vete y vive. sandra rodríguez

Sandra Rodríguez Álvarez

Cuidados Transculturales.

2ª Enfermería.

Universidad de Málaga

23/03/2012

VETE Y VIVE


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VETE Y VIVE

1. Ubicar la época en que se sitúa la película:

Se sitúa en el año 1.984 durante la Operación Moisés que fue organizada por

el gobierno israelí con la colaboración de diversas agencias (entre ellas el

Mossad) para conseguir trasladar a la comunidad de los judíos etíopes

(falashas) desde Sudán hacia Israel. El nombre de esta operación fue otorgado

en memoria de Moshé Rabeinu y como una clara alusión al éxodo judío de

Egipto bajo el liderazgo de Moisés.

La Operación de Rescate Moisés duraría 45 días, iniciándose en noviembre

de 1984 y terminando en enero de 1985. Debido al ascendente interés

soviético y árabe sobre Etiopía, los cuales impedían explícitamente a cualquier

país de su influencia ayudar de algún modo a Israel, esta operación fue

ejecutada secreta y silenciosamente, logrando traer a Israel a 8.000 judíos

etíopes de los campos de refugiados somalíes ubicados en territorio sudanés.

Debido a que Israel ejecutó esta operación con la ayuda de Estados Unidos y

las fuerzas de seguridad de Sudán, 1.000 judíos etíopes quedaron en territorio

sudanés por la ruptura de las negociaciones entre Sudán e Israel, ocurridas

cuando los países árabes recriminaron a Sudán por colaborar con ese país en

el transcurso de la operación. Aproximadamente 4.000 judíos etíopes murieron

durante el recorrido a pie para llegar a Sudán, donde estaban los aviones para

evacuarlos hacia Israel.

1. ¿Cuál es la situación histórica?

En 1984 Sudán sufre una terrible hambruna, debido en parte a los numerosos

frentes abiertos contra las guerrillas internas, entre ellas las independentistas

de Eritrea y contra Somalia ya que se encuentran inmersos en la Segunda

guerra civil sudanesa (1983 - 2005).

En Tel-Aviv los eventos históricos en esta época son los siguientes: Arafat

consolida su autoridad como máximo líder del movimiento nacional palestino. A

pesar de una serie de fracasos diplomáticos de Arafat y militares, su política

moderada se reforzó. Se intensifican los ataques contra campos de refugiados


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palestinos en el Líbano. En 1989 un palestino sube a bordo de un autobús en

Tel Aviv y obliga al conductor a lanzarse por un barranco. La Yihad Islámica,

uno de los principales grupos en los territorios ocupados, se responsabiliza de

la muerte de 16 pasajeros. En 1991 misiles iraquíes caen en Israel, que no

responde al ataque. En octubre tiene lugar en Madrid la conferencia de paz

sobre Oriente medio. Cuando el protagonista de la película está en Paris

estudiando en 1995 ocurre la muerte de Yitzhak Rabin, primer ministro israelí

cuando Schlomo está terminando sus estudios.

2. ¿Qué características tienen las dos culturas que se encuentran en

la película?

JUDIOS ETIOPES: Los Beta Israel conocidos generalmente con el término

falashas (en amárico «exiliados» o «extranjeros») son los judíos de origen

etíope. Cerca del 80% de ellos viven actualmente en Israel, a donde

comenzaron a emigrar a mediados del siglo XX, gracias a la Ley de Retorno de

1950. Fueron reconocidos como descendientes de las tribus perdidas de Israel

en 1975 (específicamente la tribu de Dan), tras la investigación realizada por el

Gran Rabino sefardí Ovadia Yosef. En ese momento Israel les reconoció como

judíos auténticos, decidiendo que sólo tenían que pasar por una ligera

conversión para ser aceptados como judíos en Israel. Con el reconocimiento,

los Beta Israel consiguieron permiso para poder emigrar a Israel.

JUDIOS ISRAELITAS: El pueblo judío es un grupo étnico descendiente de los

antiguos israelitas del Oriente Próximo. La religión constituye, por tanto, un

aspecto de la pertenencia étnica al pueblo judío, así también como prácticas

culturales, sociales, lingüísticas, etc. La definición precisa de judío es

controvertida y puede variar dependiendo de que se haga mayor énfasis en la

identidad religiosa o en la secular (étnica y sociológica). Los diferentes grupos

étnicos dentro de los judíos son:

-Ashkenazim: Se usó para describir a los judíos provenientes de Europa

de modo general. Su idioma es el yídish, que es un dialecto germano con

influencia hebrea y eslava. Habitaron principalmente en Alemania, Polonia,

Ucrania y Rusia. Los judíos ashkenazim adoptaron las interpretaciones de las


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mitzvot de las escuelas rabínicas de Israel, y los judíos orientales, las de las

escuelas babilónicas.

-Sefaradim: Sefardí es la palabra para designar a los judíos de España y

Portugal. Hicieron grandes contribuciones a la cultura ibérica, pero fueron

expulsados por motivos religiosos de España en 1492, por orden de los Reyes

Católicos. A los descendientes de estos judíos se les siguió llamando sefardíes,

sefaraditas o sefarditas, sin importar en qué parte del mundo hayan nacido.

