universidad de pasto - revistas.unal.edu.co

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C~í·!icoCultu,.al. PeTein> en la inbmicjad. >< I(nueva época) 1990. p. 11

emasiado tiempo dejé pasar ponderando los términos de la invitaciónal Foro sobre Droga, Comunicación y Cultura gentilmente extendidapor Guillermo Solarte lindo, subdirector de Fomento le FESy coor-dinador del llamado Programa de Prevención Integral en la EducaciónSuperior auspiciado por el Ministerio de Educación Nacional y las Na-ciones Unidas (del que este Foro es parte constitutiva, pues, en pa-labras de su coordinador, dicho Programa, "dando ejecución a lasactividades contenidas en su PlanGeneral, viene realizando los ForosAbiertos sobre Drogas, dentro del Area de Actlvidades de ApoyoGeneral"').

Prescindiendo por el momento (tal habría sido mi cálculo, laactividad que, en microescala, también el suscrito habría planificado,y a la que apenas ahora estaría, como se dice, "dando ejecución":prescindir) del análisisdel espectro semántico de la fórmula PrevenciónIntegral, evitando provisionalmente [sin embargo -se me perdonarátanto recoveco costero: no se crea que esta anfractuosidad sintácticaremiende, remede o remedie un discurso erizado y acribillado porefectos de intrusión y protrusión de cuerpos o sustanciasestetizantessupuestamente extraños al área en cuestión, un excursus que se habríapropuesto tomar a las llamadas "drogas" por soporte, echarse sobreellas, y que, a su pesar y de su propio peso, por el peso de supropiedad, hundido en ellas a la par que el consabido califa en mu-llidos cojines, ahogándose en ellas, copulando y alucinando por ellas,regalado a la pasión-acción de miriri, polisemia pertinente al desmadresémico que para toda el área lingüística Tukano tiene la virtud detrenzar el derrame, el coito, el buceo alucinatorio y el ahogamiento(Reichel-Dolmatoff, 149-150), acabara advirtiendo esos estragos enla alteración de su estructura, tanto más perforada, una y otra vez,

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por hipodérmicas retóricas desechables cuanto más sin-ceramente hubiese prometido lisura y rectitud abstinen-te- no es mi martirio, ni mi rigor: en lugar de los "mean-dros de la cueva -die Windungen der Hohle-" que WalterBenjamin explorara devanando la madeja de la prosa algusto de la productividad mimada por el haschisch (laversión de Aguirre omite las palabras que intensifican elrepudio del tráfico sentimental: "De la poésie Iyrique --paspour un sou", "poesía lírica- ni de a centavo" -584; 33),el ámbito de torcida influencia que aquí se atraviesa res-ponde apenas a las reminiscencias de ciertos bejucos delPutumayo y de un querido cangrejal aliado de la canchade baloncesto de Old Town, en la isla de Providencia:mero regodeo tropical- justamente «íesde qué momen-to el regodeo deja de ser mero? ¿esasmorfologías noserían acaso suficientemente artificiosas para interveniren la ultracategoría de los "disparadores" o triggers depretendidos "estados alterados de conciencia", entre losque habría que tener en cuenta el uso de peculiares ins-trumentos de percusión, el dhikr, el pranáyama y el mo-nológistos, no menos que los umbrales de defunción, lasllamadas Experiencias Afuera del Cuerpo, OOBE, OutOfBody Experiences, así como las experiencias ni extra niintra-corporales, el sexo, y, como sugiere Ralph Metzner,los "paisajes naturales" (79), naturales ma non troppo?Condición y límite de todo estado de con-ciencia es loque ingenuamente llamamos "alteración": el prefijo delexo- y endoparasitismo auxiliar, el con- del movimientode la diferencia a ciencia cierta e incierta dispone la arti-maña del origen - como venía preguntando, ¿hastacuán-do esta interinidad, la de seguir momentáneamenteprescindiendo, habría podido permanecer inmune a lainterioridad de un paréntesis que excluiría e instauraríalo que sigue, más aún al concernir los sentidos de los queno habría querido ocuparme todavía a estados y sines-tados psicosomáticos susceptibles de poner en entredi-cho lasmismas nociones de secuencialidad y de concien-cia de la secuencialidad a partir de las que ciertaracionalidad justifica sus imperativos y sus indulgencias?],prescindiendo, entonces, del roce con las acepcionesque en nuestro idioma y en otros, de consumo consue-tudinario sobre el frente en que la presión intertraduc-ti va es más reñida (de pronto: prevent, prévenir. vorbeu-gen, formas verbales frecuentemente asociadas con lasideas de "anticipación", "prejuicio", "alarma", "evita-ción", "impedimento", "profilaxis", y por lo tanto en con-sonancia con algún remedio, cuando no "vigilancia terri-torial" si lo que se asoma es un Prevent Service, "Serviciode Guardacostas" - "de pronto", en lo que se suponeofrecido inmediata, simple y naturalmente, tersa com-pacidad de lo que no pude dejar que se escurriera ennombre del "momento", en la vena de la mismidad de unaquí mismo manipulable como el ovillo de lana de la

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abuela, de buenas a primeras, poniendo sobre aviso res-pecto de lo que puede ser o no ser el estar avisado,previniendo de una vez el venirse antes de tiempo en vezde venir con puntualidad de enjambre más exacta que lade cualquier chronogramma praecox), prescindiendo delas acepciones que darían a entender de qué manera loque estoy escribiendo sería esperado, definido y quizásrecibido de antemano en calidad de punto de apoyo pre-cautorio, genérico y difuso, y que, en la actual etapa dedicho Programa, se ejercería - no podría decirse exacta-mente en qué medida o dosis - hacia o contra las llamadas"drogas".

De manera "integral", además. Es decir entrea-briendo el abanico ético-topológico que templan lascategorías de lo "entero", "puro", "homogéneo", o- si queremos intensificar sensiblemente una expre-sión adherente a la lógica de la Acción Comunicativaque el léxico administrativo internacional no ha tenidoninguna necesidad de pedir en préstamo ya que desdesiempre le habría pertenecido - ventilando la "glo-balidad".

Así que antes de tomar prudentes medidas deprevención respecto de las eventuales prevenciones alasque el suscrito se reconocería más o menos integradopor el simple hecho de aceptar la mencionada invitación,o sea antes de proceder a un examen del conceptode anterioridad aquí en juego, casi a todas vistas antesde preocuparme por el antes, y no obstante, de hecho,precediendo y sucediendo simultáneamente a seme-jante escrúpulo, hace ya demasiado tiempo en la im-posibilidad física, neurológica, de una prevención notan sólo contemplada, quisiera volver a los giros deese ofrecimiento que me estimulan y afondan:

"Dado el interés general de este programa en animar los dife-rentes procesos de reflexión en torno a la problemática de lasdrogas con personas idóneas en el área, quisiéramos sometera su consideración ..." (subrayo).

