v. 6 correo de las culturas 65
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Mural de la iglesia de San Juan Bautista en el ro Jordn que muestra el nacimiento de Jesucrist
d e l a s C u l t u r a s d e l M u n d o
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EOVol. VI, nmero 65, 1o de julio de 2010. CEDICULT Director: Leonel Durn Sols
En este nmero:
Judos laureados con el Premio Nobel de Literatura
Isaac Bashevis Singer: discurso de recepcin del Premio Nobel de Literatura
Retratos de judos del siglo XX, de Andy Warhol
Cuatro siglos de historia Sefard
La comunidad Askenazi en la historia La comunidad Mizrajim o Mizraji
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Judos laureados con el Premio Nobel
de Literatura
1910 Heyse, Paul (Alemania)
...como tributo a un consumado artista, impregnado de idealismo que ha
demostrado, a lo largo de su prolfica trayectoria, ser un poeta lrico, dramaturgo,
novelista y escritor de renombradas historia breves.
1927 Bergson, Henri (Francia)
...en reconocimiento por la riqueza y vitalidad de sus ideas y el estilo brillante de
presentarlas
1958 Pasternak, Boris L. (Rusia)
por su importante trayectoria, as como su abordaje a la poesa lrica contempornea,
en el campo de la tradicin pica de la Gran Rusia
1966 Sachs, Nelly (Alemania)
por la solidez de su escritura, llena de lirismo y dramatismo, interpretando el destino
de Israel, con conmovedora mirada
1966 Agnon, Shamuel Yosef ( Austro-hngaro)por el carcter profundo de su arte narrativo, con motivos sobre la vida del pueblo
judo
1976 Bellow, Sal (Canad)
por la humana comprensin y sutil anlisis de la cultura contempornea que est
combinada en su obra
Letras
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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.
1977 Singer, Isaac Bashevis (Polonia)
por el impresionante hechizo narrativo, con races en la cultura tradicional judeo-
polaca, que nos acerca la condicin universal de la conducta humana
1981 Canetti, Elas ( Bulgaria)
por su escritura enmarcada en una perspectiva liberal, con riqueza de ideas y fuerza
artstica
1987 Brodsky, Joseph ( Rusia )
por ceir su obra, imbuida de una clara intencin e intensidad potica
1991 Gordimer, Nadine ( Sudfrica )
donde la intencin de su magnfica escritura pica que en las palabras de AlfredNobel trae un gran beneficio a la humanidad
2002 Kertesz, Imre (Hungra)
por escribir sobre la frgil experiencia humana, frente a las brbaras arbitrariedades
de la Historia
2005 Pinter, Harold (Inglaterra)
por sus obras, en las que descubre el precipicio en los balbuceos cotidianos y las
fuerzas que entran en la opresin de los espacios cerrados
Extractado de Israel Science and Technology Homepage www.science.co.il ,
Nobel Prize, Wikipedia, Britannica y otras fuentes.
Agradecemos a Julio Moskovicz (Montevideo, Uruguay) su investigacin
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Isaac Bashevis Singer: discurso de recepcin
del Premio Nobel de Literatura
Majestades, Altezas Reales, Seoras y Seores,La gente me pregunta a menudo: Por qu escribes en una lengua moribunda?
Y quiero explicarlo en pocas palabras.
En primer lugar, me gusta escribir historias de fantasmas y nada se ajusta mejor
a un fantasma que una lengua moribunda. Entre ms muerto est un idioma, ms
vivo est el fantasma. Los fantasmas aman el yiddish y, por lo que yo s, todos lo
hablan.
En segundo lugar, no slo creo en fantasmas, sino tambin en la resurreccin.
Estoy seguro de que millones de cadveres que hablan yiddish se levantarn de sus
tumbas un da y su primera pregunta ser: Hay algn nuevo libro en yiddish para
leer? Para ellos el yiddish no estar muerto.
En tercer lugar, durante 2000 aos el hebreo era considerado una lengua
muerta. De repente se hizo extraamente vivo. Lo que pas con el hebreo puede
tambin sucederle al yiddish un da, (aunque yo no tengo la menor idea de cmo
este milagro puede llevarse a cabo.)
An hay una cuarta razn menor para no abandonar el yiddish y es la
siguiente: el yiddish puede ser una lengua que muere, pero es el nico idiomaque conozco bien. Yiddish es mi lengua madre y una madre nunca est realmente
muerta.
Seoras y seores:
Hay quinientas razones por las que comenc a escribir para nios, pero para
ahorrar tiempo voy a mencionar slo diez de ellas. Nmero 1) Los nios leen libros,
Letras
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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.
no crticas. Les importa un bledo la crtica. Nmero 2) Los nios no leen para
encontrar su identidad. Nmero 3) No leen para librarse de la culpa, para saciar su
sed de rebelin, o para librarse de la alienacin. Nmero 4) Ellos no tienen ningn
uso para la psicologa. Nmero 5) Detestan la sociologa. Nmero 6) Ellos no tratan
de entender a Kafka o el Finnegans Wake. Nmero 7) Todava creen en Dios, la
familia, ngeles, demonios, brujas, duendes, la lgica, la claridad, puntuacion, y
otras cosas obsoletas como esas. Nmero 8) Les encantan las historias interesantes,
no comentarios, guas o notas al pie de pgina. Nmero 9) Cuando un libroes aburrido, bostezan abiertamente, sin ningn tipo de vergenza o miedo a
la autoridad. Nmero 10) Ellos no esperan que su amado escritor redima a la
humanidad. Jvenes como son, saben que no est en su poder. Slo los adultos
tienen tales ilusiones infantiles.
