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UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN
EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN EDUCACIÓN ARTÍSTICA
Transformación del paisaje urbano con la educación artística informal e
intercultural y el lenguaje audiovisual en la cultura escolar
Paula Lizeth Segura Chisica
Bogotá, 2016
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN
EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN EDUCACIÓN ARTÍSTICA
Transformación del paisaje urbano con la educación artística informal e
intercultural y el lenguaje audiovisual en la cultura escolar
Paula Lizeth Segura Chisica
Director
Jesús Alberto Motta Marroquín
Bogotá, 2016
Introducción
La comunidad escolar en sus procesos expresivos, sensibles, comunicativos y de
interacción puede ser codiseñadora del paisaje escolar urbano; la educación
artística informal e intercultural contribuye significativa y simbólicamente en el
diseño de políticas culturales.
“En múltiples estudios sobre el paisaje, se encuentran ideas diversas sobre su
concepto, su forma de aproximación y los fundamentos teóricos y metodológicos
que los sustentan.”1
Cuando hablamos de la intervención del hombre ya sea de forma individual o
colectiva y la forma como se muestra su apropiación por el territorio en el que se
encuentra, da sin duda múltiples lecturas de imagen, construcciones y
reconstrucciones por las que atraviesa constantemente la ciudad. Esto nos lleva a
un sin números de mutaciones y evoluciones de cultura y valores culturales, que
por el movimiento de la vida cotidiana no son vistas con gran importancia.
A partir de estas lecturas de carácter social, socio ambiental, política, económica
y estética, se crean importantes configuraciones en el desarrollo audiovisual de la
educación artística en el contexto informal e intercultural y esto se debe a que la
forma en que estas trasformaciones de entorno y el cómo se visualizan, van muy
acorde a las manifestaciones audiovisuales del paisaje urbano. De esta manera el
valor simbólico y significativo que tiene el patrimonio cultural, la tradición y la
memoria se encuentran en constantes cambios.
Por este motivo este trabajo nace como pretexto para el análisis y muestra de las
diferentes expresiones, manifestaciones y afectaciones que acarrea la
trasformación del paisaje urbano en el desarrollo visual y sensible de la población
bogotana desde el contexto informal e intercultural, entendidas en este mismo
contexto como entidades públicas y/o privadas, que por su ejercer dan otro tipo
de concepto de ciudad, de identidad y patrimonio, transformándolas y
afectándolas a partir de estas mismas manifestaciones socioculturales.
De tal modo con este estudio se pretende tener en cuenta los múltiples aspectos
de las relaciones sociales y prácticas sociales con el paisaje urbano y sus
trasformaciones, con el objetivo de contribuir a los próximos estudios de
sistematización, valorizando así mismo los procesos culturales que se tienen
sobre el territorio bogotano, específicamente sobre el territorio de tunjuelito que
con el trascurrir de tiempo viene resistiendo a grandes cambios que se han dado
1 Biblioteca abierta colección general perspectivas ambientales. perspectivas sobre paisajes, Jardín Botánico José Celestino Mutis. Pág.31.
con la urbanización de Bogotá, dentro de los cuales se encuentran patrimonios
tangibles, intangible natural e identidades reconocidos por sus habitantes y otros
no reconocido por el estado u organizaciones gubernamentales.
Pregunta problema de investigación
¿Cuáles elementos del paisaje urbano de la localidad de tunjuelito, permiten
reconstruir la memoria colectiva y el patrimonio cultural local; para reconfigurar y
resignificar el lenguaje audiovisual de la cultura escolar?
Objetivo general
Reconocer las diferentes manifestaciones y afectaciones que trae consigo la
transformación del paisaje urbano en el desarrollo audiovisual en el contexto de la
educación artística informal e intercultural; formulando una propuesta de
educación artística informal basada en talleres que cualifiquen la sensibilidad y la
comunicación en la localidad.
Objetivos específicos
o Encontrar y analizar distintas expresiones culturales que modifican el
paisaje urbano, sistematizando registros fotográficos como documento
social para dimensionar procesos, planes, políticas culturales y
programas de la localidad.
o Valorar diferentes procesos culturales que propician la apropiación
simbólica y significativa del territorio en algunas localidades de Bogotá
educadora.
o Visibilizar y diferenciar aportes de los imaginarios regionales a Bogotá
como ciudad educadora; para el desarrollo de la creatividad y el sentido
crítico.
(Colegio Diego Colon, barrio el Carmen)
Capítulo I
Historia local
Tunjuelito - territorio intercultural
Himno localidad de Tunjuelito
Coro
Tunjuelito, Tunjuelito. Localidad soñada.
Tunjuelito, Tunjuelito Sol de la nueva alborada.
I
Surcan de las saetas del tiempo. Altivos clarinetes anuncian Voces remotas y presentes En la ciudad olvidada. Historia de los viejos tunjos. Coro II Sus transparentes huellas Sendero de fraternidad, Espigas de oro encantado Piel de tierra Americana Alfareros de la libertad Al sur de Santa fe de Bogotá.
