todos los tibetanos deben ser gobernados por una administración similar que disfrute una autonomía regional nacional y todas las provisiones en el, auto regulado y con sus propias decisiones. Excepto por los asuntos concernientes a relaciones extranjeras y de defensa nacional. Sin embargo, lo he dicho desde el, comienzo que los tibetanos en el Tíbet tienen el derecho a hacer la decisión final por el futuro del Tíbet”

“”Yo no tengo algún deseo de manejar una porción entre los pueblos tibetanos y chinos. Al contrario mi compromiso ha sido siempre el encontrar una solución genuina a el problema del Tíbet que garantice los intereses a largo plazo de ambos, chinos y tibetanos. Además, les insto para ayudarnos a encontrar una solución pacífica, durable con el problema de Tíbet a través del diálogo en el espíritu de entendimiento y satisfacción”

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Fuente: Dalailama.com.

Posición de los países occidentales

Aunque es posible que Occidente desarrolle campañas destinadas a sensibilizar a la opinión pública sobre la cultura propia del Tíbet, su espiritualidad burlada y la falta de respeto a los derechos humanos(1), en el plano internacional es difícil que los países occidentales que, tras Estados Unidos, favorecen estas campañas, no reconozcan el Tíbet como territorio chino. En ningún momento aparece el reconocimiento de un territorio independiente tibetano en el plano internacional incluso si, como vimos, Gran Bretaña propuso en el momento de la instauración de la República China una determinada autonomía y el reconocimiento de un poder «espiritual». Legalmente es difícil, si no imposible, reconocer esta independencia, por lo que, esencialmente, es sobre la represión y los derechos humanos donde actúa la intervención occidental.

Estados Unidos y la Unión Europea pidieron a China que mostrara «contención». «Pekín debe respetar la cultura tibetana», afirmó por su parte Gordon Johndroe, portavoz de la Casa Blanca. El presidente estadounidense, George W. Bush, considera que «Pekín debe tener un diálogo con el Dalai Lama». Las autoridades estadounidenses recomendaron a sus ciudadanos que eviten viajar a Lhassa.

CAPÍTULO III: CAPÍTULO III: El Tíbet y los juegos olímpicos de Pekín.

El líder espiritual tibetano, el Dalai lama y la comunidad internacional principalmente estados unidos y la unión europea, reconocen que el territorio tibetano pertenece al gobierno chino. Pero la afinidad entre una cultura teocratita (Tíbet), con el régimen de la china popular, es demasiado complejo para llegar de una sola vez a un acuerdo y con ello un concilio que de a estos dos pueblos (el chino y el tibetano) una solución optima para sus problemas.Como ya ha sido descartada la posibilidad de la independencia del territorio tibetano por parte del gobierno chino, solo cabe la idea de un régimen autónomo asociado al gobierno chino en el territorio tibetano y esto solo con la “buena voluntad” del gobierno de la china popular.

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Un completo boicot de los juegos olímpicos de Pekín del año pasado (2008) hubiera significado un retroceso enorme en las negociaciones entre ambas culturas y por otra parte hubiera significado un bache importante para la nación china que ha comenzado a integrarse más presencialmente a la comunidad internacional y con ello al mundo entero.

El principal problema del conflicto entre el pueblo tibetano y china se basa en una pugna por problemas ante el nacionalismo tibetano, una nación teocratita que basa sus dogmas en una religión y una cultura, lengua y por ende una etnia diferente que confluyen en un sentimiento nacionalista precedido por su líder espiritual el Dalai lama se expresan en un sentimiento en contra del gobierno y las políticas chinas que impiden la libre expresiónY con ello el diario vivir en lo que esta dentro de la normalidad del monje tibetano.Un conflicto nacionalista implica lecturas contrapuestas dentro de la historia. En el siglo XIII el mongol Kuklai Khan conquisto el territorio chino como el tibetano y uno de sus aportes fue la fundación de la dinastía yuan. Y es por ello que Pekín y por ende el gobierno chino sienta que el Tíbet es parte imperante dentro de su territorio desde la conquista mongola, argumentos que los tibetanos rechazan fuertemente.

Al realizarse la revolución comunista Mao tse-tung ordeno reestablecer el poder por todo el territorio chino con ello invadió el Tíbet en el año 1951 llegando a un acuerdo con el Dalai lama que acepto la ocupación del territorio pero los problemas propios por ideologías y para el tibetano su filosofía de vida significo la expulsión y con ello la huida del Dalai lama hacia territorio indio en el año 1959.

Con relación a la independencia del territorio es casi imposible ya que el gobierno chino no tiene la intención ni el pueblo tibetano tiene el poder y la fuerza para imponerla. Y tampoco es posible que otros países acudan en su ayuda puesto que el propio Dalai lama no la ha pedido y a su vez no es partidario del empleo de la fuerza y el poder bélico.Es la autonomía real y tangible la que pide el Dalai lama en el territorio tibetano, pero el régimen de la china popular aceptara estos términos solo cuando, su líder espiritual acepte inequívoca y perpetuamente que el Tíbet y el territorio de Taiwán pertenecen y forman parte de china.

CONCLUSIÓNCONCLUSIÓN

Como consecuencia: En primer lugar, China tiene un problema nacionalista por resolver en el Tíbet. Pero fueron tibetanos quienes primero utilizaron la fuerza contra los han y los hui en Lhasa, en marzo, para poner el impacto mediático de los Juegos al servicio de su causa.

En segundo término, la independencia del Tíbet es imposible, No cabe más que una autonomía dentro de China. El fracaso de seis rondas negociadoras demuestra que el entendimiento no es fácil. China se ha mostrado dispuesta a reiniciar el diálogo.

En tercer lugar, los efectos sociales, mentales y políticos del inmenso cambio económico están alumbrando una nueva China. Se trata de un proceso a largo plazo, en el que las libertades

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individuales, los derechos humanos y el encaje de las minorías dentro del Estado chino encontrarán, con toda probabilidad, nuevos horizontes.

Por último, partiendo de la memoria histórica, los Juegos Olímpicos han de ser una contribución importante para integrar a China en la comunidad internacional, para lograr que se olvide de sus fantasmas y se sienta aceptada por un mundo que, hace no tanto, la sometió a graves humillaciones y vejaciones.

En consecuencia se quiere autonomía, y no una independencia del territorio chino, se defiende su cultura, su educación y el ser tratados como ciudadanos y no relegados. Se quiere igualdad de derechos. También rechazan las posturas chinas de una supuesta subversión tibetana grave y llaman a la no violencia. Aunque también esta consciente el Dalai Lama de que hay grupos insurgentes que provocan desmanes por el conflicto China -Tibet. También niegan boicot a los juegos olímpicos, declarando que siempre han estado abierto al dialogo con China.

La comunidad internacional y el propio Dalai Lama reconocen que el Tíbet es parte de China. Pero el encaje de una cultura teocrática en la República Popular es complicado y por ahora las partes no han logrado un entendimiento. Descartada la independencia del Tíbet, sólo cabe un régimen de autonomía. Para ello es indispensable la buena voluntad del gobierno chino. El boicot de los Juegos la arruinaría y sería, por tanto, contraproducente. Los Juegos deben ser un paso importante en la “emergencia pacífica” de China, uno de los principales retos geopolíticos del siglo que comienza.

BIBLIOGRAFÍABIBLIOGRAFÍA

Libros: Harrer, Heinrich. Siete años en el Tibet. Ediciones B; España

Artículos:

Web:

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http://es.wikipedia.org/wiki/Tibet

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