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Valentín Mansilla

12 Revista NEUMA • Año 10 Volumen 2

RESUMEN

Las reflexiones de este trabajo se centran en la práctica musical realizada por el jesuita F. Paucke (1719-1780) y la comunidad mocoví dentro de la reducción de San Javier (Gran Chaco, Prov. jesuítica del Paraguay) desde 1750 hasta 1767. Dicho misionero llegó a instruir a los mocovíes en el arte musical logrando conformar una orquesta muy reconocida en la región. Debido a la falta de evidencia material de sus composiciones, las interrogantes de esta investigación se dirigen a reflexionar acerca de cómo funcionaba esta música, de cuál era su uso, su rol, su conjugación con las prácticas sonoras mocovíes, sus formas de apropiación y transformación.

Palabras clave: Música colonial, Florian Paucke, Cultura mocoví.

ABSTRACT

The reflections of this work focus on the musical practice performed by Jesuit F. Paucke (1719-1780) and the Mocoví community within the San Javier reduction (Gran Chaco, Jesuit province of Paraguay) from 1750 to 1767. This missionary came to instruct the Mocovíes in the musical art by achieving a highly recognized orchestra in the region. Due to the lack of material evidence of his compositions, the questions of this research are directed to reflect on how this music works, what its use was, its role, its conjugation with mocovíes sound practices, its forms of appropriation and transformation.

Keywords: Colonial music, Florian Paucke, Mocoví culture.

Revista NEUMA • Año 10 Volumen 2 • Universidad de Talca


FlorianPauckeentrelosmocovíes:Conclusionesyreflexionessobrelasprácticasmusicales en la reducción de San Javier del S. XVIII.

FlorianPauckeamongthemocovíesofgranchaco:ConclusionsandreflectionsaboutmusicalpracticesinSanJavierreductionoftheXVIIIcentury

Pp.12a35

* Elpresenteartículoresumelasconclusionesyreflexionesdeltrabajofinaldeinvestigaciónparalaasignatura“InvestigaciónMusicológicaII”(ISM-UNL,SantaFe,Argentina)dictadaporlaDra.CintiaCristiá.TambiénfuepresentadoenformatodeponenciaenlasVIJornadasdeJóvenesInvestigadoresdelaSociedadChilenadeMusicología(UniversidaddeTalca,Chile,2017)yenla6taedicióndeMúsicosenCongreso(UniversidadNacional del Litoral, Argentina, 2017). Quiero agradecer a Marisa Restiffo, Leonardo Waisman, ClarisaPedrotti,AlejandroVerayFranciscoFierroporsulectura,comentariosydevolucionesalpresentetrabajo,lascualesfueronindispensablesparaconcrecióndelartículo.

* Correoelectró[email protected]ículorecibidoel12/02/2017yaceptadoporelcomitéeditorialel22/8/2017

FLORIAN PAUCKE ENTRE LOS MOCOVÍES: CONCLUSIONES Y REFLEXIONES SOBRE LAS PRÁCTICAS MUSICALES EN LA

REDUCCIÓN DE SAN JAVIER DEL S. XVIII.1

FLORIAN PAUCKE AMONG THE MOCOVÍES OF GRAN CHACO: CONCLUSIONS AND REFLECTIONS ABOUT MUSICAL PRACTICES IN

SAN JAVIER REDUCTION OF THE XVIII CENTURY

Valentín Mansilla*Universidad Nacional del LitoralUniversidad Nacional de Córdoba

Argentina

1. INTRODUCCIÓN

Eldesempeñodelamúsicaenlasreduccionesjesuíticas,llevadasacaboenelcontinenteamericanodurantelossiglosXVIIyXVIII,despertólacuriosidaddegranpartedelcuerpode investigadoresmusicológicos.Suscaracterísticastécnicasyorganológicas,elhallazgodeunampliorepertoriodecomposicionesen diferentes focos reduccionales, la exploración de hipótesis referentesa la función y el sentido que cumplió esta disciplina en la época colonialdentro de escenarios cargados de convivencia cultural (con resistencias y negociacionespropiasdeestefenómeno),comotambiénlasindagacionessobrelos compositores e intérpretes de esta música (padres jesuitas e indígenas),los controles temporalesy simbólicos ejercidos sobre lasnacionesnativas, lareflexiónacercadelarecepciónyapropiacióndelamúsicadetradicióneuropea

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porpartedeestas culturasy,por supuesto, lamixturadeambas tradicionespresentesenlaprácticamusicalyensuresultantesonora,sonalgunasdelasaristas para la reconstrucción de la historiamusical colonial, de su escucha,transmisión y sonoridad.

Situándonos en el Cono Sur, dentro de los trabajos enfocados en lasreducciones jesuíticas de la Provincia del Paraguay,2 podemos encontrarlas investigaciones de C. Leonhardt, G. Furlong, F. Kennedy, L. Nardín, V. Gesualdo,P.Nawrot,G.Huseby,W.A.Roldán,V.Rondón,I.Ruíz,L.Waisman,B.IllariyJ.Herczog,entremuchosotros.

Enbaseaestasproducciones,podemoscomprenderquelamúsicahasidounadelasherramientasprincipalesparaejercercontrolesdetipotemporalysimbólico sobre lasnacionesnativas, controlesquepermitieron la emulaciónde dinámicas sociales propias de las comunidades europeas dentro de estaspoblaciones coloniales. Además, las prácticas musicales autóctonas de lasnaciones reducidas, funcionaban paralelamente a las promulgadas por losmisioneros(tantofueradeloslímitesmarcadosporestosúltimos,comoenelmarcodecelebracionesreligiosascristianas),locualdenotalacomplejidaddelcontextosonoropresenteenlainterfazentredosculturas,unahegemónicayotrasubalterna.

Otraconclusióndeestaslecturasesquelasprácticasmusicalescomprendidasen estas culturas reduccionales,3 presentan rasgos distintivos en cada grupode reducciones (a pesar de la fuerte prescripción existente en el accionardelas órdenes religiosas). La labor particular y conocimiento musical de cadadoctrinero,lasparticularidadesdelosinstrumentosautóctonosdecadacultura,el universo de significaciones y creencias propias de cada nación reducida,y la particularidad de cada lengua nativa, han tenido incidencia en el rol,funcionalidad,transmisiónysonoridaddeestasprácticassonoras.

ElpresentetrabajobuscaaproximarsealestudiodelasprácticassonorasymusicalespresentesenlareduccióndeSanJavierdels.XVIII,llevadasacabopor el jesuita germanoFlorianPaucke ymiembrosde la naciónmocoví quehabíanaceptadoel tratode reducirse.Esto, con el objetivode aportar aunaidentidadmusicaldedichapoblaciónenelmarcodeunterritorioabundantedeotrasreduccionesmásantiguasqueposeíandiferentesgradosdedesarrollo

2 TambiéndenominadaParaquaria.EstaprovinciareflejaunadivisióndelterritorioestablecidaporlaCompañíadeJesúsqueabarcabaelactualterritorioargentino(sinlaPatagonia),Paraguay,surdeBrasil,Uruguay,estedeBoliviayChile(ésteúltimohasta1625).Norespondealadivisiónpolíticadelterritorio.Enesecaso,ellugardondemisionóF.Paucke(reduccióndeSanJavier),pertenecealaGobernacióndelRíodeLaPlata.

3 Término tomado de Nawrot, Piort (2000). Indígenas y Cultura Musical de las Reducciones Jesuíticas, Guaraníes y Chiquitos, Moxos.Cochabamba:EditorialVerboDivino,p.1.




cultural.LareduccióndeSanJavier,fundadaenelaño1743,pertenecíaalasreducciones del Chaco,4yseencontrabadondeactualmenteseubicalaciudadde San Javier (Provincia de Santa Fe, Argentina).

Figura 1: Fragmento.MapadeArgentinaactual.Dentrodelcírculo,laciudaddeSanJavier.

4 LasreduccionesdelChacohancontadoconunospocosañosdepresenciajesuíticaencomparaciónconlasreduccionesguaraníes(másde150añoshastaelmomentodelaexpulsiónen1767)ylaschiquitanas(másde80años).LasnacionesdelChacocentralyaustralpresentaronunaconsiderableresistenciafrentealaideadereducirse.Hubounprimerintento,porpartedelaordenjesuítica,duranteels.XVII,dondelasreduccionesfundadasnoprosperaron.Pero luego, apartirde 1711, se vislumbraungiro en lasnegociaciones con lasnacioneschaqueñasy,conlafundacióndelareduccióndeSanEsteban(connacionesisistinesylules),laordenjesuíticapudoestablecerseendichoterritorioerigiendosistemáticamentereduccioneshastaelaño1765.

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Figura 2:MapadelGranChacotrazadoporJ.CamañoS.J.,s.XVIII(ExtraídodeBraunstein,José,JulioFolkenand,ErnestoMaederyMaríaLauraSalinas(2016).Entre los jesuitas del Gran Chaco.

Compilación de Joaquín Camaño S.J. y otros documentos del siglo XVIII,BuenosAires:AcademiaNacionaldeCienciasdeBuenosAires,p.612).Dentrodelcírculo,

la reducción de San Javier.

