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i
CARATULA
UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA La Universidad Católica de Loja
ÁREA ADMINISTRATIVA
TÍTULO DE INGENIERO EN ADMINISTRACIÓN DE EMPRESAS
TURÍSTICAS Y HOTELERAS
Investigación bibliográfica e histórica de la parroquia Nambacola.
TRABAJO DE TITULACIÓN
AUTOR: Jaramillo Herrera, Jack Franck
DIRECTOR: Chango Cañaveral, Patricia Marisol, Mgtr.
CENTRO UNIVERSITARIO FRANCISCO DE ORELLANA
2015
ii
APROBACION DEL DIRECTOR DEL TRABAJO DE TITULACION
Magíster.
Patricia Marisol Chango Cañaveral
DOCENTE DE LA TITULACIÓN
De mi consideración:
El presente trabajo de titulación: Investigación bibliográfica e histórica de la parroquia
Nambacola realizado por Jaramillo Herrera Jack Franck, ha sido orientado y revisado durante
su ejecución, por cuanto se aprueba la presentación del mismo.
Loja, mayo del 2015
f)…………………………..................
iii
DECLARACIÓN DE AUTORÍA Y CESIÓN DE DERECHOS
“Yo Jaramillo Herrera Jack Franck declaro ser autor del presente trabajo de titulación:
Investigación bibliográfica e histórica de la parroquia Nambacola, de la Titulación de Ingeniero
en Administración de Empresas Turísticas y Hoteleras, siendo Chango Cañaveral Marisol
Patricia, Mgtr., directora del presente trabajo; y eximo expresamente a la Universidad Técnica
Particular de Loja y a sus representantes legales de posibles reclamos o acciones legales.
Además certifico que las ideas, conceptos, procedimientos y resultados vertidos en el
presente trabajo investigativo, son de mi exclusiva responsabilidad.
Adicionalmente declaro conocer y aceptar la disposición del Art. 88 del Estatuto Orgánico de
la Universidad Técnica Particular de Loja que en su parte pertinente textualmente dice:
“Forman parte del patrimonio de la Universidad la propiedad intelectual de investigaciones,
trabajos científicos o técnicos y tesis de grado o trabajos de titulación que se realicen con el
apoyo financiero, académico o institucional (operativo) de la Universidad”
Jaramillo Herrera Jack Franck
1102549076
iv
DEDICATORIA
Con mucho aprecio, dedico el presente trabajo de investigación a la parroquia de Nambacola
y en especial a aquellos coterráneo que con voluntad y paciencia compartieron sus vivencias
y relatos de este legendario pueblo del sur del Ecuador; lo que me permitió culminar con éxito
el trabajo de investigación.
v
AGRADECIMIENTO
A las autoridades que conforman la Universidad Técnica Particular de Loja.
Mis más sinceros agradecimientos, en particular al director de tesis que con gran sentido de
responsabilidad, orientó eficazmente mi trabajo y en especial a todos los nambacolenses,
quienes me ofrecieron su apoyo y colaboración con sus relatos históricos para hacer realidad
este trabajo de investigación.
vi
ÍNDICE DE CONTENIDOS
CARATULA ............................................................................................................................ I
APROBACION DEL DIRECTOR DEL TRABAJO DE TITULACION ....................................... II
DECLARACIÓN DE AUTORÍA Y CESIÓN DE DERECHOS ................................................. III
DEDICATORIA ..................................................................................................................... IV
AGRADECIMIENTO .............................................................................................................. V
ÍNDICE DE CONTENIDOS ................................................................................................... VI
RESUMEN EJECUTIVO ........................................................................................................ 1
ABSTRACT ........................................................................................................................... 2
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................... 3
CAPITULO I. SITUACIÓN ACTUAL DE LA PARROQUIA NAMBACOLA ............................. 5
1. El Valle de las Chirimoyas en un rincón de los andes del sur del Ecuador. ................... 6
1.1. Síntesis cultural y geográfica. ..................................................................................... 6
1.1.1. El medio ambiente del perímetro parroquial. ........................................................... 7
1.1.1.1. Características geográficas. ................................................................................. 7
1.1.1.2. Hidrografía. ........................................................................................................... 8
1.1.1.3. Relieve. ................................................................................................................ 9
1.1.1.4. Clima. ................................................................................................................. 10
1.1.2. Diversidad de flora y fauna de la zona. .................................................................. 12
1.1.3. Aspecto humano y social. ...................................................................................... 16
1.1.3.1. Demografía. ........................................................................................................ 16
1.1.3.2. Salud. ................................................................................................................. 17
1.1.3.3. Educación........................................................................................................... 17
1.1.3.4. Vialidad. ............................................................................................................. 18
1.1.3.5. Vivienda. ............................................................................................................ 19
1.1.4. Aspecto económico productivo. ............................................................................. 19
CAPITULO II. HISTORIA DE LA PARROQUIA NAMBACOLA ............................................. 21
2. Nambacola Precolombina. .......................................................................................... 22
2.2. Los Cangochambas en el corazón del Valle de las Chirimoyas. ............................... 25
2.2.1. Localización de los cangochambas y matalas. ...................................................... 25
2.2.2. Primera fundación de Loja en territorio de los cangochambas. .............................. 25
2.2.3. Testimonios que confirman la presencia de los cangochambas en territorio
nambacolense. ................................................................................................................ 26
2.2.4. Primera evacuación de los cangochambas al Valle de las Chirimoyas .................. 27
2.2.5. Florecimiento y características especiales de los cangochambas. ........................ 28
2.3. El encuentro de dos culturas. ................................................................................... 29
vii
2.3.1. El hombre blanco en el Valle de las Chirimoyas. ................................................... 29
2.3.2. Segunda entrada de forasteros y doctrineros al Valle de las Chirimoyas. .............. 32
2.3.3. Tercer ingreso de forasteros y la hacienda de Jerinoma. ...................................... 34
2.3.4. Presencia de los doctrineros de Gonzanamá y sus primeros bautizos, reconstrucción
del cabildo e inicio de la explotación de la cascarilla en Nambacola. .............................. 35
2.4. Época de esplendor de Nambacola en la colonia. .................................................... 37
2.4.1. Nambacola a finales del siglo XVIII. ...................................................................... 37
2.4.2. Nambacola a inicios del siglo XIX. ......................................................................... 39
2.5. Nambacola después de la independencia del Ecuador. ........................................... 41
2.5.1. Parroquialización de Nambacola. .......................................................................... 42
2.5.2. El Gobierno Parroquial de Nambacola................................................................... 44
2.5.3. La historia de las instituciones educativas de Nambacola. .................................... 45
2.5.4. Perspectivas del siglo XXI. .................................................................................... 48
CAPITULO III. INVENTARIO DE LAS COSTUMBRES Y TRADICIONES; MITOS Y
LEYENDAS DE ESTA ETNIA. ............................................................................................. 50
3.1. Costumbres y tradiciones. ........................................................................................ 51
3.1.1. Actividades agrícolas. ............................................................................................ 51
3.1.2. Festividades cívicas y religiosas. ........................................................................... 51
3.1.2.1. Festividades cívicas. .......................................................................................... 51
3.1.2.2. Festividades religiosas. ...................................................................................... 52
3.1.3. Fiestas y juegos populares. ................................................................................... 53
3.1.3.1. Fiestas populares. .............................................................................................. 53
3.1.3.2. Juegos populares. .............................................................................................. 53
3.1.4. Ceremonias y ritos. ................................................................................................ 54
3.1.4.1. Las Mesadas. ..................................................................................................... 54
3.1.4.2. Las Huacas. ....................................................................................................... 54
3.1.4.3. Brujos curanderos. ............................................................................................. 55
3.1.5. Gastronomía nambacoleña. .................................................................................. 56
3.1.5.1. Platos típicos. ..................................................................................................... 56
3.1.5.2. Bebidas tradicionales. ........................................................................................ 56
3.1.5.3. Postres. .............................................................................................................. 57
3.1.6. Actividades cotidianas. .......................................................................................... 57
3.2. Mitos y leyendas. ...................................................................................................... 58
CONCLUSIONES ................................................................................................................ 59
RECOMENDACIONES ........................................................................................................ 60
GLOSARIO .......................................................................................................................... 61
viii
BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................................... 65
ANEXOS .............................................................................................................................. 67
ix
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1. Identificación de la flora de la parroquia Nambacola ..................... 13
Tabla 2. Identificación de la Fauna de la provincia de Nambacola. ............. 15
Tabla 3. Identificación de la fauna Silvestre de la Parroquia Nambacola .... 16
Tabla 5. Significado de la palabra Nambacola ............................................ 32
Tabla 6. Acontecimientos de la Escuela Mixta de Educación Básica Bélgica45
Tabla 7. Acontecimientos de la Escuela Fiscal Abelardo Flores. ................. 46
Tabla 8. Acontecimientos de la Unidad Educativa Nambacola. ................... 47
Tabla 9. Actividades Agrícolas de Nambacola ............................................ 51
Tabla 10. Producción Agrícola anual .......................................................... 51
Tabla 11. Festividades cívicas de Nambacola. ........................................... 52
Tabla 12. Festividades religiosas de Nambacola. ....................................... 52
Tabla 13. Fiestas populares de Nambacola. ............................................... 53
Tabla 14. Juegos populares de Nambacola. ............................................... 53
Tabla 15. Platos típicos de Nambacola. ...................................................... 56
Tabla 16. Bebidas tradicionales de Nambacola. ......................................... 56
Tabla 17. Postres que se elaboran en Nambacola. ..................................... 57
Tabla 18. Mitos y leyendas de Nambacola. ................................................. 58
x
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo 1. Nambacola en el Valle de las Chirimollas .................................... 80
Anexo 2. Hidrografía de la Parroquia Nambacola ....................................... 81
Anexo 3. Hidrografía de la Parroquia Nambacola ....................................... 82
Anexo 4. Aves emblemáticas de Nambacola .............................................. 83
Anexo 5, La Iglesia Central de Nambacola ................................................. 84
Anexo 6. Casas Patrimoniales de Nambacola ............................................ 85
Anexo 7. La casa de Criollos, Patrimonio Cultura de Nambacola ................ 86
Anexo 8. La Casa de la Piedra Grande, Patrimonio Cultural de Nambacola 87
Anexo 9. Los Encajonados de la Quebrada Grande. .................................. 88
Anexo 10. El Húmedo, Barrio Tradicional de Nambacola ............................ 89
Anexo 11. Centros Ceremoniales de los Cangochambas ........................... 90
Anexo 12. Restos del Antiguo Templo del Sol en el Ingahurco ................... 90
Anexo 13. El Trapiche, Actividad Tradicional de Nambacola. ..................... 92
Anexo 14. El Tradicional Plato Típico de Nambacola .................................. 93
1
RESUMEN EJECUTIVO
Resulta de vital importancia poner a consideración a quien se permita leer el presente trabajo
de investigación que se ha realizado con el solo afán de dejar un pequeño aporte a la
legendaria parroquia de Nambacola y en especial a su valiente juventud, llamados a buscar
alternativas que fortalezcan esta cultura milenaria.
Este trabajo de investigación también tiene el afán sincero de procurar que la parroquia
Nambacola cuente con una modesta obra de consulta que ayude en parte a conocer la unidad
cultural, pues su vocabulario que está escrito, su contenido, como las ilustraciones de sus
diferentes aspectos, ofrecen una fácil comprensión de su realidad.
Este trabajo lo he realizado con el convencimiento de que el esfuerzo al establecer diálogos
revisar archivos, realizar entrevistas, en fin al aportar con el contingente en la realización de
este trabajo de investigación. Encontrar en la parroquia Nambacola la acogida generosa y
crítica, sana y constructiva por los vacíos y errores que como toda obra humana debe tener,
ya que con ella únicamente se ha enfocado los aspectos fundamentales quedando mucho por
hacer.
Palabras Claves: Aporte bibliográfico, realidad histórica, cultura y tradiciones, disertaciones
académicas.
2
ABSTRACT
It is of paramount importance to put into consideration of those who would like to read the
present research work which has been carried out with the only purpose to bring in a small
contribution to the legendary Nambacola town and especially to its brave youth, who are the
ones called to look for alternatives that strengthen this ancient culture.
This research work has the sincere desire to make sure that Nambacola town has a modest
work of consult which helps people to know the cultural unity, for its vocabulary which is written,
its content, as well as the illustrations of its different aspects offer an easy comprehension of
its reality.
I have done this work with the conviction that the effort at establishing dialogs, revising files,
having interviews, well, contributing with the contingent in the realization of this research work,
to find in Nambacola town the generous reception as well as a sound and constructive reviews
because of the gaps and mistakes that, as every human work, must have, since that with this
research work, only the fundamental aspects have been focused and still leaving a lot to do.
Keywords: Bibliographical contribution, historical reality, culture traditions, academic
dissertation
3
INTRODUCCIÓN
La investigación bibliográfica de la parroquia Nambacola es un título que puede resultar
extraño a quienes no conozcan la vida y costumbre de este pueblo milenario. Por tal motivo
resulta de vital importancia recordar una de las declaraciones de México sobre políticas
culturales. “la identidad cultural es una riqueza que dinamiza las posibilidades de relación de
la especie humana, al movilizar a cada pueblo a nutrirse de su pasado y acoger los aportes
externos compatibles con su idiosincrasia y continuar así el proceso de su propia creación”.
Reflexión que nos revitaliza la búsqueda de propuestas a reconstruir la historia de este grupo
de guerreros, para de esta manera aportar en parte al fortalecimiento de su identidad cultural.
El estudio de esta investigación bibliográfica e histórica, nos lleva por el fascinante y
misterioso Valle de las Chirimoyas; en especial por las colinas, montañas, quebradas y
encajonados de la parroquia de Nambacola. Pero sobre todo el amor por la tierra de sus
ancestros, de sus costumbres y tradiciones permitió que su gente comparta con paciencia y
voluntad sus vivencias y relatos de este legendario pueblo del sur del Ecuador. También con
la tristeza que muchos de los archivos han sido destruidos por el tiempo dificultando el
desarrollo de la investigación; sin embargo el objetivo es conservar este sagrado patrimonio
cultural y que su gente aún mantiene con firmeza y con orgullo la esperanza que su cultura
prevalezca en los libros eternos de la historia ecuatoriana.
El capítulo uno se da a conocer la situación geográfica actual de la parroquia Nambacola
en especial aquellos lugares que sirvieron de escenario a los primeros pueblos que tuvieron
sus andanzas en estas tierras, tales como: el mítico cerro Ingahurco, el fértil Valle de las
Chirimoyas, el encanto de la Quebrada Grande y su recorrido por los acantilados hasta
desembocar en el rio Catamayo, sin olvidar la exuberante flora y fauna que unido al mejor
clima del mundo provocó la atracción de propios y extraños y en la actualidad se levanta con
identidad y orgullo la legendaria parroquia Nambacola.
En el segundo capítulo se relata los diferentes acontecimientos dejados por historiadores,
misioneros y personajes que por distintos motivos hicieron presencia en estos lugares dejando
testimonio sobre la presencia de pueblos muy feroces y que supuestamente fueron los
primeros cangochambas hasta su contacto a mediados del siglo XVI con la cultura occidental
oculta en un rincón de los andes del sur del Ecuador.
4
Así mismo este capítulo se basa en las entrevistas hechas a los viejos longevos de los
principales troncos familiares que habitan en estas bastas tierras ancestrales y que jamás se
sometieron a la voluntad de los grupos forasteros más bien su contacto se lo hizo en forma
pacífica atraídos por la curiosidad de conocer los atractivos de la cultura occidental. El Valle
de las Chirimoyas sirvió de escenario para que los cangochambas y después los nambacolas
dejen sus huellas impresas en la historia de este pueblo, ya sea con sus costumbres, sus
andanzas por hondonadas, escarpadas montañas y en especial con el arte de la guerra y
prácticas ancestrales que siempre los caracterizó pusieron en jaque a propios y extraños.
El tercer capítulo relata las costumbres y tradiciones las mismas que han mantenido viva
la identidad cultural de este legendario pueblo que es Nambacola. Las leyendas y mitos de
este pueblo transmitidos de generación en generación han servido de base fundamental para
fortalecer la verdadera historia de la parroquia Nambacola.
También se resalta una serie de conclusiones y recomendaciones, cuya finalidad es
fortalecer la identidad cultural de Nambacola, así mismo su respectivo glosario que se lo ha
realizado en orden alfabético con las palabras más utilizadas en toda la región de la parroquia
y para finalizar se registra las más importantes ilustraciones que engrandecen el patrimonio
cultural de Nambacola. En este boceto de investigación únicamente se han enfocado los
aspectos más fundamentales de esta parroquia aplicando el método inductivo, con la finalidad
que los argumentos puedan llegar a conclusiones y su contenido sea más amplio que el de
las premisas. Con esta investigación se pretende que en un tiempo no muy lejano se continúe
con los relatos de sus costumbres y tradiciones de esta importante cultura del sur ecuatoriano.
5
CAPITULO I. SITUACIÓN ACTUAL DE LA PARROQUIA NAMBACOLA
6
1. El Valle de las Chirimoyas en un rincón de los andes del sur del Ecuador.
1.1. Síntesis cultural y geográfica.
La historia de Nambacola también se remonta en el esquema de su geografía, donde los
primeros pueblos dejaron impresas sus huellas como parte de su presencia, y su gente en la
actualidad se desenvuelve día a día y peregrina por las escarpadas montañas, bosques de
espinas y matorrales, valles fértiles y de chaquiñales, pampas desoladas y encajonados
silenciosos.
