universidad complutense de madridla idea de universidad en el magisterio pontificio de benedicto xvi...

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE EDUCACIOacuteN

DEPARTAMENTO DE TEORIacuteA E HISTORIA DE LA EDUCACIOacuteN

TESIS DOCTORAL

La idea de Universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR

PRESENTADA POR

Fernando Vintildeado Oteo

DIRECTOR

Joseacute Mariacutea Barrio Maestre

Madrid 2017

copy Fernando Vintildeado Oteo 2016

Usuario
Nota adhesiva
Los anexos se pueden consultar en el Servicio de Tesis

laquoLa idea de Universidad

en el magisterio pontificio

de Benedicto XVIraquo


PRESENTADA POR

FERNANDO VINtildeADO OTEO

DIRECTOR

DR JOSEacute MARIacuteA BARRIO MAESTRE

Madrid 2016

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE EDUCACIOacuteN



-I-

IacuteNDICE

Iacutendicehelliphelliphellip I

Agradecimientos XV

Siglas y abreviaturas XVII

11 Documentos XVII

12 Organismos y publicaciones XVII

13 Abreviaturas en general XVIII

14 Abreviaturas de los libros biacuteblicos XIX

15 Resumen - Abstract XXI

1 Introduccioacuten 1

11 Justificacioacuten del tema de la tesis 1

122 Intereacutes institucional 3

123 Intereacutes personal 4

12 Justificacioacuten de la eleccioacuten del autor 5

13 Originalidad de la tesis 6

14 Planteamiento de la tesis Problema hipoacutetesis y cuestiones 8

141 Problema 8

142 Hipoacutetesis preguntas y cuestiones 8

15 Liacutemites de nuestra investigacioacuten fin buscado y

contribucioacuten 11

16 Itinerario de la disertacioacuten 13

La idea de universidad en el magisterio pontificio de Benedicto XVI

-II-

- I -

ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS DE BENEDICTO XVI

2 Metodologiacutea 17

21 Presupuestos metodoloacutegicos 17

22 Metodologiacutea en la seleccioacuten y anaacutelisis de los textos 21

221 Recopilacioacuten y primera seleccioacuten de los textos por

destinatarios 21

222 Primera relacioacuten de categoriacuteas y clasificacioacuten de los

textos 22

223 Verificacioacuten de las categoriacuteas mediante la repeticioacuten de

palabras 23

224 Inclusioacuten de nuevas categoriacuteas Pedagogiacutea 24

225 Clasificacioacuten final de los textos y etiquetado 24

23 Manual de estilo y citas 25

24 Citacioacuten de los textos de Benedicto XVI 28

25 Uso y desarrollo de herramientas informaacuteticas especiacuteficas 30

3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos 37


32 Anaacutelisis de los textos desde su clasificacioacuten 38

33 Anaacutelisis de los textos desde la variable ordinal datacioacuten 39

34 Anaacutelisis de los textos desde la densidad de las palabras y

su correspondencia con las categoriacuteas 43

341 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde las citas

extraiacutedas en los textos primarios 43

342 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde los textos

primarios completos y comparacioacuten con el anaacutelisis de

citas 45

35 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde el nuacutemero de

intervenciones 50


-III-

36 Conclusiones del anaacutelisis de la densidad de las palabras y

verificacioacuten de categoriacuteas 53

37 Anaacutelisis por categoriacuteas 55

371 Densidad de categoriacuteas desde su datacioacuten 56

372 Densidad y dispersioacuten en los textos primarios 58

373 Categoriacuteas relacionadas 60

38 Conclusiones del anaacutelisis cuantitativo-cualitativo 64

- II -

BENEDICTO XVI SEMBLANZA Y FUENTES

4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI 71


42 Familia infancia y escuela 73

43 Vocacioacuten y estudios 80

44 Sacerdote y profesor 86

45 Arzobispo Prefecto y Papa 98

5 Fuentes 105


52 Dos maestros Soumlhngen y Pascher 105

53 Biblia y magisterio 108

54 Claacutesicos y doctores de la Iglesia 112

541 San Agustiacuten de Hipona (354-430) 114

542 San Anselmo de Canterbury (1033-1109) 115

543 San Buenaventura (1221-1274) 116

544 Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274) 117

55 John Henry Newman (1801-1890) 119


-IV-

- III -

RAIacuteCES DE LA laquoEMERGENCIA EDUCATIVAraquo

Introduccioacuten 127

Raiacuteces de la laquoEmergencia Educativaraquo 127

6 El falso concepto de autonomiacutea del hombre 133


62 El hombre uacutenica medida de siacute mismo 137

63 Hedonismo y consumo 149

7 El escepticismo y el relativismo 159


72 El proceso de secularizacioacuten 161

73 Una mentalidad positivista que anula el concepto

metafiacutesico de naturaleza 166

74 Relativizacioacuten y desarraigo 172

75 Una razoacuten emancipada de la tradicioacuten y los valores 176

76 La cuestioacuten de Dios entre pareacutentesis 180

- IV -

LA IDEA DE UNIVERSIDAD EN BENEDICTO XVI

8 Razoacuten de ser y misioacuten de la Universidad 193


82 Breve recorrido histoacuterico el dinamismo del nacimiento de

la Universidad 195


-V-

821 Sacralizacioacuten y secularizacioacuten del saber y la ensentildeanza

Mesopotamia Egipto Grecia y Roma 196

822 La Edad media Escuelas reformas y debates 199

823 El nacimiento de las universidades 207

83 laquoQuaerere Deumraquo 210

84 Misioacuten de la Universidad 219

841 Misioacuten de la Universidad verdad libertad bien y

persona Un saber que nos lleva al actuar 221

842 Misioacuten de la Universidad la cuestioacuten de Dios Filosofiacutea

y teologiacutea 228

843 Especificidad en la misioacuten de la laquoUniversidad

Catoacutelicaraquo 244

9 Ampliar la razoacuten 251


92 El Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos 253

93 Tendencias que rompen la siacutentesis las

laquodeshelenizacionesraquo 263

94 Verdad fe y razoacuten 268

941 La fe entre la razoacuten y el sentimiento 269

942 iquestLa verdad del cristianismo 271

943 Una reflexioacuten sobre Fides et ratio 274

95 Razoacuten eacutetica desde la fe Una propuesta para los no

creyentes Filosofiacutea y teologiacutea 281


97 Hacia una antropologiacutea integral 293

971 Buscador de la verdad que libera 295

972 Misterio de alteridad creado por Dios a imagen de

Dios y hecho para amar 304

98 Promover un nuevo humanismo 317

99 Diaacutelogo y tolerancia 320


-VI-

10 Pedagogiacutea 329


102 Aspectos que pueden favorecer el desarrollo de la misioacuten

de la Universidad y sus riesgos 331

1021 Avances de la ciencia Posibilidad de armoniacutea entre

ciencia y tradicioacuten 331

1022 Nuevas dimensiones del saber mayor acceso a la

Universidad y reconocimiento del hombre y su

dignidad 333

1023 Oportunidad y encomienda de nuevas formas de pensar

comunicarse y hacer comunioacuten 338

103 Peligros que amenazan la Universidad y la educacioacuten 340

1031 Un pragmatismo confinado al relativismo y al

escepticismo 342

1032 El atractivo de la utilidad 346

1033 Superar la cientificidad aparente y la fragmentacioacuten 353

104 Propuestas desde la mirada de Benedicto XVI 356

1041 Madurar la misioacuten de la Universidad comunidad cuyo

centro es la Verdad y la persona 357

1042 Madurar la misioacuten de la Universidad desde la relacioacuten

educativa 362

1043 Madurar la misioacuten de la Universidad desde una nueva

comunicacioacuten 365

1044 Madurar la misioacuten de la Universidad desde la vocacioacuten

de servicio del profesorado 368

1045 Madurar la misioacuten de la Universidad desde la

formacioacuten integral 377

10451 La gran cuestioacuten del amor y de la libertad 377

10452 Formar la conciencia y repensar nuestros

saberes 380

10453 Dar razoacuten de la esperanza 385

1046 Madurar la misioacuten de la Universidad desde el meacutetodo 388


-VII-

10461 Encuentro de libertades y acompantildeamiento 388

10462 Una pedagogiacutea del deseo suscitar 391


responsabilidad de sus alumnos 393

1048 Madurar la misioacuten de la Universidad desde el

compromiso con la realidad social 395

- V -

CONCLUSIONES Y PROSPECTIVAS

11 Conclusiones y prospectivas 401

1 Conclusiones y aciertos respecto a la metodologiacutea del

anaacutelisis empiacuterico 401

11 Conclusiones de la metodologiacutea propia del estudio

empiacuterico 402

12 Conclusiones derivadas del estudio empiacuterico 402

2 Conclusiones respecto al estudio del autor 403

21 Conclusiones del estudio de la semblanza 404

22 Conclusiones del estudio de las fuentes 405

3 Conclusiones respecto al diagnoacutestico del problema y sus

raiacuteces 406

31 Conclusiones del diagnoacutestico desde la raiacutez

antropoloacutegica del falso concepto de autonomiacutea del

hombre 407

32 Conclusiones del diagnoacutestico desde la raiacutez cultural del

escepticismo y el relativismo 408

4 Conclusiones sobre el fundamento de su idea de

Universidad 409

5 Conclusiones sobre la razoacuten de ser y misioacuten de la

Universidad 411


-VIII-

51 Conclusiones acerca de la razoacuten de ser de la

Universidad desde su vocacioacuten originaria y la cuestioacuten

esencial de la buacutesqueda de Dios 411

52 Conclusiones acerca de la misioacuten de la Universidad 412

6 Conclusiones acerca de ampliar la razoacuten 414

61 Conclusiones acerca de la relacioacuten entre filosofiacutea y fe 415

62 Conclusiones acerca de la verdad como viacutenculo de fe y

razoacuten 415

63 Conclusiones acerca del alcance de ensanchar la

racionalidad 417

7 Conclusiones de laquoPedagogiacutearaquo 420

71 Conclusiones acerca de los aspectos que pueden

favorecer la misioacuten de la Universidad y sus riesgos 421

72 Conclusiones acerca de los aspectos que amenazan la

Universidad y la educacioacuten 422

8 Conclusiones y prospectivas de las propuestas desde la

mirada de Benedicto XVI 423

BIBLIOGRAFIacuteA

I Textos de Benedicto XVI citados en la tesis 427

II Bibliografiacutea citada 472

II1 Bibliografiacutea citada del autor 473

II2 Bibliografiacutea citada de caraacutecter especiacutefico 479

II3 Bibliografiacutea citada de caraacutecter general 489

II4 Otra bibliografiacutea citada de caraacutecter secundario 497


-IX-

DESCRIPCIOacuteN DE ANEXOS DIGITALES

1 Relacioacuten de referencias de Benedicto XVI clasificadas en

la investigacioacuten 513

2 Relacioacuten de textos del anaacutelisis empiacuterico y referencias de

las notas de cada una de las categoriacuteas 515

3 Relacioacuten de textos de Benedicto XVI no utilizados 517

4 Cronologiacutea de Joseph Ratzinger elaborada por Pablo

Blanco 519

5 Bibliografiacutea completa elaborada por Vinzenz Pfnuumlr 521


-XI-

laquoEl nacimiento de las universidades europeas

fue fomentado por la conviccioacuten de que la fe y la razoacuten

estaacuten destinadas a cooperar en la buacutesqueda de la verdad

respetando cada una la naturaleza

y la legiacutetima autonomiacutea de la otra

pero trabajando juntas de forma armoniosa y creativa

al servicio de la realizacioacuten de la persona humana

en la verdad y en el amorraquo

Discurso a los participantes en el

Encuentro Europeo de profesores universitarios

23 de junio de 2007 Ciudad del Vaticano


-XIII-

A mi esposa Laura

y a mis hijos Manuela y Nicolaacutes


-XV-

AGRADECIMIENTOS

Buena parte de este trabajo se ha tejido animado por el apoyo y solicitud

de muchas personas Dejo constancia de ellas con inmensa gratitud

A Cristina Ruiz y a Rosario ndashChayo- Limoacuten que me abrieron las puertas

de la Universidad Complutense y alentaron en este proyecto A Joseacute Mariacutea Barrio

director extraordinario quien como buen maestro ha estado atento para situar en

el centro lo verdaderamente importante y siempre con una delicadeza exquisita

Al P Florencio Saacutenchez LC por sus continuos aacutenimos y sus aportes

bibliograacuteficos A Joseacute Manuel Garciacutea Ramos por sus contribucioacuten en la metodo-

logiacutea y en el anaacutelisis de los textos

Al P Xavier Matosses y en su nombre a la Universidad Salesiana de

Roma por sus mejoras en el estilo de citacioacuten y la solucioacuten de problemas teacutecnicos

A Javier Malo Administrador del Colegio Espantildeol San Joseacute de Roma por su

apoyo en la bibliografiacutea A Pierluca Azzaro y con eacutel a la Fundacioacuten Ratzinger

por facilitarme textos de difiacutecil acceso

Al Profesor Juan Jesuacutes Aacutelvarez y al P Francisco Bueno por la lectura

minuciosa del texto y los comentarios al mismo pero sobre todo por las

discusiones filosoacuteficas y teoloacutegicas viacutea sin duda de ensanchar la razoacuten

A Rosa Salord y a su equipo de la biblioteca de la Universidad Francisco

de Vitoria por su gran generosidad y paciencia

A los compantildeeros de Formacioacuten Humaniacutestica a quienes he abordado du-

rante este uacuteltimo tiempo y en cualquier lugar con cada descubrimiento sobre la

idea de Universidad en Benedicto XVI Gracias por los aportes textos ideas y

reflexiones


-XVI-

A Aacutengel Barahona y con eacutel a toda la Universidad Francisco de Vitoria

que me facilitoacute dedicarme un cuatrimestre casi exclusivamente al estudio

A mis hijos por las horas robadas a los juegos los deberes del colegio y

el violiacuten de los saacutebados A Laura por su confianza y la vida entregada

A Dios siempre generoso


-XVII-

SIGLAS Y ABREVIATURAS

11 Documentos

CT JUAN PABLO II Exh Apost Catechesi Traedendae 16101979

CV BENEDICTO XVI Carta Enc Caritas in veritate 29062009

DC BENEDICTO XVI Carta Enc Deus caritas est 25122005

DH CONCILIO VATICANO II Decl Dignitatis Humanae 7121965

EC JUAN PABLO II Const Apost Ex corde ecclesiae 15081990

ES PABLO VI Carta Enc Eclessiam suam 06081964

EV JUAN PABLO II Carta Enc Evangelium Vitae 25031995

FR JUAN PABLO II Carta Enc Fides et ratio 14091998

GS CONCILIO VATICANO II Const Past Gaudium et spes 07121965

PP PABLO VI Carta enc Populorum progressio 26031967

SpS BENEDICTO XVI Carta enc Spe salvi 30112007

12 Organismos y publicaciones

AAS Acta Apostolicae Sedis Actas Oficiales de la Sede Apostoacutelica Antildeo

1909 ss httpwwwvaticanvaarchiveaasindex_sphtm

A partir del antildeo 2003 (AAS 95 ss) se incluye en la cita y para fa-

cilitar la buacutesqueda el volumen de ese antildeo quedando el formato

AASnordm(Antildeo volnordm) paacuteginas V gr AAS 97 (2005 vol 5) 694-699

MPL MIGNE Jacques Paul Patrologiacutea Latina Pariacutes 1844-1855 Con el

siguiente formato MPL+volumen columnas V gr MPL066

242-279D


-XVIII-

13 Abreviaturas en general

a C Antes de Cristo

c circa ndash laquoaproximadamente haciaraquo Usado en fechas

Cfr Confer ndash compara

Cit Citado en

Const Apos Constitucioacuten Apostoacutelica

Const Past Constitucioacuten Pastoral

Decl Declaracioacuten

Enc Enciacuteclica

Exh Apos Exhortacioacuten Apostoacutelica

epiacuteg epiacutegrafe

Ibid Ibiacutedem ndash laquoEn el mismo lugarraquo

i e id est ndash laquoesto esraquo

Intr Introduccioacuten

Libs Libros

NdA Nota del Autor de la tesis Tambieacuten bajo la forma laquo[nota]raquo

n nn nuacutemero s

op cit obra citada

p pp paacutegina paacuteginas Solo utilizado para referencias cruzadas En

citas y bibliografiacutea se omite y se separa tras laquoraquo

ref referencia

s Siglo

ss Siguientes

TdA Traduccioacuten del autor de la tesis

Trad Traduccioacuten

Ut sup Ut supra ndash laquocomo arribaraquo Para ref anteriormente escritas

v gr verbi gratia ndash laquoPor ejemploraquo

vol Volumen


-XIX-

14 Abreviaturas de los libros biacuteblicos

Ordenados alfabeacuteticamente

1Jn Primera Carta de Juan

1Pe Primera Carta de Pedro

3Jn Tercera Carta de Juan

Ef Carta del Apoacutestol san Pablo a los Efesios

Ecl Eclesiasteacutes

Ex Eacutexodo

Gal Gaacutelatas

Gn Geacutenesis

Hch Hechos de los Apoacutestoles

ICor Primera Carta del Apoacutestol san Pablo a los Corintios

IICor Segunda Carta del Apoacutestol san Pablo a los Corintios

Jn Evangelio de Juan

Lc Evangelio de Lucas

Mc Evangelio de Marcos

Mt Evangelio de Mateo

Sal Salmo


-XXI-

15 Resumen - Abstract

La presente investigacioacuten estudia ldquoLa idea

de Universidad en el Magisterio Pontificio de

Benedicto XVIrdquo

Ratzinger Benedicto XVI es uno de los

intelectuales de referencia en el tema no solo

por su cantidad de publicaciones o menciones de

otras universidades sino por la profundidad con

que lo ha tratado el dominio de los claacutesicos y

fuentes originales su apertura y honestidad in-

vestigadora y la reflexioacuten sobre su propia expe-

riencia docente y universitaria

Tras un primer anaacutelisis empiacuterico de los

textos y un acercamiento a su semblanza y fuen-

tes (partes I y II) la investigacioacuten se centra en lo

que el mismo Benedicto califica de laquoemergencia

educativaraquo (parte III) tanto por sus raiacuteces antro-

poloacutegicas (un falso concepto de autonomiacutea del

hombre) como culturales (el escepticismo y el

relativismo)

La uacuteltima parte (IV) sistematiza la idea de

Universidad su misioacuten y razoacuten de ser Ensan-

char los horizontes de la racionalidad es sin

duda lo maacutes nuclear de la visioacuten de Ratzin-

gerBenedicto XVI y la clave de boacuteveda de su

idea de Universidad Se trata de ampliar la razoacuten

en diaacutelogo con la fe frente a las patologiacuteas del

fideiacutesmo que menosprecia la razoacuten o del racio-

nalismo que hace lo mismo con la fe La Uni-

versidad es el encuentro discursivo entre perso-

nas que buscan cooperativamente la verdad y

que cultivan su humanidad en toda su amplitud

artes ad humanitatem Este ethos discursivo

propio de la Universidad requiere poner en el

centro a la verdad y a la persona lo cual crea

una atmoacutesfera de confianza cordialidad diaacutelogo

y tolerancia y una continua exigencia de madu-

rar la misioacuten de la Universidad desde la forma-

cioacuten integral la relacioacuten educativa la pedagogiacutea

la vocacioacuten del profesorado la responsabilidad

de los alumnos y el compromiso con la realidad

social

Palabras clave

Universidad Verdad Fe Razoacuten Pedago-

giacutea Benedicto Ratzinger

This research project analyzes The idea

of the University in the Magisterium of Benedict

XVI

RatzingerBenedict XVI is one of the

leading experts on the subject of the university

not only because of his numerous publications or

his great reputation at many universities but for

the depth with which he has analyzed the uni-

versity his mastery of classical and original

sources the openness and integrity of his re-

search and his introspective attitude towards his

own teaching and university experience

After an initial textual and statistical ana-

lysis of the bibliography and a review of his life

and sources (Parts I and II) the research focuses

on what Benedict calls an ldquoeducational emer-

gencyrdquo (Part III) both for its anthropological

roots (a false concept of the autonomy of man)

and cultural (skepticism and relativism)

The last part (IV) systematizes the idea

of the university its mission and raison detre

To broaden the horizons of rationality is no

doubt at the core of RatzingerBenedict XVIrsquos

vision and the cornerstone of his idea of the

University It seeks to expand the concept of

reason through a dialogue with faith against the

pathologies of fideism (which despises reason)

and rationalism (which does the same with

faith) The concept of the university implies a

community of people who cooperatively seek

the truth and who cultivate their humanity in its

fullness artes ad humanitatem This properly

rational ethos of the University requires putting

at its center both truth and the person so as to

create an atmosphere of trust cordiality dia-

logue and tolerance as well as to encourage a

continuous demand to mature the mission of the

University by way of personal formation educa-

tional relationships pedagogical method the

vocation of teachers student responsibility and

the universityrsquos commitment to the social order

Keywords

University Truth Faith Reason Educa-

tion Benedict Ratzinger

Introduccioacuten

-1-

1 INTRODUCCIOacuteN

11 Justificacioacuten del tema de la tesis

Hace unas deacutecadas cuando ya creiacuteamos tomarle el pulso a la modernidad

casi sin darnos cuenta nos vimos envueltos en una nueva situacioacuten cultural so-

cial econoacutemica poliacutetica y hasta eclesial que desinstalaba gran parte de nuestras

respuestas y estructuras La Universidad y la educacioacuten en general no han sido

ajenas a esta realidad

Muchas han sido las voces que desde mediados del siglo pasado vienen

demandando una Universidad distinta que realmente sea promotora de un nuevo

humanismo y cantera de liderazgo social1 Demanda que pareciera siempre pre-

1 En 1943 Sir Walter Moberly publicaba La crisis en la Universidad En 1948 se editaba

a traveacutes de SCM Press y en apenas cinco antildeos se haciacutean veinte ediciones y reimpresiones Cfr

W MOBERLY The crisis in the university London SCM Press 31949 En 1961 el profesor Cris-

topher H Dawson publicaba en Londres un certero anaacutelisis de la educacioacuten (laquoThe crisis of Wes-

tern educationraquo) Cfr C H DAWSON La crisis de la educacioacuten occidental traducido por Esteban

Pujals Madrid Ediciones Rialp 1962 En Espantildea Ortega y Gasset en 1930 habiacutea publicado su

Misioacuten de la Universidad Cfr J ORTEGA Y GASSET Misioacuten de la universidad editado por J

Muntildeoz Madrid Biblioteca Nueva 2007 Maacutes cercano en el tiempo pero ya hace 25 antildeos el profe-

sor Joseacute Manuel Garciacutea Ramos manifestaba la crisis de tal institucioacuten y reclamaba una Universi-

dad que realmente sirva al hombre y a la sociedad de su tiempo Cfr J M GARCIacuteA RAMOS La

formacioacuten integral objetivo de la Universidad en laquoRevista Complutense de Educacioacutenraquo 2 (30

junio 1991) 323-335


-2-

sente y que cada eacutepoca de la historia vuelve a reabrir2 Sin duda es reflejo de la

centralidad de una institucioacuten clave en el desarrollo humano y en la construccioacuten

de nuestro mundo

Benedicto XVI en el Discurso con motivo de la Inauguracioacuten de los traba-

jos de la asamblea diocesana de Roma en junio de 2007 advertiacutea de la dificultad

de la tarea educativa calificaacutendola de emergencia3 tanto por su urgencia como

por su importancia

El Papa alemaacuten ha ahondado el pensamiento sobre la educacioacuten y en es-

pecial sobre la Universidad Ha sabido poner en manos de la Iglesia y del mundo

el don de su inteligencia y a traveacutes de sus escritos invita a profundizar la idea de

la Universidad desde la reflexioacuten sobre la Verdad No es casualidad el lema epis-

copal elegido cuando el 25 de marzo de 1977 Pablo VI le nombroacute arzobispo de

Muacutenich laquoColaborador de la Verdadraquo4 Y asiacute lo hizo a lo largo de su posterior

pontificado cultivando el diaacutelogo fecundo entre fe y razoacuten y dedicando una espe-

cial atencioacuten a la Universidad

En 2015 celebraacutebamos el 50ordm aniversario de la Declaracioacuten Gravissimun

educationis y el 25ordm de la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex Corde Ecclessiae Fue Be-

nedicto XVI quien consciente de la centralidad de la educacioacuten en 2011 convocoacute

2 Ver Introduccioacuten a la parte III Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo p 127 ss y nota a

pie n 212 p 127

3 Cfr B20070611 N131 No es menos significativo el lema de esa Asamblea ldquoJesuacutes es

el Sentildeor Educar en la fe en el seguimiento y en el testimonio NdA Los textos del magisterio

pontificio de Benedicto XVI los citamos seguacuten las indicaciones expresadas en el epiacuteg 24 Citacioacuten

de los textos de Benedicto XVI p 28 ss Al final de la tesis detallamos en la Bibliografiacutea ordena-

da por fecha cada uno de los textos Cfr Textos de Benedicto XVI citados en la tesis pp 427 ss

4 Mitarbeiter der Wahrheit (Colaboradores de la Verdad)] laquoante todo -afirma Benedicto

XVI- porque me pareciacutea que podiacutean representar bien la continuidad entre mi tarea anterior y el

nuevo cargo porque con todas las diferencias que se quieran se trataba y se trata siempre de lo

mismo seguir la verdad ponerse a su servicioraquo J RATZINGER Mi vida recuerdos 1927-1977

traducido por Carlos drsquoOrs Fuumlhrer Madrid Ediciones Encuentro 22006 183

Introduccioacuten

-3-

a los miembros de la Asamblea Plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten

Catoacutelica con la encomienda de preparar tales aniversarios El fruto de esas refle-

xiones lo presentaba el 7 de abril de 2014 el cardenal Zenon Grocholewski Pre-

fecto de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica y Gran Canciller de la Ponti-

ficia Universidad Gregoriana con el Instrumentum Laboris laquoEducar hoy y mantildea-

na Una pasioacuten que se renuevaraquo No es menor el tiacutetulo Con este documento invi-

taba a reflexionar sobre la urgencia de establecer relaciones educativas que trans-

mitan valores y principios vitales no solo laquopara ayudar a cada persona a crecer y

a madurar sino tambieacuten para concurrir en la construccioacuten del bien comuacutenraquo5

La importancia de la Universidad junto con la posibilidad de encontrar luz

a traveacutes de los textos del magisterio pontificio de Benedicto XVI han sido el mo-

tor y el objetivo de esta tesis

122 Intereacutes institucional

La Iglesia cuna de la Universidad ha puesto entre sus grandes preocupa-

ciones la educacioacuten Sabe que es una de las llaves del cambio social A su vez se

descubre en el anaacutelisis de la situacioacuten actual de la Universidad el peligro de perder

la unidad del saber y con ella la visioacuten integral del hombre y del mundo Por otra

parte pareciera que los dictados del modo de ser y hacer en la Universidad ema-

nan maacutes de un cierto reduccionismo de la razoacuten praacutectica y del mercado laboral

que de la buacutesqueda de la Verdad

Recuperar y actualizar el espiacuteritu y misioacuten de la Universidad es clave para

formar personas con una elevada cualificacioacuten profesional y sobre todo dotados

de una rica humanidad capaz de construir un mundo maacutes solidario y justo

5Cfr CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA Educar hoy y mantildeana Una pa-

sioacuten que se renueva Instrumentum laboris 22051994 Ciudad del Vaticano 2014 Intr


-4-

123 Intereacutes personal

Durante el primer cuatrimestre del curso 2013-2014 tuve todas las sema-

nas un total de 280 joacutevenes tres horas delante de miacute Y aquiacute estaacute el punto Si para

miacute la buacutesqueda de la Verdad la reflexioacuten sincera y humilde y en el fondo el re-

galo de la fe han dado sentido y luz a mi vida se me impone como tarea urgente

ahondar la buacutesqueda de esa Verdad el diaacutelogo y mutuo enriquecimiento de fe y

razoacuten en aquellos que como puente nos han brindado con sus escritos ese acerca-

miento

Como docente veo la fragmentacioacuten de nuestro quehacer Cada uno en su

asignatura en su programa Muchas veces sin saber queacute clase han tenido antes y

cuaacutel despueacutes Pero el estudiante es el mismo Suscitar la reflexioacuten de las grandes

preguntas del hombre y no uacutenicamente cantidad de conocimientos formar sin

uniformar abrir a la libertad son no solo cuestionamientos que laten en cada clase

sino esencial responsabilidad adquirida

Es queja comuacuten que los estudiantes laquovienen formateadosraquo esto es con

unos paradigmas tan asentados que es difiacutecil generar la posibilidad de nuevos

planteamientos Sin embargo si abrimos la mirada descubrimos que la Universi-

dad toda necesita volver a madurar su misioacuten Entre otras cosas tal maduracioacuten

implica la reflexioacuten sobre el origen y razoacuten de ser de esta institucioacuten la responsa-

bilidad de cada persona seguacuten su funcioacuten que emana no de un reglamento sino

del convencimiento de ser comunidad acadeacutemica que busca la Verdad el replan-

teamiento de las asignaturas y la idoneidad de nuestra didaacutectica el transitar acom-

pantildeando al otro en su propio camino de maduracioacuten la obligacioacuten moral de de-

volver a la sociedad personas formadas capaces de construir un mundo maacutes justo

y solidario Todos ellos son desafiacuteos que me han alentado a lo largo de este tiem-

po de investigacioacuten

Introduccioacuten

-5-

12 Justificacioacuten de la eleccioacuten del autor

Benedicto XVI sin duda pasaraacute a la historia como uno de los grandes

pensadores contemporaacuteneos Su conocimiento su altura intelectual su reflexioacuten y

rigor acadeacutemico incluso maacutes allaacute del campo teoloacutegico su humildad y apertura

para el diaacutelogo con otros pensadores y su pasioacuten por la Verdad son indicio de la

enorme riqueza de sus planteamientos

Huelga afirmar la preocupacioacuten constante de Benedicto XVI por la educa-

cioacuten y la Universidad a la cual siempre se sintioacute vinculado

laquoComo sabeacuteis la actividad universitaria fue mi aacutembito de trabajo

durante muchos antildeos e incluso despueacutes de no ejercerla nunca dejeacute de se-

guirla y de sentirme espiritualmente vinculado a ellaraquo6

La Universidad ha troquelado su personalidad laquocomo aacutembito de buacutesqueda

discernimiento acreditacioacuten y universalizacioacuten tanto de la verdad como de la feraquo7

Asiacute lo muestran sus muacuteltiples publicaciones cientiacuteficas y sus ocho doctorados Ho-

noris Causa8 varios de ellos en universidades de prestigio internacional

6 B20081201 N224

7 O GONZAacuteLEZ DE CARDEDAL Ratzinger y Juan Pablo II la Iglesia entre dos milenios

Salamanca Ediciones Siacutegueme 2005 20-21

8 Detallo antildeo e institucioacuten 1984 College of St Thomas in St Paul de Minnesota 1985

Universidad Catoacutelica de Eichstaumltt 1986 Universidad Catoacutelica de Lima 1986 Facultad de Teolo-

giacutea Pontificia y Civil de Lima 1988 Universidad Catoacutelica de Lublin 1998 Universidad de Nava-

rra en Pamplona 1999 Universidad Libre Maria SS Assunta (LUMSA) en Roma 2000 Doctor

Honoris Causa por la Facultad de Teologiacutea de la Universidad de Wroclaw


-6-

13 Originalidad de la tesis

Se ha realizado una buacutesqueda de tesis doctorales a traveacutes de los tesarios

electroacutenicos de universidades9 Las etiquetas introducidas han sido laquoUniversidad

+ Benedicto XVIraquo Con ese filtro aplicado en espantildeol italiano franceacutes ingleacutes y

alemaacuten no se ha encontrado ninguna tesis

Hallamos una tesis doctoral que se aproximaba al tema al menos en su tiacute-

tulo La Educacioacuten Superior Catoacutelica en el magisterio de Juan Pablo II y Bene-

dicto XVI Anaacutelisis de la Documentacioacuten Reguladora de las Universidades catoacuteli-

cas de Espantildea y de Repuacuteblica Dominicana10 Pero el contenido de la misma era

maacutes una comparacioacuten de los diferentes idearios de las Universidades catoacutelicas de

Espantildea y de Repuacuteblica Dominicana y apenas un esbozo de la idea de Universidad

en ambos Papas

Si bien no versa directamente sobre el magisterio pontificio hemos estu-

diado la tesis de Pablo Blanco que ilumina y centra el tema de fe y razoacuten en el

pensamiento de Joseph Ratzinger11

9 Los buscadores utilizados han sido CONSORCI DE SERVEIS UNIVERSITARIS DE

CATALUNYA TDR Principal en httpwwwtdxcat (Accedido 27 noviembre 2014] OATDORG

Open Access Theses and Dissertations Search en httpsoatdorg (Accedido 5 diciembre 2015)

LIGUE DES BIBLIOTHEgraveQUES EUROPEacuteENNES DE RECHERCHE ASSOCIATION OF EUROPEAN RESEARCH

LIBRARIES The DART-Europe E-theses Portal en httpwwwdart-europeeubasic-

resultsphpkw5B5D=ratzingerampf=n (Accedido 27 noviembre 2014] Desde ellos hemos ido

accediendo a los links propios de cada Universidad

10 S DE LA CRUZ DE LOS SANTOS La Educacioacuten Superior Catoacutelica en el magisterio de

Juan Pablo II y Benedicto XVI Anaacutelisis de la Documentacioacuten Reguladora de las Universidades

catoacutelicas de Espantildea y de Repuacuteblica Dominicana

11 P BLANCO SARTO Fe y razoacuten en el pensamiento de Joseph Ratzinger Tesis doctoral

Universidad de Navarra Departamento de Teologiacutea 2005 Adaptada a libro P BLANCO SARTO ndash

J MORALES Joseph Ratzinger razoacuten y cristianismo la victoria de la inteligencia en el mundo de

las religiones Madrid Ediciones Rialp 2005 Los estudios de Pablo Blanco nos serviraacuten de refe-

rencia para comprender al papa alemaacuten

Introduccioacuten

-7-

Tampoco hemos hallado ninguna tesis o estudio sistemaacutetico del tema en

los cataacutelogos de las bibliotecas de las siguientes instituciones laquoFondazione

Vaticana Joseph Ratzinger ndash Benedetto XVIraquo12 laquoJoseph Ratzinger Papst Benedikt

XVI-Stiftungraquo13 y laquoHochschule Heiligenkreuzraquo14

Hemos accedido a dos compendios de textos de Benedicto XVI en relacioacuten

a la Universidad uno de John Garvey15 con una breve introduccioacuten a los textos

ordenados por temas y otro de Marcos Cantos maacutes reciente (2015) con un

elaborado estudio previo16

12 FONDAZIONE RATZINGER Home Page en

httpwwwfondazioneratzingervacontentfondazioneratzingerithtml (Accedido 5 diciembre

2015] Hemos incluido la buacutesqueda en la recieacuten inaugurada Biblioteca Hemos accedido tambieacuten a

las bibliotecas colaboradoras del Instituto Romano de la Sociedad Goumlrres y la coleccioacuten de la bi-

blioteca del Instituto Papa Benedicto XVI en Ratisbona ROumlMISCHES INSTITUT DER GOumlRRES-

shyGESELLSCHAFT Roumlmische Bibliothek Joseph Ratzinger Benedikt XVI en httpwwwgoerres-

gesellschaft-romdebibliothekbenedikt-bibliothek (Accedido 5 diciembre 2015] INSTITUT PAPST

BENEDIKT XVI Bibliotheksbestand en httpwwwinstitut-papst-benediktdebibliotheksbes-

SEtandhtml (Accedido 5 diciembre 2015) El objetivo de este uacuteltimo es laquoreunir y poner a dispo-

sicioacuten la totalidad de la obra ndash editada e ineacutedita ndash del teoacutelogo obispo y Papa Joseph Ratzin-

gerBenedicto XVI asiacute como de los contextos biograacuteficos y teoloacutegicosraquo (Ibid) encomienda reali-

zada por Benedicto XVI al obispo de Ratisbona Gerhard Ludwig Muumlller que se estaacute editando en

Herder

13 JOSEPH RATZINGER PAPST BENEDIKT XVIndashSTIFTUNG Home page en httpratzinger-

papst-benedikt-stiftungdeindexhtml (Accedido 5 diciembre 2015]

14 ZISTERZIENSERABTEI STIFT HEILIGENKREUZ Online-Katalog durchsuchen en

httpsearchobvsgatprimo_librarylibwebactiondlDisplaydovid=HLKampafterPDS=trueampdocId

= (Accedido 7 diciembre 2015] NdA Biblioteca de la Universidad Benedicto XVI en Wiener-

wald Austria

15 BENEDICT XVI ndash J GARVEY A reason open to God on universities education and

culture editado por J S Brown The Catholic University of America Press 2013

16 M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta la idea de universidad en J RatzingerBenedicto

XVI Madrid Universidad Francisco de Vitoria - Biblioteca de Autores Cristianos 2015 Otros

compendios maacutes breves revisados BENEDICTO XVI Fe razoacuten y Universidad Madrid Delegacioacuten

de Pastoral Universitaria 2006 Razoacuten y Verdad Madrid Delegacioacuten de Pastoral Universitaria

2007 Siete discursos universitarios de Benedicto XVI - Seven university addresses by Pope Bene-

dicto XVI Madrid Fundacioacuten Universitaria Espantildeola 2011


-8-

14 Planteamiento de la tesis Problema hipoacutetesis y cuestiones

141 Problema

Desde diferentes disciplinas (pedagogiacutea sociologiacutea psicologiacuteahellip) los aca-

deacutemicos denuncian la preocupacioacuten de la educacioacuten que algunos califican de des-

concierto17 o incluso de desastre18 Los diaacutegnosticos sobre la Universidad no es-

capan de tales apreciaciones19

El problema es madurar la misioacuten de la Universidad inmersos en las pre-

siones derivadas de una antropologiacutea donde el hombre es la uacutenica medida de siacute

mismo y de una cultura sumida en el pragmatismo y el escepticismo que priman la

utilidad y la racionalidad empiacuterica y teacutecnica

142 Hipoacutetesis preguntas y cuestiones

Partimos de la siguiente hipoacutetesis general laquola idea de Universidad del

magisterio pontificio de Benedicto XVI encierra claves fundamentales para ma-

durar la misioacuten de la Universidadraquo

De ahiacute emergen algunas preguntas uacutetiles para conducir el hilo de la inves-

tigacioacuten

17 Cfr S CARDUacuteS El desconcierto de la educacioacuten las claves para entender el papel de

la familia la escuela los valores los adolescentes la televisioacuten y la inseguridad del futuro

Barcelona Paidoacutes 2007 16

18Cfr T GONZAacuteLEZ BALLESTEROS Educacioacuten y crisis social en laquoABCraquo (3 febrero

2011) Madrid

19 Ampliamos este diagnoacutestico en el epiacuteg 103 Peligros que amenazan la Universidad y

la educacioacuten pp 340 ss

Introduccioacuten

-9-

1 Respecto al tema laquola idea de Universidad en el magisterio pontificio de

Benedicto XVIraquo debemos descubrir las dos grandes liacuteneas de trabajo

esto es iquestcuaacuteles son aquellos elementos que en sus textos aparecen maacutes

repetidamente y iquestcoacutemo se relacionan entre siacute

Estas preguntas obligan a

11 Delimitar una metodologiacutea propia para realizar el estudio empiacuterico

12 Realizar un anaacutelisis previo que complete reduzca o corrija las

premisas que traemos como iniciales y defina con garantiacuteas los

elementos que estudiaremos

2 Respecto al autor cabe preguntarse la trayectoria vital del autor y las

fuentes de las que bebe iquestmuestran su idoneidad como referente para

abordar una investigacioacuten sobre la idea de la Universidad

Para responderla es necesario ahondar dos cuestiones

21 Estudiar los acontecimientos claves de su vida y trayectoria aca-

deacutemica

22 Estudiar las fuentes que nutren su pensamiento y configuran su

laquoidea de Universidadraquo

3 Respecto al estado de la cuestioacuten del tema surge la siguiente pregunta

iquestes posible definir y analizar las raiacuteces de la emergencia educativa

desde los textos del magisterio pontificio de Benedicto XVI

Lo cual supone

31 Estudiar el diagnoacutestico que realiza Benedicto XVI desde las raiacutez

antropoloacutegica


cultural


-10-

Respecto a las cuestiones del tema en siacute tras la verificacioacuten empiacuterica son

varias las preguntas y premisas Las detallamos en los siguientes puntos

4 iquestCuaacutel es el fundamento de su idea de Universidad

Para ello es preciso aproximarnos en forma miacutenima suficiente a la si-

guiente cuestioacuten

41 El recorrido histoacuterico del nacimiento de la Universidad

5 Ahondando sobre la anterior iquestcabe una Universidad sin el plantea-

miento estudio y reflexioacuten sobre los interrogantes existenciales del

hombre iquestNo es limitar la razoacuten y la esencia de la Universidad omitir

la cuestioacuten de Dios Esta es la cuestioacuten esencial para la cual abordanos

el estudio de los siguientes puntos

51 La razoacuten de ser de la Universidad desde su vocacioacuten originaria y la

cuestioacuten esencial de la buacutesqueda de Dios

52 Los ejes de la misioacuten de la Universidad verdad libertad bien y

persona la cuestioacuten de Dios las humanidades y en ellas la filoso-

fiacutea y la teologiacutea

6 Su anaacutelisis nos conduce a otra pregunta iquestqueacute desafiacuteo general plantea

a la idea de Universidad y cuaacutel es su alcance

Pregunta que se traduce en el estudio de una gran cuestioacuten Ampliar la

razoacuten que podriacuteamos desglosar en

61 La relacioacuten de filosofiacutea y fe

62 La orientacioacuten a la verdad como viacutenculo de fe y razoacuten

63 El significado de ampliar la razoacuten

631 Una antropologiacutea integral la verdad que libera y el misterio

de alteridad

632 La promocioacuten de un nuevo humanismo

633 El diaacutelogo y la tolerancia

Introduccioacuten

-11-

7 Finalmente aun a sabiendas de que estas preguntas solo se pueden res-

ponder de forma indiciaria planteamos las siguientes cuestiones desde

la mirada de Benedicto XVI iquestqueacute aspectos pueden favorecer el desa-

rrollo de la Universidad y queacute peligros la amenazan iquestQueacute propuestas

educativas puede tener su idea de Universidad para madurar la misioacuten

de la Universidad en la situacioacuten actual Ante lo cual nos propone-

mos

71 Analizar desde su diagnoacutestico los aspectos que favorecen y los

que ponen en riesgo la misioacuten de la Universidad

72 Esbozar algunas propuestas educativas desde la mirada de Benedic-

to XVI

15 Liacutemites de nuestra investigacioacuten fin buscado y contribucioacuten

El objetivo de la tesis es analizar la idea de Universidad en los textos del

magisterio pontificio de Benedicto XVI Si bien en el desarrollo traeremos algu-

nos elementos anteriores o incluso posteriores como papa emeacuterito nuestro liacutemite

son las intervenciones de su magisterio pontificio esto es desde el 19 de abril de

2005 hasta el 28 de febrero de 2013

Nos hemos centrado especiacuteficamente en los textos de su etapa de pontiacutefice

por dos motivos fundamentales El primer motivo es que antes de ser Papa laquopri-

mero como profesor y luego como Arzobispo y como Prefecto de la Congrega-

cioacuten para la Doctrina de la Fe apenas escribioacute de modo especiacutefico extenso y sis-

temaacutetico sobre ello [la idea de Universidad]raquo20

20 M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta XIX


-12-

La segunda razoacuten es de orden praacutectico pues abordar este estudio desde la

opera omnia hubiese excedido la posibilidad de tiempo y medios de los que dis-

pongo para la presente tesis Su comprensioacuten no obstante nos ha exigido el anaacuteli-

sis de su trayectoria vital y el estudio de buena parte de su obra intelectual y de la

reflexioacuten de muchos autores bien sobre el objeto de estudio ndashla Universidadndash o

bien sobre temas afines por su misioacuten ndashv gr La relacioacuten entre verdad fe y razoacutenndash

Por este motivo la bibliografiacutea citada incluye la subdivisioacuten de textos del magis-

terio obras del autor ndashincluyendo las anteriores al pontificadondash y obras de otros

autores aparte de la bibliografiacutea general

Por otra parte delimitar el estudio al magisterio pontificio lo hace viable

pues las fuentes primarias objeto de la investigacioacuten a pesar de ser numerosas

todas tanto en su versioacuten original como traducidas a las principales lenguas se

encuentran en la paacutegina oficial de la Santa Sede Igualmente nos ha exigido desa-

rrollos informaacuteticos propios que nos ayudasen a buscar y relacionar los textos y a

comparar las traducciones21

Aunque nos manifestamos afines a las tesis y conclusiones del autor en

todo el proceso de elaboracioacuten y escritura de la tesis hemos procurado un continuo

ejercicio de fidelidad a lo expresado por Benedicto XVI Lo cual nos ha exigido

un extenso y detallado aparato criacutetico y una continua llamada a citas textuales a

fin de no poner nuestras palabras sobre las suyas

El fin buscado y el rendimiento que de lograrse aquel quepa suponer de

este trabajo es una revisioacuten de la identidad y la misioacuten de la Universidad con un

buen fundamento teoacuterico-praacutectico Concretamente desde la conviccioacuten de Bene-

dicto XVI de que fe y razoacuten son necesarias para la buacutesqueda de la verdad para la

21 Cfr Maacutes adelante epiacuteg 25 Uso y desarrollo de herramientas informaacuteticas especiacuteficas

pp 30 ss

Introduccioacuten

-13-

realizacioacuten de la persona y la comunidad humana22 esperamos aportar una base

para madurar la misioacuten de la Universidad desde el diaacutelogo transdisciplinar fe-

razoacuten el repensamiento23 de las asignaturas y la pedagogiacutea centrada en la persona

Asiacute planteado sistematizar la idea de Universidad en Benedicto XVI ad-

quiere un valor no solo teoacuterico sino praacutectico y de gran intereacutes y relevancia en la

actual situacioacuten de la educacioacuten

16 Itinerario de la disertacioacuten

De este modo hemos articulado la investigacioacuten en las siguientes partes y

capiacutetulos

Cap 1 Introduccioacuten

I- ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS DE BENEDICTO XVI

Cap 2 Metodologiacutea

Cap 3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos

II- BENEDICTO XVI SEMBLANZA y FUENTES

Cap 4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI

Cap 5 Fuentes

22 Cfr B20070623 N147

23 Nos apropiamos aquiacute de la idea de repensamiento de Mariacutea Lacalle laquoRepensar no es

simplemente pensar otra vez [hellip] Entrantildea una novedad radical [que reside principalmente] en

poner en contacto cada disciplina con la Filosofiacutea y la Teologiacutea ciencias universales arquitectoacuteni-

cas Lo cual nos permite superar la fragmentacioacuten del conocimiento y la hiperespecializacioacuten pro-

pia de la universidad actual y alcanzar la unidad del saber [hellip] Proponer una visioacuten de nuestras

disciplinas desde la humanidad completa superando los liacutemites de cada ciencia en una buacutesqueda

interminable de sentido y plenitudraquo M LACALLE NORIEGA En busca de la unidad del saber una

propuesta para renovar las disciplinas universitarias Madrid Universidad Francisco de Vitoria

2014 9


-14-

III- RAIacuteCES DE LA laquoEMERGENCIA EDUCATIVAraquo

Cap 6 El falso concepto de autonomiacutea del hombre

Cap 7 El escepticismo y el relativismo

IV- LA IDEA DE UNIVERSIDAD EN BENEDICTO XVI

Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la Universidad

Cap 9 Ampliar la razoacuten

Cap 10 Pedagogiacutea

V- CONCLUSIONES Y PROSPECTIVAS DE ESTUDIO

Cap 11 Conclusiones y prospectivas

I ndash ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS DE BENEDICTO XVI

-15-

- I -

ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS

DE BENEDICTO XVI


-17-

2 METODOLOGIacuteA

21 Presupuestos metodoloacutegicos

Una de las caracteriacutesticas que tiene el estudio de documentos respecto a

otros meacutetodos y teacutecnicas para el estudio de datos cualitativos (como la observa-

cioacuten participante o la entrevista cualitativa) es la independencia con respecto al

investigador Esto conlleva al menos dos ventajas laquopor un lado se trata de infor-

macioacuten no reactiva es decir no se ve afectada por la interaccioacuten del investigador

y por tanto no sufre efectos de distorsioacuten por otro lado se trata de documentos

que permiten ademaacutes de estudiar el presente hacerlo en el pasadoraquo24

Sin embargo incluso en los textos en tanto en cuanto tienen que ser selec-

cionados y clasificados es posible generar distorsioacuten respecto a la intencionalidad

del autor Por ello y dado que en nuestra investigacioacuten las fuentes primarias son

los documentos institucionales del autor un primer y obligado trabajo es definir

coacutemo se va a realizar la seleccioacuten y anaacutelisis documental para llegar a una correcta

categorizacioacuten de los datos que nos permita extraer los temas fundamentales que

luego estudiaremos

laquoLa codificacioacuten y la categorizacioacuten de los datos su reduccioacuten a

categoriacuteas debidamente codificadas seraacute el procedimiento que nos permi-

24 R PEacuteREZ JUSTE ndash A GALAacuteN GONZAacuteLEZ ndash J QUINTANAL DIacuteAZ Meacutetodos y disentildeos de

investigacioacuten en educacioacuten Madrid Universidad Nacional de Educacioacuten a Distancia 2012 502

Maacutes arriba del texto el autor indica que asiacute lo sentildeala tambieacuten P CORBETTA ndash C FRAILE

MALDONADO ndash M FRAILE MALDONADO Metodologiacutea y teacutecnicas de investigacioacuten social Madrid

McGraw-Hill 2007 376


-18-

tiraacute alcanzar una correcta identificacioacuten de los contenidos y su clasifica-

cioacuten en unidades separadas El proceso final de esta primera gran tarea

consiste en la siacutentesis o agrupamiento de la informacioacuten asignada a cada

una de las categoriacuteasraquo25

Otro elemento que consideramos ha sido queacute tipo de investigacioacuten queriacutea-

mos abordar y por ende queacute camino definiacuteamos transitar de los datos a la teoriacutea

A este respecto Ramoacuten Peacuterez Juste catedraacutetico de Meacutetodos de Investigacioacuten y

Diagnoacutestico en Educacioacuten plantea

laquoDos son las posiciones que se mantienen en este punto la de

quienes consideran que los estudios cualitativos deben orientarse a la ge-

neracioacuten y desarrollo de teoriacuteas y la de quienes optan por su verificacioacuten

o validacioacuten Naturalmente hay quienes la mayoriacutea aceptan ambas posi-

cionesraquo26

En nuestro trabajo el estudio de los datos en cuanto categoriacuteas sometidas a

evaluacioacuten estadiacutestica aplicada se orientan a la verificacioacuten y a la par a la genera-

cioacuten y desarrollo de teoriacutea

Por otra parte la naturaleza propia de nuestro concepto central (laquola idea de

Universidadraquo) remite fundamentalmente a variables cualitativas lo cual hace nece-

saria una aproximacioacuten en una doble direccioacuten tal como sentildeala Garciacutea Ramos

laquoToda teoriacutea debe proponer relaciones causales sea dicha teoriacutea

cuantitativa o cualitativa En este sentido toda teoriacutea es por definicioacuten

hipoteacutetico-deductiva [hellip] En esta liacutenea la llamada ldquoviacutea inductivardquo que

prefiere que la ldquoteoriacutea emerja de los datosrdquo no parece aceptable


investigacioacuten en educacioacuten 514

26 R PEacuteREZ JUSTE Evaluacioacuten de programas educativos Editorial La Muralla 2006 493


-19-

Como sabemos los datos no existen independientemente de la es-

tructura teoacuterica de alguienraquo27

Aun cuando nuestra fuente primaria de investigacioacuten es objetiva (los textos

del pontificado de Benedicto XVI) no lo es nuestro acercamiento a los mismos y

menos auacuten nuestra aproximacioacuten a su comprensioacuten considerando al autor Ello

implica como maacutes adelante tambieacuten sentildeala Garciacutea Ramos evitar anaacutelisis reduc-

cionistas propugnando un enfoque progresivo que asuma los elementos positivos

de los diferentes enfoques28

En siacutentesis consultados diversos estudios sobre metodologiacutea en el anaacutelisis

documental29 llegamos a las siguientes conclusiones

- Dado que la cantidad y la tipologiacutea de los documentos del autor du-

rante el tiempo de su pontificado es muy diversa debemos establecer

un camino fiable de seleccioacuten de textos El mismo tiene que ser verifi-

cado mediante alguacuten tipo de anaacutelisis cuantitativo y por ende medible

27 J M GARCIacuteA RAMOS Fundamentos pedagoacutegicos de la evaluacioacuten guiacutea praacutectica para

educadores Madrid Siacutentesis 2012 24

28 Ibid 25-26

29 Se han consultado los siguientes manuales (indico las paacuteginas referentes a aquellos con-

tenidos que nos han ayudado a extraer las conclusiones de los presupuestos metodoloacutegicos) R

PEacuteREZ JUSTE ndash A GALAacuteN GONZAacuteLEZ ndash J QUINTANAL DIacuteAZ Meacutetodos y disentildeos de investigacioacuten

en educacioacuten 501-528 J M GARCIacuteA RAMOS Fundamentos pedagoacutegicos de la evaluacioacuten 13-30

J A VALOR YEacuteBENES Metodologiacutea de la investigacioacuten cientiacutefica Madrid Biblioteca Nueva

2000 51 ss y 90 ss J COLOBRANS I DELGADO El doctorando organizado la gestioacuten del cono-

cimiento aplicada a la investigacioacuten Zaragoza Mira Editores 2001 189-205 R SIERRA BRAVO

Tesis doctorales y trabajos de investigacioacuten cientiacutefica metodologiacutea general de su elaboracioacuten y

documentacioacuten Madrid Paraninfo 1999 34 ss 83 y 137 ss L BLAXTER ndash C HUGHES ndash M

TIGHT Coacutemo se hace una investigacioacuten Barcelona Gedisa Editorial 2000 250 ss T MAY So-

cial research issues methods and process Buckingham Open University Press 1993 138 ss F

LOacutePEZ NOGUERO El anaacutelisis de contenido como meacutetodo de investigacioacuten en laquoXXI Revista de

Educacioacuten Universidad de Huelvaraquo 4 (2002) 169-179 167-179 J L POPE Investigacioacuten de

mercados Bogotaacute Norma 1984 103-117 S P IZCARA PALACIOS La praxis de la investigacioacuten

cualitativa guiacutea para elaborar tesis Meacutexico Plaza y Valdeacutes  Fondo Mixto de Fomento a la In-

vestigacioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Fomix)-Conacyt-Gobierno del Estado de Tamaulipas 2009

48 ss y 73 ss


-20-

- Terminada la verificacioacuten necesitamos extraer conjuntos de categoriacuteas

que nos sirvan para ampliar o corregir la seleccioacuten y su posterior clasi-

ficacioacuten en primarios secundarios y terciarios

- Definidos los textos todas las citas seraacuten etiquetadas desde las cate-

goriacuteas

- Para evitar una vez maacutes que la subjetividad del investigador pueda

sesgar la fidelidad al autor nuevamente con la extraccioacuten de citas y su

etiquetado seraacute necesario un estudio comparativo cualitativo-cuantita-

tivo

- El desarrollo de la investigacioacuten se realizaraacute desde el anaacutelisis cualita-

tivo de los documentos sometiendo las categoriacuteas a un desarrollo sis-

tematizado

De este modo por una parte seguimos la forma claacutesica de estudio de do-

cumentos de caraacutecter cualitativo de anaacutelisis de contenido cuya finalidad es la des-

cripcioacuten sistemaacutetica del contenido manifiesto y por otra y con el fin de minimi-

zar la laquosubjetividad personal del investigadorraquo30 aparte de tabular categoriacuteas y

validarlas desde su repeticioacuten por saturacioacuten aplicamos un anaacutelisis cuantitativo de

contenidos mediante el anaacutelisis de la densidad de las palabras esto es mediante la

frecuencia de aparicioacuten de los conceptos

30 F LOacutePEZ NOGUERO El anaacutelisis de contenido como meacutetodo de investigacioacuten 173


-21-

22 Metodologiacutea en la seleccioacuten y anaacutelisis de los textos

Desde las conclusiones de los presupuestos metodoloacutegicos en la seleccioacuten

de los textos hemos seguido una secuencia de pasos algunos de ellos basaacutendonos

en la metodologiacutea de investigacioacuten cientiacutefica que requiere la verificacioacuten del ob-

jeto31 y que nos han llevado a afinar por una parte la misma metodologiacutea de selec-

cioacuten y por otra los presupuestos y categoriacuteas temaacuteticas de los mismos textos ex-

traiacutedas en cada proceso Brevemente describimos cada uno de los pasos dados

221 Recopilacioacuten y primera seleccioacuten de los textos por destinatarios

Hemos extraiacutedo y colocado en una herramienta informaacutetica realizada ad

hoc los textos de todas las intervenciones de Benedicto XVI durante su pontifi-

cado En total han sido 3070 documentos catalogados e insertados en la base de

datos entre discursos alocuciones mensajes homiliacuteas cartas audiencias entre-

vistas y saludos para las maacutes diversas circunstancias siendo los dos primeros la

gran mayoriacutea En ellos incluimos las tres enciacuteclicas Deus caritas est Spe Salvi y

Caritas in veritate32

En una primera seleccioacuten extrajimos aquellos documentos cuyos destinata-

rios primeros fuesen profesores o estudiantes de la Universidad En total 50 do-

cumentos El anaacutelisis de su contenido nos hizo descartar 14 de ellos pues no te-

niacutean relacioacuten directa con nuestro tema sino con otros temas maacutes cercanos a cues-

tiones de evangelizacioacuten oracioacuten o formacioacuten especiacutefica teoloacutegica en el caso de

alguacuten discurso a las Academias Pontificias El filtro de los destinatarios por ende

31 Cfr J A VALOR YEacuteBENES Metodologiacutea de la investigacioacuten cientiacutefica 90 ss

32 Deus caritas est (25122005) AAS 98 (2006 vol 3) 217-252 Spe salvi (30112007)

AAS 99 (2007 vol 12) 985-1027 Caritas in veritate (29062009) AAS 101 (2009 vol 8) 641-

709


-22-

se mostraba insuficiente si bien nos aportaba 36 documentos laquoprimariosraquo para

elaborar una primera relacioacuten de categoriacuteas

222 Primera relacioacuten de categoriacuteas y clasificacioacuten de los textos

Decidimos hacer una segunda lectura de los 36 documentos restantes eti-

quetando a modo de categoriacuteas aquellos paacuterrafos centrales de los mismos En total

extrajimos 183 notas Como por otra parte era de esperar habiacutea una serie de con-

ceptos que no solo se repetiacutean sino que podiacuteamos agruparlos en categoriacuteas Una

vez extraiacutedas establecimos seis grandes apartados (maacutes adelante detallaremos su

contenido33) en los cuales agruparlas Estos fueron los siguientes

1 Antropologiacutea

2 Cultura

3 Europa

4 Verdad

5 Fe-Razoacuten

6 Universidad

Ya podiacuteamos establecer un criterio para clasificar como relevantes o no el

resto de los 1917 documentos pendientes El resultado fue la seleccioacuten de 135

documentos De todos ellos marcamos como laquoprimariosraquo por la relevancia con el

tema 62 documentos etiquetando aquellos paacuterrafos que eran proacuteximos a una o

maacutes categoriacuteas de las enunciadas anteriormente

33 Ver epig 36 Conclusiones del anaacutelisis de la densidad de las palabras y verificacioacuten de

categoriacuteas pp 53 ss


-23-

223 Verificacioacuten de las categoriacuteas mediante la repeticioacuten de palabras

Llegados a este punto necesitaacutebamos verificar si la seleccioacuten de las catego-

riacuteas y de los textos habiacutea sido la correcta y si no nos estariacuteamos dejando elementos

importantes sin tener en cuenta

Tomando la idea de las teacutecnicas para la optimizacioacuten de los motores de

buacutesqueda en internet y utilizando alguna de sus herramientas para medir la densi-

dad de las palabras clave decidimos comparar la repeticioacuten de las palabras en las

notas ya extraiacutedas con la totalidad del texto de los documentos a las que pertene-

ciacutean para ver la posible desviacioacuten y sobre todo si estaacutebamos teniendo en cuenta

toda la riqueza presente en los documentos

De este modo extrajimos el texto de las citas seleccionadas de cada docu-

mento considerado primario y contabilizamos la repeticioacuten de cada una de sus

palabras Sacamos de esta seleccioacuten la enciacuteclica Caritas in veritate ya que en ella

la repeticioacuten de los sustantivos laquoDiosraquo (90 veces) laquocaridad-amorraquo (91+61 veces)

y laquoverdadraquo (159 veces) nos desvirtuaban la verificacioacuten de las hipoacutetesis de las

categoriacuteas

En este primer anaacutelisis descubriacuteamos que nuestra sospecha no era falaz y

que ciertamente nos estaacutebamos dejando elementos importantes Aun cuando el

trabajo era muy costoso y lento nos vimos en la necesidad de verificar esta hipoacute-

tesis comparando los resultados de las citas con el anaacutelisis de la totalidad de los

textos


-24-

224 Inclusioacuten de nuevas categoriacuteas Pedagogiacutea

Tras procesar toda la informacioacuten obtenida en unas gigantescas tablas in-

formaacuteticas34 llegamos a las siguientes conclusiones

- La densidad de conceptos repetidos en el total de los textos y de las no-

tas era muy similar en proporcioacuten

- Sin embargo habiacutea conceptos que no habiacuteamos tomado en cuenta a la

hora de establecer las categoriacuteas de seleccioacuten

- Tales conceptos estaban presentes tanto en las notas como algo maacutes

acentuadamente en la totalidad de los textos

En siacutentesis el proceso de verificacioacuten desde la densidad de las palabras

nos llevoacute a incluir una nueva categoriacutea que fue laquo7 Pedagogiacutearaquo En el siguiente

capiacutetulo de anaacutelisis abordaremos estas categoriacuteas desde su anaacutelisis cuantitativo

225 Clasificacioacuten final de los textos y etiquetado

Con estas siete grandes categoriacuteas ya verificadas terminamos la seleccioacuten

de todos los textos

Una vez realizada la seleccioacuten de los textos de las intervenciones los clasi-

ficamos en tres categoriacuteas seguacuten fuese el contenido de los mismos maacutes o menos

central respecto al tema de nuestro estudio Para minimizar la subjetividad en el

proceso de la clasificacioacuten marcamos los siguientes criterios

34 Los resultados en cifras fueron los siguientes 1- Del primer anaacutelisis de las 302 citas

extraiacutedas de los 61 textos laquoprimariosraquo un total de 50497 palabras De eacutestas eran 8843 distintas

las cuales hubo que filtrar para extraer preposiciones artiacuteculos formas verbales de verbos auxilia-

res conjunciones abreviaturas etc para quedarnos solo con los conceptos clave 2- Del anaacutelisis

del texto total de los 61 seleccionados 105463 palabras 9724 uacutenicas 6168 una vez filtradas


-25-

1 Textos primarios aquellos cuyos destinatarios fueran directa y princi-

palmente profesores o estudiantes de Universidad o aquellos que tuvie-

sen extraiacutedas y etiquetadas cuatro citas o maacutes y las mismas agrupasen

tres o maacutes categoriacuteas distintas

2 Textos secundarios aquellos que aun siendo los destinatarios incluidos

dentro del marco de la Universidad el texto aporta tres o menos citas o

las mismas solo hacen referencia a una o dos categoriacuteas distintas

3 Textos terciarios aquellos que sin ser los destinatarios del aacutembito de la

Universidad el contenido del texto haciacutea referencia a una de las catego-

riacuteas

De estos textos se extrajeron un total de 610 notas las cuales se codifica-

ron para posteriormente poder agruparlas por categoriacuteas y profundizar en ellas

tanto cuantitativa como cualitativamente

23 Manual de estilo y citas

Respecto al estilo y criterios teacutecnicos hemos seguido los paraacutemetros del

Manual de estilo Chicago en su 16ordf edicioacuten del antildeo 2010 desde la adaptacioacuten a la

lengua espantildeola que realizoacute la Universidad de Deusto en 201335 Nos hemos in-

clinado por este manual por ser referente de las Humanidades en el tiempo ndashsu

primera edicioacuten data de 1906ndash

Respecto a la posicioacuten del nuacutemero de la nota seguimos la sugerencia de la

Real Academia Espantildeola que indica que la nota debe colocarse entre las comillas

35 J TORRES-RIPA ndash UNIVERSIDAD DE DEUSTO ndash UNIVERSIDAD DE CHICAGO Manual de

estilo Chicago-Deusto Bilbao Universidad de Deusto 2013


-26-

de cierre y el signo de puntuacioacuten36 a pesar de ser contrapuesta a la indicacioacuten del

manual de estilo Deusto-Chicago que lo situacutea laquoinmediatamente despueacutes de cual-

quier signoraquo37 El motivo de esta separacioacuten del manual de estilo es porque esti-

mamos que respecto a las normas de puntuacioacuten y ortografiacutea debe prevalecer la

Real Academia38 Por otra parte en el aacutembito europeo ha sido uso comuacuten puntuar

tras la llamada de la cita39

Para el formato de la citacioacuten no hemos seguido el manual de estilo Deus-

to-Chicago pues aunque cumpliacutea el requisito de incluir a pie de paacutegina no solo

antildeo y autor sino ademaacutes tiacutetulo ciudad y editorial tanto en eacutestas como en la bi-

bliografiacutea el formato del autor quedaba con la primera letra en mayuacutescula y el

resto en minuacutesculas alejaacutendose del uso maacutes acorde a la tradicioacuten de las universi-

dades de humanidades de poner el apellido del autor todo en mayuacutesculas o versa-

les

36 Cfr REAL ACADEMIA ESPANtildeOLA Uso de las comillas en laquoDiccionario Panhispaacutenico

de Dudas 1a edicioacuten 2a tiradaraquo (2005)


estilo Chicago-Deusto 636

38 Hemos intentado ser escrupuloso y metoacutedicos en el uso de la ortografiacutea Enumeramos

algunos ejemplos (1) Aunque cada vez se omite maacutes hemos mantenido el espacio entre el inicio

de la cita y el signo de interrogacioacuten (laquo iquest) (2) A pesar de preferir el anterior uso hemos omitido la

tilde diacriacutetica en el adverbio solo y los pronombres demostrativos tal como recomienda la Real

Academia Espantildeola Cfr El adverbio solo y los pronombres demostrativos sin tilde Consultas

Linguumliacutesticas RAE en httpwwwraeesconsultasel-adverbio-solo-y-los-pronombres-

demostrativos-sin-tilde (Accedido 15 diciembre 2015] (3) El uso de mayuacutescula en laquoUniversi-

dadraquo laquoTeologiacutearaquo y laquoFilosofiacutearaquo en virtud de lo establecido en Mayuacutesculas Consultas Linguumliacutesticas

RAE 414 y 424 en httpbusconraeesdpdsrvsearchid=BapzSnotjD6n0vZiTp (Accedido 28

diciembre 2015] No obstante hemos respetado la grafiacutea de estas tres palabras (laquoUniversidadraquo

laquoTeologiacutearaquo y laquoFilosofiacutearaquo) en el interior de las citas seguacuten el original

39 No en vano el Libro de Estilo Interinstitucional de la Unioacuten Europea asiacute lo establece

Cfr UNIOacuteN EUROPEA Oficina de Publicaciones Libro de estilo interinstitucional 81 Llamadas

de nota en httppublicationseuropaeucodeeses-380100htm (Accedido 20 marzo 2015]


-27-

Examinados los diferentes formatos CSL disponibles40 encontramos como

maacutes acorde a nuestra intencionalidad la versioacuten adaptada al espantildeol elaborada por

la Universidad Salesiana de Roma41 especializada precisamente en el aacuterea de

educacioacuten y una de las pioneras de Humanidades en automatizar los procesos de

gestioacuten bibliograacutefica y elaborar su propio CSL abierto a los diferentes programas

existentes

Dado que el proceso de citacioacuten se ha automatizado tuvimos la oportuni-

dad de contactar con la Universidad Salesiana de Roma a fin de que nos definie-

ran algunos puntos de su estilo entre ellos

- En las citas a pie el nombre va al inicio solo con sus iniciales En

la bibliografiacutea se incluye entero sin versales y tras el apellido

- En las referencias a secciones de libro tanto el tiacutetulo de la seccioacuten

como el del libro van en cursiva

- En las referencias tomadas de revistas o perioacutedicos el tiacutetulo del ar-

tiacuteculo va en cursiva y el nombre de la revista entre comillas Este

formato pareciera que es contrario al usado claacutesicamente pero es el

que la Universidad Salesiana ha determinado sea en su estilo

- Cuando la obra ha sido citada antes uacutenicamente se indica autor

obra y paacutegina (o paacuteginas) Si ha sido inmediatamente anterior se

indica con Ibid y la correspondiente paacutegina si fuese distinta

- En la bibliografiacutea el orden es por apellido y por tiacutetulo de la obra

40 Lenguaje de Estilos de Citacioacuten (CSL por sus siglas en ingleacutes laquoCita Style Languageraquo)

Es un estaacutendar de lenguaje donde se contienen todos los coacutedigos necesarios de citacioacuten y sus for-

matos de salida El gestor bibliograacutefico Zotero ndashusado en la presente tesis- lo adoptoacute como base

para su desarrollo desde 2006 Un listado y acceso a los coacutedigos fuente de los maacutes importantes se

puede encontrar en httpswwwzoteroorgstyles Accedido 21102014

41 El coacutedigo fuente se halla en httpswwwzoteroorgstylesuniversita-pontificia-

salesiana-essource=1 Accedido 21102014 Asiacute mismo la documentacioacuten completa del mismo se

encuentra en J M PRELLEZO ndash J M GANCIA Invito alla ricerca Metodologia e tecniche del

lavoro scientifico Roma Las 2007


-28-

24 Citacioacuten de los textos de Benedicto XVI

Puesto que nuestra fuente primaria de datos son los textos del magisterio

pontificio de Benedicto XVI para agilizar la citacioacuten y no incrementar innecesa-

riamente los pies de paacutegina hemos codificado todos los textos con el siguiente

formato laquoBraquo (de Benedicto XVI) y seguido laquoantildeomesdiacutealetraraquo (la letra solo en

el caso que hubiese seleccionados dos documentos de esa misma fecha) De este

modo las referencia de los textos queda con esta apariencia B20070611c

Hemos procedido de forma similar cuando se trata de citar extractos del

texto Las citas seleccionadas han sido numeradas incluyendo este dato a conti-

nuacioacuten de la referencia del texto (laquoN nordm de citaraquo) Este es el formato