Parallevaracaboestaaproximación,hetomadocomofuenteprincipallasmemorias redactadasporelpadreF.Paucke, luegode laexpulsión jesuítica,ensusúltimosañosdevida,yqueseencuentranconservadasenelconventodeZwettl(Austria).Estasconstande6volúmenesenlosquedejósentadaslasexperiencias vividas y las observaciones que realizó durante los 18 años deconvivenciaconlaculturamocoví.Pauckerelatasuviajedeida,devueltaysuestadíaenalgunasdelasciudadesdelcontinenteamericanoyeuropeo.Estasmemorias tienen la particularidad de incluir una colección de 104 acuarelascon las cuales el jesuita ilustra, entre otras cosas, vestimentas, flora, fauna ydiferentescostumbresquefueobservandoduranteesteperíododetiempo.




5 Carlos Leonhardt, (1924) lo incluye en su famoso escrito La música y el teatro en el tiempo de los antiguos jesuitas de la provincia del Paraguay; Guillermo Furlong le dedica todo un capítulo en su libroMúsicos Argentinos durante la dominación hispánica (1945)ytrata,porexcelencia,sufiguraenEntre los mocobíes de Santa Fe (1938),dondenosolotrabajaconlasmemoriasdePaucke,sinoqueutilizalosescritosdeotroscronistasdelaépocaque,anterioresycontemporáneosaél,participaronenlacreaciónylalabordelareduccióndeSanJavier,resultandoésteunmaterialbibliográficomuyilustrativoycompletodeloqueallísucedió.JohannHerczog(2000) tambiénescribeunaspáginas respectoasu laborcompositivadentrode la reducciónydesuestilomusical;PiotrNawrot(2000)mencionalarepercusióndesuorquestaensulibroIndígenas y Cultura Musical de las Reducciones Jesuíticasyotrostantosmusicólogosargentinosloincluyenensuslibros.Algunosdeellosson:RobertoArizagayPompeyoCamps(1990)enHistoria de la música en la Argentina, dondeubicanaPauckejuntoaotrosreconocidosmúsicospertenecientesalaCompañíadeJesúscomolofueronLuisBerger,AntonioSepp,DomenicoZipoliyMartinSchmid;VicenteGesualdo(1961)loincluyeenelprimertomodeHistoria de la música argentina; WaldemarAxelRoldán(1987)enMúsicaColonial en la Argentina. La enseñanza musical; Amalia MartaPérezChiara(1973)enHistoria de las Instituciones de la provincia de Santa Fe; OttoMayerSerra(1947)en Música y músicos de Latinoamérica;VirginiaCarreño(1992)ensuescritoSan Javier y un concierto de indios mocovíes en San Ignacio a través de las crónicas de un misionero germano del siglo XVIII.Porotraparte,sunombrefueincluidoenlosdiccionariosyenciclopediasescritosporlossiguientesmusicólogos:losyamencionadosRodolfoArizaga(1971)enEnciclopediadelamúsicaargentinayVicenteGesualdo(1958)ensuDiccionario de la música,comotambiénCarmenGarcíaMuñoz(1999-2002)enDiccionario de la música española e hispanoamericana y,elmásreciente,LeandroDonozo(2006)ensu Diccionario bibliográfico de la música argentina (y de la música en Argentina).

Figura 3: ManuscritoconservadoenelconventodeZwettl,Austria.

Dichas memorias, han sido consultadas por numerosos musicólogosinteresados en este tópico, al ser esclarecedoras en lo referente al rol de lamúsicadentrodelasreducciones.5 Lo notorio, es que ninguno de ellos se enfoca odedicaun trabajoexclusivamentea la reduccióndeSanJavierdels.XVIII,nitampocogeneraunrelevamiento(yposterioranálisis)delatotalidaddelasmencionesalasprácticasmusicalesysonoraspresentesenlasmemorias.

Esporestemotivo,quemehepropuestodarcuentadeestasprácticas,dentrodedichoescenariopocoabordadoporlamusicología,mediantelaextracciónde

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6 MerefieroalosestudiosmusicológicosdeL.Waisman,B.IllariyJ.Herczog;alosestudiosantropológicosde N. García Canclini en su referencia a la hibridación cultural como fenómeno sociológico resultante del accionarmisionalynativo;alosdeG.Wildeenreferenciaalosespacios sonoros híbridos; y,porúltimo,alosestudiosfilosóficosdeB.Echeverríaquehacenreferenciaalethos barroco comomecanismodesupervivenciadelindígenaenelcontextocolonial.Heseleccionadoaquellosautoresque,considero,respondenaunalíneadepensamientodivergentedelatradiciónhistoriográficagestadaenlosescritosdels.XVII(conpervivenciashastaentradoels.XX).Estos investigadores,dan lugara laconcepcióndeun indígenaactivo,conampliaresponsabilidadydeterminaciónenlaeleccióndesusaccionesenposdesobrevivirenterritorioscolonizados.

7 La aparicióndel investigador de campoprofesional a comienzosdel s. XX, de lamanodeM.Mead y B.Malinowski, crea una brecha entre los escritos de estos y el de los llamados “informantes privilegiados”(jesuitas, viajeros, visitantes, cronistas de una determinada época que no contaban con las herramientasteóricasparaadentrarseenladescripcióndeunaculturaquenoeralapropia).VerClifford,José(1998).“Sobrelaautoridadetnográfica”,Dilemas de la Cultura. Antropología, literatura y arte en la perspectiva moderna. Barcelona:GedisaeditorialS.A,pp.39a77.

8 Braunstein,José(2016).Entre los jesuitas..., p.20

latotalidaddelasmencionesalosusossonorosymusicalesqueaparecenenlasmemoriasdeljesuitaFlorianPaucke.Seguidodeesto,lasclasifiqué,analicéysearticuléconlosaportesdeotrosescritosycrónicasdelaépoca,comotambiéncon los aportes de otros investigadores de éste tópico ya seanmusicólogos,antropólogosofilósofos.6

2. CONSIDERACIONES SOBRE LAS FUENTES

Diferentes problemáticas han surgido a la hora de llevar a cabo estainvestigación.Enprimerlugar,lafaltadehuellasmusicaleseinstrumentales.Nosehanencontradopartiturasni tampoco instrumentosquenospermitanacercarnosdeunamaneramásprecisaalasonoridaddelamúsicaqueejecutaban.Ensegundolugar,larelativaveracidaddelosescritosdelaépoca.Porunlado,portratarsedeunescritoquenorespondealhorizontedeexpectativasdeuntrabajoetnográficorealizadoporuninvestigadordecampoespecializado.Esdecir,puedeacusárseledeciertacarenciadeautoridadetnográfica.7 Así y todo, endefensadelafuenteprincipaldeestetrabajo,podemosreconocerestetextodentrode la “escrituradel exilio”8 la cualmanifiestaunmayor interés en ladescripciónobjetivaymetodológica,comotambiénunmayorrigoralahoradecontabilizar,inventariaryrelatar,porpartedelosjesuitasexpulsados.

Por otro, la información puede encontrarse un tanto distorsionada pordiferentes factores, como por ejemplo: olvidos debidos al paso del tiempo(han pasadomuchos años entre las vivencias y elmomento de redactarlas),paradigmasdelaépoca,deseospropiosdequienrelatayerroresdelegibilidad(sabemosqueelmanuscritodelasmemoriasdePauckequeseconservaesunacopiaprolijadelosmanuscritosoriginalesdeestejesuita.Enelprocesodecopiapudieronpresentarseestaclasedeerrores).

Estetrabajoenparticular,presentalaproblemáticadelatraducción.MehebasadoenlaediciónrealizadaporlaprovinciadeSantaFeenelaño2010,en




9 Losdatosfuerontomadosdelaintroducciónalaedicióndelaño2010delasmemoriasdeF.Paucke,escritaporA.Alzari.Optépornocolocarlostítulosdecadaedición,debidoasulongitud.

lacualseretomalatraducciónrealizadaporEdmundoWernicke(enca.1942,y lacualrepresentaelgranporcentajedel texto),quesecomplementaconlatraduccióndelmaterialadicionaldelCódiceZwettl420realizadaporIngridPülsyVirginiaDucler.Dadoqueningunodeestostraductoresfueoesmusicólogo,puedepresentaralgunoserroresenlasnominacionesdeinstrumentos,nombres,conceptosotérminosmusicales.

3. SOBRE LA EDICIÓN DE LAS MEMORIAS9

LaimagendeljesuitagermanoFlorianPaucke(1719-1780),haidotomandorelevanciaeneltranscursodelosúltimos200años.Estefenómenoseevidenciaenlasnumerosasedicionesquesehanrealizadodesusmemorias.

