universidad unidad c - 148.206.53.231
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UNIVERSIDAD ALJT~NO,MA METROPOLITANA
LICENCIATURA EN ANTROPOLOG~A SOCLAL
UNIDAD IZTAPALAPA C.5K
- -
RELACIÓN IGLESIA Y ESTADO,
APOST~LICA DE LA FE EN CRISTO JESÚS Y LA CONCRETAMENTE ENFOCADO A LA IGLESIA
POLÍTICA SALINISTA,
ALUMNA:
MARTHA YOLANDA DÍAZ ESPINOZA MATRICULA: 86336556
SEMINARIO DE INVESTIGACI~N 11
ASESOR: CARLOS GARMA NAVARRO
LECTORES: JUAN PÉREZ QUIJANO
ARTEMIA FABRE
D E D I C A T O R I A
DEDICO ESTA TESIS A MIS PADRES NEEMIAS D I M Y MARTHA E. DE D I M
A MIS HERMANAS CLAUDIA, ADRIANA,MARIENE Y A M1 ABUELA ZOlLA
AGUILAR.
AGRADEZCO AL PROFESOR :
RICARDO PATIÑO SU APOYO AL IGUAL QUE A MIS PROFESORES
CARLOS GARMA, ARTEMIA FABRE Y JUAN PEREZ, TAMBIEN
AGRADEZCO AL PASTOR DE LA TERCERA IGLESIA APOSTOLICA SU
GRAN AYUDA AL DEJARME TRABAJAR EN SU IGLESIA.
INDICE
MARCO TEORICO
INTRODUCCION
CAPITULO I HISTORIA DEL PROTESTANTISMO
CAPITULO I1 DESCRIPCION E HSTORIA LOCAL DE LA IGLESIA APOSTOLICA DE IZTAPALAPA Y UN BREVE ANALISIS DE LOS FACTORES ECONOMICOS QUE RIGEN A SU MEMBRESIA
CAPITULO I11 PARTICIPACION DE LA IGLESIA APOSTOLICA EN IZTAPALAPA SEGUN LAS ELECCIONES DE 1994
CAPITULO IV PARTICIPACION POLITICA Y SOCIAL DE LA MEMBRESIA APOSTOLICA IZTAPALAPENCE A PARTIR DE LOS ACONTESIMIENTOS DE 199.4 Y 1995
. . CONCLUSIONES
1
6
9
2 6
4 5
8 8
102
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MARCO TEORICO
- Uno de los principales autores que han estudado religón desde un punto de vista sociológico es Emilio
Durkheim, quien para analizar la religión desde un aspecto social analiza la definición de esta ultima
para posteriormente demostrar que la religión, fue UM de las principales bases para la formación de la
sociedad.
'VM religión es un sistema uniijcado de creencias y practicas relativas a las cosas sagradas, es decir a
las cosas separadas y prohibidas, creencias y practicas, que se unen en una sola Comunidad moral
llamada iglesia a todos aquellos que se adhieren a ellas. El segundo elemento de nuestra definición no
es menos esencial que el primero, porque al mostrar que la idea de religión es inseparable de la idea de
iglesia aclara que la religión debe ser eminentemente colectiva.
Podemos afirmar que casi todas las instituciones sociales se han originado de la religión . Para estos
aspectos principales de la vida colectiva hayan comefvadO por ser solo aspectos diversos de la vida
religiosa fue obviamente necesario que esta fuera la forma eminente y. por asi decirlo la forma
concentrada de toda la vida colectiva. Si la religión ha orignado todo lo esencial de la sociedad, es por
que la idea de la sociedad es el alma de la religión. "Lhrkheim (1982. 41 - 42)".
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Para adentrarnos mas al tema que estoy estudiando, es decir cuales fueron l o s orígenes del
protestantismo y sus consecuencias, es por eso que cito a Emilie C. Leonard (1989. I 32p.) quien dice
que . ‘%I protestantismo surge en Alemania en el siglo XVI, su iniciador fue Martin Lutero quien
alberga entre sus ideas la salvación no por las obras si no por la fe, la fidelidad a la verdadera doctrina
de Cristo con relación al estado. De Alemania el Luteranismo se expandió al Báltico,, Dinamarca,
Suecia,
-.
Noruega, etc., Paralelo a este aunque un tiempo después surgieron otros movimientos disidentes entre
ellos pietistas, humanistas que obstaculizaron la expansión del luterismo. Mieatras la reforma
humanista se daba en Suiza e Inglaterra, la agitación pietista de daba en Alemania en forma de
anaptismo. Este movimiento alberga en su doctrina el bautismo por inmersión, la universidad del
sacerdocio y la inspiración de la opresión de la iglesia y el estado.”
Por otro lado para hablar directamente sobre el origen del pentecostalismo destaco a Bryan Wilson
(1970. lo), quien señala que : u El pentecostalismo, nace a p r del metodismo de Wesly. Este
movimiento tiene influencia pietista ya que hereda de esta el bautismo del espíritu por medio de
descenso de este . El pentecostalismo guarda en su seno la glosalia, o don de lenguas, el bautismo por
inmersión, etc.”
-3-
Para malizar como es que el protestantismo surgó en nuestro país. Según Bastian (1989.300). en
nuestro p a i s hubo dos oleadas del protestantismo en México, la primera lo formaron las iglesias
históricas que entraron al p a í s a raíz de la reforma, y la segunda oleada se dio a principios del presente
siglo a quien entraron las famosas iglesias pentecostales.
Hablamos de la iglesia apostólica de la fe en Cristo Jesús (IAFCJ), me baso en Manuel Gaxiola (1970.
77-78), señala que la iglesia apostólica es un iglesia de origen pentecostés quien entra en nuestro país en
1914, junto con otras iglesias pentecostales. Este movimiento es traido por Romania de Valenzuela, los
primeros convertidos fueron sus propios familiares, este movimiento se extendió primeramente en el
norte y después de 1930 llego al D.F., Michoacán, Guanajuato y Sonora. Curiosamente la iglesia
apostólica two su primer contacto con l o s estratos bajos de la población, fue hasta 1960 que la iglesia
apostólica alcanzo sectores de la clase media
Para analizar el comportamiento político del a IAFCJ (Iglesia Apostólica de la Fe n Cristo Jesús), en
Iztapalapa acudo primeramente a tres autores importantes, Wma Cazares, Luis Scott y Patricia
Fortuny. Primeramente Luis Scott (1994. 161-195). señala que la alianza entre iglesias evangélicas y
gobierno disminuyo mucho la causa principal fueron l a s nuevas iniciativas, de Salinas a la constitución
que fue consecuencia de las nuevas relaciones que estableció este con la iglesia católica A partir de este
planteamiento puedo decir QUE la iglesia apostólica no es la excepción, ya que esta no se nota resentida
por la primera actitud que tomo Salinas al respecto.
Mi trabajo es entonces identificar el compmtanuento político de la lAFCJ (Iglesia Apostólica
de la Fe en Cristo Jesús), en Iztapalapa a parhr de las iniciativas de Salinas, haciendo notar dos
aspectos la cultura política de los miembros iztapalapenses y la influencia de su religión sobre los
últimos. -
Por otro lado cito a Cazares (1992.62-63). quien analiza la cultura politica de los apostólicos de
Guadalajara y llega a la conclusión que a iglesia apostólica a esta ZOM tiene un participación casi nula
Ahora señalo que Patricia Fortuny (1992. 397-398). que habla sobre la participación pollita de
la membresia evang6lica y dice que esta dependera de las circunstancias particulares de las diferentes
localidades.
Estos tres autores antes mencionados me damn los elementos para rralizar dicho m o , en mi
análisis sobre la influencia de la religión apostólica sobre su membraia F%ra el estudio de la cultura
politica menciono 2 autores más, Esteban Kratz (19&4.31), quien dice que la cultura política debers ger
abordada a partir de los autores políticos en base no a la auscultaciira si w apartir de los rasgos
cuttuales, que no sean precisamente estudiada a partir de los agentes de socializacióo es decir el
estudio de la cultura política, en donde se pwde obarvar al actor politico como un ser sujeto a tos
aspeaos politicos. El actor político debe estudiarse a partv de diferentes cultuales"6moÜCser t
i
Mima Cazares (1992,3), entiende como cultura política '' al umjunto de actitudes, normas,
creencias más o menos difundidas ampliamente por los miembros de un determinada unidad social y que
tienen como e e t o fenómenos políticos. Forman parte de UM cultura política de un sociedad, l o s
conocimientos o mejor dicho sus distribuciones entre los individuos que la componen rela tivo a l a s que
operan en un determinado concepto. Las orientaciones más o menos difundidas como por ejemplo la
indiferencia, el cinismo, la rigidez, el -smo o por el contrario las fuenas políticas distintas a la
propia y finalmente las normas como por ejemplo el derecho y el deber de los ciudadanos de participar el
la vida política, la obligación de acepar las decisiones de la mayoria la exclusión o inclusión de recuma
o formas v i o l e m de acción . No hay que olvidar por Último el lenguaje o los simbolos especificamente
políticos como la bandera, las contraseñas de las diversas fuerzas politicas, las consignas etc. (Glammo
Bani. 1988,470 citado por Cazares).
El texto de scatt (1994,191-192). esta enfocado a la metodologia ya que escot realiza una
encuesta sobre la participacion política evangélica en la Cd. de México basindoe en las elecciones de
1988, esta encuesta ideotibca ingresos del miembro, a filiación política (en caso de que hubiese),
preferencia electoral e inconformidad política En cuanto a la ident i f i cdh sociamnómica de mi
f
A partir de lo anterior se dieron mis principales bases para un análisis sistemhtico de la iglesia
apostólica de la Fe en Cristo Je& en iztapalapa
-6-
INTRODUCCION
El presente trabajo tiene como fin principal el estudio de la participación política de la membresia de la
Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús en Iztapalapa, ya que esta iglesia me parecio optima para una
investigación dado que tengo años de conocerla y estuve estudiando su orgaruzación social en UM
practica de campo a partir de dicha investigación se mostraron dos aspectos importantes que fueron
puntos claves en le desarrollo de mi estudio los cuales fueron :
a) La cultura política de la iglesia apostólica en Iztapalapa
b) La influencia de la IAFCJ(Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús), sobre su feligresía
Esta investigacion parte de la propuesta salinista sobre l o s cambios a algunos artículos del a
Constitución mexicana. Es objeto de esta investigaaón conocer asta que punto la participación política
de la membresia apostólica iztapalapence a ido cambiando :
Por lo cual dio como resultado la formación de dos iupótesis principales :
a) Si la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús en lztapalapa influye o inhibe la participación política
del individuo en tonces esta tiene cierto tipo de participación civil a través de sus miembros.
b) Si el miembro de la iglesia apostólica a sido influenciado desde un punto de vista político por la
reforma de Salinas a la relación iglesia - estado entonces puede dar como resultado mayor participación
por la actitud pasiva del miembro.
Para llegar entonces de estos resultados obviamente tuve que asistir continuamente a los cultos por lo
cual note un cambio de ideas sobre el comportamiento d e l miembro apostólico frente al mundo
exterior, apartir de los cambios que hizo Salinas hasta los inicios de la administración Zedillista
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La tesis esta dividida en 4 capítulos el primero tiene como fin principal dar UM semblanza
sobre 3 puntos que serán base para una mejor comprensión de la postura apostólica en estos Últimos 6
años yestoy hablando de la historia del protestantismo en general para posteriormente hablar del
protestantismo en México y por ultimo la historia y la organización social y jerárquica de la IAFCJ
(Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús), el fin es dar pues 3 puntos prircipales :
a) EI origen del pentecostalismo el papel de las iglesias protestantes con la política de l a s diferentes
administraciones en México y la identificación de la iglesia apostólica como iglesia pentecostal y su
organización socid y jerárquica
m i t u l o I1 doy un breve bosquejo sobre del lugar donde se desenvuelve la iglesia apostólica
iztapalapense cuyo fin principal fue dar a conocer al lector el ambiente, la historia local de la iglesia,
descripción del templo y factores económicos.
Por u!timo menciona un breve bosquejo sobre la historia política local de la iglesia apostólica en
Iztapalapa ya que en realidad esta ha tenido poco contacto con asuntos políticos, en primer lugar esto se
debe a que la localidad no ha presentado mayores problemas, en segundo lugar sus miembros han ido
ascendiendo en su estatus económico.
En fin este capitulo tiene dos fienes primordiales :
a) Dar al lector UM idea de como ha sido la participación política y social de la membresia
b) Dar también una idea al lector de la ambiente económico en que se desenvuelven los feligreses de la
iglesia apostólica en Iztapalapa que tlene como fin mostrar que el elemento económico influye en la
participación política del miembro.
”
- 8-
LOS capítulos 3 y 4 fueron realimdos basándome en una serie de encuestas y por la observación
participkte, e\ fin de estos capítulos fue mostrar la participaclon de la iglesia apostólica como
institución para posteriormente mostrar la participación política y social específicamente en Iztapalapa,
así como la cultura política de esta ultima lo cual saco como conclusión que : la participación política
denfro de los miembros de esta iglesia es variable y que h a m e n t e tienen influencia elementos como
educación, cultura y estatus económico pero en general la participación socio-política de la membresia
apostólica se realiza por medio de preocupaciones sociales que afecten directamente a la iglesia
El fin de esta investigación fue mostrar la postura más critica de los apostólicos iztapalapences frente a
la sociedad a partir del sexenio de Salinas.
CAPITULO I
HISTORM DEL PROTESTANTISMO Y DE LA IGLESIA APOSTOLlCA DE LA FE EN
CRISTO JESUS A SI COMO SU ORGAMZACION SOCIAL Y ECLESIASTICA
1. El protestantismo surge en Alemania en el siglo XVI. Su iniciador fue Martin Lutero quien
albergaba entre sus ideas, la salvación no por las obras, si no por la fe, la fidelidad a la verdadera
doctrina de Cistro con relación al estado. ,Lutero hacia un llamado a las enseñanzas de Jkís, el cual
c o n s i d e r a b a , se& sus apostoles que estos dos aspectos se encontraban en puntw diferentes. Estas ideas
del reformador tubieron una agitación fuerte en Alemania ya que esta afectaba los intereses de la iglesia
católica, y al fijar en la puerta del castillo de Wottenberg sus 95 tesis se dio el primer paso.
De Alemania el luteranismo se expandió aí báltico, Dinamarca, Suecia, Noruega, etc. Paratelo
a ém, pero poco tiempo despues, surgieron otros movimientos dicidentes, entre ellos pietistas y
humanistas que obstaculizarón la expansión del luteranismo, el movimiento de ZwingIio en Suiza y
Anglicanismo en Inglaterra. Por su parte Zwinglio se encontraba influenciado por el humanismo
cristiano, éste estaba preocupado por el encuentro de la verdad más que por la salvación. Enrique Vm
quien fundi, la iglesia anglicana influenciado por Erasmo, defendía un evangelisma reformista, la
depuracón de un clero regular, la enseÍíanza superior, y la creación de una iglesia, aunque apacibfe,
independiente &I papa'
(1) Emile G. Leonard. Historia del Protestantimso, 132 P.
Fuente en la cual me baso y que a continuación se llevara adelante en la sig cuartilla.
. .
,- 19.-
entras las reformas humanistas (anglicanas y el movimiento de Zwinglio) se daba en Suiza e Inglaterra,
la agitación pietista se daba en Alemania del sur en forma de anaptismo, este movimiento albergaha en
su doctrina el bautismo por inmersión, la universalidad del sacerdocio y la inspiración de la opresión de
la iglesia y el estado. En Francia y Suiza se formaba un movimiento importante llamado calvinismo
también de influencia humanista, éSta veía en la divinidad algo sagrado y contrariamente a Lutero
estuvo más en contacto con sectores populares de la sociedad. A raíz del calvinismo, se formó UM
iglesia presbitera o presbiteriana que se abrió paso en l a s sociedades anglosajonas.
" según los postulados de Calvino, la iglesia presbiteriana tiene las siguientes carcteristicas
r e c h a z a n la autoridad del papa u otros obispos católicos, lo cargos religiosos son elegidos por los
miembros que no reconocen otro mandato que el de Cristo. En cuestión doctrinal la iglesia presbiteriana
no acepta la predestinación es decir la salvación de antemano destinada Unicamente se celebra el
bautismo y la eucaristía como UM profesión de fé comunitaria". ( E n c i c l e a Hispana, tomo vn).
Hubo una segunda oleada de renovación del protestantismo después del siglo XVI. Este habia
perdido terreno a partir de las nuevos cambios que había reforzado a la iglesia católica a partir del siglo
XVII. Esta nueva oleada se dió a finales del siglo XVII y h é una renovación protestante pietista, aquí
surgen, por una parte baptistas y caqueros. Los baptistas practicantes del bautismo por imersión, eran
pues distinguidos en el siglo por la conversión por medio del bautismo. Con Jorge Fox aparecierón los
primeros inspirados por el bautismo del espifitu santo y cuyos temblores que se daban a partir de la
comunicación con la divinidad, se hicieron llamar amigas o cuaqueros.
(I) OP CIT Enlile G. Leonard
Por otra parte se daba un tipo de pietism0 en Alemania, aquí se resalta la alta compostura moral
y la actividad caritativa. Aquí se ubicaban los moravos, anaptistas, etc., que creían en las religiones
caritativas en donde destaco la piedad =&ente, y el acto de conversión de los "paganos", pero., lo más
importante era el salvador cómo centro y los aspectos sensibles de la redención.( 1)
" Con John Wesley nace otro movimiento no menos importante "el metodismo", que no fué en
un principio más que una comunidad morava, más su quietism0 sobresalto y se baso en tres
fundamentos que el creyo fieles ala iglesia anglicana ya quera anglicanos y eran: La libertad del nombre,
la seguridad de la salvación dado por el testimonio d e l espíritu y la posibilidad de la santificación
inmediata, otro punto importante el rechazo de la predestinación. A partir &I metodismo d6 Wesley se
hacen varias escisiones dentro de la iglesia en donde nace en Estados Unidos el pentecostalismo, &te
tiene sobre todo influencia pietista, ya que hereda de esta el bautismo d e l espíritu por medio del descenso
de este. Por otro lado el pentecostalismo tiene la firme convicción de que los dones del espíritu existen
en la actualidad, por ejemplo el don de lenguas que se considero como el contacto con la divinidad,
generalmente estas lenguas son transmitidas a la comunidad por medio de un intérprete. La cuestión
doctrinal para los pentecostales aunque importante no es la central. es la cuestión espiritual lo esencial
en ellos y es lo que hace que la mayoría de los miembros se encuentren activos. "
@van Wilson, Sociología de las Sectas.1992 : 10)
0 Emilio G. Leonard OP CIT
- i i.." 7 ' j
HISTORIA DEL PROTESTANTISMO EN MEXICO
2. En México, la introducción del protestantismo se realizó a mediados del siglo XLX, en 1872,
entrarón a nuestro pais las primeras asociaciones protestantes que eran: La sociedad misionera de la
Iglesia Presbiteriana del Norte de tos Estados Unidos, La sociedad misionera de la Iglesia Metodista
Episcopat del Norte, y por último, la Iglesia presbiteriana del Sur, las cuales se establecieron entre 1872
y 1874.
Juárez al principio de la reforma tuvo la idea d e l apoyo a la introducción de diferentes iglesias
avangelicas, porque consideraban que éstas traian consigo i d e a s modernas, eran pues: la tolerancia
religiosa, la supresión de los privilegms d e l clero como la gran riqueza de tentada por éste cbmo
institución, el monopolio de la iglesia con respecto a la educación &I puebló y sobre todo su
pamcipación abierta en política y esto se inspiró en las leyes de reforma, fueron decretadas por Juám y
sus colaboradores como la desamortización de l o s bienes eclesiásticos y la educación laica a pesar de lo
anterior, Juárez opt6 por la idea de la formación de UM iglesia católica modernizadora, además cabe
aclarar que durante este periodo (antes de 1872), algunas iglesias protestantes coxno la metodista, no
tuvieron campo propicio para su introducción. Después de intentos fallidos para la formación de una
iglesia católica modernizadora, formada por padres católicos cismáticos, se introdujerón en el país
algunas iglesias protestantes estas iglesias recibieron la promesa del respecto hacia las leyes de reforma y
hacia la tolerancia religiosa por parte d e l gobierno. Una de las metas principales de estas iglesias fué la
educación del pueblo, y el mejcramiento ético-moral de éste.
(2) Jean Pierre Bastias, Los Disidentes: 300P. se llevara a cabo en la sig. pag
12.- Los misioneros protestantes encontraron entres su adeptos mucha gente de pensamiento liberal,
ya que estos apoyaron las ideas liberales incluso tuvierón y formaron parte en enfrentamientos politicos,
uniendose con las fracciones no conservadoras. Y es por esto que en la Revolución Mexicana, las
iglesias evangelicas se unieron con los movimientos zapatistas, magonistas y carrancistas, l o s
protestantes objetaban que Díaz había olvidado las leyes liberales uniendose y teniendo apoyo del clero.
3. Posterior a la Revolución las iglesias tuvieron poca participación en la vida política, dos de
las causas fueron: El acuerdo con la Constitución Mexicana para la resolución de l o s problemas sociales
del país y la conformación de una estabilidad social que aseguraba la movilidad social de algunos
miembros protestantes. Ultimamente la historia política de las iglesias evangélicas ha cambiado desde la
instalación de Salinas en 1988, que acarreo la intervención de algunas iglesias cómo consecuencia de
estos eventos. Primeramente la invitación a eclesiásticos a la toma de posesión y posteriormente el
cambio a l o s artículos 3,5,24 y 130 estos acontecimientos &spttarón la crítica de algunos protestantes
(especialmente líderes), POR NO SER TOMADAS en cuenta y en su determinante acuerdo de la
separación iglesia - estado, ante estos acontecimientos Salinas acepta que por internediación de Maria
de l o s Angeles Moreno que en ese momento era Secretaxía de Pesca y miembro de la Iglesia Bautista,
tener contacto con las iglesias protestantes. Los lideres protestantes expresaron a la prensa después de la
reunión con el presidente, su aceptación de la Constitución y la adecuada separación Iglesia - Estado.