Nambacola ha permanecido oculta en el tiempo, como lo hicieron los cangochambas, con
el fin de preservar su cultura y su libertad en aquella época, es por eso que su gente tiene el
firme compromiso de hacer realidad el eslogan del Gobierno Nacional, no hacer un cambio de
época, sino una época de cambio, pero un cambio que no reemplace a la exquisita historia
ancestral por la vieja y caduca cultura occidental, más bien reforzar esa identidad de
nambacolenses que los mantiene vivos y firmes, no importa las barreras de la distancia;
alcanzar ese don de unidad que siempre los ha caracterizado a fin de llegar a sus objetivos,
la de reconstruir la historia del valle de las chirimoyas en la que refleje la imagen del pasado,
el presente y el futuro de este pueblo.
Es un compromiso de todos, reconstruir la verdadera historia de Nambacola que jamás fue
escrita en las páginas de la historia de los pueblos el sur del Ecuador, pero que siempre
permaneció impresa en los corazones de sus abuelos y que fue transmitida de generación en
generación; desde los primeros clanes que llegaron desde algún lugar del continente y que
dejaron sus huellas en la gigantescas piedras de Romero Huaico, hasta la confederación de
los cangochambas y matalas que dieron vida al Valle de las Chirimoyas, que con sus
costumbres y tradiciones pusieron a temblar al hombre blanco, a los primeros misioneros que
surcaron por estas tierras; pero desafortunadamente la ley de la vida no permite a un pueblo
permanecer oculto hasta la eternidad y es así que los primeros en poner los cimientos sobre
las bases de la legendaria cultura de los cangochambas, fueron los misioneros dominicos,
bautizando así con el nombre de Nambacola al pueblo sentado al pie del cerro Ingahurco en
el Valle de las Chirimoyas.
Sus extensas pampas cubiertas de finas maderas y frutales, despertó el deseo de
conquistar estas tierras, logrando apoderarse únicamente de la parte norte, formando así la
7
primera hacienda en territorio de los cangochambas como es la hacienda de Jerinoma y con
ello llegaron muchos migrantes como arrimados y sirvientes. (Agreda & Ordoñez, 2008).
En 1985 (Jaramillo F. ) confirma que abierta la puerta al Valle de las Chirimoyas no se hizo
esperar las nuevas remesas de migrantes que llegaban desde Cuenca, Saraguro, Loja,
Malacatos y Vilcabamba, apenas se asentaron en las proximidades de este pueblo de
guerreros, pero debido a su fácil acoplamiento a sus costumbres, se dio inicio al mestizaje, no
así con los advenedizos del río o surcos del río, que por años permaneció una cortina de
hostilidad entre estos dos grupos, pero que gracias a la labor educativa esta rivalidad hoy en
día ha desaparecido y comparten con gran algarabía sus costumbres y tradiciones.
1.1.1. El medio ambiente del perímetro parroquial.
1.1.1.1. Características geográficas.
Nambacola tiene el privilegio de estar ubicado en un lugar recóndito del gran espinazo andino,
uno de los más grandes del mundo; debido a sus múltiples irregularidades también en
Nambacola tiene sus repercusiones en el desarrollo social y ambiental.
Según los estudios realizados por el Programa de Investigaciones Arqueológicas en la
provincia de Loja – Ecuador, los diversos sectores de la provincia de Loja presentan
diferencias marcadas en la geología de los sedimentos (PRONAREG, 1980, EMPERAIRE,
ARNAND, 1987, 21), aparece también en las zonas altas ubicadas al norte de la cordillera
de portachuelo (región de Gonzanamá y Nambacola), formaciones volcánicas de
paleoceno y eoceno mientras que el macizo ubicado al norte del río Catamayo y que
también forma parte la parroquia Nambacola se compone de rocas semimetamórficas del
mesozoico. (Guffroy, 2004, pág. 9).
Nambacola es una parroquia de 310 km2, se encuentra situada al norte de la cabecera
cantonal de Gonzanamá, bañada en sus costas este, norte y noreste por el río Catamayo que
sirve de límite natural con los cantones Catamayo y Paltas, su situación astronómica es la
siguiente 40 y 40 11´ 30” de latitud sur, siendo sus puntos más extremos la unión de la quebrada
los ceibos con el río Catamayo y el cerro de Zambo Cocha, respectivamente; y entre los 790
20’ 20” y 790 32’ 40” de longitud occidental, cuyos puntos más extremos son la unión de la
quebrada la Vega con el río Catamayo y la confluencia de la quebrada Canchinamaca con el
río Chinguilamaca.
8
La parroquia Nambacola limita al norte con la parroquia San Pedro de la Bendita, al sur
con la parroquia Gonzanamá y Purunuma, al este por las parroquias de Catamayo y el Tambo
y al oeste por las parroquias de Catacocha y Sacapalca; la línea limítrofe inicia en la
confluencia de la quebrada Canchinamaca con el río Chinguilamaca donde toma el nombre
de río Catamayo, por este aguas abajo hasta la desembocadura de la quebrada la Vega en el
río Catamayo, por la quebrada de la Vega aguas arriba hasta su nacimiento en el cerro de
Chonta de donde nace la quebrada Socavón que aguas abajo se une con la quebrada Aguas
Frías, por esta aguas arriba hasta su nacimiento con el cerro Zambo Cocha de donde nace la
quebrada de Minas, que aguas abajo se une con la quebrada Sasaco, siguiendo el curso de
estas donde toma el nombre quebrada Canchinamaca, la misma que desemboca en el río
Catamayo de donde partimos.
1.1.1.2. Hidrografía.
Según Duverneuil (como se citó en (Guffroy, 2004)). Decía que “El territorio lojano está
compuesto por dos cordilleras bastante altas con una orientación general norte – sur; y la zona
central y occidental dividida en pequeñas cordilleras y faldas orientadas del noreste al
suroeste”. (pág. 9). En el sector central donde está ubicada Nambacola, el sistema
hidrográfico de mayor importancia corresponde al río Catamayo, su curso corre en gran parte
dentro de valles estrechos y encañonados y en pocos lugares tal como en el sector del Arenal
(Nambacola) y la Toma (Catamayo) forman valles amplios, otro drenaje de importancia es la
Quebrada Grande que todo su recorrido lo hace por acantilados rocosos y grandes
encajonados y a su paso forma grandes saltos como el Fondo Bravo y el Fondo Verde,y
finalmente se desagua en el río Catamayo.
De acuerdo a lo escrito por (Ludeña, 2004) se puede confirmar que la hidrografía de la
parroquia Nambacola pertenece a una sola vertiente que es el río Catamayo, el mismo que
sirve de línea limítrofe entre las parroquias del Tambo, Catamayo, San Pedro de la Bendita y
Catacocha, cerrando más de la mitad de su perímetro; en cuyo recorrido y en su margen
izquierdo se han formado algunas pequeñas pero fértiles vegas, que son aprovechadas al
máximo por la agricultura de esta parroquia, estas vegas o pequeños valles se encuentran en
las localidades de el Guando, el Húmedo, la Guaqui, San Luis, Chambellán, Algarrobera, El
Arenal, Santa Rita y Canchinamaca; de igual forma son tres los drenajes de mayor importancia
que riegan esta parroquia: quebrada Canchinamaca, quebrada Grande, quebrada la Vega.
Estas tres vertientes tienes su origen en el sur de la parroquia y terminan en el río Catamayo.
9
1.1.1.3. Relieve.
Según (Guffroy) la gran Cordillera de los Andes al entrar a la provincia de Loja presenta una
característica muy original como es la ausencia de grandes elevaciones coronadas de
nevados como es lo típico en el resto del cordón andino. Este fenómeno solo se lo puede
observar antes y después de los límites de la provincia; convirtiéndose en una orografía muy
accidentada formando hoyas transversales con dirección a los mares muy estrechos y
profundos, esta originalidad de relieve ha tenido una repercusión muy profunda en el
desarrollo de la vida del hombre.
Entre estos desprendimientos andinos, típicos de la provincia de Loja, se yergue
caprichosamente la geografía de Nambacola, que en cuyas montañas, valles y encajonados
refugian con extremo celo el pasado y el presente de este pueblo, espacio que sirvió de
escenario histórico de múltiples culturas que día a día forjaron el destino de esta parroquia
chirimoyera.
También la orografía de Nambacola tiene una característica única y original, algunos
desprendimientos o bifurcaciones de la cordillera de Santa Rosa o (Quilanga) avanza por esta
parroquia de sur a norte para ir a morir al río Catamayo en forma de grandes rocas.
En el texto de (Ludeña) menciona que la orografía de esta parroquia es muy accidentada;
pertenece a la hoya del río Catamayo y dada la irregularidad del suelo, encontramos un gran
número de cerros y lomas que unidas entre sí, circundan la población y el valle de Nambacola
formando una U.
El cerro de mayor altura es el Chonta que se encuentra en el límite de Nambacola con
Gonzanamá mide 2674 metros sobre el nivel del mar, le sigue el Tucumba con 2170 metros
de altura.
El cerro Ingahurco es típico por el misterio que encierra en su interior, es una elevación
aislada de los demás cerros, tiene la forma de un cono invertido y se encuentra al sur de la
población de Nambacola, es probable que en tiempos anteriores haya sido un volcán activo
por las características que presenta.
Otro cerro de gran altura es el Guayabaspamba y también por su posición, se ha colocado
una referencia geodésica, para facilitar la navegación aérea.
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El cerro Zambo Cocha a pesar de su gran altura es importante para esta parroquia por
cuanto es el vértice de los límites entre las parroquias de Nambacola, Gonzanamá y
Purunuma.
Existen además las siguientes elevaciones considerables: San José, el Chamuscado, San
Juan, Guayabaspamba, Pucará, Layapuna, Barbasco, el Oso Grande, Illaca, Romero Huaico,
Esmeraldas, Chonta Picuanga, Verdulanga, Pilar Negro, Cochas Zanga, Sarcayacu, Wilca,
Huingucha, Rambra, Sapilaco, Pan de Azúcar, Cabuyo Cruz, Yaramina, Zamba Cocha.
Otros cerros de menor elevación: La Huaqui, Lindicoca, Marañón, El Tablón, Coches,
Lamedero, Minas Plomo, Pindua, Puente del Inca, Pindual, Palo Santo, De los Gentiles, estos
conforman los pequeños desprendimientos de las dos cadenas montañosas que amurallan al
valle de la parroquia.
Cabe indicar que por el occidente, corre de sur a norte la cordillera de Jerinoma, nace en
Surunuma y termina al río Catamayo. Se trata de una cordillera de 2136 metros sobre el nivel
del mar; por la parte occidental en el mismo sentido y paralelo a la de Jerinoma, se agiganta
al inicio a la altura de Sunamanga y va perdiendo altura conforme avanza hacia el norte, la
Cordillera de Chonta para morir junto al río Catamayo.
1.1.1.4. Clima.
El clima de Nambacola al igual que el resto de la provincia de Loja y en especial a la parte
central en donde se encuentra la parroquia, depende de muchos factores.
El autor (Guffroy) confirma que este territorio se encuentra en una zona de transición entre
el clima ecuatorial norteño y el clima más contrastado de los andes centrales, otro factor
de influencia en el clima es la gran diversidad interna con una importante graduación
altitudinal y longitudinal debido a una doble influencia: la pacífica y la amazónica. (pág. 10)
(Guffroy) encontró que los dos tipos de periodos fluviales se caracterizan al centro de la
provincia, permiten que se presenten con grandes diferencias en todo el sector este tipo de
clima serrano; toda la zona del Cisne, San Pedro, Nambacola, Gonzanamá y Quilanga gozan
de un clima templado con una temperatura promedio de 170 y una pluviometría de entre 1000
y 1400 mm, pero es importante tomar en cuenta que estas características climáticas presentan
11
continuas variaciones climáticas en cada año; pero hay que tomar en cuenta que la topografía
del territorio también ha obstaculizado en la uniformidad del clima.
Nambacola a pesar que goza de un clima templado, sin embargo se alternan solo dos
estaciones, una estación húmeda lluviosa y seca, al igual que en la costa durante los meses
de diciembre, enero, febrero, marzo, abril, las temperaturas son elevadas y está expuesta a
la presencia de abundantes lluvias, por el contrario entre mayo y octubre predominan las
temperaturas bajas y la estación seca, no podemos dejar desapercibido que estas dos
estaciones pueden ser alteradas por la presencia del fenómeno del niño.
En condiciones normales los vientos alisos empujan hacia el oeste a las aguas calientes,
haciendo que la influencia del niño dure entre los meses de diciembre y abril. En cambio en
la denominada fase del niño los vientos alisos son muy fuertes, no logran desalojar las aguas
calientes, las lluvias se prolongan en el tiempo y se descargan con gran precipitación,
provocando inundaciones catastróficas en la costa. (Ramón, 2008).
Mientras que premia con lluvias benéficas a la zona de Nambacola, favoreciendo a la
agricultura por todo el año. Ramón además dice:
Al contrario de esto en la fase de la niña los vientos alisos son fuertes, desalojan
rápidamente a las aguas calientes, predominando el impacto de la corriente de Humboldt, la
cual da lugar a la prolongación de temibles sequías que afectan tanto a la costa como a esta
región.
A la cual Nambacola no se ha quedado libre de estas terribles sequías, que en
determinados años los ha obligado a abandonar estas tierras y salir en busca de mejores
condiciones de vida. .
A pesar de estos fenómenos naturales que de vez en cuando hacen presencia en esta
zona, Nambacola tiene el privilegio de gozar un clima uno de los mejores del mundo; la
cabecera parroquial se encuentra a 1800 metros sobre el nivel del mar con un clima de 160
centígrados.
12
1.1.2. Diversidad de flora y fauna de la zona.
A pesar que Nambacola tiene un territorio pequeño, sin embargo se puede notar con claridad
los pisos ecológicos con los que cuenta y que tienen una marcada diferencia y una gran
variedad de paisajes donde el hombre ha hecho su presencia con consecuencias muy críticas
en la degradación de sus suelos que tienen sus orígenes de tiempos pre incásicos; sin
embargo aún se conserva una gran variedad de flora y fauna propia del lugar, su presencia
depende de la posición longitudinal y altitudinal.
La parroquia de Nambacola se la puede dividir en cuatro pisos ecológicos; según la
clasificación propuesta por Holdridge (como se citó en (Guffroy, 2004)). Para dividir los pisos
ecológicos del sur del Ecuador; clasificación que toma como prioridad al tipo de vegetación y
la altura como base para expresar este tipo de indicador: piso montano bajo, piso premontano,
piso premontano húmedo, piso premontano seco.
El piso montano bajo que va desde los 1600 msnm hasta los 2700 msnm, esto corresponde
a todo el sector de Chonta, Surunuma, Sapilaco y la parte alta de Guayabaspamba, aquí se
encuentra un pequeño resto de bosque natural que constituyen lugares remotos y poco
accesibles, especialmente la parte alta del chonta, su vegetación es de tipo arbóreo y
arbustivo y en la cumbre donde se levanta un bosque nublado y que por su altitud se mantiene
en un buen estado de conservación; cabe indicar que en forma esporádica se puede apreciar
la presencia de heladas y la caída de granizo que de una u otra forma es perjudicial para el
agricultor.
El piso premontano no supera los 1200 msnm a 1600 msnm y comprende todo el Valle de
Nambacola, San Vicente, El Paltón, Mollepamba, El Cascajo, Piedra Grande, el Yunga y parte
del Portete; es una de las zonas más productivas debido a un sinnúmero de arroyos, estos
pequeños vertientes están poblados por una vegetación más húmeda destacándose los
higuerones, sauces y carrizales y que desde la antigüedad aún se conserva el sistema de
riego como son la construcción de los Pilancones que permite la irrigación de los pequeños
cultivos, por ser una zona baja que no supera los 1600 metros sobre el nivel del mar, se podría
decir que una vez cada cinco años se registra la caída de granizo y con unas cortas heladas,
que en sí no tienen mayor impacto en los cultivos.
Piso premontano húmedo: por su ubicación este piso forma parte de la zona donde está
influenciado el tipo climático costa, siendo la Cordillera de Chonta parte de la línea limítrofe
13
que divide a los tipos climáticos costa y sierra; comprende todo el sector occidental de Macará,
Catacocha y por su puesto abarca toda la zona que se encuentra en las estribaciones de la
cordillera de Chonta osea los barrios de Potrerillos, Pueblo Nuevo, Guandulanga, Corral
Chico, San Joaquín y el Húmedo y de igual forma este piso no supera los 1200 a 1800 msnm,
por estar influenciada por una humedad más constante, la presencia de vertientes también
son más numerosas lo que ha favorecido para el riego de esta zona, convirtiéndose de esta
forma en la zona más productiva, en especial de caña, café y frutas.
Finalmente el piso tropical, o bosque seco premontano, que no supera los 1200 msnm;,
este comprende Jerinoma, la parte externa de Guayabaspamba, la Calera, Yucura, Loma
Larga, Carbonera, Los Ceibos, Rondanejo, Chambellan, Platanal, el Arenal, Algarrobera y
parte de Santa Rita y Matala. Es una zona completamente seca está cubierta por formaciones
deciduas que forman bosques en las que predominan árboles de preferencia espinosos.