Un primer antecedente puede rastrearse en el año 1829, cuando el P.JohannesFrastrealizóunaediciónreducidadeellas.Luego,en1870,eljesuitaAndresKoblerpublicauncompendio,demayortamañoaldeFrast,basadoenelmanuscrito.Enelaño1900,enlaciudaddeBuenoAires,unmiembrodelaSociedad“PropagacióndeBuenosLibros”,yquienfirmacomoA.V,editaenespañoluncompendiobrevedelapublicacióndeKobler.En1908elP.AgustínBringmann,tambiénbasándoseeneltrabajodeKobler,publicasuobra.Enladécadade1930lafiguradePauckeesrevalorizadaporel jesuitaG.Furlong.Con sus escritos Iconografía colonial rioplatense(1935),Entre los mocovíes de Santa Fe (1938)yEntre los Abipones del Chaco(1938)Furlonghabíapublicado78delas104 láminas (enblancoynegro)delmanuscrito.Esta laborreavivóel interéshacialafiguradePauckey,en1942,laUniversidadNacionaldeTucumánylaInstituciónCulturalArgentino-Germanaaunaronesfuerzosylograronpublicarla primera edición el manuscrito completo. Esto fue una primicia a nivelmundialycondiceconunadelasparadojaseternasenlahistoria:laprimeravezquesepublicaronlasmemoriascompletasfueenunidiomaenelcualnofueronescritas,enespañol.LaobrasetitulóFlorian Paucke S. J., Hacia allá y para acá. (Una estadía entre los indios mocovíes, 1749-1767). Seeditóen4volúmenesylaextensatraducciónestuvoacargodeEdmundoWernicke.Lasláminas(aexcepciónde2)quedaronenblancoynegroalverse,loseditores,enladificultadde conseguir los originales a causa de la segunda guerra mundial.

Enelaño1959seeditanporprimeravezlasmemoriasensulenguaoriginalylatotalidaddelasláminasacolor(aunqueelordendeloscapítulosfuealteradopor el editor). A favor de nuestra generación, bastantes años más tarde, elGobiernodelaProvinciadeSantaFeretomaelinterésenlafiguradeF.Pauckeydeciderealizar lamásrecienteycompletapublicacióndesusmemoriasen

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10 Quién resaltó la cualidadmultifacética del P. Paucke fue el P. José Brigniel. En su paso por la reducciónmocoví admiró su labor diciendo que era “unmúsico, un carpintero ebanista, tornero, escultor, herrero,albañil,arquitecto,agricultor,fabricantedepeines,pintor,unfabricantedeviolines,Passetol[contrabajo]yórganos,uncurtidor,pasamanero,sastreysemejantes”.ElP.Brignielestabamuyentradoenañoscuandovisitó la reducción de San Javier. Ya venía ejerciendo su labor comomisionero desdemuchos años antesquePaucke.ConvivióconlosindiosAbiponesenlareduccióndeSanJerónimodentrodelGranChaco.VerPaucke,Florian(2010).Hacia allá y para acá. (Trad.deWernickeE.,PülsI.yDuclerV.),SantaFe:EspacioSantafesino Ediciones, Secretaría de Producciones e Industrias Culturales de la Provincia de Santa Fe, 1ª ed., p.369. El término “Passetol”,mencionado en la cita, es traducidoporWernicke como “contrabajo”.Creopertinentedudardelatraducción.EnningunaseccióndelasmemoriasPauckemencionalautilizacióndeesteinstrumentoenalgunadelaspresentacionesdelaorquesta,nitampocomencionaaningúninstrumentistaquelohayaejecutado(loquesísucedeconelrestodelosinstrumentosquemenciona).

11 Instruíaúnicamentea loshijosde losprincipalesCaciques.Esnotoria ladesigualaddeaccesoaestaclasede formaciónqueposeían losniños.De formaestratégica, los jesuitas tomarony respetaronel linajey lasjerarquíasinternasdelanaciónmocoví.

unaedicióndelujo.DichaediciónposeelatotalidaddelaproducciónpictóricadeljesuitaenimágenesacolorydealtaresoluciónycontienelatraduccióndelasanotacionesquePauckerealizóenellas.LatraducciónsiguesiendoladeE.Wernicke(1940).Laparticularidaddeestaediciónesque,porprimeravez,seeditaelMaterialAdicionaldelCódiceZwettl420.Esteincluye19bocetos(deloscuales8nofueronpublicadosalestarrealizadosconunospocostrazosdelápizynoparecenserparteimportantedelaproducción),7tarjetaspostalesyunjuegode19cartasenlascualesaparecenrepresentadosdiferentesavesdelazonaParaquaria.EnestematerialnuevolastraduccionesnosondeWernickesinodeIngridPülsyVirginiaDucler.

4. FLORIAN PAUCKE, DOCTRINERO, INSTRUMENTISTA Y COMPOSITOR

MiembrodelacompañíadeJesúsdesde1736,arribóalcontinenteamericanoenelaño1749.SeestablecióenlazonaanteriormenteconocidacomolaantiguaProvincia Jesuítica del Paraguay (Paraquaria).Enprimera instancia, sedirigióa la ciudad de Buenos Aires. Luego de unas semanas se trasladó a la ciudad de Córdoba para finalizar sus estudios y con esto obtener su ordenación.Finalmente,enelaño1750,secondujoasudestinofinal:lareduccióndeSanJavier,pertenecientealasrecientementefundadasreduccionesdelGranChaco.Debidoasupersonalidadmultifacética,FlorianPaucke,ademásdesusaccionesenposdelaevangelizacióndeloshabitantesmocovíes(locualerasuprincipalobjetivo), aprende la lengua de estos y se propone instruirlos en diferentesoficios.Entre ellos: técnicasde siembra, cosechay conservación, técnicasdeconstrucción,curtidodecueros,tallerestextilesyfabricacióndejabones,comotambién oficios del orden artístico: talleres de talla (en los cuales producíanesculturasymueblesqueibanadecorarelinteriordelasiglesiasyeranmuydemandadas por la ciudad de Santa Fe) y, la disciplina que nos interesa, lamúsica10.

Paucke instruyea losniñosy jóvenes (varonesynobles)mocovíes11 en la escritura,lalectura(alfabetización)ylosprincipiosdeestearte.Graciasaesto,




12 EscribeelPadreM.Dobritzhoffer:“enlamúsicateníanlosMocobiesunexcelentemaestroenlapersonadelP.FloriánBaucke,deSilesia,quiennosóloera insignevirtuosodelviolín,sinodistinguidocompositordepiezasmusicales”.Citadel escritodeM.Dobrizhoffer tituladoHistoria de Abipones en Furlong, Guillermo (1945).Músicos argentinos durante la dominación hipánica,BuenosAires:EditorialHuarpesS.A,p.138.EstemisionerocompartióelviajedeidaaAméricaenelmismobarcoqueFlorianPaucke;sesabequeeranbuenoscompañeros. Paucke, en susmemorias, realiza alusiones a él,muchas de ellas con tono cariñoso.AmbosredactaronlasmemoriasdesusvivenciasenlasreduccionesdeParaquaria.ElP.Mirandatambiénlocalificade“hábilcompositor”,verFurlong,Guillermo(1945).Músicos argentinos…,p.139.

13 Pauckeescribealrespecto:“Enelaño1750cuandoyolleguéaestosindios,nosesabíadeningunamúsicade iglesia”.VerPaucke,Florian (2010).Hacia allá…,p.356.Lacarenciadeactividadmusical en la liturgia

lograconformarunaorquestademúsicosmocovíesque fuemuyreconocidaen laregiónduranteeseperíodo.Elensambledioreiteradosconciertosen laciudaddeSantaFecomotambiénunomuyimportanteenlaciudaddeBuenosAires.

Eljesuitagermano,fuereconocidoenvidacomounhábilinstrumentistaycompositor12.Ensusmemorias,podemosencontraraunPauckequeejerciólacomposiciónendiferentessituacionescon los instrumentose instrumentistasqueteníaalalcance(dentrodelbarcoduranteelviajedeida,comotambiénenelcolegiojesuitadelaciudaddeCórdobadelTucumán,haciéndosecargoderenovar el repertoriomusicalde esta institución).Espor estapredisposiciónatomarlasriendasdelaprácticaycreaciónmusicalencadasituaciónquelosolicita,queconsideroposiblequeungranporcentajedelamúsicaejecutadaenla reducción de San Javier de los mocovíes haya sido de su autoría.

5. CONTROL TEMPORAL Y CONTROL SIMBÓLICO

Elprimerpuntoalquemevoyareferir,sedesprendedelprincipalobjetivodelosmiembrosdelaCompañíadeJesús:evangelizar.

Laaccióndeevangelizar se encontrabaestrechamente relacionadacon, loquepara ellos, significaba “civilizar”. Buscabangenerarunadinámica socialinternaanálogaaladecualquierasentamientourbanoocomunidadeuropea.Parallevaracabosuempresa,ejercierondosclasesdecontroles:unodetipotemporal(sistematizacióndeloshorariosdentrodelareducción,laexistenciadeuncronogramadeactividadesaseguir)yunodetiposimbólico(transmisióndevaloreséticos,moralesyciviles).Lamúsicatiñóaambosendosprincipalesescenarios. Enprimer lugar, voy a referir a la utilizaciónde lamúsica en ladoctrina católica.

A partir de la llegada de Paucke, la reducción de San Javier comienza acontarconmúsicaenlaliturgia.Losjesuitasqueconvivieronconlosmocovíesunosañosantesdesullegadanohabíandesarrolladoestadisciplinanimuchomenos la habían incluido a la celebración religiosa.13 Aquí, en la liturgia, podemosvislumbrar,enprimerainstancia,elcontroltemporal:lamúsicaayuda

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tambiénesnombradaporelP.Burges(primerdoctrinerodelareduccióndeSanJavier).Ensurelatomencionaalosdiferentesjesuitasquehanpasadopordichareduccióndurantesuestadía(1743-1752)yenquérolessedesenvolvían.SegúnBurges,F.Pauckeestaba“destinadoparaenseñarlamúsicaalosindiecitosydesdeluegoelcanto,comoatañerinstrumentos”.VerBraunstein,José(2016).Entre los jesuitas…,p.293.