(2) OP CIT Jean Pierre Bastian
(3) Luis Scott, Salth of the hert, P a 140
El paso definitivo se dió en 1991 y se dieron las nlodificaciones a los arficulos 3, 5, 24. 27 y
130. Salinas se refirió a ellas con10 una modernización de las relaciones con las iglesias. es decir, la
reconciliación con el clero y la institucionalización de la separación Iglesia - Estado.(3)
En las nuevas iniciativas la diputacion Priista propuso los siguientes cambios:
Articulo 3 - Las agrupaciones religiosas pueden dedicarse legalmente a la enseñanza.
Arliculo 5 - (Fe se quite la prohibición de establecer órdenes monasticas.
Articulo 24 - Que se permite las manifestaciones públicas fuera de los templos.
Articulo 27 - Que se permitan a l a s asociaciones de adquirir, administrar los bienes indispensables para
sus fines.
Aniculo 130 - Que se permita a las iglesias que tengan personalidad jurídica; además que se otorgue el
voto a los sacerdotes. Estas iniciativas fueron aprobadas por el congreso que no se atrevió a dar voto en
contra.(4)
Con estas modificaciones l a s iglesias evangelicas en nuestro pais tiene supestamente mayor
libertad de exprecion con respecto a lo social y por otra parte el reconocimiento de estas colno institucion
juridica.
( 3 ) Luis Scott op sit
(4) Joseph Ferraro, modernización de la relación Iglesia - Estado, en modernización: sentido y
contrasentido. P. 89-90 . .
LOS EVANGELICOS EN LA CD. DE MEXICO E IZTAPALAPA
Para entender mejor la connotacion de las iglesias evangelicas en la Cd. de México pense dar el
numero de evangelicos por Delegaciones en donde Iztapalapa que es donde realizo mi estudio a parece
como la zona que mas evangelicos tiene dentro de nuestra urbe.
(5) Habra que a c 1 a r a r que como iglesias evangelicas se tomo para este estudio se tomo para este *-y
estudio las iglesias : Presbiteriana, Luterana, pentescostes, adventista, calvinista, episcopal, ciencia .
cristiana, bautista, cuaquera
Municipios o delegaciones en donde esta concentrada la población evangelica.
Iztapalapa 56,586
Nezahualcoyotl 9,321 -.
Gustavo A Madero 39,388
Naucalpan 24,698
Tlalnepantla 20,699
Venustiano Carranza 18,518
Coyoacan 18,389
Cuauhtemoc 16,529
Chalco 14,026 .
Ecatepec 43,3 19
Aproximadamente el total de evangelicos en la Cd. de México es: 253,048.
Según los datos de 1990 otorgados por vela hay en la Cd de México 114.732 varones
evangelicos y mujeres 138,3 16, tambien en este d o se registro que el 3.7% de la población es
protestante en México D.F. y en el estado de México el 3.81% de la población es evangelica
(5) Pedro Larson, Evangelicos en la Cd. de Mdxico, 1993 pag 15
El paso defin-itivo se dió en 1991 y se dieron las modificaciones a los artículos 3, 5, 24, 27 y
130, Salinas se refirió a ellas como una modernización de las relaciones con las iglesias, es decir, la
reconciliación con el clero y la institucionalización de la separación Iglesia - Estado.(3)
En las nuevas iniciativas la diputación Priista propuso los siguientes cambios:
Artículo 3 - Las agrupaciones religiosas pueden dedicarse legalmente a la enseñanza.
Artículo 5 - Que se quite la prohibición de establecer órdenes monasticas.
Artículo 24 - Que se permite l a s manifestaciones públicas fuera de los templos.
Artículo 27 - Que se permitan a las asociaciones de adquirir, administrar los bienes indispensables para
sus fines.
Articulo 130 - Que se permita a las iglesias que tengan personalidad jurídica; además que se otorgue el
voto a los sacerdotes. Estas iniciativas fueron aprobadas por el congreso que no se atrevió a dar voto en
contra.(4)
Con estas mdficaciones las iglesias evangelicas en nuestro pais tiene supestamente mayor
libertad de exprecion con respecto a lo social y por otra parte el reconocimiento de estas como institucion
juridica.
( 3 ) Luis Scott op sit
(4) Joseph Ferraro, modernización de la relación Iglesia - Estado, en modernización: sentido y
contrasentido. P. 89-90
-17-
De 1980 a la fecha Iztapalapa y Ecatepec, son los que han tenido mayor aumento de
evangelicos, ya que segn el autor se debe a un aprofunda actividad misionera que se a efectuado en ests
zonas en contraparte, las delegaciones que han disminuido en numero de evangelicos son:
Benito Juiez, Miguel Hidalgo y Cuauhtemoc.(S)
NUMERO DE APOSTOLICOS EN MEXICO Y EL D.F
El numero de apostolicos en el pais asciende a 70,000 miembros y dentro de la ciudad de
México el de apostolicos alcansa los 2,500 feligreses
El numero de apostolicos en Iztapalapa asciende a 100 miembros (datos otorgados por la sociedad
Biblica)
(5) Pedro Larson, evangelicos en la Cd. de México, 1993 pag. 15
c
BREVE HiSTORIA DEL PENTECOSTALISM0
Para entender a la iglesia Apostolica de la Fe en Cristo Jesus y entenderla como iglesia
Pentecostal habra que aclarar que el pentecostalismo “aparece como movimiento a principios del siglo
XX en Estados Unidos por un hombre llamado Charles Fox y llego a la conclucion que todas las
estancias del bautismo del espiritu santo en el libro de los hechos fueron acompañados por el hablar
entre otras lenguas (glosalia)” (Luis Scott 1994 139 a 140).
Las caracteristicas del pentecostalismo son : la mayor importancia de las cuestiones espirituales
mas que doctrinales y la preocupacion del miembro por tener una mayor relación con la dwinidad que
se manifíesta en hablar en lenguas, concepto que dio el pastor apostolico sobre el pentecostalismo en un
sermon dado en enero de 1989.
(5) Pedro Larson OP CIT
HISTORIA DE LA IGLESIA APOSTOLICA EN CRISTO JESUS
6 . La iglesia apostólica de la fé en Cristo Jesús entra a nuestro país con otras iglesias
pentecostales en 1914, a ésta se ie llama segunda oleada protestante en México. Aquí entraron las
diversas iglesias pentecostales, incluyendo la de mi objeto de estudio. Esta doctrina fué introducida por
Doña Romanita de Valenzuela , quein regresaba de Estados Unidas a México a establecer una nueva
iglesia pentecostal. Romanita había emigrado al País del norte siendo todavía cat6lIq aquí tuvo
contacto con miembros de fé pentecostal dando como resultado su conversión y el recibimiento del
espíritu santo, decidio visitar a sus familiares en Villa Aldama Chihuahua y transmitirles "las buenas
.nuevas". Los primeros convertidos fueron sus propios familiares, el primero su sobrino Miguel ayudó a
Romanita a convencer a el resto de la familia, recibiendose esta el bautismo en Noviembre de 1911,
-
fecha muy memorable para los apostólicos, ya que en el primer caso al menos conocido de una
experiencia de tipo pentecostal en nuestro país.
E! primer problema que encara la señora de Valenzuela después de haber convertido a sus
familiares fué la falta del pastor, ya que ella debería regresar a Estados Unidos, optó por viajar a la
Capital del estado ahí se entrevistó con Manuel Ortega. pastor de una iglesia metodista, pero Doña
Romanita no quería que sus convertidos se bautizaran por esta doctrina si no por inmersión y por la fé
pentecostal. Habló pues con Ortega sobre el don del espíritu santo, éste se entusiasmo y dicidió ir a Villa
Aldama y aquí recibio el don del espíritu, hablando el también en lenguas.
(5) Manuel Gaxiola Gaxiola, La serpiente y la paloma: 77-78
El cual se llevara a cabo en la siguiente cuartilla.
Ortega pastoreo la nueva iglesia pero se sabe que introdujo en ella medios inestables, murió
enloquecido dejando como pastor a Miguel Garcia, éste tomo a su grupo como iglesia evangélica
espiritual y fué con Garcia que la fé apostólica se expandio hasta Coahuila. Aquí se llamó la atención la
nueva fé en familias pobres que dió como consecuencia que algunos pastores de Torreón cerraran sus
puertas. En dos cosas estaban en desacuerdo, una era la glosalia y la otra la oración por los enfermos. A
pesar de esto Garcia pudo formar un pequeño grupo en TorreÓ. Al dejar este el pastorado para emigrar a
los Estados Unidos, la iglesia de Torreón tuvo algunos desajustes ante la llegada de dos extraños que se
hacían llamar Pablo y Silas (7) que introdujerón a la iglesia apostólica en Torrecin medios extremistas.
Posterior a la partida de estos dos individuos, la iglesia apóstolica de Torreón tuvo cambios lentos y no
sólo ésta, sí no las pocas iglesias fundadas en el país de 1920 a 1943 tuvierón muy poca expansión.
ORGANIZACION DE LA IGLESIA ANTES DE 1930
La iglesia apóstolica en México se encontraba supeditada teóricamente a la iglesia en los
Estados Unidos. Obtuvo el nombre de Iglesia Apostólica en 1930, ya para 1943 la iglesia apóstolica
actuaba ya "independientemente", aunque en realidad nunca fué dependente, ya que ningi.1 ministro de
esta doctrina obtuvo una credencial expedida en Estados Unidos.
Antes de 1940 la iglesia apostólica habia alcanzado Chihuahua. Coahuila, Durago, Sinaloa,
Tamaulipas, etc. Después de esta €echa la iglesia se había expandido hasta Michoacan, Guanajuato. el
D.F. y Sonora. ya para 1960 la iglesia apostólica había alcanzado sectores de la clase media.(d)
(6) OP CIT Manuel Gaviola Gaxiola :77 - 78
(7 ) FUNDADORES DE LA hWEVA IGLESIA PENTECOSTAL LUZ DEL MUNDO.
.* L.").-
4 .- I
JERPLRQUIA ECLESIASTICA Y ORGANIZACION SOCIAL DE LA IGLESIA.
Es necesario hacer mencion de la organización social de la iglesia y comprender de como el
individuo tiene un facil ascenso social dentro de su congregación, todo dependiendo de la capacidad
individual de cada miembro.
La organización y gobierno de la IAFCJ (Iglesia Apostolica de la Fe en Cristo Jesus), es la mas
democratica que pueda ser, y es (al menos de eso se trata), la aproximación posible de una sociedad
ideal, con un gobierno o verdaderamente limpio y sin intereses propios, aqui se maneja los cargos y
liderazgos que son inspirados por la Qvinidad, entonces si un miembro es ascendido a cierta categoria
dentro del templo se le otroga autoridad que es dada por Dios, por lo tanto el miembro se siente seguro y
creo, que es su participación en la iglesia la que influye en cierta manera en su participación en
sociedad, a partir de la primera puede resultar que el miembro o se mantenga alejado de las -cosas del
Inundo o se sienta con obligación en participar mas y dar ejemplo de la lealtad a las leyes por el bien de
la comunidad cristiana.
ORGANIZACIÓN ECLESIASTICA DE LA IAFCJ (Iglesia Apostolica de la Fe en Cristo Jesus)
La iglesia local es la base para la organización de un iglesia apostólica nacional, todo el
crecimiento total de esta depende del crecimiento local. Se funda de la siguiente manera.
Cada iglesia, tiene sus divisiones, es decir el pastor de un determinado templo manda un
diacono a formar una celula, generalmente la celula, es la propia familia del diacono, cuando este logra
reunir a 10 personas buatizarlas se le denominara el nombre de iglesia.
EL GOBIERNO DE LA IGLESIA LOCAL
El gobierno local esta bajo el pastor, este designa a las autoridades que lo conforman que son
uno o dos diaconos ordenados o probando. En cuestión administrativa el pastor se encarga de escoger de
entre los miembros a tres personas que ocuparan los cargos en las diferentes fraternidades
(posteriormente se hablara de ellas).
COMO SE SOSTIENE LA IGLESIA -.
Parte del dinero recaudado en la iglesia es para el sostenimiento del pastor, este en la mayoría
de los casos se dedica a otras actividades a parte de la del ministerio.
Por otro lado se le ayuda al pastor por medio de ofrendas y Qezmo, los dezmos son el 10% del
sueldo mensual del miembro en cuestión, asi mismo, los pastores sostienen al obispo, dlezmando en sus
respectivos distritos dependendo de las iglesias que postoreen estos.
EL DISTRITO
El distrito es la unión de varias iglesias de una zona, las zonas las pueden componer uno o
varios estados que se encuentran cerca y en el caso del D.F., las zonas la pueden componer iglesias de
una misma delegación o mas.
Los dderentes distritos son supervisados por un obispo quien se encarga de vigilar las iglesias a su
cargo, cada distrito tiene su mesa directiva que la conforma el obispo secretario, el obispo presidente y el
obispo tesorero. Una de las funciones principales del obispo es elegr e instalar a los pastores de las
iglesias, y ademas cambiar a estos cuando el obispo crea conveniente hacer un canlbio a cierta iglesia,
aunque habra que aclarar que las decisiones d e l obispo solo podra ser corregdo por la convención
distrital.
Los distritos se sostienen ya sea por el dezmo de los pastores o ministros, o por la cuarta parte
de los fondos de las iglesias locales y por los ingresos que acarrea las campañas de evangelización.
ORGANIZACION NACIONAL
La iglesia a nivel nacional esta gobernada por una mesa directiva u asamblea conformada por
UZI obispo presidente, obispo secretario y obispo tesorero y de evangelización cristiana. Esta convención
general tiene autoridad sobre pastores, obispos e iglesias locales.
El puesto de presidente de la mesa directiva de ninguna manera debera ser vitalicio.
EL MINISTRO DE LA IGLESIA
La iglesia cree que los privilegros que el miembro ha alcanzado para ocupar tal o cual puesto
son guiados p o r el espiritu santo.
Tanto los miembros que tienen un cargo como los pastores, estan bajo el control de la persona que tiene
mas alto cargo y mas experiencia, en este caso la persona que reune estos requisitos se le llama obispo.
Para ocupar cualquier cargo eclesiastico dentro de la iglesia local sera siempre ocupado por
recomendación del pastor, la jerarquía va de la siguiente manera: Obispo, Pastos, diacono ordenado,
diacono probando.
Diacono probando (ayuda ministerial): Este cargo es elegido por el pastor de entres sus
miembros, al miembro mas activo y fiel es el que le llama y le da a conocer obligaciones y derchos sobre
su cargo y que estara logcamente a prueba. El pastor debera estar seguro si su candidato esta bautizado
y si su esposa tambien lo esta, debera asegurarse si su vida es limpia y ordenada. Posterior a esto el
candidato ira a la convención distrital y si es aprobado (en la mayoria de los casos lo es), regresa a su
iglesia. mayormente las obligaciones de los diaconos son: desde el aseo del templo, hasta la participación
de estos en la conducción del los coritos, oraciones, etc.
Dependiendo del comportamiento del dacono probando se le subira de puesto segun la escala
jerarquica.
DIACONO ORDENADO
E¡ pastor obispo y tres ministros, decidiran cuando el diacono probando asciende a diacono
ordenado.En general el diacono probando debera tardar cuatro años para ser elegido como diacono
ordenado. Al ascender el individuo juega un rol mas alto, cotno la conducción de los cultos al ausentarse
el pastor, algunas veces al fundarse una nueva iglesia se le encargara al diacono dirigirla, dependiendo
del comportamiento de este.
PASTOR
Los pastores son elegdos por los obispos, estos los escogen de entre los draconos ordenados,
claro estos observan quienes han llevado una obediencia plena y ha cumplido debidamente con sus
diezmos. Mayormente los pastores provienen de aquellos draconos ordenados que ya han fundado alguna
iglesia y son drrigentes de las mismas.
Claro esta que los pastores con mas capacidad dirigiran iglesias mas grandes y por lo tanto
obtendran mayores ingresos (recuerdese que los pastores obtienen sus ingresos en el ministerio por
medio de ofrendas y diezmos), los pastores clasificados dependendo su capacidad ai dirigir sus iglesias.
Los pastores ultimamente han llevado una preparación teologica importante.
OB JSPO
El obispo es elegido por los diaconos ordenados, pastores y evangelistas, es el máximo cargo al
que puede llegar un miembro o al menos que sea elegdo como presidente de la iglesia en general. Las
funciones del obispo son: viglar el control de las iglesias, es decir el buen funcionamiento de estas, del
pastor de los diaconos, ofrendas, diezmos, etc.
- . J- ’ 3 c
El obispo podra ser electo una vez cada cuatro años y ademas debera tener por lo menos 30 años
de edad y con no menos de experiencia como pastor de 3 años, debera tambien presentar fidelidad a la
iglesia y sobre todo cumplimiento a sus deberes. Despues de cumplir estos requisitos el obispo tendra a
su cargo a un cierto numero de iglesias, este se encargara de los cambios de pastores de estas entre otras
obligaciones. Las membresias de las iglesias los reconocen como autoridad y es mas estos se encargan de
los gastos del obispo en caso de que llegue estos a predcarles. La supervisión del obispo sobre la iglesia
se define cotno una orientación a los pastores sobre la forma de pastorear a los miembros sobre su
conducción moral y religtosa de estos, q u i entra la capacidad de los pastores el convencimiento de la
doctrina, en sus miembros que acarrea el pago de los diezmos y las obligaciones que tiene el feligres en
su iglesia. El obispo tendra autoridad sobre el pastor sobre algunas decisiones de este para con la iglesia, I.
como por ejemplo la excomulgación de un miembro por una falta grave.
Organizacion social de las iglesias apostolicas locales en general
La congregación de la iglesia local esta dwidida en cuatro fraternidades.
Fraternidad de varones que esta conformada por hombres casados, fraternidad de dorcas conformada por
mujeres casadas, fraternidad de jovenes conformada por jovenes y señoritas y el resto de los miembros
que son adolecentes y’niños no son tomados en cuento por no ser bautizados, ya que se bautiza a un
individuo cuando es mayor de 13 años y que es considerado supuestamente capaz de leguir su iglesia.
Las actividades que realiza cada fiaternidad son más omenos las mismas en todas las iglesia. locales,
estas cambian dependiendo de los pastores en turno.
ORGANTZACION ACTUAL DE LA IAFCJ (Iglesia Apostolica de la Fe en Cristo Jesus)
En el área metropolitana la iglesia cuenta con 10 iglesias, la maxima autoridad es la mesa
directiva esta compuesta por: un obispo tesorero, un obispo presidente y un obispo secretario, la iglesia
cuenta con 32 distritos y 32 supervisores que son los obispos que se hacen cargo de cada distrito a su vez
estos son ayudados por los presbiteros que en caso de falta del obispo este cubre sus obligaciones.
Uno de los de los fines primordiales del presente capítulo es cituar a la Iglesia Apostolica de la
Fe en Cristo Jesus como iglesia portestante y pentecostal es por eso que hago un semblansa del .
protestantismo y pentecostalismo y menciono las caracteristicas propias del segundo para despues hablir .Ir
de la historia y organizacion eclesiastica de la Iglesia con esto quiero dar a conocer cuales fueron los
origenes de la iglesia apostolica su desembolvimiento en nuestro pais y su organización actual la
finalidad es pues conocer mejor el comportamiento sociepolítico de la membresia apostolica en
Iztapalapa.
El resto de la iglesia que la forman adolescentes y niiíos no es tomada en cuenta como
participantes activos de la iglesia debido a su edad, estos se dedlcan al estudlo de la biblia unicamente.
A partir de lo anterior se dan las bases para mejor compresnión de la presente investigación.
Creí importante dar un esbozo desde la historia de protestantismo, hasta la introducción de la iglesia
apostólica de la fé en Cristo Jesús en México, para de este modo entender el contexto social de la iglesia
a estudiar, así corno su desenvolvitniento político y social. ’
(8)Manuel Gaxiola Gaxiola OP CIT
El presente capitulo comienza con una pequeña semblanza del ambiente en que se desenvuelve
la IAFCJ (Iglesia Apostolica dela Fe en Cristo Jesus), en Iztapalapa. Doy una descripción de la
Delegación de Iztapalapa en geografia y topografia con el fin de que el lector se de una idea del habitat
en donde se situa la pequeña iglesia apostólica y principalmente que tipo de persoilas conforman la
membresia de esta. Aqui cabe señalar que por lo menos en la iglesia apostolica en Iztapalapa en 70% de
la membresia en inmigrante y con una preparacion entre secundaria y primaria
Los datos anteriores concuerdan perfectamente con los resultados otorgados por la misma delegaaón
quien dice que :
"Iztapalapa esta conformada en su mayoria, por una población inmigrante, con estudios de
primaria y secundaria, esto implica a su vez que gran parte de la población en esta zona esta conformada
por obreros, comerciantes, artesanos, técnicos y en menor proporción profesionales" (monografía
llistorica de Iztapalapa, 1992 : 46-56)
El factor de emigración es importante para mi estudio y esto se explica debido a que el 90% de
los miembros en inmigrante y el resto lo confornlan miembros que tienen familiares cercanos que son de
provincia. Es importante tambien decir que e 95% de la feligrecia vive en Iztapalapa y el resto.se
distribuye en municipios circutdantes como Tlahuac.
DESCRIPCION DE IZTAPALAPA
Antes de adentrarme al estudio de la iglesia apostolica en iztapalapa creo necesario mencionar
la descripcion de la zona en donde se encuentra la congregación estu&ada incluyendo su extención tipo
de vivienda, etc. de aqui parte nuestro universo de estudio en donde se desembuelven mis actores
sociales. Según la monografia hitoriaca de Iztapalapa (1993 : 38 - M), dice que :
La palabra Iztapalapa en lengua azteca s ipf ica en el agua de las lajas. A partir del sido
pasado esta zona forma parte de la jurisdicción de México, D.F. Esta Delegación cuenta actualmente
con 1,710 habitantes y se localiza al oriente del D.F.; cuenta con una superficie de 117.5 kilometros
cuadrados y su altura sobre el nivel del mar es de 2100 m. colinda al norte con la Delegación Iztacalco,
al noreste y oriente con el Estado de México, al sur con la Delegación de Tlahuac y Xochimilco, al
poniente con la Delegación de Coyoacan, noroeste con una pequeña porción de la Delegación Benito
Juárez.