Tabla 1. Identificación de la flora de la parroquia Nambacola
Nombre común Nombre Científico
Achira Cannaedulis
Achupalla Puya sp
Aguacollo CereusSp
Albaca Ocimunbacilicum.
Algarrobo Prosopis Cf. Juliflora CD.
Almendro Prichardia pacifica
Arupo Linocierapubescens Urb.
Barbasco Cassia hirsuta L.
Borraja Borogooffinalis
Cabuyo Fourcroyasp.
Caña agria Costuspulverulentus
Cascarilla Cinchonamicrophyllapav.
Cedro Cedrelasp.
Ceibo Ceibo pentandraGaertn.
Chamico Datura stramonium
Chaquino Microxylumbalsamun.
Checo Sapindussapanaria L.
Chilca Baccharisspp.
Chilca larga Eupatoriumsp.
Chilena PanicummaximunJacq
Chine león AxonopusTrelc.
CONTINÙA
14
Chirimoya AmnonacherimoliaMill.
Chora CapparismilleiStandl.
Condurango Marsdeniacundurango.
Corondilla CrtemissiodesMill.
Faique Acacia macrantha HB.
Flor de novia YuccaarborescensTrelc.
Guabo Inga sp.
Guayaba Psidiumguayava L.
Gramalote Axonopusscoparius H.
Guanto Brugmansiacandida
Hualtaco Loxopteryium Guasango S.
Jenaira Melinisminutiflora B.
Jakapa MarsdeniaTr.
Jurupe Sapindus saponaria L.
Laritaco Vernoniapatens H.
Luma Pouteria lúcuma.
Llantén Plantagoaustralis
Mango MangiferaIndicaL.
Malva Gilibertiaamplifolia.
Mastrán Plantago H.
Matico Aristeguirtiagutinosa.
Marco Ambrosia artemissiodes
Molle Schinus molle.
Moshquera Crotonsp.
Mortiño Vaccinium.
Nogal Juglansneotroica D.
Palo blanco GraveolensTr
Palosanto BurceragraveolensTr.
Pico pico Lochromafuchsiodes M.
Piñón Japrophanudicaulis B.
Pitaya Opuntia spp.
Porotillo Erythrinasp.
Sábila Aloe vera.
Sangorache Amaranthuscandathus L.
Sauco Eugenia spp.
Sauce Salixhumboldtiana W.
Subo Ficus sp.
Toronjil Melissa oficinalis.
CONTINÙA
15
Toronche Capparis B.
Tuna Opuntia sp.
Uña de gato Nudicaulis B.
Wilco Leguminoseae.
Yaragua HyparrheniarufaS.
Yurusa Euphorbiaciae.
Yerba del toro Cupheamicrophylla.
Zapote de perro Capparisscabriada H.
Fuente: Emperaire y Arnaud (como se citó en (Almeida, 1999))
Tabla 2. Identificación de la Fauna de la provincia de Nambacola.
Nombre común Nombre científico
Bichauche Zonotrichiacapensis.
Búho Megascopsroboratus
Carpintero Calaptesrubiginosus
Chacachaca cyanocoraxmystaclis
Chilalo Furnariusleucopus
Charro nesominusmacdonaldi
Chila Turduschiguanco
Gavilán Buteomagnirostris
Golondrina Pigochelidoncyanoleuca.
Guishco Coragypsatratus.
Huacaca Falco sparverius.
Margarita Sicalisflaveola.
Martin Megaceryletorquata.
Lapo Pheucticuschrysogaster.
Pájaro bobo phaethornisbroni
Paloma albergera Zenaida auriculata
Perdiz canumlutem
Perico Aratingaerythrogenys.
Picolay-garrapatero Crotophagasulcirostris.
Purura-lechuza Tyto alba.
Putilla Pyrocephalusrubinus.
Quinde Colibricoruscans.
Sukaka Campylorhynchusfasciatus.
Suipa Thraupisepiscopus.
Torcaza Columba albilinea
CONTINÙA
16
Tordo Dives warszewicsy
Fuente: (Andrade, 2009).
Tabla 3. Identificación de la fauna Silvestre de la Parroquia Nambacola
Fuente: (Aguilar , 2008)
1.1.3. Aspecto humano y social.
1.1.3.1. Demografía.
La parroquia Nambacola según el censo del INEC para el año 2011, cuenta con una población
de 4.867 habitantes, de los cuales 2.376 son mujeres y 2.491 hombres. La mayor densidad
poblacional o concentración de la población se encuentra en la parroquial con un 14.80 %,
Portete con 13.87 %, Potrerillos con 12,95%. El total de familias existentes es de 1.195.
La migración es uno de los fenómenos de mayor incidencia en la parroquia, la gente
empezó a migrar a otras ciudades como Machala, Lago Agrio, Loja, Quito y Guayaquil. La
migración se sintió con mayor frecuencia en los últimos años como resultado del incremento
de la pobreza, en la actualidad la población migra tanto al interior del país y también lo hacen
al exterior, a países especialmente europeos como España e Italia y en menor cantidad a los
países de Norte América como Estados Unidos y Canadá.
Nombre Común Nombre Científico
Amingo Eirabarbara
Ardilla Sciurusvulgaris
Apangora Pseudothalpusasp
Colambo Cleliaclelia
Conejo silvestre Sylvilagosbrasiliensis
Curucuru Cornduo bicolor
Chonto Massana americana
Chucurillo Mustela frenata
Equis Trimesurusatrox
Guanchaca Didelphys aurita
León Felisconcolor
Macanche Bothrops lojana
Salamanqueja Pholidobolusmontium
Zorro Canisazarael
17
1.1.3.2. Salud.
Las enfermedades más frecuentes según el Plan de desarrollo parroquial de Nambacola
2005-2020 son: resfriados, gripes, tos, dolores estomacales, paludismo, parasitosis, cáncer,
diabetes, reumatismo, infecciones respiratorias y pulmonares, varicelas entre las principales:
la desnutrición.
La información proporcionada por el Distrito de salud de Gonzanamá, confirma que las
principales causas para el desarrollo de estas enfermedades son: el mal uso y calidad del
agua, malos hábitos higiénicos, falta de infraestructura sanitaria básica, labores agrícolas.
Las enfermedades que presentan un alto riesgo y que han sido las principales causas de
muerte en la parroquia son: la presión alta, diabetes y el cáncer, cardiopatías, neumas,
hipertensión arterial y diabetes. En los niños la principal causa de muerte son las infecciones
intestinales y enfermedades diarreicas.
La infraestructura con que cuenta la parroquia es de un Subcentro que pertenece al
Ministerio de Salud Pública, farmacéuticos, y médicos privados. Un gran porcentaje de la
población también forma parte del Seguro Social Campesino, el mismo que se encuentra en
el barrio el Portete.
.
Los servicios de salud esta complementada en mayor proporción por los médicos
naturistas, curanderos y/o yerbateros que atienden a casi todas las enfermedades existentes
en la parroquia pero las de su preferencia o especialidad son la cura de enfermedades como
el espanto, dolores de estómago, fiebres, gripes, diarreas, dolor de los huesos, mal de aires.
1.1.3.3. Educación.
a. Nivel inicial.
La parroquia cuenta con un solo plantel educativo denominados Escuela de Educación Básica
“Bélgica”, cuenta con un profesor para un promedio de 15 niños de inicial uno y un profesor
para 20 alumnos de inicial dos, estos planteles está ubicado en la cabecera parroquial.
(Gobierno Autonomo Descentralizado de la Parroquia Nambacola, 2005-2020)
18
b. Nivel medio.
Existen 24 planteles educativos distribuidos por toda la parroquia y que da una cobertura de
servicio para atender a 810 estudiantes distribuidos en 125 paralelos y una planta docente de
83 profesores. Tienen un régimen de costa, son de tipo fiscal, con zonificación rural y de
jornada matutina. Todas las escuelas son mixtas. En los últimos años con la nueva reforma
educativa las escuelas de los barrios son pluridocentes, y solamente los dos establecimientos
de la cabecera parroquial tienen el número requerido de profesores. (Distrito 11 B06
Gonzanamá, 2014).
Nivel superior.
Cuenta con un colegio ubicado en la cabecera parroquial, el nombre del plantel es Unidad
Educativa “Nambacola”, imparte educación media a 74 alumnos distribuidos en diez paralelos,
con especialización en Bachiller Técnico en Agropecuaria. La planta docente está conformada
por 10 profesores, adicionalmente existe dos personas de administración y cuatro de
servicios. La jornada es matutina y de tipo mixto.
c. El Analfabetismo.
De acuerdo al informe del SIISE 2014 contenido en el Plan de desarrollo parroquial de
Nambacola (como se citó en (Gobierno Autonomo Descentralizado de la Parroquia
Nambacola, 2005-2020). El porcentaje de personas analfabetas en la parroquia es de 8.80%.
Por otra parte los años de escolaridad alcanzada por la población, según la información
proporcionada por el SIISE es de 4.7%.
1.1.3.4. Vialidad.
Según el (Gobierno Autónomo Descentralizado de la Provincia de Loja, 2014) la parroquia
cuenta con un total de 140,18 Km. de vías carrozables y que une a la cabecera parroquial con
los demás barrios; de las cuales el 22.56 % (28.63 km) se encuentran asfaltadas, el 77.44%
(98.23 Km) son de tierra. De estos 126 Km de vías el 28.69 % se encuentra en buen estado,
el restante se encuentra entre regular y mal estado. El ancho de la vía es 4 m
aproximadamente.
19
1.1.3.5. Vivienda.
Según información proporcionada por el (Gobierno Autonomo Descentralizado de la
Parroquia Nambacola, 2005-2020) en la parroquia existen 1.173 viviendas para un total 1.195
familias. El tipo de construcción en un 90.72 % es de adobe, el restante es otros materiales
como el cemento. Las viviendas en un 76.75 % son de un piso, las demás son dos pisos o
medias aguas.
1.1.4. Aspecto económico productivo.
La agricultura es muy variada debido a la diversidad climática y la productividad del suelo, los
productos más importantes son: maíz café, fréjol, tomate, ají pimientos,
pepinos, banano, yuca, camote, zarandaja, lenteja, trigo, cebada, habas, caña de azúcar entre
otros. Los productores hasta la actualidad usan tecnologías rudimentarias, las tecnologías
mejoradas se dan a nivel de agroquímicos, los mismos que han erosionado los suelos
productivos.
La producción ganadera es la segunda y más importante actividad productiva aunque en
los últimos años este tipo de producción no es muy significativa ya que es una producción de
tipo extensiva. La ganadería de mayor preferencia es la vacuna.
La producción artesanal es mínima y es más de consumo familiar o local. Esto se debe a
que la población, ha dejado de adquirir los productos locales y ha dado más preferencia a los
artículos manufacturados en otros lugares. La principal producción artesanal es la carpintería,
tejidos de hilo y cabuya, alforjas, jergas, cerámicas, confección de cestas de carrizos.
(Gobierno Autonomo Descentralizado de la Parroquia Nambacola, 2005-2020).
21
CAPITULO II. HISTORIA DE LA PARROQUIA NAMBACOLA
22
2. Nambacola Precolombina.
La ausencia de estudios científicos se habría convertido en una incógnita, sobre la llegada de
los primeros habitantes en estos territorios; en fin, no importa de donde llegaron, del norte, del
sur, del mar o de la selva amazónica, lo cierto es que todas las hipótesis han contribuido a
construir una historia de un pueblo recio que circunda por el valle de los chirimoyas y su trajinar
fue transmitido de generación en generación.
Es importante para esta parroquia resaltar:
Las investigaciones realizadas entre 1979 y 1982, en la cuenca alta del río Catamayo de
la cual Nambacola forma parte de ellos, estas investigaciones científicas se efectuaron
gracias a un convenio de cooperación firmados entre el Museo del Banco Central del
Ecuador, Instituto Francés de Estudios Andinos, y el Centro de Investigaciones Científicas
(CNRS) de Francia, los estudios de campo y laboratorio han permitido la recolección y
análisis de numerosos vestigios, que han servido para establecer una primera secuencia
cronológica que detalla la evolución socio cultural acaecida en este territorio durante los
3.500 años que anteceden a la conquista. Estos datos complementan los conocimientos
del desarrollo precolombino regional y ponen en evidencia la existencia de una historia
compleja, en la cual la posición geográfica de Nambacola ha jugado un papel importante.
(Guffroy, 2004, pág. 5)
De igual forma es importante destacar que en los resultados de estas investigaciones
científicas y en las múltiples excavaciones hechos en los diferentes lugares de la parroquia,
se encontraron vestigios arqueológicos, que confirman que a lo largo y ancho de Nambacola,
hubo presencia humana como también en los diferentes periodos de la prehistoria, los mismos
que han servido de ayuda a los científicos para compararlos con otras culturas cercanas y así
llegar a una conclusión que nos permita acercarnos a una realidad sobre el origen de nuestros
ancestros.
Después de una minuciosa prospección de esta zona (parroquias de Catamayo y
Nambacola) que se realizó sobre una superficie de 20 km2 que corresponde a la parte sur de
Catamayo y a la parte norte de Nambacola hasta una elevación de 2200 m sobre el nivel del
mar, que cubre una serie de cerros de poca importancia. Se podría decir que cubre los
actuales territorios de Chinguilamaca, Santa Rita, El Arenal y La Algarrobera, siendo este
último el sitio con mayores hallazgos arqueológicos que corresponden a diferentes períodos,
23
después de una ardua investigación dan resultados que permiten establecer la presencia
humana en este territorio, como también permite ubicarlos en los periodos establecidos por la
prehistoria precolombina.
Por muchos años se tuvo que conformar con trabajos arqueológicos y científicos que
brindaron resultados diferentes no solo de Nambacola sino de todo el territorio lojano; siempre
se contó con hipótesis diferentes que infundían la duda sobre la prehistoria de estas tierras
sureñas, pero los trabajos arqueológicos emprendidos en el territorio de Nambacola y
Catamayo por la misión Franco-ecuatoriana han permitido acercarse cada vez más al pasado
de este pueblo milenario.
Según (Guffroy) la época aborigen de esta parroquia inicia hace 5500 años, cuando se hizo
presente las primeras manifestaciones humanas, hasta cuando pisaron por primera vez suelo
nambacolense los incas del sur y luego la conquista española: Según los resultados
arqueológicos se la ha dividido en cinco etapas prehistóricas nambacolenses.
(Guffroy) también encontró que el periodo pre cerámico se lo ubica en los sectores del
Yunga, El Cascajo, La Algarrobera, El Arenal y en especial en una pequeña colina en el barrio
de Santa Rita muy cerca al Arenal, atestiguan de una ocupación durante un lapso de tiempo
de cerca de 3500 años; cuyos rastros son las huellas de cazadores que hicieron su presencia
en estos lugares, por los restos arqueológicos encontrados en estos sitios como puntas de
lanza y flechas de diferente tipo y de diversos materiales.
Periodo formativo, comprende desde los 2000 AC hasta los 300 AC y la parroquia
Nambacola por formar parte del valle de Catamayo y de sitios donde la misión arqueológica
realizó los estudios de investigación, como El Arenal y Chinguilamaca, y que según la
nomenclatura de (Guffroy) se los denomina como Nambacola I, II, III, IV. Con la fusión de
estos grupos humanos se evidencia el alto grado evolutivo que alcanzaron estos
asentamientos de estos territorios.
Periodo de desarrollo regional, es un periodo que comprende desde los 300 AC. A los 700
DC. Corresponde claramente a un modelo de crecimiento demográfico, un asentamiento de
gran extensión, como también es notable la ocupación de la ribera del río Catamayo como:
La Algarrobera, El Arenal, Santa Rita, Chingilamaca, este crecimiento demográfico parece
acompañarse de la implantación de estos sitios en zonas más elevadas (entre 1300 y 1600
24
m.) con fines posiblemente estratégicos de vigilancia y refugio en caso de conflictos con
grupos vecinos.
Al inicio de este periodo también se puede evidenciar que al igual que los grupos vecinos
fueron influenciados en forma permanente por grupos provenientes de la selva oriental y del
norte del Perú, lo que contribuyó a un acelerado crecimiento poblacional y el éxodo de grupos
humanos para formar nuevos asentamientos en diferentes sitios de la parroquia de
Nambacola; en este periodo también se puede identificar con mayor precisión el surgimiento
de la cultura Palta.
Hidrovo (como se citó en (Guffroy, 2004)). Indica que el periodo de integración, comprende
desde los 700 DC a los 1470 DC, periodo que se puede evidenciar con mayor precisión que
en esta parroquia en especial en los territorios cercanos al río Catamayo, se levantaron aldeas
que se podía decir que integraban a la ya identificada cultura palta. De acuerdo a los datos
arqueológicos, la mayor cantidad de asentamientos aunque en forma dispersa se concentró
en el área de Chinguilamaca avanzando hasta las planicies de Matala y los Trigales, donde
se puede evidenciar vestigios de cerámica asociado con restos de piedras de moler y otras
herramientas.