14 Paucke, Florian (2010).Hacia allá y para acá…, p. 409. En esamisma sección de lasmemorias se puedeencontrarunabrevedescripcióndelviernessanto,dondeestápresentelamúsica,ysepuedeverhastaquépuntohanacatadolosmocovíesestaconmemoracióncristianaalmencionarlosazotesqueseinfligían.

15 Laexistenciadeunaescuelaenlasreduccionespuededatarsedesdemuchosañosantes.EnlamayoríadelabibliografíaconsultadasemencionaaLuisBergercomounode losprimeros(sinoelprimero)maestrosdemúsicadelasreduccionesjesuitasdelParaguay.TambiénpuedecorroborarseconlosescritosdeMartinSchmidyAntonSepp,quienesinstruíanaloshabitantesdesureducciónenelartemusical.

16 Paucke,Florian(2010).Hacia allá…,pp.190y232.17 EnlasmemoriaspodemosencontrarmencionesalaimportanciaqueF.Pauckedabaalensayodelaorquesta.

Debidoasuidoneidadconlatécnicadelviolínyalgunosotrosinstrumentos,surolcompositivoysumiradacrítica,podemos intuirquesacóbuenprovechode lashabilidadesde los instrumentistasycantantes.Estopuedeversereflejadoenlarepercusióndedichaorquestacomotambiénenlasmencionesa losfrecuentesensayosparaobtenerunresultadosonoroaceptable.

18 VerWaisman,Leonardo(2005).“Lamúsicaenladefinicióndelourbano:lospueblosdeindiosamericanos”.Andrea BOMBI et al., Música y cultura urbana en la Edad Moderna, Valencia:PUV,pp.165-166.

afomentaruncronogramadiario(lascelebracionesenlaiglesiaserealizabandiariamenteenhorariosestipulados),unosemanal(domingocomocelebraciónmás importante de la semana) y otro anual (fiestas propias del calendariocristianocomolanavidad,pascuasyfestividadesenhonoralossantosysantospatronosde cadapoblación);yen segunda instancia, el control simbólico: lamúsicafomentaybuscasignificarytransmitirlaexistenciadeunadivinidad(Dios, Cristo, Virgen María, quien era muy venerada en las reduccionesjesuíticas,EspírituSanto, etc)y también la ideayanhelode la salvacióndelas almas (acceder alparaísomediante la conducta edificante en elpasoporla tierra, lo cual se logra mediante la adquisición de los valores cristianos y su disciplinadaaplicaciónenlacotidianidad).14

Elsegundoescenarioendondelamúsicaseprestabaaestosdoscontrolesera la escuela.15Comomencionéanteriormente,FlorianPauckehabíadedicadogran parte de su tiempo a la alfabetización y a la formaciónmusical de losniñosy jóvenes.El control temporal sepuedevislumbraren laexistenciadeuna “hora de lamúsica”,16 una hora donde aprenderla y donde ensayarla.17 Sumadoaesto,sivamosalcampoinmanentedelomusical,parapoderaccedere interpretar el repertoriodetradicióneuropeaesnecesarioadquirirciertamensuraisocrónicadeltiempoquerespondealaconcepciónderitmoqueestamúsicatraeconsigo.18 Porotrolado,elcontrolsimbólicoaquísepuedeobservarenlanociónderesponsabilidadquesegestabaenlosjóvenesbeneficiariosdelaalfabetizacióny formaciónmusical.Medianteesto,podíanaccederaciertasherramientasyposicionesjerárquicasdentrodelareducciónconlascuales,alcrecer,tendríanmáschancesycompetenciasalahoradeenfrentarsealadinámicadelmundo




19 AlrespectoJ.M.Peramásescribía:“Noatodoslosniñosseenseñabaaleer,escribirycontar,sinoaaquéllosúnicamentequeelbienpúblico loaconsejaba,paraquedeentreellos seeligiesemás tardeelAlcalde, losregidores,magistrados,escribanos,procuradores,prefectosdeiglesiaymédicos.Estospocosniñosaquienesseotorgabaestehonorsobrelosdemáspertenecían,ensumayoría,alasfamiliasdeloscaciquesydelosindiosprincipales”.CitadeltextoLa República de Platón(1793)enNawrot,Piort(2000).Indigenas y cultura…,p.11.

20 Waisman, Leonardo (2013).The singing demons of San Ignacio: Musical interfaces between jesuits and Indians. Inédito.TrabajopresentadoenUniversidaddeColumbia,p.5.

21 Paralospadresdelosjóveneserademuchoagradoquesushijosparticipenenelquehacermusical,ademásdequeconvocabaaestos(lospadres)alacelebración.AlrespectoPauckeescribe:“Acrecióaúnmáslapresenciadelosindiosenelserviciodivinocuandosushijoscomenzaronacantaryatratarinstrumentosmusicalesdurantelamisa.TodoestoatrajoalacasadeDiostambiénalospaganos”.Paucke,Florian(2010).Hacia allá…, pp.405-406.

22 Paucke,Florian(2010).Hacia allá…pp.356-357.23 Menciones a esta característica pueden encontrarse en Furlong, Guillermo (1945).Músicos argentinos…,

p.84;Hernández,Pablo(1913).Organización social de las doctrinas guaraníes de la Compañía de Jesús, Barcelona:GustavoGili;Illari,Bernardo(2004).“Elsonidodelamisión:Prácticadeejecucióneidentidadenlas reducciones de la Provincia de Paraguay”, Música colonial Iberoamericana: interpretaciones en torno a la práctica de ejecución y ejecución de la práctica.Victor.Rondón(editor).ActasdelVEncuentrosimposiointernacionaldemusicología,VFestivalInternacionaldeMúsicarenacentistaybarrocaamericana“MisionesdeChiquitos”.SantaCruzdelaSierra:APAC,p.17;yXarque,Francisco(1687).Libro Tercero de los insignes Misioneros del Paraguay,Pamplona:JuanMicón,Impressor,p.342.

24 Illari, Bernardo (2004). “El sonido…”, pp. 7-25. En este texto, Illari propone una clase de análisis con ungranpotencialparaaplicaralaproducciónmusicaldelbarrococolonial(dadoqueéstepresentanumerosasdificultadesal intentaraplicar lavisiónacadémica-europeadelanálisismusicalquepriorizaendemasía lahuellamusicalescrita).Porlotanto,Illariseenfocaenlascaracterísticassonorasdelaejecuciónyconstruyeesteanálisisatravésde5“tipossonoros”queseencargandedeterminar:lasfuerzasvocal-instrumentales,lastécnicasdeemisiónvocalyejecucióninstrumental,latexturamusical,elempleodeladinámicayelmodode

moderno, colonial y de territorios conquistados.19 Eran “una especie deguardianes del conocimiento”20yconformabanasíunaclasedeelite.Además,elhechodetrabajareneloficiomusicaleraunanhelodemuchos,unpuestodeseadoyporelcual,enreiteradasocasiones, recibíancierto tratodistintivo(invitaciones,obsequios,eximicióndelostrabajosmanualesalairelibre,etc).21

6. CARACTERÍSTICAS SONORAS DE LA REDUCCIÓN

6.1. Instrumentos e instrumentistas / La música de F. Paucke en la liturgia.

Apesardelafaltadeevidenciasmusicales,lasmemoriasdelpadreF.Pauckenosbrindangrancantidaddedatos(nombresdelosejecutantes,instrumentos,modosdefabricación,usossonorosymusicales,etc)loscualespermitenarribaraunaseriedeconclusionesquenosaproximahacialascaracterísticassonoras,comotambiéna lafunción,quelamúsicay lossonidosposeíandentrodelareducción.

Gracias a esta información,podemos saberque en ca.1754 la orquestademocovíescontabaconveinteintegrantes.22Esteañocorrespondeaunodelosconciertosmásimportantesquebrindaronconlaagrupación,yquefuellevadoacaboenlaciudaddeSantaFe.Sisecomparaestoconelpromediodeintegrantesdeotrasreducciones,seencuentrapordebajodelamedia,lacualeradetreintaacuarentamúsicosporpoblación.23EstoseveríareflejadoenloqueBernardoIllari llamó “fuerza vocal-instrumental”,24 es decir en la capacidad dinámica

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aplicarlaornamentación(agregaunsextoreferentealosrecursosdelainterpretaciónmusicalydelmanejodelritmoyelcarácterdelamúsicaperonoloutilizaenesteanálisisenparticular).Deestamanerabuscaaportaralprocesodeclarificacióndeuna“identidadmusical”decadamisión.

25 Furlong,Guillermo(1945).Músicos argentinos…,p.119.26 Elañoderealizacióndeesteconciertotambiéndifieresegúnlasfuentes:elP.FranciscoJ.Mirandamenciona

quelosmocovíesestuvieronpresentesenelaño1758,E.GaleanoensulibroMemoria del Fuego (2014)incluyeestehechoenelaño1766 (cosa imposibledadoque laviruela invadió lareducciónenca.1760matandoamuchomúsicos, inclusive al violinista JoaquínGiochimbogui, al cualhalagany se refieren losvecinosdeBuenosAires).Pauckeensusmemoriasnosdaaentenderqueestehechoocurrióalos5añosdesullegadaen1750,esdeciren1755.