EXTENSION DE IZTAPALAPA
(9)lztapalapa parte de desde el centro de la mojonera diablo Titla, cruza la autopista México-
Puebla , hasta el cerro de Santa Catarina sigue hasta el noroeste hasta el Panteón & San Lorenzo
Tezonco. continua al sur por el eje de la calle providencia hacia el eje de la Calzada Tulyehualco dónde
toma al sur por el eje camino Turba, hasta la intersección con el Canal Nacional hasta la intrsección con
la Calzada Ermita Iztapalapa, de aqui prosigue a la Avenida Churubusco con la Avenida Plutarco Elias
Calles, hasta la intersección con la Avenida Pie de la Cuesta, sobre el que se dirige al oriente por el eje
de esta, hasta llegar hasta el eje Cauce del río Churubusco hasta el noroeste, hasta la zona del Ejido calle
38,al sur de la colonia Rodeo prosigue hasta la Avenida Ferrocarril de Rio Frío, sigue de q u i hasta el
suroeste hasta el eje de la Avenida del Canal de San Juan, cruza la Calzada Ignacio Zaragoza hasta
llegar a la avenida Texcoco, limite del Estado de M6xico con el D.F., hasta llegar a la mojonera tepozon
en donde continua la línea limitrofe cnlzando con la carretera Federal México Puebla hasta llegar al
punto de partida.(9)
La Delegación de Iztapalapa cuenta con 9 ejes viales, 41 rutas ortogonales (Ruta loo), 3 líneas
de trolebus, 12 rutas de taxis colectivos. En Iztapalapa se encuentran 3 oficinas de correson, 3
administraciones de telegrafos y 5 oficinas de compaía de luz y fuerza del centro y una central telef0nijca
digital. Hay en Iztapalapa 352 áreas verdes distribuidas en 12 jardmes, 2 parques, 6 glorietas, 2 plazas,
26 camellones y 9 ejes viales.
Dentro de la delegación exiten 77 centros preescolares, 328 primarias, 12 secundarias, 5
planteles de nivel medlo superior y 2 de nivel superior, se cuenta con 20 centros de salud comunitarios,
un hospital infantil, 4 clinicas del IMSS, 3 clinicas del ISSSTE, 1 departamento de salud comunitaria, 3
sanatorios particulares y 8 consultorios parifericos. Hay 10 deportivos, 9 centros sociales, 8 bibliotecas, 7
auditorios teatros, foros y cines. Se encuentran 3 monumentos prehipanicos.
9. Documento proporcionado por la delegación Iztapalapa
Llamado rnonografia historica de Iztapalapa
Iztapalapa esta formado por 8 barrios que son:
Santa Catarina
San Ignacio
san Lucas
San Pablo
San José
San Miguel
San Pedro
La Asunción
Esta Delegación a su vez es la regón del D.F. que sirve como colchon demográfico, a donde
llega el mayor porcentaje de inmigrantes, todas llegan de provincia en busca de nuevas oportunidades, lo
que causa un desajuste en la infraestructura Iztapalapense ya que habra que crear o ampliar servicios de
agua, luz, etc. que afectaran a los antiguos residentes. Los inmigrantes son en su mayoria campesinos
que vienen con la idea de progreso.
HISTORIA LOCAL DE LA TERCER IGLESIA APOSTOLICA DE LA FE EN CRISTO JESUS.
La historia local de la trcer iglesia apostólica (ubicada en Iztapalapa). no es muy relevante, el
pastor guarda incipientes documentos al respecto y la información que se nre dio es muy corta. La iglesia
fue fundada en 1976 por un pastor de la iglesia apostólica de Tacubaya, el ministerio que se mando de
allí hasta Iztapalapa reunio 12 personas, que fileron engrosando la feligresia alrededor de los años. La
iglesia fue considera& como tal en 1978, ya que estaba conformada por 8 familias.
La tercera iglesia ha contado con 9 pastores, ya que habra que aclarar que es reglamento de la fe
apostolica, el cambio de pastor cada dos años en las iglesias, los motivos de este reglamento es impedu
&visiones entre una iglesia por el propio pastor o que elmal comportamiento de este orrigme la perdición
de la congregación.
En el transcurso de los años de haber sido fundada ha habido tres divisiones en la trcera iglesia
y se han origmado a raíz de las inconformidades de tres familias principalmente. La primera
inconformidad fue motivada por los diezmos, ya que es costumbre de la iglesia a obligar a todos los
bautizados por la fe a dezmar, es decir el aporte mensual de 10% del sueldo del miembro., este punto es
muy delicado ya que algunos hermanos no estuvieron de acuerdo y se fueron a otras iglesias
pentecostales principalmente interdenominacionales.
La segunda división se dio por el cambio de pastor, en 1986, fue muy dificil acoplar a los
hermanos a la tercera iglesia a los cambios del nuevo pastos, asi comenta un diacono de la iglesia desde
1986 y continua diciendo, se &o una división muy fuerte con una familia (no quiso de ninguna manera
nombar nombres), quien no queria al nuevo pastor e incito a los otros hermanos a la "rebelión",
primeramente quisierón formar su propia iglesia apostólica, rapidamente se disgrego y optarón por
marcharse a otra iglesia apostólica tambien muchos se fileron a la 6 iglesia, otros a la primeria iglesia.
Otra división se d o por los cambios en las autoridades dentro de la tercera iglesia que se da caa año y
han origmado tambien desacuerdos en la comunidad, ya que para algunos hermanos los elegidos a veces
les parece poco carismatico o poco espirituales o tambien algunos piensan que ellos mismos ocuparian
mejor el cargo que el hermano elegido.
2 :.- -I F.
Hubo un
le esto opto por
caso de desacuerdo con un cargo otorgado a un hermano por una familia, que ha raíz
marcharse a una iglesia presbieteriana, pero despues volvio y actualmente sigue
legando a los cultos.
A traves de su vida las 3 iglesias han fundado una nueva iglesia, la 9A situada en Izcalli (cabe
tclarar que las iglesias apostólicas situadas en el .D.F. son numeradas dependiendo su orden de
Iparición como iglesia). Actualmente la tercera iglesia cuenta con dos células (asi se les llama a l o s
ninisterios en colonias que son asesoradas por las iglesias con el fin de fundar otras iglesias), una en
ztapalapa cuyo fundador es el hermano ayuda ministerial Antonio Reyes y su colaborador Alejandro
,ópez diacono desde hace 5 años. En esta célula hay siete personas cinco integrantes de la familia Reyes
/ dos visitas.
En la céluca Izcalli tambien fundada por los hermanos Antonio Reyes y Alejandro López, hay
I2 personas formada por dos familias.
Actualmente la tercera iglesia ha sufrido un nuevo cambio de pastor al parecer los hermanos se
Ian ido acostumbrando al hecho y todo ha seguido normalmente.
DESCRIF'CION DE LA TERCERA IGLESIA APOSTOLICA DE LA FE EN CRISTO JESUS
UBICADA EN IZTAPALAPA
Las iglesias apostolicas en las cds. de la Rep. Mexicana van numeradas segun el orden de
aparición por ejemplo en la Cd. de México la iglesia apostolica iztapalapense tiene asignado el tercer
.ugar ya que surgio como iglesia siendo cedula de la iglesia de Tacubaya.
- ? , 2 * d..
La tercera iglesia apostólica que actualmente estoy estudiando se encuentra situada en la calle
purisima numero 94 A, Col. Vicentina Iztapala, Delegación Iztapalapa. En comparación con el numero
de miembros en 1988, la iglesia ha crecido considerablemente en estos ultimos años. Ahora la iglesia
cuenta en total con 180 miembros (incluye niños). Cabe aclarar que en las estadisticas elebaoradas por
las autoridades apostólicas. los indwiduos de 13 años hacia atras no cuentan dado que por su edad no
han recibido el bautismo. Este sacramento se efectua en la adultez cuando el miembro es considerado
apto para efectuarlo. Es por esto que contando solamente a los bautizados jovenes y adultos la
congregación asciende a 100 miembros.
En general al observar a la iglesia, se puede ver que la gente que ahi asiste pertenecen a un
estrato social semi bajo, algunos de ellos que yo conozco son obreros, industriales textiles y albañiles.
DESCRIPCION DEL TEMPLO
La extensión del templo es mediana. aunque hay que destacar que esta se encuentra en
construcción. En el transcurso de los últimos meses, la construcción del templo ha sido apresurada dado
que las autoridades apostolicas han proporcionado un prestamo de 5000 pesos a los hermanos de
Iztapalapa, aunque claro habra todavia faltantes, como por ejemplo el acabado de la cocina, que utilizan
los hermanos los domingos para la elaboración de l a s comidas.
u j 4. ,”-
Al entrar lo primero que se observa es el patio, despues una construcción de dos plantas, en la
parte baja se encuentra el templo (frente a la entrada). hay 40 bancas grandes de madera en el centro
frente esta el pulpito pequeño. sin altar, el piso es de cemento y las paredes pintadas de blanco, estas se
distinguen por v k o s ventanales de muchos colores. Otro detalle importante es la falta de simbolos en la
pared, no hay ninguno de ellos. El respeto en la iglesia es importante y esto se demuestra que en el
culto: las mujeres todas con falda larga y un velo en la cabeza y los varones con traje y corbata. En
rellidad la iglesia apostólica, ha querido ser una aproximación a la iglesia cristiana primitiva que
fundaron los apostoles de Cristo.
En la parte alta se encuentra la cocina tambien a media construcción. aquí cocinan los
hermanos los domingos (pues es costumbre que los hermanos coman allí ese día despues del culto, claro
dando la pequeña contribución de 3.00), al lado de la cocina se encuentra el salon de jovenes, tambien a
la izquierda de la cocina, aunque un poco mas alejado se encuentra un cuarto amplio, al entrar lo
primero que se observa es la oficina del pastor y cuando se ve al interior al momento se observa que esta
es su casa habitación, frente a la oficina estan las escaleras, al bajarlas uno queda frente a los baños que
son dos, tambien en la parte posterior hay escaleras , estas van a dar al salon de jovenes y a la cocina.
Los cultos se realizan los domingos y los miercoles, los ultimos son importantes ya que es
dedicado a las enseñanzas de comportamiento social a la feligrecia.
ACTIVIDADES SOCIALES DE LA CONGREGACION APOSTOLICA IZTAPALAPENSE.
Las actividades sociales de la iglesia se distribuyen entre las 5 fraternidades las cuales son :
Fraternidad de varones u hombres casados : esta fraternidad tiene como fin evangelizar en colonias
vecinas, y en ayudar al pastor cuando este se ausenta como por ejemplo organizar los cultos, y tomar
decesiones importantes.
Fraternidad de dorcas o mujeres casadas : estas tienen como fin principal las labores sociales
:om0 el ir a visitar a enfermos a los hospitales a presos a la carcel y organizar colectas para beneficio del
emplo.
Fraternidad de jovenes : esta fraternidad se dedica a fraternizar y a loboles principalmente
:conomicas es decir la reuinion de fondos para la iglesia.
Fraternidad de catecumenos : esta tiene dos principales funciones primera prepararse para el
bautizmo y la colecta de fondos para su iglesia.
El resto de la congragacion que son niños no sn tomados en cuenta para furmar parte de una
raternidad, su participación se acentua en la escuela dominical en donde pasan a cantar y orar.
Estos niños estan divididos en tres grupos el primer grupo lo conforman niños de 5 a 8 años de
dad, el segundo grupo es de 8 a 1 1 años de edad y en el tercero se encuentran niños de 11 a 13 años de
dad.
Para ser contados miembro de la iglesia se necesita ser bautizado. El miembro de la iglesia
iene derechos como ocupar cualquier cargo en la iglesia ya sea de maestro de la escuela dominical
ecretario o presidente de alguna de las fraternidades.
Esta es la historia a grandes rasgos de la tercera iglesia apostólica, en el siguiente capítulo se
h a información sobre el aspecto social y economico en donde se desenvuelve la iglesia para asi después
n el cuarto capitulo se de el aspecto politico que es el fin primordial de la presente investigación.
- I.. 7 F.,
FACTORES ECONOMICOS Y SOCIALES DE LA IGLESIA
En total se realizaron 20 encuestas que equivalen al 25% de los miembros de la IAFCJ (Iglesia
Apostolica de la Fe en Cristo Jesus), de Iztapalapa, los motivos pricipales fueron que un 25%& la
congragaciun no asiste muy seguido y por lo tanto no coindici con ellos cuando elabore mis encuestas
otro 50% se nego a contestar y dieron como obgeción el no tener suficiente tiempo o tener otras
actividades en la iglesia. Note que se montraton molestos algunos me dieron como causas la abtencion
de hablar & ciertos temas que ellos concideraban privados otra de las causas fue el haber tenido
experiencias poco gratas con personas que habian benido a la iglesia con fines diferente a la de la
superación espiritual.
MODELO DE LA ENCUESTA REALIZADA:
¿ Cómo se llama usted ?
6 Dónde vive ?
¿ Cuántas personas viven en su casa?
LLENE EL SIGUIENTE CUADRO POR UN ESPACIO PARA CADA PERSONA QUE VIVE EN
SU CASA
Nombre Relacion con usted En que trabaja Edad Año en que estuda o estudo
¿ En dónde nacio?
i Cuántos cuartos hay en su casa ?
6 Paga renta ?
¿ Que objetos domesticos hay en su casa?
¿ Hay animales en su casa, cuáles son ?
¿ Cui4 es su empleo actual ?
; Qué religión tiene su familia ?
; Tiene parientes de otras religones ?
5 Qué opinan en su casa de otras religones ?
5 Qué libros leen en su casa ?
; Cuántasveces asiste su familia a la iglesia en una semana
; Qué estudios tiene usted '?
RESULTADOS DE LA ENCUESTA
Para ser mas factible los resultados de la encuesta, crei conveniente realizar un cuadro para
mostar los casos. Este modelo lo retomo del artículo del profesor Carlos Garma, quien hace un analisis
;obre la estratificacion social de Iztapalapa. el autor se enfoco a encuestar a l a s escuelas primarias de la
ielegación y para ilustar mejor los resultados de la encuesta, hizo un cuadro por casos, es decir dio un
qcentaje por cada numero de casos de las categorias empleadas.
El metodo de llevar a cabo encuestas fue mas o menos facil de aplicar dada la heterogeneidad
de casos de las familias dentro de la congregacion es decir la diversidad en cuestion de emigracion,
ingreson, obligacion , etc.
EXPLICACION DE LA ENCUESTA
Esta encuesta se realizo por casos es decir con aspectos como migración, animales domesticos, ingresos,
estudios, ocupación, tipo de familias etc., como en la congregacion apostolica iztapalapense no todos son
migrantes ni rentan casa , ni tienen la misma ocupación se clasifico al a encuesta por casos como por
ejemplo cuantos son migrantes y cuantos no lo son y as¡ consecutivamente.
MIGRANTES
migrantes
no lnigrantes
ANIMALES POR
CASAS
animales dotnesticos
por casa
animales de granja
por casa
No. de miembros por casa
NO. DE CASOS
11
9
12
1
No. de miembror por
casa menos de 6 personas 11
PORCENTAJE DEL TOTAL DE CASOS
55%
15%
60%
5%
55%
No. de miembros por casa
donde hay 6 personas
No. de miembros por casa
donde hay menos de
IO personas
MIEMBROS QUE
RENTANONOVIVIENDA
miembros que rentan
vivienda
2
7
1
miembros que no
rentan vivienda 19
SITUACION OCUPACIONAL
DE LOS MIEMBROS
trabajadores industriales
trabajadores en servicios
publicos
funcionarios y oficinistas
4
3
10
10%
35%
95%
20%
15%
50%
-~ : 3.
comerciantes y trabajadores
ambulantes
profesionistas y tecnicos
ESTUDIOS
miembros con:
primaria
secundaria
preparatoria
carreta tecnica
profesion
TWO DE FAMILIA
familia nuclear
fam.extensa con padres
fam. extensa sin padres
€am. nuclear incompleta
RELIGION
miembros catolicos
miembros protestantes
2
1
13
3
2
2
O
20
10%
5%
3 0%
30%
20%
15%
5 yo
65%
15%
10%
10%
0%
100%
PARIENTES CON OTRA
RELIGION
miembros con parientes
de otra religón
miembros sin parientes
de otra religión
17
3
85%
15%
Como se puede observar el numero de migrantes de IAFCJ (Iglesia Apostolica de la Fe en
Cristo Jesus), rebasa al número de miembros cuyas familias son de la ciudad de México. El 85% de la
congregación apostólica vive en Iztapalapa y el resto se distribuye entre la colonia buenavista, colonia
del Valle, Tlahuac y los Reyes la Paz respectivamente.
Segiln Pedro Larson en su obra "Evangelicos de la Cd. de México (1993:s) hablando sobre
migración en el D.F. destaca en su cuadro numero 6.1, el porcentaje de migración en esta ciudad en
1990 (según el censo XI de población) que alcanza la cifra del 24.1%. Haciendo pues una comparación
entre los resultados de mi encuesta con los resultados del autro se muestra que el porcentaje de
migración del IAFCJ en Iztapalapa que alcanza el 55% es alto comparado con el porcentaje de
migración en el D.F.
Para acentuar mejor esto, cito otro documento llamado monografia histórica de Iztapalapa
(1993:47), que fue publicado por esta delegación. Este documento habla entre otras cosas sobre la
migración en Iztapalapa y señala que esta zona es la que tiene mayor porcentaje de migrates de la Cd.
de México y da una tasa anual de crecimiento del 6.7% al 8.2% respectivamente.
El 95% de los miembros de la iglesia no paga renta. Muchos de estos son matrimoniso jovenes
que viven en casa de los familiares de uno de los conyuges, por otro lado el 80% de la mngegación
tiene estudios de escolaridad asica. Esto acentua un buen porcentaje de alfabetismo en la IAFCJ en
Iztapalapa con respecto al alfabetismo en la Cd. de México y aun en la misma delegación ya que en esta
hay un numero considerable de personas que no saben leer y escribir. Para dar un &to mas exacto
retomaremos otra vez a Larson (1993-7), quien en su cuadro numero 5.1 habla sobre el alfabetismo en el
D.F. dando un porcentaje de 95.87. Por lo tanto de aqui parte que el alfabetismo (segn los resultados
sacados de mi encuesta) de la IAFCJ en Iztapalapa va en proporcion superior con el porcentaje de
alfabetismo de la Cd. de México, ya que en la IAFCJ todos por los menos saben leer y escribir.
Es importante mencionar que los miembros mas jovenes piensan realizar una preparación
universitaria. Estos piensan participar mas abiertamente en sociedad, ya que las espectativas de vida asi
lo ameritan.
En cuestión laboral el 50% de la problación apostólica Iztapalapense trabajan como oficinistas o
empleados, esto se ha ido caracterizando hacia una movilidad social mas o menos ascendente, ya que en
1987, segun lo ha observado en una practica realizada por mi, la membresia apostolica estaba
conformada por obreros en su mayoria. Es relevante y se nota que el indwiduo apostolic0 busca un mejor
bienestar economico y por lo tanto busca mejores medios de vida. El 20% de la membresia es obrera y
otro 15" la conforman trabajadores de servicios, este sector esta formado por una pequeña asociación de
herreros y soldadores que trabajan por cuenta de ellos.
Basandome nuevamentes en Larson (1993: 1 I), que hace tambien un analisis ocupacional en el
D.F., en su cuadro 9.1 da los siguientes porcentajes.
Para acentuar mejor esto, cito otro documento llamado monografia tustórica de Iztapalapa
(1993:47), que fue publicado por esta delegación. Este documento habla entre otras cosas sobre la
migración en Iztapalapa y señala que esta zona es la que tiene mayor porcentaje de migrantes de la Cd.
de México y da una tasa anual de crecimiento del 6.7% al 8.2% respectivamente.
El 95% de los miembros de la iglesia no paga renta. Muchos de estos son matrimoniso jovenes
que viven en casa de los familiares de uno de los conyuges, por otro lado el 80% de la congregación
tiene estudios de escolaridad asica. Esto acentua un buen porcentaje de alfabetismo en la IAFCJ en
Iztapalapa con respecto al alfabetismo en la Cd. de México y aun en la misma delegación ya que en esta
hay un numero considerable de personas que no saben leer y escribir. Para dar un dato mas exacto
retomaremos otra vez a Larson ( 1993-7), quien en su cuadro numero 5.1 habla sobre el alfabetismo en el
D.F. dando un porcentaje de 95.87. Por lo tanto de aqui parte que el alfabetismo (segim los resultados
sacados de mi encuesta) de la IAFCJ en Iztapalapa va en proporcion superior con el porcentaje de
alfabetismo de la Cd. de México, ya que en la IAFCJ todos por los menos saben leer y escribir.
Es importante mencionar que los miembros mas jovenes piensan realizar una preparación
universitaria. Estos piensan participar mas abiertamente en sociedad, ya que las espectativas de vida asi
lo ameritan.
En cuestión laboral el 50% de la problación apostólica Iztapalapense trabajan como oficinistas o
empleados, esto se ha ido caracterizando hacia una movilidad social mas o menos ascendente, ya que en
1987, segun lo ha observado en una practica realizada por mi, la membresia apostolica estaba
conformada por obreros en su mayoria. Es relevante y se nota que el indivicluo apostolico busca un mejor
bienestar economico y por lo tanto busca mejores medos de vida. El 20% de la membresia es obrera y
otro 15" la conforman trabajadores de servicios, este sector esta formado por una pequeña asociación de
herreros y soldadores que trabajan por cuenta de ellos.
Basandome nuevamentes en Larson (1993: 1 I), que hace tambien un analisis ocupacional en el
D.F., en su cuadro 9.1 da los siguientes porcentajes.