B20070611c N130

Las referencias se colocan a pie de paacutegina para mantener la coherencia con

el estilo Deusto-Chicago del resto de la tesis Del mismo modo cuando en el

cuerpo del texto no haya ninguacuten dato de procedencia de la cita y su importancia lo

requiera se colocaraacute ademaacutes el tiacutetulo de la intervencioacuten lugar fecha y referencia a

pie de paacutegina con el siguiente formato ndasha modo de ejemplondash Discurso a los par-

ticipantes en la Asamblea plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacuteli-

ca (Ciudad del Vaticano 21012008 B20080121a N405) Conservamos los

pareacutentesis ya que solo con la separacioacuten a traveacutes de comas resulta difiacutecil ver raacutepi-

damente el tiacutetulo de cada intervencioacuten42 Cuando los discursos sean muy numero-

sos (por ejemplo un largo listado) o no lo indique la conveniencia de la nota se

pondraacute simplemente la enumeracioacuten de las referencias ordenadas por fecha

42 Teacutengase en cuenta que al ser todas las referencias del mismo autor no esta la separa-

cioacuten visual del autor en versales


-29-

En la bibliografiacutea adjuntamos el listado de todas las intervenciones de las

cuales hemos extraiacutedo textos en la tesis siendo estos ordenados por fecha e inclu-

yendo los siguientes datos el tiacutetulo completo el identificador uniforme de recurso

(URL) de la paacutegina web de la Santa Sede y si la hubiere la localizacioacuten en Acta

Apostolicae Sedis (AAS Actas de la Sede Apostoacutelica) como documento oficial de

la Santa Sede a la cual hemos antildeadido para su faacutecil localizacioacuten ndashademaacutes del

nuacutemero de AAS antildeo y paacuteginasndash el volumen en el que se encuentra ya que a partir

del antildeo 2003 cada nuacutemero estaacute dividido en 12 voluacutemenes cuyo contenido no co-

rresponde con los meses del antildeo sino con su registro ese mes En anexo digital43

incluimos ademaacutes el texto de todas las citas extraiacutedas para nuestro estudio con su

etiquetado al costado y en la cabecera descriptiva de cada documento los siguien-

tes datos la fecha de acceso al mismo su clasificacioacuten la lengua en la que se en-

cuentra el original y tiacutetulo seguacuten AAS Puesto que no toda la documentacioacuten estaacute

anotada en tales Actas para aquellos documentos que no se encuentran en las

mismas se ha corroborado y citado bajo los derechos de autor de la Libreria

Editrice Vaticana especificando el antildeo del correspondiente copyright

Todos los textos se han consultado en la traduccioacuten oficial de la web del

Vaticano bajo el copyright mencionado ya que es la uacutenica traduccioacuten oficial44

Para aquellos textos no traducidos en la web (apenas un porcentaje miacutenimo) he-

mos utilizado la traduccioacuten servida por Libreria Editrice Vaticana En los pocos

casos extraordinarios en los que no habiacutea traduccioacuten oficial hemos citado la fuente

original y hemos colocado a pie de paacutegina el texto

43 Ver la descripcioacuten del anexo en p 513

44 En espantildeol al menos en la fecha de cierre de esta tesis ndashmarzo de 2016ndash no hay ningu-

na obra sistemaacutetica que recoja todas las intervenciones de Benedicto XVI salvo el proyecto de la

Biblioteca de Autores Cristianos quien ha clasificado todas las correspondientes a los antildeos 2005 y

2006 BENEDICTO XVI Ensentildeanzas al pueblo de Dios I Antildeo 2005 editado por J C Garciacutea Do-

mene Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2009 BENEDICTO XVI Ensentildeanzas al pueblo de

Dios II Antildeo 2006 editado por J C Garciacutea Domene Madrid Biblioteca de Autores Cristianos

2011


-30-

25 Uso y desarrollo de herramientas informaacuteticas especiacuteficas

Para ejecutar la metodologiacutea descrita arriba de seleccioacuten y clasificacioacuten de

los textos revisamos diferentes soluciones informaacuteticas ya que la informacioacuten con-

tenida en las 537 notas haciacutea impracticable ciertos anaacutelisis manuales o con meacuteto-

dos tradicionales

Concretamente evaluamos las siguientes plataformas

Analysis of Qualitative Data (AQUAD) software libre desarrollado en

Alemania por G Huber en 1987 Interesante por la posibilidad de anaacutelisis por me-

dio del algebra Booleana de anaacutelisis de implicantes45 Si bien en un inicio nos

inclinamos por su uso las tareas de inclusioacuten y codificacioacuten de los textos no eran

lo aacutegiles que pretendiacuteamos A su vez aunque nos daba una infinidad de posibili-

dades con las matrices de resultados no nos permitiacutea amplitud para una presenta-

cioacuten ordenada de los textos originales

Non-numerical Unstructured Data Indexing Searching and Theorizing

(NUDIST) es un programa comercial para el anaacutelisis de datos cualitativo desarro-

llado por Tom Richard y Lyn Richard en la Universidad de La Trobe Australia46

Sin duda uno de los programas con mayores posibilidades para segmentar y or-

ganizar los datos etiquetarlos en categoriacuteas visualizar relaciones en tablas de fre-

cuencias generar procesos inductivos y deductivos por hipoacutetesis etc No obstante

ello la dificultad para establecer campos de informacioacuten sobre grupos de textos y

la escasez de elementos de salida en presentaciones graacuteficas unido a su coste nos

hizo descartarlo

45Cfr G L HUBER ndash L GUumlRTLER AQUAD en httpwwwaquaddeesinformacion

(Accedido 17 abril 2015]

46 Cfr P WANG Sage Publications Software QSR NUD 1ST Software for Qualitative

Data Analysis Revision 4 en laquoThe Library quarterlyraquo 68 (1998) 2 234 234-236


-31-

MAXQDA es un programa QDA (Qualitative Data Analysis) particular-

mente interesante por su entorno graacutefico amplitud de posibilidades y su constante

actualizacioacuten (elementos muy escasos en el anterior) La licencia es comercial

aunque tiene algunas opciones libres pero con importantes limitaciones47 Si bien

tiene todas las herramientas necesarias para optimizar el anaacutelisis cualitativo de los

textos con captura del mismo mediante URL y diferentes opciones de salida (ma-

pas conceptuales nubes de palabras etc) apenas nos da opciones para la salida

del texto original elemento que nos interesaba para elaborar un documento final

con todos los textos y su etiquetado

Desechados los programas anteriores nos vimos en la necesidad de elabo-

rar una herramienta informaacutetica que nos facilitara el anaacutelisis de la informacioacuten la

elaboracioacuten de las categoriacuteas desde el etiquetado de cada una de las citas y final-

mente la elaboracioacuten de informes y comparativas

Elegimos la plataforma FileMaker48 por los siguientes motivos

1 Por el conocimiento de programacioacuten que teniacuteamos de ella

2 Por la facilidad en la generacioacuten de nuevos campos y soluciones espe-

ciacuteficas

3 Por la posibilidad de insertar un visor que nos abriese cada documento

desde el original de la web del Vaticano

4 Por la facilidad para comparar los textos tanto en la lengua original

como en la traduccioacuten oficial (si la hubiese) en castellano

47Cfr VERBI GMBH What is MAXQDA A state-of-the art QDA Software for Windows

and Mac - MAXQDA ndash The Art of Data Analysis en httpwwwmaxqdacomproductsmaxqda


48 La plataforma FileMaker es un software de Apple Inc (wwwfilemakercom) para crear

soluciones personalizadas para la gestioacuten de informacioacuten Para el presente trabajo utilizamos Fi-

leMaker Pro Advanced 100v1 con licencia propia


-32-

5 Por la compatibilidad para generar tablas y trabajar simultaacuteneamente

con Excel para elaborar graacuteficos y tablas dinaacutemicas

6 Por la posibilidad de generar informes finales y presentaciones para

anexos de listados documentacioacuten etc

Si bien la creacioacuten de la base de datos implicoacute invertir casi dos semanas en

su disentildeo y elaboracioacuten su uso nos facilitoacute no solo el etiquetado de las citas sino

todo el trabajo de anaacutelisis cuantitativo y el posterior desarrollo cualitativo

La herramienta se ha ido enriqueciendo y ampliando con las necesidades

que nos iacutebamos encontrando Llegamos a tener un total de 20 presentaciones dife-

rentes


-33-

De las mismas solo adjuntamos a modo de ejemplo dos de ellas una ima-

gen de la entrada de datos y etiquetado y otra con la comparativa de los textos en

su lengua original y traduccioacuten Hemos colocado la imagen apaisada para una

mejor visualizacioacuten


-34-

Detalle de pantalla donde podemos comparar los textos en su lengua origi-

nal y la traduccioacuten oficial

Para la verificacioacuten de las palabras mediante el anaacutelisis de la densidad de

las mismas en los documentos no encontramos ninguna aplicacioacuten informaacutetica

que lo hiciese directamente sobre el listado de las URL donde se encontraban los

textos Tras verificar con la Facultad de Ingenieriacutea de la Universidad Francisco de

Vitoria la dificultad de desarrollar una aplicacioacuten especiacutefica optamos por realizar-

lo de forma manual De este modo fuimos extrayendo uno a uno todos los textos


-35-

en un uacutenico documento Para contar las palabras utilizamos el software libre Word

Density Seizer49

Esta herramienta nos daba la posibilidad de extraer reportes como el que

sigue (solo un recorte)

49 Copyright AlexNolannet 2004-20012


-36-

El posterior anaacutelisis y elaboracioacuten de graacuteficos lo realizamos mediante Ex-

cel50 La extraccioacuten de aquellas palabras cuya repeticioacuten no nos aportaba nada

(preposiciones conjunciones adverbios locuciones formas verbales auxiliares

etc) la realizamos de forma manual tanto en el anaacutelisis de las citas como en el de

los textos completos

50 Licencia de Microsoft Office Enterprise para el software de aplicacioacuten de escritorio

2007 Incluye las herramientas utilizadas Excel y Word


-37-

3 ANAacuteLISIS EMPIacuteRICO DE LOS TEXTOS

31 Introduccioacuten

Tal como se indicoacute en la metodologiacutea vamos a dedicar este capiacutetulo a con-

siderar los textos desde los diferentes anaacutelisis cuantitativos-cualitativos como he-

rramientas de verificacioacuten de las categoriacuteas que posteriormente estudiaremos en el

desarrollo sistemaacutetico

Para ello vamos a adentrarnos cuantitativamente en los textos desde tres

apartados las palabras en siacute mismas las categoriacuteas con las que hemos etiquetado

las citas de cada texto y las intervenciones en su conjunto Desde ellos analizare-

mos las variables ordinales de su datacioacuten su densidad (ordinal en tanto en cuanto

el paraacutemetro se ordenaraacute seguacuten su densidad cuantitativa) y las posibles relaciones

(en especial de las categoriacuteas esto es en cada cita queacute temas-categoriacuteas encon-

tramos relacionados)

De este modo dividiremos el capiacutetulo en los siguientes apartados

1 Anaacutelisis de los textos desde su clasificacioacuten

2 Anaacutelisis de los textos desde la variable ordinal de su datacioacuten

3 Anaacutelisis de los textos desde la densidad de las palabras

4 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde el nuacutemero de interven-

ciones

5 Conclusiones del anaacutelisis de la densidad de las palabras y verificacioacuten

de categoriacuteas

6 Anaacutelisis cuantitativo-cualitativo de las categoriacuteas desde su datacioacuten su

densidad y sus relaciones

7 Conclusiones


-38-


En el acercamiento al corpus documental de Benedicto XVI una primera

conclusioacuten que hemos extraiacutedo ha sido aparte de la cantidad de textos la variedad

de destinatarios y ocasiones Ello nos ha reafirmado en su eleccioacuten como objeto

de investigacioacuten pues esta diversidad de interlocutores y situaciones indica una

mirada global privilegiada

Una vez realizada la seleccioacuten de las intervenciones y sus correspondientes

textos los clasificamos seguacuten las tres categoriacuteas designadas en la metodologiacutea

(primarios secundarios y terciarios) desde los criterios previamente establecidos

Finalizada la clasificacioacuten de los 135 textos el resultado fue el siguiente

62 primarios 49 secundarios y 24 terciarios Graacuteficamente

Es destacable que casi la mitad de los textos seleccionados (46) han sido

considerados primarios lo cual nos muestra la riqueza de la idea de Universidad

en Benedicto XVI pues encontramos documentos que por siacute mismos aportan mu-

Primarios 62 46

Secundarios 49 36

Terciarios 24 18

Textos seleccionados y clasificacioacuten


-39-

chas categoriacuteas Maacutes adelante analizaremos la densidad de categoriacuteas por texto y

cita

33 Anaacutelisis de los textos desde la variable ordinal datacioacuten

Ordenados los textos por fechas y agrupados por antildeos descubrimos que en

el antildeo 2008 Benedicto XVI dedicoacute casi el doble de intervenciones que los antildeos

anteriores

Veamos la graacutefica comparativa de la cantidad de textos seleccionados cada

antildeo

0

5

10

15

20

25

30

2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013

Comparativa por antildeos de los textos seleccionados y de los clasificados primarios

Total textosseleccionados

Total textos clasificadoslaquoprimariosraquo


-40-

La media de textos seleccionados los antildeos 2006 2007 2010 y 2011 son 15

al antildeo de los cuales 8 los clasificaacutebamos de laquoprimariosraquo por su referencia a temas

centrales respecto a la idea de Universidad En 2008 se duplica esta media 28

textos de los cuales 17 los catalogamos como laquoprimariosraquo Dada su importancia

los enumeramos

17012008 Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La

Sapienza de Roma (Visita cancelada el 15 de enero)

21012008 Carta a la Dioacutecesis y a la ciudad de Roma sobre la tarea ur-

gente de la educacioacuten Ciudad del Vaticano

28012008 Discurso a los participantes en un coloquio internacional so-

bre laquoLa identidad cambiante del individuoraquo Ciudad del Va-

ticano

30012008 Audiencia General Tercera Meditacioacuten sobre san Agustiacuten

laquoArmoniacutea entre fe y razoacutenraquo Ciudad del Vaticano

23022008 Discurso a la Dioacutecesis de Roma con motivo de la entrega de

la laquoCarta sobre la tarea urgente de la educacioacutenraquo Ciudad

del Vaticano

08032008 Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria del

Consejo Pontificio para la Cultura Ciudad del Vaticano

17042008 Discurso en el encuentro con los educadores catoacutelicos en el

Saloacuten de Conferencias de la Universidad Catoacutelica de Ameacuteri-

ca Washington DC

17042008 Discurso en el encuentro con los representantes de otras re-

ligiones en el Pope John Paul II Cultural Center de Washing-

ton


-41-

29052008 Discurso a la 58ordm Asamblea general de la Conferencia Epis-

copal Italiana Ciudad del Vaticano

07062008 Discurso a los participantes en el VI Simposio Europeo de

Profesores Universitarios Ciudad del Vaticano

12092008 Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el

Collegravege des Bernardins Pariacutes

16102008 Discurso a los participantes en un Congreso Internacional

sobre el tema ldquoConfianza en la razoacutenrdquo organizado por la

Pontificia Universidad Lateranense en el X Aniversario de

la enciacuteclica Fides et ratio Ciudad del Vaticano

30102008 Discurso a los estudiantes de las Universidades Eclesiaacutesticas

Pontificias de Roma con motivo de la inauguracioacuten del curso

acadeacutemico 2008-2009 Ciudad del Vaticano

31102008 Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la

Academia Pontificia de Ciencias Ciudad del Vaticano

01122008 Discurso a los profesores y alumnos de la Universidad de

Parma Ciudad del Vaticano

03122008 Mensaje con ocasioacuten de una jornada de estudio sobre el diaacute-

logo entre culturas y religiones Ciudad del Vaticano

05122008 Discurso a los participantes en la Sesioacuten Plenaria de la Co-

misioacuten Teoloacutegica Internacional Ciudad del Vaticano


-42-

Dos motivos parece que han llevado a dedicar maacutes intervenciones durante

200851 relacionadas con la Universidad y el diaacutelogo fe-razoacuten la cancelacioacuten de la

visita a La Sapienza a inicios de 2008 y el deacutecimo aniversario de la enciacuteclica Fi-

des et ratio

Si bien cuando nos centremos en el anaacutelisis cualitativo lo comentaremos

con mayor profundidad hay que sentildealar que el primer texto de ese antildeo fue el pre-

parado para la conferencia que iba a pronunciar durante su visita a la Universidad

de Roma La Sapienza el jueves 17 de enero cancelada desde el Vaticano dos diacuteas

antes por la presioacuten de un grupo de profesores estudiantes y otros colectivos que

lo tildaron de ir contra la razoacuten cuando lo que subyaciacutea en el fondo era el temor

del diaacutelogo fe-razoacuten52

Por otra parte el antildeo 2008 es el deacutecimo aniversario de la Enciacuteclica Fides

et ratio53 de su predecesor Juan Pablo II cuya preparacioacuten se inicioacute en 1986 sien-

do Ratzinger figura clave de los documentos de base para su contenido54

51 Este incremento de intervenciones tambieacuten se veraacute reflejado en 2009 donde realizoacute 22

si bien de las cuales solo clasificamos 8 como primarias considerando que el antildeo central fue 2008

52 Ver pp 281 ss

53 JUAN PABLO II Carta Enciacuteclica laquoFides et ratioraquo Roma AAS 91 (1999) 5-88 - Libreria

Editrice Vaticana 14091998

54 En el Cap IX Ampliar la razoacuten estudiaremos parte de ese documento y sobre todo la

presentacioacuten que de eacutel hiciera en el Palacio de Congresos de Madrid con motivo de las Jornadas

sobre la Enciacuteclica Fides et ratio de la Facultad de Teologiacutea San Daacutemaso del 16 al 18 de febrero de

2000 Cfr J PRADES ndash J M MAGAZ (Eds) La razoacuten creyente Actas del Congreso Internacional

sobre la Enciacuteclica Fides et ratio Madrid Facultad de Teologiacutea San Daacutemaso 2002


-43-

34 Anaacutelisis de los textos desde la densidad de las palabras y su corres-

pondencia con las categoriacuteas

Tal como apuntaacutebamos en el capiacutetulo anterior de la metodologiacutea e inten-

tando ser fieles al autor y fiables en el camino decidimos analizar cuaacutel era la den-

sidad de las palabras en los textos seleccionados y ver si las mismas teniacutean corres-

pondencia con las categoriacuteas que habiacuteamos extraiacutedo de los primeros 36 textos

estudiados

Si bien el trabajo fue denso pues gran parte se realizoacute de forma manual

nos aportoacute una gran riqueza pues por un lado nos confirmoacute en las categoriacuteas

seleccionadas y por otro nos descubrioacute elementos que no estaacutebamos consideran-

do

341 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde las citas extraiacutedas

en los textos primarios

El primer anaacutelisis lo realizamos sobre las citas extraiacutedas en los textos con-

siderados primarios Sin contar la enciacuteclica Caritas in veritate por los motivos

expuestos en la metodologiacutea sumaacutebamos un total de 61 textos con 303 citas ex-

traiacutedas Desde ellos fuimos generando tablas de elementos repetidos condensando

en uno aquellos teacuterminos que eran similares o cuya distincioacuten no nos interesaba

para nuestro estudio (ej Deum Deus Dios Cristo Jesuacutes Espiacuteritu Santo fueron

agrupados en uno solo) El resultado fue el siguiente


-44-

Si analizamos el graacutefico anterior donde estaacuten reflejados por orden de den-

sidad los 35 teacuterminos que maacutes se repiten (el nuacutemero al lado de cada barra de datos

44

45

51

56

56

57

58

58

60

61

62

67

71

78

80

84

88

90

95

108

109

112

120

123

136

185

204

216

224

239

254

282

336

367

401

623

0 100 200 300 400 500 600 700

comunidad comunioacuten

espiacuteritu espiritual

corazoacuten

diaacutelogo

valores

joven estudiante

auteacutentic -oaidad

servicio

eacuteticomoral

sentido

Europa

investig -ar-ador-acioacuten

comprender

libertad

educa -cioacuten -tivo

camino

tiempo

teologiacutea

historia

conocimiento ensentildeanza

amoramaramistad

sabersabiduriacutea

natural Naturaleza

encuentro encontrar

buscar buacutesqueda

universidad

cultur a-alhellip

fe

mundo sociedad realidad

Iglesiacristiano

razoacuten racional

ciencia cientifico

vida vivir

verdad

Dios (Cristo Jesuacutes Espiacuteritu Santo)

hombre humano humanidad persona

Densidad palabras en las citas extraiacutedas de los textos primarios

Mostramos los 35 conceptos maacutes repetidos en las citas extraiacutedas de los textos primarios

El nuacutemero indica la cantidad de repeticiones

Total palabras analizadasde las 303 citas 50497 palabras


-45-

expresa las repeticiones totales) e intentamos laquoencajarlosraquo en alguna de las seis

categoriacuteas que habiacuteamos definido descubrimos que hay bastantes para los que no

encontramos cuaacutel asignarle Concretamente los teacuterminos encuentro amor liber-

tad comprender sentido eacutetico-moral servicio autenticidad valores diaacutelogo

corazoacuten comunidad y caridad

De este primer anaacutelisis extraiacuteamos las siguientes conclusiones

1 Las categoriacuteas seleccionadas de los primeros 36 textos y luego aplica-

dos a la totalidad de los 135 textos eran insuficientes

2 Nos encontraacutebamos ante la sospecha de estar sesgando la riqueza de

los textos Precisaacutebamos verificar con mayor profundidad esta hipoacutete-

sis Veiacuteamos necesario volver a realizar un anaacutelisis de la densidad de

las palabras en la totalidad de los 61 textos clasificados como prima-

rios (el anaacutelisis anterior ha sido solo de las 303 citas extraiacutedas de estos

textos) y ver si las desviaciones que hallaacutesemos respecto a las citas

confirmaban nuestra sospecha

342 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde los textos primarios

completos y comparacioacuten con el anaacutelisis de citas

De este modo aunque el trabajo era muy tedioso nos propusimos realizar

el mismo proceso sobre los 61 textos primarios completos Procesamos un total de

105463 palabras

Adjuntamos la tabla con los resultados Para poderlas comparar hemos in-

cluido la posicioacuten que tiene ese concepto en el orden de mayor a menor


-46-

TABLA COMPARATIVA DE LA DENSIDAD DE LAS

PALABRAS

A Cantidad de repeticiones de ese teacutermino

en los textos laquoprimariosraquo completos

B y D Posicioacuten de ese teacutermino respecto a

los demaacutes siendo 1 el maacutes repetido

C Cantidad de repeticiones de ese teacutermino

en las citas extraiacutedas de los textos laquopri-

mariosraquo

SOBRE LOS TEXTOS

ldquoPRIMARIOSrdquo

COMPLETOS

SOBRE LAS CITAS

EXTRAIacuteDAS DE LOS

TEXTOS

ldquoPRIMARIOSrdquo

A B C D

Repeticiones Posicioacuten Repeticiones Posicioacuten

hombre humano humanidad persona 1040 1 623 1

Dios (Cristo Jesuacutes Espiacuteritu Santo) 895 2 401 2

Iglesiacristiano 637 3 239 7

verdad 543 4 367 3

vida vivir 489 5 336 4

mundo sociedad realidad 489 6 224 8

fe 394 7 216 9

universidad 358 8 185 11

ciencia cientiacutefico 352 9 282 5

cultur a-alhellip 330 10 204 10

razoacuten racional 307 11 254 6

encuentro encontrar 272 12 123 13

amoramaramistad 266 13 109 16

conocimiento ensentildeanza 243 14 108 17

educa -cioacuten -tivo 230 15 80 22

natural Naturaleza 207 16 120 14

joven estudiante 205 17 57 31

sabersabiduriacutea 204 18 112 15

camino 200 19 84 21

historia 183 20 95 18

buscar buacutesqueda 182 21 136 12

teologiacutea 162 22 90 19

corazoacuten 143 23 51 34

tiempo 135 24 88 20

libertad 123 25 78 23


-47-

unidad unioacuten 122 26 34 38

sentido 117 27 61 27

testimonio 109 28 34 39

familia 109 29 23 44

comprender 108 30 71 24

comunidad comunioacuten 104 31 44 36

Europa 103 32 62 26

investig -ar-ador-acioacuten 100 33 67 25

valores 99 34 56 32

servicio 97 35 58 29

diaacutelogo 94 36 56 33

eacuteticomoral 92 37 60 28

auteacutentic -oaidad 90 38 58 30

responsabilidad 86 39 34 40

espiacuteritu espiritual 84 40 45 35

Si observamos la tabla anterior vemos que conceptos como jo-

venestudiante aparece en el puesto 17 mientras que en el orden de la densidad de

las citas estaba en el puesto 31 Igualmente ocurre con otros teacuterminos como testi-

monio familia unioacuten o corazoacuten praacutecticamente sin consideracioacuten en las citas pero

con un peso mucho mayor cuando incluimos el texto completo

Si bien la tabla nos da el rigor de los nuacutemeros hemos realizado dos graacutefi-

cas que nos sintetizan los resultados anteriores En esta primera vemos las dife-

rencias en el orden de la densidad de las palabras seguacuten sean las citas que habiacutea-

mos extraiacutedo y el texto completo La liacutenea verde nos marca el orden de los con-

ceptos seguacuten su densidad en los textos completos A la izquierda los maacutes repeti-

dos La liacutenea naranja es su comparacioacuten respecto a las citas Si estaacute por debajo

expresa que en las citas se repite maacutes Si estaacute por encima indica que su densidad

es menor Vemos pues claramente teacuterminos como ciencia racional buacutesqueda o

comprender maacutes presentes en las citas y otros como los mencionados en el paacuterrafo

anterior bastante menos presentes


-48-

Desde los datos de la graacutefica precedente y elaborando las diferencias desde

la clasificacioacuten de los datos ordenados de mayor a menor esta seriacutea la graacutefica

proporcional de aquellos conceptos maacutes presentes en los textos completos respec-

to de las citas

05

101520253035404550

ho

mb

re h

um

ano

hellip

Dio

s (C

rist

o J

esuacute

shellip

Igle

sia

cris

tian

o

verd

ad

vid

a

vivi

r

mu

nd

o

so

cied

ad

hellip

fe

un

iver

sid

ad

cien

cia

cie

nti

fico

cult

ur

a-a

lhellip

razoacute

n r

acio

nal

encu

en

tro

en

con

trar

amo

ram

ara

mis

tad

con

oci

mie

nto

hellip

edu

ca -

cioacute

n

-tiv

o

nat

ura

l N

atu

rale

za

jove

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est

ud

ian

te

sab

ers

abid

uriacute

a

cam

ino

his

tori

a

bu

scar

b

uacutesq

ued

a

teo

logiacute

a

cora

zoacuten

tiem

po

liber

tad

un

idad

u

nioacute

n

sen

tid

o

test

imo

nio

fam

ilia

com

pre

nd

er

com

un

idad

c

om

un

ioacuten

inve

stig

-ar

-ad

or

-aci

oacuten

valo

res

serv

icio

diaacute

logo

Comparativa orden densidad palabras entre los textos completos y las citas extraiacutedas

TEXTO COMPLETO CITAS

A la izquierda los maacutes repetidos La liacutenea naranja es su comparacioacuten respecto a las citas Si estaacute por debajo expresa que en las citas se repite maacutes Si estaacute por encima indica que su densidad es menor


-49-

0 2 4 6 8 10 12 14 16

familia

joven estudiante

unidad unioacuten

corazoacuten

testimonio


alegriacutea

Iglesiacristiano


universidad


amoramaramistad

responsabilidad


fe

camino

esperanza

confianza confiar

participacioacuten

encuentro encontrar

responsabilidad

Conceptos maacutes presentes en la totalidad del texto respecto a las citas seleccionadas

Puntos de diferencia entre el orden de la densidad de las palabras en el conjunto total de los textos primarios y en los textos de las citasTotal palabras analizadasDe los textos completos 105463 de las 302 citas 50497 palabras


-50-


ciones

Nos quedaba un uacuteltimo paso en la verificacioacuten Dado que para el anaacutelisis

de la densidad de las palabras en los textos completos habiacuteamos determinado

excluir la enciacuteclica Caritas in veritate55 pues la repeticioacuten de ambos teacuterminos

(laquocaridadraquo y laquoverdadraquo) era tal que habriacutea desvirtuado los resultados del mismo

modo nos pareciacutea que habiacutea que tener en cuenta no solo la densidad de las pala-

bras en la totalidad de los documentos sino en cuaacutentas intervenciones apareciacutea

cada teacutermino Este paso nos aportaba un elemento maacutes para verificar si los teacutermi-

nos anteriormente vistos como relevantes en especial aquellos que nos llevaban a

incluir una nueva categoriacutea eran tambieacuten relevantes por su presencia en diferentes

intervenciones

Veamos la graacutefica con los resultados

55 B20090629


-51-

98

97

97

97

97

93

92

90

89

87

82

80

80

79

77

77

77

77

74

72

72

72

70

70

69

69

62

61

61

61

57

56

56

56

54

54

52

52

51

50 60 70 80 90 100



verdad

Iglesiacristiano

fe


vida vivir

encuentro encontrar

universidad

sabersabiduriacutea

tiempo

cultur a-alhellip



amoramaramistad

historia

sentido

servicio

natural Naturaleza

comprender

corazoacuten


camino

joven estudiante

ciencia cientifico

razoacuten racional


libertad


responsabilidad

alegriacutea

teologiacutea


diaacutelogo


familia

valores

esperanza

testimonio

Conceptos presentes en maacutes de la mitad de las intervenciones de Benedicto XVI seleccionadas como

primarias


-52-

Si analizamos la graacutefica de la paacutegina anterior podemos concluir lo siguien-

te

1 Hay conceptos que eran de esperar que estuviesen en la gran mayoriacutea

de las intervenciones y que de alguna manera definen aquellos ejes so-

bre los que gira la idea de Universidad de Benedicto XVI Mun-

dosociedadrealidad Dios verdad (presente en todos los discursos

salvo en 2) Iglesiacristiano fe hombre Universidad

2 El concepto encuentroencontrar se halla en 9 de cada 10 discursos

Reafirma la conclusioacuten del anaacutelisis anterior Tal como iremos descu-

briendo en la idea de Universidad son significativos el encuentro la

buacutesqueda (8 de cada 10) el servicio y el sentido (ambos 77 )

amoramaramistad (77) corazoacuten (72) y comprender (72)

3 Otros teacuterminos que nos han sorprendido y no esperaacutebamos por la can-

tidad de intervenciones en las que estaban si bien ya eran significati-

vos en el anaacutelisis de densidad de las palabras son tiempo e historia en

8 de cada diez discursos Nos recuerda la importancia que nuestro au-

tor siempre ha dado a ambos teacuterminos Recordemos que su trabajo de

habilitacioacuten versaba sobre laquoLa teologiacutea de la historia en san Buena-

venturaraquo y que en la misma los conceptos historia y tiempo eran claves

frente a las tesis neoescolaacutesticas de la revelacioacuten como comunicacioacuten

de verdades a la razoacuten El entonces cardenal abogaba por incluir la

subjetividad y la culturalidad como elementos de la historicidad56 Maacutes

56 Un autor que ha estudiado profundamente este tema es el catedraacutetico de teologiacutea dog-

matica Michael Schulz de la Facultad de Teologiacutea Catoacutelica de la Universidad de Bonn Cfr M

SCHULZ La subjetividad de la revelacioacuten hombre e Iglesia en los escritos de Joseph Ratzinger

Papa Benedicto XVI Universidad Eclesiaacutestica San Daacutemaso en

httpswwwgoogleesurlsa=tamprct=jampq=ampesrc=sampsource=webampcd=1ampved=0ahUKEwid0Iq1q8j

LAhVJlxoKHTsCDdAQFggg-

MAAampurl=http3A2F2Fwwwsandamasoes2Fdocumentacion2Fschulz2FRatzinger_re


-53-

adelante en el capiacutetulo sobre la semblanza de Benedicto XVI57 volve-

remos sobre este tema No en vano cultura apareceraacute en 8 de cada 10

discursos

4 Anaacutelogo al resultado de comparar la densidad de las palabras en las ci-

tas respecto al texto completo en este anaacutelisis encontramos igualmente

la aparicioacuten o mayor presencia de teacuterminos como testimonio esperan-

za valores familia diaacutelogo y alegriacutea en la mitad de las intervenciones

del pontiacutefice


de categoriacuteas

Volviendo al origen de todo este proceso de anaacutelisis de densidad de las pa-

labras como herramienta de verificacioacuten de nuestras categoriacuteas establecidas po-

demos concluir que si bien las preguntas para acercarnos a estudiar la idea de

Universidad en Benedicto XVI eran correctas estaacutebamos dejando elementos im-

portantes sin considerar La imagen de Benedicto XVI cierta por otra parte de

hombre de razoacuten nos estaba ocultando su perfil agustiniano donde el encuentro

con la Verdad pasa por la formacioacuten del corazoacuten58 El hombre y su realidad son

elementos fundamentales de esta dinaacutemica donde el testimonio la esperanza los

valores la familia el diaacutelogo y la alegriacutea no pueden estar ausentes Releer los

documentos desde estas claves nos ha dado nuevas pistas para ampliar nuestra

razoacuten y ser fieles al acercamiento comprensivo de la idea de Universidad de nues-

tro autor

velacion_San_Damasodocampusg=AFQjCNGOd47vQtgI1WDu9RLBX6h7wI32oAampcad=rja (Ac-

cedido 23 marzo 2015]

57 Ver subapartado 543 San Buenaventura (1221-1274) pp 116 ss

58 Su tesis finalmente fue sobre s Agustiacuten laquoPueblo y casa de Dios en la doctrina de s

Agustiacutenraquo


-54-

Estas conclusiones nos llevan a ampliar las categoriacuteas contempladas en el

inicio incluyendo una maacutes que agrupase todos estos nuevos elementos De este

modo llegamos a la siguiente definicioacuten de categoriacuteas

1 Antropologiacutea59 anaacutelisis y diagnoacutestico del hombre de hoy elemen-

tos necesarios (centralidad de la persona dimensioacuten comunitaria

amistad apertura del hombre a la trascendencia interrogantes uacutelti-

mos sentido de la vida)

2 Cultura anaacutelisis de la cultura modernidad relativismo reduccio-

nismos productivismo utilitarismo y pragmatismo La cuestioacuten de

Dios Diaacutelogo cultura-religiones

3 Europa raiacuteces realidad actual identidad identidad cristiana desa-

fiacuteos

4 Verdad buacutesqueda de la verdad investigacioacuten sabiduriacutea preguntas

existenciales eacutetica Ensanchar los horizontes de la racionalidad

Verdad ontoloacutegico-metafiacutesica Ley natural Verdad silencio y con-

templacioacuten

5 Fe-Razoacuten tensioacuten confrontacioacuten diaacutelogo fe-razoacuten-ciencia

6 Universidad oriacutegenes misioacuten razoacuten de ser desafiacuteos Valores cul-

turales humaniacutesticos eacuteticos Comunidad Trabajo en red Demanda

laboral capacitacioacuten teacutecnica Agente de cambio cultural Emergen-

cia educativa

7 Pedagogiacutea Formacioacuten del corazoacuten suscitar pedagogiacutea del deseo

formacioacuten integral formar la conciencia encuentro personal liber-

tad relacioacuten educativa comunicacioacuten Maestros y profesores tes-

59 Cada uno de estos apartados en adelante denominados categoriacuteas los nombraremos

con la primera palabra puesta en cursiva


-55-

timonio acompantildeamiento responsabilidad caridad intelectual

Responsabilidad de los estudiantes

La posterior revisioacuten de los textos desde esta nueva configuracioacuten nos

aportoacute 62 citas maacutes referentes a la uacuteltima categoriacutea con lo que daacutebamos por con-

cluida la seleccioacuten de textos y etiquetado de citas

37 Anaacutelisis por categoriacuteas

En el anterior apartado analizamos la densidad de las palabras descubrien-

do nuevas riquezas en los textos y en la idea de Universidad de Benedicto XVI

Entramos ahora a analizar los textos desde las categoriacuteas enunciadas en el aparta-

do anterior

De cada uno de los textos se han ido extrayendo citas Eacutestas por su conte-

nido se han etiquetado con una o maacutes categoriacuteas En este apartado nos centrare-

mos en las categoriacuteas etiquetadas en las citas de los textos primarios En total 365

citas Hemos incluido en las mismas las 62 nuevas referentes a la categoriacutea peda-

gogiacutea fruto del anaacutelisis de la densidad de las palabras

Vamos a estudiarlas desde los siguientes aspectos

- Densidad de categoriacuteas desde la datacioacuten de los textos

- Densidad y dispersioacuten en los textos primarios

- Categoriacuteas relacionadas

Finalmente esbozaremos las conclusiones a las que hemos llegado inten-

tando proponer desde ellas el itinerario de anaacutelisis cualitativo


-56-

371 Densidad de categoriacuteas desde su datacioacuten

Tal como hicimos con el estudio de los discursos un primer anaacutelisis de la

densidad de las categoriacuteas lo podemos realizar desde la datacioacuten de las citas donde

encontramos estas categoriacuteas

Los datos seriacutean los siguientes

Antrop Cultura Europa Verdad FeRazoacuten Univers Pedagog Biograf Fuentes

antildeo 2005 9 11 1 3 8 3 8 3 1

antildeo 2006 21 19 7 26 34 6 28 6 8

antildeo 2007 15 15 5 22 13 8 31 5 5

antildeo 2008 21 21 6 48 26 7 47 3 22

antildeo 2009 18 12 3 36 19 4 26 1 8

antildeo 2010 11 10 1 19 7 2 10 10 7

antildeo 2011 16 13 1 18 17 12 14 2 9

antildeo 2012 12 11 3 13 11 6 9 2 2

antildeo 2013 3 3

En la siguiente paacutegina hemos intentado realizar una graacutefica de todos ellos

para lograr una visioacuten sinoacuteptica


-57-

Si bien parece un graacutefico complejo porque son muchos datos los que se

muestran hacemos notar las categoriacuteas maacutes repetidas verdad ferazoacuten y pedago-

giacutea Tal como sentildealaacutebamos en el anterior apartado del estudio de las palabras des-

de su densidad esta categoriacutea ha sido incluida nueva esto es se releyeron todos

los textos contemplando la posibilidad de incluir en las citas esta categoriacutea o de

encontrar nuevas citas de la misma (asiacute fue que incorporamos 62 nuevas citas)

0

10

20

30

40

50

60


Repeticioacuten de categoriacuteas por antildeos

antildeo 2005 antildeo 2006 antildeo 2007 antildeo 2008 antildeo 2009

antildeo 2010 antildeo 2011 antildeo 2012 antildeo 2013


-58-

Otra observacioacuten de intereacutes es analizar el antildeo 2008 con las circunstancias

especiales antes sentildealadas y constatar que las categoriacuteas maacutes sentildealadas han sido

verdad pedagogiacutea y ferazoacuten

372 Densidad y dispersioacuten en los textos primarios

Si sumamos los datos encontrados por antildeo y por categoriacutea podemos sinte-

tizar una primera aproximacioacuten desde la cantidad Estos es cuaacutentas veces en total

hemos etiquetado citas con esa categoriacutea

El resultado lo vemos en la siguiente graacutefica

Nuevamente observamos el peso de la categoriacutea pedagogiacutea solo por de-

bajo de verdad Hacemos notar tambieacuten en el otro extremo de la graacutefica la cate-

goriacutea Europa apenas etiquetada en 27 ocasiones Frente al dato global de las otras

puede parecer carente de importancia sin embargo si distinguimos cuaacutentos de

185

173

135126

115

62

48

3227

131

111

98

67

27

47 44

23 22

0

20

40

60

80

100

120

140

160

180

200

Verdad Pedagog FeRazoacuten Antrop Cultura Fuentes Univers Biograf Europa

Comparativa de repeticioacutende entre categoriacuteas en la seleccioacuten de todas las citas y aquellas

correspondientes a textos primarios (color maacutes claro)


-59-

esas ocasiones corresponden a la seleccioacuten de citas de textos primarios reparamos

que es en una gran mayoriacutea Esta situacioacuten todaviacutea maacutes acentuada como es loacutegi-

co por otra parte ocurre igualmente con la categoriacutea Universidad para la que praacutec-

ticamente la totalidad de las citas (92) corresponden a textos primarios En azul

los datos de fuentes y biografiacutea extraiacutedos al final

Realizado este primer anaacutelisis tomando uacutenicamente el dato de la cantidad

pareciera que no nos aporta grandes conclusiones salvo corroborar la presencia de

las mismas Otra posibilidad seriacutea cruzar estos datos con los hallados en la densi-

dad de los conceptos sin embargo ello implicariacutea una nueva subjetividad pues

estariacuteamos aplicando conceptos aislados a categoriacuteas que son siacutentesis de compren-

sioacuten de las citas extraiacutedas y por tanto no nos aportariacutea nada o el estudio seriacutea tan

farragoso que debilitariacutea su fiabilidad

No obstante siacute podemos analizar la dispersioacuten de las categoriacuteas pues aun-

que hemos procurado extraer una cita por cada idea central la riqueza de los tex-

tos era de tal calado que con frecuencia nos ha llevado a etiquetar cada cita con

dos o maacutes categoriacuteas Abordemos pues la cantidad de categoriacuteas etiquetadas en

cada cita y si es posible una dispersioacuten suficiente como para agrupar categoriacuteas


-60-

En el siguiente graacutefico circular vemos la proporcioacuten de las citas seguacuten su

cantidad de categoriacuteas

Seguacuten los datos estudiados encontramos que solo hemos etiquetado con

una categoriacutea la mitad de las citas lo cual nos indica que el otro 50 de citas de

los textos primarios incluyen varias categoriacuteas Esto nos da pie para seguir pro-

fundizando nuestro estudio intentando ver si podemos establecer patrones de rela-

cioacuten de categoriacuteas Por ejemplo cuando Benedicto XVI habla acerca de la catego-

riacutea verdad esto es de la buacutesqueda de la verdad de ensanchar los horizontes de la

racionalidad etc con queacute otra categoriacutea lo relaciona

373 Categoriacuteas relacionadas

Realizamos una tabla cruzando todas las categoriacuteas y las veces que se ha-

llan en una misma cita esto es desde la base de datos vamos a ir anotando cuan-

50

35

12

30

Dispersioacuten de las categoriacuteasCantidad de categoriacuteas por cita extraiacuteda

1 var

2 vs

3 vs

4 vs

5 vs


-61-

tas veces se cruza en una misma cita antropologiacutea con cada una de las categoriacuteas

y asiacute con todas

Estos son los datos obtenidos

Antrop Cultura Europa Verdad FeRazoacuten Univers Pedagog

Antrop

22 6 41 24 8 34

Cultura 22

9 17 15 8 30

Europa 6 9

7 4 1 4

Verdad 41 17 7

52 12 43

FeRazoacuten 24 15 4 52

4 28

Univers 8 8 1 12 4

19

Pedagog 34 30 4 43 28 19

Para ayudarnos a su interpretacioacuten hemos sentildealado en cada liacutenea (horizon-

tal) los dos nuacutemeros maacutes relevantes Ello nos aporta tambieacuten una lectura vertical

ya que establece la presencia relativa no solo al total sino a la categoriacutea en siacute

Puesto que son muchos datos hemos elaborado un graacutefico a modo de red

para intentar ver comparativamente este resultado


-62-

El presente graacutefico no obstante su complejidad nos ayuda a relacionar ca-

tegoriacuteas Podemos hacer la lectura en una doble perspectiva bien desde los veacuterti-

ces donde hallamos la presencia de otras categoriacuteas respecto a la expresada en

cada veacutertice bien desde las liacuteneas donde encontramos la incidencia de esa catego-

riacutea en cada una de ellas De esta manera vemos por ejemplo la relacioacuten entre

verdad y ferazoacuten o la relacioacuten de esta uacuteltima con respecto a pedagogiacutea o antro-

pologiacutea

0

10

20

30

40

50

60

Antrop

Cultura

Europa

VerdadFeRazoacuten

Univers

Pedagog

Sinoacuteptico categoriacuteas relacionadas

Antrop Cultura Europa Verdad

FeRazoacuten Univers Pedagog


-63-

Desde estos datos y como uacuteltimo paso en el anaacutelisis cuantitativo-

cualitativo realizamos un graacutefico comparativo de cada una de las categoriacuteas de

forma lineal

El cuadro con los mismos datos que el anterior nos refleja con mayor cla-

ridad la relacioacuten de cada categoriacutea con respecto a las demaacutes

Algunas constataciones desde los datos y graacuteficos precedentes

1 Hay categoriacuteas que tienen mayor presencia

2 Visto desde cada categoriacutea vemos que se mantiene una cierta propor-

cionalidad de tal modo que todas las categoriacuteas se relacionan entre siacute

3 La mayor relacioacuten se da entre las categoriacuteas ferazoacuten y verdad

0 20 40 60 80 100 120 140 160 180

Europa

Univers

Cultura

FeRazoacuten

Antrop

Pedagog

Verdad

Cult

Cult

Cultura

Cultura

Cultura

Cultura

FeRazoacuten

FeRazoacuten

FeRazoacuten

FeRazoacuten

Antrop

Antr

Antrop

Antrop

Antrop

Antrop

Pedagog

Pedagog

Pedagog

Pedagog

Pedagog

Verdad

Verdad

Verdad

Verdad

Verdad

Verdad

Comparativa categoriacuteas relacionadas

Europa Univers Cultura FeRazoacuten Antrop Pedagog Verdad


-64-

38 Conclusiones del anaacutelisis cuantitativo-cualitativo

Al igual que el estudio de la densidad de las palabras nos habiacutea mostrado

nuevas riquezas en el texto que incluso nos podiacutean haber pasado desapercibidas y

estableciendo la importancia de lo cuantitativo como elemento por un lado verifi-

cador y por otro de sospecha que nos descubre nuevos elementos desde el anaacutelisis

de las categoriacuteas podemos llegar a las siguientes conclusiones

- Los textos encierran una riqueza y hondura que merece la pena estu-

diar tanto en siacute mismos como en su conjunto

- La constante interrelacioacuten de todas las categoriacuteas refleja una unidad en

la idea de Universidad de Benedicto XVI Es de notar coacutemo tanto en el

tiempo como en una visioacuten asincroacutenica constantemente el pontiacutefice

remite a los mismos temas Si rehicieacutesemos la graacutefica de la datacioacuten de

las categoriacuteas invirtiendo su presentacioacuten esto es que las liacuteneas no

fuesen los antildeos sino las categoriacuteas concluiriacuteamos en la misma cohe-

rencia (desde lo cuantitativo)

- Los datos nos dan pistas de lo que ocurre y nos sentildealan elementos dig-

nos de consideracioacuten Sin embargo hay una riqueza que es difiacutecil (o

imposible) cuantificar y que nos lleva a ahondar en los matices y espe-

cialmente desde la humildad que nos permite esta investigacioacuten a

adentrarnos en la vida y pensamiento de Benedicto XVI para alcanzar

esa unidad que nos sugieren los datos

En siacutentesis el estudio de las palabras y el anaacutelisis de la datacioacuten repeticioacuten

y relacioacuten de categoriacuteas nos llevan a verificar las mismas como grandes temas

para profundizar sistemaacuteticamente en el anaacutelisis cualitativo


-65-

De este modo queda confirmado desde los datos la necesidad de analizar

los siguientes puntos tal como ya expresamos en la Introduccioacuten60

- La vida de Benedicto su semblanza acadeacutemica y las fuentes de su pen-

samiento

- El anaacutelisis que realiza de la educacioacuten desde sus raiacuteces antropoloacutegica

y cultural

- La razoacuten de ser de la Universidad desde su vocacioacuten originaria

- Los ejes de la misioacuten de la Universidad verdad libertad bien y perso-

na la cuestioacuten de Dios las humanidades y en ellas la filosofiacutea y la teo-

logiacutea

- Ampliar la razoacuten el hombre como buscador de la verdad que libera el

misterio de alteridad la promocioacuten de un nuevo humanismo el diaacutelogo

y la tolerancia

- Aspectos que favorecen y aspectos que ponen en riesgo la misioacuten de la

Universidad y propuestas educativas

60 Ver epiacuteg 16 Itinerario de la disertacioacuten p 13 ss

II ndash BENEDICTO XVI SEMBLANZA Y FUENTES

-67-

- II -



-69-

Introduccioacuten a la parte II

Benedicto XVI semblanza y fuentes

En el anterior capiacutetulo hemos realizado un acercamiento a la idea de Uni-

versidad de Benedicto XVI desde el anaacutelisis empiacuterico de los textos El mismo nos

ha dado pistas y sobre todo nos ha reafirmado en la necesidad de escudrintildear la

gran riqueza que encierran no solo los textos sino la persona de Benedicto XVI

siendo conscientes de que el pensamiento de una persona siempre guarda espacios

que solo ella misma conoce Por ello en nuestro afaacuten de una mayor comprensioacuten

dedicamos a este asunto en esta segunda parte de la tesis dos capiacutetulos uno (Cap

4) a transitar su vida en especial su trayectoria acadeacutemica y el otro (Cap 5) a

sentildealar las fuentes de saber que nutren su pensamiento teniendo en ambas partes

presente nuestro eje trasversal de estudio


-71-

4 SEMBLANZA ACADEacuteMICA DE BENEDICTO XVI


Se trata de hacer una biografiacutea intelectual esto es esbozar y traer a un

primer plano aquellos elementos acontecimientos o detalles que nos afinen las

claves de comprensioacuten de su idea de Universidad Para ello utilizamos fundamen-

talmente cinco fuentes

1 Su autobiografiacutea Mi vida Recuerdos (1927-1977)61

2 Su primera entrevista con Peter Seewald en invierno de 1996 plasma-

da en el libro La sal de la Tierra62 Ocasionalmente complementare-

mos con alguna referencia a la posterior entrevista en el antildeo 2000 re-

flejada en el libro Dios y el mundo Creer y vivir en nuestra eacutepoca63

3 Aquellas citas dentro de los textos de su magisterio seleccionados que

hacen referencia a su biografiacutea ya que nos otorgan matices significati-

vos en el marco de su idea sobre la Universidad

61 J RATZINGER Mi vida Citamos desde las fuentes en espantildeol En el anexo digitales 6

incluimos un detalle de las obras en alemaacuten y sus traducciones y ediciones en espantildeol

62 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra cristianismo e Iglesia Catoacutelica ante el

nuevo milenio  una conversacioacuten con Peter Seewald traducido por Carla Arregui Nuacutentildeez Madrid

Ediciones Palabra 62005

63 J RATZINGER ndash P SEEWALD Dios y el mundo Creer y vivir en nuestra eacutepoca Una

conversacioacuten con Peter Seewald traducido por Rosa Pilar Blanco Barcelona Galaxia Gutenberg

Ciacuterculo de Lectores 2002


-72-

4 La mirada privilegiada de alguien que le conoce desde su nintildeez su

hermano Georg desvelada en el libro Mi hermano el Papa64 fruto de

la entrevista de M Hesemann en mayo de 2011 Antildeos antes en 2008

el mismo Benedicto con motivo de la concesioacuten de la ciudadaniacutea ho-

noraria en Castelgandolfo a su hermano Georg expresaraacute

laquoDesde el inicio de mi vida mi hermano ha sido siempre

para miacute no solo compantildeero sino ademaacutes guiacutea fiable Ha consti-

tuido para miacute un punto de orientacioacuten y de referencia con la cla-

rividencia y la determinacioacuten de sus decisiones Siempre me ha

indicado el camino que debiacutea tomar incluso en situaciones difiacuteci-

les [] Mi hermano ha aludido al hecho de que entretanto hemos

llegado a la uacuteltima etapa de nuestra vida a la vejez Los diacuteas que

nos quedan de vida se reducen progresivamente Pero tambieacuten en

esta etapa mi hermano me ayuda a aceptar con serenidad con

humildad y con valentiacutea el peso de cada diacutea Le doy las gra-

ciasraquo65

5 Por uacuteltimo si bien hay un importante nuacutemero de reconocidas biogra-

fiacuteas del autor66 para este capiacutetulo hemos considerado fundamental-

mente los estudios sobre la vida y pensamiento de Ratzinger-Benedicto

64 G RATZINGER Mi hermano el Papa traducido por Roberto Heraldo Bernet editado

por M Hesemann Madrid San Pablo 2012 Al punto que llega a afirmar laquoJoseph y yo eacuteramos

como hermanos un solo corazoacuten y una sola alma Por supuesto tambieacuten rentildeiacuteamos y nos peleaacuteba-

mos eso forma parte de la relacioacuten pero en general eacuteramos inseparables y asiacute siguioacute siendo toda

la vidaraquo Ibid 88

65 B20080821 N551

66 De ellas hemos accedido a las siguientes M BARDAZZI ndash J L RESTAacuteN De Joseph

Ratzinger a Benedicto XVI Madrid Ediciones Encuentro 2006 M BARDAZZI In the vineyard of

the Lord the life faith and teachings of Joseph Ratzinger Pope Benedict XVI New York Rizzoli

International Publications 2005 J CHEacuteLINI Benedicto XVI laquoheredero del Concilioraquo Bilbao

Mensajero 2008 H-J FISCHER Benedicto XVI un retrato New York Crossroad Pub Co 2005

G WEIGEL Godrsquos choice Pope Benedict XVI and the future of the Catholic Church New York

HarperCollinsPublishers 2005


-73-

XVI de Pablo Blanco por su larga trayectoria estudiando al autor y su

rigor histoacuterico67

Dividimos su trayectoria en los siguientes apartados

- Familia infancia y escuela

- Vocacioacuten y estudios

- Sacerdote y profesor

- Arzobispo prefecto y papa

42 Familia infancia y escuela

Joseph Ratzinger nacioacute en la madrugada del 16 de abril de 1927 Saacutebado

Santo en Marktl junto al Inn Cuatro horas despueacutes era bautizado en la Liturgia

de la Vigilia Pascual que se celebraba ya desde por la mantildeana El mismo Ratzin-

ger reflexionaraacute sobre este hecho en su biografiacutea coacutemo metaacutefora de la vida como

traacutensito confiado hacia la plenitud de la Pascua

laquo [hellip] ser el primer bautizado con la nueva agua se consideraba

como un importante signo premonitorio Siempre ha sido muy grato para

miacute el hecho de que de este modo mi vida estuviese ya desde un principio

inmersa en el misterio pascual lo que no podiacutea ser maacutes que un signo de

bendicioacuten Indudablemente no era el domingo de Pascua sino exactamen-

te el Saacutebado Santo No obstante cuanto maacutes lo pienso tanto maacutes me pa-

rece la caracteriacutestica esencial de nuestra existencia humana esperar toda-

67 Concretamente P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger una biografiacutea Pamplona

EUNSA 2004 P BLANCO SARTO ndash J MORALES Joseph Ratzinger razoacuten y cristianismo la vic-

toria de la inteligencia en el mundo de las religiones Madrid Ediciones Rialp 2005 P BLANCO

SARTO Joseph Ratzinger vida y teologiacutea Madrid Ediciones Rialp 2006 Benedicto XVI el Papa

alemaacuten Barcelona Planeta 2010 Joseph Ratzinger--Benedicto XVI un mapa de sus ideas Ma-

drid Biblioteca de Autores Cristianos 2012


-74-

viacutea la Pascua y no estar auacuten en la luz plena pero encaminarnos confia-

damente hacia ellaraquo68

Los primeros antildeos de su vida estaacuten marcados por los continuos cambios de

residencia La causa de tales cambios viene dada por la profesioacuten de su padre

gendarme y por su coherencia con los valores lo que llevaba a estar contra las

ideas del nacionalsocialismo Asiacute se fueron dando las continuas mudanzas prime-

ro a Tittmoning (1929-1932) apenas tres antildeos despueacutes a Aschau (1932-1937)

donde el padre podraacute jubilarse y finalmente trasladarse a Traunstein que Ratzin-

ger calificaraacute de laquonuestro verdadero hogarraquo69

Fueron antildeos difiacuteciles de escasez y crisis en muchos sentidos que sin em-

bargo dejaron una impronta importante en la familia por varias razones de peso

por la sencillez por el cuidado de unos por otros por el esfuerzo compartido por

la coherencia de su padre frente a la presioacuten del emergente nacionalsocialismo

por la laboriosidad y bondad de su madre artiacutefice y constructora capaz de trans-

formar una casa laquoinicialmente en ruinas en un espleacutendido hogarraquo70 y muy espe-

cialmente por la vivencia religiosa como algo central y a la par natural Para me-

jor describirlo traigo algunos fragmentos de Ratzinger

laquo [hellip] dominaba el paro las indemnizaciones de guerra gravaban

la economiacutea alemana la lucha de partidos enfrentaba los unos a los otros

las enfermedades causaban estragos en nuestra familia Pero quedan tam-

68 J RATZINGER Mi vida 43

69 Ibid 41 Varias veces maacutes hablaraacute del hogar de su importancia y de su madre como

artiacutefice Cfr 61 ss

70 Ibid 60


-75-

bieacuten muy bellos recuerdos de amistad y de ayuda mutua de pequentildeas

fiestas en familia y de vida eclesialraquo71

laquoEn mi casa la religioacuten era parte integrante de nuestra vida Re-

zaacutebamos en familia Se bendeciacutea la mesa en todas las comidas Iacutebamos a

misa diariahellipraquo72

Ya en Tittmoning relata

laquoHa quedado particularmente grabado en mi memoria el recuerdo

del ldquoSanto Sepulcrordquo con muchas flores y luces de colores que se erigiacutea

entre el Viernes Santo y el Domingo de Pascua y que nos ayudaba a sen-

tir proacuteximo el misterio de la Muerte y la Resurreccioacuten a percibirlo con

nuestros sentidos internos y externos mucho antes que cualquier intento

de comprensioacuten racional [hellip] En otontildeo buscaacutebamos en los campos la le-

chuga silvestre y sobre los prados alrededor del Salzach bajo la direc-

cioacuten de mi madre diversas cosas uacutetiles para nuestro querido Portal de Be-

leacuten A pesar de todo percibiacuteamos que nuestro apacible mundo infantil no

era precisamente lo que podiacuteamos considerar un paraiacuteso Tras aquellas

hermosas fachadas se escondiacutea una gran pobreza [hellip] En las reuniones

puacuteblicas mi padre debiacutea intervenir siempre maacutes de lo deseable contra la

violencia de los nazis Percibiacuteamos con mucha claridad la enorme preo-

cupacioacuten que le embargaba y que no era capaz de quitarse de encima ni

siquiera en los pequentildeos gestos cotidianosraquo73

Estas notas de sencillez y oracioacuten tambieacuten las traeraacute frecuentemente su

hermano al rememorar aquellos primeros antildeos

71 Ibid 43

72 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra 53

73 J RATZINGER Mi vida 46-48


-76-

laquoEsta atmoacutesfera espiritualizada producto de la oracioacuten constante

nos cautivoacute ya en aquel entonces profundamente tanto a miacute como a mi

hermano De modo que esta vivencia desempentildeoacute un papel importante en

nuestra vidaraquo74

Es interesante descubrir las anotaciones de Georg sobre su hermano Des-

vela aspectos que solo la mirada de quien ha compartido la vida alcanza Nueva-

mente acuntildean la cotidianeidad de la vida su sencillez y en medio de las dificulta-

des la fuerte impronta de los padres de sus valores de su tesoacuten Nos da matices

que nos ayudan a entrar en el autor como la fragilidad de su salud aquellos prime-

ros antildeos su sensibilidad los juegos Recuerdos que incluso fiacutesicamente se lleva

como el laquobeleacuten de la familiaraquo que Joseph sigue colocando en el comedor de su

apartamento apostoacutelico o las viejas partituras de las misas de los domingos encima

del piano

laquoLamentablemente mi hermano soliacutea enfermar a menudo Una

vez llegoacute a contraer una grave difteria Papaacute lo llevoacute de inmediato al meacute-

dico Era un tratamiento doloroso y eacutel lloraba muchoraquo75

laquoLa mantildeana del 24 de diciembre comenzaacutebamos a poner el beleacuten

de la familia Cada antildeo intentaacutebamos embellecerlo auacuten maacutes [hellip] Mi her-

mano todaviacutea conserva el beleacuten de la familia y lo pone en Navidad [hellip]

La oracioacuten del rosario era habitual en nuestra familia [hellip] Nos poniacuteamos

de rodillas en el suelo de la cocina cada uno teniacutea delante una silla los

brazos se apoyaban en la silla y uno de nosotros casi siempre papaacute diri-

giacutea la oracioacutenraquo76

74 G RATZINGER Mi hermano el Papa 19-20

75 Ibid 44

76 Ibid 49


-77-

En otontildeo de 1930 ya en Tittmoning empieza su etapa escolar Un laquoasilo

infantilraquo -asiacute se les llamaba entonces- dirigido por las laquoDamas inglesasraquo Etapa

que aun cuando su hermano nos cuenta que al inicio no le agradaba77 luego ateso-

raraacute con gratitud por haber aprendido a leer y a escribir Ya papa en 2010 en el

Discurso a los alumnos de la Escuela Pontificia Pablo VI de las Hermanas Maes-

tras Piacuteas Filipinas de Castelgandolfo afirmaraacute acerca de la escuela

[hellip] he pensado que han pasado 77 antildeos desde que yo comenceacute a

ir al colegio Estaba en un pequentildeo pueblo de 300 almas un poco laquodetraacutes

de la lunaraquo se diriacutea sin embargo aprendimos lo esencial Sobre todo

aprendimos a leer y escribirraquo78

Unos diacuteas antes en su viaje apostoacutelico al Reino Unido habiacutea recordado es-

tos primeros antildeos en el saludo a los profesores y religiosos con ocasioacuten de la Ce-

lebracioacuten de la educacioacuten catoacutelica en la capilla y en el campo de deportes del

Colegio Universitario Santa Mariacutea de Twickenham (Londres 17 de septiembre de

2010)

laquoYo mismo siendo nintildeo fui educado por las ldquoDamas Inglesasrdquo y

tengo hacia ellas una profunda deuda de gratitud Muchos perteneceacuteis a

congregaciones dedicadas a la ensentildeanza que han llevado la luz del

Evangelio a tierras lejanas como parte de la gran obra misionera de la

Iglesia Tambieacuten doy gracias a Dios por esto y le alabo A menudo pusis-

teis las bases de la previsioacuten educativa mucho antes que el Estado [hellip]

nunca olvideacuteis que los religiosos tienen una uacutenica contribucioacuten que ofre-

cer a este apostolado sobre todo a traveacutes de sus vidas consagradas a Dios

77 Ibid 72

78 B20100923 N500


-78-

y por medio de su fidelidad el testimonio de amor a Cristo el Maestro

por excelenciaraquo79

Es interesante leer este texto haciendo referencia a acontecimientos del

inicio de su vida Aquellos antildeos fueron convulsos y las mismas instituciones fla-

queaban frente a las tensiones poliacuteticas y de poder La fidelidad de cada hombre y

la lucha desde las ideas a las que estaacute fuertemente adherido son anteriores y ade-

maacutes baluarte de las instituciones No en vano en su autobiografiacutea al relatar esos

antildeos resalta la importancia de sus profesores y el testimonio y conviccioacuten no

siempre presente

laquoYa entonces empeceacute a darme cuenta de que con la lucha en de-

fensa de las instituciones desconociacutea en parte la realidad Porque en efec-

to la sola garantiacutea institucional no sirve para nada si no existen las per-

sonas que la sostengan con sus propias convicciones personales Esto por

el contrario se daba solo en parte ciertamente entre los profesores maacutes

ancianos y tambieacuten entre los maacutes joacutevenes habiacutea algunos que estaban pro-

fundamente convencidos y eran conscientes de su fe para los que la fe

cristiana era el maacutes auteacutentico fundamento de nuestra cultura y por ello

tambieacuten de su labor de educadores Pero entre los docentes maacutes viejos

habiacutea un resentimiento anticlerical que si se piensa en la vigilancia que el

clero ejerciacutea entonces sobre la escuela no estaba falto de razoacutenraquo80

Maacutes adelante narraraacute la historia de aquel joven profesor que levantoacute un

laquoaacuterbol de mayoraquo y organizoacute las fiestas del solsticio de verano y reflexionaraacute so-

bre la analogiacutea con ciertas realidades actuales

79 B20100917a N282



-79-

Pasados aquellos antildeos de peregrinacioacuten en 1937 se jubila su padre y se

mudan de Aschau a Traunstein donde empieza para Joseph un periodo clave su

bachillerato humaniacutestico y por tanto el estudio de las lenguas claacutesicas Nueva-

mente sus profesores le haraacuten descubrir la importancia de las personas y su testi-

monio como base de las instituciones y de asentar bien la formacioacuten en los claacutesi-

cos como garantiacutea frente a las imposiciones de la ideologiacutea totalitaria

laquoNinguacuten docente de latiacuten y griego de la vieja guardia se habiacutea

adherido al partido pese a la considerable presioacuten ejercida sobre los fun-

cionarios Poco despueacutes de mi ingreso en el instituto el subdirector de la

escuela fue expulsado por no ser favorable a los nuevos patronos Reme-

morando aquellos antildeos de estudio encuentro que la formacioacuten cultural

basada en el espiacuteritu de la antiguumledad griega y latina creaba una actitud

espiritual que se oponiacutea a la seduccioacuten ejercida por la ideologiacutea totalita-

ria Hojeando el libro de canciones entonces en uso en la escuela que

conteniacutea al lado de una valiosa seleccioacuten de textos antiguos canciones

nazis o cantos reelaborados con la introduccioacuten de consignas nazis me di

cuenta de que nuestro profesor de muacutesica catoacutelico convencido habiacutea he-

cho suprimir con ingenio la expresioacuten ldquoJuda den Todrdquo (ldquoiexclMuerte al ju-

diacuteordquo) sustituyeacutendola por ldquoWende die Notrdquo (ldquoHaz de la necesidad vir-

tudrdquo) en un evidente juego riacutetmico de sonido que anulaba la consigna ra-

cistaraquo81

Poco a poco se iraacute incrementando la ensentildeanza en las ciencias naturales

hasta eliminar por completo la formacioacuten claacutesica

81 Ibid 62


-80-

43 Vocacioacuten y estudios

Aquellos antildeos de su infancia el testimonio de sus padres y formadores

fueron conformando el temperamento pero despertando su vocacioacuten a la ensentildean-

za que se iriacutea afianzando en el estudio de la teologiacutea como posibilidad de descu-

brir la verdad Vocacioacuten que siempre llevaraacute consigo Asiacute lo expresaraacute en el 2007

a una delegacioacuten de la Facultad de Teologiacutea de Tubinga

laquoPor un lado el encuentro con el propio pasado es siempre una

cosa hermosa puesto que encierra en siacute algo que rejuvenece Por otro es

algo maacutes que un encuentro nostaacutelgico Usted mismo sentildeor obispo ha di-

cho que es tambieacuten un signo un signo por un lado de cuaacutento me importa

la teologiacutea mdash iquesty coacutemo podriacutea ser de otro modomdash puesto que habiacutea

considerado como mi verdadera vocacioacuten la ensentildeanza aunque el buen

Dios improvisamente quiso otra cosaraquo82

Nos detenemos en su vocacioacuten porque internamente hay una lucha con su

misma razoacuten y desde ella con su anhelo de buacutesqueda de la verdad cuestiones que

maacutes adelante se tornaraacuten claves para aproximarnos a su idea de la Universidad

Asiacute describe el descubrimiento de su vocacioacuten

laquoFue maacutes bien un lento proceso que iba tomando forma paulati-

namente teniacutea una vaga idea siempre la misma hasta que por fin tomoacute

forma concreta No sabriacutea decir la fecha exacta de mi decisioacuten Lo que siacute

puedo asegurar es que esa idea de que Dios quiere algo de cada uno de

nosotros ndashde miacute tambieacutenndash empeceacute a sentirla desde muy joven Sabiacutea que

teniacutea a Dios conmigo y que queriacutea algo de miacute ese sentimiento empezoacute

82 B20070321a N110


-81-

muy pronto Luego con el tiempo comprendiacute que se relacionaba con mi

ordenacioacuten de sacerdoteraquo83

Ya pontiacutefice al preguntaacutersele por su vocacioacuten en el encuentro para la pre-

paracioacuten para la XXI Jornada Mundial de la Juventud respondiacutea asiacute a los joacutevenes

de Roma y del Lacio

laquoEste contraste el ver aquella cultura antihumana me confirmoacute

en la conviccioacuten de que el Sentildeor el Evangelio la fe nos indicaban el

camino correcto y nosotros debiacuteamos esforzarnos por lograr que sobrevi-

viera ese camino [hellip] En ese camino me ayudaron dos cosas ya desde

mi adolescencia con la ayuda de mis padres y del paacuterroco descubriacute la be-

lleza de la liturgia y [hellip] el descubrimiento de la belleza del conocer el

conocer a Dios la sagrada Escritura gracias a la cual es posible introdu-

cirse en la gran aventura del diaacutelogo con Dios que es la teologiacutea Asiacute fue

una alegriacutea entrar en este trabajo milenario de la teologiacutea en esta celebra-

cioacuten de la liturgia en la que Dios estaacute con nosotros y hace fiesta junta-

mente con nosotrosraquo84

Dos antildeos despueacutes de acudir al instituto de Traunstein y terminado su ba-

chillerato humaniacutestico en la Pascua de 1939 ingresa en el seminario menor de