Fuente: http://nobelprize.org
*Nota de los editores:
El yiddish era la lengua verncula de la mayora de los judos en Europa central y oriental antes
de la Segunda Guerra Mundial. Hoy en da es hablado por los descendientes de los judos
que viven en los Estados Unidos, Israel, Australia, el Ro de la Plata y otras partes del mundo.
La gramtica y el vocabulario bsicos del yiddish, que est escrito en el alfabeto hebreo, es
germnico. El yiddish, sin embargo, no es un dialecto del alemn, sino un idioma completo
en s mismo, una de las familias de lenguas germnicas occidentales, que incluye Ingls,
neerlands y el afrikaans. Algunas palabras en yiddish tienen un significado diferente que
palabras similares en alemn.
El trmino yiddish se deriva de la voz alemana para decir judo. La ms aceptada (aunqueno la nica) teora del origen del yiddish es que comenz a tomar forma en el siglo X cuando
judos de Francia e Italia emigraron al valle del Rihn en Alemania. Ellos desarrollaron un
lenguaje que incluye elementos del hebreo, judo-francs, dialectos alemanes, judeo-italiano,
y varios otros. En la Baja Edad Media, cuando los judos se establecieron en Europa del Este,
elementos eslavos fueron incorporados a esta lengua.
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En 1980 Andy Warhol, campen del pop en el mundo del arte, expuso esta
serie en Nueva York. Por considerarlo de inters para un amplio segmento
de nuestros lectores, y tratndose de un nmero de nuestra revista con
abundante contenido sobre la cultura juda, el Correo de las Culturas ofreceaqu algunas imgenes de dicha coleccin.
Retratos de judos del siglo XX
de Andy Warhol
Artes visuales
Franz Kafka
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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.
Sarah Bernhardt
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Albert Einstein
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Sigmund Freud
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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.
Vista de la sala en que se exhibi por ltima vez la serie
Visite nuestro blog:
http://correodelasculturas.wordpress.com
Literatura
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La creacin literaria
A grandes rasgos se pueden establecer tres ncleos lingsticos en torno a
los cuales agrupar en un intento de por mera clasificacin los textos literarios
nacidos en el seno del mundo sefard: 1) obras escritas en hebreo, 2) obras
escritas en lengua sefard y 3) obras escritas en castellano o portugus.
1. La creacin literaria en hebreo en su mayora parece como una continuacin
y ampliacin de la peninsular. En el terreno normativo destacan las muy
conocidas Tagganot o haskamot de las comunidades sefardes (recurdese
aquella feliz frase de haskamotocracia o haskamotarqua empleada
por Bernardete para aludir a Salnica), o los pisq dinim, sentencias de los
tribunales, como los tan conocidos de Casablanca, y la magna obra delcodificador Yosef Caro, el Sulhn Aruj. En el terreno de la Cbala es de
primera importancia la actividad de los msticos y cabalistas de Safed, como
Hayim Vital, Moiss Cordovero, Salomn ha-Lev Alcabez y otros de los que
no podemos omitir a Isaac Luria de Safed (1534-1572) y a Natn de Gaza,
constituyen en verdad ejemplos asombrosamente perfectos de creacionesmstico mesinicas que sirvieron como preludio al movimiento sabetaico.
En el campo de la Historia y la Cronologa, mencionaremos, por ejemplo,
las crnicas hebraicoespaolas: Emeq ha bakha, de Yosef ha-Cohen; Sfer
Yuhasin de Abraham Zacuto; Sder Eliahu Zuta de Eliyahu Capsali; Sebet
Yehud de Selomoh Ibn Verga... Otro campo en el que brilla por su fertilidadla creacin literaria sefard en hebreo, es el de la Responsa rabnica. Por la
Cuatro siglos de historia sefard (fragmento)
Dr. Moiss OrfaliUniversidad Bar Iln
Literatura
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diversidad de los temas tratados, los cuales abarcan toda clase de problemas
de orden espiritual, religioso, teolgico, exegtico, filosfico, cientfico, social
y econmico, en relacin con incidentes concretos de la vida comunitaria yprivada, constituyen las seelot-u-tesubot, un fondo literario sumamente rico
para el conocimiento de muy variados matices de la vida juda. Las responsa
de algunos autores de los siglos XVI y XVII tiene adems el inters aadido
de contener algunos pasajes en lengua sefard, los cuales por lo que al siglo
XVII se refiere seran las nicas muestras que de esta lengua se nos hanconservado.
2. La creacin literaria en lengua sefard es de las tres que enumeramos aqu
la ms genuina y autntica de la dispora sefard dada la modalidad lingstica
en la que se expresa: el judeoespaol. Las otras dos en hebreo y en
castellano aunque sus autores sean sefardes, no pertenecen a la literatura
llamada propiamente sefard sino ms bien a la literatura hebrea o hispana
en el exilio. Es ms, la lengua sefard como medio de expresin literaria no se
limita, como piensa la generalidad de la gente, al romancero y otros gneros
de transmisin oral, sino que abarca una notable obra de creacin individual
y transmisin escrita.