Con los resultados de los estudios arqueológicos francés-ecuatoriano se ha consolidado la
tesis sobre el origen del grupo de los cangochambas, aunque aún se encuentra como grupo
incrustado en la cultura palta que ya en esta época tiene definido su territorio, donde al parecer
los grupos que pertenecen al valle del Catamayo abandonaron las partes bajas y se ubican
en la parte norte de la ciudad actual de la Toma; mientras los grupos dispersos de la zona del
valle perteneciente a Nambacola en su mayoría concentrados en lomas y colinas de
Chinguilamaca y Matala, en si abandonan las zonas periféricas para buscar sitios más seguros
y estable, pero también al parecer al reubicarse a sitios con mayor seguridad también se
exponían en un posible aislamiento, alejándose así de intercambios con los pueblos vecinos
y en especial con los grupos costeros, por cuanto en las prospecciones hechas por los
arqueológicos emiten la ausencia de utensilios para la guerra o adornos de conchas marinas,
y más aún herramientas metálicas como los encontrados en los anteriores periodos, al parecer
se piensa que el grupo de los cangochambas se convirtió en un pueblo pacífico y dedicado a
labores agrícolas como lo confirma (Guffroy, 2004).
Periodo de integración al incario, comprende desde 1463 a 1532, la invasión de los incas
fue una campaña que involucro a todos los pueblos del Reino de Quito, como también cambió
25
el destino de muchos de ellos, en especial a la nación palta a la cual las parcialidades de
Cangochamba y Matala pertenecen, su impacto modifica todo el ámbito organizacional y
cultural; sin embargo, se podría decir que para Nambacola este se podría extender hasta
1610, año en que fue localizado el pueblo de los cangochambas en el Valle de las Chirimoyas
por parte de los conquistadores españoles. (Ramón, 2008).
2.2. Los Cangochambas en el corazón del Valle de las Chirimoyas.
2.2.1. Localización de los cangochambas y matalas.
Según las crónicas de Cieza de León, Juan de Salinas, Guffroy y sobre todo las
importantísimas investigaciones etnohistóricas proporcionadas por Chantal Caillavet, se
confirma que Cangochamba se encontró en la parte alta del valle de Catamayo en el margen
izquierdo siguiendo la dirección del río Catamayo, en el sector de Chinguilamaca (Santa Rita)
o el valle de los antiguos cangochambas al que lo llamaban como Yambanamba y que hoy en
día es parte de la parroquia Nambacola; y como referencia de algunos cronistas reafirman la
ubicación al relacionarla a Cangochamba con la primera fundación de Loja y también por ser
territorio por donde pasa el camino real a Lima. (Caillavet, 1985)
En 1985, (Caillavet) concluye que Cangochamba se sitúa entre el Gonzanamá autóctono
(antes de la reducción colonial y Chapamarca; atestigua en el mapa 1750 de Maldonado)
se trata del alto valle del Catamayo en la parte que corresponde al río “Chinguilamaca” río
Catamayo arriba y río Solanda abajo (hojas topográficas del IGM, mapa 1/50000,
Nambacola CI. N XII, BI, 3781, IV) hoy se encuentra referencia a una hacienda
Chapamarca al norte del Tambo, está situada a 1400 m de altura, lo que confirma que es
un valle más cálido que el de la Loja actual” esta transcripción también es seguida y
confirmada por el historiador lojano Galo Ramón Valarezo en su libro “La nueva historia de
Loja”. (pág. 53).
2.2.2. Primera fundación de Loja en territorio de los cangochambas.
Alonso de Mercadillo fundó la ciudad de la Zarza en honor a la ciudad española que era
oriundo Gonzalo Pizarro, en el valle de Cangochamba (Chinguilamaca - Nambacola) a finales
del año de 1546 muy cerca del camino real del inca y muy cerca de las propiedades de los
indios Cangos, los nuevos vecinos castellanos, en una pequeña plaza plantaron la Gran Asta
26
con el estandarte español y como era costumbre en las fundaciones se realizaba el tradicional
acto ceremonial, declaraban sellada la fundación en nombre del rey y de la madre patria
España. (Gallardo, 1970).
Los cangochambas y matalas que se habían mantenido alertas a los movimientos de sus
nuevos vecinos y que tampoco habían intervenido ante su presencia y ante las circunstancias
en que los españoles tienen que salir ante una disposición del rey de España a unirse a las
filas para defender los interés de su majestad ante las ambiciones de Pizarro y Almagro, por
lo tanto dejan abandonado los campamentos, los cangos vieron el momento adecuado para
destruir todas las huellas de su presencia, abandonan por completo sus territorios. Los
cangochambas se refugian en las hondonadas de Surunuma, mientras que los matalas se
unen al resto de cangochambas que habían huido al Valle de las Chirimoyas en el tiempo de
la conquista incásica; al regreso de Alonso de Mercadillo, encuentra su ciudad en ruinas y las
parcialidades vecinas desoladas, y desde aquella época surgió la mitología sobre las etnias
pérdidas del sur del Ecuador.
2.2.3. Testimonios que confirman la presencia de los cangochambas en territorio
nambacolense.
Hablar del valle de Catamayo, muchos lo asocian únicamente a la ciudad de Catamayo y sus
alrededores, pero se desconoce que la parroquia de Nambacola también tiene ese privilegio
de compartir gran parte de este legendario valle donde se asentaron las más antiguas culturas
de esta región y que ha sido la base para el estudio y la investigación del pasado de este
pueblo y por lo tanto de su identidad; con los últimos avances tecnológicos y nuevos
documentos encontrados de importantes historiadores y cronistas que estuvieron juntos a
Mercadillo y que participaron en la fundación de la Zarza, queda comprobado que los
cangochambas se ubicaron en el valle alto de Catamayo, en el sector de Chinguilamaca –
Santa Rita parroquia Nambacola.
Finalmente la cita de Ramón Valarezo en la que Chantal Caillavet aclara la localización de
Cangochamba:
Cangochamba era parte de la provincia de Calvas y que se encontraba cerca del camino
del inca; es decir, los españoles ubicaron su primera Loja (la Zarza) en el valle alto del
Catamayo a 1400 m sobre el nivel del mar (Chinguilamaca- Nambacola). Es un sitio caliente
denominado “Yunga o (Yunganamba)” tierra caliente en el lenguaje de los indios, la
27
edificaron sobre Cangochamba, un antiguo asentamiento que pertenecía a la etnia de los
calvas, a siete leguas de la actual ciudad de Loja, cerca de un “cerro a modo de pucara de
tierra blanca” y cerca del camino real incario, o al camino que va a Lima, como señala la
fuente, evidentemente este asentamiento no era el mismo de Garrochamba, el ataque
conjunto de los chaparras y garrochambas a las Zarza y a los viajantes por los caminos
incaicos tienen otra explicación. (pág. 72).
2.2.4. Primera evacuación de los cangochambas al Valle de las Chirimoyas
Para el año de 1463, se da inicio la conquista del Reino de Quito al mando de TupacInka
Yupanky y a su muerte le sucede Huayna Capac, quien trata de continuar la conquista de las
tierras del norte, pero se encontró con la novedad que muchos pueblos se habían sublevado
y trataban de alcanzar su libertad, lo que enfureció al Inca y en su sed de venganza, muchos
pueblos temerosos huyeron a las cejas de las montañas, mientras que otros que no les
alcanzó el tiempo de ocultarse fueron degollados a la vez desprendidos de sus tierras y
enviados a lejanos lugares del imperio. (Caillavet, 1985).
Los cangochambas y matalas que conocían de los movimientos del inca, también tomaron
la opción de ocultarse, la mitad toman la ruta del norte y la otra mitad la ruta del sur, esta
última cuando se prepara para enrumbarse por el encañonado de la quebrada de Sasaco y
ocultarse en Surunuma, las tropas del inca les sorprendió y sus principales dirigentes
sospechosos de sublevarse fueron enviados al territorio de los garrochambas en los actuales
territorios del Cisne, Cangonamá y Guachanamá, quedando así reducido el grupo de los
Cangochambas y Matalas sin embargo el primer grupo que había optado la ruta norte, logró
su objetivo, siguiendo el cauce del río Catamayo, se ocultaron en las místicos encajonados
de la Quebrada Grande y luego al Valle de las Chirimoyas.
También es importante resaltar, que según las investigaciones de los distintos
historiadores, la conquista inca tuvo una duración de 60 años, de los cuales 20 de ellos se
los dedicó a la conquista de estos territorios, terminada la fase de conquista, persecución y
venganza de los pueblos sublevados, se inicia la segunda fase de dominación o incanización,
que consistía en la construcción de fortalezas en distintos lugares conquistados a fin de
instalar puestos con guarniciones para controlar mejor su territorios como también lograr una
rápida pacificación y evitar el reagrupamientos de muchos pueblos que se resistían al dominio
del inca. (Ramón, 2008).
28
Según la “Historia Aborigen y Colonial” (Ramón, 2008) también se colocaron grupos de
mitimaycuna aliados a los incas al interior de los paltas y tallanes para controlar la región e
incaizarla, en el área de los paltas colocaron un grupo de Cañaris denominados Ambocas en
pleno centro de los señoríos ( entre San Lucas y el Cisne)” siendo el más cercano a los
cangochambas de los encajonados, y finalmente la dominación inca se consolida con la
incorporación de todos estos pueblos a través de la red vial, se trazó el camino real que unía
el Cuzco con Quito, el mismo que cruzaba por el territorio de los cangochambas que no habían
logrado escapar de la venganza del inca.
A decir de (Guffroy, 2004) la autonomía económica, política y ritual de las unidades sociales
Paltas habrían sido tan incompatible con el orden social inca, que este no habría logrados en
esta zona, sus propósitos de integración con las estrategias comúnmente usadas en el
Tahuantinsuyo. Esta región habría quedado como un punto flojo del imperio, en el corazón
del territorio Palta, las construcciones incas son casi inexistentes y los jefes locales, tan
aculturados que sean, vivían aparentemente en una frugal rusticidad, con muy pocos bienes
suntuarios de origen inca, a diferencia de los pueblos del norte donde la cultura inca impactó
en todos los ámbitos. Todo esto le permitió al grupo Cangochamba que se habían refugiados
en las encajonados vivir una vida más tranquila, sin embargo les obligó a dejar su vida pacífica
y convertirse en terribles guerreros, lo que parece, que los datos arqueológicos tienen una
buena concordancia con las interpretaciones etnohistóricas y sobre todo con los relatos de
nuestros ancestros en lo que afirman que los grupos de cangochambas y matalas tuvieron su
primer asentamiento ante la persecución del inca.
2.2.5. Florecimiento y características especiales de los cangochambas.
La historia de Nambacola se remonta entre los pueblos que se los describe como las etnias
perdidas del sur del Ecuador y gracias a los valiosos estudios realizados por el Instituto de
Investigaciones para el desarrollo de Francia y la Misión Arqueológico de Loja y sobre todo
los estudios etnohistóricos de Chantal Caillavet y Galo Román Valarezo y sin dejar de lado
las crónicas y relatos de importantes historiadores han permitido revivir el espíritu guerrero del
gran Cango.
El pueblo Cangochamba, en el Valle de las Chirimoyas había llegado a su máximo apogeo,
bajo la dirección de intrépidos curacas, se había convertido en un gran núcleo social bien
organizado donde el trabajo era su principal característica, el respeto a las leyes y la lealtad
a su curaca su gran pasión, alcanzando así singulares características de cultura organizada.
29
Con el pasar del tiempo los cangochambas se habían convertido en un grupo de guerreros
capaces de defender la vida de su pueblo y su libertad, las mujeres siempre dedicadas a los
cultivos y los quehaceres domésticos y los hombres dedicados a la fabricación de armas para
la guerra y cacería, como también a explorar su territorio a fin de colocar sus bases de
observación, en sí se habían convertido en temibles guerreros que podían vencer a un gran
ejército.
Los cangochambas eran religiosos y muy supersticiosos, todos los rituales eran dirigidos
por los brujos hechiceros, para ello, habían seleccionados lugares sagrados en la cima del
Ingahurco con su templo para rendir culto al dios sol al cual solo podían acudir el curaca y los
brujos hechiceros, el templo dela luna ubicado en la antigua cruz de mayo en el pedestal
donde acudía todo el pueblo, a ello se suma la laguna del Chorro que tenía cierto tinte de
sagrado pero en sí era para realizar ciertas ceremonias protocolarias, festivas y en la que
participaban hasta los niños, quizá lo que más llamó la atención a fray Tomás Ramírez en
1696 fueron sus viviendas, se levantaron en orden y al contorno de la plazoleta, destacándose
principalmente la casa del curaca y junto a él no podía faltar el imponente templo, que se
levantaba en la parte más alta de la plaza. (Magisterio del cantón Gonzanamá, 1974).
En fin, todos estos acontecimientos permite reconstruir el pasado de la cultura de los
cangos que sentaron las bases de este pueblo, por tal motivo los nambacolenses jamás
podrán olvidar el valor de este grupo de guerreros como Matay, Yunga, Illaca Pinta y
Yaraminabi que doblegando la rigurosa naturaleza colocaron los primeros cimientos de esta
parroquia legendaria,.(Jaramillo, 1985).
2.3. El encuentro de dos culturas.
2.3.1. El hombre blanco en el Valle de las Chirimoyas.
A principios del siglo XVI, se dio inició la conquista del Reino de Quito y solo ha mediado de
este siglo (1548) se da el proceso de la fundación de Loja y pueblos aledaños a ella, en medio
de un choque brutal entre dos culturas distintas en el sur del Ecuador; todos los pueblos
presentaron una resistencia tenaz, y solo después de varios años lograron imponer su estilo
europeo, pero sin antes mezclarlo con el indígena local, que poco a poco fue surgiendo una
nueva cultura criolla y mestiza que caracteriza a los pueblos del sur del Ecuador y en especial
al pueblo de Nambacola.
30
Durante los 300 años de colonialismo español, la iglesia jugo el papel protagónico más
importante en este largo periodo de la historia y en especial la intromisión de la iglesia en el
poder económico en la zona, descuidaron esa gran misión que los había caracterizado de
explorar nuevas tierras y sobre todo evangelizar a los pueblos conquistados, todo su tiempo
lo dedicaron a adquirir riquezas a través del abundante oro de Zaruma o a la comercialización
de ciertos productos que habían en las pocas haciendas lojanas, lo que permitió que los
cangochambas hasta esta fecha se mantengan ocultos en el inhóspito valle de Nambacola
con sus costumbres y tradiciones antiguas y apartados del poder y ambición de caciques que
se habían convertido en fieles sirvientes de los españoles. (Ramón, 2008).
Según (Ramón) para 1640, el auge minero había llegado a su fin y se dio inicio a un periodo
de crisis, las minas de oro de Zaruma ya no producía, muchos mineros que gozaron de los
más grande lujos, ahora estaban quebrados y en completa ruina, ya no podían mantener a
los cientos de mitayos indígenas, fue allí que las haciendas lojanas empezaron a florecer y a
tomar todo el control con la abundante mano de obra que había quedado de las minas, es así
que en 1645 se da por segunda ocasión la conquista de nuevas tierras, pero en esta ocasión
en mayor proporción, que consistía en el despojo de las tierras a las comunidades para
entregárselas a los nuevos hacendados, lo que poco a poco iban apareciendo nuevas
haciendas en tierras de los indígenas, con lo que la población autóctona se dirigía rápidamente
por la ruta de la gran amenaza de quedarse sin tierras productivas, las haciendas lojanas
inician su gran auge especialmente con las nuevas tierras productivas, la abundante mano de
obra que dejó la minería, y a esto se suma la llegada de un fuerte número de forasteros
indígenas que llegaron a la zona atraídos por la gran cantidad de tierras baldías y muy aptas
para la producción, lo que generó no solo mayor mano de trabajo, sino también un aumento
de la población en la zona del sur del Ecuador, favoreciendo así a las haciendas,
permitiéndoles de esta manera instalar una proto industria tanto de productos agrícolas y
pecuarios.
Las haciendas cada día tomaban todo el control de la región, no todos estaban en
condiciones de alcanzar una “merced de tierra” como para tener la categoría de hacienda,
solo estaban en condiciones aquellas personas muy allegadas al poder político o aquellos
mineros que tuvieron la oportunidad de ahorrar en la época de oro de la minería y algunos
sacerdotes que eran los más opcionados en adquirir una hacienda por su poder político o
porque eran los únicos que tenían los medios económicos para adquirir las mejores tierras.
31
De esta manera se había consolidado la hacienda en toda la región sur del Ecuador, pero
también con ella trajo muchos problemas sobre repartos, mediciones y auto de adjudicación,
juicios sobre deslindes, despojos y títulos de propiedad entre haciendas, caciques e
indígenas, en especial estos últimos fueron los más perjudicados, ya que las leyes no les
favorecían, ya que si un indígena deseaba llegar hasta el alcalde o autoridad alguna, tenía
que ser respaldado por un protector de indios , los reclamos eran a diario pero casi nunca
eran escuchados, cada día las grandes manadas de ganado vacuno, caprino y mular
arrasaban con los pocos sembríos de los indígenas, a esto se suma los constantes litigios de
tierras entre los caciques que buscaban la manera de adjudicarse la mayor cantidad de tierras
y ciertos curas que ambicionaban similares pretensiones, este problema se generalizó en toda
la zona lojana, unos casos con mayor atropello e injusticia en contra de los indígenas, como
es el caso de Chaltaco, Chuquiribamba, provincia de Ambocas, en la que se delega una
comisión para solucionar este grave problema y en su trayectoria fue contactado el legendario
pueblo de los cangochambas por el padre Fray Francisco Ramírez un 24 de junio de 1677,
que por años se mantuvo oculto en el amurallado valle de Nambacola. (Gallardo, 1970).