Sankt Michael de Traunstein laquoFeliz y lleno de expectativasraquo85 mas no exento de

dificultades pues no le fue sencillo adaptarse a la vida comunitaria y a las costum-

bres del seminario Concretamente le laquofastidiabanraquo86 enormemente las dos horas

diarias de deporte y le costaba concentrarse en la sala de estudio comuacuten


84 B20060406 N351


86 Ambas cuestiones las recoge tanto en el mismo texto como en La sal de la tierra 52-

53


-82-

El 3 de septiembre de 1939 estalla la guerra el seminario es requisado pe-

ro se consigue alojar a los seminaristas en un edificio de las Damas Inglesas de

Sparz sin campos de deporte pero con la posibilidad de pasear por los bosques de

los alrededores Asiacute lo rememora

laquoVerdaderamente era una vida feliz para un muchacho Me re-

concilieacute con el seminario y viviacute un periacuteodo muy bello Tuve que aprender

a adaptarme a la vida en comuacuten a salir de miacute mismo y a formar una co-

munidad con los demaacutes hecha de dar y recibir estoy muy agradecido a

esta experiencia que ha sido importante para mi vidaraquo87

En 1941 tanto Georg como Joseph vuelven a la casa paterna Ese antildeo lo

aprovecharaacute para descubrir las matemaacuteticas leer literatura componer poesiacuteas y

traducir los textos lituacutergicos88 Luego vendraacuten los antildeos del servicio militar en los

antiaeacutereos de Muacutenich en 1944 el servicio laboral en Burgenland su internamiento

en el campo de concentracioacuten aliado de Bad Aibling y finalmente el 19 de junio

de 1945 ya con 18 antildeos es liberado y regresa a su casa de Traunstein Dos sema-

nas despueacutes apareceraacute su hermano quien describe la marca que aquellos antildeos les

dejaron

laquoHabiacuteamos sido introducidos a la fuerza en un mundo que antes

desconociacuteamos por completo y que nunca nos habiacuteamos imaginado en

semejante brutalidad Literalmente miramos a la muerte a la cara Esto

trajo consigo una cierta reorientacioacuten para nosotros y nos hizo valorar

muchas cosas que antes nos pareciacutean obvias Pero nos reafirmoacute auacuten maacutes

en nuestra intencioacuten de llegar a ser sacerdotesraquo89


88 Cfr P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger 44

89 G RATZINGER Mi hermano el Papa 154


-83-

Tras la Navidad de ese antildeo Joseph ingresa en el Seminario de Frisinga

(Freising) Seraacuten antildeos de acercarse a la muacutesica al teatro a las primeras lecturas

de Guardini las novelas de Dostoievsky y Gertrude von le Fort Claudel y Berna-

nos a los recieacuten convertidos Theodor Haumlcker y Peter Wust al existencialismo de

Jaspers y Heidegger al nihilismo de Nietzsche y al espiritualismo de Bergson y

como contrapeso a santo Tomaacutes de Aquino y san Agustiacuten90 dos de sus fuentes

como veremos maacutes adelante91

Cuenta su hermano que para distinguirlos laquonuestros compantildeeros nos lla-

maban Buumlcher-Ratz [ldquoRazt-Librosrdquo]-por supuesto a mi hermano- y a mi Orgel-

Ratz [Ratz-Oacutergano]raquo92 Asiacute era la pasioacuten que poniacutea Joseph en el estudio

En enero de 2010 en el Discurso con ocasioacuten de la concesioacuten de la ciuda-

daniacutea de honor de Freising rememoraraacute todos esos antildeos y algunos momentos

maacutes significativos de su vida Traemos algunos retazos del mismo

laquoEn la biografiacutea de mi vida mdashen la biografiacutea de mi corazoacuten si

puedo decir asiacutemdash la ciudad de Freising desempentildea un papel muy espe-

cial En ella recibiacute la formacioacuten que desde entonces caracteriza mi vida

[hellip] Y el hecho de que yo haya incluido en mi escudo al moro y al oso de

Freising muestra a todo el mundo hasta queacute punto pertenezco a ellaraquo93

En esta ocasioacuten aflora a mi mente un horizonte lleno de imaacutegenes

y recuerdos [hellip] Quiero retomar algunos ejemplos Ante todo el 3 de

enero de 1946 Despueacutes de una larga espera por fin habiacutea llegado el mo-

90 Cfr P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger 48-49 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal

de la tierra 65 ss J RATZINGER Mi vida 55 ss

91 Ver los epiacutegs 541 San Agustiacuten de Hipona (354-430) p 114 ss y 544 Santo Tomaacutes de

Aquino (1225-1274) pp 117 ss


93 B20100116 N268


-84-

mento para el seminario de Freising de abrir sus puertas a cuantos regre-

saban [hellip] Ese momento representaba un viraje en la vida estar en el

camino al que nos sentiacuteamos llamados [hellip] Sabiacuteamos que Cristo era maacutes

fuerte que la tiraniacutea que el poder de la ideologiacutea nazi y de sus mecanis-

mos de opresioacuten Sabiacuteamos que el tiempo y el futuro pertenecen a Cristo

[hellip] Sabiacuteamos que la gente de aquellos tiempos cambiados nos espera-

baraquo94

laquoLa segunda imagen que quiero retomar es el diacutea de la ordena-

cioacuten sacerdotalraquo95

laquoLa tercera imagen pude pasar otros tres antildeos y medio inolvida-

bles con mis padres en el Lerchenfeldhof y por lo tanto sentirme de nue-

vo plenamente en casaraquo96

En 1947 tras finalizar el bienio filosoacutefico estudia teologiacutea en el Geornia-

num de Munich en un ambiente maacutes friacuteo que en Frisinga pero del que recuerda

grandes profesores especialmente a Friedrich Wilhelm Maier profesor de exeacutege-

sis del Nuevo Testamento a quien le otorga el meacuterito de lograr que la Sagrada

Escritura fuese el laquoalma de los estudios teoloacutegicosraquo97 a Friedrich Stumber ndash

docente de Antiguo Testamento- quien laquoera un hombre silencioso y reservado cuya

fuerza residiacutea en la seriedad de su trabajo histoacuterico y filoloacutegico mientras solo con

mucha cautela llegaba a insinuar las liacuteneas teoloacutegicas Yo apreciaba precisamente

mucho este estilo cautoraquo98 y a Soumlhngen que habiacutea hecho propias la pasioacuten por la ver-

dad y la buacutesqueda de fundamento y fin de toda la realidad desde la mirada de santo

94 B20100116 N269

95 B20100116 N271

96 B20100116 N272

97 P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger 53



-85-

Tomaacutes pero inserto en el debate filosoacutefico contemporaacuteneo Maacutes adelante cuando

profundicemos sobre las fuentes analizaremos la influencia de este profesor y de

Pascher su profesor de teologiacutea pastoral99

Durante 1950 termina sus estudios de teologiacutea y participa en el concurso

anual de la Facultad El tema laquoCasa y pueblo de Dios en la doctrina de Agustiacuten

sobre la Iglesiaraquo En nueve meses terminoacute el trabajo y ganoacute el concurso siendo

ademaacutes su base para preparar el examen de doctorado que obtendraacute dos antildeos des-

pueacutes

Es interesante constatar coacutemo ese deseo de comprender de buacutesqueda de la

verdad le ha ido configurando Cuando P Seewald le pregunte sobre sus crisis

desnuda el alma y brota su pasioacuten por la verdad por su buacutesqueda por la teologiacutea

que durante 20 antildeos ensentildeoacute y que nunca dejoacute de estudiar Traemos casi la res-

puesta completa

laquoDurante mis antildeos de estudiante de teologiacutea en Munich yo me

planteaba dos posibilidades muy distintas La teologiacutea cientiacutefica me fas-

cinaba La idea de profundizar en el universo de la historia de la fe era

algo que me interesaba mucho aquello me abririacutea extensos horizontes del

pensamiento y de la fe que me llevariacutean a reflexionar sobre las cuestio-

nes originarias del hombre y que eran las mismas cuestiones sobre mi

propia vida Pero al mismo tiempo cada vez veiacutea maacutes claro que la lla-

mada al sacerdocio era mucho maacutes que el placer de hacer teologiacutea que el

trabajo en una parroquia puede impedir con frecuencia y exigir otro tipo

de obligaciones No podiacutea pues estudiar teologiacutea para ser profesor uni-

versitario que era mi maacutes iacutentimo deseoraquo100

99 Ver epiacuteg 52 Dos maestros Soumlhngen y Pascher p 105 ss



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El 29 de junio de 1951 ambos hermanos fueron ordenados sacerdotes por

el cardenal Michael von Faulhaber en la catedral de Frisinga Una semana despueacutes

celebraraacuten la primera misa en Traunstein Fue una gran fiesta de toda la pobla-

cioacuten

44 Sacerdote y profesor

Unos diacuteas despueacutes de la ordenacioacuten le destinan como coadjutor en la pa-

rroquia de la Preciosiacutesima Sangre de Cristo en Munich Seraacute apenas un antildeo y

medio lo que estaraacute alliacute pero tanto el paacuterroco Blumschein101 como la tarea inmen-

sa que habiacutea por hacer se grabaraacuten profundamente en el joven sacerdote

laquoDaba dieciseacuteis horas semanales de religioacuten [hellip] era lo que maacutes

tiempo me llevaba [hellip] Fue una experiencia muy interesante [hellip] trans-

formar el abstracto universo de los conceptos de modo que un nintildeo tam-

bieacuten pudiera entenderloraquo102

En octubre de 1952 recibe el encargo de impartir un curso en el Seminario

de Frisinga Vuelve al estudio y a la buacutesqueda de la verdad

En 1953 obtiene el tiacutetulo de doctor Habiacutea quedado vacante la Caacutetedra de

Dogmaacutetica y Teologiacutea Fundamental y el claustro acadeacutemico de Frisinga le propu-

so optar a ella Apoyado por Soumlhngen define el tema de la habilitacioacuten en Buena-

ventura como modo de entender la historia y la metafiacutesica lo universal y lo tran-

101 De eacutel comentaraacute laquo teniacutea un paacuterroco muy bueno el prelado Blumschein Era el mejor

modelo de buen pastor de almas no era muy intelectual pero era muy buena persona y un hombre

totalmente dedicado a sus obligacionesraquo Ibid 70

102 Ibid


-87-

sitorio103 En un antildeo habiacutea recopilado todos los materiales y elaborado las ideas de

fondo Quedaba el fatigoso trabajo de redaccioacuten104

En 1956 se traslada con sus padres a Frisinga ndashlaquomi padre habiacutea cumplido

78 antildeos de edad y madre 71raquo105ndash Es entonces cuando el profesor Schmaus recha-

za su trabajo de habilitacioacuten Asiacute lo describe

laquoEn aquel tiempo ninguno de nosotros podiacutea imaginar queacute nuba-

rrones de tormenta se cerniriacutean sobre miacute Gottlieb Soumlhngen habiacutea leiacutedo el

texto de la habilitacioacuten con entusiasmo citaacutendolo muchas veces en clase

El profesor Schmaus que era mi director a causa de sus numerosas ta-

reas lo tuvo que dejar aparcado un par de meses Por una secretaria suya

supe que finalmente habiacutea comenzado a leerlo en febrero [hellip] En el cur-

so del congreso de Koumlnigstein Schmaus me llamoacute para una breve entre-

vista en la que de manera francamente friacutea y sin emocioacuten alguna me dijo

que debiacutea rechazar mi trabajo de habilitacioacuten porque no respondiacutea a los

criterios de rigor cientiacutefico requeridos para obras de aquel geacutenero Antildeadioacute

que me hariacutea saber los detalles despueacutes de la decisioacuten del consejo de la

facultad Era como si me hubiese caiacutedo un rayo desde el cielo sereno To-

do un mundo amenazaba con desplomarse iquestQueacute les sucederiacutea a mis pa-

dres que habiacutean venido con tan buena intencioacuten a Frisinga a vivir conmi-

go si ahora a causa de este fallo debiacutea dejar la ensentildeanza Mis proyec-

tos para el porvenir todos orientados a la ensentildeanza de la teologiacutea ha-

briacutean sido fallidos Penseacute quedarme en Frisinga como coadjutor en san

Jorge a cuyo cargo correspondiacutea una habitacioacuten pero eacutesta no pareciacutea una



105 Ibid 122


-88-

solucioacuten particularmente consoladora Por el momento solo se podiacutea es-

perar con aacutenimo deprimido inicieacute el semestre estivalraquo106

Finalmente el consejo de la facultad no rechazoacute totalmente el trabajo de-

volvieacutendoselo para corregirlo laquoCon esto me fue devuelta la esperanza aunque

parece ser que Schmaus habiacutea declarado [hellip] que la cantidad de cosas que debiacutea

corregir era tan grande que se precisaban antildeos de trabajoraquo107 Ratzinger desechoacute la

primera parte y se quedoacute con la uacuteltima dedicada a la teologiacutea de la historia de

Buenaventura libre de observaciones la cual reelaboroacute y en octubre de ese mismo

antildeo la volvioacute a presentar En febrero de 1957 la tesis de habilitacioacuten fue aceptada

Esta historia ndashlaquopesadillaraquo afirmaraacute en su autobiografiacutea108ndash no seraacute menor

en la vida de Ratzinger y sin duda le afinoacute el corazoacuten de docente y pastor

laquo[hellip] me quedoacute el propoacutesito de no consentir tan faacutecilmente la re-

cusacioacuten de disertaciones de tesis o de habilitaciones a la libre docencia

sino de tomar partido por el maacutes deacutebil siempre que le asistiera la razoacuten

una actitud que como direacute maacutes adelante tuvo consecuencias en mi carre-

ra acadeacutemicaraquo109

Muchos antildeos despueacutes cuando P Seewald le comente que era muy admi-

rado entre los estudiantes porque explicaba de manera distinta advertiraacute que no se

limitaba laquoa exponer cosas de los manuales sino que intentaba al modo de san

106 Ibid 124-125

107 Ibid 127

108 Ibid 131

109 Ibid 132


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Agustiacuten y en la medida que podiacutea poner en relacioacuten de un modo claro aquello

que ensentildeaba con el presente y con las inquietudes personalesraquo110

Hacemos un recorrido breve por las diferentes universidades alemanas

donde estudiaraacute daraacute clases investigaraacute y publicaraacute Rheinische Friedrich-

Wilhelms-Universitaumlt Bonn (1959-63) Westfaumllische Wilhelms-Universitaumlt Muumlns-

ter (1963-66) Eberhard-Karls-Universitaumlt Tuumlbingen (1966-69) y Universitaumlt Re-

gensburg (1969-77)

Guardaraacute un especial recuerdo de Bonn por su enclave proacuteximo a Beacutelgica y

Holanda por la formacioacuten de grupos de estudiantes con inquietudes culturales y

por las grandes personalidades que alliacute habiacutea (los historiadores Klauser y Jediacuten el

moralista Schoumlllgen el profesor de dogmaacutetica Auer entre otros) Es significativa la

leccioacuten inaugural para la obtencioacuten de la caacutetedra cuyo tiacutetulo reza El Dios de la fe y

el Dios de los filoacutesofos tomando las palabras del laquoMemorialraquo de Pascal Delata el

aacutenimo la intencioacuten y riqueza de un joven profesor que aparte de la profundidad

acadeacutemica no olvida la centralidad del encuentro con Aquel que da sentido Re-

cuerda la dimensioacuten personal del concepto de Dios a veces olvidado111 Asiacute intro-

duciraacute la buacutesqueda de Dios

laquoEl matemaacutetico y filoacutesofo Pascal habiacutea experimentado al Dios

vivo al Dios de la fe y en tal encuentro vivo con el tuacute de Dios compren-

dioacute con asombro manifiestamente gozoso y sobresaltado queacute distinta es

la irrupcioacuten de la realidad de Dios en comparacioacuten con lo que la filosofiacutea

matemaacutetica de un Descartes por ejemplo sabiacutea decir sobre Dios Los

Penseacutees de Pascal hay que entenderlos desde esta vivencia fundamental

en contraposicioacuten con la doctrina metafiacutesica de Dios de aquel tiempo con


111 Cfr P BLANCO SARTO La teologiacutea de Joseph Ratzinger una introduccioacuten Madrid

Ediciones Palabra 2011 30


-90-

su Dios puramente teoacuterico intentan conducir inmediatamente desde la

realidad del concreto ser hombre con su insoluble implicacioacuten de gran-

deza y miseria hasta el encuentro con el Dios que es la respuesta viva a

la abierta pregunta de ese ser hombre y este no es ninguacuten otro que el

Dios de gracia en Jesucristo el Dios de Abraham de Isaac y de Jacobraquo112

La unidad de relacioacuten de filosofiacutea y fe no se entienden si no es desde el

asombro esto es tomando las palabras de los salmos y san Agustiacuten desde la in-

quietud de buscar siempre su rostro113

Recuerda ese primer semestre laquocomo la celebracioacuten del primer amor co-

mo un recuerdo grandiosoraquo114 sin embargo ese mismo verano de 1959 moriraacute su

padre Eacutel mismo contaraacute laquoFui sacudido por un golpe de inesperada dureza y vio-

lencia [hellip] Cuando despueacutes de este suceso volviacute a Bonn sentiacutea que el mundo

estaba algo maacutes vaciacuteo para miacuteraquo115

Esos cuatro antildeos en Bonn fueron un tiempo de profundizacioacuten cientiacutefica

plasmada en el rigor puesto en sus anaacutelisis y a la par un tiempo de nueva pedago-

giacutea y atencioacuten especial a los doctorandos a los que proponiacutea trabajar en pequentildeos

grupos para detectar los puntos deacutebiles unos de otros viajar y visitar profesores ndash

Congar Barth Rahnerhellip- Etapa de buscar juntos la verdad a traveacutes del debate de

la pregunta de la inquietud compartida intra y extra aulas no solo con los actua-

les teoacutelogos o pensadores sino sumaacutendose a los que les precedieron dando nuevo

relieve a la historia de la teologiacutea laquoNo se puede hacer bien teologiacutea sin un cono-

cimiento de la historia de la teologiacutea que a su vez se encuentra en el presente [hellip]

112J RATZINGER El Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos traducido por Jesuacutes Aguirre

Madrid Ediciones Encuentro 2007 8-9

113 Cfr B20070422 N121


115 Ibid 139-140


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Entramos en esa gran sincroniacutea de la Iglesia solamente si nos hacemos amigos de

quienes nos han precedidoraquo diraacute en la Universidad de Navarra antildeos maacutes tarde116

Habiacutea un afaacuten por llegar a la siacutentesis y evitar quedar atrapados en los anaacutelisis117

Sin duda esa visioacuten de la Universidad como comunidad latiacutea ya en aquellos en-

cuentros

El anuncio del concilio de Juan XXIII reavivoacute el sentimiento de esperanza

y renacimiento despueacutes de las atrocidades y la falta de libertad vividas en el toda-

viacutea reciente nacionalsocialismo El cardenal Frings lleva a Ratzinger como conse-

jero teoloacutegico al Concilio Aquella seraacute una de las experiencias maacutes enriquecedo-

ras por el contacto tan variado con teoacutelogos y obispos

laquoNo puedo ni quiero describir aquiacute la experiencia particulariacutesima

de aquellos antildeos en los que habitaacutebamos en el acogedor Colegio Sacerdo-

tal Germaacutenico-Austriacuteaco del Anima cerca de Piazza Navona el regalo de

los muacuteltiples encuentros con grandes personalidades como Henri de

Lubac Jean Danieacutelou Yves Congar Gerard Philips por citar solo algu-

nos nombres destacados los encuentros con obispos de todos los conti-

nentes y las conversaciones personales con alguno de ellosraquo118

Ratzinger si bien no podiacutea hablar en el aula conciliar organizoacute sesiones

informativas para los padres conciliares presentoacute un esquema ndashjunto con Rahner-

sobre la revelacioacuten el cual fue rechazado texto que revisado dio lugar al minucio-

116 Citado en P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger 70




-92-

so examen histoacuterico de la tradicioacuten y su relacioacuten con la Escritura de su publica-

cioacuten Revelacioacuten y Tradicioacuten119 (1965)

Tiempo despueacutes Rahner iraacute definiendo su teologiacutea maacutes especulativa y fi-

losoacutefica cercana al idealismo alemaacuten y a Heidegger donde la Escritura y los Pa-

dres apenas tienen relieve Ello haraacute que Ratzinger marcado por un pensamiento

esencialmente histoacuterico se distancie120

En verano de 1963 se le ofrece la caacutetedra de dogmaacutetica en Muumlnster Aparte

de su mayor cercaniacutea a la dogmaacutetica objeto de la caacutetedra influyoacute notablemente

en su decisioacuten algunas experiencias difiacuteciles con alguno de sus doctorandos

Traemos la descripcioacuten que eacutel mismo hace pues nos da luz sobre su modo de en-

tender la ensentildeanza universitaria y en especial su maacuteximo grado el doctorado

fruto sin duda de su propia experiencia vivida en la habilitacioacuten a la libre docen-

cia

laquoAsiacute las cosas la decisioacuten faacutecil de por siacute se me haciacutea difiacutecil pe-

ro despueacutes de haberlo pensado mucho decidiacute rechazar la oferta Deberiacutea

haber sido mi uacuteltima palabra pero me habiacutea quedado una espina que se

hizo notar dolorosamente cuando en la tensa situacioacuten de la Facultad de

Bonn tropeceacute con algunas resistencias considerables en relacioacuten a dos te-

sis de doctorado que teniacutean todas las probabilidades de terminar en un re-

chazo para los dos joacutevenes estudiosos Volviacute a pensar en el drama de mi

oposicioacuten a la libre docencia y vi en Muumlnster la viacutea que la Providencia me

sentildealaba para poder ayudar a aquellos dos estudiantes La conviccioacuten fue

mayor cuando me di cuenta de que tambieacuten en futuros casos debiacutea espe-

119 En espantildeol K RAHNER ndash J RATZINGER Revelacioacuten y tradicioacuten Barcelona Herder

2005



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rar que en Bonn se dieran dificultades de aquel tipo que ciertamente no

debiacutea temer en la situacioacuten de Muumlnsterraquo121

En verano de 1963 comienza su ensentildeanza en Muumlnster La acogida del

cuerpo docente y las condiciones no podiacutean ser mejores122 Sin embargo tal como

le ocurriera en sus inicios en Bonn en agosto de ese mismo antildeo descubren que su

madre tiene caacutencer La fortaleza de su madre traducida en bondad al igual que

fuera con su padre seraacuten sus maacutes convincentes pruebas de la verdad de la fe

laquoHabiacuteamos revivido con ella la misma experiencia de mi padre

Su bondad era cada diacutea maacutes pura y transparente y continuoacute aumentando

en las semanas en las que el dolor iba acrecentaacutendose El diacutea despueacutes del

domingo de ldquoGaudeterdquo el 16 de diciembre de 1963 cerroacute para siempre

los ojos pero la luz de su bondad permanecioacute y para miacute se convirtioacute cada

vez maacutes en una demostracioacuten concreta de la fe por la que se habiacutea dejado

moldear No sabriacutea sentildealar una prueba de la verdad de la fe maacutes convin-

cente que la sincera y franca humanidad que eacutesta hizo madurar en mis

padres y en otras muchas personas que he tenido ocasioacuten de encon-

trarraquo123

Tres antildeos despueacutes en 1966 y apoyado en la invitacioacuten de Hans Kuumlng a

quien habiacutea conocido en un congreso en Innsbruck en 1957 se traslada a Tubinga

para ocupar la segunda caacutetedra de dogmaacutetica Fueron antildeos de intensa actividad

acadeacutemica y de intensa buacutesqueda Sin entrar en el detalle pues seriacutea tema sufi-

ciente para otra tesis solo algunas pinceladas de esa gran actividad Destacamos

la importancia de los trabajos del teoacutelogo evangeacutelico Juumlrgen Moltmann y en espe-

121 Ibid 154-155

122 Ibid 154

123 Ibid 155


-94-

cial su Teologiacutea de la esperanza124 (1964) repensando la trayectoria de Bloch

(tambieacuten profesor de Tubinga) y su interpretacioacuten del marxismo con rostro hu-

mano proponiendo el mensaje cristiano en clave escatoloacutegica y maacutes en concreto

la praxis con forma poliacutetica necesaria para este cambio Un antildeo despueacutes nace la

revista Concilium125 (1965) en la cual Ratzinger formoacute parte del consejo de redac-

cioacuten en 1966 se publica el Catecismo Holandeacutes126 (1966) fruto de la reunioacuten de

los catoacutelicos alemanes y cuyo contenido se difundiraacute raacutepidamente en Ameacuterica

Latina (apoyada en lo econoacutemico por la Iglesia alemana) En 1968 Hans Kuumlng

publica Veracidad por el futuro de la Iglesia127 donde replantea la figura del sa-

cerdote y el celibato Por aquellos antildeos Ratzinger da forma al curso de Introduc-

cioacuten al cristianismo que dirigiacutea a estudiantes de todas las facultades y cuyo pro-

yecto viene acariciando desde diez antildeos antes De esas lecciones y con el mismo

tiacutetulo nacioacute uno de sus libros maacutes conocidos128 en el que hace un detallado reco-

rrido del siacutembolo de la fe dando razoacuten de la misma y concluyendo con una llama-

da al compromiso desde la alegriacutea y la esperanza

Asiacute expresa en Sal de la tierra aquellos antildeos de Tubinga y la lectura ideo-

logizada del cristianismo refirieacutendose a los sectores maacutes activistas

124 La edicioacuten en castellano se encuentra en J MOLTMANN Teologiacutea de la esperanza Sa-

lamanca Ediciones Siacutegueme 1999

125 VERBO DIVINO (ED) Concilium revista internacional de teologiacutea 1965 ISSN 0210-

1041 Ratzinger se separa de ella porque estimoacute que las condiciones que habiacutea puesto en su origen

de servicio y fidelidad al concilio se fueron teniendo cada vez menos presentes

126 En espantildeol Nuevo catecismo para adultos versioacuten iacutentegra del Catecismo Holandeacutes

traducido por Daniel Ruiz Bueno Barcelona Herder 1969

127 La editorial Herder que habiacutea publicado el original (Wahrhaftigkeit zur Zukunft der

Kirche) en su edicioacuten espantildeola la tradujo como Sinceridad y veracidad en torno al futuro de la

iglesia Barcelona Editorial Herder 1970

128 Edicioacuten espantildeola del libro J RATZINGER Introduccioacuten al cristianismo traducido por

Joseacute Luis Domiacutenguez Villar y Joseacute Mariacutea Hernaacutendez Blanco Salamanca Ediciones Siacutegueme 92001 Se ha traducido a diecisiete lenguas


-95-

laquoEn Tubinga las clases estuvieron siempre muy concurridas y

fueron bien acogidas por los estudiantes y el contacto con ellos era irre-

prochable Pero fue entonces cuando en efecto percibiacute coacutemo se iba infil-

trando una tendencia nueva que - fanaacuteticamente- se serviacutea del cristianis-

mo como instrumento para su ideologiacutea [hellip] Fue entonces cuando real-

mente vi con claridad e incluso experimenteacute que el concepto inicial de re-

forma se corrompiacutea [hellip] Habiacutea sido reemplazada por una instrumentali-

zacioacuten en servicio de una ideologiacutea tiraacutenica de orientaciones ademaacutes

realmente brutales crueles [hellip] Con el espiacuteritu de la criacutetica marxista a la

religioacuten se recriminaba a la Iglesia ser coacutemplice de la explotacioacuten capita-

lista de los pobres y se atribuiacutea a la teologiacutea convencional una funcioacuten

sistemaacutetica de estabilizacioacuten social [hellip] Tengo grabado en la memoria

como un trauma nuestra impotencia cuando mi colega Ulrich Wickert y

yo nos presentamos en una asamblea plenaria de estudiantes [hellip] Enton-

ces comprendiacute que el que alliacute quisiera seguir siendo progresista teniacutea que

cambiar de modo de pensarraquo129

En 1969 cansado del ambiente de Tubinga acepta la oferta de Ratisbona

Era pasar de una prestigiosa Universidad a una en construccioacuten (la cuarta del es-

tado libre de Baviera) Pero ello tambieacuten suponiacutea la libertad y el desafiacuteo de confi-

gurarla desde una verdadera mirada universitaria amplia no uniforme sino diver-

sa en talentos y posturas para buscar la verdad Asiacute lo describe

laquoQueriacutea desarrollar mi teologiacutea en un contexto menos agitado y

no queriacutea estar implicado en continuas poleacutemicas El hecho de que mi

hermano ejerciera en Ratisbona -por lo que la familia podriacutea volver a re-

unirse en un lugar- fue un motivo maacutes que me ayudoacute a decidir el nuevo

destino que deberiacutea ser -era plenamente consciente de ello- definitiva-

mente el uacuteltimo [hellip] Los estudiantes debiacutean ser introducidos auacuten en la

129 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra 86-87


-96-

vida universitaria y cada una de las facultades iba poco a poco configu-

rando su perfil Naturalmente los ecos de la revuelta marxista se hicieron

sentir tambieacuten en nuestra joven ldquoAlma Materrdquo sobre todo en el entorno

de los asistentes estaban presentes los auteacutenticos y consabidos jefes de fi-

la de la izquierda Pero la universidad consiguioacute tener bien pronto su fi-

sonomiacutea propia y nombrar profesores de gran valiacutea [hellip] En breve tiempo

la nueva universidad llegoacute a acoger tambieacuten estudiantes de otros lugares y

mi grupo de doctorandos se hizo asiacute maacutes internacional y variado al me-

nos por lo que respecta a la diversidad de talentos y de posturas De esta

manera se habiacutea recuperado en poco tiempo aquella dimensioacuten tiacutepica-

mente universitaria [hellip] Tampoco aquiacute faltaban las poleacutemicas pero habiacutea

un respeto reciacuteproco de fondo que es muy importante para que un trabajo

sea fructiacutefero130raquo

En la etapa de Ratisbona alcanzaraacute prestigio internacional como reconoci-

do teoacutelogo comenzaraacute la coleccioacuten de teologiacutea dogmaacutetica junto con Auer131 seraacute

elegido asesor de los obispos alemanes y miembro de la Comisioacuten Teoloacutegica In-

ternacional donde se sentiraacute profundamente identificado (laquoaliviadoraquo) al constatar

que grandes teoacutelogos como Henri de Lubac y Hans Urs von Balthasar coincidan

con su anaacutelisis de la realidad y las amenazas a las que estaba expuesta la fe132

En 1972 (aunque ya veniacutean trabajando desde 1969) cofundaraacute la revista

Communio133 que en breve tiempo se convertiraacute en referente del pensamiento


131 J AUER ndash J RATZINGER Curso de teologiacutea dogmaacutetica T 7 Barcelona Herder 1983

Curso de teologiacutea dogmaacutetica Sacramento universal de salvacioacuten T 8 Barcelona Herder 1986


133 En espantildeol se publicoacute de 1979 a 1997 de 1999 a 2004 y de nuevo desde 2006 por

ediciones Encuentro (los tres primeros nuacutemeros) Todos ellos se encuentran en la web de Alfonso

Peacuterez Laborda catedraacutetico de filosofiacutea de la facultad teoloacutegica de San Daacutemaso

httpaplarchimadridcomcommuniodefaulthtm Posteriormente se publican a traveacutes de editorial


-97-

teoloacutegico buscando hacer una nueva lectura de la teologiacutea desde la fidelidad al

Concilio Asiacute se mostraraacute en 1973 en la sonada conferencia que dio a la Academia

Catoacutelica de Baviera con el tiacutetulo Por queacute permanezco en la Iglesia Sin ambiguumle-

dades afirmaraacute que solo se puede ser cristiano en la Iglesia no fuera ni junto a

ella134 Mensaje dirigido laquoen parte a Kuumlng y los teoacutelogos progresistas con los que

habiacutea roto completamenteraquo135

Antildeos de pensar la Universidad y hacerla no solo desde la institucioacuten sino

tal como en su diacutea hiciera Guardini desde el pequentildeo encuentro con los estudian-

tes para debatir temas de teologiacutea y rezar juntos pues la primera sin la uacuteltima

queda incompleta

laquoYo no podiacutea dejar de reflexionar continuamente sobre el hecho

de que en los antildeos veinte y treinta Romano Guardini no habiacutea llevado

adelante su grandiosa obra uacutenicamente en la universidad sino que con un

grupo espontaacuteneo de joacutevenes habiacutea creado en el castillo de Rothenfels un

centro espiritual que luego le permitiacutea valorar su labor universitaria maacutes

allaacute de la mera dimensioacuten acadeacutemica [hellip] Asiacute antildeo tras antildeo desde 1970 a

1977 junto con Heinrich Schlier el gran exeacutegeta convertido al catolicis-

mo ofrecimos cada uno un curso de una semana en el que la serena e in-

formal convivencia en las cosas de cada diacutea haciacutea maacutes fecundo tambieacuten el

diaacutelogo teoloacutegico y la oracioacuten comuacutenraquo136

Ciudad Nueva En su web no se encuentran Hay datos de algunos nuacutemeros (2007 y 2008) en

Dialnet

134 J RATZINGER iquestPor queacute permanezco en la Iglesia en iquestPor queacute soy todaviacutea cris-

tiano iquestPor queacute permanezco en la Iglesia traducido por Joseacute Luis Sandoval Salamanca Edi-

ciones Siacutegueme 2005 85-134 106

135 M BARDAZZI ndash J L RESTAacuteN De Joseph Ratzinger a Benedicto XVI 62



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Tiempo en suma de gran riqueza y de ir adquiriendo una visioacuten teoloacutegica

propia laquola maacutes bella experiencia de los antildeos de Ratisbonaraquo137

45 Arzobispo Prefecto y papa

El 28 de mayo de 1977 es consagrado obispo de Munich y Frisinga no sin

haber tenido dudas entre ellas su vocacioacuten de estudio y profundizacioacuten de la teo-

logiacutea

laquoAl principio tuve grandes dudas sobre si podiacutea y debiacutea aceptar

ese nombramiento Para empezar teniacutea muy poca experiencia como pas-

tor de almas siempre me habiacutea sentido maacutes inclinado por la labor docen-

te Pero ademaacutes me hallaba en un momento ndashteniacutea entonces 50 antildeosndash en

el que creiacutea haber encontrado una opinioacuten personal mi propia opinioacuten

teoloacutegica y queriacutea dedicarme a mi trabajo con el fin de aportar algo ndash

aunque fuera pocondash al conjunto de la teologiacutea Por otra parte mi salud era

algo precaria y la nueva misioacuten requeririacutea tambieacuten esfuerzo fiacutesicoraquo138

Si bien ya hicimos referencia en el primer capiacutetulo en la justificacioacuten de la

tesis nos detenemos especialmente en la eleccioacuten de su lema episcopal Mitar-

beiter der Wahrheit (Colaboradores de la Verdad) extraiacutedo de la tercera carta de

san Juan139 representando la continuidad de su anterior tarea y laquoporque con todas

137 Ibid 178


139 3Jn 8 Tal como diraacute el profesor Robertson el texto griego es laquoCooperadores (suner-

goi) Un viejo compuesto (sum ergon)raquo A T ROBERTSON Comentario al texto griego del Nuevo

Testamento Viladecavalls (Barcelona) Editorial Clie 2003 707 sin embargo Benedicto XVI ha

utilizado Mitarbeiter (colaboradores) En la actual exeacutegesis tambieacuten se ve maacutes adecuada esta

traduccioacuten Asiacute lo hacen las uacuteltimas traducciones de la la Biblia de Jerusaleacuten de la Casa de la

Biblia y la oficial de la Conferencia Episcopal Espantildeola Cfr J Aacute UBIETA LOacutePEZ (Ed) Biblia de

Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee de Brouwer 1998 LA CASA DE LA BIBLIA (Ed) La Biblia Madrid


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las diferencias que se quieran se trataba y se trata siempre de lo mismo seguir la

verdad ponerse a su servicioraquo140

Destacamos la nota de laquoponerse al servicio de la verdadraquo Desde ahiacute en-

tiende su vocacioacuten episcopal Su carisma no es para siacute sino para aportar luz en el

pendiente legado del Concilio

laquoEs bueno que haya teoacutelogos dispuestos a ser obispos Asiacute que

acepteacute con el fin que reza mi lema episcopal de ser un ldquocooperador de la

verdadrdquo Pero yo queriacutea decir cooperando lo maacutes posible Haciendo valer

mi propio carisma -si se quiere- en comunioacuten con otros cooperadores

aportando mi experiencia y mi competencia teoloacutegicas para que la Iglesia

de nuestro tiempo esteacute bien dirigida y para que el legado del Concilio se

adopte debidamenteraquo141

Antildeos despueacutes en la segunda entrevista que P Seewald le haga a Ratzinger

en la casa matriz de la orden benedictina la abadiacutea de Montecassino en febrero

de 2000 reflexionaraacute acerca de las pretensiones de verdad del cristianismo la

necesidad de buscar tal verdad y el valor parta admitirla

laquoHe de decir que a lo largo de mis deacutecadas de actividad docente

como catedraacutetico sentiacute con mucha fuerza dentro de miacute la crisis de la

reivindicacioacuten de la verdad Temiacutea que la forma en que manejamos el

concepto de verdad en el cristianismo fuese arrogancia incluso falta de

respeto hacia los otros La pregunta era iquesthasta queacute punto necesitamos

eso todaviacutea He analizado con mucho detenimiento esta pregunta Final-

mente logreacute comprender que renunciar al concepto de verdad significa

Salamanca La Casa de la Biblia  Ediciones Siacutegueme Verbo Divino 1992 CONFERENCIA

EPISCOPAL ESPANtildeOLA Sagrada Biblia Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2010




-100-

renunciar precisamente a sus fundamentos [hellip] El cristianismo aparece

con la pretensioacuten de decirnos algo sobre Dios sobre el mundo y sobre

nosotros mismos algo que es verdad y que nos ilumina Por ello llegueacute a

la conclusioacuten de que precisamente en la crisis de nuestra eacutepoca que nos

suministra un cuacutemulo de datos cientiacuteficos pero nos empuja al subjetivis-

mo en las auteacutenticas cuestiones referidas al ser humano necesitamos de

nuevo buscar la verdad y tambieacuten el valor para admitirla En este sentido

esa frase antigua que elegiacute como lema define parte de la funcioacuten de un

sacerdote y teoacutelogo concretamente que debe intentar con toda humildad

con plena conciencia de su propia falibilidad llegar a ser colaborador de

la verdadraquo142

Al mes de su ordenacioacuten es nombrado cardenal Seraacute una etapa intensa de

buscar y anunciar la verdad ejercicio que antes haciacutea desde el aacutegora acadeacutemica y

que ahora extiende al puacutelpito de la catedral de Muacutenich buscando laquoel diaacutelogo con

todos y cada unoraquo143 Cuatro antildeos despueacutes el 25 de noviembre de 1981 Juan Pa-

blo II le nombra prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe y presiden-

te de la Pontificia Comisioacuten Biacuteblica y de la Comisioacuten Teoloacutegica Internacional

Nuevamente volveraacute a poner trabas laquoporque me sentiacutea maacutes atraiacutedo por la teologiacutea

y creiacutea que teniacutea cierto derecho a seguir con mis publicaciones [hellip] asiacute que el Pa-

pa me contestoacute ldquoNo eso no es un problema podemos arreglarlordquo Eso fue to-

doraquo144

Y no fue un comentario en vano Seraacuten muchas las intervenciones y publi-

caciones que tenga que realizar algunas bastante complejas y poleacutemicas Sin en-

trar en detalles solo nombraremos dos de ellas La Instruccioacuten sobre algunos as-


conversacioacuten con Peter Seewald 246-247


144 Ibid 93


-101-

pectos de la teologiacutea de la Liberacioacuten145 en agosto de 1982 donde denunciaba las

interpretaciones del cristianismo y su praxis en clave marxista siendo recibida no

con agrado desde los teoacutelogos de la liberacioacuten y en especial desde Ameacuterica Lati-

na Algo mejor acogida pues alentaba a los cristianos a participar en la vida puacutebli-

ca y luchar contra la injusticia en marzo de 1986 se publicaba la Instruccioacuten so-

bre la liberacioacuten y la libertad cristiana146

Muchos y distintos seraacuten los temas que tenga que abordar en su trabajo en

la Congregacioacuten mas pareciera que detraacutes de todos ellos habiacutea un continuo es-

fuerzo por buscar la verdad uacuteltima siendo fieles al Concilio y a la Iglesia Algunos

ejemplos 1987 el documento Donum vitae147 donde aborda el problema de la

vida humana 1988 las conversaciones con Lefebvre quien romperaacute el Protocolo

de Acuerdo un diacutea despueacutes de su firma 1990 el documento La vocacioacuten eclesial

del teoacutelogo148 1992 Algunos aspectos de la Iglesia entendida como comunioacuten149

145 CONGREGACIOacuteN PARA LA DOCTRINA DE LA FE ndash J RATZINGER Instruccioacuten sobre al-

gunos aspectos de la laquoteologiacutea de la liberacioacutenraquo en httpwwwvaticanvaroman_curia-

congregationscfaithdocumentsrc_con_cfaith_doc_19840806_theology-liberation_sphtml

146 CONGREGACIOacuteN PARA LA DOCTRINA DE LA FE ndash J RATZINGER Instruccioacuten laquoLibertatis

Conscientiaraquo sobre libertad cristiana y liberacioacuten en httpwwwvaticanvaroman-

_curiacongregationscfaithdocumentsrc_con_cfaith_doc_19860322_freedom-liberation_sphtml

147 CONGREGACIOacuteN PARA LA DOCTRINA DE LA FE ndash J RATZINGER Instruccioacuten laquoDonum

vitaeraquo sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacioacuten en

httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationscfaithdocumentsrc_con_cfaith_doc_19870222

_respect-for-human-life_sphtml (Accedido 2 junio 2015]


veritatisraquo sobre la vocacioacuten eclesial teoacutelogo en


_theologian-vocation_sphtml (Accedido 2 junio 2015]

149 CONGREGACIOacuteN PARA LA DOCTRINA DE LA FE ndash J RATZINGER Carta sobre algunos

aspectos de la Iglesia considerada como comunioacuten en


_communionis-notio_sphtml (Accedido 2 junio 2015]


-102-

y especialmente las presentaciones del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica150 y en

octubre de 1993 de la enciacuteclica Veritatis Splendor151 etc

Especialmente con Juan Pablo II le uniraacute intensa relacioacuten Asiacute lo calificaraacute

con motivo de su 25ordm aniversario de pontificado

laquohellipdel nostro venerato e amato Santo Padre Giovanni Paolo II

Ringraziamo il Signore per averci dato questo pastore che in unrsquoepoca

piena di confusione e pericoli conferma noi suoi fratelli nella federaquo152

Algunos afirmaron que Ratzinger habiacutea cambiado que habiacutea pasado de ser

el teoacutelogo progresista a custodio conservador de la fe En la entrevista con See-

wald responde ampliamente y sorprende nuevamente su vocacioacuten de servicio y

fidelidad a la verdad

laquoA miacute siempre me ha gustado permanecer fiel al conocimiento de

lo esencial pero al mismo tiempo estar abierto a las variaciones que fue-

ran necesarias [hellip] Que en mi vida se hayan dado giros y cambios no lo

150IGLESIA CATOacuteLICA Catecismo de la Iglesia Catoacutelica en

httpwwwvaticanvaarchivecatechism_spindex_sphtml (Accedido 2 junio 2015] En 2003

Juan Pablo II instituiacutea una Comisioacuten para elaborar un Compendio del Catecismo de la Iglesia

Catoacutelica al entonces Prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe Card Joseph Ratzin-

ger Cfr JUAN PABLO II Carta al Card Joseph Ratzinger para la preparacioacuten de un Compendio

del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ciudad del Vaticano Libreria Editrice Vaticana 2003 Dos

antildeos despueacutes el proyecto estaraacute concluido Enviado para su consulta y aprobacioacuten a los cardenales

y a los Presidentes de las Conferencias Episcopales laquoobtuvo una valoracioacuten positiva por parte de

la absoluta mayoriacutea de cuantos respondieronraquo diraacute el mismo Ratzinger en su introduccioacuten Intro-

duccioacuten al Compendio del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ciudad del Vaticano Libreria Editri-

ce Vaticana 2015

151 JUAN PABLO II Carta Enciacuteclica laquoVeritatis Splendorraquo Roma AAS 85 (1993) 1133-

1228 - Libreria Editrice Vaticana 06081993

152 J RATZINGER Convegno sugli aspetti dottrinali e pastorali del Pontificato di Giovan-

ni Paolo II Intervento dellrsquoEmMo Card Joseph Ratzinger Ciudad del Vaticano Archivio della

Congregazione per la Dottrina della Fede (novembre 1981-aprile 2005) 2003 TdA laquo de nuestro

venerado y amado Santo Padre Juan Pablo II Damos gracias al Sentildeor por habernos dado este

pastor que en una eacutepoca llena de confusioacuten y peligro nos confirma a sus hermanos en la feraquo


-103-

discuto pero mantengo firmemente que siempre han estado basados en

una identidad subyacente y por eso siempre que ha habido un cambio en

mi vida ha sido con el uacutenico fin de ser maacutes fiel todaviacutea En esto estoy to-

talmente de acuerdo con el cardenal Newman que deciacutea que ldquovivir es

cambiar y ha vivido mucho quien haya sido capaz de cambiar muchordquo

[hellip] Estar al servicio de la verdad es algo realmente grandioso y el maacutes

ldquorelevanterdquo deseo de mi vocacioacuten [hellip] El precio que yo tuve que pagar

fue sencillamente renunciar a lo que a miacute realmente me hubiera gustado

hacer mantener conversaciones elevadas a nivel intelectual reflexionar

sobre temas espirituales y discutirlos producir una obra propia en estos

tiempos nuestros [hellip] Poco a poco me fui dando cuenta de que teniacutea que

dejar de pensar ldquotengo que escribir tal o cual cosardquo ldquotengo que leer esto y

lo otrordquo porque habiacutea que reconocer que mi principal tarea era exacta-

mente eacutesta la de estar donde estoyraquo153

Sin duda Ratzinger pastor ha ganado en amplitud y profundidad Su mi-

rada es mucho maacutes rica que en los inicios Las diferentes caacutetedras los cargos el

acceso a tantos informes en la Congregacioacuten la relacioacuten con tantos teoacutelogos y

obispos le han dado la madurez suficiente para comprender la Iglesia en su uni-

versalidad y al hombre en su particularidad Incansable escritor (a pesar de sus

compromisos nunca dejoacute de publicar varios libros cada antildeo) buscador de la ver-

dad y cercano a quienes tambieacuten la buscaban estuvo especialmente proacuteximo al

mundo universitario no tanto por su tiempo del que ya no disponiacutea como cuando

estaba en la misma Universidad como por su amor a la teologiacutea y a la docencia

lo cual le llevoacute a pronunciar gran cantidad de ponencias en muy diversas universi-

dades Trayectoria que continuaraacute a partir de su eleccioacuten papal en 2005 y que a lo

largo de la presente investigacioacuten iremos analizando



-104-

El 19 de abril tras un coacutenclave que apenas duroacute 23 horas es elegido como

265ordm papa de la Iglesia Elige el nombre de Benedicto En repetidas ocasiones Be-

nito de Nursia seraacute baluarte en sus reflexiones sobre la Universidad Su escudo

papal es sencillo En el centro ha colocado una concha en recuerdo a san Agustiacuten

aludiendo a la leyenda del nintildeo que con una concha queriacutea meter toda el agua del

mar en su agujero de arena laquoevidente simbolismo espiritual para invitar a cono-

cer a Dios aunque en la humildad de la inadecuada capacidad humana acudiendo

a la inagotable doctrina teoloacutegicaraquo154

Sus ocho antildeos de pontificado estaacuten llenos de siacutentesis de sabiduriacutea desde la

madurez que solo una vida como la suya puede aportar Cuando habla de la Uni-

versidad brota en eacutel el recorrido de una vida tambieacuten con sus momentos doloro-

sos como el de la habilitacioacuten o el alejamiento de algunos teoacutelogos de la centra-

lidad eclesial pero sobre todo la profundidad y la honradez de descubrir que uacuteni-

camente adhirieacutendose a la Verdad encarnada de Jesucristo es posible llegar a las

preguntas y respuestas uacuteltimas

154 A CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO El escudo del papa Benedicto XVI en

httpsw2vaticanvacontentbenedict-xvieselezionedocumentsstemma-benedict-xvihtml (Ac-

cedido 10 diciembre 2015] Siacutembolo que encierra ademaacutes dos significados el del peregrino si-

guiendo las huellas de Juan Pablo II y la vinculacioacuten espiritual con el antiguo monasterio de Schot-

ten en Ratisbona (en cuyo escudo hay tambieacuten una concha) No en vano laquola casulla que usoacute en la

liturgia del inicio de su pontificado el domingo 24 de abril llevaba muy evidente el dibujo de una

gran concharaquo Ibid

Cap 5 Fuentes

-105-

5 FUENTES


En el anterior recorrido cronoloacutegico por la vida de nuestro autor acentuan-

do su trayectoria acadeacutemica y universitaria indirectamente podiacuteamos ver las fuen-

tes de las que bebe Benedicto XVI siendo una de ellas su misma biografiacutea el

amor a su tierra a su familia los valores impregnados desde la nintildeez el descu-

brimiento de la teologiacutea el contraste con otros teoacutelogos la reflexioacuten propia sobre

la Universidad y su quehacer y su labor como sacerdote y pastor

En este capiacutetulo repasamos la influencia de sus maestros los lugares de

conocimiento como son la Biblia y el magisterio y algunos autores clave por un

lado los doctores san Agustiacuten san Anselmo santo Tomaacutes de Aquino y san Bue-

naventura y por otro la figura de John Henry Newman

52 Dos maestros Soumlhngen y Pascher

Una de las particularidades que hemos descubierto en el estudio de la vida

de Ratzinger es su capacidad de reflexioacuten sobre el acontecer de la propia historia

Y en esta reflexioacuten juegan un papel importante sus formadores y maestros Desde

ellos iraacute haciendo su propia siacutentesis a veces tomando sus virtudes otras desde el

descubrimiento de aacutengulos de visioacuten mayores Especialmente dos de ellos impri-


-106-

miraacuten caraacutecter su Doktorvater Gottlieb Soumlhngen y Pascher su profesor de teo-

logiacutea pastoral Del primero laquoGottlieb il mio vero maestro in teologia un colto e

appassionato seguace di Newmanraquo155 tomaraacute su pasioacuten por la verdad su constan-

te preocupacioacuten por el debate filosoacutefico contemporaacuteneo y en especial su rigor en

la buacutesqueda desde las fuentes La huella que Soumlhngen deje en el joven estudiante

se veraacute reflejada en el afaacuten de Benedicto XVI de buscar el origen de acudir a los

claacutesicos de proveerse de los grandes como san Agustiacuten san Buenaventura santo

Tomaacutes o Newman Asiacute lo describe

laquoPerteneciacutea a aquella dinaacutemica corriente tomista que habiacutea hecho

propias la pasioacuten por la verdad y la resolucioacuten de la pregunta sobre el

fundamento y el fin de todo lo real del Aquinate pero que se esforzaba

conscientemente de hacer esto en el aacutembito del debate filosoacutefico contem-

poraacuteneo [hellip] Eacutel que habiacutea nacido de un matrimonio mixto y que preci-

samente por su origen era particularmente sensible a la cuestioacuten ecumeacute-

nica [] Pero lo que mejor caracterizaba el meacutetodo de Soumlhngen era que eacutel

pensaba siempre a partir de las fuentes mismas comenzando por Aristoacute-

teles y Platoacuten pasando por Clemente de Alejandriacutea y Agustiacuten hasta An-

selmo y Buenaventura Tomaacutes Lutero y la escuela teoloacutegica de Tubinga

del siglo XIX Tambieacuten Pascal y Newman estaban entre sus autores pre-

feridos Lo que en eacutel me impresionaba era sobre todo que no se contenta-

ba nunca con una suerte de positivismo teoloacutegico como a veces llegaba a

advertir en otras disciplinas sino que planteaba con gran rigor la cuestioacuten

de la verdad y por eso tambieacuten la cuestioacuten de la actualidad de cuanto es

creiacutedoraquo156

155 Asiacute lo describiraacute siendo prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe en su

discurso con motivo del centenario de la muerte del cardenal Newman Cfr J RATZINGER Discor-

so del Card Ratzinger nel centenario della morte del Card John H Newman Roma Archivio

della Congregazione per la Dottrina della Fede (novembre 1981-aprile 2005) 1990


Cap 5 Fuentes

-107-

Pascher le descubriraacute que la educacioacuten no es una cuestioacuten solo de la razoacuten

que hay que llegar al corazoacuten y que ese camino es posible desde el encuentro

personal y en especial con Aquel que nos configura Aquella dinaacutemica de estudio

desde la contemplacioacuten le abriraacute a Ratzinger el deseo de profundizar en la liturgia

pero ademaacutes una nueva perspectiva de entendimiento y pedagogiacutea Desde esta

clave entendemos el dato del estudio empiacuterico del capiacutetulo anterior sobre la pe-

dagogiacutea como elemento esencial en la creacioacuten intelectual de Benedicto XVI La

buacutesqueda de la verdad de alguacuten modo requiere dar el salto de la sola razoacuten para

poner en juego al hombre en su totalidad

laquoPascher [hellip] sabiacutea frecuentemente llegar a nuestro corazoacuten con

sus viviacutesimas conferencias espirituales en las que se dirigiacutea a nosotros de

modo muy personal gracias a su rica experiencia espiritual y sin esque-

mas previos En su sistema educativo todo se fundaba sobre la celebra-

cioacuten cotidiana de la Santa Misa [hellip] Hasta entonces yo me habiacutea situado

con cierta reserva hacia el movimiento lituacutergico En muchos de sus repre-

sentantes me pareciacutea percibir un racionalismo e historicismo unilaterales

una actitud demasiado dirigida hacia la forma y la originalidad histoacuterica

pero que dejaba traslucir una extrantildea frialdad frente a los valores del sen-

timiento que la Iglesia en cambio nos haciacutea experimentar como el lugar

en que el alma se siente en su hogar [hellip] Gracias a las lecciones de

Pascher y a la solemnidad con la cual nos ensentildeaba a celebrar la liturgia

seguacuten su espiacuteritu maacutes profundo tambieacuten yo llegueacute a convertirme en un

partidario del movimiento lituacutergicoraquo157

157 Ibid 105-106


-108-

53 Biblia y magisterio

Praacutecticamente en todas las intervenciones de Benedicto XVI hay alguna

referencia a los textos biacuteblicos o del magisterio

El intereacutes por el estudio y profundizacioacuten de la Sagrada Escritura viene

desde su juventud en parte mediada por el intereacutes que le despertoacute su profesor de

exeacutegesis de Nuevo Testamento Friedrich Wilhelm Maier la laquoestrellaraquo de la Facul-

tad que llenaba a rebosar sus clases y que hizo de los textos sagrados laquoalma de

nuestros estudios teoloacutegicosraquo158 A traveacutes de la trayectoria de este docente y vista

desde la distancia Ratzinger veraacute la frescura e inmediatez de la Sagrada Escritura

a veces opacada desde las cristalizadas formas del dogma pero a la par la necesi-

dad de equilibrio de ambas159 Por ello seraacute nota comuacuten acudir a ambas fuentes

Cabe destacar coacutemo los textos sagrados no son un recurso para fundamen-

tar su argumentacioacuten sino en siacute mismos un camino en la buacutesqueda de la verdad

En el Discurso con motivo del encuentro con el mundo de la cultura en la Univer-

sidad de Ratisbona en septiembre de 2006 toma como referencia los primeros

versiacuteculos del evangelio de Juan -laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo- reinter-

pretando el Logos no solo como palabra sino como Razoacuten creadora capaz de co-

municarse y de integrar el acercamiento entre la fe y la filosofiacutea160 Dos antildeos des-

158 Ibid 101

159 Ibid 98 ss

160 Extractamos parte del texto laquoDe este modo san Juan nos ha brindado la palabra con-

clusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica

a menudo arduos y tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el

logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje biacuteblico y el pensa-

miento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san Pablo ante quien se habiacutean cerrado

los caminos de Asia y que en suentildeos vio un macedonio que le suplicaba Ven a Macedonia y

ayuacutedanos (Cfr Hch 166-10) puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad

intriacutenseca de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griegoraquo B20060912a N64

Cap 5 Fuentes

-109-

pueacutes en septiembre de 2008 con motivo del encuentro con el mundo de la cultura

en el Collegravege des Bernardins reafirmaraacute la Palabra como camino no solo de com-

prensioacuten de la realidad sino de comunioacuten con los otros (comunidad) que nos afec-

ta en su totalidad (en la mente en el corazoacuten y en el cuerpo) y descubre la realidad

esencial Dios

laquoLa Palabra que abre el camino de la buacutesqueda de Dios y es ella

misma el camino es una Palabra que mira a la comunidad En efecto lle-

ga hasta el fondo del corazoacuten de cada uno (Cfr Hch 2 37) Gregorio

Magno lo describe como una punzada imprevista que desgarra el alma

adormecida y la despierta haciendo que estemos atentos a la realidad

esencial a Dios Pero tambieacuten hace que estemos atentos unos a otros La

Palabra no lleva a un camino solo individual de una inmersioacuten miacutestica

sino que introduce en la comunioacuten con cuantos caminan en la fe Y por

eso hace falta no solo reflexionar en la Palabra sino leerla debidamente

Como en la escuela rabiacutenica tambieacuten entre los monjes el mismo leer del

individuo es simultaacuteneamente un acto corporalraquo161

Hay una constante en la vida de Ratzinger-Benedicto XVI que es la fideli-

dad al magisterio como aacutembito donde atisbar la viacutea de la verdad Ya en el recorri-

do de su vida vimos coacutemo la fidelidad se impuso en momentos clave como la par-

ticipacioacuten en el consejo de redaccioacuten de la Revista Concilium o ante la deriva de

eacutesta la creacioacuten de la revista Communio

El magisterio es hilo conductor de la buacutesqueda de la verdad Continuamen-

te haraacute referencia a las ensentildeanzas del magisterio De ellas destacamos la Consti-

tucioacuten Apostoacutelica Ex Corde Ecclesiae162 (1990) sobre las Universidades Catoacuteli-

161 B20080912 N200

162 JUAN PABLO II Carta enciacuteclica laquoEx Corde Ecclesiaeraquo Roma AAS 82 (1990) 1475-



-110-

cas de su predecesor Juan Pablo II En el Discurso a los profesores y estudiantes

de la Libre Universidad Mariacutea Santiacutesima Asunta (LUMSA) con ocasioacuten del 70deg

aniversario de su fundacioacuten recordando el texto de Juan Pablo II expresaraacute la

necesidad de la unidad de los saberes desde la fidelidad a la verdad y el compro-

miso a la familia humana163

Por supuesto y ya expresado en el capiacutetulo anterior destacamos la impor-

tancia de la Enciacuteclica Fides et ratio164 de la que fuera figura esencial en el proceso

de preparacioacuten y a la cual acudiraacute numerosiacutesimas veces en sus discursos a las uni-

versidades como las de Paviacutea Washington la Lateranense o en discursos al mun-

do acadeacutemico como en Praga o la Universidad del Sagrado Corazoacuten en Roma por

citar algunos165

En menor medida acude a la Constitucioacuten Apostoacutelica Sapientia christia-

na166 (1979) sobre las Universidades y Facultades Eclesiaacutesticas tambieacuten de Juan

Pablo II En la siguiente cita tomada del Discurso a los profesores de las Univer-

sidades pontificias de Roma y a los participantes en la Asamblea general de la

Federacioacuten Internacional de las Universidades Catoacutelicas en 2009 Benedicto XVI

muestra la actualidad de las liacuteneas de fondo de esta constitucioacuten resaltando la

163 B20091112 N260

164 JUAN PABLO II Carta Enciacuteclica laquoFides et ratioraquo

165 En el mismo orden Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Patio

Teresiano de la Universidad de Paviacutea (B20070422) Discurso en el encuentro con los educado-

res catoacutelicos en el Saloacuten de Conferencias de la Universidad Catoacutelica de Ameacuterica Washington

DC (B20080417A) Discurso a los participantes en un Congreso Internacional sobre el tema

Confianza en la razoacuten organizado por la Pontificia Universidad Lateranense en el X Aniversa-

rio de la enciacuteclica Fides et Ratio (B20081016) Discurso en el encuentro con el mundo acadeacutemi-

co Saloacuten de Vladislav del Castillo de Praga (Repuacuteblica Checa) (B20090927) Discurso a los

dirigentes profesores y alumnos de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (B20110521)

166 JUAN PABLO II Constitucioacuten Apostoacutelica laquoSapientia Christianaraquo sobre las universida-

des y Facultades Eclesiaacutesticas Roma ASS 71 (1979) 469-521 - Libreria Editrice Vaticana

15041979

Cap 5 Fuentes

-111-

urgencia de superar la brecha entre fe y cultura y mostrando la fuerza transforma-

dora de la Revelacioacuten como horizonte que ilumina

laquoLa constitucioacuten apostoacutelica Sapientia christiana desde sus pri-

meras expresiones destaca la urgencia todaviacutea actual de superar la bre-

cha existente entre fe y cultura [hellip] Desde esta perspectiva se subraya el

deber de los estudiosos de las disciplinas sagradas de alcanzar con la in-

vestigacioacuten teoloacutegica un conocimiento maacutes profundo de la verdad reve-

lada a la vez que se alienta a aumentar los contactos con los demaacutes cam-

pos del saber para un diaacutelogo fructiacutefero que deacute sobre todo una valiosa

contribucioacuten a la misioacuten que la Iglesia estaacute llamada a llevar a cabo en el

mundo Treinta antildeos despueacutes las liacuteneas de fondo de la constitucioacuten apos-

toacutelica Sapientia christiana conservan toda su actualidad Maacutes auacuten en la

sociedad actual en la que el conocimiento es cada vez maacutes especializado

y sectorial pero estaacute profundamente marcado por el relativismo resulta

auacuten maacutes necesario abrirse a la ldquosabiduriacuteardquo que viene del Evangelio El

hombre es incapaz de comprenderse plenamente a siacute mismo y al mundo

sin Jesucristo solo eacutel ilumina su verdadera dignidad su vocacioacuten su des-

tino uacuteltimo y abre el corazoacuten a una esperanza soacutelida y duraderaraquo167

Para terminar aunque los nombre menos veces que los anteriores Bene-

dicto XVI tiene presentes todos los documentos del magisterio en especial del

Concilio Vaticano II como la Declaracioacuten Gravissimum educationis168 (1965)

sobre la educacioacuten cristiana169 o los escritos por la Congregacioacuten para la Educa-

cioacuten Catoacutelica Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universi-

167 B20091119 N264

168 CONCILIO VATICANO II Declaracioacuten laquoGravissimum Educationisraquo sobre la educacioacuten

cristiana Ciudad del Vaticano AAS 58 (1966) 728-739 - Libreria Editrice Vaticana 28181965

169 Asiacute por ejemplo en el Discurso a los profesores de las Universidades pontificias de

Roma y a los participantes en la Asamblea general de la Federacioacuten Internacional de las Univer-

sidades Catoacutelicas en noviembre de 2009 (B20091119 N263)


-112-

taria170 (1994) La escuela catoacutelica en los umbrales del tercer milenio171 (1997) y

La Universidad por un nuevo humanismo El Jubileo de los universitarios guiacutea

teoloacutegico-pastoral172

54 Claacutesicos y doctores de la Iglesia

Basta asomarse a la ingente cantidad de publicaciones y en ellas la conti-

nua referencia a textos y los maacutes diversos intelectuales para sacar una primera

conclusioacuten es una autor que ha leiacutedo y profundizado cada una de las etapas de la

historia y sus grandes pensadores Asiacute lo ve Pablo Blanco quien lo ha estudiado

profundamente

laquoPara eacutel es importante la ldquoleccioacuten de la historiardquo de toda la histo-

ria Transita tanto la antiguumledad pagana y cristiana los padres de la Igle-

sia y los maestros medievales [hellip] ilustrados y romaacutenticos asiacute como una

nutrida representacioacuten de autores contemporaacuteneos Todos ellos constitu-

yen los principales inspiradores e interlocutores de su pensamientoraquo173

Y es que no solo conoce los claacutesicos sino que praacutecticamente ha leiacutedo a to-

dos en sus fuentes originales siendo capaz de traerlos con fluidez en sus interven-

ciones en especial en los textos referidos a la Universidad

170 CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA ndash CONSEJO PONTIFICIO PARA LOS

LAICOS ndash CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la

cultura Universitaria 22051994 Ciudad del Vaticano 1994

171 CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA La Escuela Catolica en los umbrales

del Tercer Milenio

172 CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA ndash PONTIFICIO CONSEJO DE LA

CULTURA La universidad por un nuevo humanismo El jubileo de los universitarios guiacutea teoloacutegi-

co pastoral Jubileo 2000

173 P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger--Benedicto XVI 3

Cap 5 Fuentes

-113-

Si bien son casos puntuales en alguno de sus discursos ocurriraacute que en su

afaacuten de afinar ideas complejas (por su sensibilidad o su dificultad de comprensioacuten

global) traeraacute citas de autores distantes o de difiacutecil acceso a las fuentes lo que

acarrearaacute criacuteticas faacuteciles entre sus interlocutores o en los medios de comunicacioacuten

como en el origen de la protesta en la Universidad de la Sapienza de su cita de

Galileo en palabras de Paul Feyerabend174 o lo acontecido en Ratisbona con su

resentildea del diaacutelogo del emperador bizantino Manuel II Paleoacutelogo sobre el cristia-

nismo y el islam citado por Theodore Khoury175

Maacutes allaacute de esos hechos casi anecdoacuteticos en su ingente produccioacuten en su

camino de buacutesqueda de la verdad profundizaraacute en el estudio de los doctores de la

Iglesia Es comuacuten tomarlos como referencia en sus intervenciones pero de todos

los doctores hay cuatro que son a los que acude con maacutes frecuencia176 el laquoDoctor

de la Graciaraquo san Agustiacuten (354-430) san Anselmo de Canterbury (1033-1109) el

174 BENEDICTO XVI Svolta per lrsquoEuropa chiesa e modernitagrave nellrsquoEuropa dei rivolgi-

menti Cinisello Balsamo (MI) Edizioni Paoline 1992 76-79 Maacutes adelante profundizaremos en

ello ver pp 281 ss

175 Cfr B20060912a Ciertamente no es un problema de Ratzinger pues precisamente

de un acadeacutemico se espera que pueda abordar con finura los temas en especial aquellos que son

complejos y que en su exposicioacuten dialogue con diferentes fuentes plantee sus posiciones etc El

problema en el mejor de los casos estaacute en la falta de conocimiento y profesionalidad de algunos

cronistas y de la ideologizacioacuten que ciega la razoacuten de algunos profesores que sin faltarles la

posibilidad de acceder a las fuentes niegan la validez de los razonamientos como en el caso de La

Sapienza Maacutes adelante estudiamos este caso en concreto Ver pp 281 ss

176 Listamos el resto de los doctores presentes todos ellos en el magisterio pontificio de

Benedicto XVI Atanasio de Alejandriacutea (c 296-373) Hilario de Poitiers (c 300-367) Efreacuten de

Siria (306-373) Cirilo de Jerusaleacuten (315-386) Basilio Magno (c 329-379) Gregorio Nacianceno

(c 329-390) Ambrosio (c 340-397) Jeroacutenimo (c 343-420) Juan Crisoacutestomo (c 347-407) Cirilo

de Alejandriacutea (c 376-444) Pedro Crisoacutelogo (400-450) Leoacuten I Magno (c 400-461) Gregorio

Magno (c 540-604) Isidoro de Sevilla (560-636) Beda el Venerable (c 673-735) Juan Damas-

ceno (675-749) Gregorio de Narek (945-1010) Pedro Damiaacuten (1007-1072) Bernardo de Claraval

(1090-1153) Hildegarda de Bingen (1098-1179 proclamada por Benedicto XVI) Antonio de

Padua (1195-1231) Alberto Magno (1200-1280) Catalina de Siena (1347-1380) Juan de Aacutevila

(1500-1569 proclamado por Benedicto XVI) Teresa de Jesuacutes (1515-1582) Pedro Canisio (1521-

1597) Juan de la Cruz (1542-1591) Roberto Belarmino (1542-1621) Lorenzo de Brindisi (1559-

1619) Francisco de Sales (1567-1622) Alfonso Mordf de Ligorio (1696-1787) y Teresa del Nintildeo

Jesuacutes (1873-1897)


-114-

laquoDoctor Seraacuteficoraquo san Buenaventura (1221-1274) y el laquoDoctor Angeacutelicoraquo santo

Tomaacutes de Aquino (1225-1274)

Solo unos breves apuntes del significado de estos doctores en el plantea-

miento de su idea de Universidad

541 San Agustiacuten de Hipona (354-430)

La presencia de san Agustiacuten se remonta a aquellos primeros estudios de los

santos padres y el seminario de su maestro G Soumlhngen motivo que le animoacute a

presentarse al concurso de la Facultad de Teologiacutea con el tema laquoPueblo y casa de

Dios en la ensentildeanza sobre la Iglesia de san Agustiacutenraquo177 Su camino existencial

en alguacuten modo es el camino de buacutesqueda de la vida de Benedicto XVI su deseo

inagotable de encontrar la verdad la relacioacuten entre fe razoacuten y cultura y a la par

el hecho de ser modelo de vida apasionada de grandeza belleza y de constante

profundizacioacuten en el misterio del ser humano desde el regalo de la fe Asiacute lo ex-

presaba en su Discurso con el mundo de la cultura en el Patio Teresiano de la

Universidad de Paviacutea en abril de 2007

laquo [hellip] El camino existencial e intelectual de san Agustiacuten testimo-

nia la fecunda interaccioacuten que existe entre la fe y la cultura San Agustiacuten

estaba impulsado por el deseo incansable de encontrar la verdad de des-

cubrir queacute es la vida de saber coacutemo vivir de conocer al hombre Y pre-

cisamente a causa de su pasioacuten por el hombre buscaba necesariamente a

Dios porque solo a la luz de Dios puede manifestarse tambieacuten plenamen-

te la grandeza del hombre la belleza de la aventura de ser hombre [hellip] la

fe en Cristo no puso fin a su filosofiacutea a su audacia intelectual al contra-

rio lo estimuloacute auacuten maacutes a buscar la profundidad del ser humano y a ayu-