Aqu baste slo recordar que en toda esa produccin literaria en lengua
sefard pueden advertirse varios planos netamente diferenciados. El ms judo
de ellos sera el que convencionalmente podramos denominar literatura
religiosa, pero con tal que tengamos en cuenta que en el judasmo
tradicional (y hasta la Emancipacin no haba ms judasmo que el tradicional)el concepto de lo religioso rebasa lo meramente teolgico o doctrinal y se
proyecta en toda la vida cotidiana.
Se trata pues de una serie de obras cuya finalidad es poner al alcance
de los miembros de la comunidad el patrimonio vivencial judo, escrito en
hebreo la Biblia, los oracionales, los tratados de moral y las coleccionesde preceptos y, en fin, toda una literatura rabnica de gran importancia
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que viene a complementar la lectura sinagogal o comentar las prcticas
del judasmo.
El acceso a este patrimonio cultural judo se haca cada vez ms difcilpor el desconocimiento de las lenguas hebrea y aramea, aun ms cuando
el frustrante final del movimiento seudomesinico de Sabetay ev haba
llevado a una decadencia de las academias rabnicas, y la difusin de las
fuentes clsicas del judasmo se haca imposible en lengua hebrea. Pues bien,
para hacer llegar al pueblo llano el saber rabnico tradicional se escribi en lalengua que las gentes del pueblo podan entender, la lengua sefard.
De esta literatura, los gneros ms notables son el Me`am lo`ez en prosa
y las Coplas en verso. Posteriormente a mediados del siglo XIX a estos
gneros se aaden otros nuevos, entre los que tiene especial importancia el
periodismo, por ser vehculo a travs del cual se difundieron entre los sefardes
de oriente las nuevas formas literarias de occidente, provocando la aparicin
y el desarrollo de los nuevos gneros literarios adoptados por la literatura
sefard, como son la narrativa, el teatro, la poesa de autor, etc...
Paralelamente a los gneros patrimoniales y a los adoptados, fluye en la
literatura sefard la corriente ininterrumpidamente de los gneros de tradicin
oral: en prosa, las consejas y los refranes, y en verso, la lrica y el romancero.
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3. Como contraposicin a las comunidades sefardes de oriente, que
vivieron mirando hacia s mismas y sin ningn contacto con la Pennsula, los
sefardes establecidos en el occidente cristiano tranmitieron de generacin engeneracin el conocimiento de las lenguas castellana y portuguesa, gracias
a que mantuvieron contacto directo o indirecto con la cultura peninsular.
Sucede pues, que hasta los comienzos del siglo XIX, en que ambas lenguas
llegaron a ser tan poco corrientes como el mismo hebreo, todos los asuntos
comunales se trataban en una u otra: las minutas que los funcionarios de lascomunidades escriban, las normas que se publicaban, las proclamaciones
que se hacan, los sermones que se pronunciaban, etc. Slo a partir de 1735
comenz la lengua inglesa a figurar en el curriculum de la escuela pblica de
la comunidad de Londres; en Amsterdam el portugus, entremezclados en el
servicio religioso, para recordar a la congregacin el pas de donde procedan
los fundadores de la comunidad.
Fue precisamente en Italia, en Ferrara, como ya hemos aludido, donde a
comienzos de la segunda mitad del siglo XVI se estableci la primera imprenta
que imprimiera obras en espaol y en portugus destinadas a la comunidad
sefard. Un ejemplo clsico de las obras que all se tradujeron es la famosa
Biblia impresa en Ferrara en 1553, en sus dos versiones. Una de ellas,
dirigida a los lectores cristianos de Duarte Pinel y Jernimo de Bargas. La otra
destinada al pblico judo, sta dedicada a doa Gracia Mendes, contiene una
lista de las Haftarot, la fecha de impresin de acuerdo con el cmputo judo y
los editores aparecen designados por sus nombres hebreos: Abraham Usque
y Yom-Tob Attias. Tambin en 1553 haba aparecido en la misma ciudad deFerrara el famoso poema en prosa de Samuel Usque titulado Consolaam s
Tribulaoes de Israel, que es una de las principales fuentes de la historia de la
poca y una diatriba contra la Inquisicin portuguesa, de la que haba huido el
autor. Hoy est considerada como una obra clsica de la literatura portuguesa
de la poca y como tal se estudia en la escuela de Portugal.
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Posteriormente es sobre todo de las imprentas de Amsterdam, pero
tambin de Livorno y de Londres, de donde salieron numerosas obras en
incesante corriente hasta bien avanzado el siglo XIX; sermones, tratados detica, manuales de derecho y procedimiento hebreo, calendarios, obras de
polmica religiosa, obras de teatro para las fiesta de Purim, dramas, poemas
picos, elegas, discursos de salutacin, leyes y reglamentos de diversas
organizaciones comunitarias y toda clase de literatura.
