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de la ciencia, encuentren todava su solucin algunos enigmas

del pretrito y se haga posible, por otra parte, un obrar toda-

va ms fuertemente ace ntua do en sentido teleolgico en re-

lacin con el futuro. nicamente no se conseguir nunca, aun

en ese caso, predeterminar la Historia, porque en la Historia

no slo hay leyes naturales universalmente valederas, s ino tam-

bin personas qu e ob ran en libertad de un modo o de otro y'

excepcionales intervenciones de la gracia. Pudese, incluso, de-

cir que el fenmeno de a Historia consiste en la sucesin de

nacer libre y esa excepcional intervencin (le la gracia, porque

ellos son los que accionan la evolucin histrica, mientras en

otro caso se quedara en aquellos, en sentido metafsica, ci-

clos sin sentido, en las cuales consiste la vida animal que des-

conoce la historia. La vida animal es un retorno de lo eter-

namente igual, el eternamente nuevo juego del nacimiento,

ejercicio de las tendencias naturales y rpida muerte. La vida

humana comprende ciertamente ese ciclo tambin, pinto a ello,

sin embargo, la vida de a humanidad colectiva es un proceso

dirigido en el que hay una evolucin espiritual, un crecimiento

anmico y un renacimiento del hombre, fiel trasunto de Dios.

Sin embargo, tambin en a vida de la humanidad colectiva

tienen lugar determinados ciclos y el transcurso de esos ci-

clos,

dentro de ciertos lmites, es calculable por la ciencia o ase-

quible, por lo menos, a su mirada.

La morfologa de la Cultura, una ciencia que comienza

aprox im adam ente con el italian o G iam ba ttist a Vico (-f- 1744)

y en el tiempo ms moderno ha encontrado notables represen-

tantes en Spengler y Toynbee, ha alcanzado a clarificar un

ciclo histrico espiritual que se reencuentra casi en todas las

culturas del pasado. Es el ciclo que se adelanta en el cambio

peridico de las pocas creyentes a la incrdulas, de las reli-

giosamente entusiastas a las civilizadoras, para terminar con

la quiebra social y la irrupcin de. pueblos naturales jvenes

que son menos sensibles a la ciencia que a la religin y ha

cer posible con ello una nueva edad de fe. Vico entendi ese

ciclo como una manifestacin de la Providencia, Spengler lo

tom como un fatum, mientras yo veo en l un suceso que se

deja, no difcilmente, explicar desde la esencia del alma hu-

mana. El alma humana est constituida de tal modo que la

miseria le ensea a rezar, mientras en los tiempos de relativa

seguridad se inclina por planes y clculos soberanos. Que est

necesitado de la proteccin de Dios, lo experimenta diaria-

mente el hombre de los caticos primeros tiempos, mientras

en los tardos, aparentemente ordenados, cree poder prescindir

de El. Desde este estado de cosas se explica el "comps bina

r io" histrico-cullural como yo lo Hamo, esto es, el fenmeno

de la religin teocntrica o la ciencia antropocntrica, asumien-

do por turno la rectora de la humanidad. Para la explicacin

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de la decadencia de las culturas no necesitamos, por consiguien-

te ,

la aceptacin de causas sobrenaturales, s. en cambio, para

la explicacin de su ascenso. Que el hombre se. aleje de Dios

es una' consecuencia natural de su pecado original . Que vuelva

a il es una obra de la gracia. La decadencia, incluso de la

cultura occidental cristiana, fue en cierto sentido un proceso

regular recorrido anlogamente- a los ciclos de otras culturas.

Un renacimiento de la cultura occidental cristiana, si se logra-

se, sera algo excepcional y totalmente nuevo en la Historia.