El Rvdo. Padre predicador Fray Francisco Ramírez se había caracterizado por su gran
espíritu de lucha por alcanzar los justos derechos de los indios y sobre todo preocupado del
destino de este pueblo de que caiga en las garras de ambiciosos caciques y hacendados, a
inicios del año 1678 en conjunto con el padre Sebastián Soto se dedican de lleno a buscar
estrategias para ingresar al pueblo de los cangochambas con su gran compaña
evangelizadora y sobre todo para esta fecha ya había asumido como nuevo Gobernador
Corregidor de Justicia de Loja don Diego Riofrio y Peralta y más con la persistencia de estos
dos misioneros logran la ayuda del gobernador, quien desde un inicio le interesó la historia de
este pueblo y sus tierras, les facilitó todo lo necesario para la expedición. (Jaramillo F. , 1985)
Jaramillo también menciona que un cinco de mayo de 1680, los dos misioneros con la
ayuda de los soldados deciden ingresar a la plaza central de igual forma no se presentó
resistencia alguna. Se cree que Fray Francisco Ramírez fue quien utilizó por primera vez el
término de “Nambacola” para identificar al pueblo que se levantaba al final de un monte, al
referirse a los cangochambas en el informe presentado al gobernador de Loja Don José
Sánchez Bustamante, el 30 de octubre de 1680, como también utiliza por primera vez el
término de Ingahurco para referirse al cerro que está junto al pueblo.
En fin, de donde tomó el término Fray Ramírez ya sea palta o quichua, lo que quería
informar que había encontrado un pueblo bien estructurado al final de un cerro.
32
Tabla 4. Significado de la palabra Nambacola
Lengua Palta
Anamba = Pueblo
Anama= Pueblo
Lengua Hispana
Cola o final
Pueblo asentado al final de un cerro
Lengua Quichua
Namba= Pueblo
Bamba=Pueblo
Fuente: (Caillavet, 1985)
Para el año de 1690, las visitas de los misioneros fueron esporádicas, pero Nambacola ya se
encontraba completamente identificada como una parcialidad, como un pueblo que pertenecía
al corregimiento de Loja y debido a la ausencia casi total de los misioneros evangelizadores,
Nambacola nuevamente había retomado las prácticas ancestrales, lo que frustró el ingreso
del cacique Francisco Chacha “cobrador de tributos de indios de la real corona” quien intentó
incluirlos como parte de sus parcialidades para imponer el cobro de tributos. (Gobierno
Autónomo Descentralizado del cantón Gonzanamá, 1696-1890)
Según el boceto monográfico del cantón Gonzanamá publicado por el (Magisterio del
cantón Gonzanamá, 1974) . “En 1696 encontró ya formado el pueblo de Nambacola Fray
Tomas Ramírez y “asienta las partidas mencionando en dicho pueblo”. (pág. 35) .
2.3.2. Segunda entrada de forasteros y doctrineros al Valle de las Chirimoyas.
Nambacola inicia un nuevo siglo y específicamente a partir de 1710, los contornos del Valle
de las Chirimoyas acoge a un sin número de forasteros que vienen en busca de nuevas tierras
ricas y productivas.
En el 2008, (Ramón) en los registros de la nueva historia de Loja asegura que desde inicios
del siglo XVII comienza una importante llegada de población forastera, atraídos por una
provincia semi vacía, llegaron a la zona tanto indios forasteros como mestizos pardos y
blancos pobres, en busca de oportunidades, el número de indios forasteros es impresionante,
33
al punto que a mediados de siglo superaban en más de 2 a 1 a la población indígena lojana.
(pág. 261).
Nambacola no se pudo quedar rezagada de estos acontecimientos sociales, desde 1710
en adelante, atraídos por la abundante chirimoya y excelentes tierras para la agricultura llegan
desde Catacocha un gran número de familias de raza blanca entre ellos: Celi, Vivanco,
Galván, Neira, los cuales se ubican en los actuales territorios de San Juan, San Joaquín, San
Luis, Santa Ana, grupos que se les conocían como los sucos del río, donde permanecieron
hasta finales del siglo. (Jaramillo F. , 1985).
En el boceto del cantón Gonzanamá (1974). Relata que, con la finalidad de asegurar la
misión evangelizadora, Fray José Varela cura doctrinero de estas parcialidades y con sede
en la doctrina de San Pedro Apóstol de Cariamanga, en 1720 nomina a San Juan Bautista
como patrono de Nambacola, por haber sido descubierta un 24 de junio, día de este Santo
patrón y a la vez este mismo año asentó su partida como “San Juan de Nambacola”.
Pero 10 años más tarde, en 1730 San Juan de Nambacola pasó a formar parte de la
doctrina de Gonzanamá, la misma que tenía los pueblos de Gonzanamá, Nambacola y
Changaimina, provincia de Loja, conforme lo confirma el señor Manuel Alcedo, notario de
aquel entonces y por lo escrito en diccionario de indias occidentales.
En 1721 al encontrarse como cacique gobernador de las tierras de San Pedro Apóstol de
Colambo don Sebastián Chamba, en la jurisdicción del corregimiento de Loja, presentó el
reclamo de las tierras de composición de Sasaco, Chinguilamaca, Canchinamaca y Surunuma
para amparo de su jurisdicción ante don Juan Felipe Tamayo del Castillo, Juez Comisario de
las provincias de dicho corregimiento, para las ventas, medidas y composiciones de tierras,
para lo cual el 25 de septiembre de 1721 ante el escribano público decreta: que el señor
Sebastián Chamba no se le faculta incorporar estas tierras a su jurisdicción a pesar de haber
sido declaradas relegadas y pertenecientes al real patrimonio y más aún por estar fuera de la
legua en contorno al pueblo de Colambo. (Gallardo, 1970).
Según los archivos de la casa parroquial de Gonzanamá (1694-1890) por 10 años ningún
cacique se había atrevido retomar el amparo de estas parcialidades, hasta que en 1735, el
juez repartidor de tierras don Juan Felipe Tamayo del Castillo concede el cacicazgo de
Nambacola e incluyendo Chinguilamaca, Canchinamaca, Sasaco y Surunuma que eran
consideradas tierras del real patrimonio, al cacique Blas Poma, hermano del cacique de
34
Purunuma, tan pronto llegó al pueblo inicia la construcción de la casa del cabildo que consistía
en la oficina del cacique para recaudar los impuestos, nombrándose así mismo al primer
alcalde que era el mismo cacique con el título de “Cacique Alcalde de Nambacola.”
Fueron quince largos años que tuvieron que soportar el abuso y atropello del cacique Blas
Poma, hasta que en 1751 cayó en cama con una enfermedad misteriosa, (Gobierno Autónomo
Descentralizado del cantón Gonzanamá, 1696-1890).
2.3.3. Tercer ingreso de forasteros y la hacienda de Jerinoma.
En la revista Nambacola Delicia del Alma del 2002, Ordoñez y Agreda argumentan que, el 25
de diciembre de 1721 nace en la ciudad de Loja el señor Manuel Vicente Riofrío y Peralta,
nieto del ex corregidor de justicia mayor don Diego Riofrío y Peralta, desde su temprana edad
había escuchado con atención las historias de su abuelo sobre el valle de Nambacola,
comprometiéndose desde ya hacer cumplir el sueño de su abuelo, tomar posesión de estos
vastos territorios donde abundaba la afrodisiaca chirimoya.
Don Manuel Riofrío funda una capellanía sobre la hacienda de Jerinoma, obra que fue
realizada por don Nicolás Moriano quien se convirtió en su primer Capellán, como también se
levanta junto a la casa de hacienda una hermosa capilla donde por primera vez se escuchó la
voz más relevantes de la zona, el sonido imponentes de su campanario, además sus altares
fueron adornados por imágenes esculpidas por importantes artistas de España,
convirtiéndose la capilla de Jerinoma en la más conocidas e importantes de las haciendas de
Loja. (Anda, 2005).
Antes de fallecer don Manuel de Riofrío redacta su testamento el 26 de abril de 1782 con
el escribano del cabildo real y hacienda don Casimiro de Castilla a favor de sus parientes los
Riofrío. (Agreda & Ordoñez, 2008).
Con la instalación de esta gran hacienda llegaron a estas tierras numerosos
conglomerados de familias de forasteros tales como: Herreras, Paredes, Agreda, Cumbicos,
Jiménez que fueron traídos desde Vilcabamba en calidad de trabajadores y sirvientes, por
motivos que los nativos del lugar no eran fáciles de someterlos en los diferentes trabajos que
requería la hacienda y más bien representaban un temor por sus prácticas de sus rituales
ancestrales. (Jaramillo F. , 1985).
35
Las fértiles tierras y la abundante mano de obra en la hacienda, pronto se convirtió en una
de las haciendas más productivas de la región sur, los extensos bosques de La Carbonera, El
Platanal, cubiertos de abundante faique, algarrobo, permitieron instalar un importante criadero
de cabras, mulas y los burros hechores que fueron muy cotizados en la época por su
capacidad de cargar y su gran resistencia para transportar los productos por los distantes y
difíciles caminos de la frontera.
La hacienda de Jerinoma pronto alcanza mucha fama en la elaboración del jabón negro,
esto se debía a la gran cantidad de cebo y pellejo que se obtenía de las cabras adjuntando a
esto la fuerte y excelente legía que se la obtenía de la ceniza de la leña de faique, así mismo
se destacó en la exportación del cuero y la hacienda era especialista en los curtiembres ya
que contaba con la abundante materia prima como es los gigantescos wilcos y el charan,
permitiéndole una gran acogida en el mercado de Lambayeque y Piura. (Ramón, 2008).
Cerca de dos siglos este pueblo tuvo que soportar el estar sometidos como servidumbre;
maltratos y humillaciones para finalmente alcanzar sus derechos a las tierras que los vieron
nacer y el derecho de vivir como seres humanos lejos del fatídico yugo servil. Pero también
tenemos que reconocer que a pesar que tuvieron días duros de dolor y sufrimiento, también
gozaron de días de felicidad y esperanza y todos estos parajes de la vida de esta gente ha
permitido edificar la rica historia de este pueblo legendario que es Nambacola.
2.3.4. Presencia de los doctrineros de Gonzanamá y sus primeros bautizos,
reconstrucción del cabildo e inicio de la explotación de la cascarilla en Nambacola.
Según los datos proporcionados en el informe del corregidor Ignacio de Checa (como se citó
en (Ramón, 2008)) se confirma que la doctrina de Gonzanamá tiene bajo su amparo los
pueblos de Gonzanamá, Nambacola y Changaimina, sin embargo los doctrineros de
Gonzanamá en un inicio su presencia fue casi nula y solo después de la muerte del cacique
Blas Poma en 1751, la doctrina de Santo Domingo tuvo una participación más significativa.
De acuerdo a los datos de los archivos parroquiales del convento de esta parroquia (1765)
para estas fecha Nambacola recibe la visita de los frailes Vicente Ferrer y Fray Bernandino,
curas doctrineros de Gonzanamá quienes habían conseguido del obispo de Quito la potestad
de ser ellos quienes brinden el amparo de estas parcialidades, durante nueve años, estos
religiosos habían logrado conquistar la confianza del pueblo a tal punto que hasta los más
ancianos hechiceros aceptaron la nueva religión aunque sus prácticas ancestrales
36
continuaban en lugares apartados ya que los mismos en aquella época eran considerados
actos de brujería y a la vez prohibidos.
La labor de estos dos curas doctrineros fue de trascendental importancias, a más de
implantar la religión católica, reconstruyeron la casa del cabildo que se encontraba en ruinas
ante el voraz incendio, esta casa no solo se la reconstruyó sino también se la amplió y que
por años sirvió de oficina del cacique, doctrineros y diezmeros y que perduró hasta 2012
donde lamentablemente este patrimonio cultural fue derribado para levantar otra edificación
particular en Nambacola.
De acuerdo a los archivos parroquiales de Nambacola que se encuentra en el (Convento
Parroquial de Nambacola, 1751-1765). Ante el resurgimiento de la codicia de ambiciosos
caciques vecinos que buscaban conquistar estas tierras y sobre todo ante la demanda externa
de la cascarilla y quinilla y que en Nambacola aún no se explotaba, los doctrineros que se
habían convertido en los protectores del pueblo se vieron en la necesidad de buscar
estrategias de contrarrestar las ambiciones de los caciques explotadores y es así que en 1759
los dos frailes con la ayuda del obispo de Quito, lograron que el General Licenciado Don
Ignacio Checa, Corregidor de Justicia Mayor de la ciudad de Loja, adjudicara a favor de
Aniceto Maza el amparo de estas parcialidades y como testigos de esta adjudicación es el
señor Bartolomé Vivanco, Alcalde ordinario de esta ciudad, el señor don Santiago Jaramillo,
Procurador General y el señor don Casimiro de Castillo, Escribano; quien da fe del
compromiso de adjudicación.
La relación del cacique con la doctrina de Gonzanamá fue sólida, lo cual permitió a los dos
curas doctrineros dar inicio a los libros de bautizos de esta parcialidad en el año de 1760,
entre ellos se destaca las siguientes familias: los Mazas, Cangos y Chambas de pura cepa
criolla, los Matailos descendientes de (Matay), los Sotos y Pintas descendientes del legendario
guerrero Yaraminabi.
Según el informe del cacique Aniceto Maza (como se citó en (Gallardo, 1970)). Se confirma
que Nambacola inicia la explotación de cascarilla y quina en el año de 1759 cuando el
corregidor de Loja don Ignacio Checa acordó con el cacique Aniceto Masa la compra de la
cascarilla, la misma que debía ser entregada en Macará para luego ser transportada hasta el
puerto de Piura. También se puede confirmar que en esta época se da inicio al intercambio
comercial entre Nambacola y los pueblos del norte del Perú, ruta que subsistió hasta finales
del siglo XX.
37
2.4. Época de esplendor de Nambacola en la colonia.
2.4.1. Nambacola a finales del siglo XVIII.
Según (Ramón, 2008) el fin de siglo significa para Nambacola un periodo de auge en todas
sus aspectos, tanto social, cultural y económico, a pesar de los largos y duros años de sequía
que tuvo que soportar no solo Nambacola sino todo el sur del Ecuador; un periodo
comprendido entre 1792 a 1814 en que la región soportó la sequía más catastrófica de la
historia.
En este periodo de fin de siglo se debe resaltar la gran labor del cacique Aniceto Maza,
que por sus excelentes relaciones con las autoridades del cabildo lojano, el apoyo total de la
doctrina de Gonzanamá y sobre todo el gran espíritu de trabajo y justicia, llevó a Nambacola
a consolidarse como un pueblo organizado y sobre todo libre de las ambiciones de las
haciendas y forasteros que buscaban tierras productivas.
El cacique fue muy apreciado en el pueblo en especial por consolidar el perímetro de
Nambacola como tierras comunales, los actuales territorios del Yunga, el Portete, Matala,
Sasaco, Sarunuma, Chonta, Potrillo y Peña Negra, quien logró declararlas tierras comunales
exclusivas del grupo de los cangochambas, a pesar que Aniceto Maza se presenta como un
cacique preocupado por el servicio del pueblo en todas sus manifestaciones también fue muy
enérgico en la imposición de las sanciones y siempre pegado a la justicia y a la legislación
colonial.
De acuerdo a los informes de Aniceto Maza (como se citó en Gallardo, 1970) a fin de
mejorar la imagen del pueblo estableció normas y reglas muy firmes y drásticas, así mismo
se preocupó por su fiel cumplimiento, es así que cuando el 30 de enero de 1793 se publica el
Auto de buen gobierno por parte de Don Tomás Ruiz Gómez de Quevedo, corregidor y justicia
mayor de Loja, a fin de moldear el progreso de Loja en aquella época, muchas de las normas
establecidas en el Auto de buen gobierno, el cacique Aniceto Maza ya las había puesto en
práctica y con muy buenos resultados.
Según (Anda, 2005) a pesar que Nambacola había adoptado la cultura occidental, sin
embargo se resistía y se negaba al ingreso de blancos o mestizos a sus tierras, en especial
en las tierras delimitadas como comunales, es así que para los años de 1780 a 1800 se
convirtió en el periodo en que los mestizos y blancos intensificaron la mayor presión por
38
apoderarse de las tierras ricas y extensas de Nambacola, sin embargo es en este periodo que
los familiares de la hacienda de Jerinoma logran apoderarse de las tierras adyacentes y
formando así la legendaria hacienda “Colca” que abarcaba hasta las fértiles tierras de San
Vicente, la hacienda de Santa Rita, la hacienda El Arenal, la hacienda de Corral Chico, la
hacienda de Chambellan, cercando así los límites de Nambacola, realmente se había
convertido en una constante presión por parte de blancos y mestizos por el interés de estas
tierras, pero también sería importante considerar dos aspectos muy importantes que despertó
el gran interés por estas tierras:
Un primer aspecto fue la gran producción de las haciendas que se habían ubicado a su
alrededor, cuyos productos abastecieron tanto el mercado local como el regional, sin dejar
de lado al pueblo de Nambacola que también se había insertado en esta actividad, se podía
notar las extensas plantaciones de guineo y plátano, en igual cantidad los cultivos de caña
para producir panela, raspadura y aguardiente sin dejar de lado la explotación de cascarilla y
otras especies para lo cual muchos de ellos también se habían dedicado a transportar la carga
de dicha producción en los excelentes mulares que con facilidad fueron introducidos, para ello
habían habilitado el camino real alterno Nambacola-San Vicente-Colca, donde se unía con el
camino real principal Quito-Lima, por lo tanto esta excelente producción levantó la codicia de
muchos blancos y mestizos por adueñarse de estas ricas tierras.