Cap 5 Fuentes

-115-

dar a los demaacutes a vivir bien a encontrar la vida el arte de vivir Esto era

para eacutel la filosofiacutea saber vivir con toda la razoacuten con toda la profundidad

de nuestro pensamiento de nuestra voluntad y dejarse guiar en el camino

de la verdad que es un camino de valentiacutea de humildad de purificacioacuten

permanenteraquo178

Eacutel mismo diraacute antildeos despueacutes ser laquodecididamente agustinianoraquo179 A ninguacuten

otro santo ha dedicado tantas audiencias como a san Agustiacuten180 Con eacutel comparte

una de sus maacutes profundas convicciones la fe no es ajena a la razoacuten sino asequible

a ella y razonable181 En la carta apostoacutelica para proclamar 2011 el antildeo de la fe

afirmaraacute acerca del santo Obispo de Hipona laquosu vida fue una buacutesqueda continua

de la belleza de la fe hasta que su corazoacuten encontroacute descanso en Diosraquo182 La ceacute-

lebre frase de sus Confesiones laquoNos has creado para ti [Sentildeor] y nuestro corazoacuten

estaacute inquieto hasta que descanse en tiraquo183 encarna la vida de Benedicto

542 San Anselmo de Canterbury (1033-1109)

El inquietum est cor nostrum del laquoDoctor de la Graciaraquo san Agustiacuten en-

cuentra para Benedicto una nueva expresioacuten en el camino hacia una laquointeligencia

de la feraquo de san Anselmo En una carta dirigida al cardenal Giacomo Biffi envia-

178 B20070422 N121


180 A inicios de 2008 dedica cinco Audiencias generales a san Agustiacuten 09 012008 san

Agustiacuten (1) 16 012008 san Agustiacuten (2) 30012008 san Agustiacuten (3) - Armoniacutea entre fe y razoacuten

(de ella extraeremos varias citas seguacuten ref B20080130) 20022008 san Agustiacuten (4) - Las

obras 27022008 san Agustiacuten (5) Las conversiones

181 B20060912b N368

182 B20111011 N572

183 AGUSTIacuteN DE HIPONA Obras de san Agustiacuten II Las confesiones Texto bilinguumle

MPL032 657-868 editado por Aacute Custodio Vega Madrid Editorial Catoacutelica 51968 I 1


-116-

do especial para las celebraciones del IX centenario de la muerte de san Anselmo

en 2009 Benedicto XVI le escribiacutea y alentaba

laquo [hellip] siguen siendo programaacuteticas para toda investigacioacuten teoloacute-

gica sus palabras [de san Anselmo] ldquoNo intento Sentildeor penetrar en tu

profundidad porque de ninguna manera puedo comparar con ella mi inte-

lecto pero deseo comprender aunque sea imperfectamente tu verdad

que mi corazoacuten cree y ama Porque no busco comprender para creer sino

que creo para comprender mdashNon quaero intelligere ut credam sed credo

ut intelligammdashrdquo (Proslogion 1) [] De hecho la fe y la razoacuten mdashfides et

ratiomdash se encuentran admirablemente unidas en san Anselmoraquo184

Maacutes adelante en el capiacutetulo sobre laquoAmpliar la razoacutenraquo185 profundizaremos

en ello solo sentildealareacute ahora que en el fondo cuando citaba el Proslogion de san

Anselmo en el Discurso durante la visita a la Pontificia Universidad Lateranense

(2006) con motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico Benedicto XVI estaba

mostrando el silencio y la contemplacioacuten como escenarios indispensables donde

se situacutean los interrogantes que la mente suscita laquoQue yo te busque deseando que

te desee buscando que te encuentre amando y que te ame encontraacutendoteraquo186

543 San Buenaventura (1221-1274)

Al igual que ocurriese con san Agustiacuten tambieacuten hay una complicidad vital

con san Buenaventura teoacutelogo e intelectual pastor y hombre de gobierno 187 Lo

estudiaraacute en profundidad con motivo de su habilitacioacuten para la caacutetedra (y las pos-

184 B20090415 N449

185 Ver cap 9 Ampliar la razoacuten pp 251 ss

186 B20061021 N80


Cap 5 Fuentes

-117-

teriores correcciones) De eacutel tomaraacute la idea de la centralidad de la historia de la

salvacioacuten como clave interpretativa de la revelacioacuten Ello supone dos grandes

cambios muy importantes en el posterior desarrollo de su idea de Universidad y el

diaacutelogo fe-razoacuten Por un lado podemos seguir profundizando en la palabra de la

Revelacioacuten histoacuterica esto es aunque fue dada en ella seguimos encontrando algo

nuevo no se trata de cristalizarnos en el pasado sino de redescubrir un nuevo ho-

rizonte de sentido que acompantildea al hombre y al tiempo de hoy Por otro san Bue-

naventura nos muestra no una utopiacutea que engantildea al hombre sino desde el concep-

to maacutes sereno y realista franciscano una utopiacutea que se encarna en el mundo actual

y en el tiempo actual laquotrabajando para dar al mundo un poco de la luz del Paraiacute-

soraquo188

544 Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274)

El mismo Ratzinger cuenta coacutemo accedioacute al pensamiento de santo Tomaacutes

no sin dificultades La loacutegica del Aquinate le pareciacutea laquodemasiado cerrada en siacute

misma demasiado impersonal y preconfeccionadaraquo189 consecuencia quizaacutes del

acento riacutegido neoescolaacutestico que su profesor Arnold Wilmsen hiciera del tomis-

mo190

En 1987 en una homiliacutea con motivo de la fiesta de santo Tomaacutes deciacutea de

eacutel que laquola suya fue una vida en la verdad por la verdadraquo191 Benedicto XVI en-

cuentra en el laquoDoctor Angeacutelicoraquo un nuevo horizonte en esa buacutesqueda de la Ver-



190 Ibid 80-81

191 laquoOmelia in occasione della festa di Tommaso dAquinoraquo Angelicum 64(1987) 189-

192 Citada en P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger--Benedicto XVI 6


-118-

dad la fe no es irracional Tal como Pablo les dijese a los atenienses192 es posible

encontrar la Verdad solo hay que acoger a quien es fundamento y origen de la

Verdad

Ya pontiacutefice de santo Tomaacutes tomaraacute como referencia para la idea de la

Universidad su armoniosa siacutentesis Asiacute se expresaba durante la inauguracioacuten del

antildeo aVigiliacadeacutemico de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (2005)

laquoPor eso la Universidad catoacutelica es un gran laboratorio en el que

seguacuten las diversas disciplinas se elaboran itinerarios siempre nuevos de

investigacioacuten en una confrontacioacuten estimulante entre fe y razoacuten orientada

a recuperar la siacutentesis armoniosa lograda por santo Tomaacutes de Aquinoraquo193

A lo largo de su pontificado en diversas ocasiones acudiraacute a santo To-

maacutes194 Con eacutel reflexionaraacute la laquocuestioacuten de la verdadraquo que acompantildearaacute todo el

pensamiento de Benedicto XVI y desde ella su idea de Universidad

192 Cfr Hch 17 22-33 Quaerere Deum Hch 17 27a laquocon el fin de que buscaran a

Diosraquo

193 B20051125 N48

194 Citamos alguna de las maacutes significativas Discurso durante la Inauguracioacuten del 85ordm

Antildeo Acadeacutemico de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (Roma ndashItaliandash 25112005

B20051125) Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de

Ciencias (Ciudad del Vaticano 31102008 B20081031) Discurso a los participantes en la

Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales (Ciudad del Vaticano

04052009 B20090504) Mensaje al arzobispo Rino Fisichella Rector de la Pontificia Univer-

sidad Lateranense con ocasioacuten del Congreso sobre el tema Del telescopio de Galileo a la cos-

mologiacutea evolutiva Ciencia filosofiacutea y teologiacutea en diaacutelogo (Ciudad del Vaticano 26112009

B20091126) Discurso en la visita a la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten con motivo

del 50deg aniversario de fundacioacuten de la Facultad de Medicina y Cirugiacutea del Policliacutenico Agostino

Gemelli (Roma ndashItaliandash 03052012 B20120503)

Cap 5 Fuentes

-119-

55 John Henry Newman (1801-1890)

Si bien muchos autores de los uacuteltimos siglos han influido en Benedicto

dado que no es este el objeto de nuestra tesis vamos solamente a detenernos bre-

vemente en Newman por la importancia que tiene su trayectoria y su definicioacuten de

la Universidad y por el ascendiente ejercido en su pensamiento y tambieacuten en su

vida

Dejamos por tanto para otros estudios la influencia de otros autores como

Hans Urs von Balthasar (1905-1988) con quien mantuvo una laquosincera amistadraquo195

y con quien creoacute Communio Henri de Lubac (1896-1991) cuya obra conoce desde

1948 y con quien tantas veces debatiraacute al igual que con otros coetaacuteneos como Jean

Danieacutelou (1905-1969) Yves Congar (1904-1995) o Gerard Philips (1899-1972)

en el marco del Colegio Sacerdotal Germaacutenico-Austriacuteaco del Anima los antildeos del

Concilio196 La lista seriacutea interminable pues con todos los pensadores de talla ha

tenido relacioacuten o se ha dejado interpelar por sus escritos como la filosofiacutea del diaacute-

logo del judiacuteo Martin Buber (1878-1965)197 las obras de Joseph Pieper (1904-

1997) o el mismo Olegario Gonzaacutelez de Cardedal (1934) a quien le concedioacute el

laquoPremio Ratzingerraquo en su primera edicioacuten en 2011 y con quien siempre le ha uni-

do ese camino intelectual iniciado en san Buenaventura198 etc

195 B20100918 N497


197 Por su importancia traemos la obra en edicioacuten en espantildeol M BUBER Diaacutelogo tradu-

cido por Ceacutesar Moreno Barcelona Riopiedras 1997

198 El laquoPremio Ratzingerraquo es instituido por la laquoFundacioacuten Vaticana Joseph Ratzinger -

Benedicto XVIraquo La entrega al teoacutelogo Olegario Gonzaacutelez de Cardedal fue de manos del mismo

Papa En su discurso Benedicto XVI diraacute laquoCon el profesor Gonzaacutelez de Cardedal me une un

camino comuacuten de muchos decenios Ambos comenzamos con san Buenaventura y dejamos que eacutel

nos indicara la direccioacuten En una larga vida de estudioso el profesor Gonzaacutelez ha tratado todos los

grandes temas de la teologiacutea y eso no simplemente reflexionando y hablando de ella desde un


-120-

En 1990 el entonces Prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la

Fe manifestaraacute la importancia de la doctrina de Newman en su imagen del hom-

bre el concepto de Iglesia y la libertad de conciencia en el primado del papa199

La lucha de Newman laquocontra la creciente tendencia a percibir la religioacuten como un

asunto puramente privado y subjetivo una cuestioacuten de opinioacuten personalraquo200 es

leccioacuten para aprender Asiacute lo presentaraacute en el saludo que haga en la vigilia de ora-

cioacuten por la beatificacioacuten del cardenal John Henry Newman en el Hyde Park de

Londres

laquoCuando un relativismo intelectual y moral amenaza con minar la

base misma de nuestra sociedad Newman nos recuerda que como hom-

bres y mujeres a imagen y semejanza de Dios fuimos creados para cono-

cer la verdad y encontrar en esta verdad nuestra libertad uacuteltima y el cum-

plimiento de nuestras aspiraciones humanas maacutes profundasraquo201

escritorio sino tambieacuten confrontaacutendose siempre con el drama de nuestro tiempo viviendo y tam-

bieacuten sufriendo de una forma muy personal las grandes cuestiones de la fe y asiacute las cuestiones del

hombre de hoy De este modo la palabra de la fe no es algo del pasado en sus obras se hace ver-

daderamente contemporaacutenea a nosotrosraquo B20110630 N309

199 En referencia al discurso pronunciado con motivo del centenario de la muerte de

Newman afirmaraacute laquoLa dottrina di Newman sulla coscienza divenne allora per noi il fondamento

di quel personalismo teologico che ci attrasse tutti col suo fascino La nostra immagine delluomo

cosigrave come la nostra concezione della Chiesa furono segnate da questo punto di partenza [hellip]Da

Newman abbiamo imparato a comprendere il primato del Papa la libertagrave di coscienza [hellip] Questa

dottrina sulla coscienza egrave diventata per me sempre piugrave importante nello sviluppo successivo della

Chiesa e del mondoraquo J RATZINGER Discorso del Card Ratzinger nel centenario della morte del

Card John H Newman Una traduccioacuten del mismo se encuentra en J RATZINGER Presentacioacuten

a cargo de su eminencia el cardenal Joseph Ratzinger con ocasioacuten del primer centenario de la

muerte del cardenal John Henry Newman Roma 28 de abril de 1990 en Apologia pro vita sua

Historia de mis ideas religiosas traducido por Federico de Carlos Otto Madrid Ciudadela Libros

2009 9-14

200 B20100918 N498

201 Ibid

Cap 5 Fuentes

-121-

Seraacuten muchos los aspectos de Newman que influyan en Benedicto y su

idea de Universidad Sin entrar a profundizar en ellos sentildealamos siete fundamen-

tales

- Su idea de conciencia como santuario de la persona y su libertad202 la

cual siempre le llamoacute la atencioacuten desde que comenzoacute a estudiarla en el

seminario de Frisinga de la mano de Theodor Steinbuumlchel su profesor

de moral laquoSu firme voluntad de adherirse al maestro interior con la

propia conciencia de abandonarse confiadamente al Padre y de vivir

en la fidelidad a la verdad reconocidaraquo203 La primaciacutea de la conciencia

no es una cuestioacuten de certidumbre subjetiva sino laquola presencia percep-

tible e imperiosa de la voz de la verdad dentro del sujeto mismoraquo204

- Fruto de esa idea de conciencia su testimonio vital de la verdad laquoLas

grandes figuras como Tomaacutes Moro el cardenal Newman y otros que

supieron dar testimonio de la verdad ndashcomo muchos de los perseguidos

por el reacutegimen nazi como Dietrich Bonhoefferndash son mis mejores mo-

delosraquo205

- Sus intuiciones sobre la relacioacuten entre fe y razoacuten el lugar vital de la re-

ligioacuten y la necesidad de la educacioacuten integral de todo el hombre frente

a los enfoques reductivos o utilitaristas206


203 B20101118 N460

204 J RATZINGER Ser cristiano en la era neopagana editado por J L Restaacuten Madrid

Ediciones Encuentro 1995 29


206 B20100919 N288


-122-

- Su lema cardenalicio cor ad cor loquitur207 que desvela el modo del

camino desde el corazoacuten y a la par su origen y fin uacuteltimo laquoentrar en

comunioacuten iacutentima con el Corazoacuten de Diosraquo208

- Su proyecto de fundar la Universidad de Irlanda y la reflexioacuten sobre la

misma en sus escritos209

- La conviccioacuten profunda de la interdependencia del saber (circle of

knowledge) y su necesaria unidad donde solo Dios tiene relacioacuten con la

totalidad de lo real210

- Su especial pedagogiacutea en la defensa de la verdad Asiacute lo cuenta Bene-

dicto XVI laquoNewman siempre estuvo atento tambieacuten a encontrar el

lenguaje apropiado la forma justa y el tono adecuado Tratoacute de no

ofender nunca y de dar testimonio de la amable luz interior (laquokindly

lightraquo) esforzaacutendose por convencer con humildad alegriacutea y pacien-

ciaraquo211

En siacutentesis podemos decir que el centro sobre el que gira la buacutesqueda de

la verdad y la idea de Universidad en Benedicto XVI es que hay una Verdad ca-

paz de dar unidad y sentido a las parciales verdades que desde nuestra limitada

razoacuten vamos descubriendo La complejidad y riqueza de esta idea es de difiacutecil

comprensioacuten para el no-creyente pues no es una cuestioacuten intelectual sino de en-

207 TdA laquoEl corazoacuten habla al corazoacutenraquo

208 B20100919 N286

209 Citamos los maacutes significativos en su edicioacuten espantildeola J H NEWMAN Acerca de la

idea de Universidad traducido por Pablo Soler Frost Mexico DF Tlalpan Libros del Umbral

2002 Cristianismo y ciencias en la universidad editado por S Saacutenchez-Migalloacuten y Gimeacutenez

Amaya Pamplona EUNSA 2011 Discursos sobre el fin y la naturaleza de la educacioacuten universi-

taria Pamplona EUNSA 1996 La fe y la razoacuten quince sermones universitarios predicados ante

la Universidad de Oxford Ediciones Encuentro 1993 Persuadido por la verdad Madrid Edi-

ciones Encuentro 1995

210 Cfr B20110207 N505

211 B20101118 N462

Cap 5 Fuentes

-123-

cuentro vital desde la contemplacioacuten Es por ello que nos hemos extendido am-

pliamente en el recorrido de su vida y las fuentes a las que continuamente acude

de tal modo que independientemente de nuestra situacioacuten vital podamos acercar-

nos a la profundidad de su idea de la Universidad

Introduccioacuten parte III Raiacuteces de la laquoEmergencia educativaraquo

-125-

- III -

RAIacuteCES DE LA

laquoEMERGENCIA EDUCATIVAraquo


-127-

Introduccioacuten

Raiacuteces de la laquoEmergencia Educativaraquo

Crisis en la educacioacuten y educacioacuten en crisis212 pareciera que ambos sus-

tantivos forman un inseparable binomio explicaacutendose y daacutendose forma uno a otro

Sea como fuere una nota comuacuten en la historia de la educacioacuten es su constante

situacioacuten de crisis Cuando Kant afirmaba en su tratado Sobre pedagogiacutea la difi-

cultad de la tarea de la educacioacuten y la calificaba del arte cuyo aprendizaje se daba

por la transmisioacuten entre las generaciones213 en el fondo reflejaba una inquietud

cuyo centro no estaacute en los contenidos sino en algo mucho maacutes profundo el senti-

do mismo del hombre y su existencia Otro tema que escapa a nuestra investiga-

cioacuten es si realmente el filoacutesofo prusiano atisbaba ese eje criacutetico y antropoloacutegico

212 Sobre este tema la bibliografiacutea es extensiacutesima Algunas obras que hemos podido con-

sultar W BREZINKA ndash J M QUINTANA CABANAS La educacioacuten en una sociedad en crisis Ma-

drid Narcea 1990 V CAMPS ndash J L CASTILLEJO BRULL Creer en la educacioacuten la asignatura

pendiente Barcelona Peniacutensula 2008 C H DAWSON La crisis de la educacioacuten occidental L

DUCH La educacioacuten y la crisis de la modernidad Barcelona Paidoacutes 1997 C PARIacuteS La educa-

cioacuten en crisis Madrid Caacuteritas Espantildeola 1976 J M QUINTANA CABANAS La educacioacuten estaacute

enferma informe pedagoacutegico sobre la educacioacuten actual Valencia NAU Llibres 2004 M A

SANCHES ROSSINI Educar es creer en la persona Madrid Narcea 2008

213 Traemos la cita textual laquoLa educacioacuten es un arte cuya ejecucioacuten tiene que ser perfec-

cionada por muchas generaciones [hellip] la educacioacuten es el problema maacutes grande y maacutes difiacutecil que

se puede plantear al hombre Pues la inteligencia depende de la educacioacuten y la educacioacuten depende

de la inteligencia [hellip] solo poco a poco pueda dar un paso hacia adelante y solo haciendo que una

generacioacuten transmita a la siguiente sus experiencias y conocimientos [hellip] Son dos las invenciones

de los hombres que se pueden considerar las maacutes difiacuteciles la del arte de gobernar y la del arte de

educar y sin embargo se sigue disputando auacuten respecto a la idea de ellasraquo I KANT Sobre peda-

gogiacutea traducido por Oscar Caeiro Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)-Encuentro Gru-

po Editor 2008 35-36


-128-

de la centralidad de la persona o si su idealismo ilustrado se quedaba solo en una

construccioacuten quedando la metafiacutesica y la antropologiacutea sin escenario214

La preocupacioacuten por la educacioacuten ha sido una constante en la vida de Be-

nedicto XVI De manera particular se acentuacutea en su mirada de pastor de la Iglesia

en medio de la especiacutefica situacioacuten que se vive en la dioacutecesis de Roma Por ello

en la reflexioacuten con la que inicia la asamblea diocesana215 introduce el tema de la

educacioacuten como esencial en la misioacuten de la Iglesia

Enfatiza que esta educacioacuten de la fe (entendida como laquocumbre de la for-

macioacuten de la persona y su horizonte maacutes adecuadoraquo216) implica a toda la comuni-

dad siendo levadura en la cultura y en las estructuras sociales217 A pesar de ser

una reflexioacuten introductoria a los trabajos detalla alguna de las notas necesarias y

citando a D Bosco patrono de los educadores recuerda que para la obra educati-

va hace falta algo maacutes que una buena teoriacutea o doctrina pues laquola educacioacuten es cosa

del corazoacuten y solo Dios es su duentildeoraquo218

Cinco diacuteas despueacutes en el discurso de inauguracioacuten de los trabajos de la

asamblea diocesana de Roma es todaviacutea maacutes expliacutecito y califica por primera vez

la situacioacuten de la educacioacuten de laquoemergenciaraquo sentildealando la dificultad derivada de

una cultura y sociedad donde el dogma dominante es el relativismo

214 J M GARCIacuteA RAMOS El acompantildeamiento personal una alternativa a la emergencia

educativa negada por la posmodernidad en L JIMEacuteNEZ (Ed) El reto de la emergencia educativa

proponer modelos  XXVI Curso de pedagogiacutea para educadores 28 noviembre de 2011 al 27

febrero 2012 Madrid Fundacioacuten Universitaria Espantildeola 2012 24 ss

215 Discurso en la ceremonia de Apertura de la Asamblea Eclesial de la Dioacutecesis de Ro-

ma (Roma ndashItaliandash 06062005 B20050606)

216 B20050606 N5

217 Cfr B20050606 N3

218 B20050606 N4 Seguacuten referencia del mismo texto la cita estaacute tomada del Episto-

lario de D Bosco (4 209)


-129-

laquo [] Como nos ensentildea la experiencia diaria mdashlo sabemos to-

dosmdash educar en la fe hoy no es una empresa faacutecil En realidad hoy cual-

quier labor de educacioacuten parece cada vez maacutes ardua y precaria Por eso

se habla de una gran ldquoemergencia educativardquo de la creciente dificultad

que se encuentra para transmitir a las nuevas generaciones los valores

fundamentales de la existencia y de un correcto comportamiento dificul-

tad que existe tanto en la escuela como en la familia y se puede decir que

en todos los demaacutes organismos que tienen finalidades educativas

Podemos antildeadir que se trata de una emergencia inevitable en una

sociedad y en una cultura que con demasiada frecuencia tienen el relati-

vismo como su propio credo mdashel relativismo se ha convertido en una es-

pecie de dogmamdash falta la luz de la verdad maacutes auacuten se considera peli-

groso hablar de verdad se considera ldquoautoritariordquo y se acaba por dudar

de la bondad de la vida mdashiquestes un bien ser hombre iquestes un bien vivirmdash y

de la validez de las relaciones y de los compromisos que constituyen la

vidaraquo219

En 2008 retoma el tema con motivo de la entrega de la Carta sobre la ta-

rea urgente de la educacioacuten En su discurso incrementa su preocupacioacuten de la

situacioacuten calificaacutendola de laquogran emergencia educativaraquo220 En la misma carta a la

que se refiere el discurso un mes antes escribe laquocuando vacilan los cimientos y

219 B20070611 N131 La profesora Mariacutea Jesuacutes Gonzaacutelez Garmendia diraacute laquoEs una

emergencia educativa la creciente dificultad para transmitir a las nuevas generaciones los verdade-

ros valores que dan fundamento a la existencia Domina la idea de que no hay verdades uacuteltimas

tampoco comportamientos humanos baacutesicos comunes a todos se afirma que no hay derechos y

deberes fundamentales inamovibles anteriores a la normativa juriacutedica o a los usos culturales se

estaacute dudando del significado de la verdad y del bien se vive a menudo en un clima de abandono

eacutetico y moral Ciertamente existen formas diferentes de percibir la verdad los valores los deberes

y derechos por parte de los individuos y grupos sociales Estamos ante una emergencia educativaraquo

M J GONZAacuteLEZ GARMENDIA Proacutelogo en M J GONZAacuteLEZ GARMENDIA (Ed) iquestQueacute educacioacuten

en esta sociedad Salamanca Servicio de Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca

2014 10

220 B20080223 N419


-130-

fallan las certezas esenciales la necesidad de esos valores vuelve a sentirse de

modo urgenteraquo221 A lo largo del pontificado en numerosiacutesimas ocasiones volveraacute

sobre este tema222

En 2010 la Conferencia Episcopal Italiana decide escoger la educacioacuten

como tema fundamental para el siguiente decenio Benedicto XVI siguiendo su

estilo sobrio pero donde ninguna palabra escapa sin haber sido finamente escogi-

da comentaraacute laquoese horizonte temporal es proporcional a la radicalidad y a la am-

plitud de la demanda educativa Y me parece necesario ir a las raiacuteces profundas de

esta emergencia para encontrar tambieacuten las respuestas adecuadas a este de-

safiacuteoraquo223 Pareciera como si entre liacuteneas quisiera recordar que el tema es tan me-

dular como para no extraviarse con anaacutelisis superficiales o soluciones inmediatas

221 B20080121b N410

222 Sentildealamos alguna de las intervenciones donde ha planteado la laquoemergencia educati-

varaquo Discurso en la inauguracioacuten de los trabajos de la asamblea diocesana de Roma (Ciudad del

Vaticano 11062007 B20070611) Discurso a los Administradores de la Regioacuten Lacio del

Ayuntamiento y de la Provincia de Roma (Ciudad del Vaticano 10012008 B20080110) Dis-

curso a los participantes en la Asamblea plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica

(Ciudad del Vaticano 21012008 B20080121a) Carta a la Dioacutecesis y a la ciudad de Roma

sobre la tarea urgente de la educacioacuten (Ciudad del Vaticano 21012008 B20080121b) Dis-

curso a la Dioacutecesis de Roma con motivo de la entrega de la Carta sobre la tarea urgente de la

educacioacuten (Ciudad del Vaticano 23022008 B20080223) Carta a Don Pascual Chaacutevez Villa-

nueva SDB Rector mayor de los salesianos de Don Bosco con ocasioacuten del XXVI Capiacutetulo ge-

neral de la Congregacioacuten (Ciudad del Vaticano 01032008 B20080301) Discurso a los parti-

cipantes en el Capiacutetulo general de la Sociedad de san Francisco de Sales Salesianos de Don

Bosco (Ciudad del Vaticano 31032008 B20080331) Discurso a la 58ordm Asamblea general de

la Conferencia Episcopal Italiana (Ciudad del Vaticano 29052008 B20080529) Discurso a la

Asamblea general de la Conferencia Episcopal Italiana (Ciudad del Vaticano 28052009

B20090528) Discurso a los profesores y estudiantes de la Libre Universidad Mariacutea Santiacutesima

Asunta (LUMSA) con ocasioacuten del 70deg aniversario de su fundacioacuten (Ciudad del Vaticano

12112009 B20091112) Discurso a la LXI Asamblea general de la Conferencia Episcopal

Italiana (Ciudad del Vaticano 27052010 B20100527) Discurso a los participantes en la

Asamblea plenaria del Consejo Pontificio para la Cultura (Ciudad del Vaticano 13112010

B20101113) Discurso a los participantes en la Plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten

Catoacutelica (Ciudad del Vaticano 07022011 B20110207) Discurso a los participantes en la


B20130207)

223 B20100527 N493


-131-

En febrero de 1970 el entonces joven teoacutelogo Ratzinger nos prevendraacute del virus

que nos absorbe en la tribulacioacuten del instante presente sin posibilidad de mirar con

serenidad atraacutes o adelante y olvidando que este presente solo es veacutertice que abraza

pasado y futuro224 Hacia el final de esta conferencia concluiraacute

laquoLa construccioacuten de la ciudad del ser humano se convierte en un

intento lleno de sentido cuando se sabe quieacuten es el ser humano cuando se

conoce la medida de lo humano Y la teacutecnica se convierte en esperanza

cuando tiene su orientacioacuten en el ser humano como imagen de Dios la

cual es el nuacutecleo de su serraquo225

En siacutentesis podemos concluir que la emergencia educativa desvela al me-

nos tres aspectos

1 La dificultad de la tarea226 que lleva incluso al desaliento de muchos de

los educadores227 y cuyo antiacutedoto es una esperanza fiable como alma

de la educacioacuten y de la vida228

2 La necesidad de buscar las raiacuteces antropoloacutegicas y culturales para ana-

lizar la situacioacuten229

3 La urgencia en el tiempo y en su fundamento no solo por la laquoruptura

de generacionesraquo230 sino por el mismo desafiacuteo de las nuevas su orfan-

224 Cfr J RATZINGER El futuro del mundo pasa por la esperanza del ser humano en Fe y

futuro traducido por Mariacutea del Carmen Blanco Moreno Bilbao Descleacutee de Brouwer 2007 79-

89 80-81

225 Ibid 88

226 B20070611 N131

227 B20080331 N427

228 B 20080223

229 B20100527 N493

230 B20080121b N36


-132-

dad en los fundamentos de sus valores y su profunda carencia y nece-

sidad de esperanza231 Por ello es necesario volver a los oriacutegenes para

replantear la identidad y misioacuten de la Universidad hoy

Continuando con el discurso de 2010 a la Conferencia Episcopal sentildeala

las dos raiacuteces esenciales de la laquoemergencia educativaraquo

laquoUna raiacutez esencial consiste a mi parecer en un falso concepto de

autonomiacutea del hombre el hombre deberiacutea desarrollarse solo por siacute mismo

[hellip]

La segunda raiacutez de la emergencia educativa yo la veo en el escep-

ticismo y en el relativismo o con palabras maacutes sencillas y claras en la

exclusioacuten de las dos fuentes que orientan el camino humano La primera

fuente deberiacutea ser la naturaleza la segunda la Revelacioacutenraquo232

En los dos capiacutetulos que forman esta tercera parte de la tesis vamos a es-

tudiar el alcance de estas dos raiacuteces esenciales intentando mostrar cual es la mira-

da de Benedicto XVI respecto al hombre y a la realidad ambas fundamentales

para entender su idea de Universidad

231 B20061019 N373

232 B20100527 N493 y N562

Cap 6 Raiacuteces de la laquoemergenciaraquo el falso concepto de autonomiacutea del hombre

-133-

6 RAIacuteCES DE LA laquoEMERGENCIA EDUCATIVAraquo

EL FALSO CONCEPTO DE AUTONOMIacuteA DEL HOMBRE


Nos ocupamos en este capiacutetulo de la primera raiacutez esencial de la laquoemergen-

cia educativaraquo el falso concepto de autonomiacutea del hombre233 No se trata de hacer

una siacutentesis de antropologiacutea sino de sentildealar desde la mirada de Benedicto XVI

cuaacutel es la laquouni-totalidadraquo234 a la que estaacute llamada la persona humana capaz de

superar prejuicios y reduccionismos235 Es el drama del relativismo y el escepti-

cismo derivado en utilitarismo aquella reivindicacioacuten de la centralidad del hom-

bre y su libertad se ha trivializado y hecho objeto de consumo laquoexcluyendo cual-

233 B20100527 N49

234 B20080607 N196

235 Si bien a lo largo del capiacutetulo iremos sentildealando diversos aspectos fruto de esos reduc-

cionismos vamos a sentildealar ahora alguna de las intervenciones en las que Benedicto XVI en el

marco de su profundizacioacuten en la misioacuten de la Universidad ha planteado el tema Discurso con

motivo del encuentro con el mundo de la cultura en la Universidad de Ratisbona (Ratisbona ndash

Alemaniandash 12092006 B20060912a N6869) Discurso en el encuentro con los educadores

catoacutelicos en el Saloacuten de Conferencias de la Universidad Catoacutelica de Ameacuterica (Washington DC ndash

Estados Unidosndash 17042008 B20080417A N186) Discurso a los participantes en el VI Sim-

posio Europeo de Profesores Universitarios (Ciudad del Vaticano 07062008 B20080607

N196) Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Pontificia Academia para la

Vida (Ciudad del Vaticano 21022009 B20090221 N443) Discurso a los dirigentes profeso-

res y alumnos de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (Ciudad del Vaticano 21052011

B20110521 N300) Discurso en el encuentro con los joacutevenes profesores universitarios en la

Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial (El Escorial Madrid ndashEspantildeandash 19082011 B20110819

N316) Discurso en la visita a la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten con motivo del 50deg

aniversario de fundacioacuten de la Facultad de Medicina y Cirugiacutea del Policliacutenico Agostino Gemelli

(Roma ndashItaliandash 03052012 B20120503 N330)


-134-

quier principio moral que sea vaacutelido y vinculante por siacute mismoraquo236 La actual cri-

sis laquotiene menos que ver con la insistencia de la modernidad en la centralidad del

hombre y de sus preocupaciones que con los problemas planteados por un ldquohu-

manismordquo que pretende construir un regnum hominis separado de su necesario

fundamento ontoloacutegicoraquo237

En el discurso a los participantes en el VI Simposio Europeo de Profesores

Universitarios en junio de 2008 Benedicto XVI acentuaba la importancia de la

comprensioacuten del hombre

laquoLa modernidad si se la comprende bien revela una ldquocuestioacuten

antropoloacutegicardquo que se presenta de modo mucho maacutes complejo y articula-

do de lo que sucediacutea en las reflexiones filosoacuteficas de los uacuteltimos siglos

sobre todo en Europa Sin restar importancia a los intentos realizados

queda todaviacutea mucho por investigar y comprender La modernidad no es

un simple fenoacutemeno cultural con una fecha histoacuterica determinada en

realidad implica un nuevo proyecto una comprensioacuten maacutes exacta de la

naturaleza del hombreraquo238

Este nuevo proyecto de comprensioacuten del hombre urge necesaria la refle-

xioacuten sobre una antropologiacutea integral que no anule la necesaria identidad epistemo-

loacutegica de cada ciencia sino que desde su respeto aprehenda una cosmovisioacuten del

236 B20080607 N196

237 B20070623 N145

238 B20080607 N193


-135-

hombre abierto a la trascendencia capaz de superar la insuficiencia del saber

fragmentado y el liacutemite ideoloacutegico de la realidad dominante239

A punto de cumplir su primer antildeo de pontificado y teniendo como teloacuten

de fondo los desafiacuteos culturales de Europa no solo de orden econoacutemico y poliacutetico

Benedicto XVI plantea la cuestioacuten del hombre y sus grandes preguntas como el

gozne sobre el que debe girar el fortalecimiento de la identidad de Europa de la

cual la Universidad no puede estar al margen

laquoLa cuestioacuten fundamental hoy como ayer sigue siendo antropo-

loacutegica iquestQueacute es el hombre iquestDe doacutende viene iquestA doacutende debe ir iquestCoacutemo

debe ir Es decir se trata de aclarar cuaacutel es la concepcioacuten del hombre que

estaacute en la base de los nuevos proyectos Y con razoacuten vosotros os pregun-

taacuteis iquestal servicio de queacute hombre de queacute imagen del hombre quiere estar la

universidad de una persona enrocada en la defensa de sus intereses solo

en una perspectiva de intereses una perspectiva materialista o de una

persona abierta a la solidaridad con los demaacutes en busca del verdadero

sentido de la existencia que debe ser un sentido comuacuten que trasciende a

la personaraquo240

239 Cfr Aacute SAacuteNCHEZ-PALENCIA MARTIacute Hacia una antropologiacutea integral en V LOZANO

DIacuteAZ ndash C LOacutePEZ GONZAacuteLEZ ndash Aacute BARAHONA (Eds) Hacia una razoacuten ampliada fundamentos de

investigacioacuten Pozuelo de Alarcoacuten Madrid Universidad Francisco de Vitoria 2014 61-87 63-65

240 B20060401 N53 Antildeos antes siendo Prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina

de la Fe en una conferencia sobre las enciacuteclicas de Juan Pablo II diraacute laquoLa cuestioacuten antropoloacutegica

no es una teoriacutea filosoacutefica sobre el hombre tiene un caraacutecter existencial Bajo esa cuestioacuten subyace

la cuestioacuten de la redencioacuten iquestCoacutemo puede vivir el hombre iquestQuieacuten tiene la respuesta a la cuestioacuten

sobre el hombre una cuestioacuten muy concreta iquestQuieacuten puede ensentildearnos a vivir el materialismo el

marxismo o el cristianismo Asiacute pues la cuestioacuten antropoloacutegica es una cuestioacuten cientiacutefica y racio-

nal pero al mismo tiempo es tambieacuten una cuestioacuten pastoralraquo J RATZINGER Las catorce enciacutecli-

cas de Juan Pablo II Conferencia en el Congreso Juan Pablo II 25 antildeos de Pontificado La

Iglesia al servicio del hombre Roma Archivio della Congregazione per la Dottrina della Fede

(novembre 1981-aprile 2005) 2003


-136-

Son las preguntas que nos unen que atantildeen a nuestra existencia a nuestro

destino y al sentido de lo que somos y hacemos241 Dos meses despueacutes en su dis-

curso a los participantes en el encuentro europeo de profesores universitarios en

junio de 2006 estableceraacute las grandes liacuteneas que luego desarrollaraacute en especial

en los encuentros con la Universidad Se trata en siacutentesis de la promocioacuten de un

nuevo humanismo242 que devuelva el compromiso activo para forjar la propia

historia desde los valores que dieron origen a Europa243 y de la participacioacuten de la

Universidad laquocomo horizonte en el que se pueden y deben encontrar soluciones

creativasraquo244 que recuperen la verdad plena del hombre y superen las dicotomiacuteas

entre teiacutesmo y humanismo auteacutentico entre ley divina y libertad humana245 Para

ello es imprescindible ensanchar la comprensioacuten de la racionalidad246 y profundi-

zar la contribucioacuten del cristianismo al nuevo humanismo247

Por tanto podemos decir que en la mirada a la Universidad Benedicto

XVI no solo no ha sido ajeno a los diferentes condicionantes antropoloacutegicos que

emergen de nuestra eacutepoca sino que ha visto en el desafiacuteo que provocan la verda-

dera vocacioacuten originaria de la Universidad ser escuela de humanidad que mira a

la verdad plena liberando al hombre y a la cultura de los reduccionismos que le

soterran en el relativismo y lo efiacutemero

241 Cfr CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA ndash COMMISSIONE EPISCOPALE PER LA

DOTTRINA DELLA FEDE Carta a los buscadores de Dios Madrid Palabra 2010 11 ss

242 Cfr B20051105 N22 B20070623 N143 B20081203 N230 B20121015

N529

243 Cfr B20070623 N143

244 B20070623 N144

245 Cfr B20070623 N145

246 Cfr B20070623 N147

247 Cfr B20070623 N148


-137-

laquoSin orientacioacuten a la verdad sin una actitud de buacutesqueda humilde

y osada toda cultura se deteriora cae en el relativismo y se pierde en lo

efiacutemero En cambio si se libera de un reduccionismo que la mortifica y la

limita puede abrirse a una interpretacioacuten verdaderamente iluminada de lo

real prestando asiacute un auteacutentico servicio a la vidaraquo248

El doctor Agejas en su propuesta de formacioacuten integral de la Universidad

plantea las causas que explican el estado aniacutemico de nuestra cultura249 el subjeti-

vismo racionalista el objetivismo cientifista el tecnicismo pragmatista el emoti-

vismo psicologista y el hedonismo narcisista Independientemente de cuaacutel tenga

maacutes valor si el sustantivo o su adjetivo todos ellos forman el marco conceptual de

la realidad en la que se halla inmersa la Universidad

Desde los textos de Benedicto XVI vamos a sentildealar dos notas que reducen

al hombre y le hacen perder su esencia al impedir la mirada al otro como persona

el hombre como uacutenica medida de siacute mismo y la inoculacioacuten del hedonismo y el

consumo como parte esencial de su ser hoy

62 El hombre uacutenica medida de siacute mismo

Tomamos el tiacutetulo del mensaje a los miembros de las Academias Pontifi-

cias de Ciencias y de Ciencias Sociales en noviembre de 2005 apenas unos me-

ses despueacutes del inicio de su pontificado

laquoLa cultura actual profundamente marcada por un subjetivismo

que desemboca muchas veces en el individualismo extremo o en el relati-

248 B20110521 N300

249 J Aacute AGEJAS La ruta del encuentro una propuesta de formacioacuten integral en la uni-

versidad Pozuelo de Alarcoacuten Madrid Universidad Francisco de Vitoria 2013 50-66


-138-

vismo impulsa a los hombres a convertirse en uacutenica medida de siacute mis-

mos perdiendo de vista otros objetivos que no esteacuten centrados en su pro-

pio yo transformado en uacutenico criterio de valoracioacuten de la realidad y de

sus propias opciones

De este modo el hombre tiende a replegarse cada vez maacutes en siacute

mismo a encerrarse en un microcosmos existencial asfixiante en el que

ya no tienen cabida los grandes ideales abiertos a la trascendencia a

Diosraquo250

Esta es la siacutentesis el hombre se torna en medida de siacute mismo con el riesgo

de morir asfixiado en su propio microcosmos donde la trascendencia no tiene lu-

gar Es el final de un largo proceso iniciado ya con Descartes al afirmar que el

criterio de la existencia es el propio pensamiento ndashcogito ergo sum--251 La volun-

tad de emancipacioacuten seraacute la nota dominante hasta la total autonomiacutea de lo secular

en la modernidad

Apuntamos algunos hitos de este proceso Con la Ilustracioacuten se marca la

emancipacioacuten del sujeto Kant la resume con un lema laquosiacutervete de tu propia ra-

zoacutenraquo252 Los valores pretendidos de la razoacuten pura sustituyen a los principios y

valores cristianos que durante siglos habiacutean dado unidad y sentido253 La Revolu-

250 B20051105 N20

251 J Aacute AGEJAS La ruta del encuentro 50-51

252 Kant define la Ilustracioacuten como la laquoliberacioacuten del hombre de su culpable incapacidad

(minoriacutea de edad) La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la

guiacutea de otro [] iexclSapere aude iexclTen valor de servirte de tu propia razoacuten he aquiacute el lema de la

ilustracioacuten [] iexclEs tan coacutemodo no estar emancipado Tengo a mi disposicioacuten un libro que me

presta su inteligencia un cura de almas que me ofrece su conciencia un meacutedico que me prescribe

las dietas [] asiacute que no necesito molestarmeraquo I KANT Filosofiacutea de la historia editado por E

Iacutemaz Madrid Fondo de Cultura Econoacutemica 1981 25-27

253 Cfr C VALVERDE Geacutenesis estructura y crisis de la modernidad Madrid Biblioteca

de Autores Cristianos 1996 13 ss


-139-

cioacuten Francesa inicia la emancipacioacuten del ciudadano254 Maacutes auacuten deifica la razoacuten

que termina asumiendo caracteres que no le corresponden255 Marx con su mani-

fiesto lucha por la emancipacioacuten del proletariado y la igualdad de clases mediante

el valor del trabajo se invierte la secuencia de la igualdad no todos somos laquoher-

manosraquo256 El proceso se da por concluido ndasho culminadondash cuando Feuerbach cie-

rra su libro La esencia el Cristianismo con la sentencia laquohomo homini Deus

estraquo257

El profesor R Gambra en 1968 haciacutea el siguiente anaacutelisis laquoes la rebelioacuten

del individuo y de la masa contra cualquier forma de autoridad o de preeminencia

254 El 26 de agosto de 1789 se proclaman los Derechos del Hombre y del Ciudadano en

los que ya en el art 1ordm se afirma que laquolos hombres nacen y permanecen libres e iguales en dere-

chosraquo Es el resumen de la obra de la Revolucioacuten Tomado de L GONZAacuteLEZ CARVAJAL

SANTABAacuteRBARA Ideas y creencias del hombre actual Espantildea Sal Terrae 1991 93

255 Asiacute lo ilustra J A Agejas laquo[se genera] un progresivo distanciamiento entre lo divino

y lo humano entre revelacioacuten y razoacuten dando prioridad a la razoacuten que terminaraacute asumiendo con el

tiempo unos caracteres que no le competen los de la razoacuten divina tal y como quedaraacute plasmado

graacuteficamente cuando en la Revolucioacuten Francesa en el altar mayor de una catedral de Notre-Dame

de Pariacutes desacralizada se entronice a una bailarina como diosa Razoacutenraquo J Aacute AGEJAS La ruta del

encuentro 51 Asiacute completa la escena el profesor Rogier laquoPromulgaron varios decretos conmi-

nando a los eclesiaacutesticos a abjurar de su sacerdocio El arzobispo constitucional de Pariacutes el servil

Jean Baptista Gobel dio ejemplo de esta solemne desacerdotalizacioacuten declarando que despueacutes

del eacutexito de la Revolucioacuten ya no habiacutea necesidad de otro culto nacional que el de la libertad y la

igualdad dejando sobre la mesa de la oficina de la Comuna sus testimonios de ordenacioacuten su cruz

pectoral y su anillo episcopal renunciando a ejercer las funciones del culto catoacutelicoraquo L J ROGIER

ndash G de BERTIER DE SAUVIGNY ndash J HAJJAR Nueva historia de la Iglesia De la Ilustracioacuten a la

Restauracioacuten vol IV Madrid Ediciones Cristiandad 1984 166 Ratzinger comentaraacute estos suce-

sos en una conferencia radiofoacutenica en 1969 reflexionando sobre los diferentes personajes de ese

tiempo Gobel Fingerlos Wessenberg Sailer y Hofbauer De estos dos uacuteltimos extraeraacute el apren-

dizaje de la profundidad de la interioridad y la entrega y la permanencia de la laquoIglesia de la feraquo J

RATZINGER iquestBajo queacute aspecto se presentaraacute la Iglesia en el antildeo 2000 en Fe y futuro traducido

por Mariacutea del Carmen Blanco Moreno Bilbao Descleacutee de Brouwer 2007 90-106 92 ss

256 El Manifiesto del Partido Comunista se cerraba con la arenga laquoUniacuteos hermanos prole-

tariosraquo En la misma emancipacioacuten del proletariado en el fondo hay una ruptura de la humanidad

es la lucha del hombre contra el hombre al que no considera hermano Cfr C VALVERDE Geacutenesis

estructura y crisis de la modernidad 376

257 La cita estaacute tomada de Ibid XIV


-140-

y de estructura prevalenteraquo258 Desposeiacutedas las instituciones leyes costumbres y

poderes de todo caraacutecter necesario o sagrado y desvinculado el individuo de las

mismas laquose rebela espontaacuteneamente contra esas realidades poliacutetico-histoacutericas que

ni comprende ya ni ama en las que solo ve su caraacutecter constrictivo y su irraciona-

lidadraquo259

Esta nueva forma de pensar crea un nuevo desafiacuteo a la educacioacuten y en ella

al marco humanista donde pone sus bases Surge el interrogante de si tras la

emancipacioacuten de las tradiciones260 no queda todo sumido en el relativismo aunque

se vista con el ropaje de los valores por otra parte imprescindibles de respeto al

pluralismo libertad de expresioacuten y tolerancia261 Benedicto XVI apenas iniciado

su pontificado en un discurso a la Asamblea Eclesial de la Dioacutecesis de Roma

denunciaba este relativismo que a la postre deja al hombre encerrado en su pro-

pio yo

laquoEn la actualidad un obstaacuteculo particularmente insidioso para la

obra educativa es la masiva presencia en nuestra sociedad y cultura del

relativismo que al no reconocer nada como definitivo deja como uacuteltima

medida solo el propio yo con sus caprichos y bajo la apariencia de la li-

bertad se transforma para cada uno en una prisioacuten porque separa al uno

258 R GAMBRA El silencio de Dios Madrid Editorial Prensa Espantildeola 1968 27

259 Ibid 28 Anteriormente comentando la obra de teatro Rhinoceros escrita por Eugegravene

Ionesco en 1959 (Rhinoceacuteros piegravece en trois actes et quatre tableaux Paris Gallimard 2014)

frente a la irrupcioacuten impetuosa del primer rinoceronte sucede el mecanismo subconsciente de elu-

sioacuten del hecho motivado por actitudes previas de pereza mental cobardiacutea interior y abandono

laquoasiacute a los pocos momentos de la extraordinaria sorpresa ya nadie habla de lo inconcebible de la

aparicioacuten sino del nuacutemero de cuernos o de la raza de los rinocerontesraquo R GAMBRA El silencio de

Dios 25

260 Cfr B20121015 N529

261 Sobre el relativismo moral son sugestivas las entrevistas de Peter Kreeft que en reali-

dad se hace a siacute mismo y que reflejan esa buacutesqueda interior que todo hombre tiene y su ansia de

encontrar respuestas P KREEFT A refutation of moral relativism interviews with an absolutist

San Francisco Ignatius Press 1999


-141-

del otro dejando a cada uno encerrado dentro de su propio ldquoyordquo Por con-

siguiente dentro de ese horizonte relativista no es posible una auteacutentica

educacioacuten pues sin la luz de la verdad antes o despueacutes toda persona

queda condenada a dudar de la bondad de su misma vida y de las relacio-

nes que la constituyen de la validez de su esfuerzo por construir con los

demaacutes algo en comuacutenraquo262

Este es el traacutensito los modernos se identificaban con Prometeo263 los

postmodernos en cambio lo hacen con Narciso que enamorado de siacute mismo no

tiene ojos para el mundo exterior264 laquoEncerrados en el propio yo y sus capri-

chosraquo265 se pierde el compromiso histoacuterico Es el imperio de lo descafeinado las

bajas caloriacuteas lo ligero y aeacutereo La propaganda en su afaacuten por deslumbrar es-

conde la exigencia y el esfuerzo Pareciera que todo debe conseguirse al instante y

sin apenas sacrificio

En el discurso de inauguracioacuten del curso acadeacutemico 2006-2007 en la Pon-

tificia Universidad Lateranense alentaba a perseverar en el esfuerzo por encontrar

la esencia y no quedarse en la superficialidad

laquoComo deciacutea el famoso humanista Erasmo ldquoLas opiniones son

fuente de felicidad barata Aprender la verdadera esencia de las cosas

aunque se trate de cosas de miacutenima importancia cuesta gran esfuerzordquo

(Elogio de la locura XL VII) Este es el esfuerzo que la Universidad de-

be tratar de realizar se lleva a cabo mediante el estudio y la investiga-

262 B20050606

263 Seguacuten el mito griego Prometeo desafiando la ira de Zeus trajo a la tierra el fuego del

cielo provocando el progreso de la humanidad Hombres tan diferentes como Goethe Fichte o

Marx se identificaron con tal figura Cfr L GONZAacuteLEZ CARVAJAL SANTABAacuteRBARA Ideas y creen-

cias del hombre actual 161-162

264 Cfr J HOUGAN Decadence radical nostalgia narcissism and decline in the seven-

ties New York Morrow 1975 18-37

265 B20050606 N6


-142-

cioacuten con espiacuteritu de paciente perseverancia En cualquier caso este es-

fuerzo permite entrar progresivamente en el nuacutecleo de las cuestiones y

suscita la pasioacuten por la verdad y la alegriacutea por haberla encontradoraquo266

Es el tiempo del laquoyoraquo y del laquointimismoraquo267 lejos de la preocupacioacuten o el

intereacutes de emprender un viaje por la historia hacia una supuesta tierra de promi-

sioacuten que no existe268 En la lista de los best-sellers encontramos teacutecnicas sexua-

les meditacioacuten trascendental guiacuteas para el cuidado del cuerpo psicoterapia etc

Una verdadera preocupacioacuten neurasteacutenica por uno mismo Su vida se llena de pa-

radoacutejicas contradicciones celoso de su salud y amante del ruido y la velocidad en

un impulso thanaacutetico en autopistas y rutas informado en un universo cientiacutefico y

amante de la opinioacuten ajena los blog y foros anoacutenimos duentildeo de su intimidad pero

esclavo de publicarla al momento en el Instagram de moda o pendiente de los lsquome

gustarsquo conseguidos relajado en el saber y perfeccionista en el deporte o el bricola-

je aleacutergico al esfuerzo y a las normas estrictas y coercitivas pero imponieacutendose-

las eacutel mismo en determinados deportes o en los famosos regiacutemenes para adelga-

zar discreto ante la muerte y controlado en las relaciones puacuteblicas especialmente

en el aacutembito laboral pero gritando y llorando en las mil nuevas terapias lsquopsirsquo Es

la cohabitacioacuten indiferente y paciacutefica de los contrarios269 Es obligado retirarse al

santuario de la vida privada donde estaacute la uacutenica felicidad que el hombre puede

266 B20061021 N79

267 Sobre este tema Agustiacuten del Agua hace una interesante interpretacioacuten de la intimidad y

el intimismo resaltando las ambiguumledades y buacutesquedas del yo moderno desde cinco escenarios

culturales la emigracioacuten interior el individualismo expresivo la exaltacioacuten de la vida corriente la

modernidad liacutequida y la religioacuten Cfr A DEL AGUA Raiacuteces culturales y antropoloacutegicas de la

actual crisis en laquoCristianismo universidad y cultura Conferencia Episcopal Espantildeola Subcomi-

sioacuten Episcopal de Universidadesraquo I 2 (2011) 99-112 109 ss

268 Cfr E LLEDOacute El Epicureiacutesmo una sabiduriacutea del cuerpo del gozo y de la amistad

Barcelona Montesinos 1987 43-72

269 Cfr G LIPOVETSKY La era del vaciacuteo ensayos sobre el individualismo contemporaacute-

neo Barcelona Editorial Anagrama 1998 111-112


-143-

alcanzar Crece la indiferencia por lo trascendente y en general por las cuestiones

de la vida colectiva especialmente la poliacutetica mientras aumenta todo lo referente

al propio yo lo que sin embargo no garantiza una plenitud humana sino maacutes bien

un vaciacuteo y una ausencia de sentido Asiacute lo definiacutea un gran conocedor del hombre y

de la realidad universitaria Alfonso Loacutepez Quintaacutes

laquoLa humanidad estaacute desconcertada espiritualmente carece de

norte y se defrauda al observar que el ideal de ldquosaber para poseer y po-

seer para disfrutarrdquo no le procura amparo y plenitud sino vaciacuteo y sinsen-

tidoraquo270

En el Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria del Consejo

Pontificio para la Cultura en 2008 Benedicto XVI urge reaccionar ante lo que

califica como laquoesteacuteril culto del individuoraquo

laquoLa laquomuerte de Diosraquo anunciada por tantos intelectuales en los

decenios pasados cede el paso a un esteacuteril culto del individuo En este

contexto cultural existe el peligro de caer en una atrofia espiritual y en

un vaciacuteo del corazoacuten caracterizados a veces por sucedaacuteneos de pertenen-

cia religiosa y de vago espiritualismo Es sumamente urgente reaccionar

ante esa tendencia mediante la referencia a los grandes valores de la exis-

tencia que dan sentido a la vida y pueden colmar la inquietud del corazoacuten

humano en busca de felicidad la dignidad de la persona humana y su li-

bertad la igualdad entre todos los hombres el sentido de la vida de la

270 A LOacutePEZ QUINTAacuteS La universidad y la configuracioacuten de la edad postmoderna en La

Universidad ante el Quinto Centenario actas del congreso internacional de universidades orga-

nizado por la Universidad Complutense de Madrid y la Universidad de Alcalaacute de Henares en

colaboracioacuten con la Sociedad Estatal Quinto Centenario  Madrid 13-16 de julio de 1992 Ma-

drid Ed Complutense 1993 413-417 414


-144-

muerte y de lo que nos espera despueacutes de la conclusioacuten de la existencia

terrenaraquo271

El neonarcisismo viene liberado de culpabilidad moral pero propenso a la

angustia y a la ansiedad por su misma superficialidad Apenas unos diacuteas antes de

renunciar al pontificado tambieacuten ante la Asamblea Plenaria del Consejo Pontifi-

cio para la Cultura constataba la situacioacuten de incertidumbre fragilidad y margina-

lidad que sufren los joacutevenes por el clima inestable cultural poliacutetico econoacutemico y

laboral que los laquohacen casi invisibles y ausentes de los procesos histoacutericos y cul-

turales de las sociedadesraquo272 desembocando en dependencias como la droga o la

violencia Por otra parte y como paradoja sentildealaba la importancia de la corporei-

dad y la dualidad puacuteblico-privado Pareciera que lo que prima es el valor de la

exposicioacuten273

laquoLa esfera afectiva y emotiva el aacutembito de los sentimientos co-

mo el de la corporeidad estaacuten fuertemente afectados por este clima y por

la situacioacuten cultural que deriva de eacutel manifestada por ejemplo por fe-

noacutemenos aparentemente contradictorios como la espectacularizacioacuten de

la vida iacutentima y personal y la cerrazoacuten individualista y narcisista respecto

a las propias necesidades e intereses Tambieacuten la dimensioacuten religiosa la

experiencia de fe y la pertenencia a la Iglesia son vividas a menudo en

una perspectiva privada y emotivaraquo274

271 B20080308 N173

272 B20130207 N537

273 Sobre este tema es interesante el anaacutelisis que Byung-Chul Han realiza de la sociedad

que eacutel adjetiva laquode la transparenciaraquo Dedica en especial un capiacutetulo a la laquosociedad de la exposi-

cioacutenraquo Cfr La sociedad de la transparencia traducido por Rauacutel Gabaacutes Barcelona Editorial Her-

der 2013 25-34

274 Ibid


-145-

Yepes analizando el individualismo liberal moderno concluye que el

mismo genera dos esferas en la sociedad una la iacutentima del individuo donde dis-

fruta y se da la vida verdadera y otra la puacuteblica donde el hombre interactuacutea bajo

los aacuterbitros del Estado y las instituciones mal menor inevitable pero tambieacuten alie-

nante Se pierde el compromiso y todo queda subsumido a la utilidad275 eso siacute

desde las directrices de un individualismo que deja al hombre en la maacutes absoluta

intemperie pues tal como Benedicto XVI les expresara a los miembros de la Aca-

demia de Ciencias Morales y Poliacuteticas de Pariacutes en 2007 reduce el hombre a su

propio aacutembito subjetivo laquocomo uacutenico punto de referencia y a creer que lo que

piensa tiene el caraacutecter de verdadraquo276 Un antildeo despueacutes en el encuentro con los

educadores catoacutelicos en el saloacuten de conferencias de la Universidad Catoacutelica de

Ameacuterica en Washington profundizaraacute

laquoCuando no se reconoce como definitivo nada que sobrepase al

individuo el criterio uacuteltimo de juicio acaba siendo el yo y la satisfaccioacuten

de los propios deseos inmediatos La objetividad y la perspectiva que de-

rivan solamente del reconocimiento de la esencial dimensioacuten trascendente

de la persona humana pueden acabar perdieacutendose En este horizonte rela-

tivista los fines de la educacioacuten terminan inevitablemente por reducirse

Se produce lentamente un descenso de los niveles Hoy notamos una cier-

ta timidez ante la categoriacutea del bien y una buacutesqueda ansiosa de las nove-

dades del momento como realizacioacuten de la libertadraquo277

Todo queda puesto en un mismo plano Vale lo mismo la opinioacuten del espe-

cialista que la del hombre encuestado en la calle se tratan de igual modo los suce-

sos las hazantildeas los avances tecnoloacutegicos y las curvas econoacutemicas las institucio-

275 R YEPES ndash J ARANGUREN Fundamentos de antropologiacutea un ideal de la excelencia

humana Pamplona EUNSA 2003 192-195

276 B20070210 N387

277 B20080417A N186


-146-

nes pesan lo mismo unas que otras sin atender a su fundamento histoacuterico o de re-

presentatividad el cristianismo es uno maacutes en el mercado de lo religioso Todo

opera en el marco de una indiferente igualdad convirtieacutendose en epideacutermico su-

perficial y toacutepico Lo importante es seducir provocar y ser divertido La conse-

cuencia es una mediocridad puacuteblica una especie de socializacioacuten de la trivialidad

y de lo mediocre En el mismo discurso a los educadores en Washington citado

arriba desde el ejemplo de la educacioacuten sexual denunciaraacute coacutemo esta trivializa-

cioacuten deriva en reduccionismos y en el fondo en la peacuterdida de los valores funda-

mentales

laquoSomos testigos de coacutemo se ha asumido que cualquier experien-

cia vale lo mismo y coacutemo se rechaza admitir imperfecciones y errores Es

especialmente inquietante la reduccioacuten de la preciosa y delicada aacuterea de

la educacioacuten sexual a la gestioacuten del ldquoriesgordquo sin referencia alguna a la

belleza del amor conyugalraquo278

El tener la ambicioacuten de encontrar un sentido uacutenico y totalizante para la vi-

da conlleva una apuesta despiadada por el todo o la nada El pensamiento deacutebil

apuesta poco y si pierde pierde poco La tolerancia es la baza del pensamiento

deacutebil ante el cual no cabe el disenso La consecuencia es una desconfianza en la

capacidad de la razoacuten Formar la conciencia recta y verdadera sin contradicciones

ni componendas resulta entonces una empresa compleja pero absolutamente ne-

cesaria

laquoLa formacioacuten de una conciencia verdadera y recta [hellip] es una

empresa por desgracia obstaculizada por diversos factores Ante todo en

la actual fase de la secularizacioacuten llamada post-moderna y marcada por

formas discutibles de tolerancia no solo aumenta el rechazo de la tradi-

cioacuten cristiana sino que se desconfiacutea incluso de la capacidad de la razoacuten

278 B20080417A N186


-147-

para percibir la verdad y a las personas se las aleja del gusto de la refle-

xioacutenraquo279

Reducir la verdad al arbitrio de cada sujeto no es algo menor Nos jugamos

las conquistas de la edad moderna laquoes decir el reconocimiento y la garantiacutea de la

libertad de conciencia de los derechos humanos de la libertad de la ciencia y por

tanto de una sociedad libre manteniendo abiertas sin embargo la racionalidad y

la libertad en su fundamento trascendenteraquo280 El punto criacutetico es formar la con-

ciencia

laquoSi la conciencia seguacuten el pensamiento moderno maacutes en boga se

reduce al aacutembito de lo subjetivo al que se relegan la religioacuten y la moral

la crisis de occidente no tiene remedio y Europa estaacute destinada a la invo-

lucioacuten En cambio si la conciencia vuelve a descubrirse como lugar de

escucha de la verdad y del bien lugar de la responsabilidad ante Dios y

los hermanos en humanidad que es la fuerza contra cualquier dictadura

entonces hay esperanza de futuroraquo281

Lo que realmente existen son acontecimientos sin ninguna conexioacuten entre

siacute Los hombres de la modernidad esperaban que al final del largo y oscuro tuacutenel

de la historia encontrariacutean las luces de la gran salida pero el tuacutenel se transformoacute

de repente en un verdadero laberinto A su vez el hombre postmoderno se des-

preocupa de todo ese futuro complicado para ocuparse de disfrutar el presente la

actitud postmoderna es la actitud hedonista o el carpe diem de Horacio No hay

279 B20070224 N392

280 B20110604 N306

281 Ibid


-148-

espacio para la tradicioacuten ni para el patrimonio cultural y menos auacuten para un uni-

verso eacutetico o un ideal que cumplir282

En la guiacutea teoloacutegico-pastoral de preparacioacuten al jubileo podemos leer

laquoSi el tiempo en cambio es reducido al presente si no se da al-

guacuten sentido completo y proyectivo a los acontecimientos que suceden

indefinidamente sin jamaacutes ldquosucederrdquo si la uacutenica filosofiacutea de la historia

resulta el desilusionado ldquocarpe diemrdquo horaciano entonces no hay es-

pacio para la idea misma de creacioacuten y redencioacuten no hay lugar para

Cristo alfa y omega de la historia Todo es fagocitado por un presente

suspendido en el vaciacuteoraquo283

Benedicto XVI en el esclarecedor Discurso a la LXI Asamblea general de

la Conferencia Episcopal Italiana en mayo de 2010 encara este reduccionismo

antropoloacutegico del hombre como uacutenica medida de siacute mismo encerrado en su propio

yo284 desde la posibilidad creadora del encuentro

laquoEn realidad para la persona humana es esencial el hecho de que

llega a ser ella misma solo a partir del otro el lsquoyorsquo llega a ser eacutel mismo

solo a partir del lsquotuacutersquo y del lsquovosotrosrsquo estaacute creado para el diaacutelogo para la

comunioacuten sincroacutenica y diacroacutenica Y solo el encuentro con el lsquotuacutersquo y con el

lsquonosotrosrsquo abre el lsquoyorsquo a siacute mismo Por eso la denominada educacioacuten an-

ti-autoritaria no es educacioacuten sino renuncia a la educacioacuten asiacute no se da

lo que deberiacuteamos dar a los demaacutes es decir este lsquotuacutersquo y lsquonosotrosrsquo en el

cual el lsquoyorsquo se abre a siacute mismo Por tanto me parece que un primer punto

282 B20100512 N273



co pastoral Jubileo 2000 2

284 B20050606 N6


-149-

es superar esta falsa idea de autonomiacutea del hombre como un lsquoyorsquo com-

pleto en siacute mismo mientras que llega a ser lsquoyorsquo en el encuentro colectivo

con el lsquotuacutersquo y con el lsquonosotrosrsquoraquo285

Este falso concepto de autonomiacutea va entretejido de la cultura dominante

aludida No se trata de negar la necesaria autonomiacutea sino la falsa autonomiacutea que

reduce al hombre a sus propios liacutemites y en el fondo a un objeto de consumo de-

jando de lado la inmensa riqueza difiacutecil de medir menos aun de predecir y eti-

quetar del encuentro con el otro y maacutes profundamente con el Otro como dador de

sentido Es precisamente a traveacutes de la relacioacuten del diaacutelogo y la comunioacuten como

el hombre se hace realmente tal286

63 Hedonismo y consumo

Algunos autores sentildealan el materialismo como motor de la sociedad donde

enhebra la tetralogiacutea nihilista hedonismo-consumismo-permisividad-

relatividad287 Benedicto XVI incidiraacute en la deriva de la mentalidad hedonista y

consumista cuyo fruto es el egocentrismo y la superficialidad Asiacute lo deciacutea sin

ambages en la plenaria del Consejo Pontificio para la Cultura en 2008

laquo [hellip] los creyentes viven en el mundo y a menudo estaacuten marca-

dos cuando no condicionados por la cultura de la imagen que impone

modelos e impulsos contradictorios negando en la praacutectica a Dios ya no

hay necesidad de Dios de pensar en Eacutel y de volver a Eacutel Ademaacutes la men-

talidad hedonista y consumista predominante favorece tanto en los fieles

285 Ibid

286 B20100527 N493

287 Cfr E ROJAS El hombre light Una vida sin valores Buenos Aires Planeta 81995

87 ss


-150-

como en los pastores una tendencia hacia la superficialidad y un egocen-

trismo que dantildea la vida eclesialraquo288

Hedonismo y consumo son puntos axiales de la realidad que nos circunda

Llenos como hemos visto de contradicciones y sin innovacioacuten ni audacia verda-

deras bajo el imperio de la pasividad y la indiferencia se hacen respuesta frente a

los valores a veces tildados de puritanos y utilitaristas del modernismo de los

antildeos sesenta289

Se ha instaurado asiacute un hedonismo absolutista y presentista cuya preemi-

nencia estaacute en el placer sensorial Hay una laquoerotizacioacuten ambientalraquo una exalta-

cioacuten de lo corpoacutereo y sensual junto con un gran permisivismo Lo masculino y lo

femenino se diluyen y pierden sus distintas notaciones funcionales esteacuteticas y

psicoloacutegicas Ya no hay identidades definidas290

Los mass media han entrado en la vida diaria y privada de las personas y

constantemente nos recuerdan los paraacutemetros de felicidad relacioacuten y pertenencia

desde el consumo la superficialidad y la centralidad del cuerpo la imagen y el

288 B20080308 N172

289 Cfr D BELL ndash M MATIGNON Les contradictions culturelles du capitalisme Paris

Puf 1979 125-130 Los anaacutelisis de Daniel Bell son base para los filoacutesofos del postmodernismo

Especialmente influyente en Gilles Lipovetsky

290 G Lipovetsky ya en 1980 haciacutea el siguiente anaacutelisis laquoLo masculino y lo femenino se

mezclan pierden sus caracteriacutesticas diferenciadas de antes la homosexualidad de masa empieza a

no ser considerada una perversioacuten se admiten todas las sexualidades o casi y forman combinacio-

nes ineacuteditas el comportamiento de los joacutevenes y no tan joacutevenes tiende a acercarse en unos pocos

decenios eacutestos se han adaptado a gran velocidad al culto de la juventud a la edad psi a la educa-

cioacuten permisiva al divorcio a los atuendos informales a los pechos desnudos a los juegos y depor-

tes a la eacutetica hedonista [] el do-it-yourself las ventas en kit los grupos de autoasistencia no

hacen otra cosa que personalizar al extremo la loacutegica del consumo Desde ahora el bricolaje la

salud los consejos son consumidos aunque dentro de la oacuterbita del self-serviceraquo G LIPOVETSKY

La era del vaciacuteo 109-110 [La indicacioacuten del antildeo 1982 en lugar del 83 fecha de edicioacuten del libro

La era del vaciacuteo viene dada porque tales ideas ya las habiacutea dejado consignadas en un artiacuteculo

anterior Lrsquoart moderne et lrsquoindividualisme deacutemocratique en laquoDEBA Le Deacutebatraquo (1982) 4 49-59

Las cursivas son del original]