Como aseguraría la exposición del "Objetivo" yde la "Metodología" del Foro que acompaña dicha in-vitación al exigir la dignidad académica del debate yal referirse a los invitados como "especialistas", si poridoneidad ha de entenderse la calidad de aquello o dequien coincide con un eidos, "forma", "apariencia" o"imagen" de alguna persona, evento o cosa, fuerza mees no digo admitir sino declarar, casi sin ambages, quela diafragmática competencia que no prevendría mi par-ticipación consiste en estar habilitado para dar cuentade una carencia de idoneitas que compartiría en muyhonrosa compañía.

y no aunque resulte haber sido uno de los coor-dinadores de un simposio intitulado Imaginarios, adic-ciones y producción cultural en un territorio dotado de

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dispositivos de infatuación académica especializada, opor mucho que me haya empecinado alrededor de unimperdonable intento de traducción de ciertas respues-tas que, hace unos años, alguien (al que me guardaríamuy bien de presentar como el másaguerrido pensadordel phármakon o de presentar a secas) concediera entorno a las Retóricas de la droga - sino por eso.

Paso,sin más digresiones, a uno de los episodiosdeeseintento, sinpretender respaldar asíunaafirmaciónque, claro está, en nada atañe a la modestia, ni a lamorlaca ni a la auténtica, sino a un subversivo escrutiniode la mecánica del respaldo y del soporte parasitarioal que ha contribuido, "como ni uno -comme pas un",aquel espíritu que René Majar ha sabido llamar, si esosigue siendo llamar, "el más armado y el mejor de-sarmado". (Derrida y Majar, 527):

"Para la droga no se da una definición objetiva, científica, física(fisicalista), 'naturalista' (o más bien esta definición puede ser'naturalista', si lo que con eso se quiere decir es que intentanaturalizar lo que rehuye toda definición de naturaleza, derealidad natural). Se puede pretender definir la naturaleza deun tóxico, pero justamente no todos los tóxicos son drogas nise los considera tales. De aquí ya hay que concluir que el con-cepto de droga es un concepto no-científico, instituido a partirde evaluaciones morales o políticas: lleva en sí mismo la normao la prohibición. No comporta ninguna posibilidad de descrip-ción o de constatación, es un santo y seña. La mayoría de lasveces el santo y seña es de carácter prohibitivo. A veces, porel contrario, se levanta en himno o alabanza. Maldición y ben-dición siempre se llaman y se implican la una a la otra. Desdeel momento en que se pronuncia la palabra 'droga', antes decualquier 'adicción', una 'dicción' prescriptiva o normativa estáobrando, algún 'performativo', quiérase o no. Este 'concepto'no será nunca puramente teórico o teorizable. Y si nunca hayteoremas sobre la droga, no puede haber competencia cien-tífica, testificable en cuanto tal, que no sea esencialmente so-bredeterminada por normas ético-políticas. He aquí por quéhe empezado por unas reservas respecto de la partición 'es-pecialista/no-especialista •••.(Derrida, 1989, 242-243; 52).

El texto del que estas páginas no dejan de serun comentario menos que marginal ha sido definidopor Derrida como "entrevista improvisada" (ib., 269;70) en razón de un incansable proceso de desactivaciónde los sistemas de vigilancia de la frontera entre cálculoe inadvertencia, prevención, invención, y (trasladandosúbitamente la revenance:) revención, retrazable por lomenos desde lasmaniobras del "suplemento de origen"(Derrida, 1967), con particular urgencia a los fines deunaconfrontación con nuestros climas epistémicos, porlo común refractarios al modelo de la plenitud tras-cendental, pues en las cosmologías suramericanas "la'prioridad -firstness-' y la unicidad son necesariamenterelacionadascon el significado de ausenciay separación"(Sullivan, I 17), a expensas de las nociones corrientes

FABULAS DE LA AUTENTICIDAD Y TOXICOMANIA

de "laboriosidad", "preparación", "punto de partida","fundamento", "integridad substancial y presencial" quela sociedad colonial, pregonera de una producción atodo trance de la que cada cual sería protagonista encuanto sujeto autónoma y conscientemente cimentado,utiliza abúlicamente, seapara censurar el supuesto atajofarmacológico sea para celebrarlo, a cualquier nivel dela comunicabilidad edificante, si se me concede acudiral dossier apenashojeado anado de plomo desde cuandome enlazaron las muñecas los dobles vínculos que pa-recen tenerme estupefacto (pues, aun en el caso enque admitiese una idoneidad cualquiera, Zcómo ponerlaal servicio de algún Programa de Prevención sino demanera desprevenida, arrojadamente no idónea, tansólo en el plazo del mes que el mencionado documentootorga? Tal vez no sobre aquí del todo preguntarsesi, por un lado, tanto el empleo tradicional cuanto eldescrédito reciente de las operaciones, substancias opseudosubstancias psicoactivas que los agentes del trá-fico cultural universalista clasifican como "drogas" juntocon las que sería eufemístico llamar "psicopasivas",como si el confín entre actividad y pasividad, vida ymuerte, no fuera por ellas desplazado, y el subutilizadoy reprimido talento para la Prevención Despreveniday el Desgrama que manifiestan innumerables planes yproyectos, colectivos o individuales, estataleso privados,por otro, no serán las caras de una moneda de cir-culación a la vez saludablemente alucinada y patoló-gicamente "alucinofóbica" - Arbeláez), medio empe-zando por un vehículo de transporte colectivo sobrela que podríamos llamar "ruta del yagé", es decir, "et-nográfica, botánica y farmalógicamente, quizás el máscomplejo entre todos los compuestos psicotrópicos",pócima color de greda que 72 grupos étnicos perte-necientes a 20 familias lingüísticas diferentes [no sinrazón, estas cifras suenan hiperbólicas a oídos del et-nolingüísta Jan Landaburu (comunicación personal): re-mito al elenco de grupos étnicos y denominacionescorrespondientes establecido por Luna en el apéndicede su estudio -67-72] elaboran segúntécnicas y aditivosdistintos, pero básicamente obtenido mediante la pa-ciente trituración y cocción de trozos de Banisteriopsiscaapi, liana bautizada por Richard Spruce en 1851, jun-tamente con las hojas de otra liana de la misma familia,Malpighiaceae, clasificada como Diplopterys cabreranapor Bronwen Gates en 1979, o con las de la Psychotriaviridis, Rubiaceaque, al igual que laDiplopterys, contienedimethyltriptamina (DMT), alcaloide cuya función con-siste en incrementar la intensidad y duración de lasvisiones, mientras la principal actividad de los alcaloidesde la Banisteriopsis consiste en neutralizar la acción dela monoamina oxidasa protegiendo a la DMT (Luna,57-58) -rnás concretamente dando la palabra al enviado


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de una cruzada para la salvación de los pasajeros deun bus de la línea Pasto- Puerto Asís, a través deláreade expansión del que, con TerenceMcKenna, puedeser definido como "el más vasto culto psicodélico delmundo", medio empezaría por una sentencia:

"La droga es un escape (...) Los consumidores regulares dedrogas pierden toda capacidad de ser miembros valiosos deuna civilización. Y como generalmente no trabajan pierdentodo su tiempo en predicar su estupidez a los demás" (Movi-miento para la Conciencia de Krishna en Colombia),

y proseguría, entre Sibundoy y Mocoa, al bordedel abismal homenaje simultáneamente rendido al mis-mo yagé y a Albert Hofmann, el descubridor del ácidolisérgico, en que el ya mencionado McKenna, etno-farmacólogo y etnobotánico de largatrayectoria, famosoen USA por los resultados de las investigaciones re-alizadas en colaboración con su hermano Dennis, nomenos destacado neurobiólogo y etnofarmacólogo,toma a los psicoactivos por aliados en la búsqueda dela garrocha del "salto intuitivo" del "gran genio", tras-cendental ahorro de la tarea del sentido, espectacularelipsis del oficio de la realidad, suspensión del tiempoaplicado:

"Estamos sumergidos en un océano holográfico de lugares eideas. Este océano de imágenes y la intricación de sus cone-xiones son infinitas. Lo entendemos según la profundidad a laque seamos capaces de descender. Tal vez por eso el grangenio avanza por saltos aparentes. La idea revolucionaria queinspira al genio surge por sí misma, una, completa y entera,desde el océano de la mente especulativa. Buscamos el saltointuitivo que revela el auténtico mecanismo de esa otra dimen-sión. La necesidad que tiene la humanidad de semejante saltose acrecentará en la medida en que iremos agotando la com-plejidad de todos los campos salvo el de la microfísica y el dela psicología. Mi método actualmente consiste en una inmer-sión en las imágenes y en el auto-examen de los fenómenos,Le. tomando hongos que contienen psilocybina y reflexionan-do alrededor de lo que todo esto pueda significar, confiandoen que si el tiempo no llegara a contestar todas las preguntaspor lo menos ahondará la comprensión". (Mckenna, 179).

Después de esta profesión inspirada no sorprendeque Terence McKenna, no obstante la agudeza de susensibilidad y la complejidad de sus fuentes, cultive unadistinción entre naturalezay cultura análogaaunaabrup-ta diversibilidad de la Torah: "la droga no preparadaque acontece naturalmente -the unprepared natura/lyoccurring drug- es un misterio, estabilizado en el com-ponente genético de la planta misma", mientras

"el caso de una combinación difícil-de-preparar -a difficult-to-prepare combination drug- es completamente distinto. Para quela tradición permanezca intacta hay que preservar y transmitir lacomprensión correcta. En este caso las plantas mismas Pierdenalgo de su misterio y ese misterio es transferido a las personas

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que preparan y controlan el poder de la droga (. ..) misterio quese convierte en farsa hueca si la droga no es correctamenteelaborada". (lb. 204-205).

En fin, trátese de la salvaje y estólida ociosidadfustigadadesde los púlpitos de los buses de la provinciade la provincia latinoamericana, o trátese del auténticopapayazo revolucionario, el tantas veces imitado peronunca igualado aparato de emersión del ready-thought,fórceps de la ideabrotada con suarmadura de la cabezainundada de algún Zeus del parachamanismo metro-politano, la prevención que así levanta la horqueta depreparación e impreparación, laboriosidad y desapli-

Icación , puede entregar otro sentido a la textualidadpolítica despejada por Josefina Ludmer en función dela relación entre el delincuente y su réplica estatal enel corpus de relatos que, de Payró a García Márquez,implica laconstante "puesta entre paréntesisdel trabajo"(Ludmer, 150): al depender de la postulación de unasubjetividad culpable, el complejo de operaciones su-gestivasque Ludmer apoda "fábula de identidad cultural"estimularía el estar atareado alrededor de la pérdidadel quid de la tarea y del sí de quien la ejecuta, o,mejor dicho, de quien le "da ejecución" dando cabiday persiguiendo al hiato que amenaza convertirse endilación infinita por escrúpulo de cumplimiento o de-lectatio morosa entre el fin y su darse por relamidoa cabalidad, sucumbiendo al terror de la diferencia yal amor pleni que exigen obturar obsesivamente la dis-tancia con el mismo acero que la escarba, así comoel picor autoidentificatorio del adicto irrita y corrompelos labios de la falta, exaspera el intento de atinar laarteria del sí, una y otra vez, como si a eso tuvieseque corresponder vez alguna, vicis, "turno", "alterna-tiva", "puesto que uno ocupa", de una vez por todas,todas lasveces por una, la que habíase,medio y remediode sí, herida de aguja confundida con el pellizco delque inquiere siempre más un sueño mortal, agujeroen agujero, o mejor "en abismo", recordando el es-quema narratológico de los años estructuralistas cuyotopos más popular pinta una nación de muñecas rusas.

La terapia ocupacional del ser coauténtico repro-duce en otra escala,nacional,ocupanacional. la erecciónde la culpa del toxicómano.

Febril impasatiempo de adicto y anhelo de au-tenticidad comunitaria apretarían el nexo templado por

1. Desde hace tiempo Sergio Ramírez la mus ha estado elaborando un análisisdesenfático y no secuencial (pero no por eso indiferente) de la moderna f(r)icciónde "ocio" y "trabajo". Culturas, profesiones y sensibilidades contemporáneas enColombia explora las paradojas de la confrontación de la moral del rendimiento conlas prácticas de evitación y chiste propias de muchas alternativas culturales delpresente y del pasado, así como la inscripción del perfil de competencia exclusivacomo formalización autodefensiva y compulsivamente consensual (cfr. particular-mente 27. 30·31).

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Derrida (1968. 148-153; 195-202)entre lano-substanciacarente de identidad, aneidética, a la vez "remedio"y "veneno", el phárrnakon, y el sujeto expulsado ex-tramuros para que la ciudad pueda reintegrar la purezade sumismidad, el pharrnakós, más bien los pharrnakói,ajusticiadosde dos en dos como si la defensaexcluyentede la compacta unidad ciudadana reclamara la mitosisdel jeroglífico de la indecisión y de la irreconocibilidad,más allá o más acá de semia y polisemia, hasta la di-seminación del sentido que sus cenizas figuran, espar-cidas como las de un muñeco de Año Viejo: "ahí hayceniza", "iI y a la cendre" (ib., 197;260 - 1987, passim),vayasa saber dónde, en el desliz del acento del adverbiode lugar para que la forma impersonal del verbo sueneigual o en la homofonía del adverbio y del artículodeterminativo.

y no nos apresuremos adjudicando una armazónsimbólica tozudamente anquilosada a las sociedades enque se nos ocurriera descubrir contrabandos catárticosanálogosa los que constituyeron el sagradoy maldecidoparásito esencial en la Bogotá mediterránea, dando ra-zón incondicional a lamoderna lectura política de Hork-heimer y Adorno, pongamos, cuando el "idilio" irres-ponsable de los Lotófagos homéricos les "hace pensaren la felicidad que proporcionan los estupefacientes,gracias a cuyo auxilio en organizaciones sociales en-durecidas -verhdrteten- los miembros de los estratosoprimidos eran puestos en condición de soportar loinsoportable -Unertrdgliches zu ertragen féihig" (70; 82- modifico en algo la versión de Murena), o acogiendo

2, Al margen de la página de Dialéctica del Iluminismo a la que aludimos, y a laque el entrevistado de Retóricas de la droga presta más campo del que aquí se leha dado (para mayor exactitud desde "una de las primeras aventuras del nostosverdadero..." hasta " ... sin acordarse de volver a la patria" y desde "este idilio..."hasta " ... Ia realización de la utopía a través del trabajo histórico", en la traducciónfrancesa de E. Kaufholz . 255; 78·79), Derrida, quien nunca ha descuidado laoportunidad de denunciar el facilismo evolucionista, anota: "Esta lectura meparececonvincente, por lo menos en el interior de la perspectiva general del libro quesolicitaría otros tipos de cuestiones en las que aquí no puedo comprometerme"(ib.).