Como un segundo aspecto se podría considerar el largo periodo de sequía entre 1792-
1814 que afectó no solo a Nambacola, sino a toda la región sur del Ecuador, donde todos los
pastizales desaparecieron y las cabras arrasaban con las cortezas de los faiques y algarrobos
que ya eran solo palos secos, mucha gente quería abandonar la región y es ahí donde
resurgía la ambición de ciertos blancos y mestizos de aprovecharse de la situación e invadir
estas tierras ya que consideraban que la sequía era pasajera y que después llegaría años de
abundancia y recuperación, hay que resaltar que Nambacola se resistía a las pretensiones de
los forasteros, se aferraban a no dejar ingresar a blancos a sus tierras a pesar de la fatal
sequía que los azotaba, pero también es importante resaltar que Nambacola se enfrentó a
este fenómeno natural gracias a que para esta época habían fortalecido el tradicional sistema
de irrigación “los Pilancones” sobresaliendo entre ellos: El Higuerón, Paltón, El Chorro, la
Palaza y los diferentes Pilancones de la Quebrada Grande que permitió una producción
sustentable mientras que la exportación declinó drásticamente.
Para finales del siglo XVIII, Nambacola se aferró a defender a cualquier costo la soberanía
de sus tierras y su lucha constante por frenar las codiciosas pretensiones del hombre blanco,
39
a pesar de la crítica situación económica, producto de una larga y catastrófica sequía y más
bien salieron fortalecidos por cuanto se plantaron como meta que consistía en luchar por
alcanzar mejores días para su pueblo a través de la organización y constancia permitiéndoles
así convertir al Valle de las Chirimoyas en el templo sagrado de sus antepasados.
2.4.2. Nambacola a inicios del siglo XIX.
Para (Ramón, 2008) el Valle de la Chirimoya inicia un nuevo siglo con la continuidad de la
crítica sequía que azotó a estos pueblos hasta el año 1814, no solo afecta a la producción
agrícola sino también a la pequeña industria del jabón y cordobanes que se habían instalado
en la hacienda de Jerinoma, debido a la falta de sebo y pellejo, principal materia prima para
su elaboración, las cabras con dificultad se mantenían en pie por lo flacas por falta de pastos,
realmente la crisis golpeó fuertemente no solo a Nambacola sino a todos los pueblos de la
región.
Para el año de 1815, se inicia un periodo de recuperación en todas las áreas, la presencia
de lluvias permiten nuevamente reactivar aquellos momentos de abundancia y prosperidad,
alcanzando así el periodo de repunte en la época colonial, a pesar que se había presentado
otros elementos o impactos que frenaron el progreso de la región tales como, la invasión
francesa a España, las reformas liberales de la madre patria y el inicio de los movimientos
independentistas bajaron la demanda y la producción, sin embargo se debe recalcar que
Nambacola alcanzó el periodo de mayor auge de la vida colonial.
De acuerdo a (Jaramillo F. , 1985) la vida en la colonia de Nambacola se diluía en las
simplicidades de los quehaceres cotidianos, el cultivo de sus chacras y el trajinar de los
múltiples trabajos en las haciendas armonizados por el espíritu y el fervor de las ceremonias
religiosas, la pomposidad de las fiestas como la de Corpus Cristi, Corazón de Jesús y Cristo
Redentor, se celebraban con gran ostentosidad a las que se les había incluido la corrida de la
vaca loca en la plaza del pueblo correteando a los muchachos y borrachitos al son de la banda
del pueblo, a esto se unía la feria comercial dando la pomposidad y el realce a la fiesta
religiosa, en fin todos disfrutaban de los placeres sencillos que le brindaba la vida colonial.
Para esta fecha Nambacola se había ganado el justo reconocimiento de “tierra chirimoyera”
por contar con las chirimoyas más grandes y deliciosas del mundo, combinado con el
aromatizante y delicioso café, la exquisita conserva de toronch y sidra y no podía faltar la
40
refrescante chicha de chaguarmishque y el guarapo, por ser una tierra bendecida, todo lo que
el cacique y los hacendados habían introducido, producían en abundancia y calidad.
La mujer se deleitaba con los quehaceres domésticos dándose un tiempo de inspiración
para fabricar las más hermosas y coloridas alforjas, frazadas y gergas, mientras los hombres
se dedicaban de lleno a las faenas agrícolas donde se había introducido la yunta, el arado, la
lampa y el barretón, sin descuidar sus tiempos libres en la fabricación de sogas de cabuya y
cerda de mulares, betas jáquimas y riendas y la fabricación del infaltable chamico.
En el campo social y sobre todo en el ocaso colonial de este pueblo se puede distinguir
con claridad los dos grupos sociales, los del norte y los del sur y según los registros de la
capellanía de Jerinoma, a los primeros que llegaron a esta hacienda al norte de Nambacola
se los podía clasificar en: blancos que los conformaban los patrones, familiares y allegados a
ellos, las chinas, estas denominaciones se les daba a todas las mujeres de servicio, los cholos
que los conformaban todos los trabajadores y servidumbre, al norte de Nambacola también
se encontraban los sucos del río que eran grupos de raza blanca ubicados a orillas del río
Catamayo, dedicados a las faenas agrícolas y en busca de nuevas oportunidades, mientras
que todo el sur de lo que hoy es la parroquia se los había calificado como los indios de
Nambacola.
En los archivos de la Hacienda de Jerinoma (Hacienda de Jerinoma, 1747). consta que
para el siglo XIX y sobre todo con la independencia de nuestro país, esta clasificación dio un
mediano cambio: los patrones y familiares continuaban como los blancos de Loja, mientras
que la servidumbre pasó a denominarse “arrimados” por el hecho de alcanzar una pequeña
parcela dentro de la hacienda a cambio de trabajar determinados días en las tierras de los
patrones, en el mismo lindero las mujeres que continuaban en el servicio permanente se
mantenían con la misma denominación de “chinas”, los sucos del río continuaban en sus
territorios de origen, en cambio el sur, de indios de Nambacola, pasaron a denominarse los
“cholos de Nambacola” o brujos de Nambacola como un calificativo despectivo de inferioridad
por el hecho de conservar costumbres y tradiciones ancestrales, pero para finales del siglo
XIX con el arribo de los sucos del río al pueblo y la llegada de otras familiares de forasteros
y sobre todo con la parroquialización de Nambacola pasaron a denominarlos “pueblo o
pueblerinos de Nambacola y era muy común escuchar “los chirimoyeros de Nambacola”, hoy
en día la labor educativo ha permitido eliminar todas esos calificativos, a tal punto que todos
tienen las mismas derechos y oportunidades fortaleciendo una unidad firme para conseguir
mejores días para este pueblo milenario.
41
Se había ingresado al siglo XIX como un pueblo bien identificado en la geografía lojana,
con su gente orgullosa de conservar su cultura ancestral y aferrándose cada día a la
resistencia de no permitir el ingreso de forasteros a la tierra de sus antepasados, sin dejar de
lado la insistente presión de los blancos y mestizos por estas tierras, pero lo más relevante
que debemos resaltar que Nambacola llega al punto más alto de la época colonial, con un
cacique como Aniceto Masa que a pesar que aplicó mano férrea en la imposición de sanciones
y muy apegado a la justicia y a las leyes coloniales, pero también se mostró como un cacique
preocupado del progreso y organización de su pueblo, por largos años ejerció el cargo de
cacique, pero con la llegada de la independencia en 1822, le tocó entregar la vara del
cacicazgo a las nuevas autoridades de la Gran Colombia.
2.5. Nambacola después de la independencia del Ecuador.
En los albores de la independencia, Nambacola vivió momentos de abundancia gracias a los
años de constantes lluvias y sobre todo la cercanía al camino real del inca que lo conduciría
a Piura o Sullana que al momento eran los centros de intercambio comercial con todos los
pueblos del sur del Ecuador.
Es importante también resaltar que el impacto que generó para todos el gran sueño de
libertad, tuvo un precio muy alto para todos los pueblos de Loja; sin embargo ese espíritu de
patriotismo los llevó a soportar y a superar los largos años de atropello y olvido en que lo
sometieron a los pueblos del sur las discrepancias y ambiciones políticas de los gobernantes
Bolivarianos.
Nambacola al igual que los pueblos que se encontraban cerca del camino real fueron los
que tuvieron mayor impacto ya que las tropas vencidas y vencedoras que transitaban por esta
vía, a su paso iban cometiendo toda clase de saqueo, abusos y atropellos a estos pueblos,
dando lugar a cuestionar el gran sueño de libertad y convirtiendo en el inicio de una época de
incertidumbre, caos y abandono de una cultura que se encontraba en la cima de su desarrollo;
si consideramos que para Nambacola el comercio de sus productos con los pueblos del sur
era la principal fuente de prosperidad y que para esa época se encontraba estancada
saqueada y abandonada a la suerte de los nuevos gobernantes. (Jaramillo, 1955).
42
2.5.1. Parroquialización de Nambacola.
Antes de remontarse a la parroquialización de Nambacola es necesario realizar un pequeño
análisis de la forma como surgieron las parroquias en el Ecuador; los colonizadores españoles
donde encontraban la población indígena dispersa, empleaban el sistema de reducción que
consistía en concentrar en un solo lugar la población con el fin de establecer las llamadas
doctrinas que luego fueron parroquias al cuidado de un clérigo o fraile para la enseñanza de
la doctrina Cristiana, pero después de la independencia y ya como parte de la Gran Colombia
se promulga como una ley de división territorial para la nueva república, en departamentos,
provincias y cantones por parroquias. A lo cual Nambacola tuvo que esperar 54 años más
para alcanzar este gran sueño de ser declarada parroquia de la provincia de Loja.
Después de la grave crisis política que soportó nuestro país en la década de los sesenta,
Manuel Carrión Pizano tan pronto asumió el poder, su prioridad fue elaborar reformas
fundamentales que servirán para estructurar los servicios públicos en una función autónoma
y entre estas reformas está la de estructurar la provincia en forma conveniente, pues la actual
división territorial y política no corresponde a sus necesidades, dice el considerado y en
consecuencia decreta, Art. 1ero, la provincia de Loja se divide en cinco cantones: Loja, Calvas,
Paltas, Zaruma y Jambeli cabe indicar que cada cantón poseía sus respectivas parroquias,
pero lo más importante de este decreto es que este ilustre jefe civil y militar don Manuel Carrión
Pinzano, publicó el mapa del territorio del gobierno provincial federal en 1859 en la que consta
Nambacola con una precisa ubicación geográfica como parroquia del cantón Loja, aunque
aún no se había logrado consolidar este sagrado objetivo en forma oficial. (Jaramillo, 1955).
Según (Jaramillo P. ) Otro hecho y que es de gran importancia en la construcción de los
acontecimientos que llevaron a Nambacola a concretar su parroquialización fue la publicación
de la obra Geografía y Geología del Ecuador" del científico inglés Teodoro Wolf en el año de
1870, en cuyos mapas costa Nambacola como una parroquia ubicada en un ramal de la
cordillera de Santa Rosa y declarando a Nambacola como el Valle de las Chirimoyas.
De acuerdo a los Archivos de la Casa Parroquial de Gonzanamá que se encuentran en el
(Gobierno Autónomo Descentralizado del cantón Gonzanamá, 1696-1890) la campaña
evangelizadora por parte de distintos curas doctrineros de la misión dominica de Loja y
Gonzanamá era cada vez más firme y sólida, habían logrado convertir al cristianismo hasta
los más fanáticos nativos y que se consideraban en la época como los netos brujos por las
prácticas ancestrales que se resistían en dejar en la región del olvido, ante el éxito
43
evangelizador y más aún para acelerar el proyecto de parroquialización del Valle de las
Chirimoyas, el padre Francisco Borrero que prestaba sus servicios en Gonzanamá y ante la
necesidad de establecer los servicios religiosos permanentes para Nambacola, solicita al
Reverendo Fray José María Masías y Vidella, Obispo de la Diócesis de Loja, para que en la
tierra de las chirimoyas se establezca en forma oficial la parroquia eclesiástica de Nambacola,
objetivo que se cristalizo un 24 de junio de 1885 y su patrón es San Juan Bautista, con esta
declaratoria Nambacola comienza a ser atendida como parroquia religiosa por la Diócesis de
Loja. Un 29 de octubre de 1883 es designado como primer párroco interino el Presbítero
Domingo Celí y dos años más tarde el padre Ramón Ojeda y fue el 25 de noviembre de 1890
que el padre Manuel Vivanco es designado primer Párroco titular de Nambacola.
(Jaramillo F. , 1985) en la Monografía de la parroquia de Nambacola menciona que al ser
Nambacola una parroquia eclesiástica y con tierras ricas y productivas y sobre todo con un
climas uno de los mejores del planeta, despertó el deseo de muchas familias por radicarse en
ella; y es así que Nambacola para esta fecha tenia nuevos huéspedes así como: la familia
Jaramillo Briseño que llegó desde Saraguro, desde Loja llega la familia Palacios Riofrío y se
ubica en el valle de la piedra grande; a ellos se suma la llegada de los sucos del rio como:
Celí Galván, Vivanco, Neira y otros ; que se ubicaron junto a la plaza central así también
llegaron otras familias como: Villacres, Sanmartín, Pacheco, que llegaron desde Cuenca para
radicarse en el hermoso valle de Surunuma y finalmente desde Malacatos llegaron las familias
Ordoñez, Carrión, Betancourt y Castillo, para alojarse en las planicies de Matala; todos estos
acontecimientos migratorios también contribuyó a que se agilite la parroquialización de
Nambacola y se dé inicio a la parroquia mestiza, y a finales del siglo XIX como haciendo eco
del destino se cumple tan esperado sueño de ver a este pueblo con mayor organización
política y sobre todo con el objetivo de darle al pueblo de los Cangochambas una mejor
administración de justicia, es así que con la ayuda del padre Eliseo Arias párroco de
Nambacola, acompañado de los señores Pedro Quesada, Serafín Jaramillo el joven
nambacoleño Mariano Pinta, Joaquín Celí, Segundo M. Herrera, entre otros testificaron ese
acto tan solemne de ser elevada a la categoría parroquia civil un 24 de marzo de 1897
encontrándose en ese momento como presidente de la Cámara Municipal de Loja el Dr.
Agustín Cueva, Vicepresidente el Dr. Manuel J. Jaramillo, concejales el Dr. Luis Zapater, Dr.
Juan Ruiz, Dr. Agustín Espinosa, Sr José Antonio Mora y Dr. Manuel Benigno Cueva García;
secretario Dr. Héctor L Carrión.
Nambacola surge como parroquia en pleno auge de la revolución liberal dirigido por el
presidente Eloy Alfaro; además la nueva parroquia comprendía los territorios de las
44
parcialidades de Nambacola, Purunuma, Surunuma y Sacapalca y que pasaron a formar parte
del canto Loja; cabe indicar que Purunuma y Sacapalca años después también se convirtieron
en parroquias de la provincia de Loja.
En los archivos del registro civil de Nambacola (1901) consta que ya estructurada la
parroquia de Nambacola de inmediato designan a sus autoridades, siendo posesionado como
primer Teniente Político el señor Pedro Quesada de igual forma fue designado como primer
presidente de la Junta Parroquial el señor Mariano Pinta quien también se desempeñaba
como secretario de la Tenencia Política, todas las nuevas autoridades retomaron sus
funciones en el cabildo parroquial que hasta ese momento dicha casa solo se desempeñaba
como oficina de recaudaciones de diezmos y cuyos funcionarios los designaba la iglesia.
En ese mismo año y como para darle realce a la creación de la parroquia de Nambacola el
padre Eliseo Arias en coordinación con las nuevas autoridades da inicio a la construcción de
la iglesia de madera sobre la pequeña capilla existente, la misma que terminaba después de
4 largos años y es así que el primer año del siglo XX Nambacola despertaba con un nuevo
canto, tal vez la voz más alta del valle de las Chirimoyas, el campanario de la iglesia de madera
entona su repique el 15 de marzo de 1901, campañas que fueron colocadas por el padre José
Eliseo Arias y construidas por el señor Manuel Celí Arias, en fin Nambacola, ya como
parroquia oficialmente estructurada se dieron acontecimientos que quedaron grabados en las
páginas eternas de la historia nambacolense personajes que de una u otra forma dejaron sus
huellas en este legendario pueblo y manifestaciones culturales que no es más que una mezcla
de las ancestrales que han ayudado a construir una identidad cultural que los nambacolenses
se sienten orgullosos de conservarlos como una delicia del alma.