-151-

placer laquoDemasiadas imaacutegenes distorsionadasraquo291 que opacan lo vaacutelido y aquello

por lo cual valga la pena gastar la vida

laquoHoy maacutes que en el pasado la educacioacuten y la formacioacuten de la

persona sufren la influencia de los mensajes y del clima generalizado que

transmiten los grandes medios de comunicacioacuten y que se inspiran en una

mentalidad y cultura caracterizadas por el relativismo el consumismo y

una falsa y destructora exaltacioacuten o mejor profanacioacuten del cuerpo y de la

sexualidadraquo292

Es el endiosamiento de Prometeo El nuevo fuego robado a Zeus tiene

forma de dinero y estatus El dinero es el canon que otorga valor a las cosas Se

anhela por siacute mismo como una forma de acaparar riquezas y con ellas poder Sin

pedir permiso el dinero se ha convertido en el fin supremo de la vida olvidando

que laquotener dinero posibilita ser generoso y hacer el bien en el mundo pero por siacute

mismo no es suficiente para haceros felicesraquo293

El hombre moderno estaba obsesionado por la produccioacuten Los espacios de

ocio son anulados laquoHasta el siglo XVI maacutes de la mitad de los diacuteas del antildeo eran

festivosraquo294 hoy laquoel tiempo es dineroraquo295 La laboriosidad pasa a ser una virtud

291 B20080223 N419

292 B20070611 N142

293 B20100917a N283

294 L MUMFORD El mito de la maacutequina Buenos Aires Emeceacute 1969 419

295 La famosa frase pertenece a B FRANKLIN El libro del hombre de bien Madrid Espa-

sa-Calpe 1964 10


-152-

pero con ella se pierden los espacios de contemplacioacuten y de gratuidad en las rela-

ciones296

En la antropologiacutea emergente de la postmodernidad la obsesioacuten es el con-

sumo En el curso de los antildeos veinte comienza la produccioacuten en masa y nace el

consumo que transforma la vida e incluso las costumbres de la clase media Es la

praacutectica que hace funcionar el sistema y ante la cual las diferentes estructuras se

doblegan a sus normas Hasta las fiestas se cambian de diacutea por un mayor consumo

mediante la facilitacioacuten del turismo La demostracioacuten del amor a las personas maacutes

queridas tambieacuten tiene su lugar en el nuevo calendario comercial asiacute sucede con

el diacutea del padre de la madre del nintildeo etc con su consiguiente dosis de consumo

La laquovida cotidiana y el individuo ya no tienen un peso propio han sido incorpo-

rados a la modaraquo297 y a las exigencias mercantilistas

La economiacutea claacutesica estudioacute la produccioacuten pero no el consumo298 dando

por sentado el comportamiento racional del consumidor que distribuye sus ingre-

sos seguacuten las necesidades para maximizar el bienestar Se destacaba la soberaniacutea

del individuo que a traveacutes de sus actos de compra determinariacutea queacute se produce y

cuaacutento Lo que ha ocurrido es que el individuo ha sido fagocitado por el mismo

296 Benedicto XVI hablaraacute de la necesaria laquoloacutegica de la gratuidadraquo en la formacioacuten de las

conciencias Cfr Discurso con motivo del encuentro con exponentes de la sociedad civil del mun-

do poliacutetico acadeacutemico cultural y empresarial con el Cuerpo Diplomaacutetico y con los liacutederes reli-

giosos en el Teatro Nacional Croata Zagreb (Zagreb ndashCroaciandash 04062011 B20110604

N308)

297 Cfr G LIPOVETSKY El imperio de lo efiacutemero la moda y su destino en las sociedades

modernas Barcelona Editorial Anagrama 1990 107

298 Un acertado estudio sobre el consumo lo encontramos en P MAZA BAZAacuteN Para en-

tender la postmodernidad en laquoEstudio Agustiniano (Espantildea)raquo 24 (1989) 391-404 A pesar de

haber sido escrito hace 25 antildeos su anaacutelisis sigue respondiendo a la realidad actual


-153-

consumo299 El mercado es el verdadero soberano y quien induce queacute necesita-

mos Lo superfluo se vuelve necesario y este imprescindible A su vez las gran-

des preguntas aquello que no es lsquouacutetilrsquo se vuelve lsquosuperfluorsquo300 Las pautas de

consumo son normas sociales para el estatus correspondiente la posesioacuten y utili-

zacioacuten de objetos es vivida como signo de clase No hay utilidad funcional sino

prestigio Soy lo que tengo Lo paradoacutejico es que la diferenciacioacuten social se logra

mediante la adquisicioacuten de diferencias producidas en serie e industrialmente

Esta mentalidad hedonista y consumista provoca un vaciacuteo de compromiso

En nuestra sociedad de la laquocomunicacioacuten generalizadaraquo301 brota la exigencia de

estar informados no por intereacutes o responsabilidad comprometida sino por curio-

sidad evasioacuten e incorporacioacuten en el tema del diacutea La realidad es desubstancializa-

da por la pantalla de TV de la tablet o del Smartphone que abren la cotidianidad

al simulacro del mundo las imaacutegenes de la exterioridad frecuentemente soacuterdida

se convierten en espectaacuteculo la guerra el hambre o las grandes tragedias huma-

nas o naturales son congeladas en fantaacutesticas imaacutegenes que consumimos sin ape-

nas despertar un aacutepice el compromiso Todo se banaliza se hace rap Hay una

necesidad de recibir informacioacuten del uacuteltimo minuto sin reparar en su contraste y

profundidad Hay que consumir informacioacuten Incluso en los perioacutedicos el teletipo

ocupa maacutes espacio que el reportaje de fondo laquoPublicidad y noticia constituyen

299 El profesor Agejas diraacute laquoLa modernidad ha puesto al hombre en el centro de la reali-

dad para dominarla y es la realidad la que ahora le dominaraquo J Aacute AGEJAS La ruta del encuentro

58

300 Si bien ya hemos apuntado estaacute idea cuando abordamos la muerte de Dios en nuestra

cultura el adjetivo que utiliza Benedicto XVI para describir como nuestra cultura percibe a Dios

es laquosuperfluoraquo Cfr Homiliacutea en la santa Misa en la explanada de Isling de Ratisbona (Ratisbona ndash

Alemaniandash 12092006 B20060912b N368) Discurso a los participantes en la IV Asamblea

nacional de la Iglesia en Italia (Verona ndashItaliandash 19102006 B20061019 N371) Carta a la

Presidente de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales con motivo de su XIII Asamblea plena-

ria (Ciudad del Vaticano 28042007 B20070428 N394) etc

301 Cfr G VATTIMO En torno a la posmodernidad Barcelona Anthropos Editorial del

Hombre 1990 9


-154-

una misma sustancia visual foacutenica y miacutetica suscitan la misma absorcioacuten y curio-

sidadraquo302 Habraacute que pensar si realmente la saturacioacuten de informacioacuten no aumenta

la soledad y la desorientacioacuten haciendo difiacutecil encontrar fundamentos soacutelidos que

unifiquen el saber y doten de sentido a la persona303 Urge humanizar nuestras

comunicaciones y la Universidad no es ajena Asiacute lo manifestaba Benedicto XVI

en el 2010 en el discurso a los participantes en la Asamblea plenaria del Consejo

Pontificio para la Cultura

laquoHoy no pocos joacutevenes aturdidos por las infinitas posibilidades

que ofrecen las redes informaacuteticas u otras tecnologiacuteas entablan formas de

comunicacioacuten que no contribuyen al crecimiento en humanidad sino que

corren el riesgo de aumentar el sentido de soledad y desorientacioacuten Ante

estos fenoacutemenos maacutes de una vez he hablado de emergencia educativa un

desafiacuteo al que se puede y se debe responder con inteligencia creativa

comprometieacutendose a promover una comunicacioacuten que humanice que es-

timule el sentido criacutetico y la capacidad de valoracioacuten y de discernimien-

toraquo304

302 P MAZA BAZAacuteN Para entender la postmodernidad 157 En el fondo es la deriva del

espiacuteritu capitalista-burgueacutes como forma de ser y reaccionar ante la vida asentado en la existencia

de las propias seguridades construidas y maacutes cercano al individualismo que a la vida social Asiacute lo

describiacutea ya E Mounier en 1935laquoun tipo de hombre vaciacuteo de toda locura de todo misterio del

sentido del ser del sentido del amor del sufrimiento y de la alegriacutea consagrado a la felicidad y a

la seguridad barnizado en las zonas maacutes altas de una capa de cortesiacutea de buen humor de virtu-

des de la raza pero por abajo emparedado entre la lectura somnolienta del perioacutedico las reivindi-

caciones profesionales el aburrimiento de los domingos y diacuteas festivos con la sola obsesioacuten para

ponerle remedio del uacuteltimo disco o de la uacuteltima noticia escandalosa () El burgueacutes ndashdeciacutea Peacuteguy-

no es apto ni para el pecado ni para la gracia ni para la desgracia ni para la alegriacutearaquo E MOUNIER

Revolucioacuten personalista y comunitaria vol 1 Barcelona Obras Laia 1974 208 y 447 Tomada

de L GONZAacuteLEZ CARVAJAL SANTABAacuteRBARA Ideas y creencias del hombre actual 144

303 Cfr Z BAUMAN Los Retos de la educacioacuten en la modernidad liacutequida Barcelona Ge-

disa 2007 46 ss

304 B20101113 N294


-155-

Ha nacido una nueva eacutetica la de la compulsioacuten al gozo que suple a la tra-

dicional eacutetica del trabajo Para ser feliz es obligado consumir El sistema industrial

que adiestroacute a la masa como fuerza de trabajo hoy lo hace como fuerza de con-

sumo Los temas del gasto el gozo el no-caacutelculo (compre hoy pague mantildeana)

sustituyen a la moral de ahorro trabajo y patrimonio El narcisismo del individuo

es la invitacioacuten a gozar de siacute a complacerse en siacute para complacer a los demaacutes

Este narcisismo obligado se ejerce manipulando especialmente a los adolescentes

y a la mujer Erikson anunciaba que cada etapa en la vida teniacutea sus propios desa-

fiacuteos y responsabilidades305 hoy la postmodernidad ha cambiado el concepto de

madurez el culmen estaacute en ser un eterno joven con dosis de adolecente o a la

inversa El adolescente es el punto de mira del consumo ya que es el paradigma

social Su necesidad de diferenciacioacuten hace que se agilice la rueda del consumo

En la mujer se antildeade el mito de lo corpoacutereo signo de eacutexito y felicidad La belleza

es algo externo Prima la apariencia En nuestras universidades los estudiantes

que pueblan las aulas no son venidos de otro planeta El problema es que nuestras

aulas tambieacuten sean objetos de ese consumo de datos y de teacutecnicas perdiendo la

vocacioacuten originaria de la Universidad de buacutesqueda comuacuten de la verdad de en-

grandecimiento del hombre desde todas sus dimensiones

En el mensaje que Benedicto XVI mandara al presidente del Consejo Pon-

tificio para la Cultura con ocasioacuten de la XIIIordf Sesioacuten puacuteblica de las Academias

pontificias en 2008 denunciaba la separacioacuten entre la belleza tomada como algo

meramente externo de la buacutesqueda de la verdad y la bondad Es la denuncia de lo

efiacutemero lo banal la superficialidad El texto de la cita es largo pero no podiacutea

estar mejor expresado

305 Cfr E H ERIKSON Identity and the life cycle New York Norton 1980 E H

ERIKSON Identity youth and crisis New York WW Norton 1968


-156-

laquoNo solo el actual debate cultural y artiacutestico sino tambieacuten la

realidad cotidiana nos vuelven a proponer la necesidad y la urgencia de

un renovado diaacutelogo entre esteacutetica y eacutetica entre belleza verdad y bondad

Efectivamente en diversos niveles emerge dramaacuteticamente la separacioacuten

e incluso la contraposicioacuten entre las dos dimensiones la de la buacutesqueda

de la belleza aunque comprendida reductivamente como forma exterior

como apariencia que se ha de perseguir a toda costa y la de la verdad y la

bondad de las acciones que se llevan a cabo para realizar un fin

De hecho una buacutesqueda de la belleza que fuese extrantildea o separa-

da de la buacutesqueda humana de la verdad y de la bondad se transformariacutea

como por desgracia sucede en mero esteticismo y sobre todo para los

maacutes joacutevenes en un itinerario que desemboca en lo efiacutemero en la aparien-

cia banal y superficial o incluso en una fuga hacia paraiacutesos artificiales

que enmascaran y esconden el vaciacuteo y la inconsistencia interior Cierta-

mente esta buacutesqueda aparente y superficial no tendriacutea una inspiracioacuten

universal sino que inevitablemente resultariacutea del todo subjetiva si no in-

cluso individualista para terminar quizaacutes incluso en la incomunicabili-

dadraquo306

En esta realidad donde la esteacutetica sustituye a la eacutetica307 donde vale lo que

me agrada se corre el riesgo de que subyuguemos la educacioacuten a la demanda del

educando y no al fin uacuteltimo En tal territorio la moral entra en un camino de des-

concierto e incertidumbre Es el desarme de la eacutetica no existen ni normas ni mu-

cho menos culpa308 Cada uno llega donde puede La obligacioacuten del futuro lisa y

llanamente no existe No hay un compromiso social sino simple mercado

306 B20081124 N436

307 Cfr E ALBURQUERQUE Moral cristiana y pastoral juvenil fundamentos para una

propuesta eacutetica Madrid CCS 1990 21 ss

308 Cfr Ibid


-157-

Todo se cuantifica y reduce a cifras La educacioacuten no es ajena a este prag-

matismo donde todo debe ser baremado y los espacios de la necesaria contempla-

cioacuten para alcanzar la sabiduriacutea quedan opacados por los interminables programas

competencias y resultados de aprendizaje Conocemos si podemos ponerlo en

cifras309 Poco queda del aprendiz que seguiacutea e imitaba al maestro para luego ha-

cer suyo su saber

En el verano de 2011 en el caacutelido encuentro con los profesores universita-

rios en la Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial Benedicto XVI nos recordaba

estos peligros y centraba el sentido de la Universidad en los ejes de la posibilidad

de la buacutesqueda de la verdad desde la garantiacutea del hombre creado a imagen y seme-

janza de Dios

laquoLa Universidad encarna pues un ideal que no debe desvirtuarse

ni por ideologiacuteas cerradas al diaacutelogo racional ni por servilismos a una loacute-

gica utilitarista de simple mercado que ve al hombre como mero consu-

midorraquo310

309 Es claacutesico el texto de Antoine de Saint Exupeacutery en su libro Le petit Prince explicando

por queacute dice el nuacutemero del asteroide B612 Traigo algunas frases del relato laquoLes grandes person-

nes aiment les chiffres Quand vous leur parlez dun nouvel ami elles ne vous questionnent jamais

sur lessentiel [] Elles vous demandent laquoQuel acircge a-t-il Combien a-t-il de fregraveres Combien

pegravese-t-il Combien gagne son pegravereraquo Alors seulement elles croient le connaicirctreraquo A de SAINT-

EXUPEacuteRY Le petit prince Paris Gallimard 1997 19

310 B20110819 N317

Cap 7 Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo el escepticismo y el relativismo

-159-


EL ESCEPTICISMO Y EL RELATIVISMO


En el inicio de la tesis apuntaacutebamos coacutemo aquellos fundamentos y princi-

pios que hace unas deacutecadas eran cimientos y pilares hoy se han visto no solo des-

plazados sino sencillamente olvidados y sin aparente valor alguno Acercarse a

comprender la realidad siempre es un ejercicio de abstraccioacuten sobre la misma

Todas las eacutepocas llevan inherente su peculiar complejidad En la nuestra conflu-

yen modernidad y postmodernidad El mismo lenguaje es significativo Hablamos

de lo moderno y lo postmoderno Y sobre este uacuteltimo incluso algunos autores ven

que queda obsoleto antildeadiendo otro laquopostraquo (laquopost-postmodernidadraquo) como forma

de laquoahondar en la identidad de esa postmodernidad primeraraquo311 En el marco de la

Universidad se acentuacutea este antildeadido por la concurrencia de diferentes generacio-

nes y cosmovisiones Asiacute conviven profesores y estudiantes con varias genera-

ciones de separacioacuten diferentes cosmovisiones y especializaciones en ramas del

saber fiacutesica medicina informaacutetica periodismo filosofiacutea etc

En el Discurso durante la visita a la Pontificia Universidad Lateranense

con motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico en octubre de 2006 Benedicto

XVI plantea entrar en el tema de laquola crisis de cultura y de identidad que en estos

decenios se presenta no sin dramatismo ante nuestros ojosraquo siendo la Universidad

laquouno de los lugares maacutes cualificados para tratar de encontrar los caminos oportu-

311 F BUENO Sobre experiencia esteacutetica fundamentos y actualidad Pozuelo de Alarcoacuten

Madrid Universidad Francisco de Vitoria 2011 92-138


-160-

nos para salir de esta situacioacuten pues en ella se conserva la riqueza de la tradicioacuten

que permanece viva a lo largo de los siglos [hellip] y en ella se puede ilustrar la fe-

cundidad de la verdad cuando es acogida en su autenticidad con espiacuteritu sencillo y

abiertoraquo312

En 2010 Benedicto XVI sentildealaraacute como segunda raiacutez de la laquoemergencia

educativaraquo el escepticismo y el relativismo pues reducen las fuentes que orientan

al hombre vaciaacutendolas la naturaleza a algo mecaacutenico sin valores y la Revelacioacuten

a un momento del desarrollo histoacuterico y cultural subjetivo y sin contenido vaacutelido

para el presente Asiacute lo expresaba

laquo [hellip] la naturaleza se considera hoy como una realidad puramen-

te mecaacutenica y por tanto que no contiene en siacute ninguacuten imperativo moral

ninguna orientacioacuten de valores es algo puramente mecaacutenico y por consi-

guiente el ser en siacute mismo no da ninguna orientacioacuten La Revelacioacuten se

considera o como un momento del desarrollo histoacuterico y en consecuen-

cia relativo como todo el desarrollo histoacuterico y cultural o mdashse dice―

quizaacute existe Revelacioacuten pero no incluye contenidos sino solo motivacio-

nes Y si callan estas dos fuentes la naturaleza y la Revelacioacuten tambieacuten

la tercera fuente la historia deja de hablar porque tambieacuten la historia se

convierte solo en un aglomerado de decisiones culturales ocasionales

arbitrarias que no valen para el presente y para el futuroraquo313

La novedad de Benedicto XVI es que tales fuentes tienen una hondura y

amplitud desdibujada en su reduccionismo La naturaleza escapa a lo puramente

mecaacutenico Asomarnos a ella como el libro de su Creador nos abre a descubrir los

valores verdaderos y la fuente de sabiduriacutea pero ademaacutes nos permite atisbar el

misterio de su Dios descifrado en la Revelacioacuten que se hace historia de salvacioacuten

312 B20061021 N75

313 B20100527 N562


-161-

Es en ese laquoldquoconciertordquo entre creacioacuten descifrada en la Revelacioacuten concretada en

la historia cultural que va siempre hacia adelante y en la cual hallamos cada vez

maacutes el lenguaje de Dios se abren tambieacuten las indicaciones para una educacioacuten

que no es imposicioacuten sino realmente apertura del laquoyoraquo al laquotuacuteraquo al laquonosotrosraquo y al

laquoTuacuteraquo de Diosraquo314

En este capiacutetulo vamos a acercarnos a la realidad desde la mirada de Be-

nedicto XVI Hemos tomado los tiacutetulos de los apartados sobre los que trabajare-

mos de frases extraiacutedas en alguna de sus intervenciones

El proceso de secularizacioacuten315

Una mentalidad positivista que anula el concepto metafiacutesico de na-

turaleza316

Relativizacioacuten y desarraigo317

Una razoacuten emancipada de la tradicioacuten y los valores318

La cuestioacuten de Dios entre pareacutentesis319

72 El proceso de secularizacioacuten

La secularizacioacuten no es algo marginal que afecte a unos pocos intelectua-

les o a los que se profesan religiosos El proceso de secularizacioacuten afecta praacutecti-

camente a todos los aacutembitos del hombre la poliacutetica la educacioacuten la ciencia la

314 Ibid

315 Cfr B20051119 N14

316 Cfr B20080417a N185

317 Cfr B20060605 N57

318 Cfr B20121015 N529

319 Cfr B20141022 N41


-162-

comprensioacuten del hombre etc Tal amplitud hace difiacutecil acotar su significado y

delimitacioacuten entre otros motivos porque en el mismo devenir de la historia se ha

generado una evolucioacuten semaacutentica del teacutermino y no pocas ambiguumledades320

Benedicto XVI no ha sido ajeno a este proceso mostrando su preocupa-

cioacuten en numerosas ocasiones321 En el discurso en la Conferencia Internacional

sobre el genoma humano en noviembre de 2005 afina en los elementos de tensioacuten

vistos en el capiacutetulo anterior la justa autonomiacutea de las ciencias y de la organiza-

cioacuten social y a la par la deriva hacia una falsa autonomiacutea del hombre que niega

su apertura a lo trascendente

laquoEl mundo actual se caracteriza por el proceso de secularizacioacuten

que a traveacutes de complejas circunstancias culturales y sociales no solo ha

reivindicado una justa autonomiacutea de la ciencia y de la organizacioacuten so-

cial sino tambieacuten a menudo ha cancelado el viacutenculo de las realidades

temporales con su Creador llegando incluso a descuidar la salvaguardia

de la dignidad trascendente del hombre y el respeto de su misma vidaraquo322

Dos son los elementos a los que apunta por un lado el proceso de trans-

formacioacuten social cultural y espiritual por el cual diversos aacutembitos y tareas que

antes desempentildeaba la Iglesia y con ella la teologiacutea van siendo asumidos por la

320 Sobre esta evolucioacuten del significado de la laquosecularizacioacutenraquo es interesante el estudio de

J MARTIacuteNEZ CORTEacuteS Secularizacioacuten en C FLORISTAacuteN SAMANES ndash J J TAMAYO-ACOSTA (Eds)

Conceptos fundamentales del cristianismo Madrid Editorial Trotta 1993 1281 ss 1281 ss

321 De las intervenciones donde lo ha tratado destacamos Discurso a los participantes en

la Conferencia Internacional sobre el genoma humano (Ciudad del Vaticano 19112005

B20051119) Discurso a los miembros de la Academia Pontificia de Ciencias (Ciudad del Vati-

cano 06112006 B20061106) Discurso a los participantes en la asamblea general de la Aca-

demia Pontificia para la Vida (Ciudad del Vaticano 24022007 B20070224) y Discurso a los

participantes en la Asamblea plenaria del Consejo Pontificio para la Cultura (Ciudad del Vati-

cano 08032008 B20080308)

322 B20051119 N14


-163-

sociedad u otros espacios323 y por otro el ya anotado desamparo del reduccionis-

mo antropoloacutegico sin espacio para la alteridad Sentildealamos brevemente algunos

aspectos que describen el primer elemento

Los diferentes aacutembitos que van configurando la vida social y su organiza-

cioacuten dejan de depender de la fundamentacioacuten religiosa para poner su legi-

timacioacuten en la voluntad del pueblo Otro tema seriacutea analizar coacutemo se deli-

mita tal voluntad pero no es materia para esta tesis

La secularizacioacuten de las instituciones o la peacuterdida de funciones por parte

de la Iglesia es considerado signo de pluralidad alivio para muchos y

signo de progreso El estado de bienestar es el nuevo protector de la socie-

dad

La economiacutea no se ha quedado atraacutes en este proceso lo sagrado se ha

cambiado por las previsiones del mercado difiacutecilmente calculables aun-

que eso siacute terrenales

La religioacuten deja de ser la cuacutepula que cobija el desarrollo de todos los as-

pectos de la vida laquoel marco omnicomprensivo que determina el lugar y su

valor a cada persona y a cada cosa en el conjuntoraquo324 Se da un alejamiento

triple un decreciente poder social de las instituciones religiosas una laquolibe-

racioacuten de las estructuras normativas (tanto individuales como sociales) de

la autoridad religiosa tradicionalraquo y una laquopeacuterdida de significacioacuten de la

donacioacuten religiosa de sentido en zonas cada vez maacutes amplias de la vi-

daraquo325

323 Cfr U RUTH Secularizacioacuten en Fe cristiana y sociedad moderna vol 18 SM 1990

101

324 G AMENGUAL Presegravencia elusiva sobre el nihilisme i la religioacute Barcelona Publica-

cions de lrsquoAbadia de Montserrat 1995 48

325 Cfr E M URENtildeA Eacutetica y modernidad Salamanca Universidad Pontificia 1984 77-

78


-164-

La misma Iglesia y los cristianos se ven afectados por esta realidad Veacutease

lo que Benedicto XVI les deciacutea a los participantes en la Asamblea Plenaria

del Consejo Pontificio de la Cultura en 2008

laquoEsta secularizacioacuten no es solo una amenaza exterior para los

creyentes sino que ya desde hace tiempo se manifiesta en el seno de la

Iglesia misma Desnaturaliza desde dentro y en profundidad la fe cristiana

y como consecuencia el estilo de vida y el comportamiento diario de los

creyentes Estos viven en el mundo y a menudo estaacuten marcados cuando

no condicionados por la cultura de la imagen que impone modelos e im-

pulsos contradictorios negando en la praacutectica a Dios ya no hay necesi-

dad de Dios de pensar en eacutel y de volver a eacutel Ademaacutes la mentalidad he-

donista y consumista predominante favorece tanto en los fieles como en

los pastores una tendencia hacia la superficialidad y un egocentrismo que

dantildea la vida eclesialraquo326

Finalmente la secularizacioacuten del saber Ya no se acepta ninguna tutela re-

ligiosa porque las ciencias auguran el control de la naturaleza La teologiacutea

y la filosofiacutea se retiran

Asiacute lo expresaba Benedicto XVI en 2006 a la Academia de las ciencias

laquoEl creciente ldquoavancerdquo de la ciencia y especialmente su capaci-

dad de controlar la naturaleza a traveacutes de la tecnologiacutea en ocasiones ha

ido acompantildeado por una correspondiente ldquoretiradardquo de la filosofiacutea de la

religioacuten e incluso de la fe cristiana De hecho algunos han visto en el

progreso de la ciencia y de la tecnologiacutea modernas una de las principales

causas de la secularizacioacuten y el materialismo iquestpor queacute invocar el domi-

326 B20080308 N172


-165-

nio de Dios sobre esos fenoacutemenos cuando la ciencia ha mostrado su pro-

pia capacidad de hacer lo mismoraquo327

La cuestioacuten fundamental es que el proceso de secularizacioacuten no es inocuo

pues bajo la reivindicacioacuten de la justa autonomiacutea de las ciencias y la organizacioacuten

social328 el fundamento de la dignidad iacutensita en todo hombre laquopor el hecho de

haber sido creado a imagen y semejanza de Diosraquo329 se reduce a la bonhomiacutea o al

acuerdo de los hombres

Tal proceso tampoco es indiferente al devenir de la educacioacuten La teolo-

giacutea marco uacuteltimo de comprensioacuten en la Universidad deja de ser relevante gene-

rando una consiguiente crisis de identidad330 El universo simboacutelico aportado du-

rante siglos por la Iglesia por el que todo estaba unificado y coordinado se pierde

No es posible la referencia a la trascendencia Asiacute diraacute al Pontificio Consejo para

la Cultura en 2009

laquoLa secularizacioacuten que se presenta en las culturas como una con-

figuracioacuten del mundo y de la humanidad sin referencia a la Trascenden-

cia invade todos los aspectos de la vida diaria y desarrolla una mentali-

dad en la que Dios de hecho estaacute ausente total o parcialmente de la exis-

tencia y de la conciencia humanasraquo331

Esta invasioacuten conduce a asumir su discurso como verdadero Cuando el

joven llega a la Universidad tiene interiorizados los paraacutemetros de la seculariza-

327 B20061106 N34

328 Cfr B20051119 N14

329 B20051119 N17

330 El autor de la formulacioacuten de la crisis de relevancia-crisis de identidad fue el teoacutelogo

protestante Juumlrgen Moltmann J MOLTMANN El Dios crucificado la cruz de Cristo como base y

criacutetica de toda teologiacutea cristiana Salamanca Ediciones Siacutegueme 1977 17-49

331 B20080308 N172


-166-

cioacuten por ello el primer desafiacuteo es provocar la pregunta sobre la verdad o dicho de

otro modo recuperar la confianza en la capacidad de la razoacuten para percibir la ver-

dad frente a lo establecido desde la masa acriacutetica Formar la conciencia verdadera

y recta es imperativo universitario332

En siacutentesis y tal como anunciara en el programaacutetico discurso en la Asam-

blea Eclesial en la Dioacutecesis de Roma a inicios de junio de 2006

laquoEn efecto se pueden descubrir dos liacuteneas de fondo de la actual

cultura secularizada claramente dependientes entre siacute que impulsan en

direccioacuten contraria al anuncio cristiano y no pueden menos de influir en

los que estaacuten madurando sus orientaciones y opciones de vida

La primera de esas liacuteneas es el agnosticismo que brota de la re-

duccioacuten de la inteligencia humana a simple razoacuten calculadora y funcional

y que tiende a ahogar el sentido religioso inscrito en lo maacutes iacutentimo de

nuestra naturaleza La segunda es el proceso de relativizacioacuten y de des-

arraigoraquo333

73 Una mentalidad positivista que anula el concepto metafiacutesico de natu-

raleza

Aunque ya anotado en la secularizacioacuten del saber nos detenemos en este

punto pues se torna clave en la mentalidad cientifista y pragmaacutetica predominante

en la Universidad

332 Cfr B20070224 N392 Ver maacutes adelante 10452 Formar la conciencia y repen-

sar nuestros saberes pp 380 ss

333 B20060605 N57 El laquoproceso de relatizacioacuten y desarraigoraquo lo vemos maacutes adelante

en el epiacuteg 74


-167-

Hoy la tesis de que los avances de la ciencia sin duda los mayores de toda

la historia han aportado un incremento en el bienestar y calidad de vida posibili-

tando una increiacuteble mejora de la salud un crecimiento de la esperanza de vida

una mayor posibilidad de intercambio y un acercamiento de las distancias a traveacutes

de las comunicaciones los medios de viajar etc es aceptada sin cuestionamien-

tos

Sin embargo para Benedicto XVI

1 El conocimiento es un bien de suyo si es verdadero conocimiento de la

verdad334

2 El rendimiento teacutecnico de ese conocimiento es verdadero desarrollo

3 En cambio es falsa la pretensioacuten que hace consistir la felicidad huma-

na en bienestar ndashverdadero bien pero no fin uacuteltimondash335

Los liacutemites no estaacuten por tanto en las posibilidades teacutecnicas sino en su fi-

nalidad en su bondad o maldad con consecuencias imprevisibles336 por ello la

ciencia y la tecnologiacutea no son autoacutenomas respecto a la moralidad inscrita en la

naturaleza del ser humano337

Asiacute en el discurso dirigido a los parlamentarios de la Unioacuten Cristiano-

Social de la Dieta Baacutevara de la Rep Federal de Alemania Benedicto XVI centra

334 Cfr B20080117 N160 Dicho de otro modo el verdadero conocimiento tiene como

finalidad el bien

335 El auteacutentico bienestar va unido a la dignidad laquoEsta confianza en la capacidad humana

de buscar la verdad de encontrar la verdad y de vivir seguacuten la verdad [hellip] dan al mundo intelec-

tual la valentiacutea necesaria para el desarrollo de un futuro de auteacutentico bienestar un futuro verdade-

ramente digno del hombreraquo B20090927 N257

336 Cfr B20120503 N330

337 Cfr B20051119 N17


-168-

el problema no en el avance de la ciencia sino en el uso y la responsabilidad que

el hombre asume

laquoCiertamente llaman nuestra atencioacuten los difiacuteciles retos sociales y

econoacutemicos de nuestro tiempo Junto a estos retos aparecen tambieacuten cues-

tiones cada vez maacutes complejas relacionadas con los nuevos conocimien-

tos cientiacuteficos y desarrollos tecnoloacutegicos ante los que debe posicionarse

la clase poliacutetica en su toma de decisiones De los avances de la ciencia

puede derivarse tanto la ruina como la bendicioacuten Una u otra dependen de

si se ejerce sobre estos aspectos un uso correcto o un abuso de si la ley

que se antepone es la del beneficio o de si por el contrario se sigue la ley

de Dios Los hombres y mujeres que asumen su responsabilidad ante

Dios maestro de toda la vida son los que toman conciencia de hacer todo

lo que estaacute en su mano para que la inviolable dignidad de los seres huma-

nos cuya vida es sagrada en todas sus etapas sea la que defina el marco

de desarrollo de los nuevos conocimientos cientiacuteficosraquo338

En suma la ciencia y la teacutecnica no solo han cambiado nuestras condicio-

nes de vida sino tambieacuten nuestra forma de pensar han creado una mentalidad

338 B20051103 N12 En la web de Santa Sede solo se encuentra el texto en alemaacuten

laquoGewiszlig nehmen besonders die schwierigen gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Herausforde-

rungen unserer Zeit Ihre Aufmerksamkeit in Anspruch Dazu kommen auch jene immer kompliz-

ierteren Fragen neuer wissenschaftlicher und technologischer Entwicklungen vor die sich die

politischen Entscheidungstraumlger gestellt sehen Aus dem Fortschritt der Wissenschaften koumlnnen

ebenso Segen wie Verderben erwachsen Hier kommt es darauf an ob jene die uumlber rechten Ge-

brauch oder Miszligbrauch zu entscheiden haben dabei bloszlig den Gesetzen vordergruumlndigen Nutzens

oder aber den Gesetzen Gottes folgen Maumlnner und Frauen die sich ihrer Verantwortung vor

Gott dem Geber allen Lebens bewuszligt sind werden ihr Bestes tun damit die unantastbare Wuumlrde

des Menschen dessen Leben in allen Phasen heilig ist den Umgang mit neuen wissenschaftlichen

Erkenntnissen bestimmtraquo La traduccioacuten estaacute tomada de BENEDICTO XVI Ensentildeanzas al pueblo de

Dios I Antildeo 2005 459-460


-169-

nueva cientiacutefico-teacutecnica La realidad y las certezas de la razoacuten quedan reducidas a

la mera laquofacticidad empiacutericaraquo339

En el 2012 en el Discurso a la Conferencia Episcopal Italiana reflexionaba

del siguiente modo

laquoDe hecho la racionalidad cientiacutefica y la cultura teacutecnica no solo

tienden a uniformar el mundo sino que a menudo traspasan sus respecti-

vos aacutembitos especiacuteficos con la pretensioacuten de delinear el periacutemetro de las

certezas de razoacuten uacutenicamente con el criterio empiacuterico de sus propias con-

quistas De este modo el poder de las capacidades humanas termina por

ser considerado la medida del obrar desvinculado de toda norma mo-

ralraquo340

Surge por tanto una nueva racionalidad La ciencia pasa a ser considerada

como la uacutenica forma de conocimiento racional cuya confirmacioacuten se da necesa-

riamente en la experiencia341 La autoridad de los claacutesicos pierde su peso frente al

anaacutelisis empiacuterico La modernidad inaugura la era de la razoacuten pero esta razoacuten no

339 J M BARRIO MAESTRE Cerco a la ciudad una filosofiacutea de la educacioacuten ciacutevica Ma-

drid Ediciones Rialp 2003 30

340 B20120524 N525

341 El Circulo de Viena fundado por Moritz Schlick en 1922 se hace portavoz del positi-

vismo loacutegico o neopositivismo En su seno reuacutene a filoacutesofos matemaacuteticos y cientiacuteficos bajo el

influjo entre otros de Hume Poincareacute Russell y laquoel primer Wittgensteinraquo quien aunque nunca

fue miembro efectivo del Ciacuterculo influyoacute poderosamente en eacutel ya que su obra Tractatus logico-

philosophicus era el manual de lectura de las sesiones del grupo Solo dos clases de frases pueden

tener sentido las analiacuteticas (relaciones loacutegico-matemaacuteticas) y las sinteacuteticas (referidas a cosas acce-

sibles empiacutericamente) El discurso sobre Dios queda vaciacuteo semaacutenticamente es absurdo El laquouacuteltimo

Wittgensteinraquo se distancia bastante de esta postura o al menos la matiza Cfr A BILETZKI ndash A

MATAR Ludwig Wittgenstein en E N ZALTA (Ed) The Stanford Encyclopedia of Philosophy

2014 Posteriormente Rudolf Carnap propondraacute una coexistencia paciacutefica entre fe y ciencia pero

si entrar en su planteo Cfr D ANTISERI El problema del lenguaje religioso Dios en la filosofiacutea

analiacutetica Madrid Ediciones Cristiandad 1976 V KRAFT El ciacuterculo de Viena Madrid Taurus

1966


-170-

es la razoacuten de los filoacutesofos sino la razoacuten de los teacutecnicos la razoacuten instrumental342

No solo no hay lugar para la metafiacutesica maacutes auacuten es despreciada343 La religioacuten y

en particular el cristianismo son cuestiones subjetivas sin maacutes alcance344 Nace la

era de la maacutequina y con ella el miedo a ser suplantado por ella Los liacutemites en la

investigacioacuten y su alcance vienen determinados por las posibilidades teacutecnicas

Todo se soluciona con la ciencia y sus avances pero en el horizonte se advierte el

peligro del sin-sentido Es la ilusioacuten de Iacutecaro desoyendo las advertencias del an-

ciano Deacutedalo sobre sus alas de cera que Benedicto XVI recordaba en la visita a la

Universidad Lateranense en 2006345

En esta nueva mentalidad346 solo vale aquello que es uacutetil y productivo Se

desvanecen los fines en la amplitud de los medios convirtiendo a estos en fines en

siacute mismos Es el nuevo y sutil totalitarismo Asiacute lo sentildealaba Benedicto XVI en el

encuentro con el mundo acadeacutemico en 2009 en Praga

laquoSi por una parte ha pasado el periacuteodo de injerencia derivada del

totalitarismo poliacutetico iquestno es verdad por otra que con frecuencia hoy en

el mundo el ejercicio de la razoacuten y la investigacioacuten acadeacutemica se ven

obligados mdashde manera sutil y a veces no tan sutilmdash a ceder a las presio-

nes de grupos de intereses ideoloacutegicos o al sentildeuelo de objetivos utilitaris-

342 Cfr M HORKHEIMER Criacutetica de la razoacuten instrumental Buenos Aires Sur 1973 45

ss

343 J M BARRIO MAESTRE Cerco a la ciudad 33

344 Stanley L Jaki no sin cierta ironiacutea hace el siguiente anaacutelisis laquoLa ciencia es el uacutenico

salvador de la humanidad [hellip] la religioacuten incluyendo al cristianismo en general y al catolicismo

en particular solo puede tolerarse a tiacutetulo de opcioacuten subjetiva a la cual apenas le conceden el

papel de narcoacutetico cuyos efectos asiacute lo esperan han de disiparse ante las evidencias de la ciencia

sin que el asunto pase a mayoresraquo S L JAKI La ciencia y la fe Pierre Duhem traducido por Go-

dofredo Iommi Amunaacutetegui Madrid Ediciones Encuentro 1996 8

345 Cfr B20061021 N77

346 Cfr B20070611 N142 B20080301 N422 B20090221 N445


-171-

tas a corto plazo o solo pragmaacuteticos iquestQueacute sucederiacutea si nuestra cultura se

tuviera que construir a siacute misma solo sobre temas de moda con escasa re-

ferencia a una auteacutentica tradicioacuten intelectual histoacuterica o sobre conviccio-

nes promovidas haciendo mucho ruido y que cuentan con una fuerte fi-

nanciacioacuten iquestQueacute sucederiacutea si por el afaacuten de mantener un laicismo radi-

cal acabara por separarse de las raiacuteces que le dan vida Nuestras socie-

dades no seriacutean maacutes razonables tolerantes o duacutectiles sino que seriacutean maacutes

fraacutegiles y menos inclusivas y cada vez tendriacutean maacutes dificultad para reco-

nocer lo que es verdadero noble y buenoraquo347

En esta nueva mentalidad en el foro de la educacioacuten no hay lugar para la

metafiacutesica y por tanto no hay ninguna necesidad de la moral Asiacute lo manifestaba

en Washington en la Universidad Catoacutelica

laquo[hellip] Respecto al foacuterum educativo la diakoniacutea de la verdad ad-

quiere un alto significado en las sociedades en las que la ideologiacutea secula-

rista introduce una cuntildea entre verdad y fe Esta divisioacuten ha llevado a la

tendencia de equiparar verdad y conocimiento y a adoptar una mentalidad

positivista que rechazando la metafiacutesica niega los fundamentos de la fe y

rechaza la necesidad de una visioacuten moralraquo348

Un antildeo antes en la Universidad Lateranense reflexionando sobre la ley

moral natural denunciaba el alcance casi incomprensible de esta nueva mentali-

dad a laquocausa de un concepto de naturaleza que ya no es metafiacutesico sino solo em-

piacutericoraquo349 lo cual laquocrea un sentido de desorientacioacuten que hace precarias e incier-

tas las opciones de la vida de cada diacutearaquo350 Maacutes adelante profundizaremos sobre el

347 B20090927 N256

348 B20080417a N185

349 B20070212 N103

350 Ibid


-172-

alcance de esta concepcioacuten y la falacia de creer que la verdad es aquello que co-

nocemos mutando el verdadero camino el conocimiento nos acerca a la verdad y

eacutesta nos lleva a descubrir el bien351

74 Relativizacioacuten y desarraigo

La modernidad prentildeada de utopiacutea levantoacute un altar a la fe en el progreso

sostenida por los avances de la ciencia y por las ansias de emancipacioacuten Similar a

los anuncios de los profetas de Israel para referirse a los tiempos mesiaacutenicos sur-

ge la miacutestica del progreso y la psicologiacutea de la autosuficiencia o laquola psicologiacutea de

los diosecillosraquo352 Aquel camino emprendido por el deslumbramiento de la revo-

lucioacuten industrial encuentra su epiacutelogo en un siglo XX plagado de guerra y muerte

Bajo la dignidad del trabajo se han disfrazado las mayores atrocidades que el

hombre ha sido capaz La Shoah los Gulagscedil son algunos de estos frutos El de-

sencanto del colectivismo marxista y la occidentalizacioacuten de la antigua Unioacuten de

Repuacuteblicas Sovieacutetico Socialistas abren una nueva mirada al capitalismo Sin em-

bargo la franja entre ricos y pobres cada vez es mayor y maacutes profunda Ya no

solo entre norte y sur sino en las mismas ciudades y barrios El escenario de paz

tan ansiado tras las cataacutestrofes mundiales del siglo XX hoy palidece ante los nue-

351 Cfr B20080417a N185

352 Cfr L G AUGENSTINE Vamos juguemos a Dios ensayo Caracas Monte Aacutevila

1971 En este libro el Dr Leroy Augenstein va poniendo una serie de ejemplos que nos conducen

a replantearnos doacutende estaacuten los liacutemites de nuestro actuar iquestsolo en los liacutemites propuestos por la

teacutecnica iquesten los propuestos por nuestra economiacutea iquesto los dispuestos por la mayoriacutea democraacutetica

De ahiacute el sugestivo tiacutetulo Vamos juguemos a Dios


-173-

vos brotes de fundamentalismos y las nuevas guerras Aquella fe en el progreso

hoy es puesta en tela de juicio Crece la desconfianza general353

El Papa advertiraacute de la sombra de crisis del pensamiento que se extiende

sobre el saber cientiacutefico La demanda de sentido y la dimensioacuten trascendente que-

dan sin espacio en medio del pensamiento deacutebil del reduccionismo y el relativis-

mo

laquoVivimos en un tiempo en que las ciencias experimentales han

transformado la visioacuten del mundo e incluso la autocomprensioacuten del hom-

bre Los muacuteltiples descubrimientos las tecnologiacuteas innovadoras que se

suceden a un ritmo freneacutetico son razoacuten de un orgullo motivado pero a

menudo no carecen de aspectos inquietantes De hecho en el trasfondo

del optimismo generalizado del saber cientiacutefico se extiende la sombra de

una crisis del pensamiento El hombre de nuestro tiempo rico en medios

pero no igualmente en fines a menudo vive condicionado por un reduc-

cionismo y un relativismo que llevan a perder el significado de las cosas

casi deslumbrado por la eficacia teacutecnica olvida el horizonte fundamental

de la demanda de sentido relegando asiacute a la irrelevancia la dimensioacuten

trascendente En este trasfondo el pensamiento resulta deacutebil y gana te-

rreno tambieacuten un empobrecimiento eacutetico que oscurece las referencias

normativas de valor La que ha sido la fecunda raiacutez europea de cultura y

de progreso parece olvidadaraquo354

353 Asiacute lo analiza E Forment laquoLa actitud nihilista queda confirmada por el claro fracaso

del optimismo moderno y cientiacutefico Las terribles experiencias del mal han desmentido la doctrina

del progreso victorioso histoacuterico de la razoacuten que teniacutea que llevar a la libertad y a la felicidad La fe

en el progreso ha sido reemplazada por la creencia de que la cultura actual ya no puede ayudar al

hombre en su desarrollo en orden a su perfeccioacuten [helliplo que] conlleva una desconfianza general

que afecta principalmente a cualquier tipo de verdadraquo Metafiacutesica Madrid Ediciones Palabra

2009 203

354 B20120503 N330


-174-

En el discurso a la Asamblea Eclesial de la Dioacutecesis de Roma varias veces

mencionado sentildeala como una de las liacuteneas de fondo de la actual cultura seculari-

zada laquoel proceso de relativizacioacuten y de desarraigo que destruye los viacutenculos maacutes

sagrados y los afectos maacutes dignos del hombre y como consecuencia hace fraacutegiles

a las personas y precarias e inestables nuestras relaciones reciacuteprocasraquo355 No es

baladiacute El virus del desencanto poco a poco se introduce en el conjunto de la so-

ciedad Nace una suerte de cansancio existencial356 Hay una experiencia comuacuten

en la realidad actual el hombre se frustra se enajena se aliena

Algo estaacute faltaacutendole al laquoprogresoraquo que no termina de realizar a las perso-

nas Hay un cierto malestar de la modernidad y un nuevo estilo de vida que flore-

ce Los intelectuales se hacen eco de esto Lyotard Vattimo Baudrillard Lipo-

vetsky etc357 Vattimo filoacutesofo italiano sostiene que el origen de la postmoder-

355 B20060605 N57

356 Sobre este tema es interesante el anaacutelisis que realiza el profesor coreano de la Univer-

sidad de las Artes de Berliacuten Byung-Chul Lan sobre la sociedad del cansancio proponiendo un

cierto amable desarme del Yo laquoDios despueacutes de la creacioacuten declaroacute el seacuteptimo diacutea sagrado

[hellip] Es el diacutea el cansancio [hellip] desarma En la larga y pausada mirada del cansado la determina-

cioacuten deja paso a un sosiego [hellip] Aquella comunidad de Pentecosteacutes que inspira el no-hacer se

opone a la sociedad activa [hellip] Si la comunidad de Pentecosteacutes fuera sinoacutenimo de sociedad

futura entonces la sociedad venidera podriacutea denominarse sociedad del cansancioraquo La sociedad del

cansancio traducido por Arantzazu Saratxaga Arregi Barcelona Herder 2012 77-79 En el fondo

hay una deriva curativa como lo hiciera el relato de Kafka sobre Prometeo laquoSe aburrieron [se

cansaron] los dioses se aburrieron las aacuteguilas y la herida se cerroacute de tedioraquo F KAFKA Prometeo

Sin entrar en el anaacutelisis de los textos lo que excede nuestro objeto no es tan claro que en la reali-

dad en el cotidiano devenir del hombre esto sea asiacute Una cosa es el tedio que culmina en la pasi-

vidad acriacutetica y otra muy distinta es que esa sea la sanacioacuten

357 La bibliografiacutea del tema es extensiacutesima Sentildealamos algunas de las obras de referencia

de los autores mencionados J BAUDRILLARD La ilusioacuten del fin o la huelga de los acontecimien-

tos Barcelona Editorial Anagrama 1997G LIPOVETSKY ndash S CHARLES ndash A-P MOYA Los tiem-

pos hipermodernos Barcelona Editorial Anagrama 2006 G LIPOVETSKY ndash A-P MOYA La

felicidad paradoacutejica ensayo sobre la sociedad de hiperconsumo Barcelona Editorial Anagrama

2007 G LIPOVETSKY ndash B RICHARD ndash A-P MOYA La sociedad de la decepcioacuten Barcelona

Editorial Anagrama 2008 Ibid G LIPOVETSKY El imperio de lo efiacutemero G LIPOVETSKY El

crepuacutesculo del deber la eacutetica indolora de los nuevos tiempos democraacuteticos Barcelona Editorial

Anagrama 1994 G LIPOVETSKY La era del vaciacuteo J-F LYOTARD La condicioacuten postmoderna

informe sobre el saber Madrid Caacutetedra 1986 J-F LYOTARD The differend phrases in dispute

Minneapolis University of Minnesota Press 1988 J M MARDONES Postmodernidad y neocon-


-175-

nidad hay que buscarlo en la idea del eterno retorno de la filosofiacutea de Nietzs-

che358 Es el retorno de lo igual que marca el fin de la eacutepoca de la superacioacuten Se

han acabado y han perdido credibilidad las grandes utopiacuteas e ideologiacuteas sociales

ilustracioacuten capitalismo marxismo El siglo XX se ha transformado en un inmenso

cementerio de esperanzas Los postmodernos son coherentes y puesto que la idea

de progreso les parece un espejismo no se consideran a siacute mismos llamados a

superar la modernidad359 Se instaura el descreacutedito de la verbalizacioacuten en todas

sus formas de laquometa-relatosraquo o laquometa-discursosraquo

Se anuncia que el hombre es duentildeo de siacute mismo Los maestros de la sospe-

cha ponen en tela de juicio las certezas anteriores El giro antropoloacutegico tal como

vimos en el anterior capiacutetulo es patente La vida social y cultural antes impreg-

nada de religiosidad se rinde ante el nuevo dios la utilidad servida desde la razoacuten

positiva la ciencia y el progreso La educacioacuten no es ajena a esta realidad

Algunos autores adjetivan esta eacutepoca como la era del vaciacuteo360 o sin funda-

mento soacutelido (laquosociedad liacutequidaraquo361) Es por ello necesario construir no desde

servadurismo reflexiones sobre la fe y la cultura Navarra Espantildea Verbo Divino 1991 G

VATTIMO ndash P A ROVATTI ndash L AMOROSO El Pensamiento deacutebil Madrid Caacutetedra 1988 G

VATTIMO En torno a la posmodernidad G VATTIMO La sociedad transparente Barcelona Edi-

ciones Paidoacutes  ICE de la Universidad Autoacutenoma de Barcelona 1990 G VATTIMO La seculari-

zacion de la filosofia hermeneacuteutica y posmodernidad Barcelona Gedisa Editorial 1992 G

VATTIMO El fin de la modernidad nihilismo y hermeneacuteutica en la cultura posmoderna Barcelo-

na Editorial Gedisa 1994 G VATTIMO Las aventuras de la diferencia pensar despueacutes de

Nietzche y Heidegger Barcelona Peniacutensula 1998

358 Cfr F NIETZSCHE El eterno retorno Asiacute habloacute Zaratustra Maacutes allaacute del bien y del

mal traducido por Eduardo Ovejero y Maury Buenos Aires Aguilar 1974

359 Cfr G VATTIMO El fin de la modernidad 146 ss

360 Esta expresioacuten responde al tiacutetulo de uno de los libros de G LIPOVETSKI Lere du vide

Essais sur lindividualisme contemporain Ed Gallimard Paris 1983 (traduccioacuten en La era el

vaciacuteo Gilles Lipovetski es quizaacutes uno de los filoacutesofos maacutes importantes de la postmodernidad En

esta obra ausculta los rasgos significativos de esta era postmoderna desarrollaacutendola a lo largo de

seis estudios publicados entre 1979 y 1982 Seduccioacuten non stop la indiferencia pura Narciso o la

estrategia del vaciacuteo Modernismo y Posmodernismo La sociedad humoriacutestica y Violencias salva-


-176-

tales cimientos sino desde las fuentes del arte del saber y de las relaciones entre

los hombres y pueblos

laquoSe trata de elegir entre una ciudad laquoliacutequidaraquo patria de una cultu-

ra marcada cada vez maacutes por lo relativo y lo efiacutemero y una ciudad que

renueva constantemente su belleza bebiendo de las fuentes beneacuteficas del

arte del saber de las relaciones entre los hombres y entre los pueblosraquo362

75 Una razoacuten emancipada de la tradicioacuten y los valores

En eacutepocas anteriores la familia la escuela-Universidad y la Iglesia con-

formaban praacutecticamente la totalidad de los emisores de sentido ideas y criterios

No solo estaban definidos sino que ademaacutes habiacutea coordinacioacuten y confluencia

Desde ellos la visioacuten general del mundo y de la historia no teniacutea lecturas diver-

gentes y la sociedad se constituiacutea en laquoestructura de plausibilidadraquo363 para la fe En

la modernidad sin embargo el hombre toma relieve y se hace protagonista al

punto de hacerse centro El servicio que la Iglesia y sus instituciones ejerciacutean de

amparo social es entregado al estado de bienestar (si bien la Iglesia nunca ha de-

jado tal ministerio especialmente notorio en medio de las crisis) El problema es

que con la secularizacioacuten que en siacute misma debiera favorecer el diaacutelogo y enten-

jes violencias modernas Atribuye el conjunto de estos fenoacutemenos a un mismo factor el indivi-

dualismo es el nuevo estado histoacuterico propio de las sociedades democraacuteticas avanzadas

361 En referencia al concepto de modernidad liacutequida de Z Bauman Modernidad liacutequida

Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 2003

362 B20110508 N298

363 P L BERGER Para una teoriacutea socioloacutegica de la religioacuten Barcelona Kairoacutes 1971 76


-177-

dimiento entre los diferentes presupuestos religiosos se ha querido omitir las raiacute-

ces que suministran su sentido originario364

La uacuteltima conferencia de Ratzinger un diacutea antes de la muerte de Juan Pa-

blo II rezaba en su tiacutetulo Europa en la crisis de las culturas Con la agudeza inte-

lectual de quien ha reflexionado largamente sobre el tema y tras enumerar los

diferentes problemas mundiales afinaba en el centro de la cuestioacuten

laquoEl verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justa-

mente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea

moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra liber-

tad y dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que

solo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no

sea suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes

en un poder de destruccioacutenraquo365

La preocupacioacuten por el devenir de Europa y su reduccioacuten a un concepto

geograacutefico marcado por el comuacuten intereacutes de relaciones econoacutemicas y olvidando su

grandeza histoacuterica y moral ha sido recurrente entre sus temas de estudio y refle-

xioacuten366

En una entrevista sobre la peliacutecula Bells of Europe (2012) Benedicto XVI

exponiacutea el problema de Europa para encontrar su identidad desde la presencia

364 Cfr J M BARRIO MAESTRE Antropologiacutea del hecho religioso Madrid Ediciones

Rialp 2006 137

365 J RATZINGER Europa en la crisis de las culturas Subiaco -Italia- 2005 Encontramos

un interesante anaacutelisis sobre la criacutetica a la cultura contemporaacutenea en Ratzinger en M P

GALLAGHER Faith maps Ten religious explorers from Newman to Joseph Ratzinger London

Darton Longman and Todd 2008 132 ss

366 Eacutel mismo se ve en la necesidad de recoger sus numerosas intervenciones sobre el tema

en el libro Una mirada a Europa Iglesia y modernidad en la Europa de las revoluciones Madrid

Ediciones Rialp 1993 La primera edicioacuten es de 1992 (Svolta per lEuropa Chiesa e modernita

nellEuropa dei rivolgimenti Ed Paoline)


-178-

simultaacutenea de dos almas la razoacuten abstracta que se erige dominante y fin en siacute

misma y la razoacuten cristiana

laquoUna de ellas es una razoacuten abstracta anti-histoacuterica que pretende

dominar todo porque se siente por encima de todas las culturas Una ra-

zoacuten que al fin ha llegado a siacute misma que pretende emanciparse de todas

las tradiciones y valores culturales en favor de una racionalidad abstracta

[hellip] La otra alma es la que podemos llamar cristiana que se abre a todo

lo que es razonable que ha creado ella misma la audacia de la razoacuten y la

libertad de una razoacuten criacutetica pero sigue anclada en las raiacuteces que han da-

do origen a esta Europa que la han construido sobre los grandes valores

las grandes intuiciones la visioacuten de la fe cristianaraquo367

Es urgente laquoconservar la libertad criacutetica de la razoacuten con respecto a todo lo

que puede hacer y ha hechoraquo cohesionaacutendola laquocon los grandes valores que nos ha

dado el cristianismoraquo368

Olvidar que nociones como las de libertad igualdad fraternidad dignidad

de la persona solidaridad democracia tolerancia etc y su consiguiente funda-

mento para la paz el entendimiento de los pueblos y el respeto a los derechos hu-

manos proceden del cristianismo es desconocer quieacutenes somos369

En siacutentesis Benedicto XVI no coloca el progreso cientiacutefico-teacutecnico o la

libertad criacutetica de la razoacuten en contraposicioacuten con la religioacuten y los valores Reite-

radamente manifiesta la grandeza de la inteligencia del hombre capaz de tanto

progreso en los avances de la ciencia la tecnologiacutea o los nuevos medios de comu-

nicacioacuten Por ello conviene esclarecer que

367 B20121015 N529

368 Ibid

369 J M BARRIO MAESTRE Antropologiacutea del hecho religioso 136-137


-179-

- La afirmacioacuten de los valores humanos y humaniacutesticos no implica la

marginacioacuten de Dios

- Las pretensiones del positivismo del pragmatismo o del relativismo

subjetivista no son la civilizacioacuten cientiacutefico teacutecnica pues eacutesta busca

siempre el bien comuacuten desde el saber maacutes del hombre del mundo y de

Dios

- La emancipacioacuten de las ciencias positivas respecto al tronco originario

filosoacutefico-teoloacutegico no implica caer en el positivismo

Leamos v gr un retazo del mensaje a Rino Fisichella rector de la Ponti-

ficia Universidad Lateranense con ocasioacuten del congreso sobre el tema laquoDel teles-

copio de Galileo a la cosmologiacutea evolutiva Ciencia filosofiacutea y teologiacutea en diaacutelo-

goraquo

laquoEl descubrimiento de Galileo fue una etapa decisiva para la his-

toria de la humanidad De ella han surgido otras grandes conquistas con

la invencioacuten de instrumentos que hacen precioso el progreso tecnoloacutegico

al que se ha llegado Desde los sateacutelites que observan las diversas fases

del universo el cual paradoacutejicamente resulta cada vez maacutes pequentildeo hasta

las maacutequinas maacutes sofisticadas utilizadas para la ingenieriacutea biomeacutedica to-

do muestra la grandeza del intelecto humano que seguacuten el mandato biacute-

blico estaacute llamado a dominar toda la creacioacuten (cf Gn 1 28) a culti-

varla y a custodiarla (cf Gn 2 15) Sin embargo todas esas conquistas

entrantildean siempre un riesgo sutil que el hombre confiacutee solo en la ciencia

y se olvide de levantar la mirada maacutes allaacute de siacute mismo hacia el Ser tras-

cendenteraquo370

370 B20091126 N474


-180-

76 La cuestioacuten de Dios entre pareacutentesis

Aunque este uacuteltimo apartado mereceriacutea el estudio y espacio de una tesis

aparte371 vemos necesario al menos sentildealarlo por su relevancia dentro de la com-

prensioacuten de la realidad y para el posterior planteamiento de la idea de hombre y de

la Universidad en Benedicto XVI

Ya hemos enunciado arriba coacutemo la ciencia se hace independiente y se se-

para progresivamente de la tutela de la teologiacutea y coacutemo la razoacuten se emancipa de la

tradicioacuten y los valores El descubrimiento de resultados opuestos a la visioacuten del

mundo surgida de la interpretacioacuten de la revelacioacuten conduce a la ruptura del nue-

vo saber cientiacutefico con la fe y con la verdad revelada372

laquoLas dos grandes ideas fundamentales de la modernidad la razoacuten

y la libertad se han separado de Dios para llegar a ser autoacutenomas y

cooperar en la construccioacuten del ldquoreino del hombrerdquo praacutecticamente con-

trapuesto al reino de Dios difundiendo una concepcioacuten materialista ali-

mentada por la esperanza de que al cambiar las estructuras econoacutemicas y

poliacuteticas se pueda edificar finalmente una sociedad justa donde reine la

paz la libertad y la igualdadraquo373

371 Una buena siacutentesis de la cuestioacuten de Dios desde la mirada de Ratzinger-Benedicto

XVI la realiza Umberto Casale en la introduccioacuten a la recopilacioacuten de textos del teoacutelogo-pontiacutefice

sobre este tema Cfr J RATZINGER ndash BENEDICTO XVI Il problema di Dio nel mondo contempora-

neo editado por U Casale Torino Lindau 2011

372 Cfr J MARTIacuteN VELASCO Ser cristiano en una cultura posmoderna Madrid PPC

1996 17 Si bien aquiacute nos centramos en aquellos elementos que influyen sobre la misioacuten de la

Universidad en el estudio sobre la cuestioacuten de Dios hoy confluyen una variedad de causas una

crisis de cultura nuevos modos de vida y comunicacioacuten nuevas formas de interpretar la conviven-

cia crisis de credibilidad de las instituciones etc Cfr M P GALLAGHER Ayuda a mi poca fe

Santander Editorial Sal Terrae 1993 81-92

373 B20071213 N400


-181-

El siguiente paso estaacute servido desde el relativismo laquouna cultura que pone

a Dios entre pareacutentesis y desalienta cualquier opcioacuten verdaderamente comprome-

tedora y en particular las opciones definitivas para privilegiar en cambio en los

diversos aacutembitos de la vida la afirmacioacuten de siacute mismos y las satisfacciones inme-

diatasraquo374

En la construccioacuten del nuevo mundo Dios no es necesario laquoporque el

mundo en el que nos encontramos estaacute hecho completamente por nosotros mismos

y en eacutel por decirlo asiacute Dios ya no aparece directamenteraquo375 laquo iquestPor queacute invocar el

dominio de Dios sobre esos fenoacutemenos [de la naturaleza] cuando la ciencia ha

mostrado su propia capacidad de hacer lo mismoraquo376 era la pregunta que haciacutea a

los miembros de la Academia Pontificia de las Ciencias

El problema de fondo es que perdida la referencia al Otro uacutenicamente

queda la auto-referencia construida por el hombre que se quiebra en la medida que

trastoca sus propios intereses Traemos el anaacutelisis que Benedicto XVI haciacutea en

Asiacutes en presencia de diferentes representantes de iglesias comunidades eclesiales

y religiones del mundo en la jornada por la Paz

laquo [] quisiera hablar maacutes bien de la laquodecadenciaraquo del hombre

como consecuencia de la cual se produce de manera silenciosa y por tan-

to maacutes peligrosa un cambio del clima espiritual La adoracioacuten de Ma-

moacuten377 del tener y del poder se revela una anti-religioacuten en la cual ya no

374 B20080529 N431

375 B20060805 N360

376 B20061106 N34

377 NdA Personificacioacuten del dinero la riqueza la ostentacioacuten Las referencias maacutes direc-

tas tomado del arameo en su transcripcioacuten griega μαμωνάς (mamonaacutes) se hallan en Mt 6 24c y

Lc 16 13 laquoNo podeacuteis servir a Dios y al dineroraquo


-182-

cuenta el hombre sino uacutenicamente el beneficio personal [] La ausencia

de Dios lleva al decaimiento del hombre y del humanismoraquo378

En una de sus meditaciones Ratzinger reflexiona sobre la antigua leyenda

judiacutea del profeta y su hijo que lograron hacer un hombre vivo mediante la combi-

nacioacuten de letras y vocablos379 en la que este hombre goacutelem se arranca una de las

letras y se queda con la inscripcioacuten laquoDios ha muertoraquo viendo en la misma la ana-

logiacutea de la angustia del hombre en la era tecnoloacutegica donde no hay lugar para

Dios

laquoEl hombre tiene todo el poder sobre el mundo Ve lo funcional

de este y conoce las leyes que determinan su marcha Su ciencia es poder

puede desmontar por siacute mismo el mundo y volverlo a montar le resulta

un ensamblaje de funciones que eacutel emplea y cuyos servicios fuerza En un

mundo conocido tan al dedillo no hay lugar para ninguna intervencioacuten de

Dios Solo en el hombre hay remedio para el hombre pues solo en el

hombre estaacute el poder sobre el mundo En cambio un Dios sin poder no es

Dios No hay ya Dios alguno alliacute donde el poder estaacute solo en el hombre

Con tales reflexiones se esclarece tambieacuten algo fundamental sobre la

cuestioacuten del conocimiento humano de Dios se demuestra que en uacuteltimo

teacutermino el conocimiento de Dios no es una cuestioacuten de pura teoriacutea sino

que es en primer lugar una cuestioacuten de praxis vital depende de la rela-

cioacuten que establezca el hombre entre eacutel mismo y el mundo entre eacutel mismo

y su propia vida A todo esto el problema del poder no es maacutes que una

378 B20111027 N576

379 Esta meditacioacuten se encuentra en J RATZINGER El Dios de los cristianos Meditacio-

nes traducido por Luis Huerga Salamanca Siacutegueme 2009 14 Extraigo la nota que incluye de la

leyenda laquoW Kern Tod Gottes und technisches Zeitalter Umfeld und Vorgeschichte des humanis-

tischen Atheismus Stimmen der Zeit 190 (1972) 219-229 Se encontraraacute ahiacute la sucesioacuten histoacuterica

y reproduccioacuten prolija de la leyenda recogida por un escrito pseu- doepigraacutefico del Languedoc que

se remonta a los comienzos del siglo XIII y se atribuye al maestro misnaico Judaacute ben Bathyraraquo

Tomado de Ibid


-183-

faceta a la que han precedido ya decisiones maacutes hondas en relacioacuten con

el propio yo con el tuacute y el nosotros en la experiencia de sentirse uno

amado o repudiado De las experiencias y decisiones baacutesicas en esta reci-

procidad del yo del tuacute y del nosotros depende que el hombre perciba la

coexistencia y preexistencia del totalmente Otro como rivalidad como un

peligro o bien como el fundamento de la confianzaraquo380

Dios es excluido de la cultura y de la vida puacuteblica convirtieacutendose en extra-

ntildeo381 Aquel anaacutelisis de la realidad de Paul Ricoeur desde los maestros de la sos-

pecha se torna irrelevante La razoacuten eje del progreso y de los adelantos en la mo-

dernidad cede su paso al sentimiento Desaparece la nocioacuten de verdad382 Las

certezas se acaban laquosolo podemos alcanzar una verdad relativa a un contexto par-

cial y localizadoraquo383 Las grandes teoriacuteas y doctrinas se relativizan con una gran

dosis de indiferencia No se refutan porque ni siquiera se llega a conocerlas en

profundidad para tal efecto simplemente se les deja pasar sin mayor relevancia

El pensamiento se desfonda volvieacutendose fragmentario y deacutebil El momento es el

que manda Los valores supremos pueden ser si me sirven aquiacute y ahora Las con-

vicciones que habiacutean sido fundamento para generaciones anteriores desaparecen y

pierden su argumento de autoridad No es un nihilismo acompantildeado de desespera-

cioacuten o absurdidad laquoDios ha muerto las grandes finalidades se apagan pero a na-

die le importa un bledo esta es la alegre novedad ese es el liacutemite del diagnoacutestico

de Nietzscheraquo384 laquoEl gran desafiacuteo de nuestro tiempo es un modo de vivir y pre-

380 J RATZINGER El Dios de los cristianos Meditaciones 15

381 B20061019 N371

382 Cfr G VATTIMO En torno a la posmodernidad 148

383 I F GASTALDI Educar y evangelizar en la posmodernidad Quito Ecuador Ediciones

UPS 1995 22

384 G LIPOVETSKY La era del vaciacuteo 36


-184-

sentar el mundo como ldquosi Deus non dareturrdquo es decir como si Dios no existie-

raraquo385 Antildeos despueacutes en una de sus catequesis del antildeo de la fe diraacute

laquoEn nuestro tiempo se ha verificado un fenoacutemeno particularmen-

te peligroso para la fe existe una forma de ateiacutesmo que definimos preci-

samente laquopraacutecticoraquo en el cual no se niegan las verdades de la fe o los ri-

tos religiosos sino que simplemente se consideran irrelevantes para la

existencia cotidiana desgajados de la vida inuacutetiles Con frecuencia en-

tonces se cree en Dios de un modo superficial y se vive laquocomo si Dios

no existieraraquo (etsi Deus non daretur) Al final sin embargo este modo de

vivir resulta auacuten maacutes destructivo porque lleva a la indiferencia hacia la fe

y hacia la cuestioacuten de Diosraquo386

El pensador judiacuteo Martin Buber habla del laquoEclipse de Diosraquo No se trata

de la muerte de Dios sino laquodel proceso por el cual Dios y todo lo absoluto se han

vuelto irrealesraquo387 Se ha llegado a destruir el caraacutecter real de la idea de Dios y

por tanto tambieacuten de nuestra relacioacuten con Eacutel388 Sin embargo la cuestioacuten de Dios

sigue siendo esencial para no reducir al hombre a su horizontalidad despojado de

su apertura a la trascendencia389 No es Dios un peligro para la sociedad390 sino

maacutes bien la misma indiferencia del hombre que se pierde en su terrenalidad de-

jando las grandes cuestiones con un fundamento de pies de barro que sucumbe

ante la voracidad de la primaciacutea del tener o simplemente frente a la indiferencia

385 B20060406 N349

386 B20121114 N605

387 M BUBER Eclipse de Dios estudios sobre las relaciones entre religioacuten y filosofiacutea Sa-

lamanca Ediciones Siacutegueme 2003 139

388 Ibid 45

389 B20091207 N478

390 B20110325 N509


-185-

laquoLa cuestioacuten de Dios no debe estar ausente de los grandes interrogantes de

nuestro tiemporaquo391 deciacutea Benedicto XVI en la velada conclusiva del Atrio de los