27 Paucke,Florian(2010).Hacia allá…,p.357.28 Paucke,Florian(2010).Hacia allá…, pp.428-433.

(niveldevolumen)alquepuedellegarestaagrupación.Porlotantola“fuerzavocal-instrumental”delaorquestademocovíesseríamenora,porejemplo,ladealgunasreduccionesguaraníesy,sivamosmásalnoroeste,ladelosindioschiquitos.

Alañosiguientedeesteconcierto (ca.1755),Pauckemencionaotroeventoimportanteendondelaorquestademocovíesparticipó.SetratódeunconciertoenlaciudaddeBuenosAiresendondefueronsolicitadosparalafiestadeSanIgnacio.ElPadreMiranda se refiere a este suceso,peromenciona tan soloaocho integrantes (cinco instrumentistas y tres cantantes). 25 Consideramos que aestedato,dondeelnúmerosereducetandrásticamente,hayquetomarloconprecaución.EnlasmemoriasdelP.Pauckesedaaentenderquelacantidaddeintegrantes en el concierto de Santa Fe y en el de Buenos Aires es la misma, o porlomenosnohayaclaraciónsobretanmagnamodificación.Además,resultacompletamenteextraño,debidoalanaturalezadelasorquestasgestadasenlasreducciones,quesetratasedeunaagrupacióndeochopersonas.ElhechodequeelP.Mirandahayaoídoaochomúsicospudodeberseaquesólopresencióuna parte del concierto en la cual, por alguna decisión de tipo ocasional oestética,F.Pauckehayadecididoreducirelorgánico,obien,dichadecisiónporpartedeldirectordelosmocovíessehayaaplicadoatodoelconcierto.26Másalládetodo,seanveinteuocho,lacantidaddeintegrantesdapordebajodelamediapresenteenotrasreducciones.

OrgánicodelconciertoenSantaFe27(ca.1754)

Violines Violones Violonchelo Arpa Tromba Cantores marina

8 2 1 2 1 6

Añosmástarde,elnúmerodemúsicosdentrodelareduccióndeSanJavierfue incrementándose. Podemos hablar de aproximadamente treinta y tresmúsicosentrecantanteseinstrumentistashastaca.1760.28 Aquí sí se ingresa al promedio.Apesardeesto,lasituaciónsereviertedadoque,enlamismadécada




de1760, ingresaa lapoblacióndeSanJavierunaepidemiadelaviruela,porlocualbajaengranmedidalacantidaddemúsicospresentesenlareducciónquedandosolamentecatorcemúsicosconvida.

INSTRUMENTISTAS 29

JuanComogninqui FlautaTraversa FaustinoNimilliaganqui FlautaTraversa Mueredeviruelas JoaquínGiochimbogui30 Violín Muere de viruelas Vicente Accanagqui Violín Muere de viruelas (HijocaciqueCithaalin) Joaquín Citai Violín Muere de viruelas (HijocaciqueCithaalin) JoséDañoquen Violín Mueredeviruelas Francisco ? 31 Violín Miguel Cotomainqui Violín SantiagoApic Violín Juan Cadigtac Violín Vicente Accanagqui Viola Muere de viruelas JoaquínGdichimboqui Viola Mueredeviruelas 4 violistas 4 Violas Mueren de viruelasAntonioCoñogoecqui Órgano Mueredeviruelas JoséNamalcoidinqui Arpa Mueredeviruelas PantaleónCozadai Arpa MueredeviruelasManuelNimilliaganqui Arpa FranciscoCadiagancaiqui TrombaMarina

29 Paucke,Florian(2010).Hacia allá…,pp.428-432.Puedenllamarlaatenciónlosnombresdelosmúsicosalserculturalmentedistantesdesus“apellidos”.Estosedebealotorgamientodeunnombrenuevo(detradicióneuropea)almomentodelbautismo.El“apellido”eselnombreprimitivo.

30 Aquísepresentanuevamenteunproblemaqueposiblementepuedeserdecopia,delegibilidad,odememoriaamedidaquePaucke ibaescribiendo (¿odictando?)el relato.Entre la listade fallecidosporviruelaselP.FloriannombraaunejecutantedeviolallamadoJoaquínGdichimboqui.PerononombraasumáspreciadoviolinistaJoaquínGiochimbogui(notarlasemejanzaenelapellido),sinembargo,páginasmásadelantehacereferenciaasumuerte.Puedequesetratedelamismapersonayladoblenominaciónsedebióaunafallaenlalegibilidaddelmanuscrito.Enlatablacoloquéambosnombres,comosisetratasedepersonasdiferentes,dado que no he consultado el manuscrito original.

31 EsteesuncasosimilaraldeJoaquín.Francisconoesnombradoenelprimerlistadodelosfallecidos.Peroluegohacereferenciaasumuertediciendo“[lamuertede]elviolinistaFrancisconofuemenosedificante…”.ElúnicoFrancisconombradoenlalistaeselqueaparececomoejecutantedetrombamarina,puedeserquesetratedelamismapersonayqueestahayaejecutadoambosinstrumentos.

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32 La tabla de instrumentos no solo incluye los instrumentos ejecutados por los instrumentistas de la tablaanterior, sinoque incluye tambiénaquellos instrumentosquePauckenombracuandodescribeelorgánicodelconciertobrindadoenlaciudaddeSantaFeylosprimerosinstrumentosprovenientesdelasreduccionesguaraníes.

33 Herczog, Johann (2000).Orfeo nelle Indie: I Gesuiti e la musica in Paraguay (1609-1767). Lecce: Mario CongedoEditore,pp.201-204.

CANTANTES Antonio Cadiodi Discantista(Tiple) Muere de viruelas (HijocaciqueCithaalin) SalvadorDativicqui Tiple Mueredeviruelas 1discantista Tiple 1 altista Muere de viruelas 2 altistas 1 tenor Muere de viruelas 2 tenores 1bajo Mueredeviruelas 2bajos

En cuanto a la instrumentación, con un conteo de los instrumentos e instrumentistasquePauckemencionaensurelato,salealaluzlaprimacíadelosinstrumentosdecuerdaporsobrelosdeviento32:

Violín Viola Violón Violonchelo Arpa Órgano Tromba Flauta Chirimías Espineta marina traversa 8 6 1 1 3 1 1 2 6 1 pequeño Tiple Altista Tenor Bajo 3 3 3 3

Yahacíavariosañosqueelgustoporlamúsicaitaliana(Corelli,Vivaldi)sehabíaintroducidoenelrepertoriodelasreduccionesjesuitascomotambiéndelas ciudades coloniales,por lo tanto, nodebería sorprender lautilizacióndecuerdas(versuslaanteriorutilizacióndevientosquerespondíanauntópicomayormentefestivo).Ademásdeesto,lahabilidaddePauckeenlaejecucióndelviolíncomotambiénsutrabajoenlaconstruccióndeinstrumentosdecuerdafrotada,noshabladeunafamiliaridadconestaclasedeinstrumentosque,muyseguramente,sereflejóensumúsica.ParareforzarestaideapodemostraeracolaciónlareferenciaqueeljesuitahacealorgánicodelconciertobrindadoenlaciudaddeSantaFe(ca.1754)enelcualnomencionaningúninstrumentodeviento.




34 Paucke,Florian(2010).Hacia allá…, p.129.Laitálicaespropia.35 AlrespectoCardielescribeque“nuncaañadencosaalguna,nitrinado,hermosataocosasemenjante(…)todo

locantaytocalisoyllanocomoestáenelpapel”,P.CardielS.J.enIllari,Bernardo(2004).“Elsonido…”,p.13.LafrasedeCardieldaaentenderelmododeejecuciónpresenteenlasreduccionesguaraníes,quecontrastaconelmodoeuropeo.ComobiendiceIllari,“EnEspaña,eracomúnquehastalosmúsicosdemedianotalentoagregaransupropiaornamentaciónalaspartesescritas”.

En cuanto al estilo compositivo de F. Paucke, quien nos brinda un datointeresantealrespectoeselmusicólogoJohannHerczog.33 Él hace referencia a losañosdeformacióndeljesuitaencuestión(Bohemia,Europa)enloscualesesaltamenteprobablequehayasidotestigodelnuevoestilomusicalqueseestabagenerando en Austria (estilo galante),queseapartabadelaestéticabarrocaqueloprecedíayque iba adesembocar en loque conocemos actualmente comoestiloclásico.HerczogapuestaalaprobabilidaddequePauckehayarecibidoinfluencia de compositores como J. G. Reutter (1708-1772), G. C. Wagenseil(1715-1777)yM.G.Monn(1717–1750).

Encasodeserasí,yhablardeunPauckeadherenteadichoestilo,sumúsicapudo: - haber prescindido parcial o completamente de la utilización del bajo

continuo(característicodelaestéticabarroca). - presentar una textura mayormente homofónica (versus la textura

contrapuntística)y,porlotanto,unaponderacióndelamelodía. - presentarunritmoarmónicomáslentoyestable(comparadoconlasotras

reducciones del cono sur).