III De la nostalgia a la esperanza Surcando los augurios, Cabalgantes hombres del destino Bajo este cielo azul sereno Gloriosos pobladores del Tunjuelo, Brillantes perlas del sueño. Coro IV Como un solo rio navegar En afluentes de humanidad. Tu voz, coro de pueblo En el tiempo florecerá En un sonoro canto Aurora de localidad.
Coro
El Valle del rio tunjuelito o hacienda tunjuelito (tomada así del diminutivo tunjo),
contaba con 750.000 m2 y se ubicaba a las laderas del rio que tiene el mismo
nombre y que hacia parte del municipio de Usme, perteneciente al señor Pedro
Nel Uribe, quien los cede al abogado Jorge Zamora Pulido cofundador de
Parcelaciones Tunjuelito S.A, por medio de la cual venden los primeros lotes un
año después de que la adquiere. Su población en entonces era de 60.000
personas, trabajadores en su mayoría en la explotación de canteras y areneras,
fabricantes manuales de ladrillo, siendo este junto con la siembra de trigo, crianza
de ovejas y vacas sus primeras actividades económicas.
Debido a la violencia que se llevo a
cabo durante la década de los cuarenta
en Boyacá, Santander y algunas otras
partes de Cundinamarca, el
desplazamiento de las personas hacia
esta parte del territorio del valle del rio
Tunjuelo marco un gran hecho para el
inicio de los asentamientos irregulares
y divisiones de las haciendas puesto
que hasta 1954 tunjuelito dependió
política y económicamente de Usme,
dando paso más tarde a la
trasformación de estas mismas en sus
primeros barrios como el Carmen, San
Carlos, San Benito, San Vicente,
Venecia, Tunjuelito y Fátima. Años
después la localidad de tunjuelito se
destaco como uno de los sectores
populares de la ciudad, donde muchos de sus barrios seguían siendo
urbanizaciones piratas y otros hacían parte ya de la planeación urbana como
ciudad Tunal. Ya en 1972 tunjuelito y barrios linderos pasaron a ser parte de la
Alcaldía Menor número seis del distrito especial de Bogotá.
(Fotografía tomando del
libro “como utilizan los
jóvenes de san Benito su
tiempo libre en vacaciones
de fin de año” de Hernán
Hernández Parra)
Tunjuelito
Fue el primer barrio en conformarse con el arribo de Ana Rosa Acuña, Jorge
Sáenz, Victor Humberto Sosa y Aurelio Villa, primeros compradores de lotes a
Jorge Zamora quien se encargo de la urbanización de este barrio gracias a la
venta de sus parcelaciones que no contaban aun con los servicios básicos. Solo
10 años después, en 1959 colocan el acueducto y ponen un poste de luz al cual
tenían que adherirse. A partir de este momento el trasporte público (buses
amarillo, Depetrans y panamericana) hace sus primeras rutas hasta la picota y
santa lucia.
"[ ... ] Cuando llegamos a esa casa esto era solo potreros, se veían pozos de agua negra y no teníamos ni agua, ni luz, ni baño, a uno le tocaba era al potrero". "En todas las casitas sembrábamos papa, zanahoria, hortalizas, calabazas. La luz con lámparas". "No teníamos ni alcantarillado, no teníamos agua, no teníamos luz, el teléfono no lo habían inventado todavía, nos tocaba con vela y tal vez yo fui uno de los primeros en comprar una lámpara de gasolina, todo eso era con velas, [algunos podían acceder a las Lámparas Coleman] inclusive la tengo todavía"2
2Zambrano Pantoja, Fabio. Historia de la localidad de Tunjuelito, el poblamiento del valle medio del rio Tunjuelito.pag, 104.
San Carlos
La venta de estos predios se realiza en 1948, este terreno pertenece al señor
Carlos Prieto quien se pone en contacto con la urbanizadora López y Ujueta
Urbanizadores para la venta de los lotes con servicios y acueducto propio. Esta
propiedad colindaba con la hacienda el Tunal.
(Fotografía del barrio San Carlos, 2016)
El Carmen
Este barrio inicia como una urbanización ilegal, por la venta de los lotes de forma clandestina a cargo de Bernal y Hermanos propietarios de tierras en la hacienda de Ontario, quienes aprovechando la sequia por la que atravesaba la sabana gracias al fenómeno del niño, hacen la venta de unos predios una vez se seca la laguna entre 1946 y 1948. Sus primeros habitantes y compradores de predios fueron Gladis Lucía Cifuentes, José Ignacio Martínez, Belardino Ospina Barajas, Pablo José Soler, María Cárdenas, José Bojacá. Pobladores provenientes de otros barrios de Bogotá y fuera de la ciudad. Al igual que los otros barrios no contaban con la instalación de servicios públicos si no hasta 1967 que concluyen las obras, en este mismo año otros barrios inauguran de la misma forma el tener agua y luz.