C on estas observaciones fundam entales, creo ya hab er con-

testado suficientemente a las objeceiones contra mi perspec-

tiva de la Historia. Se encuentra dificultad en que yo, si-

multneamente, acento la excepcionalidad del mensaje de Cris-

to y a pesar de ello veo como un ciclo la trayectoria de la cul-

tura occidental. A mi me parece que ah nos dejamos llevar

por la idea de que el sistema entero de la creacin tendra

que moverse en lnea recta e ininterrumpida sobre la palabra

eterna, "sobre la que los eones estn ordenados" y se tendra

que poder comprobar y medir estadsticamente de un siglo a

otro los progresos en este movimiento. Pero, aunque la Histo-

ria considerada como todo, represente indudable un proce-

so dirigido, son entonces por eso ajenos a ella los ciclos lega-

les naturales? No se dan a pesar de esto en ella los ininte

rrumpidos ciclos de nacimiento y muerte en los individuos y

florecimiento y cada de pueblos e imperios? invidentemente

en modo alguno se excluyen mutuamente lo excepcional y los

ciclos de la Historia y, aparte de eso, ios ciclos histricos de

las culturas no significan todava en manera alguna un retor-

no de lo eternamente igual. Nuestra crisis cultural tiene una

fisonoma totalmente diferente a la de la crisis de la cultura

clsica y encontrar en tanto llegue a ella'- ' una solucin

completamente distinta a la que encontr la crisis del mundo

antiguo. Porque ni tenemos una nueva Revelacin que espe-

rar, que pudiese sustituir al Evangelio de Cristo, ni hay dis-

puestos, fuera del mundo civilizado, pueblos jvenes eulttiral-

mente capaces que sean aptos para construir una nueva sobre

los escombros de la cultura occidental. Nuestra situacin es,

pues,

en todo aspecto excepcional e incom parab le y un a reno-

vacin de nuestra cultura no puede esperarse de nuevas reli-

giones o razas, sino solamente de la superacin del mundo de

ideas que ha producido esta enorme catstrofe, ante todo, por

consiguiente, de la victoria sobre el mundo intelectual del si-

glo xvin. El racionalismo atestico de este mundo intelectual

corresponde ciertamente en bastante a la imagen del mundo del

clasicismo tardo, cuya sociedad crey igualmente encontrar en

la religin de la humanidad un sucedneo para el temor de

Dios ,

del "mos maiorum". Tambin se descubre, yendo ms

lejos,

el ideal sociolgico del clasicismo que muere, al que tam-

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bien nosotros aspiramos, con lo que tanto aqu como all apa-

rece como objetivo capital del arte de los estadistas la felici-

dad intramundana de las masas .

N ue str a situacin K istrico-espiritual, entretan to, es comple-

tamente distinta en cuanto nosotros conocemos todos ciertamen-

te la religin que nos ensea a despreciar lo ultramundano;

pero no apreciamos y perseguimos, como sucedneo de I

religin, un ideal de progreso social que no es ms que una

autodefraudacin. Sobre ese sucedneo de la religin reaccio-

na ciertamente la Historia universal con catstrofes siempre

nuevas. Sin embargo, basta boy no se le na conseguido a la

cristiandad el retener a los pueblos de la prosecucin de los

' idea les" qu e estn a biertam ente en co ntradiccin con el sen-

tido metafsico de la Historia y el ganar la batalla contra una

forma de vivir social que bace imposible una vida propia llena

de sentido.

En el volumen primero de mi Historia universal he mos

trado cmo la civitas mxima del mundo clsico se cambia y

transforma en primer lugar por la intervencin de nuevos con

tenidos de sentido religioso, en segundo, por la irrupcin de

una raza de conquistadores

que.

sustituye la estructura social

republicana de la ciudad clsica por la jerrquica del Sacro

Imperio. Mediante la jerarqua "de los santos y los caballeros",

en la Edad Media alcanz reconocimiento una nueva concep-

cin del sentido de la vida, que D an te se ala como asimila

cin del gnero humano con Dios". La Ilustracin humors-

tica y la cientfico-natural han allanado otra vez esa jerarqua

medieval junto con su concepcin del sentido y mecanizado la

vida social en una manera que sobrepasa ampliamente la me-

dida alcanzada en el clasicismo tardo. Sin embargo, no se pue-

de decir que tambin la historia espiritual de Occidente se

haya detenido en la versin mecanicista del mundo de la Ilus-

tracin. Ms bien cabe hablar, al perseguir la sucesiva forma

cfn ce la versin cientfica del mundo en los tres ltimos si-

glos,

de un progresivo abandono de la explicacin mecanicis-

ta del universo. En el principio esta la concepcin del mundo

puramente mecanicista de Descartes, luego llama Leibniz la

atencin sobre el principio formal teleolgico del organismo,

hacia 1800 se descubre la Historia de las ideas como princi

pi informador de la vida y hacia 1900 comienza la marcha

vistoriosa de la Filosofa de los valores que intenta abrazar las

formas de vida como objetivaciones de determinadas catego-

ras axiolgicas. Cuanto ms rectifican la ciencia natural or-

gnica y las ciencias culturales, la versin del mundo de In

ciencia natural inorgnica, tanto ms claramente aparecen los

factores rectores teleolgicos que fundamentan la estructura de

la creacin total, tanto ms se demuestra la ordenacin del

mundo sensible sobre otro suprasensible y tanto ms determi-

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nad am ente, tras las apariencias pasajeras, se 'acusan las cau-

sas reales de un mundo iraperecedero que, paso a paso, elevan

los ciclos de la naturaleza a un plano ms alto y los hacen

servidores de una prestacin de sentido sobrenatural a la Vida.