Paraapoyarunpocomásestaidea,podemosrecurriralamenciónqueélmismorealizadesuexperienciaenelcolegiojesuitadelaciudaddeCórdobadelTucumán(1749).Alpocotiempodearribarallí,seleencargólarenovacióndelrepertoriomusicaldelcolegio.Pauckecompusolamisaylasvísperasparalaimportantefiesta(paralosjesuitas)deSanIgnacioyestafueejecutadaporlosnegrosesclavosdelcolegio,aloscualesinstruyódurantevariassemanasparallegarconsumúsicaapunto.Pareceserquelarecepcióndeellafueexitosaycomentaque“había(…)unagranconcurrenciadelaciudadparaoírlanueva música europea”.34 Aquí, él mismo establece cierta diferencia con la músicaprecedente(tantoenEuropacomoenlaciudaddeCórdobadelTucumán).Comoúltimopuntodeestasección,mereferiréaotrodelos“tipossonoros”planteados por Illari en su propuesta analítica: el modo de aplicar laoramentación.

En contraste con las reiteradas menciones acerca de la falta de ornamentación en las ejecuciones musicales de los nativos35 y la capacidad imitativa (perono creativa) de estos, pareciera ser que las prácticasmusicales dentro de lareducción de San Javier contradecían esta tendencia.

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36 PadreCardielS.JenIllari,Bernardo(2004).“Elsonido…”,p.13.37 DichaconclusiónesexpuestaporIllaripormediodeejemplosdeobrasdelArchivoMusicaldeChiquitos,

en las cuales la ornamentación está agregada, por lo tanto no se improvisaba. Illari, Bernardo(2004). “Elsonido…”,pp.13-14.

38 Paucke,Florian(2010).Hacia allá…, pp.432-433.

MientrasqueCardiel,refiriéndosealasreduccionesdeguaraníes,escribeque “nunca añaden cosa alguna, ni trinado, hermosata o cosa semejante(…) todo lo canta y toca liso y llano como está en el papel”,36 y que en las reduccioneschiquitanaslanoutilizacióndeornamentaciónpareceser,también,característica37 (contrasteconelmododeejecucióneuropeo,que,comobiendice Illari,“enEspaña,eracomúnquehasta losmúsicosdemediano talentoagregaransupropiaornamentaciónalaspartesescritas”),unacuriosamenciónquerealizaPaucke,enreferenciaalmejorviolinistadesureducción,JoaquínGiochimbogui, nos da a entender que la práctica de la ornamentación erallevadaacaboporlosjóvenesviolinistas.

El jesuita relata su observación de una de las clases de instrumento quebrindó Joaquín a sus compañeros. Resulta ser que el talentoso ayudante dePaucke,lesenseñabatrinos,variacionesymordentes.

“Ésteporlogeneraleraunmuchachomuyalegreycuandoyonoestabapresente,enseñabacongestosdivertidosa losotros, sus condiscípulosmusicales, elmodode llevar el arcosobreelviolín,ahacerunbuentoquecomotambiéntrinos,glosas,variacionesymordentes.(…)Nadaeramásamenoparamíquecuandoél lesmostrabaformarlostrinossobreelviolín–¡Ahora–decíaél–lostrinossuspendidos!– yloshacíasobreelviolínconundedocolocadotiesamentesobrelacuartaolaquintacuyaposiciónélcambiabahaciaadelanteoatrás.–¡Ahorauntrinosimple,ahorauntrinodobleconcambiosobrelatercera–.Todoestolesenseñabaconunacaraplenadebromacomomásdeunavezhevistoenélsinqueéllonotara”38

La transmisión oral de las ornamentaciones nos da a entender que las aprendíancomotalynoquelasleíandelapartitura(comoenelcasochiquitano).Lo que queda por comprender es si las tenían tan incorporadas como paraimprovisarlasenelcursodelaobrao,porelcontrario,silasutilizabanbajolasindicaciones de Paucke.

6.2. Usos sonoros y musicales autóctonos

Encuantoalasprácticassonorasautóctonasdelosmocovíes,estasseguíanfuncionandoparalelamentealquehacermusical correspondientea la liturgiacristiana. En las memorias, se puede observar que F. Paucke (a diferenciade otros jesuitas) no busca erradicar los instrumentos autóctonos (por másconnotacionesacreencias,costumbresysignificadosajenosalcristianismoquepuedantraer).

Los mocovíes recurrían al acto sonoro y musical generalmente en dos clases desituaciones:enlasreunionesnocturnasyenlasbatallas(enambasutilizabaninstrumentosdevientoypercusión).




39 Paucke,Florian2010,pp.414-41540 Escribequeestostambores“sonunaollallenadadeaguaalamitad,cubiertaarribaporuncuerodeoveja.

Cuandosetocaseleoyedesdelejosperonotieneelsonidoigualaldeuntamborcomúnyseparecemásaun[tambor]turcoperonotanresonante”,Paucke,Florian(2010).Hacia allá…,p.317.

41 Braunstein,José(2016).Entre los jesuitas…, pp.351y355.

El padre M. Canelas (1718-1773), quien fue también doctrinero de lareduccióndeSanJavierycompañerodeF.Paucke,describeprácticassonorasendossituacionesquePauckenomencionaensusmemorias.Enprimerlugar,durante el duelo, luego de lamuerte de un habitante. Canelas refiere a los“alaridostristísimosalsondelosporongos”(dichosinstrumentosdeporongopueden corresponderse con las maracas de calabaza que menciona PauckedurantelacelebracióndelafiestadeSanJavier)39ymencionalautilizacióndetamboresdeagua(Canelaslosmencionacomo“ollasdeagua”quese“pulsan”emitiendounsonidopenetrante).EstosinstrumentossecorrespondenconlosnombradosporPauckeduranteladescripcióndelasreunionesnocturnasdelosmocovíes.40Ensegundolugar,Canelasmencionalautilizaciónde“cornetas”parainiciarlainvitación,entrelosmocovíes,aljuegodelos“puñeteos”.41

Figuras 4 y 5:Fragmentosdeacuarelaenlacualaparecendostocadoresdeinstrumentosdevientoyuntocadordetambor.Enelmarcodeunadelasreunionesmocovíes.

Figuras 6 y 7:Izquierda:Acuarelaenlacualaparecenelementosutilizadosporlosmocovíesenlasbatallas,entreellosalgunosinstrumentosdeviento.Derecha:Mocovíconvestimentasparala

batalla.Llevacolgadodelcuellouncuerno.

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42 Paucke,Florian(2010).Hacia allá…,pp.208y253.43 SegúnelescritodelpadreCanelas,losmocovíeslasornamentaban.Élescribeque“Lasflautasquetocan,las

adornanylasquesondecuernolesechanporencimauncuriosotejido,queesmaltadoconpedazosdeconchayabalorios,nolucepoco”,Braunstein,José(2016). Entre los jesuitas…,p.316.

44 AquíPauckehacereferenciaaunodelosregistrosauxiliaresdelosórganosbarrocos:el“registrodepajarillos”(generalmente acompañado del registro auxiliar “tambor”). Ver: Linder,W. (2009): “Órganos coloniales ehistóricosdelPerúydelaregióndelCuzco”,Revista Andina,(Nro.42),p.223.

45 Paucke,Florian(2010).Haciaallá…,p.372.Lafiguradelhechiceroexistíaentrelosmocovíesgeneralmentereservadaalosmiembrosdelacomunidadmásancianosyconservadoresdelascostumbresautóctonas.HuboreiteradosmomentosdetensiónentreF.Pauckeytaleshechicerosque,claramente,concebíansupersticionesalejadasdelosprincipiosdelcristianismoEnlasmemorias,Pauckedaaentenderunvencimientodesuparteyposteriorabandonodeesascostumbresporpartedeloshabitantesdelareducción.Paucke,Florian(2010).Hacia allá…,p.372.

Podemos concluir, que los usos sonoros y musicales de la nación mocoví respondíanadostiposdeorden:unodetipocomunicativo(alahoradedarunaalarma,unaalerta,aviso,invitación)yotrodetipoexclamatorio(en“festinesdealegría”,lamentoso,enbatallas,paraintimidaralenemigoymotivarse).42 Los instrumentos autóctonos que menciona el P. Paucke en sus memorias son los siguientes:

Instrumentosdepercusión InstrumentosdeViento - Tamboresdemaderayparche - Pífanosdehuesodeavestruz decuerodeAcaguedetá - Cuernosdevaca (ciervodelaspampas) - Cuernosdebuey - Tamboresdeaguayparche - Flautas43

decuerodeoveja - Silbatos - Maracasdecalabazashuecas - Cornetasdecolademulita(etopinic) (porongo,segúnCanelas) ydeiguanayembocaduradecaña - Trompetasdeceiboopalodeleche 6.3. Luthería en la reducción

DentrodelareduccióndeSanJavier,FlorianPauckejuntoaloscarpinterosmocovíes,construyeronunórganopositivodecincoregistros,elcualatrajoala liturgia amuchosde los aúnnobautizadosque convivían con ellos en lareducción. Parece que les resultó de gran atractivo que el órgano poseyera“cuatropequeñosregistrosquerepresentabanunagriteríadeaves”44 y gracias aestoeljesuitaseganóeltítulode“hechicero”.45

Por otro lado, los instrumentos autóctonosmocovíes eran fabricados porellosmismoseinclusoporelpadrePaucke.Durantelosmomentosdedescansoenlasexpedicionesenbúsquedadematerialesparalaconstrucción,F.Pauckelesconstruíaa losmocovíes trompetasydemás instrumentosdevientoparaque continúen con sususoshabituales en las situaciones antesmencionadas




(reunionesybatallas).46Estocomprueba,enparte,elpocointerésdeljesuitaenerradicarlosinstrumentosautóctonosdelapoblación.Estaclasedeactituddepartedeljesuitaseviorecompensadaporlaestimaycariñoquelosmocovíesdelareduccióndemostrabanhaciasupersona.