(Presentación del grupo de tercera edad en el barrio el Carmen, en la celebración del día de la
familia) “Los primeros compradores preferían seleccionar los lotes cercanos al Claret, porque contaba con el servicio de buses. Después de! 9 de abril de 1948 la ocupación de los lotes se aceleró en razón de que muchos habitantes de los barrios del centro de la ciudad,
como La Perseverancia, Las Cruces y El Guavio, se vinieron a poblar el barrio El Carmen, al igual que otros empezaron a comprar en Fátima y en San Vicente.”3
San Vicente Llamado potrero Ontario, algunos de sus primeros pobladores se reúnen para cambiar el nombre de la urbanización, proponiendo San Francisco de Asís y San Vicente Ferrer. Al finalizar se deja San Vicente Ferrer como patrono del barrio. Al igual que el barrio el Carmen, sus lotes fueron vendidos por medio de los hermanos Bernal hacendados de Ontario. Sus primeros habitantes fueron Pedro Socha, Moisés Alfonso, Luis Alfonso, José Corredor y moisés Chisica. “Cuando el servicio no era aún domiciliario, el agua para el baño y el lavado de ropa, debía obtenerse del río, o esperar a que lloviera, y entonces proceder a recogerla en canecas o en la alberca. Estos recipientes debían taparse para protegerla de la mugre y de los zancudos; estos últimos son una plaga que va a azotar a los habitantes de toda la Localidad de Tunjuelito durante muchos años”4
3Zambrano Pantoja, Fabio. Historia de la localidad de Tunjuelito, el poblamiento del valle medio del rio Tunjuelito.pag, 115. 4Zambrano Pantoja, Fabio. Historia de la localidad de Tunjuelito, el poblamiento del valle medio del rio Tunjuelito.pag, 127.
Fátima El barrio se forma por la venta de las parcelaciones de la hacienda de la Laguna perteneciente a Pedro Navas y María Navas en 1928 tras la muerte de su tía Dolores Ospina propietaria de este terreno anteriormente. En 1946 hacen las primeras ventas de los lotes por medio de la empresa urbanizadora Parcelaciones Claret. A partir de 1958 recibe el nombre de Nuestra Señora del Rosario de Fátima, tras cambiar dos veces de nombre, llamándose por primera vez el Tablón, luego la Libertad y por ultimo Fátima. Al no contar con ningún servicio, para 1974 se finaliza la construcción del alcantarillado. “La urbanización hacía honor al nombre de la hacienda, La Laguna, pero las parcelas carecían de agua, y en invierno en las calles abundaba en forma de barriales. Para lavar la ropa se recurría al río Tunjuelito, y para el consumo se tenía que almacenar en canecas”5
5Zambrano Pantoja, Fabio. Historia de la localidad de Tunjuelito, el poblamiento del valle medio del rio Tunjuelito.pag, 136.
Venecia Con la construcción de la escuela de policía General Santander, la afluencia de la fábrica de automotores Colmotores y la urbanización que en 1958 favorecía la valorización del predio en el valle de tunjuelito, el señor Pedro Navas inicia la venta de 160 predios. Sus primeros habitantes fueron Sulbio Díaz, César Rodríguez, César Rodríguez, Adolfo Solano, Alfonso Perdomo, Ambrosio Pinilla, José Bejarano Cortés, Héctor José Sanabria, Manuel Morato, Luis Eduardo Guantiva. En su mayoría empezaron sus viviendas con madera y latas. Al ser parte de la hacienda de la Laguna, se reúnen varios de los habitantes para cambiar el nombre a la urbanización, así proponen y acogen el nombre de Venecia para la urbanización en consecuencia a que cada vez que llovía y al no contar con un alcantarillado casi todos los barrios se inundaban y parecía una Venecia. “La historia del barrio Venecia presenta diferencias sustanciales frente al origen y desarrollo de los barrios que se formaron a finales de la década del cuarenta. La urbanización se inició al occidente del Valle del Tunjuelo, con lo cual el poblamiento del mismo se diferenció de los barrios que la procedieron, los cuales tendían a estar sobre el camino a Usme, o en sus cercanías. Otro elemento diferenciador es que fue urbanizado bajo la forma de loteo, por parte de Ospinas y Compañía, empresa que observó la legislación que el Distrito tenía para este tipo de barrio.”6
6Zambrano Pantoja, Fabio. Historia de la localidad de Tunjuelito, el poblamiento del valle medio del rio Tunjuelito.pag, 150.
San Benito Habitada en sus principios por agricultores en su mayoría, en 1960 inician la urbanización de este terreno por parte de la familia Santamaría Dávila quienes eran propietarios junto con el urbanizador Joaquín Dávila quien hizo el trazado de la calle 57, dividiendo así para un lado el terreno de los Santamaría y de la misma manera el otro para los hortaleros. Para 1967 tras una protesta el barrio San Carlos y San Benito estrenan alcantarillado y acueducto al mismo tiempo. Una de sus principales actividades económicas empieza con las curtiembres pero al no contar con los servicios públicos el trabajo era netamente artesanal, con el paso de los tambores giratorios a motobombas de gasolina y al contar tiempo después con energía y agua, la industria de cueros fue creciendo rápidamente.