-Mizrajim o edot hamizraj: Es el nombre dado a las comunidades judías que

inmigraron de los países del Medio Oriente, notablemente de Yemen, Irak e

Irán. Muchos los denominan erróneamente sefaradim dentro del mismo Israel,

aunque nada tienen que ver con la Península Ibérica.

Dentro del judaísmo también podemos diferenciar el ortodoxo, que es una de

las grandes ramas de la religión judía en la actualidad, junto con el judaísmo

conservador o masortí y el judaísmo reformista. Se distingue de ellas por su

adhesión rigurosa a la Halajá. Carece de una autoridad doctrinal central

permitiendo cierta variación en la práctica. Un gran representante de este

judaísmo en la película es el padre de Shara.

3. ¿Cuáles fueron los motivos de este encuentro?

Estas dos culturas se encuentran a raíz de la “Operación Moisés” en la que a

instancias de Israel y Estados Unidos, a partir de noviembre de 1984 hasta

enero de 1985 llevan a los judíos etíopes a Israel

4. ¿Cómo definirías las condiciones de ese encuentro (respetuoso,

avasallador,etc.)?

El motivo por el cual se recurre a la “operación Moisés” se puede considerar

humanista y como un intento de solidaridad con personas que estaban

pasándolo mal en ese momento en su país y que tenían la misma religión y

creencias que ellos. Sin embargo la forma en que se realiza esa operación no

es para nada humanista, a los falashas se les veja desde el primer momento en

que salen de Sudán con interrogatorios para comprobar que son judíos “de

verdad” que son avasalladores con estas personas, sobre todo teniendo en


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cuenta que probablemente están asustados y desesperados por mejorar sus

condiciones de vida. Además de que desde el primer momento se les imponen

las normas de la cultura de Israel, sin pensar que probablemente deban ir

adaptándose a ellas y que además ellos ya tienen una cultura propia.

5. ¿Qué actos de discriminación reconoces en la misma?

Hay muchísimos actos de discriminación en esta película por lo que solo voy

a comentar algunos:

-Cuando algunos padres piden que el niño no esté en la escuela con sus

hijos porque les podría contagiar alguna enfermedad que trajese de Sudán.

-Cuando el padre de Shara le cierra la puerta en las narices en el

momento de ver que es negro.

-El discurso del alumno Leibovici cuando hace su disquisición acerca del

color de Adán, que según él era de “hermoso color blanco”.

-Otro momento sucede cuando se les cambia el nombre irrespetando

absolutamente el derecho al nombre y la identidad, poniéndoles otro nombre

que suene más común en su cultura.

6. Elegir diferentes escenas de la película “Vete y vive” y describirlas,

por lo menos dos que ejemplifiquen los conceptos de: sociedad, cultura,

estereotipo, difusionismo, endoculturación, aculturación, abismo

generacional, relativismo y etnocentrismo cultural , raza, racismo y

prejuicio racial.

Prejuicios raciales: En el debate entre Leibovici y Schlomo podemos apreciar

con claridad los que se interponen entre ambas concepciones acerca del origen

del hombre. Leibovici expone el “hermoso color blanco” de Adán hecho a

imagen y semejanza de Dios, y el castigo hacia la descendencia de Ham como

razones válidas para que sean esclavos de sus hermanos por ser de color

negro.

Etnografía: La vemos cuando Yaël escucha a Schlomo contar la historia del

mono feliz que cae en una zarza y luego no puede quitarse las espinas ya que


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debería arrancarse para ello las uñas. Ella intenta interpretar sus palabras

acercándose a la cultura en la que ha vivido su hijo antes de ser adoptado por

ellos. A partir de allí cambia absolutamente la relación entre ambos.

Difusionismo: podemos verlo en las actitudes del protagonista de la película,

quien acepta tan sólo algunas de las costumbres que le impone esta nueva

vida en Jerusalem.

Etnocentrismo: La mayoría de los responsables de la vida del niño a su

llegada, son incapaces de comprender lo que sucede con el niño, las razones

que tiene para no querer comer, para no poder relacionarse. Cada uno de ellos

postula una idea dentro de los términos de su propia cultura, sin pensar que el

niño puede estar haciendo cosas que son normales allí de donde viene, Los

judíos israelitas piensan que su judaísmo es el mejor y que los judíos etíopes

necesitan una pequeña conversión para llegar a ser como ellos porque su

religión es peor que la suya propia, aunque ni siquiera la comprenden.

Aculturación: Cuando Schlomo llega a Tel-Aviv y tiene que aceptar una nueva

cultura con todas sus costumbres que son extrañas para el.

Prejuicio racial: cuando el padre de Sara abre la puerta de su casa y por la

visión preconcebida de rechazo que tiene hacia los judíos etíopes o negros le

vuelve a cerrar la puerta diciendo que no vuelva a ir nunca más. Pasa a ser

racismo cuando después de que Schlomo demuestra que es un buen judío en

la disertación sobre el color de adan el padre de Sara sigue rechazándolo,

llegando incluyo a repudiar a su hija cuando se casa con el.

Abismo generacional: La diferencia de como ven el judaísmo el rabino

Youssef y Schlomo, por ejemplo cuando el rabino dice que el viernes ya

debería oler a sabbath y Schlomo dice que ni siquiera recuerda que es eso.

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