Gentiles en Paris 2011 Y su presencia solo cabe desde la reflexioacuten y el testimo-

nio de la vida coherente de los creyentes Al antildeo siguiente en la Homiliacutea en la

celebracioacuten de las viacutesperas con los universitarios de los ateneos romanos y de las

universidades pontificias puntualizaraacute

laquo [] vivimos en un contexto en el que a menudo encontramos la

indiferencia hacia Dios Pero pienso que en lo profundo de cuantos viven

la lejaniacutea de Dios mdashtambieacuten entre vuestros coetaacuteneosmdash hay una nostal-

gia interior de infinito de trascendencia Vosotros teneacuteis la misioacuten de tes-

timoniar en las aulas universitarias al Dios cercano que se manifiesta

tambieacuten en la buacutesqueda de la verdad alma de todo compromiso intelec-

tualraquo392

Este es el reclamo que el teoacutelogo Olegario Gonzaacutelez de Cardedal tan en

sintoniacutea con Benedicto XVI haciacutea

laquoEs hora de volver a reclamar tiempo para hablar de Dios des-

pueacutes de haber hablado tanto del hombre de alegrarse en Dios a la vez que

en el hombre sabiendo agradecidos que Eacutel se hizo hombre compartioacute

nuestros liacutemites sufrioacute gozoacute y superoacute nuestra historiaraquo393

Apenas dos meses despueacutes del discurso en Pariacutes Benedicto XVI retomaba

el tema en la Universidad Catoacutelica del Sagrado corazoacuten puntualizando que fe y

cultura son realidades indisolublemente unidas y que urge laquoque en la Universidad

haya una auteacutentica pasioacuten por la cuestioacuten de lo absoluto la verdad misma y por

391 B20110325 N509

392 B20121201 N344

393 O GONZAacuteLEZ DE CARDEDAL Alteridad y alegriacutea en laquoABCraquo (13 noviembre 2013)

Madrid 3


-186-

tanto tambieacuten por el saber teoloacutegicoraquo394 La cuestioacuten de Dios esto es de la Ver-

dad y de lo Absoluto no es algo abstracto alejado de la realidad cotidiana pues

laquoes la pregunta crucial de la que depende radicalmente el descubrimiento del sen-

tido del mundo y de la vidaraquo395

laquoFrente al metodoloacutegico etsi Deus non daretur de la ciencia [Be-

nedicto XVI] postula un liberador etsi Deus daretur que significa excluir

desde el principio ldquola divisioacuten de la razoacutenrdquo Forma parte de los prejuicios

firmes del laicismo pretender que hay una posicioacuten neutral entre creer y

no creer como si hubiese una posicioacuten neutral entre ver y no ver No

existe porque el no ver del hombre no equivale al de la piedra a cuya

condicioacuten normal no pertenece el ver Para el hombre el hecho de no ver

es ceguera y la ceguera es un defecto una privatio como dicen los aris-

toteacutelicos latinos El hombre exige la luz La razoacuten exige la verdad el ldquore-

conocimiento de lo que existe en verdadrdquo como dice Hegel396 En ningu-

na religioacuten se da a la verdad y al reconocimiento de la verdad un lugar tan

central como en la religioacuten cristianaraquo397

Empezaacutebamos este capiacutetulo describiendo la situacioacuten actual desde el pro-

ceso de secularizacioacuten la mentalidad cientiacutefico teacutecnica y el ocultamiento de Dios

relegaacutendolo a lo sumo a la esfera de lo privado junto a todo ello un cierto de-

sencanto pues sus respuestas quedan lejos de satisfacer las grandes preguntas exis-

394 B20110521 N301

395 Ibid

396 La ref de Hegel esta citada en el mismo texto Cotejamos y completamos la misma G

W F HEGEL Fenomenologiacutea del Espiacuteritu traducido por Wenceslao Roces Madrid Fondo de

Cultura Econoacutemica 2000 51

397 R SPAEMANN ndash L SANZ Benedicto XVI y la luz de la razoacuten en Dios salve la razoacuten

Madrid Encuentro 2008 165-184 168-169 Maacutes adelante volvemos sobre la cuestioacuten de Dios

epiacuteg 842 Misioacuten de la Universidad la cuestioacuten de Dios Filosofiacutea y teologiacutea pp 228 ss Sobre el

tema de la neutralidad lo haremos en los epiacutegs 1031 Un pragmatismo confinado al relativismo y

al escepticismo pp 342 ss y 1032 El atractivo de la utilidad pp 346 ss


-187-

tenciales Es aquiacute donde Benedicto XVI atisba la posibilidad del diaacutelogo Desde

ella cerramos el capiacutetulo con dos notas de esperanza (tan propia de Benedicto)

del inicio y casi fin de su pontificado Una primera dirigida en 2005 en la Confe-

rencia Internacional sobre el genoma humano pocos meses despueacutes de iniciar su

pontificado y la otra siete antildeos despueacutes en su discurso a la Conferencia Episcopal

Italiana

laquo [hellip] hoy la secularizacioacuten en la forma del secularismo radical

ya no satisface a los espiacuteritus maacutes conscientes y atentos Esto quiere decir

que se abren espacios posibles y tal vez nuevos para un diaacutelogo fecundo

con la sociedad y no solo con los fieles especialmente sobre temas im-

portantes como los que atantildeen a la vidaraquo398

laquoPrecisamente en ese contexto [de racionalidad cientiacutefica y cultu-

ra teacutecnica como uacutenica respuesta] surge a veces de manera confusa una

singular y creciente demanda de espiritualidad y de lo sobrenatural signo

de una inquietud que anida en el corazoacuten del hombre que no se abre al

horizonte trascendente de Diosraquo399

398 B20051119 N14

399 B20120524 N525

IV ndash LA IDEA DE UNIVERSIDAD EN BENEDICTO XVI

-189-

- IV -

LA IDEA DE UNIVERSIDAD

EN BENEDICTO XVI

Introduccioacuten parte IV La idea de Universidad en Benedicto XVI

-191-


En los capiacutetulos anteriores nos aproximamos desde la mirada de Benedicto

XVI a las raiacuteces de la emergencia educativa encontrando desde su visioacuten de la

realidad y del hombre numerosas claves sobre la Universidad En esta tercera par-

te de la tesis estudiamos la idea de Universidad de Benedicto XVI Lo hacemos en

tres capiacutetulos En el primero (Cap 8) analizamos la razoacuten de ser y misioacuten de la

Universidad desde su vocacioacuten originaria En el siguiente (Cap 9) estudiamos el

alcance y profundidad de uno de los planteamientos centrales de Benedicto XVI

ampliar la razoacuten Finalmente en el Cap 10 esbozamos algunos elementos de la

radiografiacutea actual de la Universidad que pueden ser riesgo u oportunidad y algu-

nas propuestas educativas desde la idea de Universidad de Benedicto XVI

Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la universidad

-193-

8 RAZOacuteN DE SER Y MISIOacuteN DE LA UNIVERSIDAD


Sin duda movido por su empentildeo de buscar la verdad y apoyado en su vasta

cultura y acceso a las fuentes desde el conocimiento de los claacutesicos es nota co-

muacuten en las intervenciones de Benedicto XVI buscar las raiacuteces400 tal como lo he-

mos visto en el anaacutelisis de la emergencia educativa En este capiacutetulo abordamos la

razoacuten y misioacuten de ser de la Universidad desde su esencia la buacutesqueda de la Ver-

dad

En el Discurso pronunciado en 2009 a los acadeacutemicos en el Castillo de

Praga al reflexionar sobre el ejercicio de la razoacuten y la investigacioacuten planteaba la

importancia de la continua referencia a la laquoauteacutentica tradicioacuten intelectual histoacuteri-

caraquo401 recordando que sin ella es difiacutecil reconocer lo verdadero noble y bueno

Acercarse aunque sea brevemente a la historia de la Universidad es abrir el ca-

mino para comprender la vocacioacuten originaria y la misioacuten pero ademaacutes para en-

tender no el presente sino especialmente los desafiacuteos que nos depara en nuestra

realidad actual

400 En muchas de sus intervenciones acudiraacute a reflexionar sobre las raiacuteces Listamos las

maacutes notorias solo con la ref ordenadas cronoloacutegicamente B20060330 B20060401

B20060406 B20060805 B20060912 B20061019 B20061103 B20070212

B20071109 B20071130 B20080117 B20080121b B20080331 B20081203

B20090927 B20100527 B20110521 B20110604 B20120503 B20120524 y

B20121015

401 B20090927 N256


-194-

La clave la brindaba en el encuentro con los exponentes de la sociedad ci-

vil del mundo poliacutetico acadeacutemico cultural y empresarial con el cuerpo diplomaacute-

tico y con los liacutederes religiosos en el Teatro Nacional Croata en 2011 en Zagreb

laquoAgradezco al Profesor Zurak que haya recordado las raiacuteces cris-

tianas de numerosas instituciones culturales y cientiacuteficas de este Paiacutes

como ha sucedido tambieacuten en todo el continente europeo Es necesario

recordar estos oriacutegenes ademaacutes por fidelidad a la verdad histoacuterica y es

importante saber leer en profundidad dichas raiacuteces para que puedan dar

aacutenimo tambieacuten al hoy Es decir es decisivo percibir el dinamismo que

hay en un acontecimiento como por ejemplo el nacimiento de una uni-

versidad o de un movimiento artiacutestico o de un hospital Hay que com-

prender el porqueacute y el coacutemo de lo que ha sucedido para apreciar en el

hoy dicho dinamismo que es una realidad espiritual que llega a ser cultu-

ral y por tanto social Detraacutes de todo hay hombres y mujeres personas

conciencias movidas por la fuerza de la verdad y del bienraquo402

Fidelidad consignada en muchas de sus intervenciones403 y que aquiacute nos

invita a leer las raiacuteces escrutando la verdad histoacuterica Las cursivas de la cita esta-

ban presentes en el texto original de la cita404 No es un porqueacute y coacutemo para satis-

facer la curiosidad o para dejar por escrito lo acontecido en el pasado Analizar las

causas y el desarrollo son imprescindibles para descubrir el dinamismo encerrado

402 B20110604 N580

403 Por su cantidad solo anotamos la referencia de las diferentes intervenciones

B20051125 B20060330 B20060912a B20061019 B20061103 B20090629

B20090927 B20091112 B20100512 B20100917a B20100919 B20101118

B20110207 B20110604 B20110922 B20111215 B20120505 y B20121201

404 No sabemos el idioma en que lo escribioacute seguramente en su lengua materna el alemaacuten

cuyo texto de Santa Sede acentuacutea con las cursivas el laquoporqueacuteraquo ndashlaquoWarumraquondash y el laquocoacutemoraquo ndashlaquoWieraquondash

laquoMan muszlig das Warum und das Wie des Geschehens verstehen um im Heute diese Dynamik aus-

zuwerten die eine geistige Wirklichkeit ist welche zu einer kulturellen und dann gesellschaftli-

chen Wirklichkeit wirdraquo B20110604 N580 en httpw2vaticanvacontentbenedict-

xvidespeeches2011junedocumentshf_ben-xvi_spe_20110604_cd-croaziahtml


-195-

en el nacimiento de la Universidad y especialmente para animarnos en la tarea

hoy pues de ello se trata La cuestioacuten es plantearnos queacute representa aquella expe-

riencia hoy para nosotros Eacutesta es la pregunta que dejaba en el Collegravege des Ber-

nardins de Pariacutes en 2008 refirieacutendose a la importancia de ese histoacuterico lugar no

tanto por ser espacio de diaacutelogo entre la sabiduriacutea cristiana y las corrientes cultu-

rales sino por los motivos de aquellos monjes hijos de san Bernardo de Clara-

val405 Custodiamos la memoria para sentirnos interpelados por la validez y con-

sistencia de las propias raiacuteces e impulsarnos a proseguir el itinerario emprendi-

do406 Desde ahiacute podemos desentrantildear la hondura de su misioacuten

82 Breve recorrido histoacuterico el dinamismo del nacimiento de la Univer-

sidad

No es este el lugar para el desarrollo de la historia del saber y la ensentildean-

za sin embargo nos interesa extraer alguna nota de eacutesta para comprender mejor el

nacimiento de la Universidad y el porqueacute y coacutemo anteriormente expresados Des-

de la intencionalidad de ser fieles pero a la par leer en la raiacutez en este apartado

hacemos un breve recorrido histoacuterico del nacimiento de las universidades trayen-

do algunas notas de Mesopotamia Egipto Grecia y Roma (epiacuteg 821) la Edad

Media sus Escuelas reformas y debates (epiacuteg 822) y el nacimiento de las uni-

versidades (epiacuteg 823)

405 Cfr B20080912 N198

406 B20071109 N582


-196-

821 Sacralizacioacuten y secularizacioacuten del saber y la ensentildeanza Me-

sopotamia Egipto Grecia y Roma

La historia del saber y la ensentildeanza viene tejida con los hilos de la percep-

cioacuten del hombre y del mundo Brevemente recorremos el proceso de la educacioacuten

en su dependencia y ruptura con lo sagrado

No es una historia lineal Ya en las primeras civilizaciones mesopotaacutemicas

(3000 aC) el saber estaacute unido a lo sagrado El templo es el lugar donde se con-

centra el saber Aparte del propiciatorio a los dioses la casta sacerdotal procura la

prediccioacuten de las cosechas elabora el calendario lunar desde la observacioacuten astro-

noacutemica y desarrolla el caacutelculo o la escritura todo ello con no pocas aplicaciones

praacutecticas para la vida y trabajo del pueblo especialmente en la agricultura407 Si-

milares procesos respecto al saber de signo sagrado ocurriraacuten en Egipto y en Babi-

lonia Alrededor del templo florecen las escuelas de los escribas que incluiacutean

ademaacutes de la escritura y el caacutelculo una formacioacuten asceacutetica y disciplinada408

En Atenas la formacioacuten deja de tener caraacutecter sagrado pero mantiene el

ideal humanista y en eacutel la educacioacuten integral del hombre en cuerpo y alma

Ademaacutes de las artes liberales hay que atender a la conducta moral la dimensioacuten

social poliacutetica y el cultivo de la belleza y la bondad En Roma el estado toma un

papel maacutes activo en la educacioacuten convirtieacutendose en cosa laquocivilraquo aunque con el

debido respeto a los dioses En el paso de la Repuacuteblica al Imperio se ponen en

cuestioacuten los valores tradicionales y las raiacuteces helenas de la educacioacuten409

407 A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza Madrid Tecnos 1999 35

ss

408 Cfr Ibid 39-55

409 En el Cap 9 y en especial desde el discurso de Benedicto XVI en la Universidad de

Ratisbona en septiembre de 2006 retomaremos el tema de la influencia griega y su doble vertiente


-197-

laquoEs en Grecia y Roma donde puede hablarse de un primer proce-

so de secularizacioacuten de la cultura y de la educacioacuten en relacioacuten con las

civilizaciones de la antiguumledad en general en el sentido de que ahora apa-

recen desligadas de una clase sacerdotal predominante y privilegiada

como sucediera durante siglos en aquellas civilizaciones para pasar a

manos de la ciudad o de la organizacioacuten poliacutetica superior es decir para

hacerse ciacutevicas y no sacrales aunque no totalmente desligadas o contra-

puestas a lo religiosoraquo410

A raiacutez de aquellos antildeos de diatribas y oposicioacuten con menosprecio del va-

lor intelectual de los cristianos por parte de los ciacuterculos ilustrados se fortalece la

apologeacutetica A su vez en Alejandriacutea411 el obispo Clemente daraacute los primeros pa-

sos en el largo camino de relacioacuten entre fe y razoacuten Asiacute lo comenta Benedicto XVI

laquoEn su conjunto la catequesis de Clemente acompantildea paso a pa-

so el camino del catecuacutemeno y del bautizado para que con las ldquoalasrdquo de

la fe y la razoacuten llegue a un conocimiento profundo de la Verdad que es

Jesucristo el Verbo de Dios Solo este conocimiento de la persona que es

la Verdad es la ldquoauteacutentica gnosisrdquo expresioacuten griega que significa ldquocono-

cimientordquo ldquointeligenciardquo Es el edificio construido por la razoacuten bajo el

impulso de un principio sobrenatural La fe misma construye la verdadera

filosofiacutea es decir la auteacutentica conversioacuten al camino que hay que tomar

por un lado de acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego por otro de ciertas tendencias

en especial de la Baja Edad Media que rompen esta siacutentesis entre el espiacuteritu griego y el espiacuteritu

cristiano Cfr Epiacuteg 93 Tendencias que rompen la siacutentesis las laquodeshelenizacionesraquo pp 263 ss

Benedicto XVI habla de todo un laquoprograma de deshelenizacioacutenraquo B20060912a

410 A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 33

411 No estaacute de maacutes anotar que la capitalidad del cristianismo con la revuelta judiacutea y la

destruccioacuten del templo de Jerusaleacuten pasa a otras ciudades de Oriente proacuteximo Alejandriacutea Antio-

quiacutea o Eacutefeso Cfr Ibid 57


-198-

en la vida Por tanto la auteacutentica ldquognosisrdquo es un desarrollo de la fe susci-

tado por Jesucristo en el alma unida a eacutelraquo412

Remarcamos el motor uacuteltimo que sentildeala el Pontiacutefice respecto a Clemente

de Alejandriacutea llegar al conocimiento profundo de la Verdad Jesucristo No es un

objeto de conocimiento sino una persona esa es la auteacutentica laquognosisraquo Esta es la

semilla del nacimiento de las escuelas monacales y de la Universidad en esta

realidad y fuerza de vida encontramos el porqueacute y el coacutemo

laquoEste conocimiento nos dice Clemente se convierte para el alma

en una realidad viva no es solo una teoriacutea es una fuerza de vida es una

unioacuten de amor transformadora El conocimiento de Cristo no es solo pen-

samiento tambieacuten es amor que abre los ojos transforma al hombre y crea

comunioacuten con el ldquoLogosrdquo con el Verbo divino que es verdad y vida En

esta comunioacuten que es el conocimiento perfecto y es amor el cristiano

perfecto alcanza la contemplacioacuten la unificacioacuten con Diosraquo413

Con la carta de ciudadaniacutea adquirida con el edicto de Galerio en el 311 y

plenamente con el edicto de Milaacuten por Constantino I el Grande (Occidente) y

Licinio (Oriente) en el 313 el cristianismo empieza una nueva andadura hasta

convertirse en pocos antildeos en la uacutenica religioacuten del Imperio414 Libertad y protec-

cioacuten imperial que llevan a la unioacuten de intereses de Iglesia e Imperio y especial-

mente en Occidente al intenso ejercicio del primado y la formulacioacuten dogmaacutetica

412 B20070418 N583

413 B20070418 N584

414 Nota de ello la constitucioacuten Cunctos Populos promulgada en Tesaloacutenica el 28 de fe-

brero del antildeo 380 donde se ordenaba a todos los pueblos del Imperio la adhesioacuten al Cristianismo

Catoacutelico Cfr J ORLANDIS Historia de la Iglesia Iniciacioacuten Teoloacutegica Madrid Ediciones Rialp 42004 35


-199-

de la fe en los concilios ecumeacutenicos415 Es el tiempo de san Agustiacuten y las exigen-

cias del pelagianismo y semipelagianismo de san Cirilo de Alejandriacutea y el Conci-

lio de Eacutefeso de san Leoacuten Magno de Justiniano y de la literatura oriental en las

escuelas de Alejandriacutea y Antioquiacutea416

822 La Edad media Escuelas reformas y debates

A lo largo de la Edad Media el cristianismo penetra en todos los aacutembitos

articulando praacutecticamente toda la vida y pensamiento de la sociedad417 El saber y

la ensentildeanza estaacuten sacralizadas y el desarrollo de las instituciones educativas estaacuten

ligadas a la institucioacuten eclesial bien directamente como las escuelas monacales

catedralicias o parroquiales o bien impregnadas del espiacuteritu cristiano como en las

escuelas palatinas o las municipales La Iglesia se convierte en depositaria del

saber y la cultura de su tiempo418 La bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII

415 Por orden cronoloacutegico I de Nicea (325) que define la consustancialidad del Hijo con

el Padre I de Constantinopla (381) que define la divinidad del Espiacuteritu Santo Eacutefeso (431) las dos

naturalezas y una persona en Cristo Calcedonia (451) contra el monofisitismo II Constantinopla

(553) que condena la doctrina nestoriana etc

416 Cfr B LLORCA VIVES ndash R GARCIacuteA VILLOSLADA ndash F J MONTALBAacuteN Historia de la

Iglesia Catoacutelica en sus cuatro grandes edades antigua media nueva moderna vol I La Edad

Antigua Madrid Editorial Catoacutelica 51976 501-583

417 Cfr E MITRE FERNAacuteNDEZ (Ed) Historia del cristianismo II El mundo Medieval

Madrid Editorial Trotta - Universidad de Granada 22006 11

418Martiacutenez Blanco recoge la siguiente cita laquoLa Iglesia habiacutea sido la civilizadora de los

pueblos baacuterbaros la que salvariacutea la tradicioacuten cientiacutefica del Imperio romano la que vivificoacute esa

cultura antigua para que no se anquilosara como en Bizancio sino que se desarrollara con nuevos

elementosraquo tomada de B LLORCA VIVES ndash R GARCIacuteA VILLOSLADA ndash F J MONTALBAacuteN Historia

de la iglesia Catoacutelica en sus cuatro grandes edades I La Edad Antigua 28 Cfr A MARTIacuteNEZ

BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 60


-200-

(18111302) marca el momento cumbre de la injerencia de la Iglesia en los asun-

tos temporales siendo eacutesta de orden superior al fin del Estado419

En el inicio de la Edad Media los monasterios fueron el centro de conser-

vacioacuten de la cultura (por sus bibliotecas) y de difusioacuten (por la copia de libros) y

escuelas monacales de formacioacuten En ellas se procuraba no solo la preparacioacuten de

los monjes (schola interior) sino tambieacuten la formacioacuten de los legos con miras al

sacerdocio o de los hijos de reyes y nobles (schola externa) Alliacute estudiaban la

letras (Trivium gramaacutetica retoacuterica y loacutegica) y las disciplinas matemaacuteticas (Qua-

drivium aritmeacutetica geometriacutea astronomiacutea y muacutesica) Unas y otras teniacutean un papel

propedeacuteutico cuya cumbre eran las laquoSagradas Escrituras y caacutenonesraquo420

Benedicto XVI dedica varias audiencias a tratar esta eacutepoca421 Respecto a

la decadencia monaacutestica sentildeala las siguientes causas

laquo[hellip] las condiciones poliacuteticas y sociales inestables debidas a las

continuas invasiones y devastaciones de pueblos no integrados en el teji-

do europeo la pobreza generalizada y sobre todo la dependencia de las

419 Cfr A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 58 ss

420 Tanto en Platoacuten como en Aristoacuteteles se contemplaban tales como laquoartes liberalesraquo (de

hombres libres) como preparacioacuten para el estudio avanzado de las matemaacuteticas y finalmente de la

filosofiacutea fin supremo del conocimiento Cfr ARISTOacuteTELES (384-322 AC) Poliacutetica editado por C

Garciacutea Gual A Peacuterez Jimeacutenez y S Rus Rufino Madrid Tecnos 2004 Libs VII y VIII PLATOacuteN

(427-348 AC) La Repuacuteblica o El Estado Madrid Espasa-Calpe 1979 Libs II III y IV En el s

XIII se antildeaden las tres filosofiacuteas natural moral y metafiacutesica CfrG LEFF El Trivium y las tres

filosofiacuteas en H DE RIDDER-SYMOENS (Ed) Historia de la Universidad en Europa I Las univer-

sidades en la Edad Media Bilbao Servicio Editorial de la Universidad del Paiacutes Vasco 21994

351-384 351-352 Sobre el quadrivium y su influencia como fuente del conocimiento universita-

rio encontramos un interesante estudio en J NORTH El Quadrivium en H DE RIDDER-SYMOENS

(Ed) Historia de la Universidad en Europa I Las universidades en la Edad Media Bilbao Ser-

vicio Editorial de la Universidad del Paiacutes Vasco 21994 385-410

421 Audiencia general San Bernardo de Claraval (Ciudad del Vaticano 21102009

B20091021) Audiencia general Teologiacutea monaacutestica y teologiacutea escolaacutestica (Ciudad del Vati-

cano 28102009 B20091028) Audiencia general Confrontacioacuten entre dos modelos teoloacutegicos

Bernardo y Abelardo (Ciudad del Vaticano 04112009 B20091104b) Audiencia general La

reforma cluniacense (Ciudad del Vaticano 11112009 B20091111)


-201-

abadiacuteas de los sentildeores locales que controlaban todo lo que perteneciacutea a

los territorios de su competenciaraquo422

Desde este contexto la reforma cluniacense intenta paliar la situacioacuten de

vaciacuteo de formacioacuten poniendo el acento en la liturgia y la muacutesica En la misma

audiencia sentildeala

laquoSobre todo se quiso garantizar el papel central que debe ocupar

la liturgia en la vida cristiana Los monjes cluniacenses se dedicaban con

amor y gran esmero a la celebracioacuten de las horas lituacutergicas al canto de

los salmos a procesiones tan devotas como solemnes y sobre todo a la

celebracioacuten de la santa misa Impulsaron la muacutesica sagrada quisieron que

la arquitectura y el arte contribuyeran a la belleza y solemnidad de los ri-

tos enriquecieron el calendario lituacutergico con celebraciones especiales

[hellip] otorgaban tanta importancia a la liturgia porque estaban convencidos

de que era participacioacuten en la liturgia del cieloraquo423

Las escuelas catedralicias cubren solo en parte la instruccioacuten de los

alumnos externos o aspirantes al clero secular y cisterciense La ensentildeanza de los

oficios la asumen los gremios de artesanos Eacutestos tambieacuten teniacutean un marcado

acento religioso tomando gran fuerza a partir del s XI con el renacimiento del

comercio el crecimiento de los nuacutecleos de poblacioacuten en torno al castillo y las

nuevas demandas como la construccioacuten de catedrales424

A pesar de los esfuerzos el conocimiento del griego y del latiacuten es muy deacute-

bil apenas hay libros ni tampoco intereacutes por acercarse a ellos La formacioacuten del

Clero es deficiente Hacemos aquiacute un inciso para traer la descripcioacuten que haciacutea el

422 B20091111 N587

423 B20091111 N588

424 Cfr A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 58-79


-202-

jesuita Juan Andreacutes i Morell creador de la Historia Universal y Comparada de la

Literatura pues salvadas las distancias recuerda la presente situacioacuten falta de

formacioacuten superficialidad y pragmatismo cuando no de improvisacioacuten o de miacute-

nimos

laquoLa lengua griega llegoacute aacute ser del todo extranjera y desconocida

en los pueblos occidentales y no se podia leer aacute Platoacuten Aristoacuteteles Hi-

poacutecrates Euclides Arquiacutemedes y otros maestros de la verdadera sabidu-

ria porque ni era entendido su lenguaje ni habia libros que los interpreta-

sen [hellip] La irrupcioacuten de los baacuterbaros septentrionales [hellip] ocasionoacute la co-

rrupcioacuten de la lengua latina y no podian deleytarse con la lectura de los

autores del siglo de Oro [hellip] Las continuas guerras las desolaciones y los

estragos ocupaban demasiado los aacutenimos para que se pudiesen dedicar al

dulce ocio de las letras Los legos empleados en el ejercicio de las armas

o distraidos en reparar las peacuterdidas que causaban aacute sus familias el furor

marcial abandonaban aacute los Eclesiaacutesticos el cuidado de cultivar la Reli-

gioacuten y las letras Toda la sabiduria estaba reservada aacute la Iglesia y aun po-

dia decirse que todo ha estado encerrado en los claustros y la rusticidad

increible de los legos eximia aacute los Eclesiaacutesticos del pesado estudio quan-

do el poco que hacian era bastante para superar en la erudicioacuten aacute los legos

que debian instruir y para hacer respetar de su doctrina Vemos quan po-

co exigian hasta los Concilios mas severos para recibir a qualquiera en el

Clero [hellip] como si leer y cantar fuesen ciencias suficientes para formar

los ministros del Santuarioraquo425

Aquella intencionalidad de estudio del Trivium y el Quadrivium es desna-

turalizada Asiacute continuacutea

425 ABATE JUAN ANDREacuteS Origen progresos y estado actual de toda la literatura vol I

traducido por Carlos Andreacutes Madrid Antonio de Sancha 1784 180-182 Hemos conservado la

ortografiacutea original del documento al cual hemos podido acceder en edicioacuten facsiacutemil de la Bibliote-

ca Nazionale Vittorio Emanuele en httpsbooksgoogleesbooksid=GfrYV0Ct4rkCamp-

printsec=frontcoveramphl=esv=onepageampqampf=false


-203-

laquoEran mal entendidos aquellos nombres de las artes liberales y

peor dispuesta la distribucioacuten comprehendida en los famosos versos [hellip]

Sin embargo esto no hubiera causado gran dantildeo a la verdadera sabiduria

si aquellas artes de un modo o de otro hubieran tenido la fortuna de ser

debidamente cultivadas pero sucedia todo al contrario porque la gramaacute-

tica y la retoacuterica estaban sin libros no solo griegos sino tambieacuten romanos

la dialeacutectica se reducia a algunas confusas y no inteligibles interpretacio-

nes del oacutergano de Aristoacuteteles la muacutesica se contentaba con el canto ecle-

siaacutestico iquesty queacute progresos podia hacer la aritmeacutetica la geometria y la as-

tronomia sin el auxilio de los Griegos que habia mucho tiempo que esta-

ban sepultados en el olvido La escasez de libros la falta de maestros la

universal barbarie la corrupcioacuten de costumbres y hasta la misma paz de

la iglesia no agitada de las tempestades de las heregias todo contribuia aacute

tener al occidente en un profundo letargo y en una cierta ignoranciaraquo426

El diagnoacutestico esbozado en el texto de la eacutepoca dista poco de la situacioacuten

actual En el discurso a los profesores y estudiantes de la Libre Universidad Mariacutea

Santiacutesima Asunta con ocasioacuten del 70deg aniversario de su fundacioacuten Benedicto

XVI haciacutea un reclamo similar

laquoHoy como en el pasado la Universidad necesita verdaderos

maestros que transmitan junto a los contenidos y al saber cientiacutefico un

meacutetodo riguroso de investigacioacuten y valores y motivaciones profundasraquo427

426 Ibid 182-184 Los versos aludidos eran los siguientes laquoGram loquitur Dia vera

docet Rhet verba colorat Ar numerat Geo ponderat As colit astra Mus Canitraquo y haciacutean refe-

rencia al Trivium (Gramaacutetica Dialeacutectica y Retoacuterica) y al Quadrivium (Aritmeacutetica Geometria

Astronomia y Muacutesica) los cuales podemos traducir [TdA] La Gramaacutetica ayuda a hablar la Dia-

leacutectica ayuda a buscar la verdad la Retoacuterica colorea las palabras La Aritmeacutetica numera la Geo-

metriacutea pondera la Astronomiacutea cultiva los astros la Muacutesica canta

427 B20091112 N261


-204-

Concluimos el apartado con la figura de Bernardo de Claraval (1090-

1153) quien abandona el eacutenfasis y la liturgia emprendido en la reforma de Cluny

para volver a la ascesis de oracioacuten y trabajo Algunos historiadores manifiestan

que Bernardo con su reforma cisterciense laquotratoacute de acabar con el nuevo meacutetodo de

investigacioacuten dialeacutectica [y] repudiaba la ciencia profanaraquo428 Benedicto XVI hace

una valoracioacuten distinta porque nuevamente no se queda en el hecho (aun siendo

en parte cierto) sino en el porqueacute

laquoDe forma maacutes decidida que nunca el abad de Claraval relaciona

al teoacutelogo con el contemplativo y el miacutestico Solo Jesuacutes mdashinsiste san

Bernardo ante los complejos razonamientos dialeacutecticos de su tiempomdash

solo Jesuacutes es ldquomiel en la boca caacutentico en el oiacutedo juacutebilo en el cora-

zoacutenrdquoraquo429

Insistimos en esta anotacioacuten porque en ella estriba el andamiaje de la idea

de Universidad una antropologiacutea abierta a la trascendencia pues somos creados a

imagen y semejanza del Creador De ahiacute la importancia del encuentro de la rela-

cioacuten iacutentima con la alteridad como dadora de sentido y plenitud Ciertamente a los

ojos de la razoacuten pura esto es incomprensible lo cual en el fondo muestra el liacutemite

de la razoacuten que no la negacioacuten del misterio de alteridad

El problema es querer transmitir algo sin haber hecho el paso previo de

encuentro iacutentimo con el Sentildeor En la misma audiencia sobre Bernardo concluiraacute

por una parte que la sola razoacuten no alcanza y por otra que tampoco basta refle-

xionar sobre los misterios pues sin el encuentro iacutentimo aquella no es sino vano

ejercicio intelectual sin credibilidad


429 B20091021 N590 El texto en latiacuten es laquomel in ore in aure melos in corde iu-

bilumraquo De ahiacute le viene el tiacutetulo Doctor Melifluo


-205-

laquoA veces se pretende resolver las cuestiones fundamentales sobre

Dios sobre el hombre y sobre el mundo uacutenicamente con las fuerzas de la

razoacuten San Bernardo en cambio soacutelidamente fundado en la Biblia y en

los Padres de la Iglesia nos recuerda que sin una profunda fe en Dios

alimentada por la oracioacuten y por la contemplacioacuten por una relacioacuten iacutentima

con el Sentildeor nuestras reflexiones sobre los misterios divinos corren el

riesgo de ser un vano ejercicio intelectual y pierden su credibilidad [hellip

Bernardo] busca mejor y encuentra maacutes faacutecilmente a Dios ldquocon la oracioacuten

que con la discusioacutenrdquoraquo430

Los grandes debates y las encendidas controversias marcaron esta eacutepoca

iniciada en el s XI431 Sin entrar en ellos pues cada uno por siacute mismo llevariacutea maacutes

de una tesis solo querriacutea apuntar dos de ellos que nos dan luz para entender la

idea de Universidad de Benedicto XVI

1 El debate sobre Dios y la evolucioacuten de la laquodoctrina sagradaraquo (teolo-

giacutea) en el cual la intervencioacuten de s Anselmo de Canterbury (1033-

1109) seraacute muy significativo Benedicto XVI en diversas ocasiones

haraacute referencia a la obra de s Anselmo432 comentando especialmente

el Proslogium donde expresa la siacutentesis fe-razoacuten y el texto sumamente

430 B20091021 N591

431 Cfr E MITRE FERNAacuteNDEZ Cristianismo y vida intelectual en la plenitud del Medievo

en Historia del cristianismo II El mundo Medieval Madrid Editorial Trotta - Universidad de

Granada 22006 342 ss

432 Entre otros Discurso durante la visita a la Pontificia Universidad Lateranense con

motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico (Roma ndashItaliandash 21102006 B20061021) Carta

al Card Giacomo Biffi Enviado especial para las celebraciones del IX centenario de la muerte de

san Anselmo (Ciudad del Vaticano 15042009 B20090415) Discurso en la visita a la Univer-

sidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten con motivo del 50deg aniversario de fundacioacuten de la Facultad

de Medicina y Cirugiacutea del Policliacutenico Agostino Gemelli (Roma ndashItaliandash 03052012

B20120503)


-206-

conocido en el que menciona su deseo de comprender aquello que el

corazoacuten cree y ama433

No fueron pocas las divergencias de los santos padres en el uso de la

criacutetica y la razoacuten para estudiar las Sagradas Escrituras Del s XII des-

tacamos la obra de Pedro Lombardo y sus Sentencias toda una enci-

clopedia de saber teoloacutegico y cuyo meacuterito es el orden la armoniacutea y la

sistematicidad de todo el material434

2 La querella de los universales y el enfrentamiento entre realistas y

nominalistas Los primeros estimaban que los universales ndashel hombre

la bondad la justicia la bellezandash existiacutean en siacute y eran anteriores po-

niendo el acento en los valores espirituales y la primaciacutea de la fe y de

la Revelacioacuten Para los nominalistas en cambio la uacutenica realidad es la

del mundo sensible la de lo singular Pedro Abelardo (1079-1142) seraacute

el hombre que encarne esta controversia En su uacuteltima e inacabada

obra Diaacutelogo entre un filoacutesofo un judiacuteo y un cristiano discutiraacute los

fundamentos racionales de la fe435

Esta pretensioacuten de limitar la verdad al campo de lo sensible va a con-

tinuarse hasta nuestros diacuteas y afecta tal como hemos visto anterior-

mente a la concepcioacuten de la Universidad desvirtuada desde el relati-

vismo eacutetico Benedicto XVI haciacutea la siguiente reflexioacuten sobre su doc-

trina

433 laquoPorque no busco comprender para creer sino que creo para comprenderraquo ANSELMO

Proslogion  Sobre la verdad Barcelona Orbis 21984 12 El texto original laquoNon quaero intellige-

re ut credam sed credo ut intelligamraquo Lo trae Benedicto XVI en la Carta al Card Giacomo Biffi

op cit B20090415 N449 Maacutes adelante lo retomaremos ver p 680

434 B20091230 N593


346-347


-207-

laquoEn el campo moral su ensentildeanza [de Abelardo] no careciacutea

de ambiguumledad insistiacutea en considerar la intencioacuten del sujeto como

uacutenica fuente para describir la bondad o la malicia de los actos mora-

les descuidando asiacute el significado objetivo y el valor moral de las ac-

ciones un subjetivismo peligroso Como sabemos este aspecto es

muy actual en nuestra eacutepoca en la que la cultura a menudo estaacute mar-

cada por una tendencia creciente al relativismo eacutetico solo el yo deci-

de lo que es bueno para miacute en este momento Con todo no hay que

olvidar los grandes meacuteritos de Abelardohellipraquo436

823 El nacimiento de las universidades

Antes de entrar en el siguiente apartado hagamos un uacuteltimo apunte sobre

el nacimiento de las universidades

Al igual que sucediacutea en otros oficios las laquogentes del saberraquo se iban agru-

pando para defender sus intereses en diferentes corporaciones o universitates Sin

embargo el proceso a traveacutes del cual nacen las universidades es complejo pues

aunque algunas sean conocidas desde los inicios otras solo las percibimos cuando

ya estaban perfectamente asentadas437

La existencia de una fuerte tradicioacuten cultural en algunas ciudades contri-

buyoacute al desarrollo de estos centros Asiacute sucedioacute en Italia con los colegios de juris-

tas de Paviacutea Pisa y Raacutevena con Bolonia independizada de Raacutevena y apoyada por

Federico Barbarroja (1158) y posteriormente por el papa Honorio III (1219) o

Pariacutes que desde la escuela catedralicia de Notre-Dame tomariacutea cuerpo en 1231

gracias a los privilegios papales (Celestino III 1194) y reales (Felipe Augusto

436 B20091104b N596


359


-208-

1200) Tal desarrollo llegoacute al punto de que en 1281 el canoacutenigo de Colonia Ale-

jandro de Roes concretaba los poderes que soportaban la sociedad en tres institu-

ciones el poliacutetico (regnum) desde el Sacro Imperio el espiritual (sacerdotium)

desde el papado y el intelectual (studium) cuya maacutexima expresioacuten era la Universi-

dad de Pariacutes y aunque posteriormente siacute hubo apoyo ndashinteresadondash del regnum los

estudios recientes laquorechazan la teoriacutea de que las autoridades imperiales intervinie-

ran directamente en la educacioacuten superior desde comienzos del XIIraquo438 Ni siquie-

ra la Iglesia a pesar de los estrechos lazos vio necesario institucionalizar las nue-

vas escuelas que apareciacutean en Europa pues laquola localizacioacuten institucional de la

educacioacuten era menos importante que la personalidad de un profesor capaz de

atraer a un grupo de estudiantes dispuestos a seguirle a cualquier parteraquo439 Otras

naceraacuten por la evolucioacuten de sus escuelas como Oxford y otras seraacuten laquocreadasraquo

como Palencia Salamanca o Valladolid440

De uno u otro modo la Universidad fue la institucioacuten de la Edad Media

que maacutes florece en el s XIII y si bien su relacioacuten con la Iglesia fue estrecha desde

el inicio ndashentre otras cosas porque en gran parte de ella surgendash hay una cierta in-

dependencia de eacutesta en lo institucional mas no en su espiacuteritu cristiano rasgo co-

muacuten a todas ellas Cuestioacuten distinta es su organizacioacuten y estudios que difieren en

unas de otras

438 P NARDI Relaciones con la autoridad en H DE RIDDER-SYMOENS (Ed) Historia de

la Universidad en Europa I Las universidades en la Edad Media Bilbao Servicio Editorial de la

Universidad del Paiacutes Vasco 21994 85-120 85

439 Ibid

440 La referencia la trae E MITRE FERNAacuteNDEZ Cristianismo y vida intelectual en la pleni-

tud del Medievo 358-360


-209-

En Bolonia se antildeade una peculiaridad antes que el Collegium de los maes-

tros (1215) habiacutea nacido el gremio de los estudiantes (1193) a su vez subdividido

en nacionalidades que fueron las que recibieron el nombre de laquouniversitatesraquo441

No era de menor importancia el meacutetodo empleado en dichos centros Asiacute

lo describe el historiador Luis Suaacuterez

laquoLa exposicioacuten oral seguida de preguntas muy faacutecilmente deriva

a convertirse en debate La Universidad conservoacute sin duda el principio

de autoridad propio de las escuelas leccioacuten procede del hecho de que se

empieza realizando la lectura de un texto que gozaba de autoridad no se

le discutiacutea pero siacute se le ldquoglosabardquo interpretaba o sometiacutea a debate Con

su enorme influencia la Universidad al dominar progresivamente la vida

del estudio General rompioacute las puertas que cerraban el saber simplemen-

te adquirido el de los libros y de las bibliotecas como era la norma alto-

medieval y pasoacute a insertarse en el camino que conduce a un saber inte-

rrogante grabado y adquiridoraquo442

El crecimiento del nuacutemero de universidades fue grande laquoAl finalizar el s

XIII habiacutean sido fundadas en Europa unas veinte universidades algunas con exis-

tencia efiacutemera Mantienen su actividad quince entre ellas las que seraacuten los gran-

des centros universitarios Bolonia (XII) Pariacutes Montpellier y Oxford (inicios del

XIII) Cambridge Salamanca y Padua (segunda deacutecada del XIII)raquo443 En el s XIV

441 Cfr A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 89

442 L SUAacuteREZ FERNAacuteNDEZ La Universidad en viacutesperas del Descubrimiento en La Uni-

versidad ante el Quinto Centenario actas del congreso internacional de universidades organiza-

do por la Universidad Complutense de Madrid y la Universidad de Alcalaacute de Henares en colabo-

racioacuten con la Sociedad Estatal Quinto Centenario  Madrid 13-16 de julio de 1992 Madrid Ed

Complutense 1993 55-66 56

443 V Aacute AacuteLVAREZ PALENZUELA Innovacioacuten intelectual de la Escolaacutestica al Humanis-

mo en E MITRE FERNAacuteNDEZ (Ed) Historia del cristianismo II El mundo Medieval Madrid

Editorial Trotta - Universidad de Granada 22006 575-630 602


-210-

se duplica el nuacutemero y a diferencia de los inicios la mayor parte de ellas son re-

sultado de la voluntad civil o eclesiaacutestica Las divisiones internas nacionalismos

convulsiones intelectuales o propuestas heterodoxas influyen en la creacioacuten de

nuevas universidades y en su orientacioacuten ideoloacutegica444 Los grandes debates y

controversias se protagonizan en las universidades Asiacute se dio en Pariacutes entre los

maestros de la Facultad de Teologiacutea (fundamentalmente franciscanos y domini-

cos y a la postre herederos de las reformas de Cluny y Ciacutester) y los maestros se-

culares de las Facultades de Artes o maacutes adelante entre los mismos maestros de

teologiacutea los franciscanos defendiendo el agustinismo y los dominicos el aristote-

lismo445 Santo Tomaacutes de Aquino seraacute una de las figuras predominantes que reali-

ce la siacutentesis escolaacutestica de razoacuten y fe446

83 laquoQuaerere Deumraquo

En el apartado anterior hemos descrito el trazo histoacuterico del origen de la

Universidad Sin embargo cuando Benedicto XVI reflexiona su origen va maacutes

allaacute de la historia pues su intencionalidad maacutes humilde pero maacutes sutil es encon-

trar la raiacutez uacuteltima desde la que ha brotado447 Este es el objeto de este apartado

La pregunta fundamental que hemos de responder es queacute moviacutea a aquellos

monjes medievales Praacutecticamente con similares formulaciones en diversas oca-

siones iraacute definiendo que el laquocorazoacuten de la vida monaacutesticaraquo448 es la buacutesqueda de

444 Cfr Ibid 603 ss

445 A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 88-93

446 Encontramos una siacutentesis bien documentada de ello en E FORMENT GIRALT Santo

Tomaacutes de Aquino El oficio de sabio Barcelona Editorial Ariel 2007 129-179

447 Cfr M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta 34

448 B20100917a N281


-211-

Dios Este fue el estribillo de uno de los textos maacutes cuidados del Papa alemaacuten el

Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Collegravege des Bernardins

A traveacutes de eacutel vamos a desarrollar el quaerere Deum

El viaje a Francia habiacutea sido minuciosamente preparado La visita segura-

mente afinada en el encuentro con el Presidente Nicolas Sarkozy el anterior di-

ciembre sirvioacute como preludio de las palabras de este en su recepcioacuten en el Eliseo

y su defensa de la laquolaicidad positivaraquo449 con no pocas connotaciones en Espantildea

En la Repuacuteblica adalid de la separacioacuten Iglesia-Estado cuna del laicismo maacutes

combativo y anticlerical su presidente afirmaba la necesidad de la dignidad hu-

mana como valor universal cuya opcioacuten absoluta anclada en la razoacuten es uno de

los tesoros maacutes preciosos resultado de la convergencia de la experiencia humana y

las grandes tradiciones filosoacuteficas y religiosas en medio de la seduccioacuten crecien-

te del fanatismo y el relativismo450

449 El dicsurso de Sarkozy tuvo cierta repercusioacuten en Espantildea Cfr v gr L DANIELE La

laquolaicidad positivaraquo francesa un toque de atencioacuten para Zapatero en laquoABCraquo (20 septiembre

2008) Un antildeo maacutes tarde Benedicto XVI en el discurso a los obispos brasilentildeos de las Regiones

Sur 3 y 4 en su visita ad Limina Apostolorum diraacute laquo[] una sana laicidad de la escuela no im-

plica la negacioacuten de la trascendencia ni una mera neutralidad frente a aquellos requisitos y valores

morales que constituyen la base de una auteacutentica formacioacuten de la persona incluida la educacioacuten

religiosaraquo B20091205 N476

450 El texto original al que hacemos referencia es laquoProgressivement la digniteacute humaine

sest imposeacutee comme une valeur universelle Elle est au cœur de la Deacuteclaration universelle des

droits de lhomme adopteacutee ici agrave Paris il y a soixante ans Cest le fruit dune convergence excep-

tionnelle entre lexpeacuterience humaine les grandes traditions philosophiques et religieuses de lhu-

maniteacute et le cheminement mecircme de la raison Agrave lheure ougrave ressurgissent tant de fanatismes agrave

lheure ougrave le relativisme exerce une seacuteduction croissante ougrave la possibiliteacute mecircme de connaicirctre et de

partager une certaine part de la veacuteriteacute est mise en doute agrave lheure ougrave les eacutegoiumlsmes les plus durs

menacent les relations entre les nations et au sein des nations cette option absolue pour la digniteacute

humaine et son ancrage dans la raison doivent ecirctre tenus pour un treacutesor des plus preacutecieux Lagrave

reacuteside le vrai secret de lEurope celui dont loubli a preacutecipiteacute le monde dans les pires barbaries

celui qui ranime sans cesse notre deacutesir dagir pour la paix et la stabiliteacute du monde et conforte

notre leacutegitimiteacute agrave le faire hommes et femmes de bonne volonteacute ensembleraquo N SARKOZY Discours

de bienvenue du preacutesident Nicolas Sarkozy agrave Benoicirct XVI ZENIT - Le monde vu de Rome en

httpwwwzenitorgfrarticlesdiscours-de-bienvenue-du-president-nicolas-sarkozy-a-benoit-xvi

(Accedido 22 octubre 2015] TdA laquoPoco a poco la dignidad humana se ha impuesto como un


-212-

A los ochenta y un antildeos el Papa se embarcaba en su deacutecimo viaje por Eu-

ropa con destino a Francia paiacutes de laquograndes divergenciasraquo451 pero a la par laquode

nuevas formas de espiritualidad llenas de animacioacuten y de vida de alegriacutea cristia-

na tal vez sin intereacutes para las estadiacutesticas pero sin embargo humanamente muy

significativasraquo452 laquoFrancoacutefilo y francoacutefono lector de Bernanos y de Claudel y

formado en la teologiacutea de Henri de Lubacraquo453 Benedicto XVI se habiacutea reservado

la redaccioacuten de los discursos en especial de uno de los maacutes queridos el del Co-

llegravege des Bernardins un antiguo edificio religioso expropiado en la Revolucioacuten

francesa y recuperado por la Iglesia como centro de diaacutelogo entre la fe y la cultu-

ra454

Se trataba de un lugar emblemaacutetico por su ligazoacuten a la cultura monaacutestica

donde laquovivieron monjes joacutevenes para aprender a comprender maacutes profundamente

su llamada y vivir mejor su misioacutenraquo455 Desde tal premisa elabora la pregunta

laquoiquestEs eacutesta una experiencia que representa todaviacutea algo para nosotros o nos encon-

valor universal Ella estaacute en el corazoacuten de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos

adoptada aquiacute en Pariacutes hace sesenta antildeos Este es el resultado de una convergencia uacutenica entre la

experiencia humana las grandes tradiciones filosoacuteficas y religiosas de la humanidad y el camino

mismo de la razoacuten En este momento en el que resurgen tantos fanatismos en el que el relativis-

mo ejerce una seduccioacuten cada diacutea mayor en el que se cuestiona la misma posibilidad de conocer

y compartir una parte de la verdad en este momento en el cual los maacutes duros egoiacutesmos amenazan

las relaciones entre las naciones y en el seno de las naciones esta opcioacuten absoluta de la dignidad

humana y su anclaje en la razoacuten deben ser tenidas como uno de los maacutes preciados tesoros Ahiacute

reside el verdadero secreto de Europa cuyo olvido ha precipitado en las peores barbaries en el

mundo el que reanima constantemente nuestro deseo de actuar por la paz y la estabilidad del

mundo y fortalece nuestra legitimidad para hacerlo asiacute conjuntamente todos los hombres y muje-

res de buena voluntadraquo


452 Ibid

453 P BLANCO SARTO Benedicto XVI 429

454 Cfr Ibid 432

455 B20080912 N198


-213-

tramos solo con un mundo ya pasadoraquo456 Nuevamente la mirada de Benedicto

que se posa no en la razoacuten de la historia sino en el significado que la traspasa

Aquella realidad de vidas consagradas cuyo efecto fue ser depositaria y guardiana

de laquolos tesoros de la vieja culturaraquo457 y donde a partir de ellos se cuajaba la nueva

cultura obliga a preguntarnos por su significado profundo laquo iquestCoacutemo sucediacutea esto

iquestQueacute les moviacutea a aquellas personas a reunirse en lugares asiacute iquestQueacute intenciones

teniacutean iquestCoacutemo vivieronraquo458

Acto seguido fiel a la oratoria tradicional extracta la idea central para

desarrollarla luego

laquoPrimeramente y como cosa importante hay que decir con gran

realismo que no estaba en su intencioacuten crear una cultura y ni siquiera

conservar una cultura del pasado Su motivacioacuten era mucho maacutes elemen-

tal Su objetivo era quaerere Deum buscar a Diosraquo459

No pretendiacutean dejar o conservar legado alguno sino primeramente laquoquae-

rere Deumraquo Y con esa maestriacutea pedagoacutegica de quien ya ha escrito los grandes

tratados y ha podido hacer siacutentesis en su caso desde la amplia perspectiva que le

otorga el papado desgrana en queacute consiste esa buacutesqueda de Dios piedra angular

de su idea de Universidad desde el laquoora et laboraraquo de la regla benedictina

456 Ibid

457 Ibid

458 Ibid

459 B20080912 N199


-214-

- Consiste en medio de la laquoconfusioacuten de un tiempo en que nada pa-

reciacutea quedar en pie [hellip] trabajar con tesoacuten por dar con lo que vale

y permanece siempreraquo460 esto es la Vida ndashcon mayuacutesculandash

- Consiste en la necesidad de establecer un orden y una valoracioacuten

No todo vale lo mismo Es pasar laquode lo secundario a lo esencialraquo

laquode lo provisional a lo definitivoraquo461

- Consiste en avanzar sobre la superficialidad de lo pragmaacutetico y lo

empiacuterico desde laquouna orientacioacuten escatoloacutegicaraquo462 esto es no en un

sentido cronoloacutegico sino existencial Dicho sentido existencial que

abre la puerta al misterio de alteridad no es laquouna buacutesqueda hacia el

vaciacuteo absolutoraquo pues Dios no solo ha puesto laquosentildeales de pistaraquo

sino que laquoha allanado el caminoraquo463 El hombre en lo maacutes iacutentimo

de su ser sabe que existe Dios laquoQue en el origen de todas las co-

sas debe estar no la irracionalidad sino la Razoacuten creativa no el

ciego destino sino la libertadraquo464

- Por ello no se trata de la buacutesqueda de un Dios ignotus y

absconditus como lamentaba el apoacutestol Pablo465 o un laquoEnte su-

premo absolutamente inaccesible difuso e impersonalraquo466 sino de

laquoAquel que los hombres ignoran y sin embargo conocen el Igno-

460 Ibid

461 Ibid

462 Ibid

463 Ibid

464 B20080912 N203

465 Cfr Hch 17 23

466 M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta 36


-215-

to-Conocido Aquel que buscan al que en lo profundo conocen y

que sin embargo es el Ignoto y el Incognoscibleraquo467

- Buscar a Dios es descubrirle a traveacutes de su Palabra contenida en las

Sagradas Escrituras y laquoabierta ante los hombresraquo Este es el esla-

boacuten del monaquismo occidental que expresa con palabras de

Leclerq el amor a las letras y el deseo de Dios468 donde laquoescato-

logiacutea y gramaacutetica estaacuten interiormente vinculadas una con la

otraraquo469

- De este modo las ciencias profanas no son accesorias sino necesa-

rias en el camino de buacutesqueda de Dios al igual que ocurre con la

biblioteca que forma parte del monasterio pues laquoindica el camino

hacia la palabraraquo470

467 B20080912 N203

468 Jean Leclercq seraacute quien acuntildee el concepto laquoteologiacutea monaacutesticaraquo eminentemente con-

templativa y experiencial a diferencia de la laquoteologiacutea escolaacutesticaraquo Cfr J LECLERCQ El amor a las

letras y el deseo de Dios Introduccioacuten a los autores monaacutesticos de la Edad Media Salamanca

Ediciones Siacutegueme 2009 101115-22 En la Audiencia general sobre la Teologiacutea monaacutestica y

teologiacutea escolaacutestica diraacute laquoEl estudioso benedictino del siglo pasado Jean Leclercq tituloacute asiacute el

ensayo con el que presenta las caracteriacutesticas de la teologiacutea monaacutestica Lamour des lettres et le

deacutesir de Dieu (El amor por las palabras y el deseo de Dios) Efectivamente el deseo de conocer y

de amar a Dios que nos sale al encuentro a traveacutes de su Palabra que debemos acoger meditar y

practicar lleva a intentar profundizar los textos biacuteblicos en todas sus dimensionesraquo B20091028

N614

469 B20080912 N199

470 Ibid Curiosamente el Card Gianfranco Ravasi tomaraacute este mismo texto en su Lectio

en la inauguracioacuten de la Biblioteca Romana laquoJoseph Ratzinger Benedetto XVIraquo el 15 de noviem-

bre de 2015 Cfr G RAVASI Dalla Bibbia alla Biblioteca Benedetto XVI e la cultura della Paro-

la Cittagrave del Vaticano Libreria Editrice Vaticana 2015 35


-216-

- El objetivo uacuteltimo es laquoque el hombre aprenda a servir a Diosraquo471 y

ello comporta laquola formacioacuten de la razoacuten la erudicioacuten por la que el

hombre aprende a percibir entre las palabras la Palabraraquo472

- Esa buacutesqueda de Dios exige finalmente mirar a la comunidad No

es solo laquodespertar y estar atentos a la realidad esencial a Diosraquo473

sino mirar al otro pues laquola Palabra no lleva a un camino solo indi-

vidual de inmersioacuten miacutestica sino que introduce en la comunioacuten con

cuantos caminan en la feraquo474 La buacutesqueda a traveacutes de la Palabra

por tanto que necesita interpretacioacuten y precisa de laquola comunidad en

la que se ha formado y en la que es vividaraquo475

471Ibid Hace referencia a la definicioacuten de san Benito del monasterio como laquodominici

schola servitiiraquo laquoescuela del servicio divinoraquo en la edicioacuten comentada de GARCIacuteA M COLOMBAacuteS

La Regla de san Benito traducido por Intildeaki Aranguren Madrid Biblioteca de Autores Cristianos

1979 Prol v 45 Sobre este texto el estudio de Aquinata Boumlckmann antildeade un matiz no es solo

laquouna escuela de servicio divinoraquo sino la casa donde aprendemos y entramos en el servicio que

Dios ya hizo con nosotros laquoEven without squeezing the expression there is room to point to the

service that Christ did for us Thus we can translate a school for service a school where we learn

the service the Lord did and where we enter into his service into serving in the way he himself

served and in which naturally we also serve himraquo A BOumlCKMANN A Listening Community A

Commentary on the Prologue and Chapters 1-3 of Benedictrsquos Rule Collegeville Minnesota Li-

turgical Press 2015 71 TdA laquoIncluso sin forzar la expresioacuten hay espacio para que apunte al

servicio que Cristo hizo por nosotros Por lo tanto podemos traducir una escuela para el servicio

una escuela donde aprendemos el servicio que el Sentildeor hizo y donde entramos en su servicio en

servir de la manera que eacutel mismo sirvioacute y en la que como es natural tambieacuten le servimos a Eacutelraquo

Quizaacutes no sea solo un error de la memoria haber cambiado el genitivo laquoservitiiraquo al centro de la

expresioacuten como queriendo dar maacutes fuerza a este servicio desafiacuteo posible porque ya Cristo piedra

angular lo hizo previamente La expresioacuten contenida en la Regula de san Benito es laquoConstituenda

est ergo nobis dominici schola servitiiraquo N BENEDICTUS Regula MPL066 0215-0932D Prol

v45

472 B20080912 N199

473 B20080912 N200

474 Ibid

475 B20080912 N201


-217-

- Una buacutesqueda que capta en las palabras la Palabra el Logos mis-

mo que despliega su misterio a traveacutes de tal multiplicidad y de la

realidad de una historia humana476

- Finalmente es una buacutesqueda que comporta en siacute misma un hallaz-

go laquoen esa Palabra Dios mismo se hace encontradizo con los hom-

bres y por eso los hombres a traveacutes de ella pueden alcanzar a

Diosraquo477 Buscar a Dios es dejarse encontrar por Eacutel Esta es la gran

novedad accedemos a Dios porque Eacutel se ha mostrado se nos ha

revelado Dios no es un pensamiento o un invento sino un hecho

que es razonable478

- Desde aquiacute se entiende la pretensioacuten de san Pablo en el Areoacutepago

de Atenas que el cristianismo es la religio vera cuyo contenido

laquotendraacute que consistir hoy diacutea igual que entonces en que el amor y

la razoacuten se auacutenen como auteacutenticos pilares de lo real la verdadera

razoacuten es el amor y el amor es la verdadera razoacuten En su unidad son

el verdadero fundamento y la meta de todo lo realraquo479

476 Ibid

477 B20080912 N202

478 Cfr B20080912 N203

479 J RATZINGER Fe verdad y tolerancia el cristianismo y las religiones del mundo tra-

ducido por Constantino Ruiz-Garrido Salamanca Ediciones Siacutegueme 2005 160 El texto corres-

ponde a la conferencia pronunciada en la Sorbona (Pariacutes) el 27 de noviembre de 1999 J

RATZINGER Veacuteriteacute du christianisme Colloque 2000 ans apregraves quoi Sorbonne 25-27 novembre

2000 en laquoLa Documentation catholiqueraquo n 2217 (2 enero 2000) 29-35 laquoEn el fondo sigue la-

tiendo la cuestioacuten de la autoconciencia que el cristianismo tiene de ser no solo la verdadera reli-

gioacuten (vera religio) sino sobre todo la religioacuten verdadera (religio vera) y dicha autoconciencia es

algo que hoy muchos no estaacuten dispuestos a tolerar como el Papa emeacuterito ha puesto de relieve al

desenmascarar la dictadura del relativismoraquo J M BARRIO MAESTRE Circularidad fe-razoacuten en

Joseph RatzingerBenedicto XVI en laquoPensamiento y culturaraquo 16-1 (junio 2013) 167-201 188


-218-

Respecto al laquolaboraraquo confronta el mundo griego donde el trabajo era ta-

rea de los siervos con la tradicioacuten judaica en la que los rabinos ejerciacutean al mismo

tiempo una profesioacuten artesanal El monaquismo adoptaraacute esa cultura del trabajo

porque Dios al hacerse hombre en Cristo laquoentra como Persona en el trabajo fati-

goso de la historiaraquo480 laquoConstruirraquo ya no es tarea reservada al demiurgo deidad

subordinada propia de la mentalidad greco-romana Dios entra a formar parte de la

historia es laquoel Creador del mundo y la creacioacuten todaviacutea no ha concluidoraquo481 No

olvidemos quieacutenes son los interlocutores del Papa Sus palabras son la denuncia

de un mundo que pretende construirse a espaldas de Dios convirtieacutendose el hom-

bre en creador deiforme y en uacutenica medida Es el trasfondo del relativismo y el

hombre como uacutenica medida

Cerramos el examen del significado del quaerere Deum con la conclusioacuten

del discurso que resume su preocupacioacuten por desentrantildear las raiacuteces de la emer-

gencia educativa esbozada en capiacutetulos anteriores

laquoBuscar a Dios y dejarse encontrar por Eacutel esto hoy no es menos

necesario que en tiempos pasados Una cultura meramente positivista que

circunscribiera al campo subjetivo como no cientiacutefica la pregunta sobre

Dios seriacutea la capitulacioacuten de la razoacuten la renuncia a sus posibilidades maacutes

elevadas y consiguientemente una ruina del humanismo cuyas conse-

cuencias no podriacutean ser maacutes graves Lo que es la base de la cultura de Eu-

ropa la buacutesqueda de Dios y la disponibilidad para escucharle sigue sien-

do auacuten hoy el fundamento de toda verdadera culturaraquo482

480 B20080912 N201

481 Ibid

482 B20080912 N204


-219-

84 Misioacuten de la Universidad

La misioacuten de la Universidad ha sido un tema siempre tratado desde los

inicios de esta institucioacuten Con la publicacioacuten de La idea de Universidad de

Newman483 en 1852 y la revolucioacuten que supuso la reflexioacuten sobre la vocacioacuten de

la Universidad se hizo auacuten maacutes acuciante Newman se enfrentoacute con la convenien-

cia de una Universidad Catoacutelica en Dubliacuten que no era bien vista ni entre los obis-

pos catoacutelicos ni entre el establishment anglicano484 En esta tarea retomoacute la voca-

cioacuten originaria de la Universidad como templo para la ensentildeanza universal una

atmoacutesfera que comparten profesores y estudiantes como buscadores de esa totali-

dad y unidad de la verdad Desde entonces muchos han sido los pensadores que

han reflexionado sobre la vocacioacuten de la Universidad485 Valga como ejemplo el

483 Tal como indica la nota editorial de la versioacuten espantildeola laquoel libro entero de Newman

The Idea of a University Defined and Illustrated ocupa unas quinientas paacuteginashellipraquo J H

NEWMAN Acerca de la idea de Universidad 5 En nuestra investigacioacuten hemos consultado ade-

maacutes J H NEWMAN Discursos sobre el fin y la naturaleza de la educacioacuten universitaria Cristia-

nismo y ciencias en la universidad La fe y la razoacuten quince sermones universitarios predicados

ante la Universidad de Oxford Textos citados en nota al pie n 209 pp 122

484 Cfr J H NEWMAN Acerca de la idea de Universidad 9

485 Hemos seleccionado los siguientes consultados para este trabajo y ahora citados por

orden alfabeacutetico G ADAMSON Universidad y verdad editado por A Arellano [Rubiacute Barcelona]

Anthropos Editorial 2002 A BASAVE FERNAacuteNDEZ DEL VALLE ndash UNIVERSIDAD AUTOacuteNOMA DE

NUEVO LEOacuteN ndash CENTRO DE ESTUDIOS HUMANIacuteSTICOS Ser y quehacer de la universidad estructu-

ra y misioacuten de la universidad vocacional Monterrey Meacutexico Centro de Estudios Humaniacutesticos

de la Universidad Autoacutenoma de Nuevo Leoacuten 1971 M BASTIT Qursquoest-ce que lrsquouniversiteacute  Paris

LrsquoHarmattan 2007 A BIENAYMEacute Lrsquoenseignement supeacuterieur et lrsquoideacutee drsquouniversiteacute Paris Econo-

mica 1986 F CERVIGOacuteN ndash R M BALBIacuteN BEHRMANN ndash E PEacuteREZ OLIVARES Una visioacuten de la

universidad Caracas Universidad Monteaacutevila 2001 E DIacuteAZ Misioacuten social de la universidad

Barcelona [A Nuacutentildeez impresor] 1944 G GUSDORF Lrsquouniversiteacute en question Paris Payot

1964 K JASPERS La idea de la universidad editado por S Saacutenchez-Migalloacuten Barantildeaacutein Navarra

EUNSA 2013 P MACHEREY La parole universitaire Paris La Fabrique eacuted 2011 A MILLAacuteN-

PUELLES Universidad y sociedad Madrid Ediciones Rialp 1976 J MILLAS Idea y defensa de la

universidad Santiago Chile Editorial del Paciacutefico Corporacioacuten de Promocioacuten Universitaria

1981 N MOREAU ndash D DUQUET Reacuteactualiser la mission universitaire document de reacuteflexion

Queacutebec Conseil supeacuterieur de lrsquoeacuteducation 1994 J ORTEGA Y GASSET Misioacuten de la universidad

V PEacuteREZ DIacuteAZ Universidad ciudadanos y noacutemadas Oviedo Nobel 2010 UNIVERSIDAD DE

MONTEVIDEO INSTITUTO DE FILOSOFIacuteA La idea de la universidad en Alemania Fichte Schleier-


-220-

estudio que Jaroslav Pelikan publicaba con motivo del aniversario de los trescien-

tos antildeos de la Universidad de Yale acerca de la idea de Universidad desde

Newman donde somete a criacutetica su obra486

Benedicto XVI traeraacute a colacioacuten la figura de Newman en diversas ocasio-

nes487 En la Homiliacutea durante la misa de su beatificacioacuten en Cofton Park de Red-

nal ndashBirmingham Reino Unidondash recordaraacute la importancia de este sabio y proliacutefico

autor sus intuiciones sobre la relacioacuten entre fe y razoacuten y la necesidad de una edu-

cacioacuten amplia y esmerada notas que hoy siguen inspirando a muchos en todo el

mundo488

A la hora de sistematizar la idea de Universidad en Benedicto XVI y defi-

nir cuaacutel es la misioacuten de la Universidad nos hemos topado con un problema de

lenguaje y delimitacioacuten No siempre estaacute claro cuaacutendo se refiere a la laquoUniversidad

Catoacutelicaraquo o cuaacutendo lo hace a la laquoUniversidadraquo en general En orden al estudio

hemos tomado como paraacutemetro para la Universidad Catoacutelica aquellas interven-

macher Humboldt Nietzsche De Largarde Max Weber Scheler Jaspers Buenos Aires Edito-

rial Sudamericana 1959

486 Cfr J PELIKAN The Idea of the University A Reexamination Yale University Press

1992 Antildeos despueacutes Ratzinger elogiaraacute una de sus maacutes grandes obras Creeds and Confessions of

Faith in the Christian Tradition Cfr J PELIKAN ndash V R HOTCHKISS (Eds) Creeds and Confes-

sions of Faith in the Christian Tradition New Haven Yale University Press 2003

487 Ya en el Cap V analizamos la figura de Newman como una de las fuentes de Benedic-

to XVI Recordamos aquiacute alguna de las intervenciones maacutes significativas Saludo en la Vigilia de

oracioacuten por la beatificacioacuten del cardenal John Henry Newman en Hyde Park (Londres

18092010 B20100918) Homiliacutea durante la Santa Misa de beatificacioacuten del venerable carde-

nal John Henry Newman en el Cofton Park de Rednal (Birmingham ndashReino Unidondash 1992010

B20100919) Mensaje con ocasioacuten del Simposio organizado por el Centro Internacional Amigos

de Newman (Ciudad del Vaticano 18112010 B20101118) Homiliacutea en la celebracioacuten de las

Viacutesperas con los universitarios romanos en la preparacioacuten de Navidad (Ciudad del Vaticano

16122010 B20101216) Discurso a los participantes en la Plenaria de la Congregacioacuten para

la Educacioacuten Catoacutelica (Ciudad del Vaticano 07022011 B20110207) A los participantes en el

III Congreso Mundial de pastoral para los estudiantes extranjeros organizado por el Pontificio

Consejo para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes (Ciudad del Vaticano 02122011

B20111202)

488 B20100919 N288


-221-

ciones donde expliacutecitamente habla de laquoUniversidad Catoacutelicaraquo dejando el resto

para la laquoUniversidadraquo No obstante vista desde su vocacioacuten originaria del gozo y

del amor al saber sobre el hombre y el mundo y de la unidad profunda entre ver-

dad y bien489 la misioacuten de la Universidad se hace extensible a todas las universi-

dades por supuesto tambieacuten la laquocatoacutelicaraquo No en vano la constitucioacuten Ex Corde

Ecclesiae de su predecesor al abordar la naturaleza y objetivos de la Universidad

conjugaraacute ambos elementos como parte de un uacutenico todo490

En este apartado analizamos la misioacuten de la Universidad desde la mirada

del Papa alemaacuten en dos puntos por un lado la buacutesqueda que engloba verdad li-

bertad bien y persona y cuya derivada es el amor que impregna la construccioacuten

de la propia existencia y del mundo y por el otro el necesario planteamiento de

la cuestioacuten de Dios y por tanto de la teologiacutea y la filosofiacutea en el aacutembito universi-

tario

841 Misioacuten de la Universidad verdad libertad bien y persona Un

saber que nos lleva al actuar

Cuando el Papa reflexiona sobre la misioacuten de la Universidad491 continua-

mente se refiere a su razoacuten de ser el hombre y la buacutesqueda de la verdad En su