(Fotografía tomando del libro “como utilizan los jóvenes de san Benito su tiempo libre en
vacaciones de fin de año” de Hernán Hernández Parra)
Conformada actualmente con 52 barrios en total entre las dos UPZ7, Tunjuelito se
consolida para el 2002 con dos tipos de residencias; una de tipo 1 que hace
referencia a una urbanización incompleta, es decir, sectores no consolidados de
estrato 1 y 2 de uso residencial, con carencias en infraestructura, espacio público
y accesibilidad. El tipo 2, residencia consolidado, haciendo énfasis en sectores
consolidados de uso residencial de estratos medios.
Paisaje urbano Transición del campo a la ciudad En Bogotá y otras ciudades la alta densidad poblacional, infraestructural e industrial son características propias del paisaje urbano, que su vez está constituido por manzanas, barrios, localidades y en caso de países en ciudades. De esta misma manera también encontramos el paisaje sub-urbano que se deriva como un fenómeno donde interactúan el campo y la ciudad paralelamente con su desarrollo.
(Dibujo realizado por Luis, habitante del barrio el Carmen; este dibujo relata la cuadra en la que vivió al llegar a este barrio)
7Las UPZ son instrumentos de planeamiento que establecen la reglamentación urbanística para un conjunto de barrios que presentan características comunes en su desarrollo urbanístico, así como en sus usos y actividades predominantes. Su objetivo es precisar y complementar la norma urbana de la ciudad desde una escala más local y con participación de la ciudadanía. http://www.ccb.org.co/Preguntas-frecuentes/Gobernanza/Desarrollo-Urbano-y-Regional/Que-son-las-Unidades-de-Planeamiento-Zonal-UPZ
Con la venta de las haciendas, lotes, parcelas, la cimentación de las primeras casas y con el efectivo e irreversible paso de lo rural a lo urbano, el paisaje y el imaginario rompe toda barrera. Los campos de trigo y la crianza de vacas y ovejas, son rápidamente reemplazadas por caminos de herradura o trochas requeridas por trabajadores, mujeres y demás habitantes de estas zonas con el fin de tener accesos a sus viviendas. Poco a poco los servicios públicos son más requeridos y por medio de protestas e iniciativas propias son adquiridos, lo que requiere planes de ordenamiento territorial (POT)8. “Cuando yo llegue acá a Bogotá, me fue fácil establecerme económicamente en lo que hoy es el centro, porque gracias a la recomendación de una señora con la que yo trabajaba en el campo conseguí trabajo como modista. Yo vivía más o menos en la 10 como con 12, al lado de un banco y muy cerca a donde queda la plaza de Bolívar.
Cuando me case y compramos este lote, que en ese entonces me valió como 10 pesos, todo esto era solo barro y campos de trigo. No había caminos y solo había dos o tres casitas más. Lo que uno hacia era comprar partes de otros lotes, ¿me hago explicar?, los lotes como eran tan grandes los dividían en tres o cuatro partes y uno compraba uno de ellos.”
(Dibujo y entrevista realizada a la señora Beatriz Triana del
barrio San Vicente Ferrer, en la localidad de Tunjuelito)
Con el crecimiento de la localidad y el trascurrir del tiempo, el territorio de
tunjuelito ha sufrido grandes cambios a partir de la urbanización de Bogotá, por
consiguiente con el crecimiento infraestructural, poblacional y socioeconómico de
las distintas localidades en la ciudad “El territorio se construye como un proceso
histórico de apropiación de un espacio dotado de recursos naturales que forman
ecosistemas singulares que determinan formas particulares de aprovechamiento y de
estructuras económico productivas. Sobre esta base se construyen redes
sociodemográficas, redes institucionales y economías particulares. Los procesos de
8El Plan de Ordenamiento Territorial es la norma que define cómo puede la ciudad hacer uso de su suelo y dónde están las áreas protegidas, en qué condiciones se puede ubicar vivienda, actividades productivas, culturales y de esparcimiento. Secretaria de planeación.
construcción del territorio establecen una tradición y una cultura sobre las cuales se
soporta una identidad y una territorialidad.”9Teniendo en cuenta que para 2008
Tunjuelito ya cuenta con 52 barrios; divididos en 36 barrios que se encuentran en
la UPZ Venecia que cuenta con 433 hectáreas y 16 para la UPZ Tunjuelito que
cuenta con 173 hectáreas para un total de 605 hectáreas de las cuales es muy
reducido el área protegida en la localidad.