Tericamente, pues, hemos superado en gran parle la ver-

sin mecanicista del mundo de la Ilustracin y esa superacin

representa, sin duda, algo histrico, excepcional, lo cual, el cla-

sicismo tardo, por ejemplo, en ningn caso hubiera alcanzado

con medios cientficos si no hubiese venido en su ayuda a re-

velacin cristiana. De ah vemos que de hecho el Occidente

ha recibido por Jesucristo una tarea concluyente", en tanto

se-nos h a da do a n seguro -principio pa ra orden ar la H istoria de

la naturaleza en la de la Redencin, reconocer rectamente nues-

tros sntomas de degeneracin intelectual y social y dirigimos

a su curacin con. perspectivas de xito. Nuestra enfermedad

era la fe en la versin del universo de la ciencia natural, sus

leyes y ciclos "eternos" y a reproduccin de sus regularidades

en el moderno Estado de autmatas de los capitanes de indus-

tria, burcratas y funcionarios del partido que "someten a clcu-

lo a ios hombres como se somete a clculo una cosa in-

animada. Nuestra esperanza es la restauracin de un "cor-

pus chr istia num " social en el que dom ine otra vez una

viva relacin de t a yo entre directores y dirigidos y, como

com n Finalidad, sea reconoc ida equella asimilacin del g-

nero humano con Dios" en la que tambin crey la Edad Me-

dia y a la que debemos la construccin de nuestra cultura

occidental.

Nuestra situacin histrica es, pues, excepcional tanto por

su lado negativo como por el positivo. Ya no podemos contar

con las extraordinarias ayudas de la Providencia, tal como a

la humanidad le cupo en suerte a la salida de la 1 listona ele

la cultura clsica. Pero, en cambio, nuestra comprensin de las

condiciones bajo las cuales puede ante todo mantenerse lina

comunidad histrica, ha avanzado lo suficientemente lejos para

comprender la imposibilidad de una concepcin del sentidode la vida puramente civilizada y desarrollar, a partir de las

fuentes de la tradicin cristiana, en unin con tina aguda com-

prensin filosfico-histrica, las lneas orientadoras de una nue-

va construccin social.

La idea rectora de mi ensayo histrico universal era desta-

car del conjunto del material tctico de la historia, aquello que

es de inters para la solucin del problema actual, perseguir

en primera lnea, por consiguiente, los continuos intentos y

fracasos del esp ritu h um an o en la realizacin de la idea" de la

ciudad de Dios. Porque la vivencia del presente consiste esen-cialmente en eso, en el fracaso de I idea de la ciudad de Dios

en los pu rita no s ingleses del siglo xvn y los filsofos franceses

del xviii, as que no es' anacrnico, sin duda, si el pueblo del

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antiguo Sacro Imperio se esfuerza tambin por su parle por una

idea de la Ciudad de Dios, que corrija los insuficiencias de

los concepciones situadas en la quiebra. En ello, para descrip-

cin de mis ideas, me he referido siempre a las culturas asi-

ticas nicamente en cuanto eran de inters para la inteleccin

de la Historia de la Cultura occidental, as, por ejemplo, la

iran en cuanto es determinante de a helnica, a la rabe en

cuanto lo es de la gtica, a la china en cuanto lo es de la cul-

tura del Rococ. Para un tratamiento independiente de estas

culturas no haba para m ningn motivo por una simple ra-

zn, porque yo, en contradiccin con Spengler y Toynbee, no

trato de escribir ninguna historia de los ciclos, sino una his-

toria de aquel excepcional proceso que el profundo Hugo

de S. Vctor (-(-1141) ha sealado como opus restauralionis y

apunta al Renacimiento del hombre asemejado a Dios.