Profesionale y
Tecnicos
Funcionarios y
Oficinistas
OCUPACION PRINCIPAL EN EL D.F.
NUMERO ABSOLUTO PORCENTAJE
481,393 16.68%
664,561
Comerciantes y
trabajadores ambulantes 436,330
Trabajadores industriales 706,690
Trabajadores agropecuarios 1 7,187
otros (incluyendo trabajadores
domesticos, transporte, proteccion
y no especificado 389,144
23.03%
15.10%
24.49%
.5 9%
13.48%
Por otro lado mi interes es comparar mis datos con los resultados del autor yo por ejemplo doy
un porcentaje de fuuncionarios oficinistas (llamados tarnbien empleados), del 50% , es decir la mitad de
la congregacion es empleada , comparada con el porcentaje que da el autor de este sector en la Cd. de
México que alcanza el 23.03% , el porcentaje que doy es alto. Por otro lado estan los trabajadores de
servicios, yo en mi congregación tengo el 15% y según Larson el 6.56% de la población del D.F. es
trabajadora en servicios, entonces el porcentaje de la congregacibn con respecto al de la Cd. de México
tambien es alto.
Trabajadores agropecuarios o campesinos no hay en la IAFCJ de Iztapalapa y esto tal vez se
consideración de que la iglesia apostólica iztapalapense busca mejores mehos de vida y convivencia con
el resto de la sociedad. Así como la ya desaparición de los campesinos en Iztapalapa. El sector de
trabajadores industriales y obreros es bajo en la iglesia ya que el 20% de la membresía pertenece a este
sector, ahora comparado con el porcentaje de trabajadores industriales de Cd. de México que alcanza el
24.49%, el sector obrero en la IAFCJ de Iztapalapa es relativamente bajo tambien.
Con respecto al porcentaje de comerciantes y profesionistas en la congregación se dice que son
bajos. El porcentaje de comerciantes en la iglesia es del 10% y el de profesionistas el 5%, ahora con
respecto a los datos censales que da Larson sobre estos sectores en el D.F. el porcentaje de profesionistas
y comerciantes de la iglesia es bajo ya que en el D.F. segun el autor el porcentaje de profesionistas ed
16.68% y el de comerciantes es del 15.1%. Aquise destaca el porvicentaje de comerciantes en la IHFCJ
en Iztapalapa es mayor a la de profesionistas. c.
Ahunado a esto encontraremos que la mayoria de los fligreses viven en familias nucleares y
muy pocos se reparten en familias extensas, lo mas inlportante es que estas familias no pasan en su
mayoria en un numero de 6 personas. Esto significa que la educación de la iglesia ha influido ya que sea
en mayor o en menor grado, en el comportamiento moral del miembro, como son el respecto y
obediencia a las reyes de la constitución y otros temas sociales que se dan en las escuelas dominicales
impartidas los domingos.
Otro punto importante en mencionar son las familias apostolicas que dependen de los sueldos y
o ganancias de quienes las integran, es decir no tienen otros mehos como por ejemplo la cria de
animales de granja para subsistir (ya que esto en contraste con el numero de la población en Iztapalapa
es poco usual).
En cuestión cultural los miembros de la IAFCJ (Iglesia Apostolica de la Fe en Cristo Jesus), en
Iztapalapa generalmente se preocupan solo por la biblia y revistas con fines puramente religosos.
El fin principal de este capitulo es pues dar al lector una idea sobre el tipo de congragación en cuanto a
su entono social asi como su estatus economico cultural y religtoso o que en cierta manera pueda
sustentar las causas de su comportamiento politico y social que se vera en posteriores capitulos.
- 4.5.-
INTRQDUCCI~N DEL CAPITULO m PARTICIPACION POLITICA DE LA IGLESIA APOSTOLICA DE LA E;E
ENCRISTO JESUS EN IZTAPALAPA SEGUN LAS ELECCIONES DE 1994.
Creí conveniente introducir en este capitulo dos temas principales, el primero
de ellos es el punto de vista de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús (IAFCJ)
como institución, ante la política salinista y como piensa esta primera de la
participación social y política de su membresia en general. Y por otra lado como
segundo punto saco la participación política de la IAFCJ en Iztapalapa y en que
concuerda con la idea que tiene la IAFCJ sobre la participación social de los
miembros en su conjunto.
Para el primer punto entreviste a dos miembros de las autoridades apostólicas,
uno de ellos José Manuel Castillo pastor liberal que ha tenido contacto con otros
líderes evangélicos, en otros seminarios y es muy cercano a los miembros de la
asamblea de la IAFCJ que es la máxima autoridad de esta iglesia, ya que el
presbítero Manuel Castillo coordina un pequeño seminario apostólico, en donde
comúnmente se reúnen las máximas reconocidas por esta congregación es por esto
que acudí a este pastor ya que además hay perspectivas de ser ascendido como
obispo miembro de la asamblea general apostólica, también tiene sin lugar a dudas,
una idea clara de su iglesia en cuestión social, es decir tiene una observación notoria
sobre la participación social de su iglesia ya que la cataloga como una participación
más heterogénea
El mismo dio un concepto de esta como "nacionalista", es decir la IAFCJ
tiene en su serie de ideas, que están influenciadas por los distintos contextos sociales
de los miembros, que incluye el nivel social, la educación y el tipo de subcultura,
pero a pesar de esto José Manuel Castillo no niega que la religión tenga que ver con
las decisiones políticas.
Por otro lado tanto los conceptos dados por José Manuel Castillo y Antonio
Mendoza fueron un soporte para el siguiente punto abordado en este capitulo hablo
sobre mi análisis de la IAFCJ de Iztapalapa sobre la participación social y potitica,
ya que la heterogeneidad de ideas mencionada por Manuel Castillo se vislumbro en
la misma iglesia en Iztapalapa, ya que se destaco que tanto la escolaridad como el
nivel social son influenciables sobre la conducta social del individuo y un 6.6 % de
m i s II encuestados contestaron que no participaban abiertamente en politica por su
religión.
Por lo tanto se puede decir que la IAFCJ tiene un sentido tradicionalista y
nacionalista que sin distinción de razas, de dialectos y de ideales, el mexicano
siempre será aceptado, ya que la IAFCJ ha tratado de entrar en todos los estratos de
la sociedad mexicana. Aquí vemos este concepto dado por el mismo Gaxiola (1970:
70-80) quien sin utilizar precisamente el temino nacionalista o tradicionalista
describe.
~ . ..
I'olanda Dlaz
.d ;? ;-
"La LAFCJ ha tenido acceso a todos los estratos sociales, pero realmente esto
no representa la totalidad de los mexicanos por lo tanto, esto habla de indígenas y
mestizos del sureste de México, que represent'an una buena parte de las masas del
pueblo mexicano."
Por ultimo las entrevistas de Antonio Mendoza y José Manuel Castillo dieron
otro sentido importante a mi investigación, ya que ellos me hablaron de la
participación más activa de los líderes apostólicos de las congregaciones por lo
menos en la Cd. de México, esto también se vio en m i s encuestas en Iztapalapa ya
que el 9.5% de m i s encuestas participan abiertamente en la iglesia y estos mismos
votaron por algún partido politico en las elecciones de 1994. En otras palabras las ".
entrevistas efectuadas me dieron más o menos un marco sobre el comportamiento
social de la 1AI;C.J en general, ahora resta estudiar las causas y móviles que mueven
dlcho comportamiento.
Para finalizar creí importante hacer una comparación de m i s datos con dos de
tres autores Mima Cazares, Patricia Fortuny y Luis Scott, lo que dio como resultado
la notoriedad del gran parecido de mis resultados con los de Scott, lo cual me hizo
pensar que el hábitat económico y social influye en el comportamiento político de
las membresia de las iglesias, es decir que según las condiciones de las localidades
de las congregaciones influirá en l a s decisiones políticas y digo esto porque tanto mi
estudio como el de Luis Scott son realizados en la Cd. de Mt5xico mas o menos
coinciden en espacio, ya que mi estuho fue realizado en los dos aiios del gobierno
salinista y Scott lo realiza al inicio del mismo.
Para poder realizar esta sección me dirigí a las autoridades de la iglesia
apostólica. Me entreviste con dos de estos urlo de ellos el presbítero José Manuel
Castillo y el otro el obispo del kstrito de Coahuila, Antonio Mendoza.
A traves da la platica sostenida con ellos en la 5" iglesia que dirige
actualmente presbítero José Manuel Castillo, recordé esta en dos etapas principales:
I. Breve bosquejo de la historia política de la W C J breve bosquejo de la
lMCJ y el impacto que han tenido las reformas salinistas sobre la iglesia.
ENTREVISTA EFECTUADA A JOSÉ MANUEL CASTILLO
La entrevista fue realizada en la casa del pastor José Manuel Castillo este me
recibió acompañado de su esposa y un obispo de la iglesia apostólica en Coahuila
que en ese entonces se encontraba en su casa, después de una pequeña platica, se
realizo una, entrevista que mas que todo fue una platica amistosa que se foimo a
raíz de mi pregunta: ¿De cuáles fueron los cambios que sufrió la IAFCJ ante los
cambios Salinistas?
Yolanda Dlaz
Antes de contestar esta pregunta el pastor José Manuel Castillo me dio ante
todo, una pequeña información sobre la historia social de la iglesia apostólica, según
su iriformación esta se fundo en 1914, y tuvo una participación activa en la sociedad,
poco después de su aparición en 191 4 hasta el movimiento del 68. Este se debió,
prosigue el pastor José Manuel a dos aspectos principales.
1.- A que las primeras iglesias apostólicas empezaron a formarse en zonas
margmadas y por ende muchos de ellos estratégcas, dada la condición crítica de ese
tiempo.
2.- Aunado a lo anterior la iglesia apostólica no ha podido ni puede estar al
margen de los acontecimientos sociales del país y por ende se puede decir que
durante el periodo de 1914 a 1968 la sociedad estuvo más politizada y los
apostólicos no estuvieron al margen.
Le pedí pues ante este comentario al pastor José Manuel que me explicara
más esta punto, é1 creyó conveniente hacer un bosquejo histórico sobre su iglesia
diciendo lo siguiente: El movimiento apostólico entra al Pais cuando este se
encontraba en una situación crítica ya que se atravesaba en ese entonces la
Revoluci6n Mexicana.
Ydanda Dlaz
- 53.-
Los pocos apostólicos que aparecieron después en 1914, compartirían las
ideas del resto de los evangélicos con respecto a este movimiento, ellos estarían a
favor de la justicia y las leyes liberales promulgadas por Juárez, por lo tanto estos
ideales concordaban con los pensamientos revolucionarios, ya que el gobierno de
Díaz se estaría conforkndo como conservador ya que sin rechazar a las iglesias
evangélicas este se tornaba un poco solidario a la iglesia católica
A traves del tiempo. señala José Manuel Castillo las iglesias evangélicas, han
apoyado a las leyes de la constitución y la IAFCJ no es la excepción, aunque cabe
destacar que algunos miembros de la iglesia apostólica has participado en lo social y
lo político, pero generalmente la participación de las iglesias evangélicas, esta
basada dependiendo del lugar donde se encuentren y esto se aplica a un en el DF.
Le sugerí al pastor José Manuel que me diera un ejemplo de lo dicho
anteriormente y me contesto diciendo: Hablare de una anécdota que sucedió hace
unos 25 años, en este tiempo pastoreaba cierto pastor en Tacubaya (no recuerdo su
nombre), que se enfrento al problema del vandalismo y también se enfoco a la
organización de la comunidad de esta colonia.
Yolanda Dlaz
Junto no solo miembros apostólicos si no vecinos de ahí mismo realizando un
mitin hacia el centro, demandando asistencia social para aquella zona, lo que dio
como resultado que este fuera jefe de manzana y este cargo hasta hoy es sucedido
por los pastores que &rigen esta iglesia.
Por una parte prosigue el pastor José Manuel Castillo la iglesia para mi es una
institución nacionalista por así decir algo, ya que en primera instancia se rige sobre
el principio de iglesia estado que no difiere sobre el principio de las otras iglesias
evangélicas que creen que estos dos aspectos son diferentes en que uno deberá
respetar el campo del otro. Indudablemente la iglesia en un hturo será activa con
respecto a lo social y político, ya que se ha dado el primer paso. Por ultimo se
encuentra el contacto de lo social y político con los dirigentes de algunas iglesias
evangélicas esto ha hecho pensar a muchos que las iglesias protestantes (una buena
parte de ellas), están en un proceso hacia una participación social más abierta.
Por ultimo le lance a mi entrevistado la pregunta sobre los nuevos cambios
salinistas que han habido en la iglesia apostólica.
El pastor José Manuel me contesto &ciendo: Es muy importante mencionar
que los cambios que han habido a los artículos 3, 5, 24, 27 y 130, hizo que los
dlrigentes de la IAFCJ(1glesia Apostolica de la Fe en Cristo Jesus), tomaremos
conciencia de ser una institución jurídica con derechos y obligaciones.
Yolanda Dlaz
¿Cuáles son precisamente estos derechos y obligaciones?, le pregunte al
pastor José Manuel Cómo derechos aclara este, tenemos derecho al voto y
principalmente el derecho a que nuestras iglesias sean respetadas jwi&camente, ante
el agravio de un extraño, por otro lado nuestras obligaciones son el pagar impuestos
o que tampoco nos resta nada ya que Cristo pago impuestos y respeto las leyes del
gobierno.
Esta la Iglesia Apostolica de acuerdo con las nuevas inicativas salinistas con
respecto a las Iglesias, le pregunte y el me contesto diciendo la Iglesia Apostolica de . L .
la Fe en Cristo Jesus (IAFCJ), siempre estara con las leyes y las obedecera aunque
los gobiernos sean malos y cormptos la iglesia debera tomar un postura pacifica.
¿Cuáles han sido las repercusiones que ha tenido la W C J ante los cambios
salinistas?
Indudablemente contesto José Manuel Castillo las repercusiones que ha
tenido la IAFCJ es el.paga de impuestos, a partir del pago de impuestos a Hacienda,
la iglesia apostólica se vio obligada a cambiar su organización interna a partir de que
tanto pastores como obispos son registrados como empleados.
¿,Como exactamente maneja la iglesia el pago de impuestos?
Pues bien me contesto José Manuel Castillo, las iglesias se mantienen‘ a si mismas
por medio de ofrendas y hemos , entonces al pastor le corresponde el 50 % de estos
Yolanda Dlaz
y el otro 50 % le toca al distrito. Cuando a un pastor junta tres salarios mínimos de
aquí deberá pagar el 20% destinado a los impuestos. No hay regla fija en cuanto al
tiempo, ya que algunas iglesias son tardadas en el pago de diezmos y la dádiva y hay
casas en que los impuestos de algunos pastores son pagados por el distrito aunque
después sean remunerados por este.
Claro esta prosigue el pastor los impuestos de los pastores son pagados por el
distrito correspondiente, es por esto que la organización de la iglesia cambio de 8
dstritos a 32, para la mejor supervisión los impuestos pastorales y de obispos.
Aunque verdaderamente se le da mayor auge a la tarea de los obispos y presbíteros
ya que estos supervisan a las iglesias en esta cuestión.
¿Cómo toman las autoridades y la membresia estos cambios pastor?
Este me contesto, que la membresia se ve poco afectada, aunque no en totalidad
debido a que la iglesia exige el paga de diezmos puntualmente.
En general la iglesia lo ha aceptado, así como las autoridades apostólicas lo
que da como resultado una mayor cobertura para un mejor dialogo con el gobierno.
Yolanda Dlaz
- “ 5 , d ,
Según el obispo aseguro que la iglesia apostólica siempre estará a favor del
bienestar social y estará con las leyes y la justicia social y por lo tanto apoyara a
quien vea que alcanza mínimamente estos objetivos.
ENTREVISTA CON EL OBISPO ANTONIO MENDOZA -
Antonio Mendoza es un hermano de la IAFCJ que tiene el cargo de obispo de
distrito de una porción del norte de la república y a su vez el pastor de una iglesia de
Coahuila. Ese día se encontraba en casa de José Manuel castillo, debido a que en
esta había una convención en donde el hermano Mendoza sena conferencista.
Realmente el papel que tuvo Antonio Mendoza en mi platica fue de realce de
algunos puntos de vista, ya que no sostuve con este una platica extensa.
El obispo Mendoza menciono que para el la relación que genera la iglesia
actualmente con el estado, tiene más que ver con las políticas que tiene el gobierno
hacia la sociedad que influye a las iglesias que por iniciativa de estas.
Al mencionar esto, pregunte a Antonio Mendoza, la causa de esta aclaración
anterior, el me contesto: Después de los sesentas la iglesia apostólica se vio un poco
menguada con respecto a su participación social, que obviamente incluye el aspecto
político, debido a que el gobierno empezó a fomentar en la sociedad una política
educacional que despertara en el alumno menos conciencia politica hacia lo que le
rodeaba y los apostólicos no estu\/ieron al margen. Por lo menos los apostólicos en
este periodo se dehcaron a los asuntos puramente religiosos.
Yolanda Dlaz
Pero los pastores en que sus iglesias se encontraban en zonas rurales o zonas
periférkas de las ciudades se dedicaban a la labor social ya que las condiciones
políticas y sociales así lo obligaban. Es decir los miembros de las iglesias apostólicas
rurales tiene una relación &recta con las autoridades locales, generalmente las
congregaciones de estas son sumamente pobres, las zonas no están bien
comunicadas y hay poca seguridad que acarrea el vandalismo que era un problema
fuerte para las autoridades apostólicas de estas zonas.
También hay casos, continua el obispo Mendoza de pequeñas iglesias . 5
apostólicas que se encuentran en zonas indígenas y se ha visto a pastores que
defienden los intereses de su congregación frente a las autoridades. La causa más
común es la discordancia con pequeños grupos católicos o la exigencia de respecto
hacia la iglesia apostólica por las &stintas iglesias sean estas evangélicas o católicas.
En general, continua el obispo Antonio Mendoza, lo que más le interesa a la
iglesia apostólica es hacerse notar cómo institución ante el gobierno y sea tomada en
cuenta como tal, es por esto que actualmente la iglesia se ha unido a las iglesias
evangélicas y así mismo vencer la preferencia trahcionales del gobierno por los
católicos, por ser estos mayoritarios en el país.
Estos puntos exclama Antonio Mendoza, son sumamente importantes para las
autoridades apostólicas ya que este descontento no es de ahora si no de tiempo atrás,
y esto se vislumbra en las marchas precedidas por diversos grupos evangélicos al
zócalo que son llamadas marchas por Jesús cuyo fin es hacerse notar ante la
sociedad como grupo numeroso, estas marchas han sido dirigidas por apostólicos
renombrados cómo el pastor Montes de Oca (actualmente militante perredista), y
Manuel Gaxiola.
¿,Cómo es en si la participación social de los apostólicos es alta o baja?, le pregunte
El obispo Mendoza me respondi6: yo podría hablar de las participación política de
nuestras autoridades ya que es alta, ahora se vemos a la iglesia la respuesta seria
muy abstracta, ya que nuestro rebaño es heterogéneo, es decir la participación social
de la iglesia dependerá del individuo no tienen nada que ver con sus decisiones
politicas.
Pues bien hablando de las participación política y social de estas, es más alta
en la ciudad que en la provincia y esto se debe a que los pastores y obispos en
ciudad están más en contacto con la teología aprendida en los seminarios bautistas,
metodistas, y luteranos que enseñan un punto de vista critico de la sociedad, por
ejemplo la mayoría de los pastores, obispos, presbíteros y diáconos la Cd. de México
participan cómo jefes de manzana, militantes de algunos partidos políticos (que en
realidad son muy pocos), y miembros activos de algunos programas de solidaridad.
I
Yolanda Dlaz
a 5 I. \ ,
QUE TAN REPRESENTATIVOS SON, LOS COMENTARIOS DE JOSÉ
MANUEL CASTILLO Y ANTONIO MENDOZA
Para sustentar los comentarios de José Manuel Castillo y Antonio Mendoza sobre su
concepto de la relación iglesia-estado. No esta de más mencionar que este sentir de
ellos representa por lo menos el sentir de la iglesia como institución con respecto a
este punto.
Lo primero es destacar que la IAFCJ basa su doctrina en 18 puntas doctrinales y uno
de ellos habla sobre la relación iglesia apostólica y estado, estos datos se pueden
encontrar en la exegeta (febrero de 1994).
Esta es una revista apostólica que se e&ta una vez a la semana, la cual
contiene todas las enseñanzas de postura social y esta cerca del alcance de los
miembros en uno de sus numerosos encontré el punto doctrinal que explica la
postura de m i s entrevistados y dice; punto número XIV: La IAFCJ (Iglesia
Apostolica de la Fe en Cristo Jesus), apoya la separacion de la iglesia y el estado,
pero sin embargo exhorta a sus miembros a participar en funciones cívicas y
políticas según las creencias de cada miembro.
Por otro lado la iglesia apostólica también incita a la iglesia a obedecer a las
autoridades civiles, siempre y cuando no vayan en contra de su conciencia religiosa.
i'olanda Dlnz
Punto XV. El servicio militar.
La IAFCJ (Iglesia Apostolica de la Fe en Cristo Jesus), reconoce al gobierno
:om0 una ordenación divina y al hacerlo así exhorta a sus miembros a la lealtad por
a patria, pero esto no quiere decir que el miembro pueda quitar vidas humanas por
o tanto, el hermano puede entrar al servicio militar y a todo limado a su gobierno
:n tiempos de paz, en tiempos de guerra es mejor apartarse y seguir los mandatos de
30s.
A partir de aquí se puede decir que la heterogeneidad de ideas es muy visible
:n la IAFCJ (Iglesia Apostolica de la Fe en Cristo Jesus),es dicir que entre los
nismos miembros y autoridades hay Qferencias de opiniones.
ClOMENTARIOS FINALES SOBRE ESTAS ENTREVISTAS
No cabe duda que en general independientemente de las opiniones de dos de
as autoridades que entreviste, la IAFCJ busca una mayor relación con los problema
;ociales que afectan al pais y su objetivo principal es seguir a esta a solucionar
lichos problemas, su mayor participacih de la sociedad es exhortar a la
:ongregación a la no violencia por lo tanto su posición es más solidaria que critica.