(Fotografía humedal de la libélula desde salón comunal del barrio Ontario)
Tunjuelito al consolidarse como uno de los primeros sectores populares sube la
demanda poblacional dando paso a nuevos problemas de contaminación en la
localidad. Desde hace tiempo sobre la orilla del rio Tunjuelito se solían realizar
actividades familiares tales como bañarse en él, hacer almuerzos, convivir en
familia que era el plan de los sectores aledaños, actividades que cesaron por la
contaminación que sufrió este espacio con el pasar del tiempo y con la
urbanización que arrasó con la gran mayoría de estos espacios recreativos
comunales del sector. La contaminación de este espacio no deja nada más que
desolación a sus alrededores y espacios de periferia que hace que la gente se
aleje de estos, también hablamos de robos, violaciones, asesinatos y todo tipo de
acciones que hacen referencia a las diferentes problemáticas que repercuten a la
comunidad.
9Hacia una nueva definición de “rural” con fines estadísticos en América Latina. CEPAL – Colección Documentos de proyectos. Pág., 15.
(Dibujo realizado por María, vecina – gestora cultural en el barrio San Vicente, cuadra en la que se
encuentra su vivienda actualmente)
Aunque varios de los barrios de la localidad de Tunjuelito se encuentran en su
mayoría totalmente urbanizados, encontramos en el barrio Ontario un espacio de
recuperación que se ha convertido en parte del patrimonio de los habitantes que
allí residen, siendo participes de varios proyectos como jornadas de siembra,
huertas y festivales que hacen evidente el proceso que se lleva a cabo para
generar conciencia, pertenencia y cuidado.
Imaginarios infantiles y patrimonio cultural
(Casa de la cultura de
Tunjuelito, patrimonio
tangible de la
localidad)
Teniendo en cuanta que el patrimonio cultural es el conjunto de relaciones
sociales, costumbres y bienes, la UNESCO la divide en patrimonio tangible que
hace referencia a bienes materiales, es decir, documentos, objetos, sitios
arquitectónicos, monumentos, etc, y patrimonio intangible que corresponde a la
naturaleza Inmaterial, es decir, a la danza, música tradicional, festejos y
costumbres que hacen parte de cada cultura.
Sobre este concepto Javier Marcos Arévalo dice: “Tradición, Patrimonio e Identidad
son conceptos complejos, ambiguos y polisémicos; porque son construcciones sociales
cuyos significados cambian dependiendo de la época, el tiempo histórico y según quienes
los empleen y para qué fines los utilicen. “10Con la edificación de los primeros
sectores, el barrio tunal rompe con la estructura de barrio obrero que manejaba la
ciudad y los barrios del sector de Tunjuelito convirtiéndola en una ciudadela
innovadora.
El Tunal era una gran hacienda, que había sido propiedad de José María Sierra,
quien tenía este espacio para la siembra de trigo y cebada que se distribuían en la
plaza España y en los mercados del sector.
En 1968 se inicia la construcción del parque metropolitano el tunal, dejando de
lado la hacienda gigantesca que allí estaba, dejando la de lado cuando se
derrumbaron sus muros acto simbólico que presencio la comunidad, integrando de
esta forma los barrios que separaba dicha hacienda.
A principios de los años 1970 el Tunal contaba con algunas canchas de fútbol y
algunos juegos mecánicos, que fueron construidos en un lote que limitaba con
el canal San Carlos.
10
La tradición, el patrimonio y la identidad. Arévalo, Javier Marcos. Pág.925
(Imagen del parque El Tunal tomada de Google)
Este parque es uno de los más grandes con que cuenta la ciudad, contando con
una extensión de 64 hectáreas, se encuentra localizado entre las avenidas Boyacá
y la Caracas, y entre el canal San Carlos y la carrera 19. Fue construido en la
alcaldía de Virgilio Barco Vargas. Su creación se realizó mediante el Acuerdo 50
de 1968. En razón de la visita del Papa a este sector de la ciudad, el Distrito logró
el apoyo financiero del Instituto de Crédito Territorial y del Ministerio de Obras
públicas para iniciar la primera intervención de dotación del parque. Tunjuelito
cuenta con el Parque Metropolitano El Tunal, La Biblioteca pública El Tunal y la
Corporación Casa de la Cultura de Tunjuelito.
Dentro de los
bienes intangibles
encontramos al El
Humedal de la
Libélula, un espacio
de recuperación que
encabeza la
corporación
experimental juvenil
Estrechando lazos,
Construyendo
historia. Esta zona
va desde San
Vicente Ferrer hasta
Casa linda y desde
Meissen hasta Isla
Del Sol. Aquí mismo
podemos encontrar fiestas y eventos como el Festival por el Río Tunjuelo, que
consta de un recorrido en toda la cuenca del rio sobre balsas elaboradas
artesanalmente por jóvenes de la localidad en el mes de agosto, también es
importante la participación de los colegios que se encuentran alrededor de este
espejo de agua, al realizar recorridos por el humedal incentivan la apropiación y el
cuidado de espacios que hacen parte fundamental de la historia local.
La cultura escolar al igual que el patrimonio cultural cuenta con una serie de
características y componentes, en este caso las normas juegan un papel
importante, puesto que el conjunto de normas, valores o reglas es lo que da la
pauta en cada colegio.