Por eso, esta especficamente cristiana perspectiva univer-

sal,

intent destruirla como es sabido Voltaire, que en su ex-

posicin histrica introdujo las culturas extraeuropeas y dis-

cuti con ello la primaca de la cristiano-occidental y el pri-

vilegie) de la excepcionalidad. Por e contraro, yo considero

que sub specie aeternitatis contemplado, slo hay un nico

crculo de cultura, el cristiano occidental precisam ente y q ue

de la solucin o no solucin de sus problemas depende el des-

tino del universo entero. Porque, de quin son, en fin de*cuen-

tas,

los problemas por los que hoy se lucha en los campos de

batalla del lejano y el prximo Oriente? Evidentemente no

otros sino los nuestros. Qu programas de futuro, concepcio-

nes del universo y conceptos del Derecho rondan hoy por las

cabezas de todos los pueblos y razas? Ningunos sino los nues-

tros, y con esto est suficientemente aclarado que slo hay una

historia, justamente la historia de aquella cultura cuyas obras

estn animadas por la ratio de la sabidura universal helnica

y el espritu de a Revelacin bblica.

Sin duda, que si se me pregunta si doy ya por asegurado

el renacimiento de una cultura cristiano-occidental, tengo que

confesar que yo, fuera de la recusacin del determinismo cien-

tfico natural, ms ac de la libertad de la decisin humana,

no quisiera trazar ninguna frontera. Yo he resaltado en mi li-

bro que el gnero humano, en su peregrinaje por los siglos,

no est simplemente en medio de una evolucin, sino tambin

siempre ante una decisin o, de otra manera expresado, que

podramos contar con una sucesiva evolucin ascendente espi-

ritual si nuestra decisin moral cayese dentro del sentido de

la intencin histrica redentora de Dios.

La gracia es ciertamente ofrecida por Dios a todos los hom-

bres, pero a nadie impuesta y si considero mis propias expe

encas en los siete aos siguientes al fin de la guerra, ten-

go que decir que todava no he encontrado diez justos en los

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que pueda sealarse un cambio de espritu apreciable corno

reaccin a la catstrofe del presente. El motivo de ello no yace,

sin duda, simplemente en la "renitencia" del hombre indivi

dual, sino, junto a otras circunstancias, en la mecanizacin,tambin de nuestro sistema de formacin, que mantiene ar-

tificialmente en la vida ilusiones e "idea les" qu e pertenecen

a una poca de la historia universal hace ya largo tiempo juz-

gada y declara maduros a sus discpulos cuando han probado

qae estn ya seriamente decididos a aceptar como verdad las

mentiras vtales del liberalismo.

N ues tro sistema de formacin con. esto se diferencia slo gra-

dualmente, pero no en manera esencial del de los estados sa-

tlites orientales y, como la idea bolchevique es inatacable por

la bomba atmica, no veo cmo el Occidente cristiano preten-de escapar de un peligro que l mismo ha provocado y para

cuya lucha, h ast a ' esta hora, apenas ha dispuesto todava los

preparativos necesarios. En todo caso esta censura no slo al-

canza al sistema de formacin estatal, sino al eclesistico tam-

bin, porque por parte de todas las confesiones cristianas, hasta

aqu, se ha hecho poco para combatir una idea de progreso que

est en abierta contradiccin con la idea del progreso cristiano,

esto es, el progreso en la co nsacratio m un di y qu e h as ta ahora

ha conducido exclusivamente a desatar fuerzas demonacas que

en el siglo del Sacro Imperio estaban benficamente encade-

nadas .

Tanto ms obligado gratitud estoy con quienes me con-

ceden la consoladora prueba de que incluso en nuestro mecani-

zado tiempo hay todava hombres que se sienten solicitados por

una interpretacin cristiana de la hist or ia 'y estn interesados

en ello, a contribuir a la victoria de las verdades sobre cuyo

reconocimiento ha descansado la grandeza de la cultura oc-

cidental. No me hago la ilusin de que expresar esas verdades

sea un mrito. Porque profundizar en la contemplacin de la

eterno no significa sacrificio, sino placer y alegra para el que

le toca en suerte. Requiere, en cambio, ciertamente voluntad

de sacrificio y puede ser meritorio en un ambiente que desde

la ignorancia o la mala voluntad se resiste al reconocimiento

de la verdad, conservar la imposibilidad y tener presente las

palabras de que el servidor de la verdad es odiado por el mun-

do lo mismo que su Maestro ha sido con odio correspondido.

WERNER HENNEK E

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