Yolunda Dlaz
ic,-
Claro esta que dentro de las autoridades de la IAFCJ hay hermanos más
liberales y otros no tanto, pienso que la IAFCJ se esta abriendo un nuevo camino
hacia la apertura de ideas dado que muchos de sus estuhantes ingresan en
seminarios en la Cd. de México que son más liberales.
Aquí en las entrevistas se observa un poco esto, por ejemplo el pastor José
Manuel Castillo estudiante del seminario bautista (ya que en este seminario estudia
bautistas, luteranos, metodistas y pentecostales por acuerdo de sus autoridades
corresponkentes), cree que la religión influye en cierta medida en los decisiones
políticas del individuo, el cree que tal ves las creencias politicas y sociales de un
pastor podría ser transferible en forma indirecta ante los miembros. Según mi
opinión creo que esto es verdad en cierta medida, ya que algunos pastores en sus
sermones incluyen ciertas platicas criticas a la sociedad lo cual incluye-obviamente
al sistema político de nuestro país que lleva consigo una cierta propuesta a los
miembros de un cambio, a esto me reflejo cuando menciono, "una forma indirecta''.
Por otro lado observando la platica de Antonio Mendoza, quien cree que la
reliBón de un indwiduo no tiene nada que ver con sus decisiones políticas, se puede
notar cierta divergencia con algunos puntos de vista de José Manuel Castillo quien
cree lo contrario, así decir que la religtón de si tendrá cierta influencia en el mundo
social de este.
A partir de lo anterior saco la divergencia de opiniones en este aspecto, pero
no cabe duda que los dos coinciden que la iglesia como institución, tendrá mayores
relaciones con la política social dependiendo de las situaciones sociales y los
importante es que si esas condiciones afectan a la misma iglesia.
Claro que esta parte de mi análisis se enfoca de como las autoridades
apostólicas toman en cuenta las relaciones con lo social, no hay que descartar que
las conhciones del sexenio salinista principalmente en los últimos años afectaron a
la iglesia ya que los pastores con el derecho al voto, les otorgaron cierta
participación activa en la sociedad. Desde mi punto de vista la participación de la
iglesia en la sociedad a traves de sus miembros ya que por medio de aspectos
culturales, morales y espirituales, la iglesia tendrá influencia sobre la condción
social de un individuo y por lo tanto en su participación en todos los aspectos que
implica vivir en sociedad que incluye el político.
.L
En otras palabras la IAFCJ (Iglesia Apostolica de la Fe en Cristo Jesu), es
heterogénea en cuanto a sus ideales políticos y sociales incluyendo a las autoridades
apostólicas. Esta acepta en su seno miembros que tienen ideales diferentes.
Por otra parte habrá que recordar que la religón forma parte de la cultura de
una sociedad, por lo tanto participa en esta. En el caso de la iglesias la participación
dependerá de las condiciones del habitat en que se encuentre dicha congregación , es
decir las condiciones sociales y políticas.
Yolanda Dlaz
Así hablo el pastor: "hermanos habrá que recordar que vivimos en una
sociedad cormpta y mundana, dónde el alcoholismo, la prostitución y el robo de
altos funcionarios públicos esta a la orden del día, pues bien nosotros como
cristiaños debemos de ayudar en lugar de que darnos aislados, claro lo primero es
hacer es la pesca de hombres para el salvamento del espíritu, pero también al votar
habrá que fijarse el bien de la sociedad.
No por ser cristianos habrá que ser ciegos, deberíamos hacer un balance sobre
ías posibilidades mejores para nosotros y también las posibilidades aptas para la
iglesia, es decir que candldato deberá aportar mejores condiciones de vida., yo por
ejemplo vote por Cuahutemoc Cárdenas, por que me pareció el más apto".
Cuando la Iglesia le proporciona a sus miembros toda una serie de
lineamientos para comportarse en la sociedad, entonces esta tendra cierta influencia
sobre sus feligreses.
No se descarta de ninguna manera otros factores más fuertes que la religón,
como son los factores sociales y económicos ya que la inconfonnidad con un
determinado sistema dependerá del estado económico por ejemplo en 1988 observe
que muchos apostólicos se encontraron en un estado normal económicamente
hablando había una porción equivalente al 10 % que pertenece a la clase media y el
70 % pertenece a la clase meda baja el resto pertenece al estado bajo, y realmente
observe muy pocas veces por lo menos directamente señales de cierta inconformidad
en lo que respecto a la sociedad.
Yolanda Dlaz
6 53.- Otro aspecto importante será el económico y cultural de los miembros y por
ultimo de sus Qrigentes. No se puede decir que la iglesia participa poco o mucho, ya
que no se puede hablar en totalidad esto dependerá de la cultura política de la
población de dicha iglesia y los factores anteriormente mencionados.
Para acentuar el concepto de cultura política no esta de más decir que ” A la
cultura política la conforman elementos cómo son las normas crecias, conocimientos
que están orientados a la política. (Mima Cazares, 199254)
Ahora bien parte de una cultura estarán diversos aspectos, entre ellos la
religión, esta es una parte que da sentido a las creencias que también son parte de la
cultura social.
La IAF’CJ (Iglesia Apostolica de la Fe en Cristo Jesus), da a sus miembros
toda una serie de creencias enfocadas a la interpretación del mundo y de la sociedad
en su postura ante esto. Citare un sermón sometido por el pastor José Manuel
Castillo de un Domingo de 1989, este pequeño sermón fue dado pro este pastor
cuando dirige la tercera iglesia en Iztapalapa y todos los datos están anotados en mi
diario de ‘campo.
Yolanda Dlaz
I ,S&..
Actualmente he observado a o largo de mi estudto de la IAFCJ (Iglesia
Apostolica de la Fe en Cristo Jesus), en Iztapaiapa, que algunos miembros señalan a
la política cómo cormpta, un hermano al hablar sobre esto menciono que no valía la
pena hablar sobre política puesto que era cormpta y falsa. -
Por otra parte el pastor insta a sus miembros a orar por los nuevos dirigentes
que salieron de las elecciones de 1994, para que estos sepan conducir bien el país ya
que habrá que comprender que conducir a esté es sumamente dificil, pero
principalmente habrá que orar para que sean ablandados sus corazones y no caigan
en la corrupción.
La reacción de la iglesia no se hace esperar, aunque aparentemente no sea así,
por ejemplo cuando el pastor menciono que el voto es secreto en uno de sus
sermones, el 70 % de la población apostólica Iztapalapenses se negó a contestar mis
entrevistas.
Otro factor importante es el medto en que se desenvuelve la iglesia, esta
iglesia apostólica Iztapalapense no ha participado a traves del tiempo en ningún
mitin o acción social, ni tampoco sus miembros han participado, por ejemplo con
algunos partidos politicos, activamente hablando, creo yo que la circunstancias que
se presentan son las que influirán de manera muy importante en el comportamiento
político de cierta membresia no solo apostólica sino evangélica,
Yolanda Dlaz
En realidad las platicas con respecto al aspecto son esporádicas muy
enriquecedoras y algunas veces radicales, pero no se puede negar que los valores y
las creencias, ya sean espirituales y sociales que otorgan la iglesia en cuestión son
un aliciente para el comportamiento individual del miembro.
Resultados de la encuestas
Las encuestas se efectuaron un domingo en la tarde, el 70 % de la población
de la comunidad se negó a contestar la encuesta, algunos tomaron una posición
cerrada comentando: 5
"Esto no es cierto", "La política es cormpta" o "El' voto es secreto": solo una
persona me contesto que ella nada de eso. Pero la mayoría vieron este tema como
escabroso o con desconfianza, ya que no confian plenamente en ello y dicen: "El
mundo esta lleno de injusticia. Observe esta posición como critica porque se vio que
la membresia al igual que el resto de la sociedad ha ido despertando y tal vez los
acontecimientos que se suscitaron en el ultimo año del gobierno salinista haya tenido
cierta illfluencia sobre el móvil de pensamiento no solo sobre los miembros de las
iglesias se no al resto de la sociedad.
Al preguntar sobre estos acontecimientos, me contestaron que era parte de la
corrupción operante en ele país y tomaron una posición de desacuerdo, más que un
desinterés sobre el tema. Para acentuar esto mencionare uno de dos comentarios de'
Jersonas que me contestaron al pedirles que me llenaran la encuesta, objetando lo
;iguiente: "NO es importante hablar sobre el sistema político de México ya. que los i: :- :
:i 7 ":* F.': p e lo hacen son corruptos e injustos". .* . . $1
5. ".i
Otro punto importante a destacar basándose en los sermones del nuevo pastor
:S la necesidad de los apostólicos como protestantes de asegurar el bienestar de la
glesia como institución en el país ante todo.
Esto se hizo más evidente cuando el actual pastor dijo lo siguiente:
'Hermanos ante todo los exhorto a votar, recuerden que ante estos acontecimientos
:S preciso acudir el bien de nuestra iglesia. Como protestantes que somos debemos
je analizar el partido político más conveniente que satisfaga las necesidades de la
glesia en si y salvaguardar su permanencia, acudan a votar en estas elecciones.
Esta ultima declaración me dio un aliciente para el análisis del
xmportamiento político de la iglesia que desemboca en una diversidad de opiniones
sobre políticas, por un lado y por otro una pstura mas abierta de la congregacion
2pstolica iztapalapence con respecto a la participación política y social.
La encuesta se realizo en la iglesia apostólica en Iztapalapa un domingo en la
mañana. De los encuestados fueron padres de familia, la mayoría fueron varones
que contestaron según ellos por su familia.
El caso es que 30 personas fueron las que contestaron la encuesta lo que
equivale al 35 % de la población apostólica Iztapalapense.
La encuesta que se realizo esta basada en la de Luis Scotr de su libro sal de la
tierra. Esta contiene las siguientes preguntas:
Iglesia local:
Denominación:
Sexo:
Escolaridad:
Ingresos familiares mensuales:
Tachar con una cruz el ingreso familiar mensual correspondiente
de: O a 500.00
de: 500.00 a 1500.00
de: 3000.00 a 6000.00 o más
blanda Dlaz
'reguntas:
1.- Por quién voto en las elecciones de 1988?
2.- Por quién voto en las elecciones de 1994?
3.- Es miembro de algún partido político?
4.- Cuál?
5.- Participo en alguna campaña electoral?
6.- Como?
7.- Cree que las elecciones fueron limpias?
8.- Protesto de alguna manera?
9.- Le gustaría participar en algún partido político?
I O. - Porqué?
i 1 .- Ma participado en alguna mitin?
12.- Cree que su religión tenga que ver con su participación política?
Como se menciono anteriormente esta encuesta fue contestada por 11
Iersonas padres y medres de familia. Dos de estos son mujeres y una es la esposa
le1 pastor quien me dijo que ella y su esposo compartían las mismas ideas con
-especto a este punto.
-i todo
LOS RESULTADOS SON LOS SIGUIENTES:
Preferencia electoral:
PRD 4.4 %
PRI 4.4 %
PAN 1 . 1 Yo
Abstención 2.2 % -.
Habría que aclara que los demás partidos no fueron anotados aquí porque en
estas encuesta no aparecieron y como se puede observar los partidos de mayor
prioridad fueron el PRD y PRI, quedando en tercer lugar el PAN, cabe mencionar
que esto es muy notorio, ya que de entre los encuestados, antes de las elecciones
habían manifestado votar por el PAN y después de l a exhortacibn del pastor
cambiaron de opinión y ya que este les hablo sobre la estabilidad de iglesia
protestante, tal ves 'esto ultimo influyo en su parecer.
Algunos que votaron por el PRI como la esposa del pastor objeto
posteriormente que ella siempre había votado por el PRI y es más había participado
algunas veces como funcionaria de casilla, ella califica al sistema como bueno.
Yolanda Diaz
TQ”
Ella dice lo siguiente: realmente creo que el sistema es bueno, ya que si todo
los son buenos, entonces podrían formar sistemas políticos buenos. Pero el problema
es y ser& los funcionario que hacen las cosas y se corrompen, es indudable que el
que alcanza el poder cae en esto. Por ejemplo, en mi pueblo de Sonora gano el PAN
y después se supo que se fugaron con el dinero que se había juntado durante dos
años.
Esta mujer es profesionista, ella cree que la religón si influye en las
decisiones políticas.
Los hermanos que me contestaron que la religión si influye en-sus decisiones
politicas alcanza el 2.2 YO de los encuestados y lo más importante ha destacar es que
estos alcanzan una preparación entre secundaria y preparatoria.
Generalmente estos hermanos son los más abiertos, uno de ellos me contesto
que cree que su religión influye en su participacih politica porque precisamente por
la primera no participa abiertamente en cosas seculares.
La IAFCJ como tal dce que ella induce a sus miembros a participar en la
sociedad, a realizar por ejemplo a realizar el servicio militar el matrimonio civil y el
voto.
!
Este hermano objeta que su doctrina exige rectitud y justicia por lo tanto
participar abiertamente en política seria contradictorio a estos principios.
Por lo tanto la religión si influye a su manera sobre las creencias del individuo, en
que forma parte, como aspecto importante en la interpretación de la sociedad.
Pero esa influencia dependerá de factores económicos y culturales. Es por eso
que la doctrina en si influirá, en otro menos en otros más en donde llevara el mayor
papel la propia fe del individuo.
Las abstenciones al voto también son una manera de tener una posición ante
la política, ya que los menos en el caso de la IAFCJ de Iztapalapa de las dos
personas que encueste y se abstuvieron de votar me contestaron que habia abstenido
por causa de que el sistema era corrupto y no confiaba en ningún partido.
Por otra parte los que no me contestaron la mayoría me respondieron cosas
parecidas a la anterior.
Preferencia electoral apostólica Iztapalapense según ingresos:
PRI % PAN Yo PRD %
O - 500 O O 1.1
500 - 1500 1.1 O 3.3
1500 - 3000 4.4 1.1 O
3000 - 6000 O O O
De acuerdo a este cuadro podemos observar que los que tienen mayores
ingresos votaron preferentemente por el partido oficial PRI y por otro lado los de
menor ingreso votaron por el PRD. Estos dos partidos juegan un papel importante
durante las elecciones de 1994, por lo menos en la IAFCJ (Iglesia Apostolica de la
Fe en Cristo Jesus),en Iztapalapa.
Ahora basindome en las entrevistas contestadas de Luis Scott (1994 163),
quien analizo las votaciones de la iglesia evangélica a partir de la elecciones de
1988. En su análisis estadístico de votaciones por ingresos, señala que la mayoría de
Solanda Dlaz
la membresia evangélica, que percibe más de 1500.00 pesos votaron mayormente
por el PRI y que destacaron iglesia como bautistas, metodtstas y luteranas que son
consideradas como iglesias que han prosperado económicamente. Sin embargo las
clases menos acomodadas votaron por el PRD, aquí destacan mayormente miembros
que pertenecen a iglesias pentecosteses, ya que estas iglesias las forman de su
mayoría las clases populares. Aunque habrá que aclarar que las iglesias
pentecosteses también tienen entre sus miembros votantes por el PRI y otro partidos,
los que por el primero tienen pues medios de vida satisfactorios.
Ahora basándome en mis datos se observa que el número de votantes por el
PRD y el PRI en la IAFCJ de Iztapalapa en las elecciones de 1994, es proporcional,
no se descarta de ninguna manera el factor económico causa principal, pero tampoco
puede descartar la posibilidad que los acontecimientos sociales durante el &o de
1994 fueron un factor que influye aunque sea de una manera mínima, en un buen
número de votantes, que apoyaron al partido oficial, ya que además de tener un
estatus más o menos satisfactorio piensan que cambiar a otro partido podría afectar a
la iglesia y a la sociedad.
La postura que toman la mayoria de los miembros apostolicos Iztapalapenses
con respecto a las participacion social y política no es mas que un reflejo de lo que
sucede no solo en la iglesia sino en toda la sociedad, ya que habrá que recordar que
el miembro apostólico al igual que cualquier persona se encuentra insertado en la
Yolanda LNaz
sociedad, en donde los medios de comunicación y la educación tienen un roll
importante en la población y esto no exceptúa a la membresia apostólica y vale
mencionar que la MFCJ en general ha tratado de tener lo menos posible de
influencia exterior en sus creencias sobre la interpretación de la sociedad.
Por otro lado comparo también mis resultados con los de Mima Cazares
quien estu&a tres iglesias apostólicas una en Zapopan otra en Guadalajara y otra en
Tlaquepaque. Ella estudia la cultura política de estas iglesias, que incluyen la
participación política de la membresia. .L .
Mima Cazares (1992: 65-66) señala que en la IAFCJ de Guadalajara se
recogeron los siguientes resultados basándose en las elecciones de 1988. llUn poco
más de la mitad (56.8 %) de los cristianos de la IAFCJ de Guadalajara acude a votar
mientras que un 40.5 % no acude a votar y un 2.7 % no respon&ó a las preguntas.
En cuanto a los cambios electorales, el partido político de preferencia fue el PRI y
una minoria vota por el P A N y el PRD.
La autora también dice (1992: 66-63) que en "general la iglesia tiene una
cultura política independiente, ya que muchos al contestar mi preguntas del porque
no participan, estos objetan lo siguiente: "No me gusta", o "La iglesia de por si no
participa".
Yolanda Ulaz
, * 75.-
En m i s encuestas el 2.2 '%O de los encuestados me contestaron que la religón
si tiene que ver con su participación política, el resto contesto que no.
Por otro lado ante la pregunta de que si les gustaría participar en política que
incluye mítines, participación en partidos politicos, etcétera. El 7.7 % me contesto
que no, la causa principal fue de que estaban más seguros de que el gobierno era
corrupto y eso de la votaciones era una mentira, algunos me contestaron que d país
estaba en un gran peligro de volverse tan adversa aun para la. religi6n.
El otro 4.4 % me contestaron que si les gustaría participar en política, las
principales razones fueron: "darse cuenta bien de la elecciones y de los pasos del
gobierno, otros me contestaron que para cambiar el sistema habtia que participar y
por ultimo me contestaron que las ideas hay que manifestarlas".
En lo que respec,to a la participación política en si basándome en los
resultados, estos son muy parecidos a los de Luis Scott en cuanto a la participación
de los miembros, en cuestiones de alguna inconformidad, mítines, etc. debido a los
principios que rigen a la iglesia protestante en cuanto a este punto.
La participación ante estos fenómenos es casi nulos, pero no por eso se puede
decir que la membresia apostólica se margina por estas cuestiones, ya que es
indudable que la gente ha despertado, ya que tan solo en mis encuestas un buen
porcentaje de la población esta dlspuesta a participar en política y aun si dijera que
la religtón influye en el miembro a no participar abiertamente en política, aquí se ve
entonces que esta inculca a sus miembros el concepto ideal de una sociedad limpia y
no mundana que no esta aquí sin que en otro mundo, lo cual hace que el miembro se
encuentre "apartado" de las cosas sociales y vea a estas de manera pesimista, lo cual
provoca un sentido critico, entonces aquí se esta dando una posición y un parecer en
cuanto a cuestiones políticas y sociales.
Pero este principio no ha sido tan dificil para la iglesia protestante ya que esta
depende de las condiciones sociales de los distintos ambientes, es decir para una
iglesia evangélica será muy importante las condiciones dentro de su hábitat,
generalmente son las iglesias que se encuentran ubicadas en zone rurales donde
aveces dependendo las condiciones sociales afectan a estas.
Como me dijo anteriormente también el factor económico es determinante y
por ultimo el factor cultura ya que la preparación también juega un roll importante.
- I i" 00
VOTACI~N APOST~LICA EN IZTAPALAFJA SEGÚN ESCOLARIDAD.
Basadas en las elecciones de 1994.
primaria
secundaria
preparatoria
técnico
universidad
PRI (%)
O '
3.3
O
1.1
PRD (%)
1.1
1.1
2.2
1.1
PAN (%)
O
O
1.1
O
Cabe mencionar que el 2.2% de los entrevistados se abstuvieron de votar, esto
solo tienen la primaria y se mostraron más bien cerrados en sus respuestas. Como se
puede ver la mayoría que tiene primaria y preparatoria de m i s encuestas votaron por
eí PRD, los que tienen preparatoria son jóvenes en su mayoría, por lo cual se puede
decir que estos como tal, buscan el cambio y como todos los jóvenes suelen ser más
idealistas, es decir, mas abiertos a cuestiones de cambios en la sociedad.
Yolanda Dlaz
El nivel cultural cuenta en la preparación politica del individuo ya que se
supone que este estará consciente del mundo que le rodea. Jóvenes entre 22 y 28
años me contestaron que querían participar en política para hacer un cambio
pakdista en la sociedad.
El otro extremo se encuentran los que tienen solo la primaria los que
seguramente su preocupación ira enfocado al aspecto económico. Esta parte de m i s
resultados puede ser comparado a los resultados de Luis Scott (1 994: 170), quien
&ce: "líderes jóvenes quienes están ocupando más puestos en sus dominaciones, son
mas críticos que sus mayores y tal actitud ente/PRI puede velse en los resultados de
las estadísticas de la votaci6n evangélica durante las elecciones de 1988 en que los
resultados fueron: El 40% de jóvenes menores de 28 años votaron por el PRD y el
otro 40% voto por el PRI, el resto que equivale al 20% voto por el PAN".
Por otra parte en m i s resultados el 9.9% cree que las elecciones no fueron
limpias y de los que creen que si lo fueron son los que tienen primaria y secundaria.
Los que votarán por el PRI tienen en su mayoría la secundaria y un 1 . 1 %
tienen el grado técnico, aquí influye el factor econbmico ya que la mayoría de los
que tienen secundaria son entre comerciantes y ayudantes de servicio..
Yolanda Dlaz
Para esclarecer aun más el sentido de las encuestas realizadas en la IAFCJ de
ktapalapa, presentare un cuadro donde se observara quienes contestaron la encuesta,
conlo y que cargo tienen en la iglesia. Posteriormente se analizarán las
caracterí’sticas principales de los encuestados y si estas tienen algo que ver con su
participación ya sea activa o no.
RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE LA EPICUESTA.
E Coi IN P1 P2 P3 P4
pri dia 500 nv PRD no /
pri mie 500 nv nv no -
tec mae 1500 nv nv no - tec nlie 1800 PRI PRI no - S mie 1500 no PEU no - S mie 1600 PRI PRI no - S mie 500 no PRI no - S mie var PRD PRD no - pre mie 1500 PRD PKD no - pre mie 1500 PRD PRD no - pre mie 1800 no PAN no -
P5 P6
no - no - no - no - no - no - no - no - no - no - no --
P7 P8 P9 PI0
no si no - no no no no
no no no- pt
no no si Imp
si no no fj
si no no - si no no no
no no si c
si no no - si no si pg
no no si pd
PI1 P12
no si
no no
no si
no no
no no
no no
no no
no no
no no
no no
no no
pt = perdería el tiempo
Imp = importante
A = falta de tiempo
Yolundu DZUZ
c = El sistema debe cambiar
pg = Para ganar gente
pd = P&a darse cuenta de las elecciones.
s = sexo
e = escolaridad
coi = cargo obtenido en la iglesia . . i = ingreso
pl a p12 = pregunta num 1 a la num. 12
mie = miembro
d a = diacono
Las preguntas de la encuesta son 12.
"Como miembro activo se considera a aquellos que participan de una u otra
manera en los eventos y cultos de la iglesia, sin todavía tener cargos en esta, algunos
miembros activos están esperando a que se les de un cargo, ya sea administrativo
(secretario o maestro de la iglesia) o jerárquico (diácono o ayuda ministerial).
Los miembros activos son los que generalmente acompacian al diácono a
algunos de sus cultos e intervienen en algunas pláticas y elaboración de cultos.
ESTUDIO DEL CUADRO
AI observar este cuadro se destaca un punto importante: la mayoría que
contesto la encuesta participan en la iglesia ya sea unos como &áconos otros como
maestros o miembros activos.
Yolanda Dlaz
- $4 \, 1-
Este sector que me contesto es representativo a lo que respecta a sectores de
liderazgo de la iglesia, ya que uno de los factores relevantes que influyen para que
así sea, es que ellos están en contacto con una comunidad que al tratar con ciertos
aspectos sociales como es el ayudar a la iglesia a su integración como tal, entonces
esto refleja también, su comportamiento con lo externo. -
En otras palabras lo dirigentes y participantes activos son intermediarios que
juegan un roll social importante dentro de la iglesia ya que son reconocidos y
obedecidos por el resto de la congregación, por ejemplo los maestros de la escuela
dominical aportan en la educación religiosa ciertos valores sociales significativos,
como son la interpretación de la sociedad y como conducirse en ella sabiamente, sin
ofender los principios de la doctrina apostólica. Creo que los dirigentes y
participantes activos son mas accesibles a su exterior debido a que sus cargos por el
contacto que con ello acarrea, con la colectividad los hace más abiertos, que son
conocedores de las necesidades ideales de su iglesia, por un lado y por otro son así
mismos transmisores de las ideas de la IAFCJ en general.
Por otro lado con lo que respeta a la membresia que no contesto la encuesta
que anteriormente se había mencionado que es el 70%, creo necesario aclarar que a
este porcentaje le conforma el 40% de niiios y adolescentes, el resto se destruye
entre jóvenes y adultos, estos últimos son los que se mostraron renuentes al contestar
la encuesta ya que en su mayoría son para la iglesia miembros pasivos, en donde se
refleja su comportamiento social tanto en la iglesia como en el exterior, lo cual
3 7
Yolanda Dlaz
significa que la participación social dentro de la iglesia mientras sea mayor
estimulará un poco la participación entre otros factores de la vida social del
miembro.
Estos factores sociales a los que me refiero no van dirigidos precisamente a
los políticos, más bien se refiere al bien estar social, es decir estos miembros activos
preocupan más de cuestiones sociales, externas a su iglesia y crea que a su cargo
eclesiástico interviene mucho en este hecho.
ANÁLISIS COMPARATIVO
Por ultimo hago un análisis de mis resultados con los resultados de tres
autores, Mirna Cazares, quien hace un análisis sobre la cultura política de los
apostólicos de la Cd. de Guadalajara, Tlaquepaque y Zapopan, Luis Scott quien
hace un estudo sociopolítico, sobre los evangélicos de la Cd. de México, entre ellos
analiza a los pentecosteses, y de aquí puntualizo más su estudio por su
aproximación los apostólicos y por último retomo otro estudio llamado la cultura
política de los evangélicos en México por Patricia Fortuny Loret.
Por lo que puede observar en la LAFCJ en Iztapalapa, la participación
política es esencialmente influida por el contexto social del individuo, la iglesia
refuerza la participación (ya sea que este lo manifieste participando abiertamente o
no), exhortando sus miembros a que voten, a que realicen el servicio militar, el
matrimonio civil, etc. Según uno de m i s informantes el pastor José Manuel ''la
participación de los miembros es individual y la influencia de la iglesia sobre éSta
dependerá menos de las exhortaciones del pastor que del contexto social".
Yolanda Dlaz
- 83-
Claro esta que ante la influencia que tenga la iglesia sobre el miembro, este lo
manifestara, ya sea participando más en lo social como por ejemplo la preocupación
por los demás y el deber que creen la mayoria de los apostólicos de velar por la
salvacion del prójimo, esto tendrá cierta influencia en la participación en algunos
aspectos sociales, claro ayudado de otros elementos no menos importantes. O en su
defecto en el otro extremo se encuentra el miembro que no participa abiertamente y
dan como causa precisamente su religtón, debido a que esta enseña todo lo contrario
de lo que es la sociedad en realidad, y no valdrá la pena entonces en miscuirse en
ella.
Patricia Fortuny (1992:387-398), habla, "que la participación política de la
membresia evangélica dependerá de las circunstancias de las diferentes localidades,
la religón es pues un elemento que forma parte de lo social y no es propiamente
dicho determinante".
Según los resultados de mis encuestas la participación dependerá de tres
factores: El factor económico, el factor social y el factor cultural, y estos forman
parte del contexto social que menciona fortuna y que apoya lo dicho por ella en mi
investigación ya que los que están económicamente mejor son los que apoyaron el
sistema establecido y los que no votaron por otros partidos distintos al PRI.
Aunque en general noto que la IAFCJ en Iztapalapa no es muy radical en
cuestión social, ya que la mayoría se encuentra en un estrato social medio bajo y el
85% de la población acabo la primaria. Aquí cuestiono otra vez a Patricia Fortuny
Yolanda Dlaz
- 34-
(1992: 420), que menciona que "La iglesia apostólica de la fe en Cristo Jesús como
iglesia tipica y ascética, tiene un ascenso social satisfactorio y no resistente tanto las
injusticias del sistema político mexicano".
- Ahora volviendo a mi estudio, puede observar que la IAFCJ en Iztapalapa a
pesar de estar viviendo satisfactoriamente, muchos de ellos critican al sistema, estoy
de acuerdo con la autora al decir que "Los apostólicos viven en cierta forma
satisfactoriamente, pero por otro lado comparto la idea de Luis Scott (1 991 : 4011 74),
quien señala, "que en los últimos años el comportamiento protestante, ha cambiado
con respecto a la política del estado, es cierto que los protestantes apoyaron las ideas
revolucionarias, pero a partir de las reformas, de la constitución mexicana que hizo
Salinas, &o como consecuencia, que este tomara en cuenta en un principio a la
iglesia católica para las respectivas decisiones, las iglesias evangélicas se sintieron
inconformadas, pero a traves del dialogo que mantuvieron por mediación de María
De Los Ángeles Morena, estas se sintieron aliviadas y llegaron a la conclusión que
Salinas quería mantener mejores relaciones con las iglesias del Pais".
La IAFCJ de Iztapdapa según lo observado y según las encuestas realizadas
en su mayoría voto equitativamente entre el PRI y PRD y por lo que ya vemos la
membresia apostólica Iztapalapense se sitúa en ía clase media baja, aquí puedo
mencionar que al cncuestar a la iglesia me encontré con varias barreras, unos me
contestaron que el gobierno era corrupto y no tenia caso hablar sobre esta cuestión,
claro esta, hay personas que piensan que el gobierno de Salinas no fue del todo
malo.
'olanda Dlaz
-84- Mis resultados son muy parecidos a los de Luis Scott, ya que este presenta
ambién un sentido que lo económico repercute mucho en las decisiones políticas y
;ociales.
Luis Scott (1 992: 163), presenta una tabla, presentando la votación evangélica
según ingresos en las elecciones de 1988. Aquí se observa que los que ganan menos
rie N$ 1500.00 mensuales votaran por el PRD y por otro lado los que ganan más
tienden al PRI y al PAN".
En mis encuestas que analizan la votación apostólica Iztapalapense en las
elecciones de 1994, también se presenta la misma variable que en las encuestas de
Scott ya que de m i s II encuestados el 4.4 % voto por el PRD y el otro 4.4 % por el
PRI y el resto voto por el PAN y los que ganaron votaron por el PRI.
Pienso que esta similitud de resultados entre el autor y yo, se debe a que m i s
estudos como los del autor han sido estudos urbanos, es decir efectuados en la Cd.
de México y por ende presentan contextos sociales y económicos similares.
Otro estudio que tal vez sea semejante al mío es el de Mima Cazares
(1991: 14), quien realiza un estudio en Guadalajara, y ella nos demuestra de como
reaccionan los apostólicos ante la política. Aunque la autora no destaca propiamente
lo que son las autoridades, si habla de la cultura política de la membresia de
Guadalajara y lo mejor es que habla sobre el comportamiento de tantos, ante las
elecciones de 1988. Según los resultados fueron: "la cultura política apostólica es
incipiente ya que el 3% de los apostólicos, en la zona metropolitana de Guadalajara,
votaron. Aunque un 20% estaría dspuesto a wtar".
Yolanda Dlaz
- !-J- o r
Es más el 90% encuestados por Cazares contesto que su religón no tenia
nada que ver con sus preferencias políticas, es decir sobrevolaron su condición de
cristianos a la de ciudadanos ( 1991 : 14).
Otro punto importante es que la autora destaca (1991:66), es la preferencia
por los partidos políticos que tienen los apostólicos en Guadalajara Según los
resultados: "El 56.8% prefiere o simpatizan con la oposición alcanza el 5.4%. El
2.7% simpatiza con el partido revolucionario institucional, mientras los que
simpatizan con la oposición alcanza el 5.4%. El 2.7% simpatiza con el partido de
acción nacional y el otro 2.7% con el partido revolucionario democrático. Las
razones principales por la preferencia al partido oficial fueron: " este partido nos da
libertad de culto".
Yo creo que uno de los puntos importantes que influyen en cierta manera en
la dferencia de mis estudios con los de Mrna Cazares es la escolaridad, ya que se
ve que la IAFCJ de Guadalajara que estuda Cazares tiene un nivel más alto de
estudos, que la iglesia apostólica de Iztapalapa ya que esta se divide entre estudios
de primaria y secundaria, y no hay ningún profesionista.
Cazares señala (1991: 9/10), "que la iglesia de Zapopan y Guadalajara
cuentan con el 20% de profesionistas, aunque aclara que la mayoría que conforma la
membresia tienen secundaria y primaria".
"
Yolanda Dlaz
-37- - 4
Una posible influencia, es el contexto social que se formo en el año de 1994
y que posiblemente influyo, sobre las decisiones de voto sobre los miembros
apostólicos lztapalapenses ya que algunos que pensaron votar por el PRI cambiaron
de opinión, rápidamente.
También debe recordarse que las iglesias evangélicas de la Cd de Mkxico, se
encuentran más cercanas a los medos de información, supuestamente más frescos,
muchos estudiantes apostólicos no solo de la IAFCJ en Iztapalapa, si no en otras
corno la 5a iglesia, que es una de las iglesias en donde se encuentra concentrada la
mayor población profesionista, muchos jóvenes. se inscriben en universidades o
algunos de ellos en seminarios.
Claro en cuestión de la membresia en Iztapalapa noto que esta se encuentra
más critica entre varones jóvenes y adultos, entre los varones jóvenes se encuentran
dos variables importantes una es que el 2.1% de los votantes por el PRD son jóvenes
que tienen ya sea un nivel de estudios de bachiller o en su defecto tienen la
secundaria y ganan menos de N$ 1500.00 mensuales y el 2.2% restante son adultos
que ganan menos del salario m'nimo, y tienen entre primaria y secundaria.
En general la iglesia no guarda ninguna actitud radical reconocida fiente al
sistema, pero se puede observar que muchos de ellos guardan una posición
desconfiada, imprecisa que se encuentra- influenciada seguramente por los últimos
acontecimientos de 1994.
Yolanda Dlaz
.a 88 - Patricia Fortuny (1991: 397-398), señala que las circunstancias particulares
de las iglesias son las que influyen en su participación".
Aunque habrá que aclarar que en el caso de la IAFCJ en Iztapalapa sus
circunstancias particulares son las circunstancias que son un móvil para toda l a
sociedad y no cobra ninguna duda entonces que los acontecimientos si influyeron en
alguna medida en la participación de los miembros apostólicos.
Según algunos hermanos que se negaron a contestar mi encuesta objetaron
como causas, que el gobierno es corrupto, todo es una farsa, no tiene ningún caso, es
una tontería, el gobierno no ha hecho nada por solucionar los problemas graves del -.
país. En general la membresia apostólica no se ve totalmente afectada, pero he
observado un poco de sentido crítico ante los acontecimientos sociales.
Creo que a partir de que pase el tiempo de la IAFCJ ira participando en
sociedad, ya que esta forma parte de ella y no podría estar al margen a un largo
plazo por 10 menos se están dando los primeros pasos, ya que la religión se
encuentra influenciada por otros factores como son la educación, la cultura y las
leyes.
CAPITULO IV
PARTICbACION POLITICA Y SOCIAL DE LA MEMBRESIA APOSTOLICA
Para realizar este capitulo, realice una encuesta, de caracter anonimo, uno con el fino de situar la
influencia de la religion apostolica sobre el miembro y el otro con el fin de observar la cultura politica de
los miembros que no Miere mucho de la del resto de la sociedad. Realice una encuesta de 12 preguntas,
l a s cuales fueron contestadas por 20 miembros, la mayoria amas de casa un grupo representativo en la
iglesia, ya que la menlbresia esta conformada en su mayoria por mujeres, adolescentes y ninos.
MODELO DE LA ENCUESTA
Esta encuesta es para una tesis de Licenciatura en Antropologia social. Mil gracias por su cooperacion.
P. l . Cree usted que la iglesia debe participar mas abiertamente en la sociedad y porque.
P.2. Si usted dicidiera participar en cuestiones sociales y politicas cuales serian las causas principales de
esa desicion.
P.3. Considera que usted participa en politica abiertamente en casos de que su repuesta fuese negativa o
afirmativa, porque.
P.4. Que piensa usted sobre los acontecimientos actuales del ultimo ano del pasado sexenio.
P.5. Cree usted que la iglesia apostolica deberia tomar una postura oficial reconocida ante estos
acontecimientos.
P.6. Como cree usted que la iglesia apostolica podria ayudar a la sociedad a enfrentar los problemas del
pais.
P.7. Como considera usted el actual gobierno, es decir cree usted que no ha sabido enfrentarse a los
problemas del pais.
P.8. Cree usted que es importante que el miembre apostolico este al tanto de los acontecimientos
sociales.
P.9. Que piensa sobre la actual crisis economica.
P. 10. Que opina sobre la participacion politica del clero.
P. 1 l . Han tenido segun su opinion papeles diferentes las iglesias evangelicas y las catolicas, en la actual
crisis economica.
P. 12. Por ultimo me interesaria que incluyera algunos comentarios sobre las preguntas anteriores.
PREGUNTA NUMERO 1: Cree usted que la iglesia debe participar mas abiertamente en la sociedad y
porque '' Si porque .no participa abiertamente ", asi contestaron casi todos los miembreos, solo uno me contesto
que no debido a que no consideraba conveniente que la iglesia se entrometiera.
PREGUNTA NUMERO 2: Si usted dicidiera participar en cuestiones sociales y politicas cuales serian
las causas principales de esa desicion.
En la pregunta numero 2, 19 me contestaron que en caso de que su desicion fuese participar en politica,
no seria necesariamente en esta si no en lo social, pero como en esta esta insertada la politica, entonces
seria pues acabar con la corrupcion y corregir al pais y sobre todo impartir la igualdad, la justicia y el
bien. Solo una persona no contesto dicha pregunta.
PREGUNTA NUMERO 3: Considera que usted participa en politica abiertamente en casos de que su
repuesta fuese negativa o afirmativa, porque.
Se observo que 16 personas no participan abiertamente en politica, estas objetan haber votado apenas en
las elecciones de 1994 ya que los sucesos asi lo ameritaban, ellos consideran que votar es perder el
tiempo, la causa principal la corrupcion. Los cuatro restantes dxen a su vez que participan porque son
parte de la sociedad y la iglesia debe tener una postura abierta ante esta, ya que no participar abirtamente
seria como aceptar los males que aquejan al pais.
PREGUNTA NUMERO 4: Que piensa usted sobre los acontecimientos actuales del ultimo ano del
pasado sexenio.
El 60% de los encuestados (ya que fueron 12), objetaron es esta pregunta que los acontecimiento
sucedidos en el '94 no fueron otra cosa que las consecuencias de un mal gobierno y una mala
administracion de la economia que es propiciada por el robo. Algutos de estos 12 (que son 2), piensan
que estos acontecimientos podrian propiciar un cambio social pero hay agentes que lo impiden
claramente. Otro 20% (que son cuatro), contestaron que estos acontecimientos pasaran y seran una
mancha negra en la historia del pais, ellos no hicieron ninguna criticas, solo contestaron que son cosas
que pasan. Otro 10% que equivale a dos personas fueron extremadamente renuentes ya que dijeron que
ellos no opinarian, porque consideraban dichos acontecimientos fuera de su alcance de conocimiento.
Por ultimo un 10% contesto que los acontecimientos sociales del pasado sexenio fueron realizados
unicamente por voluntar de Dios y por to tanto no lo juzgarian.
t
í
-31-
PREGUNTA NUMERO 5: Cree usted que la iglesia apostolica deberia tomar una postura oficial
reconocida ante estos acontecimientos. 1: Ante esta pregunta hubo dos abstenciones, 12 me contestaron afirmtivamente y seis negaciones. <
\ r.
PREGUNTA NUMERO 6: Como. cree usted que la iglesia apostolica podria ayudar a la sociedad a enfrentar los problemas del pais. I
En esta pregunta 14 miembros me contestaron que la mejor manera de ayudar a la sociedad en los
problemas actuales, era por medo de la oracion y la moralidad, es decir dar el ejemplo a los demas de
que uno lleva una vida recta. Estas a su vez consideran que una participacion muy directa con las 1
autoridades seria contrapoducente. El resto que son seis miembros contestaron que una buena manera de
ayudar a la sociedad seria a traves de una mayor comunicaciones de esta con ias instituciones sociales S
como escuelas, asociaciones, etc. y por medio de estas dar una ensenanza a la sociedad como por
ejemplo en la administracion de la economia domestica, educacion sanitaria y educacion social que
incluye problemas como: el aborto, el alcoholismo, etc.
PREGUNTA W E R O 7: Como considera usted el actual gobierno, es decir cree usted que no ha
sabido enfrentarse a los problemas del pais.
14 miembros de los 20 encuestados contestaron que el actual gobierno no ha sabido enfrentarse a los
problemas sociales ya que ha dejado algunos puntos a la deriva, uno de estos opina que en lugar de
apoyar al pais, el actual gobierno lo ha empobrecido mas ya que no es autosuficiente y no pone las cosas
en claro. Cuatro miembros opinan que el actual gobierno ha sabido solucionar los problemas del pais ya
que este hace lo que puede, por lo menos hasta ahora. Un miembro mas se preento renuente ante la
pregunta y por ultimo otro mas contesto que tanto la sociead como el gobierno, tenia responsabilidades y
por lo tanto los dos deberian enfrentarse a los problemas y mejorar.
PREGUNTA NUMERO 8: Cree usted que es importante que el miembre apostolic0 este al tanto de los
acontecimientos sociales.
19 miembros me contestaron esta pregunta afirmativamente y un miembro mas se abstuvo de
contestarla.
PREGUNTA NUMERO 9: Que piensa sobre la actual crisis economica.
A esta pregunta 2 miembros responderon que la crisis economica siempre ha estado presente en nuestro
pais, como consecuencia del mal manejo de sus bienes por gobiernos no tan honestos, y estos a su vez se
debe por la pasividad de un pueblo que se conforma con lo que le dan, segun estos Mexico mejorara su
crisis hasta que se arregle el problema dela corrupcion que origine un verdadero cambio.
. . .
Cinco miembros mas me contestaron que la crisis economica en Mexico no era otra cosa qu el aviso del
apocalipsis tan sonado en la biblia y por lo tanto es obra de Dios. Dos miembros me dicen que la crisis
economica produce un pais ingobernable y por lo tanto habra un caos social que acarreara la
delincuencia. Por ultimo dos mas objetaron que la crisis economica seria transitoria ya que este
problema es mundial.
PREGUNTA NUMERO 10: Que opina sobre la participacion politica del clero.
Seis de mis encuestados contestaron que el clero no deberia de meterse en hechos politicos, ya que no le
corresponden y si este se econtraba afectado era de suponerse pues que el gobierno actuaba segun las
leyes en este aspecto. Doce miembros se mostraron renuentes al contestar esta pregunta, y por ultimo dos
mas contestaron que veian bien que el clero diera su punto de vista en la sociedad ya que este se
inmiscuia en su parecer segun las leyes.
PREGUNTA NUMERO 11: Han tenido segun su opinion papeles dferentes las iglesias evangelicas y las
catolicas, en la actual crisis economica.