Ejercicio realizado a 3 niños de 11 a 13 años sobre patrimonio, tradición e
identidad
esto fue lo que respondió una de ellos: “Para mi tiene que ver con la parte cultural,
pues más que todo porque la identidad se asocia mucho con lo cultural, porque uno debe
tener cultura y dentro de ellos está la ética y los valores que me enseñan en casa… por
tradición lo asocio como un tipo de legado que se puede trasmitir bien pueda ser lo
familiar y lo urbano, porque hay tradiciones urbanas como festividades que se celebran en
comunidad como la fiesta de halloween… yo entendería por patrimonio es una parte de
alguna ciudad que uno no
puede dañar, es como si tuviera
más importancia que otros
lugares” “si yo asocio esas
palabras con lo escolar, yo
asociaría el patrimonio con el
cuidado al colegio, en la
tradición seria con los eventos
que hace el colegio como las
izadas de bandera y la
identidad es la libertad de
pensamiento en alguna de las
clases”
(Entrevista y dibujos realizados por Julieth de 12 años)
Así mismo con cada nueva intervención en los espacios públicos, la relación entre
los imaginarios infantiles y patrimonio crea una serie de interrogantes donde el
paisaje urbano entra en un juego de representaciones y lenguajes regionales.
Desde esta perspectiva es necesario realizar una aproximación a la identidad y la
tradición como una construcción social que puede variar según las culturas, el
tiempo y los grupos sociales, además de estar en una constante creación –
recreación, producción – reproducción, donde los niños al encontrarse en un
espacio fuera de lo informal pueden experimentar diversos mundos que a su vez
logran transportar y visibilizar a otros.
Capítulo II Referentes artísticos y estéticos, interculturales e imaginarios urbanos Imaginarios urbanos “Los imaginarios no son sólo representaciones en abstracto y de naturaleza mental, sino
que se “encarnan” o se “in-corporan” en objetos ciudadanos que encontramos a la luz
pública y de los cuales podemos deducir sentimientos sociales como el miedo, el amor, la
ilusión o la rabia. Dichos sentimientos son archivables amanera de escritos, imágenes,
sonidos, producciones de arte o textos de cualquier otra materia donde lo imaginario
impone su valor dominante sobre el objeto mismo. De ahí que todo objeto urbano no sólo
tenga su función de utilidad, sino que pueda recibir una valoración imaginaria que lo dota
de otra sustancia representacional.”11
(Grupo de Danzas Herencia Folclórica del barrio el Carmen, presentación en la celebración del día
de la Familia)
Las problemáticas sociales, económicas y políticas abren paso a expresiones y
marcas simbólicas. Las diferentes expresiones artísticas muestran de cierta
manera el inconformismo, el poder territorial en algunos sectores de la localidad o
solamente hacer un homenaje.
11http://www.imaginariosurbanos.net/es/
Dentro de los referentes interculturales hacen presencia no solo expresiones
graficas y plásticas, sino que también grupos de danza que hacen parte de
acciones comunales de los barrios.
(Mural en el barrio San Vicente Ferrer, realizado por hinchas de este equipo)
Armando Silva Téllez, Filósofo y semiólogo, nacido en la ciudad de Bogotá. Es
reconocido por su trabajo en “imaginarios urbanos” que ha desarrollado en España
y algunas ciudades de América Latina. Según Silva los Imaginarios Urbanos
“estudian los programas sociales donde la función estética domina como un modo
de percibir y de actuar en la ciudad”12
En su trabajo el grafitti aparece como uno de los iconos publicitarios que la ciudad
más posee, es una forma que rompe con lo que consideramos estético para
nuestros ojos. El grafitti nace como una expresión artística de decir lo prohibido, lo
que no se puede decir, incluso hasta de forma clandestina.
12https://es.wikipedia.org/wiki/Armando_Silva_T%C3%A9llez
(Mural en honor al periodista Jaime garzón)
Corporación experimental juvenil “Estrechando lazos, Construyendo historia”
Esta propuesta nace a partir de un grupo de personas que trabajan en derechos
humanos y veían la necesidad de crear un espacio o una casa de jóvenes en el
sur de Bogotá. Por iniciativa propia y sin recibir apoyo, encuentran un jardín infantil
que montaron en el gobierno de Antanas Mockus y que por encontrarse ubicados
al lado del rio Tunjuelo es cerrado. Iniciaron arrendando el primer piso de la casa
pero con el tiempo y al ver la movilidad y afluencia de los jóvenes empezaron a
subir el arriendo, en vista de eso recurrieron a hacer ventas de artesanías en
buses y conjuntos. Tras varios inconvenientes, logran tener la administración de la
casa, pasando por tener la personería jurídica y demás requisitos que se
necesitaban. Con la inundación de tunjuelito, el humedal de la libélula deja de ser
considerado como potrero e inicia la trasformación y recuperación del espacio.
A partir del proceso que se inicio con jóvenes, llegaron personas adultas y de
tercera edad, así empezaron con talleres o escuelas de formación política y
agricultura urbana.