489 Cfr B20060401 N52

490 JUAN PABLO II Carta enciacuteclica laquoEx Corde Ecclesiaeraquo 112

491 Intervenciones donde aborda el tema de laquoMisioacuten de la Universidadraquo ndashexcluimos del

mismo aquellas que se refieren especiacuteficamente a la laquoUniversidad Catoacutelicaraquondash Carta al Card

Jean-Louis Tauran archivero y bibliotecario de la santa Iglesia romana con motivo del Coloquio

Cultura razoacuten y libertad celebrado en la sede de la UNESCO de Pariacutes (Roma ndashItaliandash

24052005 B20050524) Mensaje a los miembros de las Academias Pontificias de Ciencias y

de Ciencias Sociales (Ciudad del Vaticano 05112005 B20051105) Discurso durante la visita

a la Pontificia Universidad Lateranense con motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico (Roma

ndashItaliandash 21102006 B20061021) Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el

Patio Teresiano de la Universidad de Paviacutea (Paviacutea ndashItaliandash 22042007 B20070422) Discurso


-222-

discurso a los miembros de La Sapienza en la sucinta descripcioacuten que hace de la

misioacuten de la Universidad llegaraacute a decir que el origen de la Universidad aflora de

la sed de saber como caraacutecter distintivo del hombre

laquoCreo que se puede decir que el verdadero e iacutentimo origen de la

universidad estaacute en el afaacuten de conocimiento que es propio del hombre

Quiere saber queacute es todo lo que le rodea Quiere la verdad En este senti-

do se puede decir que el impulso del que nacioacute la universidad occidental

fue el cuestionamiento de Soacutecrates Pienso por ejemplo mdashpor mencionar

solo un textomdash en la disputa con Eutifroacuten el cual defiende ante Soacutecrates

la religioacuten miacutetica y su devocioacuten A eso Soacutecrates contrapone la pregunta

ldquoiquestTuacute crees que existe realmente entre los dioses una guerra mutua y terri-

bles enemistades y combates Eutifroacuten iquestdebemos decir que todo eso es

efectivamente verdaderordquoraquo492

La finalidad de conocer y encontrar la verdad es el conocimiento del

bien493 verdad que implica al hombre y a la humanidad Tomando las palabras de

preparado para el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma (Ciudad del Vaticano

17012008 B20080117) Discurso a los profesores y alumnos de la Universidad de Parma

(Ciudad del Vaticano 01122008 B20081201) Discurso a los participantes en el primer En-

cuentro Europeo de Estudiantes Universitarios organizado por la Comisioacuten de catequesis escue-

las y universidades del Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas ndashCCEEndash (Ciudad del

Vaticano 11072009 B20090711) Discurso a los participantes en la Plenaria de la Academia

Pontificia de Ciencias (Ciudad del Vaticano 28102010 B20101028) Homiliacutea en la celebra-

cioacuten de las Viacutesperas con los universitarios romanos en la preparacioacuten de Navidad Ciudad del

Vaticano (Ciudad del Vaticano 16122010 B20101216) Discurso en el encuentro con los

joacutevenes profesores universitarios en la Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial (El Escorial Ma-

drid ndashEspantildeandash 19082011 B20110819) A los participantes en el III Congreso Mundial de

pastoral para los estudiantes extranjeros organizado por el Pontificio Consejo para la Pastoral

de los Migrantes e Itinerantes (Ciudad del Vaticano 02122011 B20111202) Discurso en el

encuentro con el Movimiento Eclesial de Compromiso Cultural la Federacioacuten de Organismos

Cristianos de Servicio Internacional Voluntario y el Movimiento Cristiano Trabajadores (Ciudad

del Vaticano 19052012 B20120519)

492 B20080117 N159

493 Ibid


-223-

san Agustiacuten acerca de la reciprocidad entre ldquoscientiardquo y ldquotristitiardquo Benedicto XVI

antildeade

laquoQuien solo ve y percibe todo lo que sucede en el mundo acaba

por entristecerse Pero la verdad significa algo maacutes que el saber el cono-

cimiento de la verdad tiene como finalidad el conocimiento del bien Este

es tambieacuten el sentido del interrogante socraacutetico iquestCuaacutel es el bien que nos

hace verdaderos La verdad nos hace buenos y la bondad es verdadera

este es el optimismo que reina en la fe cristiana porque a ella se le con-

cedioacute la visioacuten del Logos de la Razoacuten creadora que en la encarnacioacuten de

Dios se reveloacute al mismo tiempo como el Bien como la Bondad mis-

maraquo494

Por eso la misioacuten de la Universidad tiene que ver con la verdad del hom-

bre En el Escorial recordaba que laquola Universidad ha sido y estaacute llamada a ser

siempre la casa donde se busca la verdad propia de la persona humanaraquo En modo

alguno es casual que en su nacimiento estuviese la Iglesia como buscadora de la

racionalidad de lo creado laquodel Logos por quien todo fue hechoraquo495

Eacutesta es la vocacioacuten originaria de la Universidad buscar la verdad no una

parte sino toda la verdad de la naturaleza y de nuestro ser496 Por ello se convierte

en escuela de humanitas pues el saber que se cultiva no es de acumulacioacuten de

informacioacuten funcionamiento de objetos o teacutecnicas ndashtodos ellos necesariosndash sino

un saber que se hace vida pues forja a la persona transmitiendo no solo conoci-

mientos sino valores497 Es necesario laquodesempentildear un atento papel educativo al

494 B20080117 N160

495 B20110819 N317 En ref a Jn 13

496 Cfr B20110521 N300

497 Cfr B20060401 N32 B20060401 N56 B20090510a N240 B20090927

N250 B20091112 N261 B20091205 N476 B20110521 N301 A este respecto Anto-


-224-

servicio de las nuevas generaciones recurriendo al patrimonio de ideales y valores

que han marcado los milenios pasadosraquo498

Las ciencias humanas forman parte esencial del corazoacuten de la Universidad

pues sin ellas ni hay espacio para abordar las preguntas esenciales del sentido del

hombre499 ni es factible la siacutentesis frente a la fragmentacioacuten derivada de la espe-

cializacioacuten (o del intencionado olvido de la amplitud de la razoacuten)500 Pretender

despojar el conocimiento de sus valores so capa de asepsia y neutralidad bajo un

aparato de datos tecnologiacutea y protocolos es olvidar su fin uacuteltimo que siempre

nio Millaacuten Puelles diraacute laquoLa universidad es por lo pronto el maacutes claro instrumento de renovacioacuten

y perfeccioacuten de la vida social desde el punto de vista de los valores humanos naturales No hay en

este sentido un factor de progreso maacutes eficaz que la Universidad y cuyas consecuencias sean tan

amplias en sus diversas repercusiones e inflexiones para el hombre de nuestros diacuteasraquo Universidad

y sociedad 34

498 B20060401 N56

499 Cfr B20060401 N53 El rector de la Universidad de los Andes Bogotaacute a este res-

pecto haciacutea el siguiente anaacutelisis laquoUn ingeniero un meacutedico un administrador se pueden formar en

un instituto politeacutecnico una escuela meacutedica independiente o en un instituto de administracioacuten

Pero si se forman en una verdadera universidad sus alumnos deben ser formatos con el sello pecu-

liar de la formacioacuten universitaria esto es la formacioacuten universalista que se remonta de los sabe-

res particulares a un saber superior capaz de ayudar a construir una idea universal una imagen

unitaria y comprensiva del ser de la verdad del bien de la belleza y del universo Esto no es un

juego de palabras es no contentarse con el conocimiento de una o varias ciencias y escoger re-

montarse hacia la frontera de la sabiduriacutea esto es el conocimiento de los seres a la luz de sus

primeros principios y de sus uacuteltimas causas Ello se logra a traveacutes del estudio de la Filosofiacutea y de

la Teologiacutea con la ayuda de la Eacutetica la Historia la Literatura y las artes liberalesraquo O ARIZMENDI

POSADA La formacioacuten humanista como elemento constitutivo de toda verdadera formacioacuten uni-

versitaria en La Universidad ante el Quinto Centenario actas del congreso internacional de

universidades organizado por la Universidad Complutense de Madrid y la Universidad de Alcalaacute

de Henares en colaboracioacuten con la Sociedad Estatal Quinto Centenario  Madrid 13-16 de julio

de 1992 Madrid Ed Complutense 1993 401-412 406

500 La fragmentacioacuten de las disciplinas del saber del uso de la razoacuten seraacute un tema que tra-

taraacute en diversas ocasiones en especial refirieacutendose a la realidad de la Universidad Valga citar tres

discursos centrales Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Patio Teresiano de

la Universidad de Paviacutea (Paviacutea ndashItaliandash 22042007 B20070422) Discurso a los participantes

en el Encuentro europeo de profesores universitarios (Ciudad del Vaticano 23062007

B20070623) Discurso en el encuentro con los educadores catoacutelicos en el Saloacuten de Conferencias

de la Universidad Catoacutelica de Ameacuterica Washington DC (Washington DC ndashEstados Unidosndash

17042008 B20080417a) Discurso en el encuentro con el mundo acadeacutemico Saloacuten de Vladis-

lav del Castillo de Praga (Praga ndashRepuacuteblica Checandash 27092009 B20090927)


-225-

apunta al sentido de la persona y la sociedad501 laquoAsiacute la Universidad podraacute ayudar

a Europa a conservar y a recuperar su ldquoalmardquo revitalizando las raiacuteces cristianas

que la originaronraquo502

Verdad libertad bien y persona no se pueden separar Solo desde la liber-

tad cabe entender y desarrollarse la misioacuten de la Universidad

En el discurso pronunciado en Munich el 27 de junio de 1982 con ocasioacuten

del 25 aniversario de la Universidad Catoacutelica de Baviera Ratzinger plantea la

cuestioacuten de la libertad ligada indisociablemente a la cuestioacuten de la verdad

laquoLa libertad forma parte de la esencia del espiacuteritu acadeacutemico y de

su deseo de interpretacioacuten de comprensioacuten La libertad significa esen-

cialmente dos cosas es en primer lugar la posibilidad de pensar pregun-

tar y decir todo lo que en el ciacuterculo que rodea la verdad aparece como

digno de ser dicho preguntado y pensado [hellip] La verdad en siacute por siacute

misma es hasta tal punto valiosa que fundamenta la libertad ninguna

otra cosa podriacutea hacerlo [hellip] ldquoLo que distingue al espiacuteritu acadeacutemico es

ante todo esa liberacioacuten de toda atadura respecto de cualquier fin utilita-

rio sea el que sea liberacioacuten que es en lo que consiste propiamente ha-

blando la libertad acadeacutemica y que es lo que estaacute desapareciendo desde

que las ciencias se contentan con servir a los fines de un grupo de poderrdquo

[hellip] La libertad de la academia es la libertad de verdad y su justificacioacuten

es estar alliacute para la verdad sin tener que buscar alrededor de ella los obje-

tivos que se persiguenraquo503

501 Cfr B20060124 N568 B20091205 N476 B20110604 N308

502 B20060401 N56

503 J RATZINGER Interpretacioacuten contemplacioacuten accioacuten en Universidad catoacutelica iquestnos-

talgia mimetismo o nuevo humanismo Conversaciones universitarias sobre la identidad de la

universidad catoacutelica del siglo XXI traducido por Juan Jesuacutes Aacutelvarez Aacutelvarez y Vicente Lozano


-226-

Libertad que es de ensentildeanza de investigacioacuten y de la misma institucioacuten

frente a los poderes econoacutemicos y poliacuteticos pero que en modo alguno significa

laquoaislarseraquo o considerarse como uacutenica referencia sino todo lo contrario como res-

ponsable de formar con vistas al desarrollo de toda la comunidad social y civil504

Hay una profunda unidad entre los ojos de la mente y los del corazoacuten laquoel

amor hace verraquo505 Ser fieles a la verdad implica comprometerse con el desarrollo

humano integral506 Por eso la verdad se convierte en un servicio laquoLa diakoniacutea de

la verdad [desde la libertad] es indispensable para el bienestar de toda nacioacutenraquo507

diraacute al mundo acadeacutemico en Praga Servicio que en el saludo a los profesores y a

la comunidad universitaria en una carta al cardenal Jean-Louis Tauran calificaraacute

como laquoexaltanteraquo508 como queriendo elevar la misma verdad

laquoLa Universidad nacioacute del amor al saber de la curiosidad por conocer por

saber queacute es el mundo el hombre Pero tambieacuten de un saber que lleva a actuar

que en definitiva lleva al amorraquo509 Volar en la superficie de la utilidad pragmaacutetica

Diacuteaz Madrid Instituto John Henry Newman - Editorial Universidad Francisco de Vitoria 2009

145-168 153156

504 Cfr B20081201 N227

505 B20060401 N52 En ref a laquoUbi amor ibi oculosraquo de Ricardo de San Viacutector (Cfr

Beniamin minor c 13) ndashcit en el textondash

506 Cfr B20090927 N257 Sobre este tema lo visto en Cap VI apartado 3 y dentro de

eacutel laquoBuscador de la verdad que liberaraquo (631)

507 B20090927 N250

508 B20050524 N345 Curiosamente esta palabra en espantildeol no existe pero asiacute se ha

traducido del original franceacutes en la versioacuten de oficial de Libreriacutea Editrice El original dice laquo [hellip]

les encourageant agrave perseacuteveacuterer dans leur tacircche exigeante et exaltante du service de la veacuteriteacuteraquo en

httpwwwvaticanvaholy_fatherbenedict_xviletters2005documentshf_benxvi_let_20050524_

card-tauran_frhtml Accedido 02112015 TdA laquoanimaacutendolos a perseverar en su tarea exigente

y exaltante al servicio de la verdadraquo

509 B20060401 N52


-227-

es vender su alma y traicionar su vocacioacuten original510 laquoConstruir la propia exis-

tencia construir la sociedad no es una obra que puedan realizar mentes y corazo-

nes distraiacutedos y superficialesraquo511 El continuo discernimiento de la comunidad

acadeacutemica es fruto de la vocacioacuten de la universidad de laquollevar al hombre a los maacutes

altos niveles del conocimiento de la verdad y del dominio del mundo en todos sus

aspectosraquo512

La Universidad laquoestaacute llamada a una tarea histoacuterica notable la de superar

ideas preconcebidas y prejuicios que en ocasiones impiden el desarrollo de una

cultura auteacutenticaraquo513 En gran cantidad de sus intervenciones Benedicto XVI acu-

de a la necesidad de un diaacutelogo514 cuya fecundidad es necesaria laquoentre las diversas

realidades religiosas y culturales en la buacutesqueda comuacuten de caminos que favorez-

can el bien y el respeto de todosraquo515

En el discurso a la Universidad Gregoriana de Roma en 2006 refirieacutendose

a las nuevas ciencias humanas volveraacute sobre la misioacuten de la Universidad como

aacutembito de comprensioacuten del hombre en su totalidad i e en su dimensioacuten personal

510 Asiacute lo expresaba S LEYS Une ideacutee de lrsquoUniversiteacute Discours a lrsquoUniversiteacute Catholi-

que de Louvain en laquoLa Revue Generaleraquo 12 (2005) 42

511 B20101216 N296

512 B20091205 N477

513 B20101216 N297

514 Praacutecticamente en un tercio de sus discursos estudiados se refiere al diaacutelogo Por su ex-

tensioacuten ponemos solo la ref ordenados por fechas B20051119 B20051201 B20060210

B20060406 B20060605 B20060805 B20060912a B20061019 B20061021

B20070212 B20070321b B20070422 B20070513 B20071130 B20080117

B20080308 B20080417b B20080607 B20081124 B20081203 B20081205

B20090510a B20090629 B20090927 B20091112 B20091119 B20091126

B20091221 B20100512 B20100527 B20101028 B20101216 B20110207

B20110521 B20110819 B20110922 B20111027 B20111112 B20120225

B20120503 B20120505 B20120915 B20121015 B20121108 B20121130

B20121207 B20141022 (este como papa emeacuterito)

515 B20061021 N83


-228-

profunda y en su dimensioacuten externa de constructor de la sociedad lo cual es im-

posible si no es desde el reconocimiento de su apertura a la trascendencia516 Re-

conocer procurar y dar respuesta a este anhelo es la genuina idea de la Universi-

dad como recordaba en El Escorial el verano de 2011517

842 Misioacuten de la Universidad la cuestioacuten de Dios Filosofiacutea y teolo-

giacutea

Juan Pablo II comienza su constitucioacuten apostoacutelica definiendo la esencia de

la Universidad nacida como indica su tiacutetulo del corazoacuten de la Iglesia El gau-

dium de veritate518 laquoesto es el gozo de buscar la verdad descubrirla y comuni-

carla en todos los campos del conocimientoraquo519 es lo propio de la Universidad

En esta realidad primera estaacute en juego su existencia misma Verdad amor gozo y

sabiduriacutea que se tornan conceptos fundamentales a los que el texto aludiraacute una y

otra vez Esta libre reunioacuten de maestros y escolares animados laquopor el mismo amor

al saberraquo tiene una vocacioacuten especiacutefica consagrarse a la investigacioacuten la ense-

516 Cfr B20061103 N90

517 Cfr B20110819 N316

518 La expresioacuten estaacute tomada de S Agustiacuten laquotodos quieren el gozo de la verdad (gaudium

de veritate)raquo AGUSTIacuteN DE HIPONA Obras de san Agustiacuten II Las confesiones Texto bilinguumle X

XXIII 33 Si bien en san Agustiacuten tal gozo es laquode ti que eres la verdad iexcloh Dios luz miacutea salud de

mi rostro Dios miacuteo [en ref al texto de Gal 57]raquo Gozo que es posible a Todos en cuanto laquoTodos

desean esta vida feliz todos quieren esta vida la sola feliz todos quieren el gozo de la ver-

dad (gaudium de veritate)raquo Ibid Capiacutetulo que daraacute paso para entender el siguiente de laquoDios en la

memoriaraquo Ibid X XXIV 35 La calificacioacuten de laquofinalidad jeraacuterquica primeraraquo estaacute tomada de P

IDE Lrsquoideacutee drsquouniversiteacute selon Benoicirct XVI en laquoSeminariumraquo 4 (2010) 66



-229-

ntildeanza y la formacioacuten520 Ademaacutes en este primer nuacutemero de la constitucioacuten Juan

Pablo II define la tarea laquounificar existencialmente en el trabajo intelectual dos

oacuterdenes de realidades que muy a menudo se tiende a oponer como si fuesen antiteacute-

ticas la buacutesqueda de la verdad y la certeza de conocer ya la fuente de la ver-

dadraquo521

Arriba cerramos el anaacutelisis de la emergencia educativa sentildealando la reduc-

cioacuten de la razoacuten aislada de la tradicioacuten y los valores y la cuestioacuten de Dios eludida

por el escepticismo y el relativismo Frente a ello Benedicto XVI recupera la

esencia de la Universidad desde la razoacuten apasionada capaz de acceder a la Ver-

dad522 Gozo de buscar la verdad que es tarea fascinante523 y a la par comprome-

tedora pues debe laquointerpretar las dinaacutemicas sociales y culturales ofreciendo solu-

ciones no abstractas sino concretas y realistasraquo524 La Universidad no es un ente

aislado o un repositorio de conocimientos maacutes allaacute de su entorno y su acontecer

histoacuterico Surge precisamente porque aquellas primeras escuelas monacales cate-

520 Cfr A H ZECCA laquoEx corde ecclesiaeraquo una lectura a 20 antildeos de su promulgacioacuten

Humanitas - Pontificia Universidad Catoacutelica de Chile - Revista de Antropologiacutea y Cultura Cris-

tiana en httpwwwhumanitasclwebindexphpoption=com_contentampview=articleampid=799ex-

corde-ecclesiae-una-lectura-a-20-anos-de-su-promulgacion-por-monsenor-alfredo-h-

zeccaampcatid=153ex-corde_ftn9 (Accedido 6 noviembre 2015]

521 JUAN PABLO II Carta enciacuteclica laquoEx Corde Ecclesiaeraquo 1 Citando a su vez un texto

suyo Discurso al Instituto de Pariacutes 1-VI-1980 Insegnamenti di Giovanni Paolo II vol III1

(1980) p 1581

522 En numerosas ocasiones Benedicto XVI califica esta buacutesqueda de laquopasioacutenraquo Traemos

las ref maacutes significativas B20051105 N22 B20061021 N79 B20070224 N392

B20080223 N419 B20080417a N187 B20081016 N206 B20081016 N212

B20081220 N440 B20090504 N455 B20090510a N243 B20100918 N499

B20110521 N301 B20110521 N302 B20110521 N303 B20110604 N307

B20120503 N333 B20120505 N522 B20121020 N530

523 En diversas ocasiones utilizaraacute Benedicto el calificativo de fascinante B20061019

N379 B20090711 N247 B20101113 N295 B20101216 N296 B20111208 N556

524 B20101216 N296


-230-

dralicias parroquiales palatinas o municipales525 abrieron su buacutesqueda y saber a

la sociedad pero sobre todo porque habiacutea un empentildeo de encontrar la Verdad uacutel-

tima la fuente de sentido capaz de dar respuesta a los desafiacuteos actuales que laten

de fondo

Por ello la cuestioacuten de Dios es esencial en la Universidad Reducir este

planteamiento a las Universidades Catoacutelicas es menospreciar por un lado la ca-

pacidad de la razoacuten y por otro las inquietudes existenciales del hombre Si real-

mente queremos acercarnos a conocer al hombre y su realidad no podemos des-

pojarlo de su apertura a la trascendencia analizada arriba526

laquoEl problema sobre Dios emerge siempre ante las situaciones

cruciales de la vida [hellip] Si el hombre se pregunta sobre Dios no es por-

que quiera saber si existe un ser maacutes como puede o no existir una planta

o un determinado animal Lo hace porque quiere resolver el misterio de

su propia vida El problema de la existencia de Dios estaacute unido al pro-

blema de la existencia del hombre Cuando el hombre se pregunta iquestquieacuten

es Dios se estaacute formulando el interrogante iquestQuieacuten soy yo iquestDe doacutende

vengo iquestA doacutende voyraquo527

La cuestioacuten de Dios es antes filosoacutefica que teoloacutegica O dicho con mayor

precisioacuten la teologiacutea es mucho antes filosoacutefica (la laquoreligioacuten cosmoloacutegicaraquo de la

que hablaba Varroacuten528) que teologiacutea de la fe Y eacutesta a su vez una forma de racio-

nalidad distinta pero adecuada congruente con la buacutesqueda filosoacutefica como

525 Incluimos eacutestas dos uacuteltimas pues igualmente estaban impregnadas del espiacuteritu cristiano

y en el fondo de un anhelo de saber uacuteltimo

526 Cfr Epiacuteg 76 La cuestioacuten de Dios entre pareacutentesis pp 180 ss

527 R FAYOS FEBRER Cuaderno de vuelo viaje al corazoacuten del hombre Valencia

EDICEP 1999 117

528 J RATZINGER El Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos 20 ss


-231-

muestra espleacutendidamente la enciacuteclica Fides et ratio529 El acceso a la Verdad en la

Universidad requiere el saber filosoacutefico y teoloacutegico no porque satisfaga concep-

tualmente presentando respuestas sino porque abre a la pregunta sobre la cuestioacuten

del Absoluto530 La Universitas de Benedicto XVI no puede concebirse prescin-

diendo de la teologiacutea531

Cuando Benedicto XVI reflexiona sobre la vida de san Agustiacuten recordaraacute

que su anhelo no era llegar a una hipoacutetesis cosmoloacutegica uacuteltima sino que su pre-

tensioacuten era llegar a la Verdad misma el verdadero Dios de la vida que entra en la

propia vida laquoDe este modo todo el itinerario intelectual y espiritual de san Agus-

tiacuten constituye un modelo vaacutelido tambieacuten hoy en la relacioacuten entre fe y razoacuten tema

no solo para hombres creyentes sino tambieacuten para todo hombre que busca la ver-

dad tema central para el equilibrio y el destino de todo ser humanoraquo532

Apenas unos diacuteas antes de escribir la reflexioacuten anterior en el discurso pre-

parado para La Sapienza aclara

laquoPero entonces se hace inevitable la pregunta de Pilato iquestQueacute es

la verdad Y iquestcoacutemo se la reconoce Si para esto se remite a la razoacuten puacute-

blica como hace Rawls se plantea necesariamente otra pregunta iquestqueacute

es razonable iquestCoacutemo demuestra una razoacuten que es razoacuten verdadera En

529 Cfr FR 14 ss

530 Cfr B20110521 N301 B20120503 N330 B20121107 N602

531 Cfr R SPAEMANN ndash L SANZ Benedicto XVI y la luz de la razoacuten 167 A lo que antildeade

laquoEsta universitas para el Papa es la imagen concreta de la unidad y de la universalidad de la ra-

zoacuten humana que ha sido el tema de su leccioacuten [de Ratisbona] La separacioacuten de la teologiacutea del

aacutembito de las ciencias se justifica muy a menudo por el caraacutecter escasamente cientiacutefico de la teo-

logiacutea al menos en cuanto es teologiacutea confesional es decir eclesial no investigacioacuten incondiciona-

da Pero si asiacute fuese tambieacuten las facultades juriacutedicas deberiacutean desaparecer en cuanto que tambieacuten

la jurisprudencia estaacute condicionado por los coacutedigos de leyes en vigor Hay que sentildealar por otra

parte que jurisprudencia y teologiacutea catoacutelica comparten notable semejanzas estructurales comen-

zando por su estatuto cientiacutefico y por su forma de racionalidadraquo Ibid

532 B20080130 N414


-232-

cualquier caso seguacuten eso resulta evidente que en la buacutesqueda del dere-

cho de la libertad de la verdad de la justa convivencia se debe escuchar a

instancias diferentes de los partidos y de los grupos de intereacutes sin que

ello implique en modo alguno querer restarles importancia Asiacute volvemos

a la estructura de la Universidad medieval Juntamente con la Facultad de

Derecho estaban las Facultades de Filosofiacutea y de Teologiacutea a las que se

encomendaba la buacutesqueda sobre el ser hombre en su totalidad y con ello

la tarea de mantener despierta la sensibilidad por la verdad Se podriacutea de-

cir incluso que este es el sentido permanente y verdadero de ambas Facul-

tades ser guardianes de la sensibilidad por la verdad no permitir que el

hombre se aparte de la buacutesqueda de la verdad Pero iquestcoacutemo pueden dichas

Facultades cumplir esa tarea Esta pregunta exige un esfuerzo permanen-

te y nunca se plantea ni se resuelve de manera definitiva En este punto

pues tampoco yo puedo dar propiamente una respuesta Solo puedo hacer

una invitacioacuten a mantenerse en camino con esta pregunta en camino con

los grandes que a lo largo de toda la historia han luchado y buscado con

sus respuestas y con su inquietud por la verdad que remite continuamen-

te maacutes allaacute de cualquier respuesta particularraquo533

Una vez maacutes sorprende la modestia con que plantea la cuestioacuten Coacutemo

mantener despierta la sensibilidad por la verdad y la buacutesqueda de la totalidad

nunca termina de estar resuelto de ahiacute la necesidad de mantenerse en continuo

camino No es que no podamos hallar respuesta pues seriacutea absurdo buscar una

verdad que nunca podriacuteamos alcanzar534 En la Teologiacutea y la Filosofiacutea el saber es

533 B20080117 N161

534 En la audiencia del Antildeo de la fe sobre la razonabilidad de la fe en Dios precisaba

laquoDios se ha acercado al hombre se ha ofrecido a su conocimiento condescendiendo con el liacutemite

creatural de su razoacuten (cf Conc Ec Vat II Const dogm Dei Verbum 13) Al mismo tiempo

Dios con su gracia ilumina la razoacuten le abre horizontes nuevos inconmensurables e infinitos Por

esto la fe constituye siempre un estiacutemulo a buscar a nunca detenerse y a no aquietarse jamaacutes en el

descubrimiento inexhausto de la verdad y de la realidad Es falso el prejuicio de ciertos pensadores

modernos seguacuten el cuaacutel la razoacuten humana estariacutea bloqueada por los dogmas de la fe Es verdad


-233-

acumulativo solo en parte En la andadura de las ciencias no es necesario volver a

probar las tesis que ya lo fueron antes535 sin embargo en las humanidades el ca-

mino hay que volverlo a recorrer por uno mismo Y es que la libertad del hombre

siempre es nueva y por ello cada generacioacuten cada persona debe hacer suyo el

patrimonio de humanidad recibido La sabiduriacutea de los que nos precedieron el

tesoro de la historia vale como garante y referente pero no es suficiente No basta

heredar los valores es necesario asumirlos y renovarlos desde la opcioacuten perso-

nal536

Ratzinger en su obra Caminos de Jesucristo al delinear el problema de la

existencia de Dios y la confrontacioacuten con el principio de objetividad de Monod537

afirma

exactamente lo contrario como han demostrado los grandes maestros de la tradicioacuten catoacutelicaraquo

B20121121 N611

535 Si bien en su mayor amplitud tal afirmacioacuten es cierta cabriacutea cuestionarla en su totali-

dad pues la misma historia de los avances de la ciencia muestra coacutemo el punto de partida ha sido

la sospecha y ruptura con lo ya establecido Valga como ejemplo el descubrimiento del doctor

John Robin Warren quien laquocon la colaboracioacuten de Barry Marshal identificoacute una bacteria la ldquoHe-

licobacter pylorirdquo como el agente causal para el desarrollo de la enfermedad ulcerosa en contra

del paradigma cientiacutefico vigente que la consideraba como una enfermedad de origen psicoloacutegicoraquo

No solo provocoacute una transicioacuten conceptual de lo psicoloacutegico a lo orgaacutenico sino que rompioacute el

dogma cientiacutefico de la imposibilidad de vida en un medio aacutecido Cfr UNIVERSIDAD FRANCISCO DE

VITORIA Acto de Honoris Causa por la UFV al Dr Robin Warren premio Nobel de Medicina

2005 Comunicacioacuten Institucional UFV - Universidad Francisco de Vitoria en

httpcomunicacioninstitucionalufveseventosacto-de-honoris-causa-por-la-ufv-al-dr-robin-

warren-premio-nobel-de-medicina-2005 (Accedido 14 diciembre 2015] Ver tambieacuten

B20061106 N100

536 Cfr B20080121b N409

537 Asiacute lo plantea laquoLa negativa sistemaacutetica de considerar capaz de conducir a un conoci-

miento ldquoverdaderordquo toda interpretacioacuten de los fenoacutemenos dada en teacuterminos de causas finales es

decir de ldquoproyectosrdquo [hellip] Postulado puro por siempre indemostrable porque evidentemente es

imposible imaginar una experiencia que pudiera probar la no existencia de un proyecto de un fin

perseguido en cualquier parte de la naturaleza Mas el postulado de objetividad es consustancial a

la ciencia ha guiado todo su prodigioso desarrollo desde hace tres siglos Es imposible desemba-

razarse de eacutel aunque solo sea provisionalmente o en un aacutembito limitado sin salir de la misma

cienciaraquo J MONOD El azar y la necesidad Ensayo sobre la filosofiacutea natural de la biologiacutea mo-

derna Barcelona Barral Editores 1970 31 Tal postulado deriva en condicioacuten necesaria negando


-234-

laquoEn definitiva [la decisioacuten a favor de Dios] es una decisioacuten a fa-

vor de la razoacuten y una decisioacuten respecto a si el bien y el mal la verdad o

la falsedad son simplemente categoriacuteas subjetivas o son realidad En este

sentido al principio estaacute la fe la uacutenica que ofrece su dignidad y amplitud

a la razoacuten (hellip) La decisioacuten a favor de Dios es una decisioacuten del pensa-

miento [intelectual] y al mismo tiempo de la vida [existencial] es decir

ambos se condicionan reciacuteprocamenteraquo538

En la conferencia en la Sorbona el antildeo 2000 el entonces Prefecto subraya

la alianza del cristianismo con la filosofiacutea539 La fe y la razoacuten caminan juntas en el

origen de la Universidad y aunque esos caminos se hayan separado la originaria

asociacioacuten de ambas contribuyoacute a que el discurso universitario fuese una raciona-

lidad abierta no mutilada o transida del corto alcance de la razoacuten instrumental o

del pragmatismo

Servir a la totalidad del hombre en su totalidad exige recuperar la vocacioacuten

primera de la Universidad En el Encuentro Europeo de profesores universitarios

de 2007 recuerda la necesidad de fe y razoacuten en la buacutesqueda de la verdad

cualquier posibilidad de deber ser laquoDesde el momento en que se propone el postulado de la obje-

tividad como condicioacuten necesaria de toda verdad en el conocimiento una distincioacuten radical indis-

pensable en la buacutesqueda de la verdad es establecida entre el dominio de la eacutetica y el del conoci-

miento E1 conocimiento en siacute mismo es excluyente de todo juicio de valor mientras que la eacutetica

por esencia no objetiva estaacute siempre excluida del campo del conocimientoraquo Ibid 177-178 laquoLa

antigua alianza esta ya rota el hombre sabe al fin que estaacute solo en la inmensidad indiferente del

Universo de donde ha emergido por azar Igual que su destino su deber no estaacute escrito en ninguna

parteraquo Ibid 193

538 J RATZINGER Caminos de Jesucristo Madrid Ediciones Cristiandad 22005 65 So-

bre ello Pablo Blanco afirmaraacute laquoLa fe se dirige al afecto a la voluntad y a la inteligencia Por eso

no supone en ninguacuten momento el olvido de la razoacuten la renuncia a la propia actividad intelectual

Quien separa demasiado el Dios de la fe del Dios de los filoacutesofos arrebata su objetividad a la fe y

separa de nuevo al objeto del sujeto en dos universos distintosraquo P BLANCO SARTO La teologiacutea de

Joseph Ratzinger 147

539 Cfr J RATZINGER Veacuteriteacute du christianisme Colloque 2000 ans apregraves quoi Sorbonne

25-27 novembre 2000 31 ss


-235-

laquoEl nacimiento de las universidades europeas fue fomentado por

la conviccioacuten de que la fe y la razoacuten estaacuten destinadas a cooperar en la

buacutesqueda de la verdad respetando cada una la naturaleza y la legiacutetima au-

tonomiacutea de la otra pero trabajando juntas de forma armoniosa y creativa

al servicio de la realizacioacuten de la persona humana en la verdad y en el

amorraquo540

Maacutes adelante analizaremos la relacioacuten fe-razoacuten y concretamente el dis-

curso a La Sapienza541 mas hay que notar ya ahora que Benedicto XVI habla en

calidad de Obispo542 y Pastor en un foro laquolaicoraquo y desde ese lugar expresa la

simultaacutenea interdependencia e identidades propias de teologiacutea y filosofiacutea

laquoLa filosofiacutea debe seguir siendo verdaderamente una buacutesqueda de

la razoacuten con su propia libertad y su propia responsabilidad debe ver sus

liacutemites y precisamente asiacute tambieacuten su grandeza y amplitud La teologiacutea

debe seguir sacando de un tesoro de conocimiento que ella misma no ha

inventado que siempre la supera y que al no ser totalmente agotable me-

diante la reflexioacuten precisamente por eso siempre suscita de nuevo el pen-

samiento Junto con el sin confusioacuten estaacute tambieacuten el sin separacioacuten la

filosofiacutea no vuelve a comenzar cada vez desde el punto cero del sujeto

pensante de modo aislado sino que se inserta en el gran diaacutelogo de la sa-

biduriacutea histoacuterica que acoge y desarrolla una y otra vez de forma criacutetica y

a la vez doacutecil pero tampoco debe cerrarse ante lo que las religiones y en

particular la fe cristiana han recibido y dado a la humanidad como indi-

cacioacuten del camino La historia ha demostrado que varias cosas dichas por

teoacutelogos en el decurso de la historia o tambieacuten llevadas a la praacutectica por

las autoridades eclesiales eran falsas y hoy nos confunden Pero al mis-

540 B20070623 N147

541 Ver pp 281 ss

542 Trae en el mismo texto la referencia etimoloacutegica de laquoobisporaquo ἐπί ndashσκοπος epiacute -

skopos [TdA] en contacto ndash mirar fijamente] que traduce por laquovigilanteraquo Ibid


-236-

mo tiempo es verdad que la historia de los santos la historia del huma-

nismo desarrollado sobre la base de la fe cristiana demuestra la verdad de

esta fe en su nuacutecleo esencial convirtieacutendola asiacute tambieacuten en una instancia

para la razoacuten puacuteblicaraquo543

La ciencia acota los procesos en su finitud544 la filosofiacutea y la teologiacutea los

abren al horizonte de sentido Dejar fuera de la Universidad las preguntas crucia-

les que dan sentido al mundo y a la vida y en especial si se trata de la cuestioacuten

de Dios es limitar y hacer infeacutertil la vocacioacuten universitaria545 Por otra parte coacute-

mo dejar extramuros aquellas cuestiones que siguen catalizando una gran porcioacuten

de las discusiones filosoacuteficas de occidente y que estaacuten detraacutes de los grandes pro-

blemas irresueltos como la pobreza o la violencia de los fundamentalismos546 No

era un creyente quien afirmaba que al final siempre tropezamos con la teologiacutea547

543 B20080117 N162 Conviene destacar la honestidad del Papa en ese ser colaborado-

res de la verdad descubriendo los mismos liacutemites y errores de los teoacutelogos e incluso de las autori-

dades eclesiales

544 Torralba expresaba laquoLa ciencia no crea la verdad sino que la recibe sin poderla justi-

ficar ya que ella no puede fundar sus propios fundamentosraquo F TORRALBA ROSELLOacute iquestPor queacute

creer La razonabilidad de la fe Barcelona Edebeacute 2000 247

545 Cfr B20110521 N301

546 Mientras corrijo este texto Europa se muestra desconcertada ante la herida del sinsen-

tido por los atentados de Pariacutes en noviembre de 2015 No basta con expresar que laquotodos somos

Pariacutesraquo Recuerdo coacutemo meses antes tras el atentado yihadista al semanario satiacuterico Charlie Heb-

do apenas en dos diacuteas se agotoacute la edicioacuten de Voltaire y su laquoTratado sobre la toleranciaraquo Sin

ponerse de acuerdo los franceses necesitaban recuperar las fuentes perdidas de la Repuacuteblica Los

editoriales de diarios y contertulios no contuvieron la necesidad de volver a un texto del s XVIII

Brota la urgencia de recuperar la reflexioacuten sobre el trasfondo de lo que nos acontece En agosto de

2015 Phillippe-Josheo Salazar presentaba su libro Palabras armadas Entre bambalinas repetiacutea

el estribillo los valores que Occidente no ha sabido dar Sin entrar en la valoracioacuten ni de Voltaire

ni de Salazar pues no es el caso no dejo de pensar el despropoacutesito de despojar a la Universidad de

lo relevante y quedarnos solo en los uacutetiles y admirables avances de las ciencias y la teacutecnica Coacutemo

si unos y otros no se necesitasen maacutes auacuten como si aquellos los laquouacutetilesraquo fuesen suficientes para

sanar las verdaderas preocupaciones del hombre Me recuerda la otra obra de Voltaire menos

conocida El mundo tal como va y el diaacutelogo de Babuc con el soldado laquoEntonces se dirigioacute a un

soldado persa que halloacute separado de sus compantildeeros y le preguntoacute el motivo de la guerra ndashPor

todos los dioses -dijo el soldado- que no seacute nada de ello No es asunto miacuteo mi oficio consiste en


-237-

El anaacutelisis de Benedicto XVI no deja dudas

laquoEn realidad el hombre separado de Dios se reduce a una sola

dimensioacuten la dimensioacuten horizontal y precisamente este reduccionismo

es una de las causas fundamentales de los totalitarismos que en el siglo

pasado han tenido consecuencias traacutegicas asiacute como de la crisis de valores

que vemos en la realidad actual Ofuscando la referencia a Dios se ha os-

curecido tambieacuten el horizonte eacutetico para dejar espacio al relativismo y a

una concepcioacuten ambigua de la libertad que en lugar de ser liberadora aca-

ba vinculando al hombre a iacutedolos [hellip] Si Dios pierde la centralidad el

hombre pierde su sitio justo ya no encuentra su ubicacioacuten en la creacioacuten

en las relaciones con los demaacutes No ha conocido ocaso lo que la sabiduriacutea

antigua evoca con el mito de Prometeo el hombre piensa que puede lle-

gar a ser eacutel mismo laquodiosraquo duentildeo de la vida y de la muerteraquo548

matar o dejarme matar para ganarme la vida es indiferente que lo haga a favor de los unos o de los

otros Podriacutea muy bien ser que mantildeana me pasase al campo de los indios pues me han dicho que

dan maacutes de media dracma de jornal a sus soldados mucho maacutes de lo que recibimos permaneciendo

en este cochino servicio de los persas Si os interesa saber el porqueacute nos batimos hablad con nues-

tro capitaacuten Babuc despueacutes de ofrecer un pequentildeo obsequio al soldado entroacute en el campamento

Bien pronto pudo entablar diaacutelogo con el capitaacuten al cual preguntoacute la causa de la guerra ndashiquestCoacutemo

quereacuteis que yo lo sepa -dijo el capitaacuten- Ademaacutes iquestqueacute me importa ese detalleraquo VOLTAIRE El

mundo tal como va Santa Fe Argentina El Cid Editor 2004 7-8 Respecto al anterior P-J

SALAZAR Paroles armeacutees comprendre et combattre la propagande terroriste Paris Lemieux

2015 M D VALDERRAMA laquoLos yihadistas del Estado Islaacutemico no estaacuten locos ni son imbeacutecilesraquo

Entrevista a Phillippe-Josheo Salazar El Mundo en

httpwwwelmundoesinternacional20151209566712ece2704eb21f8b457ahtml (Accedido 12

diciembre 2015]

547 En ref a Proudhon laquoEs cosa que admira el ver de queacute manera en todas nuestras cues-

tiones poliacuteticas tropezamos siempre con la teologiacutearaquo PROUDHON Confesiones de un revoluciona-

rio para servir a la historia de la Revolucioacuten de Febrero cit J DONOSO CORTEacuteS Ensayo sobre el

catolicismo el liberalismo y el socialismo considerados en sus principios fundamentales Madrid

Espasa-Calpe 1973 11

548 B20121114 N606


-238-

Por otra lado interrogarse por la belleza del hombre y del mundo implica

plantear la pregunta por la existencia de una Belleza Inmutable549 En la cateque-

sis sobre los caminos que conducen al conocimiento de Dios afirmaba

laquoSan Agustiacuten que en su vida buscoacute largamente la Verdad y fue

aferrado por la Verdad tiene una belliacutesima y ceacutelebre paacutegina en la que

afirma laquoInterroga a la belleza de la tierra del mar del aire amplio y difu-

so Interroga a la belleza del cielo interroga todas estas realidades To-

dos te responderaacuten iexclMiacuteranos somos bellos Su belleza es como un

himno de alabanza Estas criaturas tan bellas si bien son mutables

iquestquieacuten las ha creado sino la Belleza Inmutableraquo550

En la Universidad los diferentes saberes deben cuestionarse acerca de la

belleza que encuentran acerca de su origen y sentido No es una cuestioacuten poeacutetica

sino de totalidad No basta estudiar lo que aparece lo que se ve la superficie Hay

que contemplar lo encontrado desde una oacuteptica distinta que aboca al fin uacuteltimo al

bien de cada cosa a su razoacuten creadora Asiacute concluiacutea este primer camino en su ca-

tequesis

laquoPienso que debemos recuperar y hacer recuperar al hombre de

hoy la capacidad de contemplar la creacioacuten su belleza su estructura El

mundo no es un magma informe sino que cuanto maacutes lo conocemos maacutes

descubrimos en eacutel sus maravillosos mecanismos maacutes vemos un designio

vemos que hay una inteligencia creadora Albert Einstein dijo que en las

leyes de la naturaleza ldquose revela una razoacuten tan superior que toda la racio-

nalidad del pensamiento y de los ordenamientos humanos es en compa-

racioacuten un reflejo absolutamente insignificanterdquo Un primer camino por

549 Cfr B20121114 N607

550 B20121114 N608 La ref citada en el mismo del texto AGUSTIacuteN Sermoacuten 241 2

PL 38 1134


-239-

lo tanto que conduce al descubrimiento de Dios es contemplar la crea-

cioacuten con ojos atentosraquo551

Repensar nuestro saber desde su designio primero es encontrar el manan-

tial donde superar la fragmentacioacuten Se trata de una buacutesqueda que no se agota

pues el misterio permanece552 pero a la par en la tarea de buscador del Absoluto

en los pasos pequentildeos e inciertos percibimos y alcanzamos la certeza de que lo

finito no puede colmar el anhelo del corazoacuten553 Pues bien esta apertura y replan-

teamiento del saber exigen el diaacutelogo fecundo de la filosofiacutea y la teologiacutea con las

ciencias Es un grave error que la teologiacutea se limite a las Universidades Catoacutelicas

cuando es parte esencial del diaacutelogo interdisciplinar554 Lo laquocatoacutelicoraquo ha de tener

una presencia en las instituciones con orientacioacuten laquocatoacutelicaraquo maacutes bien por una

cuestioacuten de justicia ndashlo contrario seriacutea fraude a quienes por tal motivo la eligie-

ronndash que por razoacuten de lo que la Universidad esencialmente es espacio para la

lectio-disputatio (para lo cual nacioacute) en la que lo de menos es el dorsal de los in-

551 B20121114 N609 La ref citada en el mismo del texto A EINSTEIN Il Mondo co-

me lo vedo io Roma 2005

552 Cfr B20121107 N602 En su catequesis sobre S Anselmo dos antildeos despueacutes des-

cribiendo el alma miacutestica del santo y su continuo camino de buacutesqueda recordaraacute laquo[s Anselmo]

cultivoacute un intenso deseo de profundizar en los misterios divinos pero plenamente consciente de

que el camino de buacutesqueda de Dios nunca se termina al menos en esta tierra La claridad y el rigor

loacutegico de su pensamiento tuvieron siempre como objetivo ldquoelevar la mente a la contemplacioacuten de

Diosrdquo La actividad del teoacutelogo seguacuten san Anselmo se desarrolla asiacute en tres fases la fe don gra-

tuito de Dios que hay que acoger con humildad la experiencia que consiste en encarnar la Palabra

de Dios en la propia existencia cotidiana y por uacuteltimo el verdadero conocimiento que nunca es

fruto de razonamientos aseacutepticos sino de una intuicioacuten contemplativa Al respecto para una sana

investigacioacuten teoloacutegica y para quien quiera profundizar en las verdades de la fe siguen siendo muy

uacutetiles tambieacuten hoy sus ceacutelebres palabras ldquoNo pretendo Sentildeor penetrar en tu profundidad porque

no puedo ni siquiera de lejos confrontar con ella mi intelecto pero deseo entender al menos hasta

cierto punto tu verdad que mi corazoacuten cree y ama No busco entender para creer sino que creo

para entenderrdquoraquo B20090923 N613 Las ref las toma de S ANSELMO Proemium 1 (Cit en el

mismo texto)

553 Cfr B20121107 N604

554 Cfr B20070623 N151 B20091126 N474 B20110207 N505 B20121108

N532


-240-

terlocutores Lo que de verdad importa es a doacutende llegamos en esa buacutesqueda

cooperativa Benedicto XVI muestra que lo que acopiemos de verdad en esa buacutes-

queda intelectualmente honrada no puede no llevarnos de un modo u otro a

Dios verdad laquoperformativaraquo que se torna en esperanza capaz de cambiar la vi-

da555

San Agustiacuten afirmaba que el hombre es capax Dei556 La teologiacutea espe-

cialmente desde el s XX ha hecho un esfuerzo por traducir su significado Praacutecti-

camente todos los grandes pensadores en especial los teoacutelogos han planteado la

cuestioacuten de si es posible creer hoy desde la racionalidad de la fe557 Ya solo este

555 Cfr SS 2 y B20080417a N185

556 En realidad la foacutermula capax Dei aparece en el siglo IV en Rufino comentando la en-

carnacioacuten San Agustiacuten la usa para describir al hombre imagen de Dios en cuanto capaz de Dios

San Buenaventura y santo Tomaacutes comentaraacuten el texto del obispo de Hipona ligaacutendolo a un aspecto

protoloacutegico (la raiacutez del hombre estaacute en ser imagen de Dios) y escatoloacutegico (nos abre a la laquovisioacuten

de Diosraquo aunque asumiendo que laquoconocemos de manera incompletaraquo [en ref al texto biacuteblico de

Icor 13 9-12] Cfr S PIEacute I NINOT La teologiacutea fundamental laquodar razoacuten de la esperanzaraquo (1 Pe

315) Salamanca Secretariado Trinitario 52006 109 ss

557 Traemos algunos de ellos El meacutetodo de la inmanencia de Maurice Blondel Cfr M

BLONDEL Carta sobre las exigencias del pensamiento contemporaacuteneo en materia de apologeacutetica

y sobre el meacutetodo de la filosofiacutea en el estudio del problema religioso editado por J M Isasi Bil-

bao Universidad de Deusto 1990 M BLONDEL ndash J M ISASI ndash C IZQUIERDO La accioacuten (1893)

ensayo de una criacutetica de la vida y de una ciencia de la praacutectica Madrid Biblioteca de Autores

Cristianos 1996 G COFFELE Apologetica e teologia fondamentale da Blondel a de Lubac Ro-

ma Edizioni Studium 2004 La antropologiacutea trascendental de Karl Rahner planteando la constitu-

cioacuten ontoloacutegica fundamental del ser humano Cfr K RAHNER ndash C MUumlLLER ndash H de LAVALETTE

Est-il possible aujourdrsquohui de croire dialogue avec les hommes de notre temps Tours Mame

1966 J J BACIK Apologetics and the eclipse of mystery mystagogy according to Karl Rahner

Notre Dame Ind  London University of Notre Dame 1980 La fenomenologiacutea del amor de Hans

Urs von Balthasar ndashtan cercano a Ratzingerndash Sin ser su obra cumbre traemos un pequentildeo artiacuteculo

publicado curiosamente junto con una conferencia de Ratzinger en 1973 H U von BALTHASAR

iquestPor queacute soy todaviacutea cristiano en iquestPor queacute soy todaviacutea cristiano iquestPor queacute permanezco en la

Iglesia traducido por Joseacute Luis Sandoval Salamanca Ediciones Siacutegueme 2005 13-84 Rino

Fisichella en su compendio de Teologiacutea Fundamental dedica un cap a laquoLa provocacioacuten sobre el

sentidoraquo donde trae a anaacutelisis a B Pascal J H Newman y H U von Balthasar Cfr R

FISICHELLA Introduccioacuten a la teologiacutea fundamental traducido por Alfonso Ortiz Estella Nava-

rra Editorial Verbo Divino 21993 119-168 El meacutetodo de correlacioacuten de Paul Tillich y su esfuer-

zo por una construccioacuten intelectual sistemaacutetica desde el anaacutelisis ontoloacutegico de la existencia huma-

na inscribiendo el mensaje cristiano como culminacioacuten y plenitud de ser Cfr P TILLICH Teologiacutea

sistemaacutetica I La razoacuten y la revelacioacuten El ser y Dios traducido por Damiaacuten Saacutenchez Bustamante


-241-

dato seriacutea suficiente para sospechar que dejar tal cuestioacuten fuera de la Universidad

como algo que debe dilucidarse en otros foros pero no desde la razoacuten es incon-

gruente con la radical apertura ndashuniversalitasndash de intereses en la que la Unievrsi-

dad forma a sus miembros discentes y docentes son en ella buscadores cooperati-

vos

En siacutentesis admitir la apertura propia del ser humano y su capacidad de

verdad (laquocapax universiraquo) y al mismo tiempo excluir la cuestioacuten de Dios es

cuando menos contradictorio No cabe entender esa apertura encerraacutendola en un

laquohorizonte de finitudraquo heideggeriano558

Salamanca Siacutegueme 52010 La inteligencia de la religacioacuten de Xavier Zubiri Autor inmenso de

una profundidad y alcance enorme Traemos solo dos obras clave el homenaje elaborado por su

amigo Tellechea y un comentario criacutetico de Espinoza y Nicolaacutes X ZUBIRI Naturaleza historia

Dios Madrid Editora Nacional 1963 X ZUBIRI Cinco lecciones de filosofiacutea Madrid Sociedad

de Estudios y Publicaciones 1963 X ZUBIRI ndash J I TELLECHEA IDIacuteGORAS ndash DEPARTAMENTO DE

CULTURA Zubiri (1898-1983) Vitoria-Gasteiz Departamento de Cultura del Gobierno Vasco

1984 J A NICOLAacuteS ndash R ESPINOZA TOLEDO Zubiri ante Heidegger Barcelona Herder 2008 La

apertura a Dios como la cuestioacuten de sentido del jesuita Juan Alfaro Cfr De la cuestioacuten del hombre

a la cuestioacuten de Dios Salamanca Ediciones Siacutegueme 1997 La creacioacuten de una teologiacutea funda-

mental praacutectica y criacutetica de Johann Baptist Metz Cfr J B METZ La fe en la historia y la socie-

dad esbozo de una teologiacutea poliacutetica fundamental para nuestro tiempo Madrid Ediciones Cris-

tiandad 1992 La fundamentacioacuten uacuteltima del sentido de Hansjuumlrgen Verweyen ndashcuya tesis le diri-

gioacute Ratzingerndash y su propuesta de reflexioacuten sobre la apertura del hombre a la trascendencia Cfr H

VERWEYEN Gottes letztes Wort Grundriss der Fundamentaltheologie Duumlsseldorf Patmos Ver-

lag 1991mdashSin traduccioacuten al castellano La uacuteltima Pabalra de Dios Siacutentesis de Teologiacutea Funda-

mentalndash El texto del cardenal Avery Dulles nos ha ayudado a profundizar el anaacutelisis del s XX

Cfr A DULLES A history of apologetics New York Ignatius Press 2005 271-368 Finalmente

un estudio breve sobre la nueva apologeacutetica T P RAUSCH Reconciling faith and reason apolo-

gists evangelists and theologians in a divided church Collegeville Minn Liturgical Press 2000

11-52

558 En referencia a la tesis de M HEIDEGGER Ser y tiempo traducido por Jorge Eduardo

Rivera Madrid Trotta 2003 El mismo Ratzinger ha manifestado gran intereacutes por Heidegger

Jaspers y el personalismo en su conjunto (Cfr J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra

37 En el pensamiento de Benedicto XVI la cuestioacuten de Dios no se puede reducir al laquohorizonte de

finitudraquo El tema es arduamente complejo como para encerrarlo en una afirmacioacuten pues pareciera

que incluso desde la misma nocioacuten de finitud heideggeriana se exige la infinitud De hecho habriacutea

que matizar y contrastar las diferentes etapas del mismo Heidegger Sin entrar en su valoracioacuten a

este respecto el profesor Pablo Galviacuten hace la siguiente interpretacioacuten laquoLa interpretacioacuten ontoloacute-

gico-existencial de la finitud ha sido con frecuencia erroacuteneamente comprendida Y ello ha afecta-

do de manera singular a la cuestioacuten del infinito Durante bastante tiempo fue un lugar comuacuten


-242-

Comenzaacutebamos este largo subapartado recordando el inicio de la Ex cor-

de laquola buacutesqueda de la verdad y la certeza de conocer ya la fuente de la ver-

dadraquo559 He aquiacute la piedra angular de la misioacuten de la Universidad que en el cris-

tianismo se torna en especial certeza por la singular autoconciencia de proceder no

considerar que el planteamiento ontoloacutegico de Heidegger con su comprensioacuten del Dasein como

ente finito haciacutea ya innecesaria maacutes auacuten imposible toda ldquometafiacutesica del infinitordquo Lo atestiguaba

la consideracioacuten proyectiva de la existencia el ser del Dasein en cuanto tarea que el propio Da-

sein debe acometer desde su mundo histoacutericamente constituido existencia que se revela como un

aacutembito portador de sentido propio comprensible desde siacute mismo que no es recibido desde ningu-

na instancia externa y trascendente Si a ello se le suma el protagonismo que en la analiacutetica exis-

tencial ostentaban cuestiones como la angustia la nada el aburrimiento o la muerte asiacute como la

llamativa ausencia de referencias a Dios y el hincapieacute hecho en resaltar el caraacutecter mundano

(weltlich) del Dasein en consonancia todo ello con la peligrosa por erroacutenea e impropia tendencia

a interpretar el pensamiento heideggeriano desde el horizonte de la filosofiacutea existencialista pareciacutea

absolutamente justificado alinear al autor alemaacuten en las filas del materialismo metafiacutesicoraquo en P

GALVIacuteN REDONDO La nocioacuten de infinito desde el horizonte de las filosofiacuteas de la finitud en laquoOn-

tology Studiesraquo 10 (2010) 221-231 225-226 En el mismo artiacuteculo maacutes adelante plantearaacute el al-

cance de la onto-teo-logiacutea intentando comprender a Dios como un ente supremo y la necesaria

apertura a la aparicioacuten del Dios uacuteltimo que precisamente nos libere de la humanidad alcanzada por

el mundo desarrollado Cfr Ibid 227 ss De manera todaviacutea maacutes radical que en Ser y tiempo en

su segunda etapa Heidegger afirma lo prioritario de la relacioacuten del ser humano con el Ser frente a

cualquier valor o posibilidad escogida Lo primero es lo esencial u ontoloacutegico el acontecimiento

apropiador que permite que se den el Ser y la verdad que el ser-ahiacute se decida y se acepte como

proyeccioacuten de posibilidades mientras que los valores que cada ser-ahiacute utiliza como criterio o las

posibilidades determinadas que elige son secundarias pertenecen al aacutembito de lo faacutectico o existen-

tivo al mundo de los entes En la conducta de la verdad del Ser mismo en el acontecimiento apro-

piador en cuanto que acontecimiento apropiador estaacute implicado el pensamiento del uacuteltimo dios

que es lo divino propiamente la trascendencia desgajada de lo trascendente o del Dios del cristia-

nismo Seguacuten Heidegger el Dios del cristianismo o de lo trascendente es una idea de Dios como

manejable como valor o sentido subordinado al principio de una visioacuten del mundo y que intenta

dar cuenta del ente Por el contrario en el acontecimiento apropiador (Ereignis) tiene lugar la

trascendencia o uacuteltimo dios El ser humano ha saltado (Einsprung) y ha surgido como ser-ahiacute

como apertura original y posibilitante como relacionado con la verdad del Ser mismo como im-

plicado en lo divino No hay un Dios externo meta-fundante que determina al mundo y al ser hu-

mano a la manera cristiana ni una trascendencia auto-fundante por la que el ser humano se deter-

mina subjetivamente a la manera kantiana sino que hay una apertura original o acontecimiento

apropiador en el que lo divino se transfiere al ser-ahiacute y este se adjudica a lo divino laquoiexclQueacute pocos

saben que el dios aguarda la fundacioacuten de la verdad del Ser mismo (Seyn) y con esto el salto

(Einsprung) del hombre al ser-ahiacute (Da-sein) En lugar de ello parece que el hombre tuviera que y

habriacutea de esperar al dios Y tal vez sea eacutesta la forma maacutes capciosa del maacutes profundo ateiacutesmoraquo M

HEIDEGGER Beitraumlge zur Philosophie Vom Ereignis Gesamtausgabe Band 65 sect 256 417 Tra-

duccioacuten castellana Aportes a la filosofiacutea acerca del evento Buenos Aires Biblos  Almagesto 

Biblioteca Internacional Martin Heidegger 2003 333



-243-

de una iniciativa humana de buscar a Dios sino de un Dios que laquonos amoacute prime-

roraquo560 y que previamente se ha acercado al hombre561

En las palabras finales del discurso a los participantes del primer Encuen-

tro Europeo de Estudiantes Universitarios recuperando la esencia de la Universi-

dad Benedicto XVI les animaba del siguiente modo

laquoSois el futuro de Europa [hellip] Estaacuteis llamados a invertir vuestros

mejores recursos no solo intelectuales para consolidar vuestra personali-

dad y para contribuir al bien comuacuten Trabajar por el desarrollo del cono-

cimiento es la vocacioacuten especiacutefica de la Universidad y requiere cualida-

des morales y espirituales cada vez maacutes elevadas frente a la vastedad y la

complejidad del saber que la humanidad tiene a su disposicioacuten La nueva

siacutentesis cultural que en este tiempo se estaacute elaborando en Europa y en el

mundo globalizado necesita la aportacioacuten de intelectuales capaces de

volver a proponer en las aulas acadeacutemicas el mensaje sobre Dios o me-

jor de hacer que renazca el deseo del hombre de buscar a Dios mdash

rdquoquaerere Deumrdquomdash al que me he referido en otras ocasiones [] Voso-

tros queridos joacutevenes contribuid juntamente con vuestros profesores a

crear laboratorios de la fe y de la cultura compartiendo el esfuerzo del

estudio y de la investigacioacuten con todos los amigos que encontreacuteis en la

Universidad Amad vuestras universidades que son gimnasios de virtud

y de servicioraquo562

El texto anterior si bien es loacutegica la presuncioacuten de que los alliacute reunidos

ciertamente comulgaban con la misma fe que el Pontiacutefice no es menos cierto que

iba dirigido a la globalidad de los laquoestudiantes universitariosraquo y no estimamos

560 1Jn 4 19

561 J M BARRIO MAESTRE Circularidad fe-razoacuten en Joseph RatzingerBenedicto XVI

181 ss

562 B20090711 N248


-244-

casual que Benedicto XVI en ninguacuten momento del discurso hable especiacuteficamente

de laquoUniversidad catoacutelicaraquo sino que maacutes bien en el inicio del discurso sentildeale ex-

pliacutecitamente la procedencia de treinta y una naciones y la importancia de las fun-

ciones y tareas que deberaacuten asumir en la construccioacuten de Europa Recalcamos este

acento porque la gran novedad sobre la idea de Universidad de Benedicto XVI es

que la pasioacuten de la buacutesqueda de la verdad y a la postre el quaerere Deum es mi-

sioacuten de toda Universidad En el fondo estaacute planteando la urgencia de recuperar su

vocacioacuten originaria

843 Especificidad en la misioacuten de la laquoUniversidad Catoacutelicaraquo

Gabriel Codina secretario para la educacioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes

cuestionaba si la especificidad de la laquoUniversidad Catoacutelicaraquo no estaba llamada a

desaparecer quedando a lo sumo un resabio de su ideario en su tiacutetulo su arquitec-

tura o en el gran sello de sus diplomas Desde luego como respondiera el mismo

Peter-Hans Kolvenvach a la afirmacioacuten de George Bernard Shaw de que la laquoUni-

versidad Catoacutelica es una contradiccioacuten en teacuterminosraquo563 ciertamente la cuestioacuten es

indisoluble si se plantea en teacuterminos de dilema o universidad o catoacutelica564

Ya arriba hemos expresado coacutemo lo laquocatoacutelicoraquo si tiene un acento especiacutefi-

co no es en cuanto a la buacutesqueda de la verdad (que es universal y pertenece al

corazoacuten de toda Universidad) sino por razoacuten de la propia identidad de una Uni-

versidad Catoacutelica En el discurso de 2005 a la Universidad Catoacutelica del Sagrado

Corazoacuten explicitaraacute que el hecho de ser laquocatoacutelicaraquo no solo no rebaja a la Univer-

563 Cfr P H KOLVENVACH laquoIntervencioacuten en el siacutenodo de los Obispos de Ameacutericaraquo

21111997 cit por G CODINA Los elementos constitutivos del modelo universitario de inspira-

cioacuten Ignaciana en A VAacuteSQUEZ ndash H HERNAacuteNDEZ (Eds) Reflexiones para un modelo educativo

universitario ignaciano Tlaquepaque Jalisco Meacutexico ITESO 1998 105-124 108

564 Cfr Ibid


-245-

sidad sino que la eleva en su valoracioacuten565 Trayendo como referencia el texto de

Ex corde566 precisa que la distincioacuten no acontece por la buacutesqueda de la verdad

sino laquopor la inspiracioacuten cristiana de las personas y de la comunidad misma por la

luz de la fe que ilumina la reflexioacuten por la fidelidad al mensaje cristiano tal como

lo presenta la Iglesia y por el compromiso institucional al servicio del pueblo de

Diosraquo567 Seis antildeos despueacutes de aquel discurso en 2011 dirigieacutendose a la comuni-

dad acadeacutemica de esa misma Universidad y en especial a dirigentes profesores y

estudiantes recordaraacute que la laquoUniversidad catoacutelica estaacute llamada a ser un espacio

donde toma forma de excelencia la apertura al saber la pasioacuten por la verdad el

intereacutes por la historia del hombreraquo568 La fe es fermento de cultura y luz para la

inteligencia que desarrolla el bien auteacutentico del hombre569

Antildeos antes Juan Pablo II ademaacutes en Ex corde habiacutea concretado

laquoSin descuidar en modo alguno la adquisicioacuten de conocimientos

uacutetiles la Universidad Catoacutelica se distingue por su libre buacutesqueda de toda

la verdad acerca de la naturaleza del hombre y de Dios [hellip] proclamar

el sentido de la verdad valor fundamental sin el cual desaparecen la li-

bertad la justicia y la dignidad del hombre Por una especie de humanis-

565 B20051125 N47

566 Traemos el texto sobre las caracteriacutesticas esenciales de la Universidad en cuanto laquoca-

toacutelicaraquo laquouna inspiracioacuten cristiana por parte no solo de cada miembro sino tambieacuten de la Comu-

nidad universitaria como tal - una reflexioacuten continua a la luz de la fe catoacutelica sobre el creciente

tesoro del saber humano al que trata de ofrecer una contribucioacuten con las propias investigaciones -

la fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia - el esfuerzo institucional a

servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en su itinerario hacia aquel objetivo trascen-

dente que da sentido a la vidaraquo ECE 13 El uacuteltimo punto hace ref a Las Universidades Catoacutelicas

en el mundo moderno Documento final del II Congreso de Delegados de Universidades Catoacutelicas

Roma 20- 29 nov 1972 sect 1

567 B20051125 N47 Como se puede apreciar praacutecticamente ideacutentico a ECE 13 Ver

nota anterior

568 B20110521 N302

569 Cfr Ibid


-246-

mo universal la Universidad Catoacutelica se dedica por entero a la buacutesqueda

de todos los aspectos de la verdad en sus relaciones esenciales con la

Verdad suprema que es Dios Por lo cual ella sin temor alguno antes

bien con entusiasmo trabaja en todos los campos del saber consciente de

ser precedida por Aquel que es ldquoCamino Verdad y Vidardquo570 el Logos

cuyo Espiacuteritu de inteligencia y de amor da a la persona humana la capaci-

dad de encontrar con su inteligencia la realidad uacuteltima que es su principio

y su fin y es el uacutenico capaz de dar en plenitud aquella Sabiduriacutea sin la

cual el futuro del mundo estariacutea en peligroraquo571

Sin duda Ratzinger no era ajeno ni a estas reflexiones ni a su elaboracioacuten

Ya pontiacutefice en repetidas ocasiones hablaraacute de esta misioacuten de la Universidad Ca-

toacutelica572 detraacutes de sus palabras resuenan aquellos primeros nuacutemeros de la Ex

corde

570 Jn 146


572 Intervenciones donde expliacutecitamente habla de la misioacuten de una Universidad catoacutelica

Discurso durante la Inauguracioacuten del 85ordm Antildeo Acadeacutemico de la Universidad Catoacutelica del Sagrado

Corazoacuten (Roma ndashItaliandash 25112005 B20051125) Discurso durante la visita a la Pontificia

Universidad Gregoriana de Roma (Roma ndashItaliandash 03112006 B20061103) Discurso a una

delegacioacuten de la facultad teoloacutegica de la Universidad de Tubinga (Alemania) (Ciudad del Vati-

cano 21032007 B20070321a) Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la

Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica (Ciudad del Vaticano 21012008 B20080121a)

Discurso en el encuentro con los educadores catoacutelicos en el Saloacuten de Conferencias de la Univer-

sidad Catoacutelica de Ameacuterica Washington DC (Washington DC ndashEstados Unidosndash 17042008

B20080417a) Discurso a los participantes en el Congreso organizado por el Centro Estudios

para la Escuela Catoacutelica de la Conferencia Episcopal Italiana (Roma ndashItaliandash 25092008

B20080925) Discurso a los obispos brasilentildeos de las Regiones Sur 3 y 4 en visita ad Limina

Apostolorum (Ciudad del Vaticano 05122009 B20091205) Discurso con ocasioacuten del en-

cuentro con el mundo de la cultura en el Centro Cultural de Beleacutem (Lisboa ndashPortugalndash


la Educacioacuten Catoacutelica (Ciudad del Vaticano 07022011 B20110207) Discurso a los dirigen-

tes profesores y alumnos de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (Ciudad del Vaticano

21052011 B20110521) Discurso en la visita a la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten

con motivo del 50deg aniversario de fundacioacuten de la Facultad de Medicina y Cirugiacutea del Policliacutenico

Agostino Gemelli (Roma ndashItaliandash 03052012 B20120503) Discurso a los miembros de la


-247-

Hay una urgencia por recuperar la laquoperspectiva unitaria del saber [hellip pues]

la persona necesita unidad y siacutentesisraquo573 La Universidad Catoacutelica estaacute llamada a

descubrir desde laquoel horizonte de sentido que proporciona la feraquo574 laquola unidad in-

triacutenseca que existe entre las diversas ramas del saberraquo575 esto es la unidad pro-

funda de verdad y bien576 Asiacute lo hicieron los grandes maestros que nos precedie-

ron como san Agustiacuten577 o santo Tomaacutes578 Dejar de lado esta nota fundamental

de su misioacuten no solo deteriora el desarrollo del saber sino el de toda la socie-

dad579

La cuestioacuten de la identidad catoacutelica implica todo el ser y hacer de la Uni-

versidad Es mucho maacutes que un tipo de contenidos religiosos o la mera presencia

de una capellaniacutea580 Su existencia y despliegue institucional deben estar inspira-

Conferencia de los Obispos Catoacutelicos de los Estados Unidos de Ameacuterica Regioacuten XIII) en visita

ad Limina Apostolorum (Ciudad del Vaticano 05052012 B20120505)