Esta pregunta 12 miembros se negaron a contestarla por otro lado siete personas respondieron que las
iglesias evangelicas y la iglesia catolica, han tomado papeles diferentes en la actual crisis economica ya
que la iglesia catolica esta sustentada segun ellos por el gobierno,en cambio las iglesias evangelicas
tendran que abrocharse el cinturon, debido a que se mantienen solas, por lo menos en el caso de la
iglesia apostolica. En cambio un miembro mas opina que tanto las iglesias evangelicas como la catolica
han tenido el mismo papel ya que estan regidas por las leyes de la constitucion.
PREGUNTA NUMERO 12: Por ultimo me interesaria que incluyera algunos comentarios sobre las
preguntas anteriores.
15 miembros no contestaron, los cinco restantes opinaron que las preguntas anteriores l o s animaba a
pensar de las consecuencias que tendria en la sociedad, si las iglesias evangelicas, participaran igual
que la catolica, seguramente serian graves, otro de estos comento que era urgente un cambio de
dirigentes politicos, otro mas contesto que todos los problemas en la sociedad era un send del
advenimiento de Cristo.
CUADR.0 DONDE APARECEN LOS DATOS GENERAL DE MIS ENCUESTADOS
SEXO EDAD ESCOLARIDAD OCUPACION PERSONAS CON
IGLESIA CARGO EN LA
M F M-2s .28 ,+28 PRIM. SEC. PREP-COM n o S + E
35% 55% 35% 20% 45% 25% 35% 30% 45% 10% 35% 40%
NOTA: LOS ENCUESTADOS SON 20 PERSONAS
M= MASCULINO
F= FEMENINO
“2% MENOS DE 28 ANOS
.28= 28 ANOS
+ 28= MAS DE 28 ANOS PRIM = PRIMARIA
SEC= SECUNDARIA
PREP-COM= PREPARATORIA O COMERCIAL
H= HOGAR
O= OBREROS
S+E- TRABAJADORES EN SERVICIOS, ES DECIR PERSONAS QUE TRABAJAN POR SU
CUENTA Y EMPLEADO.
Yo = PORCENTAJE.
4 d L;."
ANALISIS DE MI ENCUESTA SEGUN MIS DATOS GENERALES.
Como dije anteriormente el numero de nlis encuestados fueron veinte miembros 18 de ellos adultos,
padres de familia y dos de ellos jovenes dirigentes de la freternidad de jovenes.
El 6% de estas personas no tienen cargos, y es que esta vez me &rig a la poblacion de la iglesia en si y
esta 60% es representativo, debido a que va duigdo en primer lugar a l a s amas de casa las cuales tienen
menos cargos que los hombres y representan a la mayoria en la iglesia ya que son estas, junto con ninos
adolescentes los mas numerosos en la congregacion apostolica Iztapalapense. Ahunado a esto tanlbien se
nota que el 55% de nus encuestados son mujeres en su mayoria jovenes y otro 45% son hombres l o s
cuales casi todos tienen cargos. Estos ultimos por naturaleza se prestan mas a este tipo de cuestiones.
Otro dato importante a mencionar es que la poblacion de mis encuestados es relativamente joven, con
una preparacion entre secundana y preparatoria o comercial con un nivel ocupacional entre domestico,
empleados y trabajadores en servicios, los cuales sacan a una clase medta baja que es un estrato que
resiente mucho la crisis economica actual, pero que tiene a su vez cierta preparacion a comparacion del
nivel educacional en Iztapalapa.
5
La congregacion iztapalapense se muestra al igual que el resto de la sociedad, escepticos con respecto a
la politica del pais. Lo que mas le preocupa a esta como institucion son dos cosas primordales.
1. SU peimanencia en la sociedad como ~nstitucion y ser reconocida, aceptada y respetada y sobre todo
que se les tome en cuenta en los aspectos mas que toda sociales.
2. Su permanencia en la sociedad acarrea sobre todo su parte economica, y esta es su principal
preocupacion, ya que los fondos se han encontrado menguados, debido a que algunos miembros han
perchdo el empleo.
El ambiente de la iglesia no es tan inquietante como en las encuestas se puede presentar, los miembros
tienen confianza en el porvenir, porque lo espiritual tiene un juego importante en su interpretacion de la
sociedad, a partir de las respuestas de los miembros puede decir que la religion influye en cierta manera
en el comportamiento social de sus agremiados debido a que en estos por una parte se encuentra su
vision pesimista del mundo pero por otro lado se encuentra una cierta esperanza a que las cosas se
arreglen. La membresia no se esta conformando unicamente con la esperanza sino que quisiera actuar
para aplicar los principios de su religion.
para recalcar lo anterior citare que el 55% de mis encuestados opinan que la iglesia apostolica
deberia tomar una postura oficial frente a la sociedad, pero sin embargo aceptan tambien que no es
conveniene que por ejemplo se tome una postura parecida a la iglesia catolica, es decir no entrometerse
demasiado, pero sin dejar de ser tomada en cuenta en lo social.
El miembro esta dispuesto a participar en politica siempre y cuando las condiciones que se preenten le
efecten directamente este aliciente a la participacion es una estimulacion comun a todos los que viven en
cualquier sociedad industrializada, en cuento los intereses sean afectados. Esto es parte de la cultura
social de los mexicanos en cuanto los interese es y sean afectados y la funcion de ia religion podria
apremiante para acrecentar dcha actitud o aminorarla. Generalmente se ha creido que la iglesia
protestante ha sido un apoyo al gobierno, pero las iglesias pentecostales no precisamente, llevan esta
trayectoria, por ejemplo, la iglesia apostolica nacio de los estratos bajos y tienen elementos nacionalistas,
estos se enorgullecen de que precisamente como institucion se sostienen solos.
Los apostolicos se muestran escepticos en cuanto a los gobiernos en nuestro pais, algunos tan escepticos
que esperan en esta crisis, un deceso sumamente fatalista y apocaliptico. "Ya'que estos acontecimientos
estan pues profetizados en la biblia, curiosamente estos sucesos apocalipticos se ve en una minoria de la
membresia que no se conforma con decir que determinados sucesos se deben simplemente a un mandato
divino sino simplemente al mal manejo de la administracion del pais.
Por lo que pude deducir los apostolicos no esperan un cambio radcal, sino un cambio progresivo sin
violencia, un cambio de ideas, mas que todo en donde la iglesia apostolica forme parte, mas o menos un
cambio moral, claro a partir del gobierno, eso para ellos es eliminar la corrupcion.
-
A pesar de desear un cambio, los apostolicos iztapalapenses no son partidarios de ser radicales,
ni propiciar la rebeldia ya que esto contrapone sus creencias sobre el pecado del asesinato. Este punto es
critico y polemico para los apostolicos ya que segun el punto doctrinal sobre el servicio militar, dice que
hay que sujetarse a las leyes y obreder su mandato, en cuanto a situaciones de guerra esto quedara en
dicision del miembro, aunque la iglesia le recordara que es un grave pecado el asesinato.
Los miembros apostolicos se encuentran pues en un aprieto, ya que se encuentran entre la
espada y la pared en este punto, ya que al obedecer a las leyes terrenales es un mandato divino, pero
tambien es un mandato el no asesinar. La mayoria de los hermanos objetan que no es pecado matar en
tiempos de guerra, ya que en elantiguo testamento David y Saul pelearon y mataron en defensa de las
leyes existentes.
Una minoria sin embargo opina que es pecado matar en tiempos de guerra, ya que en el caso de
nuestra sociedad estado-iglesia son puntos aparte, y en el caso del reino de David y Saul el mandato era
escencialmente divino.
La mayoria se decide a seguir la escritura, sobre la obediencia leal a las leyes que rigen a la
sociedad, como la defensa a la patria esto es algo que he notado que el apostolico, lo tiene muy solido y
es parte de su cultura nacional y la iglesia apostolica se muestra respetuosa e incluso aplaude ese amor
patrio que se muestra en muchos hermanos apostolicos.
Este punto sobre el asesinato en tiempos de guerra es muy discutible ya que yo puedo decir que
la membresia apostolica Iztapalapense, es partidiaria a participar en pos de la justicia social, ya que esto
tambien es parte de la voluntad de Dios segun miembros que discuten sobre el pecado o no del asesinato
en situacion de guerra.
Mas no he observado el pensamiento de otras iglesias de esta misma doctrina, asi que lo que
mencione anteriormente no es propiamente generalizado.
En mis encuestas los miembros aparecen con un estrato social medio bajo. Suena pues
interesante que la mayoria se halle dispuesto a participar en lo social, aparentemente la iglesia se haya al
margen d d a s decisiones individuales, pero tanto los detentadores de los cargos opinan que la iglesia
otorga los valores morales y espirituales que los induce a formar cierta manera de pensar. Otro punto
importante a mencionar sobre las encuestas es que es lo que entiende el miembro como participacion
politica, este entiende este termino de la siguiente manera: La mayoria entiende como participacion
politica unicamente el hecho de vota, en las elecciones. Los miembros son partidarios de tener mayor
participacion social, que claro incluye el sentido politico como acudir mas a las votaciones, mas no estan
dispuestos a tener relaciones muy directas con ciertas autoridades.
Igualmente opinan que la iglesia como institucion debe de participar mas en la sociead, pero
igualmente opinan que una relacion con el estado seria contrapoducente.
Como conclusion saco que tanto la participacion indivual como la institucional va encaminada
al binestar social, mas como la participacion social incluye una relacion muy directa con l a s autoridades,
entonces la iglesia se encuentra un poco renuente a participar mas en la sociedad.
Su ide de corruption de las autoridades y el gobierno es latente y su renuencia se debe al miedo
que le provoca a la iglesia de ser corrompida. esto por un lado y por otro por su idea tradicionalista de la
separacion de la esfera religiosa y la esfera politica.
Este punto sobre la opinion de los apstolicos sobre la participacion directa del clero con las
autoridades fue muy escabrosa. ya que se mostraron renuentes a hablar sobre la iglesia catolica, la
minoria que me contesto opina que la iglesia catolica habia tenido demasidad influencia del gobierno y
por lo tanto se encuentra corrompida.
Para los apostolicos la obediencia ciega dirigida propiamente a las leyes porque estas son justas
y son mandadas por Dios mismo, ya que las leyes que estan en la constitucion tienen origen en las leyes
dvinas que dio Dios a Moises, son mas que todo reglas de moralidad. Sin embargo el grupo de hombres
que hacen ejecutar tales leyes son corruptos y la obediencia a estas autoridades es lo que hace que
algunas veces lo miembros se sientan confunddos, pero esta confusion es rapidamente eclipsada con la
idea de que las administraciones pasan claro unas mas corruptas que otras, pero las leyes seguiran y esas
hay que seguirlas y obedecerlas.
Ultimamente la iglesia apostolica ha cambido un poco la causa principal es la crisis economica
que la obliga a participar por un bienestar social, que la incluye a ella misma como institucion, pienso de
que al acrecentarse mas una situacion economica alarmante, los protestantes se veran obligados a hacer
algo, por lo pronto ellos dicen que su participacion en la sociedad, es muy reciente, co perspectivas de
una participacion social mas o menos activa, esto influenciado principalmente por los acontecimientos
en el pais, a su vez esta participacion politica dependera de muchos factores uno de estos religiosos.
En el caso apostolico dependera de los cambios que haya en la iglesia como institucion, es decir
si esta se decide a actuar en la sociedad.
ANALISIS COMPARATIVO
Realmente hay muy-poca literatura sobre el tema relacion iglesias protestantes y politica, pero
menos aun autores que hablan de la relacion iglesias pentecostales y politicas. Es por esto que vuelvo a
retomar a Luis Scott, que habla de la historia socio politica de los evangelicos de la CD de Mexico
(1964, 1991), Mirna Cazares que habla sobre la culhlra politica de la iglesia apostolica de la fe en cristo
Jesus en Guadalajara, y por ultimo el articulo de Patricia Fortuny que habla sobre la cultura politica de
los evangelicos en Mexico.
Los autores antes tnencionados seran comparados con mis resultados de la ultimas encuestas
que hablan sobre la participacion de los apostolicos en Iztapalapa.
Luis Scott analiza tres iglesis en el distrito federal: La presbiteriana, la bautista y la iglesia de
Dios que es una iglesia pentecostal. A cada iglesia la analiza a partir de tres acontecimiento sociales que
fueron: La masacre de Tlatelolco en 1948, El temblor del '85, y las elecciones de 1988. A partir de estos
eventos saca el comportamiento social y politico de las iglesias.
- 9%- Segun los datos de Scott percibi que las iglesias tienen mas participacion social que politica, y a
partir de la primera se derivara la segunda, eso en el caso de los protestantes.
Para acentuar esto citare tres parrafos de Scott (1994: 79-80) que senala el comportamiento de
la iglesia presbiteriana en Mexico con respecto al temblor de '85 I' Al enterarse la iglesia presbiteriana
de la catastrofe ocrrida el 19 de septiembre de 1985 la glesia presbiteriana formo un comite de
emergencia y rehabilitacion (COPER), cuyo fin consistio en proveer comida, ropa, y consejeria para
unas mil personas hospedadas en albergues temporalmente 'l. Asi mismo senala el autor que la iglesia
bautista comenta: "La primera iglesia bautista, ubicada cerca del centro de la ciudad, era la mas
involucrada en el trabajode rescate y ayuda a los damnificados despues de los temblores. Muchas casas
de un vecindario de enfrene de su templo cayeron. En etapas iniciales, la iglesia ofrecio hospedaje para
500 personas y se brindo comida l a s 24 horas del dia. Los bautistas tambien seinvolucraron en el
entrenamientolaboral. Elaboraron un proyecto para entrenar 3000 personas damnificadas para que
manejaran equipo de demolician, que necesitaban ser desmantelados.
Un ultimo caso que senala Scott, es la iglesia de Dios (1994, 144-145) 'I La juventud de la
iglesia de Dios ubicada en la calzada rapidamente se involucro en los esfuerzos de rescate, durante las
dos primeras semanas, trabajaron en jornadas de 16 horas, en Tlatelolco, ayudando en los esfuerzos de
rescate y las entregas de comida y ropa, el pastor Francisco de la iglesia de Dios en la colonia peralvillo
participo en una alianza de pastores quienes corrdinaron sus esfuerzos de rescate en s u propia colonia
como tambien en las areas cercanas de Tepito y Tlaltelolco.
Estos ejemplos demuestran que los acontecimientos sociales. hacen que el miemro tenga mayor
relacion con la sociedad, aunque un punto importante a destacar es que por logica mientras mas cercana
este la iglesia a un aspecto social, mas cercana sera su participacion, que acarreara mas participacion
politica, dependiendo de otros factores como por ejemplo si estos aspectos sociales le perjudican
directamente.
Por ejemplo en el caso de la iglesia apostolica en Iztapalapa fue mas propensa a participar
porque la crisis economica afecta &rectamente a todos sus miembros y esto es valido para los miembros
individualmente hablando. Un ejemplo posible podria ser una pregunta que les lame a los miembros, de
cuales serian las causas de la desicion que los Ilevaria a participar en politica, estos me responderon que
serian causas fundamentalmente sociales, es decir ya que sea por males que se agravarn en la sociedad
como por ejemplo cuando sus colonias heran seriamente danadas por algun suceso.
En cuestiones politicas el cambio en las iglesias evangelicas han sido lentos, pero se puede
notar segun Scott (1994-63-153), quien dice que en cuestion politica "Las iglesias han aceptado a los
gobiernos en turno por ejemplo 'I La iglesia presbiteriana para 1988 todavia tenia cierta fuerza su alianza
con el PRI, pero al comenzar las elecciones en ese mismo ano esta se debilito debido a las muestras que
mostro Salinas por la "Reconciliacion con el clero catolico".
Otra posicion importante es la que tomaron los bautistas, segun Scott (1994: 124-125), en
general el 41.1% DEL VOTO BAUTISTA F U E PARA EL PRI y aquellos bautistas que Vivian en las
zonas populares votaron por Cardenas".
Por otro lado el resultado del analisis de la iglesia de Dios, iglesia pentecostal, fue el siguiente:
"Hay senales que la postura apolitica de la iglesia de Dios este cambiando. En los anos recientes el editor
de la revista denominacionali, ha emitido muchas declaraciones politicas. Aunque ha sido abiertamente
pro-PRI tambien ha criticado ciertas politicas de Salinas". Scott (1 994: 145- 153).
Segun el autor (1 994: 63- 153) a lo largo de su estudio destaca "En realidad los protestantes de
las tres iglesias, tuvieron antes de las elecciones p a orientacion por parte de los lideres de sus
congregaciones los cuales los instara a votar."
En la IAFCJ en Iztapalapa, no se ve este aspecto, ya que el pastor dio platicas sobre la relacion
iglesia - estado antes de l a s elecciones de 1995 y es mas los insto a votar, aunque claramente no
menciono una preferencia politica acentuada.
Este punto es importante, ya que se ve que mientras mas se acentue los malestares sociales que
incluye a todas las clases sociales, mas se acentuara la participacion social y ploitica de las iglesias que
no sera mas que un reflejo de la participacion de la sociedad en su conjunto, yo creo entonces que entre
mas afectado sea el contexto social, mas participacion tendran las iglesias en Mexico, ya que al haber
una inestabilidad social y economica, hay un desequilibro que afecta las instituciones y una de ellas es
la institucion religtosa.
Las iglesias protestantes en nuestro pais no han sido afectadas seriamente en las ultimas
decadas es por eso que atraves de los anos no han dado problemas, ya que debido a su doctrina
progresista sus miembros en general se han encontrado en una mobilidad social ascendente y su
situacion ha sido satisfactoria.
Yo diria que el aspecto social es enormemente influenciable sobre las iglesias protestantes el
aspecto politico va ahunado a este, sin embargo sin proponerselo a traves del primero lo llevara a m a
relacion con el segundo habra que recordar que el miembro apostolico es un actor social que no puede
desvincularse de los problemas sociales, ya que esta insertado en este aunque este trate de imitar lo
menos posible los agentes externos d e l mundo corrompido como los llaman estos. Dependendo de la
intensidd de lo social e5 decir de los problemas sociales mayor sera la intensidad por la preocupacion por
las cuestiones politicas.
Otro factor determinante es la relacion de la iglesia catolica con el estado, ya que esta relacion
toca de cerca a las iglesias evangelicas, y esto se puede ver aun en Scott (1994: 162), que habla del
malestar de los evangelicos ante las relacions cordiales de Salinas con el Clero catolico.
Las iglesias estudiadas por Scott reflejan en cierta manera a la iglesia apostolica de Iztapalapa,
estos se muestran abiertos al igual que los anteriores estudiados por Scott. pero un poco mas criticos que
los evangelicos estudados por el autor, por razones obvias como son las circunstancias sociales, que
pasaba la iglesia apostolica iztapalapense en 1995, fecha de mi investigacion.
El acontecimiento que mas afecto a la membresia apostolica fue el economico, y habra que
- recordar que cuando Scott realizo su invesigacion la situacion economica era relativamente estable y
comoda.
Observando los escritos de Scott se percibe que los cambios en la participacion sociopolitica de
los evangelicos se inicio desde la toma de posesion de Salinas de Gortari y se ha ido agudizando en una
manera muy debil aunque esto no quiera decir que las iglesias esten dispuestas a mantener una relacion
directa con el gobierno, en primera porque su primera ley es la de Dios, la cual ordena que la esfera
reliaosa y la esfera politica se encuentran aparte. esto es parte de la cultura politica protestante y es un
aspecto que forma parte en su comportamiento politico.
La pequena parte de la cultura politica protestante tendra peso sobre el resto de creencias
dogmas, actitudes de la cultura politica en general. del miembro. el resto que forma la cultura politica de
un miembro la formara una parte no religiosa que la forman las creencias comunes con respecto a lo
politico. las actitudes, los dogmas y todo lo que forma parte de la vida civil de un ciudadano.
La parte religiosa o mas bien las creencias religosas con respecto a lo politico es importante ya
que pude notar que en el caso apostolico, los miembros hacen mucho caso a estas y es mas tambien a 10s
pastores en cuestiones de comportamiento, social y politico.
Ahora por otro lado hago una nueva comparacion con Mima Cazares, quien realizo un estudio
de la cultura politica de los apostolicos en Guadalajara. Este estudio es el que menos se parece al mio,
por causas sobre todo contextuales, ya que el estudio de Cazares fue realizado en Guadalajara en donde
las circunstancias fueron dstintas, debido a causas de tiempo y espacio.
Cazares realiza su estudo en Guadalajara. Zapopan y Tlaquepaque sobre las iglesias apostolicas
de alli. La autora (1 991 : 54-97), llega a la conclusion que los apostolicos en Guadalajara presentan: "una
incipiente cultura politica lo que produce una poca participacion politica y los pocos que participan se
inchan generalmene al partido oficial PRI.
Para enfatizar esto, Cazares senala el estudo de las tres iglesias antes mencionadas, por
ejeniplo en el caso de la zona nletropolitana de Guadalajara (1991:70), recalca que "En la zona de
Guadalajara los apostolicos presentan una incipiente cultura politica ya que estos no mostraron una
Participacion politica, encontramos que un solo 3% participa acudiendo a vota, aunque 10 anterior se
puede contrarestar con el 20% que si estaria dispuesto a participar. Aunque en general el partido politico
de preferencia es el PRI.
- 3.91-
Aqui segun los datos dados por Mirna Cazares, la posicion de los apostolicos en Guadalajara
era mas conservadora que la s iglesias estudiadas por Scott y aun tambien que la iblesia apostolica
Iztapalapense.
Por otra parte crei conveniente observar el sentido critico de la membresia apostolica en
Guadalajara a traves de Cazares, es decir que pensaban sobre la participacion en la sociedad y la
politica. Cazares (1991:60), habla sobre los motivos que indujo a los miembros apostolicos tapatios a no
hacer mucho caso en l a s elecciones de 1988, las razones principales fueron el desinteres o el disgusto
ane estas cuestiones.
por lo cual de aqui se debe partir que hay un poco sentido critico, una de las causas segun yo es que este
estulo serealizo en un ambiente etable, ya que al parecer a estas iglesias ningun agente externo les
molestaba (al menos la auotra no lomenciona), es mas se puede notar cierta mobilidad social.