(Fotografía de la casa tejar de Ontario, localizada en el barrio tejar de Ontario junto al rio tunjuelito)
“digamos que los colegios en su momento como esto ha sido considerado una
zona de miedo, un imaginario de miedo y de temor siempre, digamos que los
colegios no se apuntaban mucho, ahora el aporte de los colegios es de venir a
reconocer el espacio, digamos que para todos los que han venido, el pantano de
la libélula es un oasis en medio del desierto… con ayuda de compañeros de
gestión ambiental se inicio un proceso visibilizacion al que se sumaron varios
niños de colegios.”
(Entrevista realizada a katherine Callejas, integrante de la corporación experimental juvenil)
(Líder comunitaria, cofundadora de la huerta comunitaria)
“antes acá en el rio tunjuelito venía mucha gente a bañarse a hacer ollas y hacer
su almuerzo a la orilla del rio y yo quisiera que eso se retomara, pero eso ya no se
puede porque la gente no tiene conciencia. Sería muy bonito que eso se
recuperar, por eso es tan importante para nosotros la recuperación, para volver a
los tiempos de antes, aunque lo veo muy difícil… por lo menos la comunidad ha
tenido y a
participado
mucho ellos
viene y sobre
todo los
abuelitos de
aquí de la
localidad; a
sembrar
árboles, traen
semillas para
sembrarlas en
el humedal y
ellos están
pendientes de
venirlas a
rociarlas o
regarlas, ellos
vienen cada 15
días o una vez al mes porque se hacen mingas y trueques para convocar a la
gente… de allá del humedal la recuperación se está haciendo en serio en serio
hace cuatro años y de aquí de este espacio hace 10 años”
(Fragmento de entrevista realizada a una integrante de la comunidad de Tunjuelito que participa en
la recuperación del humedal de la Libélula)
Muralismo Mexicano
Movimiento mexicano que se dio a mediados del siglo XX al término de la
revolución mexica en 1910 bajo el régimen de Porfirio Díaz. Se caracterizo por
sus finalidades políticas al retomar la ideología marxista, queriendo así mostrar en
lugares públicos como edificios y arquitectura virreinal las problemáticas reales del
país, la luchas de clases y su historia.
Su impulsor fue José Vasconcelos y sus tres máximos exponentes mexicanos son
Diego Rivera, David Alfaro y José Clemente. Las técnicas utilizadas para la
realización de los murales eran el fresco, la encáustica y la incrustación de
mosaicos.
o Fresco: técnica que consiste en elaborar el mural sobre cal y arena fresca,
utilizando pigmentos para disolver en agua.
o Encáustica: murales a base de pigmentos mezclados con cera aun estando
caliente para ser resistentes al agua y la luz.
o Incrustación: mosaicos realizados sobre piedras coloridas para después ser
incrustados en paredes donde se realizarían los murales.
(Mural elaborado por jóvenes de la localidad en el marco de talleres realizados por la casa de la
cultura de Tunjuelito)
Brigadas Ramona Parra
Este movimiento inicia en los setenta en el VI congreso de las juventudes
comunistas y así adquiriendo su nombre por el asesinato de una joven militantes
que fue asesinada en una manifestación en 1946.
Conformada por jóvenes del partido comunista chileno que buscan plasmar
mensajes e imágenes muy acordes a su ideología de izquierda. “Fruto de estas
motivaciones se realizaron enormes murales que, además de intervenir el espacio
público, evocaron la experiencia latinoamericana del muralismo. Sin duda, estas
manifestaciones gráficas pasaron a formar parte importante del imaginario cultural
de la época.”13
(Fotografía tomada de la avenida caracas frente al Cami del cuaderno de
experiencias “construyendo espacios para la vida” de Claudia Sánchez M.)
Capítulo III
Componente pedagógico
Educación Artística e interculturalidad
La educación artística atendiendo las necesidades locales y siguiendo los
lineamientos del Ministerio de Educación Nacional, comprende que las prácticas
sociales son fundamentos esenciales en la formación y el desarrollo humano.
Igualmente, configura las múltiples visiones y relaciones en el ámbito formal e
informal de la educación.
13 http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-100581.html
En el IV congreso de educación Artística realizado en la ciudad de Bogotá en el
2008, académicos presentes identificación tres aspectos de la educación artística.
“formación para las artes (formación de artistas), la educación por el arte (el arte
como vehículo de formación de valores y categorías del ser humano) y la
educación en el arte (la experiencia estética como salida a las condiciones
culturales-sociales)”14
.
Basada en estos tres aspectos la educación Artística e intercultural se configura
en su hacer como herramienta para la construcción y reflexión del sujeto en su
contexto social. Así mismo debe fomentar el sentido crítico y comprender las
formas de interacción grupal e individual; de esta manera la praxis puede
relacionar el pensamiento con la educación en un proceso permanente, es decir,
generar una amplia relación entre los actores implícitos de los procesos y ser
capaz de transmitir esta información a toda la comunidad.