2.5.2. El Gobierno Parroquial de Nambacola.
Con la nueva constitución política de estado ecuatoriano de 2008 elaborada en Montecristi se
da una reforma a la ley de elecciones; para lo cual el presidente de la república dura en sus
funciones 4 años mientras que los gobiernos seccionales duraran en sus funciones 5 años y
de igual forma se descarta por completo el nombre de Junta Parroquial y queda establecido
de Gobierno Autónomo Descentralizado Parroquial. En las elecciones generales del 15 de
febrero del 2014, por primera vez resulta electa una mujer como presidenta del Gobierno
Parroquial de Nambacola la señora Marcia Alván, como vicepresidente el Sr. Manuel Sarango,
primer vocal la Sra. Rocío Masa, segundo vocal el Sr. Lenin Cevallos, y tercer vocal el Sr.
Quilver Cango. Con el pensamiento y la fe firme de un futuro prometedor el Gobierno
45
Parroquial de Nambacola se compromete a continuar trabajando bajo un nuevo modelo de
gestión local, con transparencia, honestidad y participación ciudadana, acogiendo ideas de
todos los sectores sociales, autoridades locales y funcionarios a fin de potenciar el desarrollo
armónico de esta parroquia que camina firme hacia el progreso.
En la actualidad la Junta Parroquial de Nambacola con merecido derecho y justicia se
convertido en Gobierno Autónomo Descentralizado, incorporándose de esta manera a la
estructura política – administrativa del Estado y su principal objetivo es hacer un trabajo que
refleje en todos los sectores de desarrollo como la educación, salubridad, cultura, transporte,
turismo, electrificación y lo más importante la asistencia social, parámetros que matizan la
seriedad en el cumplimiento de las obligaciones como autoridades elegidas por el pueblo para
servir al pueblo basados en las propuestas políticas y en el plan de desarrollo parroquial; están
seguros de convertir a la parroquia Nambacola en un pueblo donde se puede vivir con
dignidad; como una tierra generosa dueña de riquezas naturales y una cultura milenaria
poblada por gente amable y solidaria.
2.5.3. La historia de las instituciones educativas de Nambacola.
Tabla 5. Acontecimientos de la Escuela Mixta de Educación Básica Bélgica
DIRECTORES
ACONTECIMIENTOS IMPORTANTES
Srta. Ninfa Celí.
1930, se decreta la creación de la escuela número 18 de mujeres hoy escuela “Bélgica.”
ESCUELA MIXTA DE EDUCACION BÁSICA
‘BELGICA.’
Sra. Julia Luna.
En 1987, por primera vez esta escuela lleva el nombre de “Bélgica” № 18.
Sra. Rosario Romero.
(1941) trabajó por el lapso de 12 años, inculcando a las alumnas valores morales.
Srta. Carmen Bravo.
(1954) gracias a su dinamismo y entusiasmo se creó el cuarto grado y otras obras materiales.
Mercedes Cueva.
(1959) impartió conocimientos científicos, música y pintura.
Sra. Tracilla Vásquez.
1961, preparó a las niñas, para que en el futuro sean mujeres profesionales.
CONTINÙA
46
Sra. Ruth Cevallos.
En 1968. Se gestionó la construcción del edificio de la escuela “Bélgica.”
Srta. Mariana Rodríguez.
1976, se lleva a cabo la inauguración del edificio de la escuela “Bélgica.”
Sra. Mariana Robles.
1979, Creación del jardín de infantes “Pedro Fermín Cevallos.”
Sra. Rosa Ordóñez
1984. impulsó la creación de la biblioteca popular y un centro artesanal
Licda. Luz B. Jaramillo
1987, primera mujer nambacolense que asume este cargo de directora
Licda. Inés Chamba
2009, la escuela pasa a ser escuela fiscal mixta de educación básica Bélgica.
Fuente: (Escuela Mixta de Educación Básica Bélgica, 2014)
Tabla 6. Acontecimientos de la Escuela Fiscal Abelardo Flores.
DIRECTORES ACONTECIMIENTOS
Prof. Vicente A. Moreno
1929 fueron separada las escuelas; quedando como fiscal de varones # 17.
Prof. Edgar Colon Ojeda.
1937. se acordó que este plantel llevare el nombre de “Abelardo Flores”
Prof. Sebastián Lojan.
1950, este maestro da inició a la construcción de la escuela Abelardo Flores
Prof. Sergio A. Córdova.
La inauguración de la luz eléctrica que tuvo lugar el 30 de mayo de 1959.
ESCUELA FISCAL “ABELARDO FLORES”
Prof., Francisco Torres.
1966, por primera vez se instala un dispensario médico junto a la escuela.
Prof. Franco Loaiza A.
1970, se concluye el tramo de vía, Higuerón-Centro del pueblo.
Prof. Héctor Ruiz M.
1974, se publica el boceto monográfico del cantón Gonzanamá
CONTINÙA
47
Prof. Constante Paladines
1975, se decreta en el país la eliminación de las dos jornadas de estudio.
Prof. Juan Loaiza.
1978, se da inicio a la participación de las organizaciones locales.
Prof. Arcadio J Mendieta.
1981, participación activa para la creación del colegio de esta parroquia.
Prof. Fernando Herrera.
1985, publicación de la primera monografía de la parroquia.
Prof. Daniel Carrión.
1991, construcción del nuevo edificio de la escuela Abelardo Flores.
Prof. Luis Antonio Rojas
2011, esta escuela se fusiona a la Unidad Educativa Nambacola
Fuente: (Escuela Mixta de Educación Básica Bélgica, 2014).
Tabla 7. Acontecimientos de la Unidad Educativa Nambacola.
RECTORES ACONTECIMIENTOS
UNIDAD EDUCATIVA “NAMBACOLA”
Lic. Vicente Jimbo
1980, se decreta la creación del colegio sin nombre de Nambacola.
1981 fue designado con el nombre de Agustín Cueva Sáenz.
1983, funcionamiento del primer curso del ciclo diversificado.
1986, primera promoción de bachilleres técnicos en Agropecuaria.
Ing. Sergio Granda.
1995, inauguración de la moderna infraestructura del colegio “Agustín Cueva.”
2012, con Acuerdo Ministerial se forma la Unidad Educativa “Nambacola.”
Fuente: (Escuela Mixta de Educación Básica Bélgica, 2014).
48
2.5.4. Perspectivas del siglo XXI.
Nambacola recibe al nuevo siglo con grandes expectativas y retos, pero también hay que
resaltar que Nambacola es una parroquia pacífica, que acoge a propios y extraños, donde
garantiza a sus ciudadanos el desarrollo sostenible mediante una correcta planificación y
ordenamiento participativo de su territorio, con el modelo de gestión pública coordinada en los
diferentes niveles de gobierno, organizaciones públicas y privadas que viabilizan y aseguran
su correcta distribución de las actuaciones en el territorio, solicitando servicios públicos,
infraestructuras, equipamiento y espacios públicos de calidad a fin de rescatar a la cultura y
tradiciones locales, el desarrollo de actividades productivas barriales sostenibles que
garanticen en el futuro la preservación de todos quienes habitan en el territorio de esta
parroquia.
En los Archivos del Gobierno Parroquial de Nambacola (Gobierno Autónomo
Descentralizado Parroquial de Nambacola, 2000) consta que Nambacola y el resto de
parroquias del país marcaron un hecho de trascendental importancia o mejor dicho se
establece un hito en la historia de las parroquias, ya que después de largos años de espera
logran la institucionalización de las juntas parroquiales como gobiernos autónomos
descentralizados, este logro alcanzado por la institución más representativas de la parroquia
fue como un tributo por el inicio del siglo XXI, a pesar que iniciaron como entes de gestión,
pero gracias a su ardua lucha hoy en día han logrado convertirse en verdaderos entes de
ejecución.
En el primer año del siglo XXI, siendo el pueblo quien forja su destino y su futuro,
Nambacola elige por primera vez mediante elección popular al primer presidente del Gobierno
Autónomo Parroquial al Sr. Manuel Agustín Herrera Quito para el periodo 2000 – 2004, joven
ciudadano de este rincón de los andes del sur del Ecuador y reelecto para el periodo 2005 –
2009; teniendo el compromiso de respetar al pueblo de Nambacola, asume con mucha
responsabilidad la delicada tarea de guiar el destino de esta parroquia.
El 14 de julio del año 2009, el pueblo de Nambacola único soberano de la democracia
deposita su confianza en la persona de Fausto Herrera Carrión y lo elige como el nuevo
presidente de la Junta Parroquial de Nambacola para el periodo 2009 – 2014, quien estuvo
vigilante por el fiel cumplimiento de las leyes y responsabilidades que le tocó asumir, siempre
se notará transparencia en cada uno de sus actos, siempre consideró oportuno tener que
dirigirse a su pueblo para poner en consideración el trabajo, serio, organizado y transparente
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de su administración que refleje el esfuerzo y plasme la voluntad de los nambacolenses en
los que dirigen y que son los fieles representantes del pueblo.
El 23 de febrero del 2014, Nambacola entrega el poder del Gobierno Parroquial a la Sra.
Marcia Alván, quien en conjunto con todos y cada uno de los ciudadanos comparte ese
sentimiento de ser nambacolense, en la búsqueda de alternativas a fin de desplegar un trabajo
que sean los ejes transversales de desarrollo en cada uno de los actos u obras; se busque el
mejoramiento de la cultura nambacolense, forjando así un futuro promisorio; no es justo que
al estar bajo el alarde de la tecnología mundial, los adelantos científicos, Nambacola tenga
que debatirse en el olvido; conscientes de esta problemática, todos están en la obligación de
depositar todo el contingente humano, para mediante una minga parroquial de ideales,
concretar acciones de desarrollo cultural.
Los nambacolenses están conscientes que ha llegado la hora de la reivindicación y que
solo con trabajo fecundo, desinteresado y férreo, pueden lograr que este pueblo ubicado en
un rincón de los andes del sur del Ecuador, se convierta en un fortín ideológico para alimentar
la conciencia del estado y que pueda ser reconocido como un pueblo ancestral digno de este
país.
Finalmente la gran perspectiva de la delicia del alma es alcanzar el nominativo de
Nambacola “ejemplo de una parroquia lojana, lugar para vivir bien. “
CAPITULO III. INVENTARIO DE LAS COSTUMBRES Y TRADICIONES; MITOS Y
LEYENDAS DE ESTA ETNIA.
51
3.1. Costumbres y tradiciones.
3.1.1. Actividades agrícolas.
Tabla 8. Actividades Agrícolas de Nambacola
Épocas de cultivo.
Octubre en las partes altas.
Enero en las partes bajas
Productos agrícolas.
Café, maní, maíz, fréjol, banano, caña de azúcar, yuca, camote, frutas, guineo, tomate y hortalizas.
Actividades agrícolas
Hectáreas productivas.
9.8 % se encuentra bajo riego.
90.2 % se encuentra bajo secano
Tecnologías usadas
Tradicionales: el lampeo, el arado, rose.
No existe tecnología moderna.
Enfermedades y pagas.
Lancha, quemazón, heladas, cusos, hormigas.
Fuente: (Gobierno Autonomo Descentralizado de la Parroquia Nambacola, 2005-2020)
Tabla 9. Producción Agrícola anual
PRODUCTOS %
Maíz 50
Fréjol 22
Caña de azúcar 4
Arveja 5
Tomate 3
Otros 16
Fuente: (Gobierno Autonomo Descentralizado de la Parroquia Nambacola, 2005-2020)
3.1.2. Festividades cívicas y religiosas.
3.1.2.1. Festividades cívicas.
En la Parroquia de Nambacola se celebran las siguientes fiestas cívicas:
52
Tabla 10. Festividades cívicas de Nambacola.
Fiestas. Fecha de conmemoración
Acontecimientos. Actividades
Aniversario de parroquialización
24 de junio de cada año.
Celebración de las fiestas de aniversario de la parroquia Nambacola. Concentra a las colonias residentes en diferentes ciudades, coterráneos, turistas e invitados.
Pregón, elección de reina, desfile cívico, la sesión solemne de parroquialización, misa a San Juan patrón de Nambacola, entre otras.
La velada del diez de agosto.
El 10 de agosto de cada año.
.
Se conmemora la fiesta deportiva escolar más importante de la parroquia, concentra a la mayoría de las escuelas de los barrios.
Participación en las diferentes disciplinas deportivas, pregón de antorchas y farolitos elección de la niña deportes, desfile cívico, premiación a los triunfadores.
Fuente: Investigación propia
3.1.2.2. Festividades religiosas.
Nambacola una parroquia eminentemente religiosa y conservadora, el 99% de su población
profesa la religión católica sin dejar de defender y sostener los principios de justicia social,
para la ceremonia litúrgicas existe su iglesia que es de una belleza incomparable
destacándose imágenes sagradas cuya forma y milagros, tienen una historia centenaria y
fantástica. La grandiosidad de las tres fiestas que congregan a miles de peregrinos y centenas
de comerciantes se debe a que en estas fechas Nambacola goza de un periodo de gran
producción agrícola y ganadera.
.
Tabla 11. Festividades religiosas de Nambacola.
Fuente: Investigación propia
Fiesta de Corpus
Cristi.
Se celebra el 14 de junio, es una de las tres principales fiestas religiosas que congrega a todos los pueblos vecinos, celebración que lo realizan sus priostes con bandas de pueblo, fuegos artificiales y sobretodo con una gran fe católica.
Las tres principales fiestas
religioso-comerciales.
Fiesta del Corazón de
Jesús.
El primer domingo de julio, Nambacola se presta a celebrar las fiestas del sagrado Corazón de Jesús, considerada una de las más importantes, donde se puede apreciar, la presentación de juegos artificiales y danzantes disfrazados.
Fiesta del Cristo
Redentor.
Esta fiesta se celebra el último domingo de octubre, concentra a miles de feligreses como también a un sinnúmero de comerciantes.
53
3.1.3. Fiestas y juegos populares.
3.1.3.1. Fiestas populares.
Tabla 12. Fiestas populares de Nambacola.
Fiestas populares
La feria dominical
Cada domingo en Nambacola se realiza la feria dominical, la cual acoge a comerciantes y turistas. También es el día de reencuentro de muchos campesinos.
La fiesta del carnaval.
El carnaval una de las Fiestas más populares de Nambacola, la misma se realiza con la utilización de harina, maicena perfumada, agua y se viene desarrollando año tras año tanto en el pueblo como en sector rural.
Fuente: Investigación propia
3.1.3.2. Juegos populares.
Tabla 13. Juegos populares de Nambacola.
Lidia de gallos
El juego de gallos o también conocido como lidia de gallos es una de las más antiguas tradiciones no solo de Nambacola sino de todos los pueblos de Loja.
Ecuaboley Juego tradicional de la parroquia Nambacola y de la provincia de Loja
El palo encebado. Juego tradicional que consiste en colocar obsequios en la cima de un palo que se cubre con grasa a fin de que se suba y se los baje.
Juegos populares Carrera de cintas. Juego popular y creativo, se lo práctica en las fiestas, el jinete que más cintas logra atrapar se lo considera como el ganador
Las bolas. Es un juego muy popular de los niños de esta parroquia en especial en la época escolar.
El trompo.
Divertido juego que se practica con frecuencia en los patios de las escuelas de Nambacola, se juga a la moña, al quiño o al pique.
Otros juegos populares
La gallina ciega, la carrera de ensacados, la fuente de anilina, el sartén mágico, las cometas de papel de empaque, carrera de patos, entre otros juegos infantiles.
Fuente: Investigación propia
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3.1.4. Ceremonias y ritos.
3.1.4.1. Las Mesadas.
Las mesadas es uno de las rituales más antiguas, practicado por los cangochambas y en el
tiempo de la colonia se convierte en una mezcla de lo ancestral con lo occidental, estas
ceremonias se lo realiza en un lugar especial por lo general en la cima de una colina apartada
de algún caserío; es dirigido por un brujo experimentado y solamente el primer viernes de
cada mes, el viernes santo es dedicado exclusivamente para realizar mesadas de localización
de huacas.
Hay casos de personas que han enfermado de la noche a la mañana y que el médico no
le detecta ninguna enfermedad, es ahí que la gente pronostica un mal hechizo o que le han
maleado y es cuando acuden al brujo, este cuando detecta que no puede curarlo con un
tratamiento normal acude a la mesada a fin de adivinar la maldad y contrarrestar el hechizo.
Otro caso que acuden el brujo a la mesada es cuando alguien vio arder una huaca, es allí
que convoca a los interesados para proceder a esta ceremonia y descubrir el secreto con que
fue enterrada la huaca; el brujo inicia el ritual con limpias de montes amargos y soplos de
alcanfor y timolina ahuyenta los malos espíritus; en pequeños mates, el brujo da de beber
preparado alucinógeno de san pedrillo y ayahuasca, hasta llegar al punto más alto del trance,
algunos afirman que logran ver con claridad a la huaca arder, otros se limitan a ver familiares
que han fallecido, otros se desesperan al ver la presencia del chivo padre, la huesuda muerte
o al mismísimo satanás, y es allí que actúa con sabiduría el brujo a fin de ahuyentar a estos
espíritus que amenazan con hacer fracasar la ceremonia y cuando esto sucede y el brujo no
logra controlar estas alucinaciones la mesada fracasa, algunos enferman y pierde el buen
prestigio el brujo.