De esta gran variedad cabe destacar la floreciente literatura de polmicareligiosa y apologtica del judasmo rabnico, que surge para combatir las
disidencias surgidas en el seno del judasmo sefard de entonces. En otra
ocasin ya he explicado que la cuestin de fondo era la de la heterodoxia
racionalista defendida en gran parte por los antiguos judeoconversos
hispano-portugueses, cuya situacin no era tan fcil: haban abandonado
un catolicismo dogmtico e intransigente para encontrarse con un judasmo
rgido que les exiga una obediencia absoluta a la Ley oral, que en parte
desconocan. Se comprende, por tanto, su rebelda contra todo lo que llevaba
en s el sello caracterstico de la tradicin. Uriel da Costa y Abraham Farrar son
slo dos ejemplos de la manera radical la excomunion con la que se castig
a los acusados de esta hereja, la cual estaba por aquellos das en su apogeoen los centros sefardes de Amsterdam y Venecia.
Descuellan en este campo diversas apologas de la Ley oral: desde la
Nomologa de Imanuel Aboab a la Providencia de Dios con Israel de Sal
Lev Mortara y el Matteh Dan o Segundo Cuzar publicado en castellano y
en hebreo por el jajam londinense David Nieto. Mencionaremos tambin aIsaac Orobio de Castro quien, como Y. Kaplan bien ha demostrado, produjo
toda una serie de obras en defensa de su nueva fe, y a Isaac Cardoso con su
obra Las exelencias de los hebreos. Hubo adems una considerable cantidad
de literatura de polmica religiosa judeocristiana, destinada en gran parte
no slo a polemizar sino tambin a atraer a los que dudaban en retornarabiertamente al judasmo.
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Son muchos los innumerables escritos de toda ndole que forman el acervo
de los escritores sefardes en occidente en su poca de apogeo que llega
hasta el siglo XVIII. Llegaron a crearse academias literarias en Amsterdam y enLivorno, del mismo modo que en su tierra nativa espaola. As los sefardes
cultos que en Holanda y en Italia acudan a ellas para leer e intercambiar sus
opiniones literarias podran imaginarse transportados de nuevo a los ms
refinados crculos literarios de Madrid.
Dada la inusitada vitalidad de la que sigui gozando la lengua castellana,no es de extraar que un judo portugus Abraham de Fonseca llegara
incluso a escribir en Amsterdam una Ortographa castellana (1663) y que sta
fuera la primera lengua verncula en la que se redact una obra cabalstica:
Puerta del Cielo de Alonso de Herrera. Particularmente sobresale el que el
peridico judo ms antiguo que se conoce es la Gazeta de Amsterdam, que
se public desde 1675 hasta 1690 en castellano, para los hispanoportugueses
que llegaban a los Pases Bajos, aunque brillan en ella por su ausencia las
noticias de inters judo. Y tampoco sorprende que en castellano se haya
escrito el primer trabajo que trata de los negocios y mtodos de la Bolsa en
todas sus ramas, el Confusin de Confusiones de Joseph Penso de la Vega,
publicado en Amsterdam en 1688 y que se caracteriza por ser todava ennuestros das la mejor descripcin, tanto en forma como en contenido, de las
operaciones de valores y acciones.
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Suplemento5
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La comunidad Askenazi en la historia
Si ser judo significa pertenecer a un grupo de gente, hay que plantearse las
siguientes preguntas: qu origen tnico tienen las personas del grupo judo
que segn la historia han estado diseminados por el mundo? (dispora)
Descienden realmente todos del grupo bblico de los israelitas? (las 12 tribusde Abraham). Si ese es el caso, como puede ser que una gran parte de los judos
no tengan aspecto semita (rabe)? Cmo pueden ser los judos etopes familia
de grupos tan diferentes como los sefardes de Espaa, o los georgianos, o los
armenios o los judos griegos, por nombrar a algunos? Cmo pueden descender
del mismo patriarca, a pesar de las enormes diferencias tan fciles de apreciar?
Se ve que el pueblo judo es antes heterogneo que homogneo. Los judos
se pueden dividir en tres grupos principales: semitas, sefardes y askenazis. Los
dos primeros se suelen mezclar y se suelen considerar como sefarades. Adems
de estos tres grupos hay otros ms pequeos en diferentes pases en el mar
Mediterrneo y el mar Negro. El mayor grupo sin embargo, son los Askenazis, los
judos del este.En Bra Bckers Lexikon, 1991, segunda parte, (Diccionario Buenos Libros),
se describe a los askenazis como el grupo principal de judos europeos que
viven en Alemania y los paises eslavos. Segn los propios judos, el ao 1900
vivan dos terceras partes de los judos o sea, 7.1 millones de un total de 10.7
millones en todo el mundo, en Alemania y los paises eslavos. (The Israel Yearbook,1975). Fueron estos askenazis los que emigraron por millones a los EEUU antes y
despus de la II Guerra Mundial. Segn las mismas fuentes, entre el ao 1900 y
1970 los judos en los EEUU aumentaron de 1 a 6 millones y en Israel de 80,000
a 3 millones. En la reconocida New Encyclopaedia Britannica (1990) se dice que
los askenazis el ao 1985 eran ms del 80% (cerca de 11 millones) de todos los
judos del mundo.
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Despus estn los judos semitas (1.5 millones) y los sefarades (750,000).
Los askenazis son los judos que la mayora de la gente identifica como tales.