La IAP (investigación- acción- participativa) como método informal e intercultural
de la educación “hace referencia a procedimientos específicos para llevar adelante
una investigación - estudio científico diferente a la investigación tradicional; es una
manera concreta de llevar adelante los pasos de la investigación científica de
acuerdo con su enfoque, concebida por el sociólogo Fals Borda.”15
La fotografía y el video como documentos sociales
La fotografía y el video como documento social, expresión artística e instrumento
político enuncian las distintas relaciones y contextos reales en que se encuentra la
sociedad, pues cada imagen que nosotros tomamos adquiere un grado de
complicidad en la reconstrucción de la memoria colectiva. Aunque la fotografía
documental se apoye en algunas ocasiones de la fotografía periodística o de
prensa, esta no pierde su objetivo de plasmar la realidad.
Bogotá ciudad educadora
Actualmente dentro del plan de desarrollo 2013-2016 para la localidad se tiene como visión: “Tunjuelito será reconocida, en el mediano plazo, como una localidad que ha creado condiciones para que los ciudadanos y ciudadanas desarrollen capacidades y potencialidades que hagan cada vez más realizable sus proyectos de vida, mediante superación de la segregación socioeconómica, espacial y cultural. Una localidad en la que se protege y respeta la diversidad de formas de vida y opciones de desarrollo personal. Será un territorio ordenado alrededor del agua, con capacidad de adaptación a los efectos
14 Orientaciones pedagógicas para la Educación Artística en básica y media. Ministerio de Educación Nacional. Pág. 15 y 16. 15 http://www.monografias.com/trabajos89/investigacion-accion-participativa/investigacion-accion-participativa.shtml
de los cambios en las condiciones ambientales, así como un territorio en el que los asuntos públicos se tramitarán a través de un modelo renovado de gobernanza en el que se habrá ampliado el número de actores concernidos en la toma de decisiones, se habrá mejorado el alcance de la participación en cuanto al empoderamiento y corresponsabilidad de las ciudadanías, y se habrá desarrollado una estructura de administración pública robusta y legítima que le de soporte a ese modelo.”16
(Fotografía de la alcaldía de Tunjuelito, tomada desde google maps)
Políticas culturales
Las políticas culturales son el conjunto de prácticas, relaciones e intervenciones
por parte del estado, con participación de entes privados o grupos comunitarios
en el campo cultural, buscando el desarrollo, satisfacción y trasformación social.
Sus características son:
o Atienden a diferentes campos o ámbitos de la cultura.
o Son integrales
o Combinan lo general con lo diferencial
o Son públicas.
o Buscan la descentralización y las autonomías regionales y locales
o Se construyen y se ejecutan participativamente (desde abajo)
o Combinan antecedentes, contexto, conceptualización, objetivos, líneas de
acción, actores y criterios de evaluación.
16Plan de Desarrollo 2013 – 2016 “Tunjuelito: Acción Transformadora del Territorio”. Pág.14
Dentro de los documentos bases para la construcción de estas políticas se
encuentran el Plan de Desarrollo Cultural de 1976, la Constitución de 1991, Plan
Nacional de Cultura 1992-1994, Plan Nacional de Cultura 2001-2010, quien definió
tres campos (participación, creación y memoria, dialogo cultural) con el fin de
establecer una relación entre estado, lo público y la sociedad civil.
(Fotografía del salón comunal del Barrio El Carmen, 2016)
Proyectos culturales
En el compendio de políticas culturales del Ministerio de Educación existen 5
principales proyectos culturales
o Plan nacional de lectura y bibliotecas
o Plan nacional de música para la convivencia
o Plan nacional de cultura y convivencia
o Plan nacional para las artes 2006-2010
o Sistemas de información
Conclusiones
Las expresiones culturales más significativas de la localidad las encontramos en la oralidad: adivinanzas, refranes, trabalenguas y relatos; con estos y otros juegos de palabras se pueden concebir obras de teatro, composiciones audiovisuales y re-crear danzas populares con sus correspondientes coreografías. Al revalorar diferentes procesos culturales se pueden reconocer las formas o
acciones simbólicas que propician la apropiación significativa del territorio en
distintos barrios de la localidad de Tunjuelito.
Las acciones simbólicas y puestas en escena permiten redimensionar procesos y
diseñar programas artístico – culturales y planes de desarrollo local; los proyectos
alternativos de agricultura urbana permiten cualificar la cotidianidad y la
interacción de los integrantes de distintos barrios.
Con la visibilizacion y diferenciación de procesos y producciones artísticas se
dimensionan los imaginarios locales y regionales; la propuesta pedagógica
educación artística informal e interculturalidad, sintetiza y sistematiza principios
fundamentales de la Educación artística y estética en la cultura escolar urbana.
En la sistematización de los registros fotográficos se pudieron reconfigurar
elementos del ethos cultural (usos y costumbres) para consensuar con la
comunidad el rediseño de Políticas públicas de la cultura.
(Dibujo realizado por Nubia Chisica, habitante del barrio San Vicente Ferrer)
Bibliografía y webgrafia
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Como-Documento-Social
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