3.1.4.2. Las Huacas.
Cuenta la tradición que los abuelos eran muy trabajadores y al no contar con el servicio
bancario en aquella época, procedían a guardar sus riquezas en lugares secretos, esta fortuna
consistía por lo general en esterlinas de oro y plata y otros tesoros, en la mayoría de las
ocasiones sus dueños fallecían y la huaca quedaba secretamente escondida hasta que algún
huaquero se interesaba por encontrarla.
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Muchas huaqueros han intentado sacar estas huacas, pero la mayoría han fracasado, e
incluso se dice que en una ocasión trajeron unos brujos de Chulucanas, mediante estrictas
mesadas localizaron a la famosa huaca de don Rufino Herrera, al dar inicio a la excavación
se presentó un gigantesco macanche negro, los brujos de inmediato neutralizaron el secreto,
solo se trataba de una grotesca cerda, después de hacer una limpia continuaron con la
excavación, al final sienten que topan con algo, todos se emocionaron por encontrar el
entierro, cuando se aprestaban a extraerlo, un toro negro que salpicaba fuego por la nariz y
boca por la furia, se presentó en la oscuridad de la noche, todos se asustaron algunos
corrieron del lugar, otros con la ayuda de los brujos y la ambición de ser ricos se quedaron,
pero al retornar la huaca desaparece y fondo del hueco se convierte en un cascajo muy duro;
todos se retiran a sus respectivas casas, y una vez más habían fracasado en el intento por
desenterrar la hueca de don Rufino.
3.1.4.3. Brujos curanderos.
En la actualidad en toda la parroquia aún se practica ciertos rituales y preparación de
medicamentos caseros, que de una u otra manera han logrado sanar a esta generosa gente
longeva de Nambacola; sin embargo existen curanderos especializados y que se dedican a
tiempo completo a esta actividad y que por lo general acuden a la medicina natural; pero no
todas los brujos curanderos se dedican a buscar el bien, muchos de ellos se han convertido
en maleantes de la sociedad.
A pesar del gran adelanto tecnológico en el campo de la medicina, aún se conserva los
nombres tradicionales de la mayoría de las enfermedades, tales como, el coto, el guicho, el
escorbuto, las cuicas, el espanto, los siete cueros, la perniciosa, la cangrena, las cuerdas, las
mitsas en otras.
En definitiva Nambacola es una parroquia muy tradicional, a pesar que el centro de la
parroquia cuenta con un moderno centro médico, sin embargo su gente no deja de visitar a
las parteras, hierbateros o curanderos; así mismo el uso de medicamentos caseros es muy
frecuente, los mismos que han aliviado los males y han permitido conservar saludable a toda
una generación.
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3.1.5. Gastronomía nambacoleña.
3.1.5.1. Platos típicos.
Tabla 14. Platos típicos de Nambacola.
Mazamorra de gualos.
Plato típico considerar como autentico de Nambacola; para su elaboración se selecciona el maíz gualo y quesillo, se lo sirve caliente acompañado con una taja de aguacate.
El melloco. Plato típico de Nambacola preparado con guineo cocido y maní.
Platos típicos. Sango de maíz. Plato típico elaborado a base de harina de maíz tostado, quesillo y el mismo que es servido caliente con dos huevos fritos.
El repe blanco. Plato típico e emblemático de Nambacola y de toda la provincia de Loja.
Otros platos tradicionales.
Carne asada con yuca, tamales, humitas, locro de zarandaja molida, aucha de col con maní, menestra de poroto palo tierno, Sancocho de carne, el molo.
Fuente: Investigación propia
3.1.5.2. Bebidas tradicionales.
Tabla 15. Bebidas tradicionales de Nambacola.
El aguado de leche.
Esta bebida tradicional de Nambacola, se la brinda en los programas festivos su preparación es en base de leche hervida y trago, la cantidad de aguardiente suele servirse frio o caliente.
Bebidas tradicionales de Nambacola
El anisado.
Esta tradicional bebida de Nambacola es muy solicitada para encender el ambiente festivo de una programación; es un preparado de aguardiente de caña con anís.
Otras bebidas tradicionales.
Chaguarmishqui, guarapo fermentado en poto, jugo de caña con naranja agria, naranjada endulzada con panela.
Fuente: Investigación propia
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3.1.5.3. Postres.
Para complementar el buffet de comidas y bebidas tradicionales de esa parroquia, se han
elaborado una serie de postres y que son parte de los afamados platos típicos de Nambacola
entre ellos tenemos:
Tabla 16. Postres que se elaboran en Nambacola.
Postres.
- Los bizcochuelos.
- Dulce de sidra, mango y ciruela.
- Dulce de leche
- El rompope.
- Chocolate caliente con queso.
- Miel con quesillo.
- Calostro de cabra.
- Las arepas de maíz.
Fuente: Investigación propia
3.1.6. Actividades cotidianas.
Nambacola es un pueblo pequeño, por ende la vida no es agitada, en este lugar no se percibe
el smoke de las grandes ciudades.
Generalmente se caracteriza por ser muy emprendedora al ser un pueblo pequeño, las
fuentes de trabajo son limitadas, pero esto ha dado lugar a la generación del desarrollo de
otras fuentes como es la agricultura, artesanías, la gente de este pueblo ha visto la forma de
progresar.
Nambacola también posee lugares atractivos para la diversión y el entretenimiento de
propios y extraños como es el caso del parque, biblioteca, piscina, y lugares para poder
conocer su cultura, también el pueblo goza de la vida moderna a través de la tecnología lo
que permite que se alinee a la vida moderna.
Los campesinos realizan sus trabajos y oficios en su chacra, haciendo labores de
agricultura y de ganadería, generalmente su producción es para el consumo diario y para la
venta en el pueblo.
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La vida en el campo es dura, pero también es muy tranquila en todos los aspectos, el día
se diluye en la sencillez de los placeres, el trabajo cotidiano y el entretenimiento de los cuentos
nocturnos.
3.2. Mitos y leyendas.
Tabla 17. Mitos y leyendas de Nambacola.
La muerte de Jerónima.
Historia muy popular en los habitantes de Nambacola la misma que era contada para lograr la sumisión y obediencia de los sirvientes a sus patrones.
Mitos y leyendas
La mujer que se transformó en
animal.
Es una leyenda de los barrios de Nambacola popularizada por quienes practican el shamanismo a fin de atraer seguidores y clientes.
Las cuevas
encantadas de Barbasco.
Cuento transmitido por generaciones, donde el encanto y la superstición es parte de la vida cotidiana de su gente.
El trapiche de oro de la Toma de Agua.
Mito muy arraigado en el corazón de los nambacolense, lo que permite conocer que aún se mantiene viva la cultura ancestral de este pueblo.
Fuente: Investigación propia
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CONCLUSIONES
Nambacola en la actualidad conserva una gran biodiversidad de flora y fauna nativa en los
diferentes lugares que sirvió de escenario de propios y extraños, que podrían ser una
referencia para futuras investigaciones.
La recopilación histórica y bibliográfica de una de las culturas más antiguas que se desarrolló
en un rincón de los andes del sur del Ecuador, en un futuro sirva de referencia para nuevos
estudios.
El Inventario de las costumbres y tradiciones que aún permanecen intactas en este pueblo
milenario, mitos y leyendas que persisten y que se resisten a desaparecer, ayuden a fortalecer
la identidad cultural de la parroquia Nambacola.
La parroquia Nambacola tendrá un valor cultural prometedor si conserva su identidad y
reconstruye su patrimonio histórico y cultural.
Se determina que los habitantes de la parroquia de Nambacola aún mantienen el amor por la
tierra de sus ancestros, de sus costumbres y tradiciones, sobre todo la esperanza de que su
cultura prevalezca en los libros de la historia ecuatoriana.
La parroquia Nambacola tiene el firme compromiso de continuar en la búsqueda de
alternativas para fortalecer la investigación bibliográfica de su pueblo.
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RECOMENDACIONES
Recomendar a los organismos de medio ambiente un mayor control para la preservación de
especies de flora y fauna, concienciar a la población sobre lo importante que es el desarrollo
sustentable y la preservación ambiental.
Sugerir al gobierno municipal o al gobierno provincial dar mayor promoción y publicidad sobre
los atractivos naturales, culturales e históricos de la parroquia de Nambacola,
Revisar las políticas de conservación patrimonial en nuestro país a fin que se les reste estos
derechos que por legítima justicia les corresponde a la parroquia.
Exhortar a las instituciones educativas de toda la parroquia Nambacola a trabajar con temas
que incentiven la conservación de sus costumbres y tradiciones
Plantear al gobierno parroquial, máximo organismo de Nambacola, el gran reto de convertir a
la parroquia en el modelo de gestión pública y con servicios de calidad que promuevan aún
más el desarrollo de su población a través de una economía sustentable y solidaria que integre
la producción agropecuaria de autoconsumo, potencialice el ecoturismo y el turismo
comunitario.
Crear una página web con la finalidad de subir material bibliográfico e histórico de la parroquia
que sirva de base para futuros proyectos.
Exigir a los organismos e instituciones que han realizado investigaciones en diferentes
campos en la parroquia de Nambacola, que publiquen los resultados que serían de mucha
ayuda.
Publicar el presente trabajo de investigación bibliográfica de la parroquia Nambacola como
una alternativa de conocer la acogida de esta propuesta.
Invitar a historiadores e investigadores a conocer el valor cultural de esta parroquia con el
objetivo de incluirla en los libros de la historia ecuatoriana.
Encomendar a los habitantes de Nambacola continuar buscando mecanismos para fortalecer
aún más el valor y la identidad cultural de esta legendaria parroquia que es Nambacola.
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GLOSARIO
Adoratrices.- Mujeres entregadas a la iglesia, con su cinta roja en el cuello como distintivo.
Ahuyentar.- Retiro de los seres vivos en movimiento.
Alforjas.- Tejidos típicos de la provincia de Loja.
Angarillas.- Palos en forma de V, usadas para transportar leña en acémilas.
Árguenas.- Alforjas confeccionadas con cuero de res.
Bagazo.- Residuos de caña después de pasar por el trapiche.
Batea.- Vasija tallada en madera.
Beatas.- Mujeres por lo general ancianas entregadas al culto y a la oración.
Bozal.- Instrumento que llevan las bestias.
Bronquitis.- Enfermedad, áreas bajas del pulmón.
Cangrena.- Herida muy infectada de una persona.
Cacerola.- Vasija de barro, usado para servir los alimentos.
Cachaza.- Espuma al hervir el guarapo de la caña.
Calostro.- Primera leche después del parto tanto de vaca o de cabra.
Cerco.- Cerramiento de madera o alambre de púas.
Chagrillo.- Pétalos de flores para regar en el camino de una procesión.
Chamico.- Fabricado con hojas de tabaco.
Chante.- Fibra del tronco de guineo.
Chamusquina.- Enfermedades con vesículas.
Chuleco.- Huevos dañados o en mal estado.
Chumar.- Camino a la borrachera.
Chuno.- Almidón de achira.
Cólera.- Enfermedad diarreica.
Condumio.- Implemento que va en el interior de los tamales, humas y empanadillas.
Conjuro.- Maldición hecha por un sacerdote muy apegado a las leyes de la iglesia.
Coto.- Nombre que se le da al bocio.
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Cuicas.- Lombrices y otros parásitos.
Culeca.- Estado de la gallina al término del ciclo de su postura de huevos.
Cuerdas.-Dolor de cuello o músculos.
Deshierbar.- Retirar la maleza de un sembrío.
Draque.- Primeras copas de alcohol en una fiesta o programa.
Duende.- Hombre muy pequeño con un gran sombrero, que se ha difundido en la mitología
de Nambacola.
Escorbuto.- Pequeñas llagas en la boca de los niños.
Espanto.- Decaimiento, llanto y falta de apetito en los niños.
Era.- Espacio en el centro de las cementeras para trillar el poroto.
Fiambre.- Alimento frio llevado a las faenas agrícolas.
Guarapo.- Jugo de caña fermentado y servido en las fiestas.
Guasos.- Hojas o frutas marchitas por el sol.
Gualos.- Estado de la mazorca de maíz entre choclo y maíz seco.
Guicho.- Inflamación de las amígdalas.
Horqueta.- Pedazo de rama en forma de V con un pequeño mango utilizado para fabricar
los jebes.
Infundía.- Grasa de la gallina.
Jáquima.- Instrumento colocado en la cabeza de las bestías para sujetarlos.
Jebe.- Instrumento fabricado con una horqueta y dos ligas, utilizado por los niños para la
cacería de tórtolas y pajarillos.
Jecho.- Frutos en estado de maduración.
Juete.- Látigo utilizado para acelerar el ritmo de los animales domésticos.
Kermes.- Bailes nocturno organizado para recolectar fondos para un fin.
Locro.- Comida típica de Nambacola elaborada con zarandaja molida gruesamente.
Llamara.- Dos humitas preparadas en una sola hoja.
Maltón.- Animal que alcanza un tamaño mediano.
Matiné.- Baile vespertino organizado para recolectar fondos para una actividad.
Mazamorra.- Plato típico de Nambacola elaborado con gualos.
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Melga.- Nombre con que se conoce a las filas de maíz o poroto en la siembra o cosecha.
Mitsas.- Pequeñas verrugas en la piel.
Múchica.- Piedra ovalada para machacar alimentos o medicamentos sobre un batan.
Naranjada.- Refresco preparado con panela y naranja agria.
Neumonía.- Enfermedad del sistema respiratorio.
Nubarrones.- Nubes gigantes cargadas de agua.
Panga.- Hoja de la mazorca de maíz.
Paperas.- Enfermedad infecciosas en la parótida.
Peje.- Pescado seco y salado.
Perniciosa.- Es una forma de anemia.
Perras.- Vejigas de lona utilizadas para guardar y conservarlo muy fresco.
Potaje.- Abundantes y exquisitos alimentos servidos a un invitado especial.
Pringar.- Quemar con agua hervida a una persona o animal.
Portillo.- Destrucción de una pequeña parte de la cerca por los animales.
Queresas.- Larvas de los gusanos.
Raquitismo.- Producto de una carencia dietética.
Rasquiña.- Picazón de la piel.
Rastrojo.- Terreno para la siembra y que no ha sido arado.
Reja.- La parte metálica del arado y que abre el surco de la tierra.
Repe.- Plato típico de Loja, preparado con guineo y abundante quesillo.
Resiembra.- Volver a sembrar las semillas que no germinaron.
Remendar.- Coser una vestimenta rota.
Rubeola.- Enfermedad producto del virus de la rubeola.
Sango.- Plato típico de Nambacola y elaborado con harina de maíz tostado.
Sarampión.- Enfermedad infectocontagiosa con erupciones cutáneas.
Sarna.- Enfermedad infectocontagiosa, picazón en la piel.
Siete cueros.- Hongos de los pies.
Tabardillo.- Fuerte dolor de cabeza por insolación.
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Talega.- Funda confeccionada con tela y utilizada para guardar harina.
Taralla.- El tallo de la planta de maíz.
Tolda.- Carpa para escampar el sol.
Tullido.- Dolor de los huesos de las piernas
Trapiche.- Lugar destinado para la elaboración de la panela.
Troje.- Lugar para conservar el maíz en mazorca.
Tusa.- Residuo de la mazorca después de desgranar el maíz.
Vacona.- Vaca en estado de crecimiento.
Víspera.- Un día antes de la fiesta.
Viruela.- Enfermedad infectocontagiosa con erupciones cutáneas.
Zambates.- Humitas elaboradas con maza de choclo y condumio de quesillo.
Zurcir.- Remedar una vestimenta rota.
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BIBLIOGRAFÍA
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ANEXOS
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Anexo 1. Nambacola en el Valle de las Chirimollas
Foto: Jack Jaramillo
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Anexo 2. Hidrografía de la Parroquia Nambacola
Adaptado de: Plan Estratégico del GADPN
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Anexo 3. Hidrografía de la Parroquia Nambacola
Foto: Jack Jaramillo
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Anexo 4. Aves emblemáticas de Nambacola
Foto: Jack Jaramillo
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Anexo 5, La Iglesia Central de Nambacola
Foto: Jack Jaramillo
Foto: Jack Jaramillo
85
Anexo 6. Casas Patrimoniales de Nambacola
Foto: Jack Jaramillo
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Foto: Jack Jaramillo
Anexo 7. La casa de Criollos, Patrimonio Cultura de Nambacola
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Foto: Jack Jaramillo
Anexo 8. La Casa de la Piedra Grande, Patrimonio Cultural de Nambacola
88
Foto: Jack Jaramillo
Anexo 9. Los Encajonados de la Quebrada Grande.
89
Foto: Jack Jaramillo
Anexo 10. El Húmedo, Barrio Tradicional de Nambacola
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Foto: Jack Jaramillo
Anexo 11. Centros Ceremoniales de los Cangochambas
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Anexo 12. Restos del Antiguo Templo del Sol en el Ingahurco
Foto: Jack Jaramillo
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Anexo 13. El Trapiche, Actividad Tradicional de Nambacola.
Foto: Jack Jaramillo
93
Foto: Jack Jaramillo
Anexo 14. El Tradicional Plato Típico de Nambacola