Eran askenazis los judos que fundaron el movimiento sionista: Theodor Herzl yChaim Weizman. Los askenazis siempre han estado sobrerepresentados en el
gobierno y el parlamento de Israel a pesar de que la mitad de los israeles son
sefarditas (Time International, 1992-04-20)
Donde tienen pues los askenazis (judos del este) su origen, este grupo
de gente que domina sobre los otros grupos judos? En su aspecto exterior sedistinguen muy claramente de los sefarditas y los semitas. El ao 1976, el escritor
de EEUU, Arthur Koestler, judo, escribi el libro The Thirteenth Tribe (La treceava
tribu). En dicho libro afirma que los askenazis descienden del pueblo Kazar, un
pueblo turcoasitico.
En Bra Bckers Lexicon (1990, volumen 4) se puede leer lo siguiente sobre los
Kazar: un grupo de gente de lengua turca que del ao 600 al ao 900 tuvieron
un gran Estado entre los ros Volga y Don; la capital se llamaba Itil y estaba junto al
Volga. El ao 965 fue destruido este Estado por el noble ruso Svjatoslav de Kiev.
Mirando en libros antiguos se advierten interesantes detalles de la historia de
los Kazar y su reino. He aqu una cita de Svensk Uppslagsbok, 1947, volumen
6 (Enciclopedia sueca): La relacin entre el reino Kazar y el Califato fue en el siglo VIII bastante
tensa y hubo varias luchas e invasiones entre las que Armenia fue afectada.
Por otra parte, se extendi el Islam en el reino Kazar y fueron mayora,
mientras que la clase dominante con el soberano (chakanen) y la nobleza se
convirtieron al judasmo.En el Fornnordisk Lexicon de 1995 (Diccionario Nrdico Antiguo) se puede
leer: Los reyes kazares eran de origen turco y residian en Itil en el delta del Volga.
Con su reino, que se extenda a lo largo del mar Caspio por su costa oriental hacia
Asterbad en el sur tenan los kazares una de las vas ms importantes de comercio.
El comercio kazar fue ayudado en gran medida por los judos expulsados deConstantinopla y en el siglo VIII los kazares aceptaron el judasmo [] Un
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nuevo peligro amenazaba a los kazar cuando el rieno de Grda se form en el
ao 862. Dos aos ms tarde, Oleg liber a los eslavos que estaban bajo dominio
kazar y entre los aos 965 y 969 Svjatoslav conquist la mayor parte de Kazaria.En el libro Byzantinsk Historia (Historia de Bizancio) del ao 326 al ao 1453
de Alf Henriksson (1988) se cuenta cmo los kazares en el siglo IX buscan una
nueva religin, donde el Papa, el Patriarca, al igual que telogos del Islam y del
judasmo fueron invitados a hacer misin entre los kazares. Tambin se cuenta que
los kazares que queran ser independientes tanto del califato musulmn como delcristianismo de Bizancio decidieron en poco tiempo convertirse al judasmo.
Adems de que los kazares se convirtieron al judasmo es importante hacer
notar que los judos hacan proselitismo durante esa poca. Eso no era ningn
fenmeno nuevo. Durante la poca del profeta Isaas (500 aos a.C.) los judos
hacan ya proselitismo.
Despus de la conversin de los kazares, el proselitismo por parte de
los judos fue disminuyendo hasta agotarse por completo. Los movimientos
misioneros por parte juda de ese tiempo podran ser la principal explicacin
de la aparicin de diferentes comunidades judas que sobre el siglo IV haba
repartidos por diferentes lugares del Mediterrneo, como frica del Norte,
Italia, Grecia y Turqua (como comparacin se puede ver la rpida expansin enel siglo VII del Islam por medio de la misin y el proselitismo). Esta explicacin
se diferencia de la que da la historia de que el pueblo judo se expandi sobre
todo con la conquista romana y la destruccin de Jerusaln en el siglo II.
En citas anteriores se remarca sobre todo que la clase dominante kazar se
convirti al judasmo. En el Fornnordisk Lexikon hay una explicacin de porqu se dio ese hecho de la conversin. Su principal ocupacin era el comercio
y las actividades comerciales con los judos expulsados de Constantinopla.
Profundizaron los contactos entre ellos, lo que contribuy a la expansin de
la religin juda. En el libro The Thirteenth Tribe se afirma que todo el reino
kazar se convirti al judasmo en 740 d.C., lo que se corresponde con lo quese afirma en la Historia de Bizancio del ao 326 al ao 1453.
Supl. 21
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Los kazar se convirtieron al judasmo como por ejemplo europeos y otros
grupos se convirtieron al cristianismo, o sea, difundiendo la religin, haciendo
misin. Los cristianos no afirman que genticamente descienden de Jesucristo,a diferencia de los judos actuales que dicen descender de los judos bblicos
(sobre todo con su derecho a regresar a Israel). Seguramente muchos lderes
de Isarel y lderes del movimiento sionista conocen estos hechos histricos, a
diferencia de tal vez la gran masa de los askenazis y sobre todo los sefarditas.
Que pas entonces con los judos kazares (askenazis) cuando su reino cayen el ao 969 d.C.? En el libro Lions of Judah (Los leones de Judea) as como
en The Thirteenth Tribe hay muchos relatos de que los kazares emigraron hacia
el oeste, hacia Ucrania, Polonia, Hungra y Rusia. En la serie de televisin sueca
Det tusenriga hatet (El odio milenario) de 1992 se muestra que los conflictos
entre judos y europeos ocurrieron durante el siglo XI. Aqu hay informacin
cronolgica, geogrfica e histrica entre la destruccin del reino kazar en el ao
969 y su emigracin a Europa del Este pocos aos despus. Ms tarde hubo
emigracin kazar a pases como Alemania, actual Repblica Checa y Lituania. Uno
de los cementerios judos ms antiguos es del siglo XII y est en Praga.