Una de las diferencias con Luis Scott es que este planeo una problematica que afectaba
directamente a las iglesias evangelias y estoy hablando de las relaciones que inicio Salinas con el clero
catolico.
El estudio de Cazares es opuesto al mio porque fuer realizado en un contexto social &ferente en
otra regon del pais, con una problematica economica Merente es por eso que los apostolicos
iztapalapenses se muestran 111as criticos y escepticos. No se puede decir entonces que los protestantes son
apoliticos o revolucionarios ya que sus ideas cambiaran segun las administraciones en turno es decir si
las desiciones de esta les afecta directamente.
Por ultimo retomo a la auotra Patricia Fortuny quien hace un estudio de la cultura politica
evagelica analizando cinco iglesias: adventistas, testigos de Jehova, mormones y dos pentecostales que
fueron la luz del mun en Guadalajara y la iglesia apostolica tambien del mismo lugar. (cabe aclarar que
la autora realizo su estudio en Mexico).
Fortuny (1992:397,398), "La religton es un elemento mas de la cultura del miembro y no es un
determinante. La preferencia por algun partido politico se debe a circunstancias particulares".
Tambien otro aspecto que trata de demostrar Patricia Fortuny (1992: 399.408). es que la idea de
We l a s religiones protestantes son simbolos de otra cultura no es tan valida en nuestros dias, ya que
doctrinas como mormones y testigos de Jehova son mas mexicanos que norteamericanos".
' En cuanto a la iglesia apostolica de la fe en cristo jesus, la autora (1991:417,428), llega a las
mismas conclusiones de Cazares, en donde encuentra una minima cultura politica, debido sobre todo a la
mobilidad social de sus miembros.
Para Fortuny (1992:397-398), la simpatia politica depende de las circunstancias particulares del
- ambiente, m a n haber diferencias mismas entre iglesias de la misma doctrina de la misma localidad y
aun entre los miembros de una misma iglesia.
Mis conclusiones son parecidas a los de la autora ya que la iglesia apostolica de IztapaIapa ha
presentado mayor cobertura critica, por causa de los acontecimientos acaecidos entre 1994 y 1995, por
lo cual se mostraron escepticos, el aspecto religoso es parte de lo social, aun que hay una interrelacion
entre estos, en donde la religon puede tener un papel muy importante de influencia como elemento que
forma parte de lo social, claro tambien forman parte otros agentes no menos importantes, pero la
religon sera un soporte ya que deras de las religones se encuentran las posturas que influyen de que un
miembro participe o no, esto es en caso de los protestantes.
Algunos hermanos dlcen no participar en politica porque sus leyes divinas, les aconseja no
entrometerse en la corrupcion y la maldad, que haydetras de esto, posiblemente el miedo a la protesta
por parte del individuo.En cambio otros alegan participar para cambiar las injusticias, porque Dios
quiere un mundo justo. que hay detras de esto posiblemente una postura revolucionaria.
La religion puede ser revolucionaria o conservadora todo dependera de las condciones que se
presenten. La iglesia Iztapalapense podria cambiar las condiciones que se presenten. La iglesia
iztapalapense podria cambiar todo dependera de las circunstancias que la podna hacer menos
conservadora omas. La jerarquia y la membresia de iglesia apostolica en general, es la que resiente los
cambios y por lo tanto es imposible mantener a la iglesia ajena a los cambiso todo debera se uniforme
dependiendo de otros aspectos que forman parte a la cultura social mexicana.
- 10 3.- CONCLUSIONES
A través de la presente investigación quise dar como principal aportación la influencia de la religón
apostólica sobre el feligrés (en el caso de Iztapalapa), que acarrea consigo el cambio que tiene este
ultimo’ sobre su concepción del mundo exterior, es decir una posición más critica dada las condiciones
que se suscitaron en el momento.
Otro aspecto importante a mencionar, y que refuerza el contenido de la investigación es la identificación
de la cultura política apostólica iztapalapense, que incluye a su vez, que ,mtiende la membresia como
política, participación política y sus valores que como apostólicos se les inculca, y por ultimo el papel
que ha tenido la iglesia apostólica en la actualidad.
INFLUENCIA DE LA RELIGION APOSTOLICA SOBRE LA MEMBRESIA DE LA TERCERA
IGLESIA EN IZTAPALAPA.
Según Jean Perre Bastian (1981. 1965-1966), el protestantismo, ha sido desde que apareció en nuestro
país apoyo a los gobiernos post-revolucionarios”.
Por otro lado -continua- que el protestantismo formo parte de un principio a la formacibn de una clase
me&a emergente”.
Por lo tanto a partir de aqui se deduce que segín Bastian, el protestantismo, ha sido desde sus inicios en
México ayudada a los gobiernos que se formaron despues de la revolución, una causa importante, fue.
- 10 4- la doctrina protestante. que aboga por la separac~bn iglesia-estado. y por otro lado l a s creencias
basicas de este movimiento. que concuerdan perfectamente con el "capitalismo", que estaba survendo
en el pais despues de la revolución, estas creencias son por ejemplo la i d e a de progreso. l a s obedmoa
a l a s leyes de la constitución, Ia constancia en el trabajo y sobre todo, la visión pesimista de la s o c i e a d .
La visión del mundo exterior. como algo aparte. para la mayoria este mundo es corrupto. para otros la
sociedad civil es simplemente una esfera aparte en que el feligres no cree necesario ocuparse de ella ya
que Dios en la biblia habla del mundo como algo sucio y por lo tanto no vale la pena preocuparse, mas
valen l a s cuestiones espirituales.
Remontandonos ahora especificamente a la iglesia apostolica de la fe en Cristo Jesús, podrirnos
observar queesta como iglesia protestante, hereda eta tendencia sobre la vision de la sociedad, Patricia
Fortuny Loret habla de esta (1991. 420). "como U M iglesia tipica y ascetica, que tiene un ascenso
social satisfactorio y no resiente tanto las injusticias d e l sistema politico mexicano."
En lo que se refiere a la iglesia apostolica en general heredado, la tendencia sobre la concepcion del
mundo y creen que este es un mundo transitorio. hacia una sociedad i d e a l que sera gobernada por la
divinidad. La
s o c i e d a d terrenal, que es esta en la que ahora vivimos, es un m d o puesto por Dio6 para una prueba
dirigda a l o s hombres.
El deber de l o s cristianos ya convertidos es pues convencer a la gente a salvarse de la prueba. Este
concepto d e l mundo terrenal incluye obvramente el aspecto politico.
Que sigrufica la politica para l o s apostolicos.
Ultimamente la posición frente al mundo ha ido cambiando, la polrtlca para el apostolic0 es la parte
. - , - .
-135- justicia y ejecutarla.
Para la iglesia apostolica iaapalapense, por lo que pude deducir. toma en cuenta l a s bases en que se
sustentan l o s gobiernos, es d e c i r l a s leyes que que supuestamente en nombre de estas se legrtiman l o s
poderes, pero sin embargo el poder en si no le es muy convimnte. Pero a pesar que la iglesia
apastolica piensa que la politica a veces es mas sucia y otras menos segun l o s diferentes gobiernos.
esta tiene una postura ultimamente &ferenteen lo que respecta al mundo exterior.
Para estos cambios de la iglesia apostolica (por lo menos en I a a p a l a p a ) influyeron dos ewntos
importantes que fueron la preferencia que en un principio momo Salinas por la iglesia catolica y la
crisis economica
De hecho "La instalacih de Salinas d e ' h r t a r i , inicio un nuevo cambio en las r e l a c i o n e s con la
iglesia catoliq &do la oportundad de ser tomada en cuenta cosa que desperto la critica de las
iglesias protestantes, Garma Navano (1 993, 1-2).
Las autoridades apostolica mencionan que esta iglesia (apostolica), es una iglesia nacionalista, ya que
se formo aqui, y tiene tambien y comprende el senhmexicano, y como prueba de su nacionalismo
objetan que la iglesia apostolica no depende ni economicamente, ni moralmente de una iglesia
extranjera
Segun Gaxiola (1970.81). "La iglesia apostolica se ha dirigido ultimamente a l a s masas del pueblo
mexicano. su principal objeto es pues el crecimiento entre el indio y el mestizo. que forman el centro y
el sur d e l pais".
Esta preocupación p o r alcanzar l o s estratos ~ J O S de la poblacton es notorla aun en la iglesia
apastollca en lztrtpalapa y p o r lo que pude obremar tamo la rnembresia ittapalapense. como FUS
autorldrrds, se encuentran prcocup.dos p u r la con\.ersion pnnc~palrnente en l a s mn.x prifericas y . *
S-.. .- _ . .
laapalapa de ser independientes y de ser sobre todo nacionalistas
Por este motivo de sentirse nacionalistas l o s apostolicus tuvieron desacuerdos momentaneos al
enterarse de que Salinas habia pensado abrir relaciones con la iglesia catolica, y por esto se sintieron
ofendidos. Esto aparentemente no repercutio mucho en la membresia pero l o s feligreses asimilaron
- las act~tudes de la autoridad, principalmente l o s apostolicos que asistieron a l a s asambleas en donde se
h a b l a b a n de estos puntos.
LA CRISIS ECONOMICA
A raíz de l o s problemas que se suscitaron en 1994. que dejo en cierta inde%ición a l o s apostolicos.
Estos pensaban que la politica estaba en deceso. que l o s conflictos internos de un sistema haria que
tarde o temprano este decayera.
Muchos citaron versiculos biblicos, que hablan sobre la destrucción d e l mundo terrenal, pem a p a r
de esto. la idea de un declive economico y social. dio como consecuencia que la apostolicos
iaapalapenses se mostraran mas abiertos ya que segun ellos la destrucción total de la sociedad
acarrearia tambien la anulacion de UM permanencia estable de l a s iglesias. Los apostolicos creen que
su funcion evangelizadora en la tierra no ha terminado.
Es aqui que se suscita un cambio de la postura apostolica frente al mundo y mas que ignorarlo le
produce preocupación que dio como consecuencia la participación en algunos eventos s o c i a l e s . .. I , ..
Pero que entienden los apostolicos como participncion polftica
Para la iglesia apslolica la participación politica. es solo u11 elemento de la participación s o c i a l y solo . .
- 107- Itmltada. ya que aun en estos niomentos en que la iglesia K haya mas &erro esta es panidma de una
panlclpaclon que incluye solamente acudir a las urnas a votar, ser fiel a sus creencias politicesociales
sea cual sea. y que estas ideologias no dañen a su iglesia corno institución y abogar por un bienestar
social. 3 sobre tcdo obcdecer a l a s leyes independrentemente de l a s administraciones.
Entonces se puede observar que antes de l a s elecciones de 1994 l a s a u t o r i c k b locales de la iglesia
apostolica en lztapalapa instaron a sus miembros a que acudiesen a vota. ~
Segun rnls encuestas, los resultados favorecieron proporcionalmente a un partido de oposición (PRD),
y el partido oficial (PRI). Estos resultados concuerdan con l o s resultados de Scott (1994. 163), quien
a n a l i z r r las votaciones de l o s evangelicos en la Cd. de México . rante las elecciones de 1988, l o s
resultados heron una votación quttativa entre PRD y PR 9.. w e dependo mas que todo de l a s \
situaclones economicas y sociales individuales de l o s agremiados avangelicor. El autor continua
&ciendo de u n despertar un poco critico de l a s iglesias evangelicas o por lo men= un despertar en la
motivación de participar un poco mas en su mundo exterior. Estar actitudes fueron alentadas
pnncipalmente por cuestiones sociales. como por ejemplo el cambio que hito por cuestiones sociales,
como p o r ejemplo el cambio que hizo Salinas a l o s artículos 3.5. 24.27 y 130'.
Por otro lado para hacer una comparación mas &recta con la IAFCJ en I a a p a l a p a . cfei convenciente
destacar una iglesia pentecostal, estudiada por Scott (1994. 152. 153). esta iglesia llamada Iglesia de
Dios, ha dado señales que su particlpación en lo social ha ido cambiando, aunque su postura sea
abiertamene pro PRI. Et autor continua (1994. 150-153). diciendo que l o s miembros de esta iglesia
son conservadors y su concepción del mundo exterior viene de lo sobrenatural, es decir ellos presentan - - I
soluciones sobrenaturales. para l a s cuestiones sociales existentes.
economica y t o d a s l o a acontecimientos anteriores, siga indefinidamentela mlod manejas dela
adtninistraciones. el aceptar pues la corrupción y no hacer lo mas minimo al respecto que sera el
a l a s urnas, es pues un poco partidario &,esto. y no tener precisamente una posnrra cristiana a~
respecto.
Entonces hay un cierto cambio en la postura de l o s feligreses utapalapenses a raíz de l o r
acontecimientos que se acentuan aun mas con la crisis economica
Esta crisis cs la que dio un vuelco sigruficativo a la iglesia sobre su papel en la sociedad dio cum0
consecuencia que la feligresia pensara en cierto mod, que la abstención a los malos era una aceptación
de los mismo y habia que actuar por motivos esonomicos. sociales y religiosos.
Dentro de l o s motiva religiosos estuvo sobre todo en juego su mundo de t r a n s i c i h es decir el mwado
que el creyente construye en esta tierra y que se enuentra aislado d e l resto de la sociedad, y que es .
compartir por otros creyentes. Este mundo tiene como fin principal llegar a UM sociedad ideal
gobernada por Dios en esta tierra Pues hen este mundo de transición para los apoadioor su . .
encontraba en UM forma por asi decirlo un poco invadido por l a s condciones que presentaba al
mundo exterior y p o r lo tanto era inevitable abstenerse. Pienso entonces que los apostolicos mas que
cambiar su csncepaón d e l mundo terrenal. cambia su pwtura y a causa principal que ellos @eran .
. conscientemente. un d e b e r eticemoral para con sus principios religiosos, ya que el bienestar social a _.
ellos lea atalie.
Las condiciones en que se desenvuelve la iglesia es muy importante para los apostolicos y IO
demuestran algunos intentos de los parstores o mejor dlcho de algunos pastores p o r solucionb
problemas sociales de sus comutud3des que dañen directaniente el bienestar de sus iglesias, como en i
i el caso del pastor de la iglesia apostoiica de Tacutraya.
. * i Entonces se concluve lo siguiente,
I
e 16 3- a) El cambio hacia una postura mas critica de la Iglesia apostolica se dsbc a la ~ntromis~on de agentes
exteriores a la iglesia que d d a n el bienestar de estas, aunque conlentemente el miembro señale
causas economicas y etico morales. Pero de ninguna manera menciono que l o s apotolicos olvidan l a s
creencias que sustentan su doctrina y estoy hablando de la separasitjn ig!esia-estado. simplemente los
aponolicos se encuentran mas abiertos.
b) La postuta de la iglesia apostolica frente al mundo exterior es asimilada por sus feligreses, estos
creen que en l a s momentos en que la sociedad tiene problemas sociales y ccmomicos tiene como
consecuencia que l a s condiciones en que se dedenvuelve su estar esprritual, religioso y sicdogico
tambien tienen problemas ya que a pesar de todo este ultimo es el que presenta l a s condiciones realeas
de l o s actores sociales.
c) Lob apostolicos podnan cambiar en la practica lo que creen & su doctrina, aunque cimentados por
otras interpretaciones biblicas pero teniendo como premisa principal su no intervención en asuntos
politicos. A q u i se puede notar una pequeiía contradicción pero note que la mayoria de la membnsia
apostolica en hapdapa tiene el deseo de inervenir en forma moderada en mitos politicos y aun
quisieran que su iglesia interviniera moderadamente. pero sus principios religiosa es el que l a s frena
de una manera notable.
pol i t ico una parte I i b e r a I y otra consewadom en la primera aceptan a miembros con toda serie de
creencias e ideologias y las respetan y aun los iideres estarian dispuestos a otorgar sus ideas para Y .” . . . . .
mejorar el sistema social. I
- 110-
Y es así como se desenvuelve la iglesia apostolia en Itaapalapa bajo estas do6 posturas. aunque cabe
a c l a r a r que la segunda tiene mas peso aunque la primera esta comenzando a obtenerlo.
F
-111- CULTURA POLlTlCA DE LA IAFCJ EN IZTAPALAPA
Para hablar de la cultura politica la iglesia apostolica de la fe en Cristo Jesús en I a a p a l a p a , quise dar
pnmeramente el concepto de cultura política retomada en autores coma: Mima Cazares, Patricia
Fortuny y Esteban Krotz.
- Segun Mima Cazares (1991. 3-66) como cultura politica se entiende. al conjunto de actitudes,
normas, creencias compartidas mas o menos ampliamente por l o s miembros de UM determinada
unidad social y que tiene como objeto fenomenos politicos. Forman parte de UM cultura politica de
una sociedad, l o s conocimientos o mejor dichos su distribución entre l o s inQvickros que la componen,
relativo a lab instituciones, a l a s practicas politiw o a las fuerzas politicas que operan en un
determinado contexto.
Las orientaciones mas o menos difundidas como por ejemplo, la indiferencia, el cinismo. la rigid#. el
dogmatismo o por el contrario el sentimiento de confianza. la abnegación, la tolerancia hacia las
firerzas politicas distintas a la propia etc, y finalmente las normas como por ejemplo d derecho y et
deber de los ciudadanos de participar en la vida politica, la obligación de aceptar las decisioner de Ir
mayoria, la exclusion o inclusión de recursos o formas violentas de accih. No hay que olvidad por
último, el lenguaje y l o s simblos especificamente p o l i t i c u s . Como la bandera, las contraseiias de las
diversas fuerzas politicas, l a s consignas, etc." (Glacomo Sani 1988.470) citado en Cazares.
Por otro lado Esteban Krotz (1984. 27-43), mas que dar una definición &e cul tura poltica se dedica
a la critica sobre algunos autores que estudian a esta desde un punto de vista subjetivo, ea decir el
analisis del actor social. bajo las manifestaciones externas. al hacer ver al individuo como mero titere
"
de l o s sistemas.
b . ,
- 11%- conjunto de actividades , creencias y senhienos que ordenan y dan significaQ a un procedo polttrco
y que proporcionan l o s supuestos y nonnas fundamentales que gobernan el comprtamrento en el
sistema pol i t m... que abarca a la vez los i d e a l e s políticos y las normas de actuación de una
comunidad política. la manifestación en forma conjunta de dimensioned sicologias Y subjetin de la
politica" ... ( n e . 1974.323) citado en Krotz.
Por último Patricia Fortuny habla (1992. 341-342). sobre c u l h m política diciendo "En el concepto de
cultura política predominan l o s aspeaos que implica equilibrio y aceptación del sistema y se relegan o
excluyen l o s que conllevan conflictos, resistencias y busqueda de cambios al mismo.
Cual es pues la cultura política general.
Son lob valores . las actitudes, orientaciones mas o menos &fundidas que be presentan en la sociedad
en forma homogenea, a traves de l o s medios de difUsi6n. educación, etc.
Por ejemplo entre 10s valores @rogados por la educación esta:
La preparación que va conducida a la aceptación d e l sistema consientemente por parte d e 1 individuo.
uno de mis ejemplos pcdna ser. Las ensefianzas de Historia que M imparten en las e s c ~ l a s . que
acentuan el respeto a las leyes, el amor a la paz. la solidaridad, el patriotismo etc.
La i d e a de paz y el patriotismo son valores muy generalizados en la sociedad mexicanas. que son
elementos que tambien influyen en el comportamiento político de la s o c i e d a d . Por ejemplo una de 1%
causas que influyeron en la gente para que acudiera a votar a las u r d en 199.). fue mas que nada el
miedo a actos belicos
n . * "
"j13- Ahora dentro de nuestra soc~edad hay subculturas políticas que tienen a N vez similitudes con la
cultura política en general estas similitudes con la cultura pol í t ica En general estas similitudes
dependen de diversoso factores como roles que juegan los individuos en el sistema, la religión, la
edudridn, el estatus economico, etc.
La membresia de la IAFCJ en laapalapa tiene una cultura política que se encuentra en estos
- momentos cambiante ya igual qw al resto de la sociedad se lo nota una participación política mas
clara También la iglesia apostdlica otorga valores que forman parte de la c u l t u r a politics, como por
ejemplo, el deber cristiano de apoyar un cambio social satisfactorio para todos, aunque sean
partidarios de un cambio espiritual, en la practica la mayoria propone soluciones mas concretas,
aunque padjcas, por otro t3do abogan por una participscih en la sociedad por medio de asistencia
social.
Claro esta que l o s valores dirigidos a la interpretacion de lo social que atorga la iglesia apostolica a
6116 feligreses pueden ser cambiados por lo externo. Quiero decir 106 valores que pueden ser
cambiados como por ejemplo l a s decisiones de participar mas o menos en ta sociedad, ef respeto a la
gobiernos. etc.
Tampoco esta de mas decir que los miembros no responden de manera hornogenea a los valores
i n c u l c a d o s por su religión, ya que en caso de la iglesia apostolica iztapalapense. note que l o s
miembros responden a estos valores segun sus convicciones i d e o l o g i c a s experiencias y criterios
externos a su religi6n. , .._.- __ ,-, - - _-
For ejemplo los hermanos mas cerrados en don& ninguna otra experiencia cuenta mas que el Criterio .
sustentado en su religión son mas limitados en sus repuestas y mas asimilativos de l a s enseilanzas de
SUS revistas religiosas, aunque tnenclonare que estos son una mrnoria y que esta es participe de una / J
- 114- En la mayoría juega indudablemente factores externos, aunque también la religón tome un papel
importante.
Entonces deduzco lo siguiente :
Dentro de la congregación apostólica iztapalapense hay diferencias en las interpretaciones de los
fenómenos sociopoliticos.
Por lo tanto no se podra hablar de una cultura política incipiente de la iglesia apostólica en Iztapalapa,
ya que esto varia también, a pesar de ser conglomerado con fines espirituales específicos cada quien
interpretara valores que inculca la iglesia con respecto a los social, que forma parte también de ¡a cultura
.L .
política indrvidual de cada miembro.
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