Asuvez,comomencionamosanteriormente,el jesuitamisionerotambiénconstruía instrumentos de tradición europea, sobre todo instrumentos decuerdafrotada,cuyascuerdaseranfabricadascontripadeperro.

7. HIBRIDACIÓN CULTURAL

La reducción de San Javier fue escenario de lo que el antropólogo N.García Canclini denominó hibridación cultural.47Lejosdepretender establecerundualismoentre la culturaeuropeay lanativa (eneste caso lamocoví), élvislumbraunaterceravía,unaresultanteenlacualsegenerannuevasdinámicasyaccionessociales,económicasypolíticasconlacualidaddeseroriginalesdecadacasoenparticular.

Por suparte,PiotrNawrot,unmusicólogomuyabocadoal estudiode lamúsica en las reducciones jesuitas, refiriéndose a un concepto similar peroenfocándoseen las reducciones,vaahablardeuna cultura reduccional.48 Y el antropólogo social GuillermoWilde, haciendo hincapié en los usos sonorosymusicalespresenteseneste fenómenosociológico,habladeespacios sonoros híbridos.49

EnlasmemoriasdelpadreF.Paucke,hayvariospuntosdondesevislumbranrasgosdehibridación.Paraestetrabajovamosareferirnosasolamentedosendondelamúsicaestáfuertementepresente.

En primer lugar, me referiré a la fiesta del patrono San Javier.50 Paucke decidió combinar esta celebraciónpatronal conotra conmemoración (la cualeracostumbreenciudadesespañolasyenlasciudadescolonialesamericanasdominadasbajoel reinodeEspaña): laprocesiónenhonoral rey.Estafiestaresultóser lamásesperadaporlosmocovíesyledemandóalmisionerounaplanificación hasta de un año de anticipación para disponer de todas lasprovisionesyelementosnecesariosparaelfestejo.

46 Paucke,Florian(2010).Hacia allá…,pp.603-604.47 Retondar,Anderson(2008).“Hibridismocultural:¿Claveanalíticaparalacomprensióndelamodernización

latinoamericana?LaperspectivadeNestorGarcíaCanclini”,Revista Sociológica,Vol.23,Nro.67,pp.33-49.48 Nawrot,Piort(2000). Indígenas y cultura…,p.1.49 Wilde,Guillermo(2005).“Música,sonidoypoderenelcontextomisionalparaguayo”.Revista del Instituto de

Investigación Musicológica Carlos Vega,19,p.97.50 Hastaeldíadehoyeste festejo sigue representando todaunamovilizaciónde lacomunidadsanjavierina.

Cada3dediciembreserealizaunaprocesióntantoterrestrecomoacuática,enlacualllevanlaesculturademaderadelsantoFranciscoJavieratravésdelríoenunalanchayasualrededorlaacompañan(tambiénenlancha)muchosdelosfieles.

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Paucke relata que, en este evento, un grupo de mujeres festejaba con“calabazashuecasen lascuales teníangranosdecucurus[maíz]yhacíanunruido”(especiedemaraca)comotambiénfestejaban“enparteconlascabezasdeenemigosmuertosenlamanoosobrevara”y“bailabanenderredorentrelaentradaycantabanvictoriaensulengua”.Tambiénmencionaque,duranteciertosmomentosdeldíafestivo,losmocovíesrealizabanrepresentacionesdebatallasenlascualesseencaminabanalaplaza“entregritería,sonidodeflautasycornetas,pintadosyvestidoscomodiablos,hastaquechocaban(…)losunosa los otros”.51

Porlotanto,aquísepuedeapreciarcómo,enunacelebracióntantoreligiosacomopolíticamenteeuropea,losmocovíesfestejanconsususosycostumbresautóctonos,yestoescompletamenteválidoyaceptadoporpartedelosjesuitas.Noseconsideraunatropelloodeficienciaenelritualcristianoypolítico,52 y no seveafectadasupotencialidadencuantoaritual.

Figura 8:Fragmentodeacuarela.EnellaseilustralacelebracióndeSanJavierylaprocesiónenhonoralReyCarlosIII.Pauckedibujaaunasmujeresmocovíesutilizandomaracasdecalabazaen

lacelebración.

Como segundo y último punto de esta sección, voy a referirme a otroaspecto(bastantesimilaralanterior)enelcualpuedeapreciarseotrorasgodehibridación:laapropiacióndelosritualescristianosporpartedelosmocovíes.

Florian Paucke relata la anécdota en la cual una anciana (miembro dela reducción) se dirigía a la iglesia, se acercaba a la imagende San Javier y“comenzabaacantarenindiosintonada”.53Aquísepuedeverunaapropiación,porpartede laanciana,de la fe cristiana (la creenciadequeeste santovaa

51 Paucke,Florian(2010).Hacia allá…, pp.414-415.52 Laflexibilidadconlacualseimplantóelmodelocristianoenlasreduccionesjesuíticashacenalaliturgiaya

losfestejosdeestetipovulnerablesdemodificaciónenalgunosdesusaspectos.53 Paucke,Florian(2010).Hacia allá…,p.407.




interceder entre ella y la divinidad mayor para escuchar sus plegarias) yconsideracompletamentelegítimalautilizacióndesuidiomanativoyunusosonoroautóctonoparallevaracaboesteritual.AsuvezF.Pauckenodenuncianidesestimaesto,porlocontrario, loconsideraunrasgoquehabladel“celode devoción” de losmocovíes y lo considera válido y provechoso.54Ambastradicionessufrenmodificacionesenposdeunaquelascontiene.

Esta apropiación de los rituales y celebraciones cristiano-europeos porparte de los mocovíes, podría entenderse con el concepto de ethos barroco planteadoporelDr.BolívarEcheverría.55Segúnsuidea,elethos barroco es uno delosmecanismosdedefensaencargadoderegularyneutralizarlastensionesproducidas, en este caso, por el enfrentamiento entre la idiosincrasia de losnativosmocovíesversuslaeuropeadeloscolonizadores.Unverdaderochoquedeparadigmasymodosdeoperardentrodelterritorio.

Elethosbarrocotienesuesenciaenlateatralización.Esdecir,enlaimitaciónpor medio de la ornamentación, con la capacidad de generar una versiónnuevadelobjetouobraoriginalpermitiendorepresentarotrarealidad,alserlarealidadinicialdesfavorable.

Los mocovíes (en este contexto, representantes del grupo subalterno), alverse en una situación compleja y desfavorable por el avance inminente delos colonizadores, tendieron a representar o a emular elmundo simbólico ysocialdeloseuropeos.Alconstatarquedeestamaneraibanadquiriendociertasventajas,seguridadesycomodidades(queenlainstanciadeguerranoposeían),llegaronalpuntodeasimilarestarepresentaciónsecundariacomopropia.Loquecomenzócomounmododesupervivenciaterminódefiniendolaesenciadelavidaenlareducción.EscribeEcheverría:“Novuelvendeeseotromundoreproducido, representado, sino que permanecen en él y se hunden en él,convirtiéndolodeapocoensumundoreal”.56

Es durante este fenómeno que considero el comienzo del proceso deadquisición de losmodos europeos en las sociedades indígenas.Me parecepertinentetenerencuentadosaspectos.Enprimerlugar,que,almomentodeaceptar la nueva “forma civilizatoria” impuesta por el grupo hegemónico ypermitirseabandonarlaantigua,lasnacionesnativas(enestecasolamocoví)buscanlasupervivenciadentrodelnuevomundoqueselesplantea,conelfinde construirunanueva civilizaciónque los incluya. Se tratadeunmododereivindicar la forma civilizatoria original, la primitiva, de hacerla trascender

54 Paucke,Florian(2010).Hacia allá…,p.405.55 Echeverría, Bolívar (2008). “El ethos barroco y los indios”,Revista de Filosofía “Sophia”, 2. (sin número de

páginas).56 Echeverría.Bolívar(2008).“Elethosbarroco…”.(sinnúmerodepáginas).

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elcontextodesfavorable.Ensegundolugar,queeste“mundorepresentado”,delquehablaEcheverría,noresultaidénticoaleuropeo,sinoquesegeneran“nuevasestructuras,objetosyprácticas”,57dandolugaralasparticularidadesde la cultura reduccional. 58

8. MIRADA ACTUAL

Lasconsideracionesactualesdelascualesseencuentranteñidoslosestudiosacerca de las dinámicas sociales internas de estas comunidades coloniales,atentan contra la mirada que fomentó la tradición historiográfica generadapor los jesuitas durante el s. XVII hastamuy entrado el s. XX. Esta (no tanantigua) tradiciónconcebíaa lasreduccionescomoescenarios“políticamenteorganizados”,mientras que para lamirada actual esta idea está obsoleta y,por el contrario, concibe a las reducciones como escenarios “políticamenteheterogéneos”.59 Poniendo el foco en la reducción de San Javier, se puedecorroborar esta segunda mirada si se observan, por ejemplo, las reunionesnocturnasquelosmocovíesllevabanacabo.Aellasasistíanmocovíesbautizadosy no bautizados, habitantes y no habitantes de la reducción, mocovíes ymiembrosdeotrasnacionesyculturas.Esdecir,habíaencuentros,acuerdosynegociacionesporfueradeladinámicainternadelareducción.