Habría razonesmás que suficientes para creer que una de esas "cuestiones", queexigirían ritmos distintos de los tipificados por las entrevistas, sería la que indagaselos alcances de la adhesión de Horkheimer y Adorno al señalamiento ético delnotrabsjo y del olvido como olvido de la ciudad en "las organizaciones socialesendurecidas", pues tal "endurecimiento", Verhiirtung, parecería concebirse en lostérminos de una relación directamente proporcional respecto de la amplitud delángulo de desviación de la historia de la verdad o de la racionalidad occidental, alas que se opondrían la indolencia olvidadiza y la aniquilación de la voluntad indu-cidas por los "estupefacientes", Rauschgifte, adhesión que manifestaría un cons-picuo desconocimiento de las reflexiones etnológicas y una vaguedad abstrayente(¿qué "estupefacientes"? ¿cuáles organizaciones sociales?) más acordes conotras tendencias de la Escuela de Frankfurt que con una reciedumbre como la deAdorno, no siempre a salvo del descuido de nuestros habermasianos, lotófagosmenores.

la poderosa jerarquía evolutiva propuesta por JeanAl-bert Vellard, quien, en su clásico estudio alrededor delos tóxicos americanos, después de haber mencionadolas "numerosas drogas estupefacientes utilizadas porlos médicos-brujos en sus curaciones: el yaghé, la aya-huasca, el ñopo, los cactus, el peyotl de México y elSan Pedro del Perú", señalado lo "mucho que resta porhacer en esta área", sin solución de continuidad distintadel punto aparte, no halla inconveniente alguno en aludiral "misterio casi total que sigue envolviendo a los ve-nenos mágicos, o considerados tales por los Indios,destinados a hacer perecer a un enemigo de lejos ode cerca", para enunciar en seguida la norma gene-ralísima que aparea los tóxicos y la desdichada evasivadel trabajo más serio, el de la lucha por la vida, normasupuestamente vigente en toda la biósfera y que Vellarddeduciría al registrar el amplio alcancede los dispositivosde intoxicación al nivel de "los animales inferiores" yal considerar que "el empleo de los venenos de cazay de guerra es habitual tan sólo entre las culturas másbajas y más arcaicas, en los grupos desheredados, in-capaces de fabricar armas suficientemente poderosaspara adueñarse rápidamente de la caza o defendersede sus enemigos" (5).

Huelga decir que el consumo de alimentos psi-coactivos no obedece a las finalidades inherentes a lasgeneralizaciones discriminantes en que incurren los au-tores de Dialéctica del ilumuúsmo", amén del francomilitarismo del eminente etnotoxicólogo que en 1948

Por otra parte, mientras Derrida, en otro giro de la misma entrevista, aprueba elinterés que Horkheimer y Adorno prestan a la inveterada actitud consistente enasociar "la cultura de la droga con el otro del Occidente, con las éticas o lasreligiones orientales" (263; 73) remitiendo al ya citado lugar de Dialéctica delIluminismo, valga observar rápidamente que ese interés se concentraría en lospárrafos dedicados al loto y a la costumbre oriental del dessert de flores interpre-tada a la penumbra de un intrigante "recuerdo de la prehistoria" que "relampagueaal sentido del olfato", y en el apunte concerniente a "la beatitud liberada de lautilidad de la alimentación metódica". En tanto que la sustentación de la únicahipótesis atenta al carácter de la fascinación ejercida por el loto y su simbología(:"Quizás la tentación .. Versuchung.. que se le atribu~e no sea más que la regresiónal estadio de la recolección de los frutos de la tierri =. Horkheimer y Adorno, 71;83) consiste en una referencia y una deducción que no parecen del todo afortuna-das: ,,20 En la mitología hindú Loto es la diosa de la tierra --die Erdgüttin-- (cfr.Heinrich Zimmer, Maja, Stuttgart y Berlin, 1936, pp. 105 y ss.l, Si existe unarelación con la tradición mítica de la cual surge el antiguo nostos homérico, seríanecesario considerar también el encuentro con los Lotófagos como una etapa dela lucha con las potencias tónicas". (ib.).

Enefecto los argumentos que justificarían tal consideración deberían ser distintosde los que se desprenden del texto al que acuden Adorno y Horkheimer parajustificarla y establecer la hipótesis regresiva de la "experiencia", Versuch, o, mejordicho, la "tentación", Versuchung, de una alimentación tan poco metódica.

La naturaleza vegetal de Kama/a, "la que reside en el Loto", epíteto de Lakshmfhabitualmente asociado con la belleza, la fortuna, la gloria y el poder, correspondea uno de los múltiples rostros de la Madre que, por cierto, en ninguna organización


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fuera encargado de la creacion del Instituto Francésde Estudios Andinos de Lima.

Entre muchos otros, y en un contexto culturalhasta hace poco ajeno a los avatares de la explotacióninherente a la estratificación social, tal es el caso delos Barasana mencionados por Hugh-Jones para de-nunciar la difusa tendencia a considerar la categoríade "droga" como no-problemática y autoevidente ex-tendiéndola a contextos no-occidentales, pues una fun-ción correspondería a las "onces" o snacks de coca,a la luz del día, durante una jornada de caza o derecolección, "para dar ritmo y estructura al trabajo",a la manera del té, del café o de los cigarrillos enotros lugares, otra la del mismo alimento cuando, denoche, es solicitado en cuanto "mediador y estimuladordel pensamiento, permitiendo a los hombres en el pre-sente entrar en comunión con sus ancestros en el pa-sado" (2, 7), finalidades que, si excediéramos las már-genes del simulacro eclesiástico del "rito" al que nosha acostumbrado una educación entregada a los mé-todos represivos del catecismo vaticano, violentógenosy adicciógenos, bien podría coincidir justamente conesa "realización de la utopía a través del trabajo his-tórico" que Horkheimer y Adorno (ib.) niegan a lassociedades supuestamente pertrificadas en el uso delos llamados "estupefacientes".