Los conocimientos histricos sobre los kazares, (olvidados o censurados)
hacen que viejas preguntas se puedan contestar, como por ejemplo porqu la mayora de judos no tienen rasgos semitas (rabes). Los askenazis
(kazares) no se parecen a los semitas porque pertenecen a otro grupo racial
los turcotrtaros que proceden de las tierras entre el Mar Negro y el Mar
Caspio. Por lo tanto, los judos no son un grupo tnico homogneo, ya que
aumentaron en cantidad por medio de conversiones de las que los askenazisson el grupo ms granade y dominante.
Por tanto, en algn momento del siglo VIII los kazares se convirtieron al
judasmo y eso incluye un credo religioso de que tienen su origen gentico
e histrico en Palestina y alrededores. Una consecuencia de esto es que
la primera generacin de kazares convertidos tuvo que ocultar su historiaverdadera a sus descendientes. Con el tiempo desaparecieron los ltimos
Supl. 22
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fragmentos de la historia y cultura kazares para ser sustituida por la historia
mtica del judasmo con su origen..
Quienes son pues los descendientes de los judos originales (losisraelitas) que vivan en Palestina antes del nacimiento de Jess? Probablemente
la misma gente que vive hoy all, o sea, los palestinos y otros pueblos rabes
(semitas). Es difcil pensar un destino ms trgico que el de los palestinos.
Grupos de gente, extranjeros, que se llaman a s mismos judos, desde el
ao 1950 tienen derecho a emigrar a Israel y ser ciudadanos mientras que lapoblacin original, que con toda seguridad tiene el mismo origen gentico
que los israelitas y las doce tribus de Abraham, en su mayor parte ha sido
expulsada o viven como refugiados en campamentos en su propia tierra.
El Estado judo, con sus leyes bsicas Ley de retorno y ciudadana y
sus consecuencias hace llegar a la conclusin de que todas las bases del
Estado judo se han de reformar y cambiar. Cuando los judos, sobre todo los
askenazis, predican y alaban la multuculturalidad de occidente, lgicamente
deberan ellos mismos promover y hacer en Israel un Estado mezclado,
donde judos, musulmanes y cristianos viviesen juntos sin favoritismos hacia
nadie. No un Estado dividido en dos como decidi la resolucin de la ONU.
Nada de limpieza tnica y apartheid. Este nuevo Estado debera dar a lospalestinos de la dispora derecho al retorno y a la ciudadana. Es difcil que
los askenazis que dominan el Estado judo decidiesen compartir el poder con
los palestinos, especialmente cuando el alto ndice de nacimientos en estos
ltimos les dara la mayora en un sistema democrtico sin apartheid. El nico
poder exterior que tericamente podra obligar a hacer cambios en Israel seraEEUU o la Unin Europea. Los judos askenazis dentro y fuera de Israel no
consentirn nunca ni a EEUU ni a la UE a adoptar este punto de vista.
El III Reich en Alemania propuso que la solucin final para los judos sera
un estado en Madagascar, en la costa oriental de frica. La solucin ms
natural sera tal vez, que los judos askenazis regresasen a sus pases de origen:
Armenia, Georgia y Azerbaijan en el Cucaso. Entonces se hara justicia a los
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palestinos. Entonces disminuira la tensin en el Cercano Oriente y entre los
musulmanes y el mundo occidental. Entonces habra una posibilidad de paz
desde 1948 y se dara un gran paso para la distensin de lo que hoy se llamaIII guerra mundial.
Fuente: http://miami.indymedia.org/news/
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La comunidad Mizrahim o Mizraji
Mizraji o mizrajim son los judos descendientes de las comunidades judas
del Medio Oriente y norte de frica. Su idioma es el judeo-arameo.
Mizraji en hebreo significa Este. Originalmente el uso del termino mizraji y
Edot ha-Mizraj fue una traduccin de la palabra rabe mashriqi (oriental)
que se refera a la gente de Siria, Iraq y otros pases asiticos, mientras que alos judos del norte de frica se les llamaba, en rabe, magariba.
En el Israel actual esta palabra hace referencia a todos los judos de pases
rabes asiticos, aunque muchos mizrajim rechazan el uso de este termino
y prefieren ser identificados por su pas de origen, o el de sus antepasados
inmediatos, y no por una palabra que los englobe a todos.
La poblacin actual se estima entre 2.7 y 3.2 millones de judos Mizraji a nivelmundial, en la cual su distribucin a nivel de pases o regiones es de:
Pas o regin Poblacin
Israel 2.2 a 2.5 millonesEstados Unidos Sin datos
Francia 400,000
Irn 40,000
Canad 35,000
Chile 2,700
Argentina 2,200
Mxico 6,000
India 700
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Fragmentos de una entrevista realizada por Sherri Muzher al periodista y
activista judo misraji Mati Shemoelof. l y otros judos rabes publicaron una
carta especial dirigida al mundo rabe/musulmn el pasado verano, no slo
hablando de su historia compartida, sino tambin para tratar de comprender
la parte positiva del mensaje emitido por el presidente Obama a principios de
este ao en El Cairo, Egipto.