Por otro lado, la tradición historiográfica anterior habla de un indígenareceptivo, pasivo, en el cual pereciera que la música hizo su efectoinmediatamente haciéndolo desistir de sus intenciones de ataque para unaevangelizaciónóptima.

LafamosayrománticafrasedeChateaubriandreflejaestaconcepción:

Elarcoylaflechasecaíaninsensiblementedelamanodelsalvaje;entrabaensualmaelgustoanticipadodelasvirtudessocialesylasprimerasdulzurasdelacivilización(…);ysubyugadoenbreveporunatractivoirresistible,sepostrabaalpiedelaCruz.60

Un comentario similar realiza Peramás en su escrito De vita et moribus tredecim virorum(1793)alescribirque“lamúsicaobrabasobreelalmadelindiolosmismosefectosqueobrólacítaradeDavidsobreelalmadeliracundodeSaúlyladeOrfeosobrelasfierasdeldesierto”.61

En contraste, lamirada actual concibe en sus estudios al nativo comounactordeterminanteyactivo,cuyasdecisionesyposturastomadasduranteeste

57 GarcíaCanclini,Nestor(2006)enRetondar,Anderson(2008).Hibridismo cultural…,p.38.58 Nawrot.Piort(2000).Indígenas y culturas…, p.1.59 Wilde,Guillermo(2016).Religión y poder en las misiones de guaraníes.BuenosAires:Sbeditorial,pp.19-31.60 Furlong, Guillermo (1913). Músicos argentinos…, p.46.61 Furlong, Guillermo (1913). Músicos argentinos…,p.47.




períodofueroncrucialesparaeldesarrolloylapreservacióndelasreducciones.Enfocándonos en la idea de la recepción pasiva de la música de tradicióneuropea,quisiéramoscitarunafrasedelmusicólogoL.J.Waismanreferidaaesta cuestión:

Lo importante es la convicción [de los nativos] de que la música cristiana tenía poderpropio,queeraunatributocompartidoporlahumanidadyladivinidadyquepodíaserapropiadoparapromoverlosinteresesdeunapersonaogrupo.62

Esdecirque,apesardenocontarconvastasevidenciasparapoderindagarprofundamenteenlosusossonorosymusicalesdelasculturasprecolombinas(oenestecasolamocoví),sísepuededilucidarquelosnativosteníancreenciasy significacionesprevias (a la conquistay a reducirse) en los efectosque lossonidospodíancausarenlaconductadelaspersonasy/odeloquecadaculturahaentendidoporuniverso.Noseríadescabelladopensarquevislumbraronenlamúsicacristianaunaoportunidaddeencenderaúnmásesosefectos.Porlotanto, esprobablequehayanvistoen lapropuestamusicalde los jesuitas,ytambiénenlaposibilidaddereducirse,ventajasyconvenienciasquerespondíana sus intereses como grupo de sobrevivir en un territorio conquistado quepresentabaunafuertepujaeuropeaporapropiarsedelrestodelcontinente.

Para finalizar y retomando el término de N. G. Canclini, la hibridaciónculturalen lasreducciones fueposiblegraciasauna implementaciónflexibledelmodeloevangelizador-europeizante,sumadoalaltogradodeparticipacióny acción de, en este caso, la cultura mocoví. Esto dio como resultado que la dinámicasocialinternadelareduccióndeSanJavierdels.XVIIIy,porlotanto,lamúsicaqueallísegestabayvivenciabaposeancaracterísticassui géneris.

9. CONCLUSIONES

LosespaciossonorosymusicalesenlajovenreduccióndeSanJavierdels.XVIII se encontrabandentrodeun contextode culturasheterogéneasdondese conjugaban la vida comunitaria y autosustentable, las políticas internasindígenas, los principios de organización urbana y civil europeos y, porsupuesto,lafecristiana.AtravésdelasmemoriaspodemoscomprenderellugarquehaocupadoestadisciplinaenelcronogramacotidianodelosmocovíesylasvirtudesdeljesuitaFlorianPauckecomomúsicoinstrumentistaycompositor.Lamentablementeenlaactualidadnocontamosconhuellasmaterialesquenospermitanreconstruirdemaneraauditivalasonoridadcreadaporestemisionerojuntoalosmúsicosmocovíes.

62 “WhatmattersistheconvictionthatChristianmusichadamightallofitsown,thatitwasanattributesharedbyhumankindandthedivinity,andthatitcouldbeappropriatedtofurthertheinterestsofapersonorgroup”.Waisman.Leonardo(2013).The singing demons…,p.8.

Valentín Mansilla


Porsuerteparanosotros,F.Pauckerealizóungrandiosotrabajoa lahoraderepasarensumemorialasvivenciasdedieciochoañosvividosenlaantiguaprovincia jesuítica del Paraguay, dejándonos un vasto material literario eiconográficoquenospermiteprecisaralgunosdatosquenosayudanadisminuirladistanciaentrenosotrosylaextraviadasonoridaddesumúsica.

Esasícomopodemosdeterminarque:- La orquestamocoví alcanzó unmáximo de aproximadamente treinta y tresmúsicoshasta el año 1760, de los cuales no pudo gozar durante un largo período de tiempodebidoalaepidemiadeviruelas.Durantesusprimerosaños,fueunaorquestauntantomenoralamediapresenteenlasmisionesjesuíticasmásantiguas,quecontabanconunpromediodeentretreintaacuarentaintegrantes.Estosehabríareflejadoenelvolumende la resultante sonora.

- Entrelosinstrumentosmusicalesprimabanlascuerdasmientrasquelautilizacióndelosvientos era menor.

- ExistenaltasprobabilidadesdequeelestilomusicaldePauckerespondamayormentealnuevo estilo galante queseestabagestandoenlasciudadeseuropeasynoalbarrocoquehabíacomenzadoadeclinar.

- Las prácticas sonoras que poseían los mocovíes con sus instrumentos de viento ypercusiónseguíanejerciéndosedurantesusreunionessociales,batallasyfestejos(tantocristianos como paganos) de forma paralela a lamúsica litúrgica. Florian Paucke nopretendiódesterrarlautilizacióndedichosinstrumentosautóctonos.

Asuvez,lamúsicatraíaconsigoeloficiodelaluthería.Quiensecaracterizabaporlaconstruccióndelosinstrumentosdeestiloeuropeoeraelmismopadrejesuita,perobiensabemosque,ennumerosassituaciones,losmocovíesdeseabanimitaraquellas laboresque lesresultabanagradables,por loqueesprobablequeelloshayanfabricado,ademásdesuspropiosinstrumentoscomopífanosycornetasdehuesosomaderas,algunosquerespondanalamúsicadeiglesia.Elúnicodatocerterosobrelapresenciademanosmocovíesenlaconstruccióndeuninstrumentodetradicióneuropeaeslaconstrucción in situ de un órgano positivodecincoregistros,elcualerautilizadodurantelascelebracionesdentrode la iglesia.

Lapresenciadeuncronogramadiario,mensualyanualeraunfactorclavede civilización para los jesuitas. El control temporal y el control simbólicofueronherramientasimprescindiblesparalasistematizacióndelavidadentrode lamisión.Comoclaramente lodescribeelP.Paucke, la concurrenciaa laliturgiasevioincrementadaal incluirlasejecucionesmusicalesdentrodelasmisas.Según lasmemorias,antesdesu llegadaa lamisión, losmocovíesnoejercíanestadisciplinaartística(entendiéndolabajoelconceptodemúsicaquemanejabaeljesuita).Suarribovinoamarcarnosólolallegadadeuncambioenladinámicainternadelacomunidadsinolallegadadeestamúsicaalavidadiariadeloshabitantes,cargandoderenovadosentidolasideasreligiosasquelosanterioresjesuitashabíanqueridoirincorporandoalavidadelosmocovíes.

Nodebemosolvidarquelaconcepcióndeunindígena(enestecasomocoví)meramentereceptivo,pasivo,confiadoyentregadoalavoluntadabsolutade




los jesuitasestáobsoleta.Másbien,debemosanalizarsuaccionarconla ideadeunindígenaactivo,participativo,comounactorfundamentaldeldevenirydelatrascendenciadelareducción.Losmocovíesteníansuslíderespolíticos,loscualestomabandecisionesynegociabanacuerdosporsubienyporelbiendesusseguidores.Habíanhalladoen lapropuestaespañolade reducirse lasventajas y conveniencias acordes a sus intereses como grupo y sus deseosde supervivencia en un contexto de continuas guerras y pujas culturales. Elsorpresivo acatamiento de la música europea por parte de los mocovíes (eindígenasengeneral)nopuedeignorarestapremisa.HuboenlautilizacióndelossonidoscargassimbólicaspreviasquepermitieronunlenguajeencomúnentrePauckey losnativosmocovíes,auncuando laspalabrasnoalcanzabanpara lacomunicación.Comoresultado,podemosencontrar lacreacióndeunespaciohíbridodondelaculturamocovíylaculturareligiosacristiana-europeavivenciaronmodificaciones internas,haciendode lavida reduccionaldeSanJavierunespacioúnicoensuespecie.

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