Otro caso sería el de las sociedades quechua-hablantes, donde hanpi es "remedio" sin dejar de ser"veneno" (Torres; Kreimer, 1991, 28-31; el amarre deconfianza y suspicacia en que recientemente ElizabethKreimer repara a título de "corolario de la descon-fianza" -1993, 14- sobrentendería un teorema de laconvivencia intoxicante), mientras cama es "delito",y a la vez "fuerza vital", cuando no la animación,el trato y contrato de la huella que solamente re-huyendo nuestros deberes de traducción podríamosderivar hacia una aptitud no propiamente vocacional,por coincidir con la culpa sin pecado que "a todasluces no hay que traducir simplemente 'culpa' ni felixculpa, el kama de quien es fiel al oficio que lo expropia

simbólica contradice lo que comúnmente se deja evocar al nombrarse la "tierra",sin embargo ni en las páginas señaladas por Horkheimer y Adorno ni en ningunaotra Zimmer sugiere que Loto o lakshmi. cuyo florecer acompañó la aparición dela copa del elixir de inmortalidad en la mano deOhanvantari, el médico de los dioses,según el relato mítico de la batida del Océano de leche al que está dedicado elcuarto capitulo de su obra, sea "la diosa de la tierra" o una de las "potenciastónicas" (101·118; cfr. cap. V" o de la versión francesa, 187·216).

La mención de "el loto 'Tierra' ", "der lotos 'frde'" (Zimmer, 96·99; 179·184),primera forma tangible brotada de las aguas primordiales según el relato del Kúr·ms-svstér«, avatar "de la Tortuga" o "de la Obra", lejos de favorecer las daduc-ciones de Horkheimer y Adorno las hostiga: "es el signo de una permanencia sobrela que puede apoyarse la conciencia del Yo y del mundo ..das Bewusstsein in Weltund Ich.. pues representa algo durable en sí, al elevarse de las profundidadesinformes bajo una apariencia ordenada" (ib. 96·97; 179).

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por ser la deuda para consigo mismo de lo mejor desí" (Mazzoldi, 1992a.; cfr. Kreimer, 1991.29; Harrison,172-174), donde kacharpari pata, la piedra que señalael límite del pueblo, evoca todavía la ceremonia delkacharpaki en que sepurificaba la comunidad lanzandoal río bolsones de paja encendida impregnados deemanaciones malignas, saturados de virus antisocialesabsorbidos al ser esos bultos previamente arrastradospor las calles del Cusco (Torres) -porque, en últimasy en primeras, todo este circuito fármaco-político,aquí apenas sugerido, puede parecer más lúcida ysabiamente impulsado que la conexión fabulada entreidentidad nacional y ausencia delictiva de trabajo osupuesto trabajo abominada por las movilizacionespermanentes del siglo veinte, cada una en nombrede la autenticidad y todas iguales. Para lo cual seríasuficiente fijarse en las expresiones idiomáticas queilustran el ínfimo grado de miseria de lo experimen-table, la "crisis de abstinencia", en los propios re-flectores del iluminismo neoliberal a los que tantaresistencia ofrece la neblina paramuna (ishi, anotomuy de prisa, nombre e infijo verbal, no solamentesignifica "neblina" y "garúa", sino además esfuma lasideas de "ayudar" y "acompañar": parergon de la fan-tasmagoría a palo seco, ishi, sofistiquería naturalísima,alucinógeno regalado a montones y montañas, sugiereque nada de lo que se esculpe adentrándose en elmármol del ensueño es irremediablemente echadoa la deshidratación solitaria, que la supleción tecno-farmacológica no se sobrepone a una naturaleza in-maculada, y que siempre ya hay ahí prótesis y socius):en el país en que el pavo por excelencia es el delDía de Acción de Gracias, el cold turkey o "pavofrío" del condenado toxicómano cifra un llamado alrecalentamiento de los ideales de unidad nacional,a la renovación de los lazos de solidaridad por encimade y gracias a la ingratitud delictiva, a la vez que,en otros fondos no menos bajos, rota designa el mismosíndrome, el de Cleopatra sin más víboras, y, porsupuesto, pica el eje al circulus vitiosus de Zaratustra(étener, como se dice también, "el tigre al hombro",no es cargar al Schmarotzer, al "parásito" pedante-Nietzsche, 244, 261-, joroba cotorra que se correy calla de golpe si se le amenaza con traer a cuentosu escalerade caracol, como si se le hubiese nombradola que sabemos o queremos saber, la rueda del Sam-sárai), cómo no, pero evocando al mismo tiempo ycon mayor intensidad otra líbido globalizante, otrospoco nietzscheanos apetitos, aún más desaforados quelos inducidos por la culinaria patriótica norteamericana,en su vastedad únicamente comparables con los pro-pósitos de las Naciones Unidas, con sólo dejar rodarpor ahí otra Rota, y ni tan al revés, la Sacra, el tribunal

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de la curia romana que decide en apelación las causaseclesiásticas de todo el orbe católico.

y. regresando a la paradoja de Horkheimer y Ador-no, yaque vamos al parecer sobre ruedasy de "soportarlo insoportable" se trata, de "aguantar", "conducir" y"llevar" del bulto, como suele decirse del arte del cabrónemisario, en pocas palabrasdel tragen que comprometetanto a la "traducción", Ubertragung, cuanto a la "me-lancolía", Tragheit, alambique de la quintaesencia de lollevadero y por ende de lo "insoportable", Unertraglich,segúnel vértigo bio-tanático corolario de la "causalidadsincrónica" propuesta por Elsje Maria Lagrou en cir-cunstancias aparentemente muy distintas, o sea atis-bando una alegoría del espaciamiento que rinda razóndel nexo entre las visiones que acompañan la ingestiónde nixi pae, el mismo yagé, reservado a los hombres,los dibujos corporales y el arte femenino de la textileríaen una comunidad amazónica brasileña (175, nota I 1).Pero no sin antes dejarme transportar por una segundaentrevista, la que un Maestro de otra cosa concediera(deberíadetenerme aconciencia al borde de laecuación"enseñanza magistral: alimento psicoactivo", o sea al-rededor de la fantasmática de la oralidad y del cani-balismo eucarístico, analizar el desarrollo histórico dela imago de la víctima sacramental revisando la per-manencia de elementos litúrgicos pretendidamente an-teriores al budismo en las prácticas rituales del Ca-chemira y del Sikkirn, por ejemplo, donde el vino sebendice en caliz craneano y se entregan a los devotosbolitas de harina o se queman los pastelillos tourma,materia de la transmutación del cuerpo del yogin vuél-tose bodhisattva -Evans-Wentz, 298-301-, mejor dicho,pues una excursión discursiva al Himalaya en compañíadel profesor del JesusCollege de Oxford que en 1919asistiera a tales ceremonias resultaría en exceso alu-cinante, no más actua/ito en una de tantas fiestas pa-tronales entre las faldas de los volcanes del Nudo dePasto,el tiempo suficiente para compartir semi-exvotosantropomorfos, unas fragantes guaguas de pan, los pie-citos siquiera, elementos, todos, próximos y remotos,familiares y exóticos, que no quisiera definir "pre-bu-distas" o "pre-cristianos" sin añadir que, en cualquiercaso,solamente la obstinada evasiónde lo heterogéneo,plan de evasión de la "cita con las generaciones quefueron", cómplice de la razón autóctona de nazísticamemoria, puede estar interesada sobremanera en lasecuencialidadinsinuadapor uno u otro prefijo, máximesi lo que está en juego es la zona de diferendo entrela magia y esa adicción de Estado que viene a ser lareligión - "la droga como religión de los poetas ateos- y de algunos otros, más o menos ateos más o menospoetas...", por otra parte, devuelve la pregunta porel límite entre prosa y poesía, la economía de sus po-

larizaciones, inversiones e invaginaciones recíprocas, la"inspiración", el "dictado" y la "dictadura" - Derrida,1989. 253; 63 - cuando no se trata de la celebraciónde lo moderno), a la que Guillermo Valencia condes-cendiera en 1928:

"Creo que la llegada de la locomotora a Popayán ha sido es yserá bastante benéfica para ella. Por veinticinco años, que su-man muchos días, me afané sin reposo para ver la llegada deese día feliz. El ferrocarril obra sobre cada espíritu, como laCannabis indica según el estado peculiar de cada cual. A unosles da riqueza, a otros se la quita. Satisface a los cuerpos en sudeseo de venir a recorrer este escaparate de cedro arcaico.Facilita a otros el medio de emigrar. A mí me ha proporcionadogoces indecibles, como el de ver hermosas mujeres que sin lavía férrea no hubiera podido conocer nunca; el de hacerme aencantadoras relaciones y, sobre todos, el de poder abrazar aamigos queridísimos que de tarde en tarde suelen llegar hastaeste retiro" (Pomala, 39),

pues, al filo de las dos vías, la férrea y la otra,la grácil oblea del verbo magistral concentra el gustoy el disgusto del transporte de lo inamovible, del viajeinmóvil, se amista con la impasibilidad del paso en labreak dance, coincidencia de apatía y frenesí en la pro-yección consuetudinaria del dandy Michael Jackson, consu desparejo guante a la vez masturbatorio y luctuosoapelando a la homeóstasis narcisista sobre balineras fan-tasmales, que no sería a lo que quiero llegar, sino elescenario al que nunca habría querido emigrar si demí hubiera dependido querer, demasiado lejos de larefundición de los itera que "no pasa entre 'represión'y 'levantamiento de la represión', entre represión yno-represión, sino entre un número no-finito de ex-periencias" (Derrida, 1989. 255; 65).

El entre-vías al que se refiere Derrida es a loque creo venirme, al entender "experiencia" como pa-sión del ex-per-ire, "perecer", "perderse", "deshacersede amor", al viaje del que no hay retorno ya que porél no hay partida sino desplazamiento de umbrales,o, como tuve ocasión de observar, no sin abuso deartificio, al pie de El encanto del Patascoy, "subintraciónde accesos estratificados,,3. Y al set del desapego, ala desistencia del "retiro", meticulosamente disponible:

3. '" ... quimirayacacunasi costal, costa/cuna pues', del verbo reflexivo quimiriy,'arrimarse', relacionable con el sustantivo y el verbo kichuas que Torres y Haslertranscriben y traducen respectivamente kimray, 'lugar', 'cercanía', 'anchura', yqimiy, 'acercar' (J. Hasler . 1984) . patentiza así de qué rigurosa manera, de unrelato al otro, de encanto a encanto, la iconología del acceso a la visión fabulosao, para ser quizás más exactos, la iconología del acceso a la iconología, diafragmaque Lorenzo Jacanamejoy expresa acogiéndose siempre a vocablos procedentesde la cultura dominante, varía tan sólo en la determinación de su eje: vertical paralos buceadores alucinados, horizontal para los cuasi espeleólogos, la entrada esguardada por ondulaciones de telas y estratificaciones de texturas que son laentrada misma, el estar entrando y el haber ya entrado. Elmedúseo espaciamiento


DOSSIER

"la errancia de la que no se puede regresar, otras tantas posi-bilidades involucradas en cierta etimología de la palabra 'ex-periencia' y que a veces, como el 'trlp', se asocia con la expe-riencia de la 'droga', la relación con el otro y la apertura almundo en general; y de otra parte la experimentación organi-zada, lo experimental como 'viaje organizado'. ¿Qué significaeste 'entre'? El 'entre' significa tal vez que la experiencia a laque me refiero, el pensamiento de esta experiencia, o estaexperiencia como pensamiento, todavía no se puede determi-nar a partir de las oposiciones recibidas, por ejemplo natura-leza/técnica, naturaleza/artificio, no-trabajo/trabajo, expe-riencia natural/experimentación artificial, etc. Así que no hablosolamente de experiencias de la droga o de experiencias de lano-droga (que en la naturaleza no tiene mayor existencia quela droga ¿no cierto?), sino de experiencias cualitativamentemuy diferenciadas, a veces para el mismo 'individuo', y que nose podrían evocar sin multiplicar las cualificaciones y los puntosde vista. Todos los nombres y todos los conceptos de los quenos podemos servir para definir estos criterios, cualificacionesy puntos de vista, están captados en secuencias discursivasmuy constrictivas. Responden a todo un programa fuertemen-te estabilizado, difícil de deshacer. Se trata de una carga me-tafísica y de una historia que nunca deberíamos dejar de inte-rrogar". (lb. 256; 66).

del encanto evocaasí la imagineríaamazónicareferente a la intromisión epistémi-en-visionaria,no solamenteal proporcionaruna vivaz ilustración del contexto peroceptivo-iccncqráfico expresadopor la accióndemiririque,para los desana,trenzay desata los sentidos de 'ahogarse', 'tener alucinaciones'y 'copular', aglutinaciónqueseria válida para toda el áreadel grupo lingüístico Tukano(G.Heichel- llolma-toff . 1978), sino ademásal aludir con extraordinaria concreción escénica a latupida red de fosfenos que conforma la materia prima del mundus imaginalis,pletórica y sin embargo exigua, la misma nimiedaddulcemente invasora que lesconcedieronlos taifas Miguel Chindoy,EstebanTisoy y FranciscoChasoyy queUstedes (scil Libardo lara Guerrero y Humberto Yela Guerrero, recopiladores delrelato 'Elencanto del Petescoy'I supierondescribirmagistralmente enlos' Anexos'como 'filigranas ondulantesque como lluvia invadenel recinto' (p. 163), el mismoespesorde tramas y urdimbres indefinidamentesobrepuestasy subducidashastaesculpir en luz polvosa la galería de horizontescambiantesqueel desanaAntonioGuzmándefiniera a la vez como 'cáscara', 'muralla quedivide', 'canoa flotante' y'azogue', esforzándoselaboriosamentepor dar a entendera uneminenteetnólogoestructuralista la irreductible ligazón de lo más próximo y de lo más remoto, loíntimoy loexternoen laembriaguezdegaxpí, 'en vano', añadiríaDellHymes(1981)dejandosiquiera por una vez de merecer el epíteto de neo-ohscurantista(E. Dés-veaux . 1988) r... /No sería demasiado arduo comprobar cómo una misma expansión iconológica,referente al parergon epistémico y al himen fabulatorio, prolifera en múltiplesvariantes y excede el área de difusión Tukano hacia otros ámbitos culturales,amazónicosy no. Bástenosaquícon admitir quetanto en la selvaamazónicacomoen el valle de Sibundoy el espaciamiento del saber no-acumulativoparece iqual-mente atravesarse comoel telón de boca queoculta y revela simultáneamentelaescenade su drama, y queesta exincursiónse relata encuanto asomoa través deuna rendiciónde arrimos.