Sherri Muzher (SM): Antes de entrar en el tema de la carta, Un nuevoespritu: Una carta de los descendientes judos de los pases del Islam,
esperaba que pudiera describir lo que ha significado para usted el ser un judo
Mizraji y cmo el hecho ha moldeado su visin a travs de su vida.
Mati Shemoelof (MS): Ser un judo Mizraji es una cuestin familiar
personal, y a la vez un tema poltico. Es parte de otras identidades que me
A propsito de los judos rabes
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definen. Tambin ser judo Mizraji es parte de mi lucha social por cambiar los
valores que se colocan en el convenio/contrato entre el Estado y la sociedad.
Puesto que los Mizrajis todava se hallan oprimidos, es mi tarea luchar contra ladiscriminacin y buscar una conciencia multicultural. Busco nuevas estructuras
que crearn maneras ms tolerantes de manejar las diversas identidades en el
Oriente Medio.
SM: Judos Mizraji y judos Sefardes. Cul es la diferencia principal, ya queambos son judos medio-orientales?
MS: Los judos Sefardes se originaron en la pennsula ibrica y en el frica del
norte. Este subgrupo de judos incluye principalmente a los descendientes de
los judos expelidos de Espaa bajo el decreto de la Alhambra de 1492. Los
judos Sefardes son parte de los judos Mizraji.
El trmino Mizraji significa (en hebreo) Este, y es parte de un mecanismo
de clasificacin de gran alcance. Los Mizraji son histricamente judos
descendientes de familias de Oriente Medio que, en la mayora de los casos,
inmigraron a Israel de pases rabes. Ellos conforman alrededor de la mitad de
la poblacin juda israel.
La dolorosa realidad de Israel es que hay una divisin dentro de la sociedadentre los judos Ashkenazi (de la vertiente europea) y los Mizrajis. Esta realidad
pasa a menudo inadvertida por los observadores externos, que se centran
naturalmente en los aspectos ms violentos de la realidad poltica israel y
la divisin entre judo/no judo que el Estado israel dibuja. De hecho, en la
corriente principal del discurso israel ha habido hace tiempo una elusin/negacin sistemticas de esta divisin, argumentando, como es quizs
exigido por la base de la ideologa sionista y su proyecto en curso de edificar
la nacin, que los judos son gente distinta y que los judos israeles tienen
una pertenencia tnica unificada y una historia compartida. De hecho, la
mera nocin de un judo rabe, como algunos Mizrajis se identifican hoy a s
mismos, est cercana a lo impensable en la grandes corrientes de la mayora
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de los medios. Pero la divisin no deja de ser dolorosa simplemente porque
se niegue. Hay una historia de la opresin poltica, econmica y cultural de
los Mizrajis y, como una tesis relativamente reciente lo establece claramente,muchos de estos elementos estn presentes hoy en da.
SM: Qu clase de asuntos conciernen nicamente a los judos Mizraji?
Ms: Los judos Mizraji se esfuerzan por generar un cambio significativo enla sociedad israel y aplicar los valores de la democracia, de los derechos
humanos, de la justicia social, y de la igualdad, y as transformar a Israel en
una sociedad multicultural. Como poeta, quiero ver que la literatura y la
poesa de los judos rabes formen parte del plan de estudios y de todo el
canon israel en su conjunto. No obstante, ste ser un camino largo antes
de la implantacin de esas ideas en el contexto de las corrientes culturales
dominantes en lo etno-nacional.
SM: Usted es un miembro de Mimizrach Shemesh, una organizacin dedicada
a la tradicin juda de la responsabilidad social. Qu tan difcil es propugnar
por dicha responsabilidad social en un clima de desconfianza y de ira?
Ms: Su pregunta demuestra que usted est familiarizado con las dificultades
que encara cualquier activista en su activismo diario. Mimizrach Shemesh es
realmente un instituto especial que intenta atraer las experiencias teolgicas
y religiosas de los judos Mizraji hacia las acciones para el cambio social.Por ejemplo, reconstruye el mundo de la msica litrgica del Piyut, desde
el pasado distante hasta la escena actual. No es el nico sitio para que los
Mizrajis vuelvan a conectarse con su herencia, es un lugar para que cada
judo y no judo se sienten juntos y aprendan las melodas que cantan a Dios
todopoderoso. Despus de aprender, cantar y disfrutar juntos, uno puede
utilizar esa energa social y cultural para traer el cambio poltico.
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SM: El ttulo de la carta es Un nuevo espritu. Explique la significacin de
este ttulo.
MS: [] Durante mil aos, los judos y los rabes vivieron, crearon y respiraron
de la cultura rabe sin tener la necesidad de construir una pared de apartheid
para separar el judasmo y el arabismo. Pensamos que un Nuevo Espritu
se necesita como paralelo al Nuevo Comienzo, como lo llam el presidente
Barack Obama en su discurso de El Cairo del 4 de junio de 2009.
SM: Puede usted hablar por qu usted y otros judos Mizraji decidieron ahora
publicar esa carta?