Aún más concretamente que en la coincidenciaholográfica de proyeccióny pan-talla, el encubrimiento aurático rasgadopor el alburno luminoso, la albura de lacorteza del ensueño,protege la familiaridad y al mismotiempo la exponeal extra-ñamiento.Así la retorsión tópica y temporal del efecto traduciéndoseen suplentede su causa puede convertir el movimiento de acceso en parálisis, invertir laintimidadendesolacióny la seguridadendesamparo.Unaexperienciadela fronterade lo narrable i.J.

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En efecto, si hay que sopesar "la cuestión de ladroga como cuestión -la gran cuestión- de la verdad.Ni más ni menos" (ib., 249; 58)4, el deseo insaciablede la fabulosa "Droga por excelencia, es decir la MedicinaUniversal o la Piedra Filosofal ( .. .) el alimento absolutoy perfectísimo" para cuya obtención la feroz materiaprima tiene que absorber viandas en cantidades inau-ditas, hasta tener que embucharse su propia substancia,igual que el furioso "dragón que devoró su cola -Dracoqui caudam devoravit" (Canseliet, 317), a la par quela Mujer-Tiburón, Qqaaxhadajaat, inspirada y tragadapor sí misma, "Estatua de la Tiranía" como la apodaraquien la vio sobre la gran canoa del mundo en que,a Dios gracias, también otros personajes de la mitologíaHaida empuñan remos de bronce (Bringhurst, 37), esaansiedad desaforada, esa "búsqueda" o quéte, es la queno sólo el alacrán morfinómano revuelve en con-cueteo "con-quista" suicida, sino también cualquier souffleuro sollastre en celo de aquilatamiento de aquello quedel oro tiene apenas el brillo, Rauschgold, a la letra"oro de la ebriedad" de cualquier pulcro gestor o di-señador cultural, comunicólogo o hermeneuta que llevea cuestas la euforia del auto-descubrimiento, del ser,de la identidad o de la obra verdadera.

El simulacro de auto-fecundación del chutero, queen circunstancias pendientes de una indisoluble parejade relatos de Andrés Caicedo designé como puesta

Evidentementetratar y trazar con la irrefrenable fuerzadedilacióndel yagéenlosanexosvestibularesy abismalesdel sueñono correspondea prácticas estandari-zablesen términos de 'trascendencia' o 'sobrenaturaleza',ya que,al justo, el pasoentre lo natural y lo sobrenatural,lo normaly lomisterioso, lo familiar y lo exógeno,es por ellasdiferido enaccesossubintrantes.

El paso de esta febril subintración de accesosestratificados no deja de resonarsobre la arena amarilla y la renglonadurade gradas de El encanto del Patascoynarradopor FlorentinoTandioy". (Mazzoldi, 1989).

4. Yatuve ocasióndeseñalare intentar vanamentetrasladar loslocide la temática(másbienanthemática, simultáneamente"antiternática" y "temática en flor", enatención a una guirnalda que sería imposible oliscar aquí) de la intoxicación Ymitridatización por el ütro-Misrno, la escritura, lagramanía, la verdady la verdadcomo dosis en los "envíos" de Derrida que constituyen la primera sección de latarjeta postal de Sócrates a Freud y más allá: "No, ni Acconci a Kathy; ni Artauda GénicaI él, enfermo,intoxicadodeescritura,pidiéndolela verdad,a ella, la lenguaque lo consume:'No solamentetú me reenvías,yo, tú me reenvías,a mí, comoseemite un venenoque alcanzael corazónsin esperar,una 'imagen' de mí quemeserá difícil perdonarte' . sin fecha (probablementeentre 9.·1 y Pascua 1978);'Nada les abandonaré,no hay herenciaqueno seaenvenenada· y soy demasiadoenvenenadoyo mismo' . de ·3 a ·4 1979; '¿Por qué, se preguntarán, dejar que ladestinaciónse divida incesantemente?Tú también,tal vez, amor mío, tú tambiénte interrogas, pero en primer lugar esta perversión la trato yo. No es la mía,pertenecea esta escritura de la que tú, solamentetú, sabesqueestoy enfermo' .30.·7 1979; 'Tú eresmi alucinógeno'·1.·81979; 'Dime,amormío,dámelaverdad,para acabarcon esto, escogela dosis (estapalabraes terrible, la conocemosbienen todos los plieguesdesuhistoria, unanoche,te pedíalamismacosa y medijisteque la verdadno sedosificabao no sedaba,ya nomeacuerdo.' . 27.·9 1977; 'No,la verdades la dosis' . 7.·10 1977 no. 3" (Mazzoldi,1986.42).

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en escena de la "maternidad d(e)rogada)"5 , no com-promete una efectiva polarización de la perversidad,puessi puede afirmarse que la droga es el objeto parcialdel farmacodependiente así como el afecto sería el ob-jeto parcial del depresivo, "su 'perversión' en el sentidode una droga que le permite asegurar una homeóstasisnarcisística" (Kristeva, 59), no es menos cierto que elauto-erotismo y la melancolía se encuñan recíproca-mente enredando al adicto juntamente con el esquemainterpretativo de la "alternancia de comportamientosperversos y depresivos" que Julia Kristeva (60) pareceproponer pedagógicamente y en el orden de una preo-cupacióngeneral por el mantenimiento de lo que otrorahubiera señalado como "sujeto unario''.

El sujeto que, por admiración voraz, apodaría "elcon de un pensamiento con el ser", confirma el procesode inversión señalado por Patricio Peñalver al interiorde "nuestra cultura occidental del ser":

"Otro que ser no es ser otramente ni no ser. To be or not tobe that's not the question. De aquí el rechazo de la negatividadfecunda en la modernidad paradigmática de Hegel: para quien,como es bien sabido, la negatividad es la vida de la esencia. Lacomplicidad estructural del ser y del no ser al interior de lafilosofía como ontología sería inherente a la corrupción, la des-composición y erosión que desgastan la esencia, y que devie-nen así las condiciones de posibilidad de la generalización, elconcepto, la idealidad". (Penalver)

De no distinta manera se efectúa la transmutacióndel plomo adictivo en el similor de la identidad iden-tificatoria, cuando se supone que

5. "No me habría extravenado tratando de alcanzar el embarazo invertido deYurupary si, en últimas, desde hace rato no me intrigara lamaternidad d(e}rogada,visiblemente desde cuando anoté que, más allá de la blanda aduana entre hábito ydependencia, de chicharra a jeringa, ansiedad de chupón y fiebre de agujero suqie-ren que todo chutero que se respete, que se respete una y otra vez, no solamenteaspira a la autofecundación en endogamia absoluta, a parodiar a la madre paraodiarla mejor, sino también a suplir al feto para peor amarlo, como señalan dosrelatos de Andrés Caicedo, en la edición de que dispongo el más largo (El Atreve-sado) empollado entre las solapas del más corto (Maternidad), ilustrando como lanavaja automática de doble filo y canal con que el narrador del primero se zambulleen la mirada materna del ombligo de la araña metida en el pasaje subterráneo quelo atraviesa, a él, al cuento y a la ciudad del cuento, repleto de flores después delsacrificio, desdobla la hipodérmica desechable con que el narrador del segundoinyecta medio gramo de lamejor cocaína en las venas de su esposa para substituirlay substraerle el hijo 125·28 y solapas), pues el fruto de la maternidad y de la filiaciónd(e}rogadas, peluca de Anthony Perkins y silueta de Hitchcock preñado, a mercedde la obsesión de acariciar lo intenible ronroneante, de controlar sorpresa y enigmaI¿no es lo que calcula el adicto, ordenar lo extraordinario, tener cuenta corrientede epifanías?) embargado por un afán pedagógico análogo al de los abogados delservicio militar la propósito: sonoviso correctivo y contundente deDatura srbores,mekus, suministran los padres jívaro con el fin de templar el carácter de la proleescéptica e indisciplinada- Harner, 90), 'reviene' (como Si! dice de las cosas quese encogen y consumen poco a poco, pero también de las mieses resecas por elcalor excesivo y del muro escupiendo humedad en 'punto de rocío'), se vuelvefantasma ..." (Mazzoldi, 1992 b.).


'''gracias a la violencia técnica o artificial y siempre inte-riorizante, de una inyección, de una inhalación o de una inges-tión, tomando en mí, adentro de mí, un cuerpo extraño, cuan-do no un alimento, voy a provocar un estado de receptividadproductora: así voy a dejar pasar la palabra recibida y a la vezemitida, en una suerte de espontaneidad creadora o de imagi-nación trascendental, de esta manera la violencia pondría fin ala violencia. La reapropiación sería inducida por el cuerpo ex-traño. La producción se haría sin trabajo, etc'. Este discursotrascendentalista-imaginario (imaginario para quien lo sosten-ga o para quienes crean desentrañarlo), eso es lo condenadopor una sociedad del trabajo y del sujeto responsable comosujeto. Un poema tiene que ser el fruto de un trabajo efectivo,aunque las trazas de su elaboración se borren en él. En todocaso es el no-trabajo lo que se-descalifica. La obra auténtica,como parece indicarlo su nombre, tiene que ser el resultadode un trabajo (con mérito y recompensa), y de un trabajoresponsable, hasta el mismo límite en que el trabajo se borra,borra sus trazas o se borra ante lo que le es dado. Y aún si laobra es la de un trabajo sin trabajo, sumiso al dictado del otro,se necesita además que esta alteridad sea auténtica y no facti-cia, no simulada o estimulada por proyecciones artificiales. Esen nombre de esta autenticidad que la toxicomanía es conde-nada o deplorada" (lb. 253/254; 64).

La mecánica de la adicción (¿hay alguna que nolo sea?¿qué noción del "ahora", qué aristotélico nunsoportaría el embate del oleaje entre dicción y adicción,iterabilidad de la huella y llaga?)no solamente coincidecon las premisas de lasdos axiomáticas aparentementeenfrentadas, a saber y resumiendo: la prohibitiva, ennombre de la naturalidad orgánica y originaria del cuer-po, y la permisiva, en nombre de la misma naturalidadque la substancia no-natural desencadenaría liberandoal cuerpo ideal, perfecto, sin órganos, anterior a la re-presión o violencia reactiva (ib., 257; 67).

La metafísica ontológico-naturalista instiga el mi-litarismo mimético de quien anhela alcanzar la pacificaindependencia absoluta mediante una violenta depen-dencia absoluta. Es adicciógena.

Estando así las cosas, siendo ésta la situación delos medios de transporte sugestivo y remedios de co-municación, entre la fantasmática inherente a la culpadel adicto y la fantasmática de la inocente autenticidadde ambos carteles retóricos, ya que "cada organizaciónfantasmática, individual o colectiva, es la invención deuna droga" (ib., 260; 70), quien planificara alguna in-tervención de bajo cociente adictivo debería cultivarlos celos recíprocos de estabilidad generalizada e im-provisación contingente, preparación e impreparación,idoneidad y descompetencia, absolviendo y formalizan-do, en últimas, la asunción delictiva de la dádiva des-gramática, pues, como anota Derrida,

"la lógica de la suplementaridad tecnológica no es bien sopor-tada en ninguno de los dos bandos, por ninguno de los dos

REViSTACOLOMBIANADE PSICOLOGIA 53

DOSSIER

'cánones'. Lo 'nuevo' aquí (nuevo pensamiento, nueva prácti-ca, nueva política) supone una formalización suficientementepoderosa para permitir la comprensión de los dos cánones a lavez desplazando la axiomática que permanece común a am-bos. Respecto de esta novedad se pueden tener dos senti-mientos contradictorios. Por una parte, como se dice, 'no espara mañana'. Semejante formalización no será nunca plena-mente accesible. Es cierto, pero 'plenamente accesible', la ple-nitud y el acceso absoluto, éno es éste acaso el lenguaje deestos dos 'cánones' el deseo común del toxicómano y de laanti-droga?" (lb., 260; 71).

En el mismo momento en que se reconociera,por ejemplo, la urgencia de un Colegio Internacionalde Estudios en Alimentos Psicoactivos, que aquí y ahorade hecho quisiera prospectar másalládel ejemplo, desdeel embrión del plan cuya finalidad consistiría en la in-vestigación de la pasión psicoactiva, experiencial yex-perimental, y que contara con Actividades de ApoyoGeneral a cargo de mamas, taitas, payés y sumirunasno precisamente para asegurar garantíasde autenticidadancestral o respeto museológico sino para ir recono-ciendo franjas e intersecciones de traducibilidad e in-traducibilidad de complejos fantasmáticos, prolongando,extendiendo e interconectando prácticas análogasa lasque realizaron y realizan psicoterapeutas como SalvadorRoquet en México y Stanislav Grof en Checoslovaquiay USA, exploradores de la estética psicodélica ama-zónica como Luis Eduardo Luna, estudiosos de la vi-rología chamánica como JeanPierre Chaumeil, sin men-cionar tantas investigaciones obstaculizadas ocensuradas por políticas represivas desastrosamentecontraproducentes, en ese momento de insoportableprecisión quien pretendiese ahorrarse la problemáticade la ejecución y la enigmática del don de ejecución("don", the gift, y "veneno", das Gift, de la "ebriedad",Rausch, del "estupefaciente", Rauschgift) juntamente conlas paradojas de una estrategia del suplemento tec-nológico transubjetivo, fitoquímico, neurobiológico,medicinematográfico, ultrasensorial, etc., sin renun-ciar a la fascinación de lo completamente formalizablesus- ceptible de convertir al polizón en polizonte,al investigado huésped imprevisible en eslabón devigilancia, por más tupida que sea su red de infor-mación, por ser tan tupida y estar fajado en ella,incomunicado por exceso de modernísima confluenciacomunicativa, incapaz de dosificar la improvisación,para ése, por más verde que fuera, no habría lo-comotora capaz de sacarlo de su cangrejera 'P

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