MS: En 2007 yo era uno de los redactores de un libro que se ocup de la
tercera generacin de Mizrajis (los que crecen en los aos 70 y los aos
80). El nombre del libro era: Identidades que repiten: Antologa Mizraji
joven. Utilizamos una prosa autobiogrfica para identificar a una nueva y
asertiva colectividad poltica de escritores. Esa confrontacin cultural era
parte de las luchas de Mizraji y la sociedad que vinieron antes de nosotros,como el movimiento de los Black-Panthers Israeles y el Arcoiris Democrtico
Mizraji, entre otros. Justo despus del discurso de Obama en El Cairo,
Ezchiel Rahamim me llam. Estaba convencido de que debamos continuar
y ensanchar el mensaje (de Obama) como parte de nuestra generacin.
Ezchiel quiso utilizar nuestra lista de escritores del libro y firmar ese llamado.Convine inmediatamente. Publicamos el llamado en los medios israeles
pero no pudimos hacer que apareciera por mucho tiempo. Parece ser que era
difcil que los medios hablasen sobre el asunto y no le dieron la importancia
que tena. Entindase por favor que se incluye una lista realmente grande de
creadores influyentes que la firmaron. No obstante, la poltica israel no estaba
interesada en el ensanchamiento de su frontera nacional cultural.
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SM: En `Un nuevo espritu, usted y los otros autores escriben sobre la cultura
rabe que es parte de nuestra identidad, una parte de ella que no podemos
separar ni quisiramos separar, incluso si pudiramos hacerlo. Puede ustedhablar ms sobre esto, y qu tan receptivos a ello son los judos que no son
del Oriente Medio a este recordatorio?
MS: En nuestras comunidades, como en otras, encontramos varias respuestas
y es un proceso largo el dilogo democrtico. Usted debe entender que es
un discurso de la negacin y que por eso levanta mucha energa violenta. No
se puede aprender sobre l en la escuela, entonces slo es posible tratarlo en
esferas acadmicas o culturales del exterior (es decir, de una manera poltica).
La primera reaccin que recib fue que ramos racistas. Amigos mos que
trabajan como redactores me preguntaban por qu deberan publicar la carta
si los judos europeos no estaban incluidos. Bien, no se trata de un asunto de
razas, dije. Se trata de un asunto de etnicidad. Sin embargo, ellos no pudieron
entender que tenemos diferentes historias e imaginacin simblica. Tambin
intent explicar que nos presentamos como una generacin unida de Mizraji,
no porque queramos borrar a otros grupos sino porque creemos que acabar
con el silencio que se ha impuesto a nuestro grupo est levantando nuestravoz. Pero en Israel, supongo, ni la amistad puede preceder a la idea nacional
sionista de: Una nacin, una lengua, una memoria. Todava intentamos
desafiarla por medio de esos actos.
SM: Sera justo decir que dada la historia compartida con los rabes, los judosMizraji son los ms probables o viables conductos eficaces en la bsqueda de
la paz entre los rabes y los israeles?
MS: Este argumento puede llevar al esencialismo, as que tendr cuidado.
Utilizamos el trmino de Mizraji con el que el pas nos etiquetaba para
empoderarnos a nosotros mismos. La narrativa del rabe judo tiene maneras
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creativas de manejar los problemas que la idea nacional trajo sobre cada uno
en el Oriente Medio. Es compartir el conocimiento de la lengua rabe, de la
cultura y de los diversos puntos de vista. Para el rabe judo la narrativa sesostiene por su memoria, por su historia y religin. Pero tambin lleva a cabo
una lucha compartida por la justicia social y una reconstruccin de la regin
con sus habitantes originales. Entonces nos ubicamos en esa tensin entre el
conocimiento, la pertenencia y la identificacin simblica. Y s, movindonos
sobre esta escala de posibilidades podemos contribuir para descolonizar la
cultura israel.
SM: Cul es su pblico objetivo principal con este manifiesto y por qu?
Ms: El target (blanco) principal de este manifiesto es realmente, en primer
lugar, un llamado al mundo rabe para demostrar que el gobierno israel
y los responsables polticos no hablan en nuestro idioma. Es realmente un
llamado universal multicultural en favor de la justicia social para integrarse en
el Oriente Medio sin colonizacin ni opresin, y ser una parte del inters de
la regin en s misma.
Fuente: Sherri Muzher es Directora del Michigan Media Watch. Su artculo
apareci en PalestineChronicle.com. Traduccin de Mariano Flores Castro.
Directorio
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INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA
DIRECTOR GENERAL
ALFONSO DE MARIA Y CAMPOS CASTELL
SECRETARIO TCNICOMIGUEL NGEL ECHEGARAY
SECRETARIO ADMINISTRATIVO
EUGENIO REZA SOSA
COORDINADORA NACIONAL DE MUSEOS Y EXPOSICIONESLOURDES HERRASTI
DIRECTOR DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS
Y DEL CORREO DE LAS CULTURAS DEL MUNDOLEONEL DURN SOLS
EDITORMARIANO FLORES CASTRO
STA ES UNA PUBLICACIN DELCENTRO DE ESTUDIOS SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL (CEDICULT)
DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS POR LOS RESPECTIVOS AUTORES
DE LOS ARTCULOS, NOTAS Y FOTOGRAFAS.
MXICO, D.F., 1 DE JULIO DE 2010.