573 B20070422 N117 Otras notas donde reflexiona sobre la siacutentesis B20070422

N122 B20090711 N248 B20090927 N254 B20091112 N261 B20110604 N307

En liacutenea similar sobre la unidad del saber B20051125 N50 B20060401 N52

B20070321a N111 B20070422 N117 B20070623 N150 B20090927 N255

B20110207Alfonso Loacutepez Quintaacutes al hablar de los desafiacuteos de la Universidad afirmaraacute la laquone-

cesidad de orientar la formacioacuten universitaria hacia el aprecio y cultivo de la unidad [hellip] debemos

aunarnos en la buacutesqueda de una nueva concepcioacuten de la vida una vida consagrada al ideal de la

unidad y la solidaridadraquo La universidad y la configuracioacuten de la edad postmoderna 415417


575 B20051125 N50

576 Cfr B20060401 N52

577 B20070422 N122 De eacutel afirmaraacute que consiguioacute laquola primera gran siacutentesis [hellip] la

gran unidad del saberraquo

578 Cfr B20051125 N48 En el texto la califica de laquosiacutentesis armoniosaraquo

579 En CV 31 incide en ello como una de las causas del subdesarrollo de los pueblos

580 Cfr B20120505 N522


-248-

dos por la fe cristiana581 La laquosingular eficaciaraquo con que debe realizarse este laquope-

culiar servicio a la Verdadraquo exige aunar la profesioacuten de fe y el testimonio de la

caridad en el contenido expresado y en su forma en la ciencia y en la didaacutectica582

desde una relacioacuten educativa que se pone al servicio de la persona Curiosamente

a la misma Universidad con motivo del 50ordm aniversario de la Facultad de Medici-

na les diraacute

laquoSe inserta aquiacute la tarea insustituible de la Universidad Catoacutelica

lugar en donde la relacioacuten educativa se pone al servicio de la persona en

la construccioacuten de una competencia cientiacutefica cualificada arraigada en un

patrimonio de saberes que el sucederse de las generaciones ha destilado

en sabiduriacutea de vida lugar en donde la relacioacuten de curacioacuten no es oficio

sino una misioacuten donde la caridad del Buen Samaritano es la primera caacute-

tedra y el rostro del hombre sufriente el Rostro mismo de Cristo ldquoA miacute

me lo hicisteisrdquoraquo583

Nuevamente la identidad catoacutelica requiere haberse dejado iluminar el sen-

tido de la vida por la Verdad de Cristo584 y desde ahiacute ser fieles a los ideales funda-

cionales y a su misioacuten585 Es la sabiduriacutea divina que viene de Jesucristo fruto de

acoger libremente su revelacioacuten salviacutefica586 En el discurso a los obispos de Brasil

en su visita ad limina les instaba a recuperar los principios evangeacutelicos y a tradu-

581 Cfr F SEBASTIAacuteN La universidad catoacutelica en el mundo laicista en Universidad catoacute-

lica iquestnostalgia mimetismo o nuevo humanismo Conversaciones universitarias sobre la identi-

dad de la universidad catoacutelica del siglo XXI Madrid Instituto John Henry Newman - Editorial

Universidad Francisco de Vitoria 2009 91-105 96

582 Cfr B20110521 N303

583 B20120503 N334 El texto al que hace ref es Mt 25 40

584 Cfr B20110521 N303

585 B20120505 N520



-249-

cirlos no solo en normas sino en motivaciones interiores y metas finales587 El

objetivo es alentar en los estudiantes (y en toda la comunidad acadeacutemica) laquouna

visioacuten de la armoniacutea entre fe y razoacuten capaz de guiar una buacutesqueda del conoci-

miento y de la virtud que dure toda la vidaraquo588

La Universidad Catoacutelica es promotora de un nuevo humanismo que laquocrece

precisamente a partir de la gran idea del hombre a imagen y semejanza de

Diosraquo589 La necesidad de la Universidad de ser una verdadera escuela de humani-

dad vista arriba cobra aquiacute un especial relieve La referencia laquoa los grandes valo-

res de la existencia que dan sentido a la vida y pueden colmar la inquietud del

corazoacuten humanoraquo590 no es algo colgado en el vaciacuteo El antiacutedoto a la laquomuerte de

Diosraquo que cede paso al esteacuteril culto del individuo estaacute en el misterio del Verbo

encarnado591 El servicio es fruto de haberse encontrado con la Verdad La urgen-

cia de esos laquogimnasios de virtudraquo592 de todas las universidades debe ser modelo

en las universidades catoacutelicas No se trata solo de transmitir ideas o meros cono-

cimientos sino de formar la persona desde aquello que le atantildee en su profundidad

seguacuten el modelo del hombre nuevo laquola madurez de la plenitud de Cristoraquo593

587 Cfr B20091205 N475

588 B20120505 N522

589 B20121015 N529

590 B20080308 N173

591 Cfr B20080417a N183 B20101216 N296

592 B20090711 N248 Ver texto ut sup nota a pie nordm 562

593 Ef 413 Cfr P POUPARD La identidad de la universidad catoacutelica La universidad co-

mo comunidad de buscadores entre profesores y alumnos reflejo de la caridad cristiana en Uni-

versidad catoacutelica iquestnostalgia mimetismo o nuevo humanismo Conversaciones universitarias

sobre la identidad de la universidad catoacutelica del siglo XXI Madrid Instituto John Henry Newman

- Editorial Universidad Francisco de Vitoria 2009 5-30 17


-250-

Cerramos el capiacutetulo con una afirmacioacuten tomada del discurso en la Uni-

versidad Catoacutelica de Ameacuterica en 2008 laquoLa identidad de una Universidad o de una

Escuela catoacutelica no es simplemente una cuestioacuten del nuacutemero de los estudiantes

catoacutelicos Es una cuestioacuten de conviccioacutenraquo594 De nosotros es el honor y la respon-

sabilidad de transmitir tales ideales recibidos de nuestros mayores cual continua-

dores de la historia que nos sigue reclamando595 laquoLa ldquocrisis de verdadrdquo contem-

poraacutenea estaacute radicada en una ldquocrisis de ferdquoraquo596 No en vano en su enciacuteclica Spe

salvi recuerda que la verdad solo puede tomar forma desde la fe y la razoacuten auteacuten-

ticamente humana597

594 B20080417a N183

595 Cfr B20110819 N318

596 Ibid

597 Cfr SS 23

Cap 9 Ampliar la Razoacuten

-251-

9 AMPLIAR LA RAZOacuteN


Cuando estudiamos la semblanza de Benedicto XVI descubriacuteamos una in-

quietud perseguida y reflexionada a lo largo de su vida la cuestioacuten de la verdad

Asiacute lo veiacuteamos en su trayectoria acadeacutemica en su ministerio episcopal (empezan-

do por su lema) y por supuesto en el especial acercamiento como papa a la Uni-

versidad y al diaacutelogo entre las culturas y religiones

Hemos titulado este capiacutetulo laquoampliar la razoacutenraquo Responde a la preocupa-

cioacuten tantas veces repetida por Benedicto XVI598 Ensanchar los horizontes de la

racionalidad es clave de boacuteveda de su idea de Universidad Para su estudio vamos

a remontarnos a algunas intervenciones anteriores actualizaacutendolas con textos de

su pontificado

598 Traemos aquiacute las alocuciones maacutes significativas Entrevista de Radio Vaticano y cua-

tro cadenas alemanas (Bayerischer Rundfunk-BR ARD ZDF y Deutsche Welle-DW) con motivo

de su proacuteximo viaje apostoacutelico a Alemania (Palacio Castelgandolfo ndashEstado de la Ciudad del Vati-

canondash 05082006 B20060805) Discurso con motivo del encuentro con el mundo de la cultura

en la Universidad de Ratisbona (Ratisbona ndashAlemaniandash 12092006 B20060912a) Discurso a

los participantes en la IV Asamblea nacional de la Iglesia en Italia (Verona ndashItaliandash 19102006

B20061019) Discurso a los participantes en el Encuentro europeo de profesores universitarios

(Ciudad del Vaticano 23062007 B20070623) Discurso a los participantes en el VI Simposio

Europeo de Profesores Universitarios (Ciudad del Vaticano 07062008 B20080607) Discurso

a los participantes en la Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias (Ciudad del

Vaticano 31102008 B20081031) Mensaje al Presidente del Consejo Pontificio para la Cultu-

ra con ocasioacuten de la XIII Sesioacuten puacuteblica de las Academias pontificias (Roma ndashItaliandash 24112008

B20081124) Discurso a un grupo de profesores de religioacuten en escuelas italianas (Ciudad del

Vaticano 25042009 B20090425) Discurso con motivo de la bendicioacuten de la primera piedra

de la Universidad de Madaba del Patriarcado latino (Madaba ndashJordaniandash 10052009

B20090510a) Discurso con motivo de la Vigilia Mariana ldquoCon Aacutefrica y para Aacutefricardquo presidido

por el Papa con los estudiantes universitarios romanos (Ciudad del Vaticano 10102009

B20091010)


-252-

En un primer apartado (epiacuteg 91) usando como trampoliacuten la leccioacuten inau-

gural para la caacutetedra de Teologiacutea Fundamental en Bonn estudiamos la siacutentesis

entre la fe biacuteblica y la filosofiacutea helena que conduce a recuperar la confianza en la

capacidad de la razoacuten para acceder a la Verdad Verdad que es razoacuten creadora y

que se hace Logos comprometido con la historia concreta de cada hombre desde la

encarnacioacuten de Cristo Desde este encuentro Benedicto XVI plantea el diaacutelogo fe-

razoacuten para el cual es imperativo deshacer las tendencias que rompen tal siacutentesis

(epiacuteg 92)

En el epiacuteg 93 trazamos la relacioacuten entre verdad fe y razoacuten abordando la

posicioacuten de la fe y la religioacuten no desde el sentimiento o la pura razoacuten sino como

integradora de la totalidad del hombre y del mundo

Tomando la agrupacioacuten que eacutel mismo hiciese para su obra Fe verdad y to-

lerancia bajo el tiacutetulo laquoLa verdad del cristianismoraquo599 en el epiacuteg 94 entrelaza-

mos tres textos un artiacuteculo publicado en 1998 sobre la fe entre la razoacuten y el sen-

timiento600 la conferencia impartida en la Sorbona el 27 de noviembre de 1999

laquoiquestVerdad del Cristianismoraquo601 y las reflexiones en torno a Fides et ratio leiacutedas

en el Palacio de Congresos de Madrid en febrero del antildeo 2000602 Concluiacutemos el

599 J RATZINGER Fe verdad y tolerancia 123-182

600 Seguacuten cita de Ibid 224 el artiacuteculo fue publicado en Mittailungen des Uumlbersee-Club

Hamburg 1998 (separata) En espantildeol J RATZINGER La fe entre la razoacuten y el sentimiento en

Fe verdad y tolerancia el cristianismo y las religiones del mundo traducido por Constantino

Ruiz-Garrido Salamanca Ediciones Siacutegueme 2005 123-143

601 Texto completo en J RATZINGER Veacuteriteacute du christianisme Colloque 2000 ans apregraves

quoi Sorbonne 25-27 novembre 2000 En espantildeol J RATZINGER El cristianismo iquestla verdadera

religioacuten en Fe verdad y tolerancia el cristianismo y las religiones del mundo traducido por

Constantino Ruiz-Garrido Salamanca Ediciones Siacutegueme 2005 143-160 Tambieacuten se encuentra

en

602 El texto se encuentra en J RATZINGER Fe verdad y tolerancia 160-182 Otra trans-

cripcioacuten J RATZINGER Fe verdad y cultura - Reflexiones a propoacutesito de la enciacuteclica laquoFides et

ratioraquo en httpswwwaciprensacomDocumratz-esphtm (Accedido 6 marzo 2015]


-253-

apartado con una siacutentesis de las claves para entender la Razoacuten creadora en Bene-

dicto XVI

El discurso preparado para La Sapienza sirve de base para el siguiente

apartado (epiacuteg 95) sobre la razoacuten eacutetica desde la fe para los que no creen y la ne-

cesidad de una razoacuten abierta a la verdad el bien y lo trascendente

Puestos los pilares anteriores planteamos de modo sinteacutetico el alcance de

ampliar la razoacuten (epiacuteg 96) y lo desglosamos dando luz sobre las raiacuteces de la

emergencia educativa vista en la IIIordf parte de esta tesis el camino hacia una an-

tropologiacutea integral desde la buacutesqueda de la verdad que libera y el misterio de alte-

ridad (epiacuteg 97) y los desafiacuteos de promover un nuevo humanismo (epiacuteg 98) y de

generar un nuevo diaacutelogo entre fe y cultura (epiacuteg 99)

92 El Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos

En el capiacutetulo IV sobre la Semblanza recogiacuteamos su especial memoria de

Bonn y la significativa leccioacuten inaugural con motivo de su llamamiento para la

caacutetedra de Teologiacutea Fundamental de la Facultad Catoacutelica de la Universidad el 24

de junio de 1959 De ella tomamos el tiacutetulo de este apartado La estructura de la

misma responde al intereacutes de quien intenta dar razoacuten de su fe No es un discurso

para convencidos ni tampoco busca convencer sino que desde la reflexioacuten aca-

deacutemica profundiza la relacioacuten de filosofiacutea y fe cuya comprensioacuten permite descu-

brir los horizontes de la racionalidad y la posibilidad de ensancharlos Como re-

cordaraacute 47 antildeos despueacutes en Ratisbona Bonn estaba orgullosa de sus dos faculta-

des de teologiacutea aun cuando algunos profesores no podiacutean compartir la fe o inclu-

so negasen la existencia de Dios Sin embargo laquoestaba fuera de discusioacuten que

incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable inte-


-254-

rrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el contexto

de la tradicioacuten de la fe cristianaraquo603

En esta primera leccioacuten inaugural recordaraacute coacutemo la demolicioacuten kantiana

de la metafiacutesica especulativa604 por un lado y por otro la reduccioacuten de lo reli-

gioso laquoal espacio extrarracional y asiacute tambieacuten extrametafiacutesico del sentimientoraquo605

603 B20060912a N63

604 Si bien J Ratzinger no menciona el origen de tales afirmaciones respecto a Kant y la

demolicioacuten de la metafiacutesica especulativa encontramos numerosas referencias en la Criacutetica a la

Razoacuten Praacutectica v gr laquoLa ley moral determina gracias al concepto del sumo bien en cuanto obje-

to de una razoacuten pura praacutectica el concepto del protoser como ser supremo cosa que no pudo lograr

la viacutea fiacutesica (como tampoco maacutes arriba la senda metafiacutesica) ni por lo tanto el global decurso

especulativo de la razoacuten Asiacute pues el concepto de Dios no se adscribe originariamente a la fiacutesica

esto es a la razoacuten especulativa sino que es un concepto propio de la moralraquo I KANT Criacutetica de la

razoacuten praacutectica traducido por Emilio Mintildeana y Villagrasa y Manuel Garciacutea Morente Salamanca

Siacutegueme 62002 A 252 Sobre este tema cfr el estudio sinteacutetico consultado de la profesora Car-

men Segura Peraita del Departamento de Filosofiacutea Teoreacutetica de la Universidad Complutense de

Madrid Kant la Filosofiacutea Trascendental como Transformacioacuten de la Filosofiacutea Primera en

httpeprintsucmes251671Kant20TransformacioCC81n20FilosofiCC81a20Prim

erapdf (Accedido 15 diciembre 2015]

605 J RATZINGER El Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos 9 Al igual que en la anterior

referencia a Kant tampoco cita aquiacute ninguacuten texto especiacutefico de Schleiermacher Traemos por

nuestra parte dos retazos de su primer Discurso Apologiacutea Uno donde sentildeala la importancia exis-

tencial de la religioacuten como cuerpo maternal que protege incluso en la negacioacuten de Dios laquoPermi-

tidme hablar de miacute mismo vosotros sabeacuteis que hablar de religioacuten no puede ser expresioacuten de orgu-

llo pues ella se encuentra siempre llena de humildad La religioacuten fue el cuerpo maternal en cuya

sagrada oscuridad se alimentoacute mi vida juvenil y se preparoacute para el mundo que todaviacutea constituiacutea

para ella una realidad no descifrada en la religioacuten respiroacute mi espiacuteritu antes de que eacutel hubiera halla-

do sus objetos externos la experiencia y la ciencia ella me ayudoacute cuando comenceacute a examinar la

fe paterna y a purificar el corazoacuten de los desechos del pasado ella permanecioacute en pie para miacute

cuando Dios y la inmortalidad se esfumaron ante los ojos vacilantes me condujo a la vida activa

ella me ha ensentildeado a mantenerme a miacute mismo como algo sagrado con mis virtudes y mis defec-

tos en mi existencia indivisa y solo mediante ella he realizado el aprendizaje de la amistad y del

amorraquo F D E SCHLEIERMACHER Sobre la religioacuten discursos a sus menospreciadores cultivados

traducido por Arsenio Ginzo Fernandez Madrid Tecnos 1990 11-12 Arsenio Ginzo comentaraacute

al respecto laquoLa esencia de la religioacuten no consiste para Schleiermacher ni en pensar ni en obrar

sino en la intuicioacuten y en el sentimientoraquo A GINZO FERNANDEZ Estudio preliminar en Sobre la

religioacuten discursos a sus menospreciadores cultivados Madrid Tecnos 1990 IX-XCIX LIII Asiacute

lo expresa el mismo Scheleiermacher en este segundo texto laquoYo os pido por tanto que dejando a

un lado lo que se suele llamar religioacuten dirijaacuteis vuestra atencioacuten tan solo a estas insinuaciones y

estados de aacutenimo particulares que hallareacuteis en todas las manifestaciones y acciones nobles de los

hombres inspirados por Dios [hellip] Tan solo no temaacuteis que yo finalmente quiera refugiarme toda-

viacutea en aquellos subterfugios ordinarios consistentes en mostraros queacute necesaria es ella para el


-255-

por parte de Schleiermacher condujeron laquoa la fosa insalvable entre metafiacutesica y

religioacutenraquo606 quedando eacutesta sin ninguacuten asiento en el espacio de la ratio No cabe

dogma en la religioacuten pues no es racionalizable solo es vivencia Del lado de la

filosofiacutea queda la teoriacutea y a la par laquoel Dios de los filoacutesofos vaciacuteo y riacutegidoraquo607 Sin

embargo quedarse en esta etiqueta seriacutea desconocer el fondo del problema

Para su planteamiento recurre a dos figuras con miradas contrapuestas Por

un lado santo Tomaacutes para quien el Dios de la fe antildeade algo al Dios de los filoacuteso-

fos esto es la fe cristiana acepta la doctrina filosoacutefica de Dios y la completa En

contraposicioacuten la doctrina del teoacutelogo reformado Emil Brunner apuntando la pu-

reza de la filosofiacutea que busca el concepto En eacutel hay una contraposicioacuten entre el

Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos No es posible un Dios que se da a conocer

por su nombre Nombrar a Dios es un antropomorfismo primitivo Detraacutes cae la

fundamentacioacuten de la teologiacutea608

En este enfrentamiento del Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos no basta

para su intento de solucioacuten adoptar una suerte de forma de definicioacuten sino ahon-

dar en el concepto precristiano filosoacutefico de Dios en consonancia con la filosofiacutea

griega para captar con san Agustiacuten acerca de la distincioacuten estoica desarrollada por

Terencio Varroacuten (116-27 a C) que es en la theologia naturalis ndashno en la theolo-

mantenimiento del derecho y del orden en el mundo y para venir en ayuda de la miopiacutea de las

concepciones humanas y de los estrechos liacutemites del poder humano pertrechados con el recurso de

una mirada que todo lo ve y de un poder infinito o bien que os exponga coacutemo la religioacuten es una

amiga fiel y un apoyo saludable de la moralidad en la medida en que ella con sus sagrados senti-

mientos y sus brillantes perspectivas ciertamente facilitariacutea de una forma poderosa a la debilidad

humana la lucha consigo misma y la realizacioacuten del bienraquo F D E SCHLEIERMACHER Sobre la

religioacuten 21-22

606 J RATZINGER El Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos 9

607 Ibid 10

608 Ibid 12-19


-256-

gia mythica-civilis609ndash donde se resuelve la contraposicioacuten entre religioacuten y el Dios

de los filoacutesofos

El mismo Ratzinger explica la distincioacuten de las tres teologiacuteas de la Stoa

desarrolladas en los cuarenta y un libros de Antiquitates rerum humanarum de

Varroacuten La theologia mythica ( ή) es asunto de los poetas su lu-

gar es el teatro y su contenido las faacutebulas y mitos (que en su conjunto forman el

mito) y ha caiacutedo en descreacutedito razoacuten por la cual hay un especial esfuerzo de dis-

tincioacuten de la theologia civilis ( ή) propia del pueblo (polis) y

dedicada al culto del estado es la religioacuten laquosin Diosraquo Ambas teologiacuteas se dedican

al ejercicio humano del culto Distinta es la theologia naturalis (

ή) asunto de filoacutesofos (o de los physici los fiacutesicos) dedicados a escrutar la

realidad de lo divino (quieacuten o queacute son los dioses) que estaacute frente al hombre y cuyo

lugar laquonaturalraquo es el cosmos Es la antiacutepoda de las anteriores solo divinidad laquosin

religioacutenraquo

laquoEsta distincioacuten en el enfrente divino de la teologiacutea conduce a

una uacuteltima contraposicioacuten que deja finalmente desnudo el meollo propio

del problema ldquoLa theologia naturalis tiene que ver con la natura

deorum las otras dos theologiae con los divina instituta hominum Con lo

cual estaacute en uacuteltimo teacutermino reducida toda la distincioacuten a la metafiacutesica teo-

loacutegica de una parte y la religioacuten cultual de otra La teologiacutea civil no tie-

ne al fin y al cabo ninguacuten Dios sino solamente lsquoreligioacutenrsquo la lsquoteologiacutea

naturalrsquo no tiene religioacuten alguna sino solo una divinidadrdquo La contraposi-

cioacuten entre religioacuten y Dios de los filoacutesofos estaacute llevada aquiacute en la situa-

cioacuten religiosa y espiritual de la antiguumledad descrita por Varroacuten a su serie-

609 Si bien explicado seraacute a continuacioacuten conviene aclarar que aunque son tres las distin-

ciones de la teologiacutea en realidad la contraposicioacuten es entre la teologiacutea natural y las otras dos que

por su objeto y estrecha conexioacuten Ratzinger identifica laquoEl enfrentamiento deberiacutea tal vez con maacutes

exactitud ser simplemente theologia mythica civilis y theologia naturalisraquo Ibid 21


-257-

dad uacuteltima La filosofiacutea no separada auacuten de la fiacutesica pone al descubierto

la verdad de lo real y asiacute tambieacuten la verdad del ser de lo divino La reli-

gioacuten toma su camino independientemente de ella no le va nada en adorar

lo que la ciencia descubre como el Dios verdadero se coloca maacutes bien

fuera de la cuestioacuten de la verdad y se subordina solamente a su propia le-

galidad religiosaraquo610

Aquel sesgo de divinidad sin religioacuten o religioacuten sin Dios o dicho desde

nuestro tiacutetulo del Dios de los filoacutesofos versus el Dios de la fe queda superado

pues laquoel riesgo audaz del monoteiacutesmo es apelar al absoluto ndashel ldquoDios de los filoacute-

sofosrdquondash [y] tenerlo por el Dios de los hombres ndashldquoiexclde Abraham Isaac y Jacobrdquondash

raquo611

laquoEl guioacuten que Agustiacuten ha puesto ldquoentre ontologiacutea neoplatoacutenica y

conocimiento biacuteblico de Diosrdquo es desde el monoteiacutesmo legiacutetimo Es la

manera concreta en que para eacutel ha de representarse el guioacuten entre Dios de

los filoacutesofos y Dios de la fe Dios de los hombres Maacutes auacuten con la cons-

tatacioacuten de que el Dios mudo e inapelable de los filoacutesofos se ha hecho en

Jesucristo Dios que habla y que escucha ha ejecutado la exigencia inte-

rior plena de la fe biacuteblicaraquo612

La siacutentesis entre la fe biacuteblica y la filosofiacutea helena es por tanto no solo le-

giacutetima sino necesaria Hay una unidad de relacioacuten entre filosofiacutea y fe No se trata

de un absoluto interpretado desde la sola filosofiacutea sino que el conocimiento de

610 Ibid 23 La cita del texto la encontramos en J RATZINGER Pueblo y casa de Dios en

la docrtina de san Agustiacuten sobre la Iglesia traducido por Antonio Murcia Santos Madrid Edicio-

nes Encuentro 2012 353-354

611 J RATZINGER El Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos 25 La cursiva es del original

La ref entre comillas cit es de E BRUNNER Wahrheit als Begegnung sechs Vorlesungen uumlber

das christliche Wahrheitsverstaumlndnis Berlin Furche-Verlag 1938 136 En espantildeol E BRUNNER

ndash R A de ESTRUCH La verdad como encuentro Barcelona Estela 1967



-258-

Dios lo es laquode un Dios referido al mundo y al hombre que opera dentro de la his-

toria o dicho maacutes hondamente el conocimiento de que Dios es persona yo que

sale al encuentro del tuacuteraquo613

En su obra Introduccioacuten al Cristianismo dedica un capiacutetulo a esta misma

cuestioacuten Para eacutel la eleccioacuten del cristianismo primitivo fue purificadora

laquo [hellip] optoacute por el Dios de los filoacutesofos frente a los dioses de las

religiones es decir por la verdad del ser mismo frente al mito de la cos-

tumbre Eacutesta fue la razoacuten por la que se tachoacute de ateos a los miembros de

la iglesia primitiva La Iglesia rechazoacute todo el mundo de la anti-

gua religio no aceptoacute nada de ella la consideraba una pura y simple cos-

tumbre vaciacutea que se alzaba contra la verdad Para los antiguos el Dios de

los filoacutesofos que ya no teniacutea sitio alguno no era religiosamente significa-

tivo solo era una realidad acadeacutemica y arreligiosa Por eso mantenerlo

confesarlo como uacutenico y como todo se veiacutea como una negacioacuten de la re-

ligioacuten ndashde la religiondash como ateiacutesmo Justamente en la sospecha de ateiacutes-

mo que tuvo que afrontar el cristianismo primitivo es donde se ve con

claridad su orientacioacuten espiritual su oposicioacuten frente a la religio y la cos-

tumbre sin verdad su opcioacuten exclusiva por la verdad del serraquo614

Es la opcioacuten a favor del Dios de los filoacutesofos contra los dioses de la reli-

gioacuten o lo que es lo mismo la opcioacuten a favor de la verdad del ser frente al mito de

la sola costumbre Asiacute lo comenta Leonardo Rodriacuteguez Duplaacute

Aunque hoy pueda sonar a paradoja seguacuten Ratzinger el cristia-

nismo se entendioacute a siacute mismo desde muy pronto como una religioacuten ilus-

trada como prueba su temprana alianza con la filosofiacutea griega Al optar

por el Dios de los filoacutesofos frente al Dios de las religiones el cristianismo

613 Ibid 32

614 J RATZINGER Introduccioacuten al cristianismo 121


-259-

se suma al esfuerzo desmitologizador del pensamiento racional El cris-

tianismo no desea ser entendido como un mito maacutes capaz de convivir

con muchos otros en el marco del politeiacutesmo pagano sino como la verdad

que salva615

Opcioacuten a favor de la verdad que no procede del Dios friacuteo y vaciacuteo del con-

cepto Recordando la paraacutebola de Lucas donde manifiesta maacutes alegriacutea por un pe-

cador convertido que por noventa y nueve justos ya convertidos616 afirma laquoeste

Dios tiene corazoacutenraquo617 El Dios de la fe y de los filoacutesofos no es ajeno a los hom-

bres y a su naturaleza como podriacutea desprenderse en el idealismo de una filosofiacutea

alejada de la naturaleza sino que se ocupa de los hombres su verdadera grandeza

le hace no estar encerrado en lo maacuteximo y poder estar contenido en lo miacutenimo618

No es un mensaje informativo sino performativo pues baja a la realidad maacutes pro-

funda de la existencia histoacuterica y concreta del hombre619 Por ello laquono actuar se-

guacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo620 La fe

es razonable laquoLa tradicioacuten catoacutelica desde el inicio ha rechazado el llamado fi-

615 L RODRIacuteGUEZ DUPLAacute Proacutelogo en Dialeacutectica de la secularizacioacuten sobre la razoacuten y la

religioacuten Madrid Ediciones Encuentro 2006 12 Maacutes adelante comentaraacute laquoEl cristianismo en

cambio entra en escena como siacutentesis de fe y razoacuten como religioacuten ilustrada que hace creiacuteble su

pretensioacuten de ser la religio vera recurriendo al discurso racional Figura emblemaacutetica de esta auto-

comprensioacuten cristiana es san Justino que en el siglo II llama al cristianismo laquola verdadera filoso-

fiacutearaquo la que por fin accede a la verdad anheladaraquo Ibid 13

616 Cfr Lc 157


618 Hace ref al dicho que precede el Hyperion de Houmllderling laquoNon coerceri maacuteximo con-

tineri tamen a minimo divinum estraquo (laquoes divino no estar encerrado en lo maacuteximo y sin embargo

estar contenido en lo miacutenimoraquo) texto seguacuten explica en cita el mismo Ratzinger presente en el

epitafio de san Ignacio de Loyola pero tambieacuten desde el estudio de Holderling en infinidad de

textos significativos de la literatura tardojudiacutea Con eacutel expresa el espiacuteritu ilimitado de Dios laquosupera

ldquolo maacutes granderdquo y porque para eacutel es pequentildeo pero cabe tambieacuten en lo maacutes pequentildeo porque para

eacutel nada es demasiado pequentildeoraquo Ibid 124

619 Cfr SpS 2 y B20080607 N195

620 B20060912a N72


-260-

deiacutesmo que es la voluntad de creer contra la razoacuten Credo quia absurdum (creo

porque es absurdo) no es foacutermula que interprete la fe catoacutelicaraquo621

En 1972 Ratzinger escribiacutea acerca de principios sobre el dogma y la predi-

cacioacuten622 Al antildeo siguiente 1973 los usaraacute para sus predicaciones de cuaresma en

la iglesia de san Emmermam en Ratisbona para someterlos laquoa prueba en la pra-

xisraquo623 Tres antildeos despueacutes 1973 desde ellos plantearaacute sus Meditaciones sobre

Dios uno y trino624 Empleamos este circunloquio para mostrar el proceso de ma-

durez de su pensamiento No se trata de una idea improvisada sino de un largo

proceso de reflexioacuten En este uacuteltimo texto leemos

laquoLa fe cristiana no va en contra de la razoacuten Protege a la razoacuten la

protege cuando pregunta por el todo Hasta hace poco era corriente el re-

proche de que la fe es enemiga del progreso y se aproxima a un resenti-

miento malsano contra la teacutecnica [hellip] la fe une siempre la cuestioacuten del

dominio sobre el mundo a la cuestioacuten de la creacioacuten de Dios y del sentido

de esa creacioacuten La fe posibilita la investigacioacuten e indagacioacuten teacutecnica

porque interpreta la racionalidad del mundo y la ordenacioacuten del mundo al

hombre pero se opone tambieacuten profundamente a que se limite el pensa-

miento a la cuestioacuten de la funcionalidad a la cuestioacuten de la utilidad La fe

desafiacutea al hombre a que se pregunte por encima de la utilidad momentaacute-

nea por el fundamento de la totalidad Protege a la razoacuten en cuanto que

621 B20121121 N610 A este respecto recordamos el Elogio racional de la fe expresa-

do por Carlos Diacuteaz laquola mejor aventura razonableraquo Cfr Apologiacutea de la fe inteligente Bilbao Des-

cleacutee de Brouwer 1998 133 ss

622 J RATZINGER Dogma und Verkuumlndigung Muumlnchen Wewel 1973 Edicioacuten en espa-

ntildeol Palabra en la Iglesia traducido por Ernesto Martiacuten Peris Salamanca Ediciones Siacutegueme

1976 Edicioacuten descatalogada


624 Traemos solo la edicioacuten espantildeola J RATZINGER El Dios de Jesucristo meditaciones

sobre Dios uno y trino traducido por Luis Huerga Salamanca Siacutegueme 1979 Edicioacuten descatalo-

gada en su lugar J RATZINGER El Dios de los cristianos Meditaciones


-261-

contempla y percibe contra el predominio de la razoacuten meramente instru-

mental Con esto se divisa ya lo inmediato en la fe en la creacioacuten de Dios

no se trata de mera teoriacutea no se trata de la cuestioacuten de un pasado muy

remoto en el que surgioacute el mundo En esa fe se trata del presente de la

actitud correcta frente a la realidadraquo625

Comenzaacutebamos este apartado recordando su leccioacuten inaugural de Bonn

Diez antildeos despueacutes en 1969 en su afaacuten de buacutesqueda de la verdad y de hacerla

comprensible al mundo emite tres conferencias en un programa especial de Radio

Baacutevara Creer y saber626 Fe y existencia627 y Fe y filosofiacutea628 Los tiacutetulos en siacute

ya son reveladores En la primera de ellas concluye con un texto de su Introduc-

cioacuten al Cristianismo

laquoLa fe cristiana es ldquoencontrar un Tuacute que me sostiene y que a pe-

sar de la imperfeccioacuten y del caraacutecter intriacutensecamente incompleto de todo

encuentro humano regala la promesa de un amor indestructible que no

solo aspira a la eternidad sino que la otorga La fe cristiana vive de esto

de que no solo existe un sentido objetivo sino que este Sentido me cono-

ce y me ama de que puedo fiarme de eacutel con la seguridad de un nintildeo que

en el tuacute de su madre ve resueltos todos sus problemas Por eso la fe la

625 J RATZINGER El Dios de los cristianos Meditaciones 40-41 Javier Prades aborda el

tema desde una doble vertiente por una parte es necesario documentar la hipoacutetesis de una razoacuten

abierta al misterio y por otra asegurar la experiencia humana original del encuentro con el Miste-

rio J PRADES La razoacuten iquestenemiga del misterio Madrid Ediciones Encuentro 2007 32 ss

626 J RATZINGER Creer y saber Conferencia Radiofoacutenica 1969 Bayerische Rundfunk

[Radio Baacutevara] en Fe y futuro traducido por Mariacutea del Carmen Blanco Moreno Bilbao Descleacutee

de Brouwer 2007 13-32

627 J RATZINGER Fe y existencia Conferencia Radiofoacutenica 1969 Bayerische Rundfunk



628 J RATZINGER Fe y filosofiacutea Conferencia Radiofoacutenica 1969 Bayerische Rundfunk




-262-

confianza y el amor son a fin de cuentas una misma cosa y todos los

contenidos alrededor de los que gira la fe no son sino concretizaciones

del cambio radical del yo creo en ti del descubrimiento de Dios en la

faz de Jesuacutes de Nazaret hombrerdquoraquo629

Apenas nueve meses antes de su renuncia al ejercicio del ministerio de

obispo de Roma y sucesor de san Pedro sin duda reconciliado y transformado

aquel riacutegido tomismo neoescolaacutestico aprendido de su profesor Arnold Wilmsen630

con la claridad que solo otorga la madurez afirmaraacute en el Discurso a la Universi-

dad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten con motivo del 50deg aniversario de la fundacioacuten

de la Facultad de Medicina y Cirugiacutea del Policliacutenico laquoAgostino Gemelliraquo

laquoEl cristianismo religioacuten del Logos no relega la fe al aacutembito de

lo irracional sino que atribuye el origen y el sentido de la realidad a la

Razoacuten creadora que en el Dios crucificado se manifestoacute como amor y

que invita a recorrer el camino del quaerere Deum laquoYo soy el camino la

verdad y la vidaraquo Comenta aquiacute santo Tomaacutes de Aquino laquoEl punto de

llegada de este camino es el fin del deseo humano Ahora bien el hombre

desea principalmente dos cosas en primer lugar el conocimiento de la

verdad que es propio de su naturaleza En segundo lugar la permanencia

en el ser propiedad comuacuten a todas las cosas En Cristo se encuentran am-

bos Asiacute pues si buscas por doacutende pasar acoge a Cristo porque eacutel es el

caminoraquo631


[Radio Baacutevara] 32 La cita es de J RATZINGER Introduccioacuten al cristianismo 57-58

630 Cfr Cap V epiacuteg 544 laquoSanto Tomaacutes de Aquino (1225-1274)raquo

631 B20120503 N332


-263-

Este es el punto de encuentro el deseo humano de la buacutesqueda de la ver-

dad propia de la naturaleza y de permanencia en el ser se encuentra con el miste-

rio de alteridad que a su vez a traveacutes de su Palabra se hace el encontradizo632

Valga para cerrar este apartado el apunte que Benedicto XVI deja en su re-

flexioacuten acerca de la figura de Newman y su testimonio vital de la Verdad

laquoEn el ensayo sobre ldquoEl desarrollo de la doctrina cristianardquo

[Newman] escribioacute laquoHay una verdad hay una sola verdad () la buacutes-

queda de la verdad no debe ser satisfaccioacuten de la curiosidad la adquisi-

cioacuten de la verdad no se parece en nada al entusiasmo por un descubri-

miento nuestro espiacuteritu estaacute sometido a la verdad no es por tanto supe-

rior a ella y maacutes que disertar sobre ella deberiacutea venerarlaraquo (pp 344-345)

La primaciacutea de Dios se traduce pues para Newman en la primaciacutea de la

verdad una verdad que hay que buscar ante todo disponieacutendose interior-

mente a acogerla en una confrontacioacuten abierta y sincera con todos y que

tiene su culmen en el encuentro con Cristo laquocamino verdad y vidaraquo (Jn

14 6)raquo633

93 Tendencias que rompen la siacutentesis las laquodeshelenizacionesraquo

Entre aquella primera lectio de Bonn y la que diera en Ratisbona hay una

liacutenea de continuidad Eacutesta uacuteltima es su pendiente leccioacuten magistral todaviacutea sin

pronunciar desde que dejara la caacutetedra El aula magna de la Universidad estaba

repleta de cientiacuteficos e intelectuales de todo el paiacutes Tras evocar sumariamente su

trayectoria acadeacutemica en especial sus inicios como profesor en Bonn y todo lo

que supuso poder experimentar una comunidad de buscadores de Universitas y

632 Cfr B20080912 N202

633 B20101118 N461


-264-

del todo de la uacutenica razoacuten con sus diferentes dimensiones634 desarrollaraacute en un

discurso largo y complejo el tema de laquoFe razoacuten y Universidadraquo No nos detene-

mos en la poleacutemica despertada a raiacutez de la cita del profesor Theodore Khoury

pues aunque ocupase la primera plana de los perioacutedicos del diacutea siguiente no era

la centralidad del discurso635 Nos centramos en su afirmacioacuten de que laquoDios actuacutea

laquoσυν λόγωraquo con Logosraquo636 esto es como razoacuten y palabra creadora y capaz de

comunicarse ya presente no solo en el inicio del Evangelio de Juan sino mucho

antes en el destierro del Antiguo Testamento donde el Dios de Israel sin tierra ni

culto se presenta como el Dios del cielo y de la tierra Al igual que hiciera en la

leccioacuten en Bonn muestra coacutemo la fe biacuteblica se une con lo mejor del pensamiento

griego se trata del laquoencuentro entre fe y razoacuten entre auteacutentica ilustracioacuten y reli-

gioacutenraquo637

Dos antildeos despueacutes en una meditacioacuten sobre san Agustiacuten sobre la armoniacutea

de fe y razoacuten siguiendo este hilo diraacute

laquoHistoacutericamente esta siacutentesis se fue formando ya antes de la ve-

nida de Cristo en el encuentro entre la fe judiacutea y el pensamiento griego

en el judaiacutesmo heleniacutestico Sucesivamente en la historia esta siacutentesis fue

634 Cfr B20060912a N63

635 Puede verse el artiacuteculo publicado por el Catedraacutetico Emeacuterito de Derecho Internacional

Puacuteblico y Relaciones Internacionales de la Universidad Complutense de Madrid sobre ello El

discurso de Benedicto XVI en la Universidad de Ratisbona y las reacciones provocadas en

laquoUNISCI Discussion Papers - Universidad Complutense de Madridraquo 12 (octubre 2006) 11-53

Tambieacuten P BLANCO SARTO Benedicto XVI 361 ss Un buen anaacutelisis de Ratisbona se encuentra

en los dos siguientes artiacuteculos G ALBIAC Fe y razoacuten en Occidente A propoacutesito de Ratisbona (I)

Ratzinger un cristianismo griego en J PRADES ndash E TORANtildeO (Eds) La razoacuten de la esperanza

extensioacuten universitaria Madrid Publicaciones de la Facultad de Teologiacutea San Daacutemaso 2010 35-

44 V M TIRADO Fe y razoacuten en Occidente A propoacutesito de Ratisbona (II) Ratisbona el cristia-

nismo que apuesta por la razoacuten en J PRADES ndash E TORANtildeO (Eds) La razoacuten de la esperanza


58

636 B20060912a N64

637 Ibid


-265-

retomada y desarrollada por muchos pensadores cristianos La armoniacutea

entre fe y razoacuten significa sobre todo que Dios no estaacute lejos no estaacute lejos

de nuestra razoacuten y de nuestra vida estaacute cerca de todo ser humano cerca

de nuestro corazoacuten y de nuestra razoacuten si realmente nos ponemos en ca-

minoraquo638

Nuevamente la importancia del encuentro que resuena como leitmotiv en

la buacutesqueda de la verdad Sin embargo en Ratisbona sentildealaraacute tres laquodesheleniza-

cionesraquo o tendencias que rompen esa siacutentesis y acercamiento interior reciacuteproco

entre la fe biacuteblica y el planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego las cuales

permiten ahondar el alcance de su laquoampliar la razoacutenraquo

a) Articular la fe desde la filosofiacutea buscando la pureza conceptual y negando

a la fe su raiacutez viva e insertada en la historia De este modo se separan me-

tafiacutesica y fe la cual desde Kant queda anclada exclusivamente en la razoacuten

praacutectica negando el acceso a la realidad plena639

b) La distincioacuten ndashdetenidamente explicadandash del Dios de los filoacutesofos y el

Dios de Abraham Isaac y Jacob La teologiacutea liberal de los s XIX y XX

en especial la idea de Adolf von Harnack de volver al Jesuacutes despojado del

sesgo de la teologiacutea y del influjo griego como forma de armonizar el cris-

tianismo con la razoacuten moderna y cuyo resultado es nuevamente una re-

duccioacuten a la razoacuten praacutectica Jesuacutes despojado del culto es el padre del

mensaje moral humanitario

laquoEn el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten moderna

de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque ra-

dicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias na-

638 B20080130 N416

639 Cfr B20060912a N67


-266-

turales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo breve-

mente en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una

siacutentesis corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone

la estructura matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por de-

cirlo asiacute que hace posible comprender coacutemo funciona y puede ser utili-

zada este presupuesto de fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico

en la comprensioacuten moderna de la naturaleza Por otra se trata de la posi-

bilidad de explotar la naturaleza para nuestros propoacutesitos en cuyo caso

solo la posibilidad de verificar la verdad o falsedad mediante la experi-

mentacioacuten ofrece la certeza decisivaraquo640

De este modo la ciencia queda encerrada en ambos presupuestos In-

cluso las ciencias humanas han tratado de acercarse a este canon En tales

reflexiones el problema de Dios se presenta como a-cientiacutefico o pre-

cientiacutefico641 Nuevamente encontramos una reduccioacuten del aacutembito de la

ciencia y de la razoacuten

c) Despojar la Iglesia antigua de su siacutentesis con la cultura helena pues la

misma no puede ser vinculante para las demaacutes culturas Ciertamente hay

un influjo del espiacuteritu griego empezando por ser la lengua del Nuevo Tes-

tamento y a la par tambieacuten es cierto que hay elementos de su proceso de

formacioacuten que hay que tamizar y no deben ser integrados en todas las cul-

turas sin embargo laquolas opciones fundamentales que atantildeen precisamente

640 B20060912a N68 Comentando el discurso de Ratisbona ameacuten de la criacutetica a aque-

llos que laquohan ido a estrellarse en el titular del zaacutengano [ie] en el refrito mutilado de la impecable

teologiacutea de Manuel II Paleoacutelogoraquo Jon Juaristi aborda la modernidad desde el rechazo de la razo-

nable idea de Dios laquoLa modernidad no es antiteoloacutegica por defender la Razoacuten sino por su afaacuten de

mantenerla bajo miacutenimos No rechaza la Teologiacutea porque deteste a Jerusaleacuten (hasta Bin Laden dice

amarla) sino porque odia a Atenas No es la idea de Dios lo que la modernidad no ha podido so-

portar sino la idea del Dios razonable La modernidad es el resultado de la deshelenizacioacuten de

Europa y de su consecuente abandono a los dioses oscuros e inexplicablesraquo J JUARISTI Teologiacutea

en Dios salve la razoacuten Madrid Encuentro 2008 141-143 142

641 Cfr Ibid


-267-

a la relacioacuten entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de

la fe misma y son un desarrollo acorde con su propia naturalezaraquo642

En el pensamiento de Benedicto XVI la referencia a estas tres laquodesheleni-

zacionesraquo no pretende retrotraernos a tiempos anteriores a la Ilustracioacuten sino pa-

ra reconociendo sin reservas las posibilidades abiertas por la ciencia y los progre-

sos logrados643 laquoampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso [hellip lo cual] solo

lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran de un modo nuevo si superamos

la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute misma de reducirse a lo que se puede

verificar con la experimentacioacuten y le volvemos a abrir sus horizontes en toda su

amplitudraquo644 Comentando la alocucioacuten de Ratisbona Gerhard Muumlller645 afirmaraacute

que la verdad actuacutea como viacutenculo entre la fe y la razoacuten relacioacuten que comprende el

diaacutelogo esencial entre el cristianismo primitivo y la cultura griega circundante

Esto significa que la cuestioacuten de la verdad no puede diluirse ni dejarse al arbitrio

de la hermeneacuteutica histoacuterica relativa de cada tiempo646 Benedicto XVI concluiraacute

642 B20060912a N70

643 Cfr B20070212 N103 B20101028 N289

644 B20060912a N71

645 Valga anotar que G Muumlller en 2002 fue ordenado obispo de Ratisbona y en 2012

nombrado por Benedicto XVI Prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe (servicio que

Ratzinger presidioacute 23 antildeos) y Presidente de la Pontificia Comisioacuten ldquoEcclesia Deirdquo de la Comisioacuten

Teoloacutegica Internacional y de la Pontificia Comisioacuten Biacuteblica

646 Traemos el texto original de la conferencia laquoLa veritagrave che presenta agisce da legame

tra fede e ragione queste ultime hanno in Cristo la loro pienezza e hanno rappresentato gli

elementi chiave essenziali del dialogo tra il primo cristianesimo e la cultura ellenica circostante

Papa Benedetto XVI in tutto il suo magistero ed in particolare nel discorso tenuto presso

lrsquoUniversitagrave di Ratisbona mentre affermava con chiarezza che ldquonon agire secondo ragione egrave

contrario alla natura di Diordquo 646 ha sottolineato con precisione come il dialogo fede-ragione

inizialmente compiuto con lrsquoellenismo sia normativo per il cristianesimo Leggiamo le sue parole

ldquoil patrimonio greco criticamente purificato [egrave] una parte integrante della fede cristianardquo646 Ciograve

significa che il pensiero cristiano ha sempre preso le distanze da una qualsiasi considerazione

labile della veritagrave che la potesse diluire in una ermeneutica storica sempre relativa allrsquoevoluzione

dei tempiraquo G MUumlLLER La prospettiva e il concetto di veritagrave in Deus caritas est Pontificia Uni-

versitagrave Lateranense Roma 2015 12


-268-

recuperando la teologiacutea no solo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino

como teologiacutea auteacutentica es decir laquocomo ciencia que se interroga sobre la razoacuten

de la fe debe encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las

cienciasraquo647

94 Verdad fe y razoacuten

En el paacuterrafo anterior incluiacuteamos la verdad como viacutenculo de fe y razoacuten

Entender esta relacioacuten es clave de boacuteveda para comprender la idea de Universidad

de Benedicto XVI y sin duda captar su riqueza de sentido para toda la Universi-

dad Como vamos a ver tal entendimiento no es sencillo o al menos no lo ha

sido para algunos que incluso provocaron que no pudiese hablar en la Sapienza Si

bien no es el objeto de la presente tesis pues su anaacutelisis seriacutea maacutes que suficiente

para diferentes trabajos de investigacioacuten intentamos hacer una siacutentesis de los pun-

tos relevantes de esta relacioacuten verdad fe y razoacuten648 Para ello recuperaremos

unas breves notas de tres intervenciones que eacutel mismo agrupoacute en un solo capiacutetulo

bajo el tiacutetulo ldquo iquestLa verdad del cristianismoraquo en su recopilacioacuten de textos para la

obra laquoFe verdad y toleranciaraquo649

647 B20060912a N71

648 Habitualmente el problema se ha centrado en el debate ciencia-religioacuten sin embargo

este es posterior o mejor dicho tiene lugar cuando no se alcanza el verdadero sentido de la rela-

cioacuten verdad fe y razoacuten Sobre el panorama del debate ciencia religioacuten un estudio muy completo se

encuentra en L PRIETO LOacutePEZ Panorama del dibattito scienza-religione oggi Roma Ateneo

pontificio Regina Apostolorum 2007



-269-

941 La fe entre la razoacuten y el sentimiento

En 1998 Ratzinger publicaba un artiacuteculo con el tiacutetulo de este subapartado

En este artiacuteculo desde la oportunidad que le dan los diaacutelogos de Werner

Heisenberg en 1927 con un grupo de fiacutesicos pone en cuestioacuten la concepcioacuten de

que las ciencias naturales y la religioacuten sean dos esferas completamente ajenas

entre siacute650 como si las ciencias naturales trataran de lo verdadero o falso y la

religioacuten se ocupara del bien y del mal Concretamente recoge el siguiente

fragmento de Hesienberg no muy alejado de la comprensioacuten cultural actual

analizada en el Cap 7

laquoLas ciencias naturales son en cierto modo la manera en que

nosotros nos situamos ante la faceta objetiva de la realidadhellip La fe

religiosa es por el contrario la expresioacuten de una decisioacuten subjetiva por

la cual fijamos para nosotros los valores seguacuten los cuales nos vamos a

regir en la vidaraquo651

Queda de este modo dividido el conocimiento en saber y creer dos

aacutembitos claramente deslindados el objetivo al que pertenece el saber (verdadero

o falso) y el subjetivo o creencia no expuesto al criterio de lo correcto o

equivocado Sin embargo el mismo Heisenberg duda de tal estricta escisioacuten que

si bien sirve para darse una explicacioacuten intuye que no se corresponde con la

realidad En el trasfondo se halla el fracaso de la Ilustracioacuten que intenta acotar la

religioacuten en los liacutemites de la razoacuten y la solucioacuten de Schleiermacher de asignarle

650 laquoLa concepcioacuten de que las ciencias naturales y la religioacuten eran dos esferas completa-

mente distintas que no se hallaban en competencia la una con la otraraquo Ibid 123

651 La cita es de W HEISENBERG Der Teil und das Ganze Gespraumlche im Umkreis der

Atomphysik Muumlnchen 1969 117 en Ibid


-270-

laquoel espacio del ldquosentimientordquo como su parcela propia dentro de la existencia

humanaraquo652

Ciertamente resolveraacute Ratzinger ni cabe someter la religioacuten a la razoacuten ni

reducirla al sentimiento653 Su sentido es otro

laquoLa religioacuten existe para integrar al hombre en la totalidad de su

ser para vincular entre siacute el sentimiento el entendimiento y la voluntad

para que estas facultades se comuniquen unas con otras y para dar una

respuesta al desafiacuteo planteado por el todo al desafiacuteo que suscita la vida y

la muerte la comunidad y el ldquoyordquo el presente y el futuro La religioacuten no

debe arrogarse la pretensioacuten de solucionar problemas que poseen sus pro-

pias leyes pero debe capacitar para adoptar decisiones uacuteltimas en las que

esteacute en juego siempre la totalidad del hombre y del mundoraquo654

No se trata de disolverse una en la otra sino de acercarse la una a la otra

con la pretensioacuten de ensanchar los horizontes y abrirse a la posibilidad no menos

real de lo trascendente Sin embargo este camino solo se descubre desde una

cierta apertura solo entrando en el camino de la fe se reconoce que uno va

caminando por eacutel655

Aquella evidencia de encuentro y siacutentesis entre fe y razoacuten propia del

mundo griego la vinculacioacuten de racionalidad y revelacioacuten cuyo fruto fue el

652 Ibid 126 Si bien Ratzinger no los cita en este texto de la propuesta de la fe como

idea irracional que se dirige solo al sentimiento participan tambieacuten a pesar de sus diferencias filo-

soacuteficas Hegel Kierkegaard y Heidegger Contraposicioacuten entre fe y razoacuten que tambieacuten aunaraacute

teoacutelogos protestantes de tendencias dispares como Bultmann o Barth Cfr P BLANCO SARTO

Logos Joseph Ratzinger y la historia de una palabra en laquoLiacutemite Universidad de Tarapacaacute Chi-

leraquo 1 (2006) 14 57-86 66

653 Cfr B20060406 N349

654 J RATZINGER Fe verdad y tolerancia 126

655 Cfr Ibid 129


-271-

asentamiento del monoteiacutesmo como experiencia religiosa original hoy a muchos

les parece no tener cabida La causa principal de que asiacute sea es la autolimitacioacuten

de la razoacuten que relega las preguntas esenciales al espacio del sentimiento Frente a

esto Ratzinger vuelve a proponer una nueva disposicioacuten de buacutesqueda y laquola

humildad que permite encontrarse [hellip] que se inclina ante lo hallado y que no lo

manipula [hellip] Habriacutea que reforzar de nuevo la capacidad miacutestica del hombreraquo656

942 iquestLa verdad del cristianismo

Una y otra vez llama la atencioacuten coacutemo nuestro autor vuelve a retomar

aquellas primeras ideas de su leccioacuten inaugural en Bonn Esta vez seraacute en un foro

bien distinto En noviembre de 1999 la Universidad de Pariacutes madre y matriz de

los saberes en Francia organizoacute un coloquio en torno a la pregunta laquoDos mil antildeos

despueacutes de queacuteraquo657 Apenas unos diacuteas antes de la conferencia que diera en la

Sorbona habiacutea firmado en Augsburgo un documento conjunto entre luteranos y

catoacutelicos sellando el trabajo iniciado en 1997 en Ratisbona en busca de un mejor

entendimiento doctrinal658 En este marco plantea la pretensioacuten de verdad del

cristianismo

656 Ibid 140

657 El texto se publicoacute en J RATZINGER Veacuteriteacute du christianisme Colloque 2000 ans

apregraves quoi Sorbonne 25-27 novembre 2000 En nuestro estudio tomamos el texto de J

RATZINGER Fe verdad y tolerancia 142-161 Ver tambieacuten el comentario de O GONZAacuteLEZ DE

CARDEDAL Ratzinger y Juan Pablo II 65-71 De eacutel son los calificativos de la Universidad de

Paris ut sup

658 Cfr P BLANCO SARTO Benedicto XVI 295


-272-

Aquella idea fundamental del filoacutesofo neoplatoacutenico Porfirio laquotoda la

verdad se halla ocultaraquo659 se actualiza hoy diacutea Pareciera que laquoacerca de la

verdad acerca de Dios no hay maacutes que opiniones pero no existe ninguna

certezaraquo660 Para ilustrarlo trae un retazo del discurso de Siacutenmaco ante el Senado

romano y ante el emperador Valentiniano defendiendo el paganismo y la

restauracioacuten de la diosa Victoria

laquoEs lo mismo lo que todos nosotros veneramos lo que nosotros

pensamos son las mismas estrellas las que contemplamos y el cielo que

estaacute sobre nosotros es uno solo iquestqueacute importancia tiene la clase de

prudencia con que el individuo busca la verdad No es posible llegar por

un solo camino a un misterio tan granderaquo661

Esta cita ya en el s IV recoge el mismo sentir de la confusioacuten politeiacutesta de

hoy donde lo propio no debe situarse sobre lo ajeno Es en este contexto donde

surge el desafiacuteo de la pretensioacuten de verdad del cristianismo Esta es la cuestioacuten

ldquo iquestTendraacute que apearse el cristianismo de su pretensioacuten y tendraacute

que integrarse en la visioacuten neoplatoacutenica o budista o hinduista de la verdad

y del siacutembolo [hellip] contentaacutendose con mostrar la faceta del rostro de Dios

vuelta hacia los Europeos iquestHabraacute que dar incluso un paso maacutes [hellip]

[pues] hoy diacutea Europa duda precisamente de esa adecuacioacutenraquo

La cuestioacuten es genuinamente teoloacutegica y Ratzinger la situacutea muy por

delante de las suspicacias laquodiplomaacuteticasraquo o procedimentales que eventualmente

659 laquoLatet omne verumraquo cit Macrobio Somn 1 3 18 1 12 9 Cfr C GNILKA Chresis

Die Methode der Kirchenvater im Umgang mit der antiken Kultur II Basilea 1993 23 en J

RATZINGER Fe verdad y tolerancia 154

660 Ibid

661 Cit C GNILKA Chresis Chresis Die Methode der Kirchenvater im Umgang mit der

antiken Kultur II 23 en Ibid


-273-

pueda suscitar Pero al mismo tiempo llama la atencioacuten la puntualidad y

sobriedad con que la aborda

laquoNadie esperaraacute que a este desafiacuteo fundamental formulado al

pasar del segundo al tercer milenio cristiano vayamos a dar respuesta

aquiacute de forma definitiva ni siquiera de lejos [hellip] Requiere aquella

sintoniacutea de la intuicioacuten y de la accioacuten que constituyoacute el fundamento de la

fuerza de conviccioacuten de la religioacuten de los padres de la Iglesia [hellip]

Intentareacute ofrecer tan solo una perspectiva que pueda indicar la direccioacuten a

seguirraquo662

No hemos querido pasar por alto tal actitud en la respuesta pues creemos

que es parte de ese camino de encuentro de fe y razoacuten a la par que muestra el

verdadero talante del acadeacutemico al servicio de la verdad 663 Ratzinger-Benedicto

XVI una y otra vez pone en juego dos premisas por un lado el que el encuentro

entre fe y razoacuten no se da por la viacutea de la fuerza o de la imposicioacuten sino desde el

testimonio de la conviccioacuten 664 y por otro que la tensioacuten que implica esa

buacutesqueda ndashtan hondamente vivida por san Agustiacutenndash sigue vigente hoy y el

camino hacia la verdad no se agota en un momento sino hasta que descanse en

662 Ibid 155

663 Cfr B20080417a N180 B20080417a N185 B20090927 N250

B20120505 N523

664 En numerosas ocasiones hablaraacute desde la fortaleza de la conviccioacuten Citamos aquellas

notas maacutes relevantes B20060401 N52 B20060406 N352 B20060406 N351

B20060912a N65 B20060912b N370 B20070513 N129 B20070623 N147

B20080417a N183 B20080417b N481 B20080607 N194 B20080912 N202

B20081203 N232 B20090629 N545 B20090927 N251 B20090927 N257

B20091119 N264 B20100109 N480 B20100918 N499 B20101216 N296

B20110922 N324 B20110922 N326


-274-

ti665 No en vano once antildeos despueacutes de aquella conferencia en Pariacutes comentando

el anhelo agustiniano diraacute en el St Maryrsquos University College de Twickenham

laquoCuando nos embarcamos en esta aventura nos damos cuenta

cada vez maacutes de que la iniciativa no depende de nosotros sino del Sentildeor

no se trata tanto de que le buscamos a Eacutel sino que es Eacutel quien nos busca

a nosotros maacutes auacuten es quien ha puesto en nuestros corazones ese anhelo

de Eacutelraquo666

Hay una certeza racional de Dios que no se desvirtuacutea porque la buacutesqueda

sea permanente El discurso en La Sorbona plantea la cuestioacuten del origen y

muestra la necesidad del diaacutelogo entre la ciencia ndasha la que escapan las cuestiones

uacuteltimasndash y el Logos de la fe cristiana como opcioacuten en favor de la prioridad de la

razoacuten y de lo racional667

943 Una reflexioacuten sobre Fides et ratio

En el anaacutelisis de los textos descubriacuteamos que durante el antildeo 2008

Benedicto XVI habiacutea tenido maacutes encuentros con la Universidad que ninguacuten otro

antildeo siendo notoria la diferencia Aquel fue el antildeo de la cancelacioacuten de su visita a

La Sapienza y del X aniversario de Fides et ratio De ambos acontecimientos nos

vamos ocupar en los siguientes apartados

665 En ref al texto de S Agustiacuten laquoFecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum donec

requiescat in teraquo (laquoNos hiciste Sentildeor para ti y nuestro corazoacuten estaacute inquieto hasta que descanse en

tiraquo) AGUSTIacuteN DE HIPONA Obras de san Agustiacuten II Las confesiones Texto bilinguumle Lib I 1

666 B20100917b N494

667 Cfr J RATZINGER Fe verdad y tolerancia 155-160


-275-

Si bien la enciacuteclica Fides et ratio es de Juan Pablo II668 cabe anotar que

este habiacutea puesto al frente del equipo de estudio en 1986 a Ratzinger A tal punto

que el 15 de octubre de 1998 durante la presentacioacuten de la enciacuteclica en la Sala de

Prensa de la Santa Sede Joseph Ratzinger como Prefecto de la Congregacioacuten

para la Doctrina de la fe aclaroacute que pese a los numerosos aportes laquoel manuscrito

fundamental proviene directamente de la pluma del santo Padre aunque eacutel haya

acogido en el camino muchas contribucionesraquo669

Juan Pablo II centra y sintetiza el tema que va a desarrollar en el primer

paacuterrafo

laquoLa fe y la razoacuten (Fides et ratio) son como las dos alas con las

cuales el espiacuteritu humano se eleva hacia la contemplacioacuten de la verdad

Dios ha puesto en el corazoacuten del hombre el deseo de conocer la verdad y

en definitiva de conocerle a Eacutel para que conocieacutendolo y amaacutendolo pue-

da alcanzar tambieacuten la plena verdad sobre siacute mismoraquo670


669 laquoEl cardenal Ratzinger explica la enciacuteclica ldquoFides et Ratiordquoraquo Servidor de noticias

ACIPRENSA (16 de octubre de 1998) httpswwwaciprensacomnotic1998octu-

brenotic478htm

670 JUAN PABLO II Carta Enciacuteclica laquoFides et ratioraquo Antildeade en el mismo paacuterrafo las si-

guientes referencias biacuteblicas como sustrato Ex 33 18 Sal 27 [26] 8-9 63 [62] 2-3 Jn 14 8

1 Jn 3 2 Este siacutemil de laquolas dos alasraquo la utilizaraacute Benedicto XVI repetidamente valgan v gr tres

donde lo cita textualmente Discurso con motivo del encuentro con el mundo de la cultura en la

Universidad de Ratisbona (Ratisbona ndashAlemaniandash 12092006 B20060912a) Discurso en el

encuentro con el mundo acadeacutemico Saloacuten de Vladislav del Castillo de Praga (Praga ndashRepuacuteblica

Checandash 27092009 B20090927) y Discurso al Parlamento Federal en el Reichstag de Berliacuten

(Berliacuten ndashAlemaniandash 22092011 B20110922)


-276-

El cristianismo se inscribe en el movimiento de la razoacuten frente al rito del

Logos frente al mito La fe cristiana se manifiesta en la razoacuten y a su vez la razoacuten

presupone la fe como su acto vital671

laquo [Hay una] mutua contextualidad entre la fe y la razoacuten a tiacutetulo de

que ambas son formas humanas de conocimiento y de que una es el con-

texto de la otra En ese sentido puede decirse que se exigen mutuamente

hay una convergencia fundamental entre ellas Se establece una especie

de ciacuterculo hermeneacuteutico en virtud del cual la razoacuten necesita ser leiacuteda des-

de la fe y la fe desde la razoacutenraquo672

Todo el posterior desarrollo de la Enciacuteclica quiere hacerse eco de ello

Tras la introduccioacuten muestra el constante camino de la humanidad en la buacutesqueda

de la verdad desde la exhortacioacuten claacutesica esculpida en el dintel de Delfos conoacutece-

te a ti mismo se adentra en el tema y plantea algunas premisas necesarias que me

limito a sentildealar

- Hay una sed de verdad en el hombre Su misma capacidad de bus-

carla implica ya una primera respuesta pues laquoel hombre no co-

menzariacutea a buscar lo que desconociese del todo o considerase abso-

lutamente inalcanzableraquo673 Sed de verdad que no se termina pues

tampoco se agotan los hallazgos ni el misterio El profesor Olega-

rio Gonzaacutelez diraacute laquoEl hombre es para siacute un enigma Cada vez se

671 E ESLAVA La razoacuten mutilada Ciencia razoacuten y fe en el pensamiento de Joseph Rat-

zinger en laquoScripta Theologica - Universidad de Navarraraquo 39 (2007) 829-851 832


169 En ref a la nocioacuten de circularidad que aparece en FR

673 JUAN PABLO II Carta Enciacuteclica laquoFides et ratioraquo n 29 En la catequesis sobre san Jus-

tino Benedicto XVI diraacute que laquoTodo hombre como criatura racional participa del Logos lleva en

siacute una semillardquo y puede vislumbrar la verdadraquo B20070321b N597


-277-

conoce mejor a la vez que descubre cimas maacutes admirables y abis-

mos maacutes sobrecogedoresraquo674

- La verdad que Dios ha comunicado al hombre estaacute inserta en el

tiempo y en la historia y en la encarnacioacuten de Jesucristo se ve rea-

lizada la siacutentesis675

- laquoLa verdad expresada en la revelacioacuten de Cristo no puede encerrar-

se en un restringido aacutembito territorial y cultural sino que se abre a

todo hombre y mujer que quiera acogerla como palabra definitiva-

mente vaacutelida para dar sentido a la existenciaraquo676 Conocimiento que

no anula el misterio677 y que no cabe solo desde una razoacuten que a

lo maacutes desde la mirada atenta a la naturaleza puede llegar laquoa con-

templar a su Autorraquo678 el Creador La verdad revelada es anticipa-

cioacuten y para ello es preciso entrar en la senda de la fe y la buacutesqueda

con corazoacuten sincero679 Este es el doble camino del credo ut intelli-

gam680 y del intelligo ut credam681

674 O GONZAacuteLEZ DE CARDEDAL Raiacutez de la esperanza Salamanca Ediciones Siacutegueme

1995 17

675 Cfr JUAN PABLO II Carta Enciacuteclica laquoFides et ratioraquo nn 7 ss

676 Ibid 12

677 Ibid n 13

678 Sab 13 5 Cfr JUAN PABLO II Carta Enciacuteclica laquoFides et ratioraquo n 19


680 Cfr Ibid nn 16-23



-278-

En la presentacioacuten de la enciacuteclica en el Congreso organizado en Madrid

por la Facultad de Teologiacutea San Daacutemaso en 2000682 el cardenal Ratzinger reto-

maraacute dichas premisas reforzando la certeza de la verdad de la fe cristiana verdad

que afecta a todos los hombres No se trata de una laquovariante cultural de experien-

cias religiosas del hombreraquo683 Por ello la cuestioacuten de la verdad es esencial y en

su buacutesqueda no pueden quedar fuera la teologiacutea y la filosofiacutea pues la razoacuten no

alcanza a descifrar los enigmas uacuteltimos de la vida del bien y del mal del pecado y

de la gracia de la muerte y de la vida eterna Acallarlos y en especial en la Uni-

versidad es laquoenmudecer lo auteacutenticamente humanoraquo684

Queremos poner especial eacutenfasis en la importancia de la segunda premisa

pues ayuda a entender la profundidad del alcance de laquoampliar la razoacutenraquo clave de

boacuteveda en el entendimiento de la idea de Universidad En numerosas ocasiones

Benedicto XVI habla de la laquoRazoacuten creadoraraquo685 Asiacute la entiende

682 Las actas se encuentran en J PRADES ndash J M MAGAZ (Eds) La razoacuten creyente El

mismo Javier Prades antildeos maacutes tarde recordando tal Congreso comentaraacute que cuando reservaron

el Palacio de Congresos para la alocucioacuten de Ratzinger temieron no poder llenarlo mas su poste-

rior grata sorpresa fue que no solo cubrieron el aforo sino que tuvieron que dejar sin poder entrar

a varios miles de personas El comentario lo hizo en la presentacioacuten del libro de Marcos Cantos

Razoacuten abierta el 27 de octubre de 2015 en la Universidad Francisco de Vitoria Pozuelo de Alar-

coacuten Madrid

683 J RATZINGER La fe la verdad y la cultura reflexiones en torno a la enciacuteclica laquoFides

et ratioraquo en Fe verdad y tolerancia el cristianismo y las religiones del mundo traducido por

Constantino Ruiz-Garrido Salamanca Ediciones Siacutegueme 2005 160-182 161

684 Ibid 182

685 Cfr Discurso durante la Inauguracioacuten del 85ordm Antildeo Acadeacutemico de la Universidad Ca-

toacutelica del Sagrado Corazoacuten (Roma ndashItaliandash 25112005 B20051125) Respuesta a las preguntas

de los joacutevenes de Roma y del Lacio en el encuentro para la preparacioacuten para la XXI Jornada

Mundial de la Juventud (Roma ndashItaliandash 06042006 B20060406) Homiliacutea en la santa Misa en

la explanada de Isling de Ratisbona (Ratisbona ndashAlemaniandash 12092006 B20060912b) Discur-

so a los participantes en la IV Asamblea nacional de la Iglesia en Italia (Verona ndashItaliandash

19102006 B20061019) Discurso a los participantes en el Congreso Internacional sobre la

Ley Moral Natural organizado por la Pontificia Universidad Lateranense (Ciudad del Vaticano

12022007 B20070212) Audiencia General San Justino (Ciudad del Vaticano 21032007

B20070321b) Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma


-279-

- La razoacuten creadora es el Logos divino la razoacuten eterna origen del

universo que en Cristo686 se une para siempre a la humanidad al

mundo y a la historia687

- Es origen por tanto de todo ndashlaquoy del que provenimos tambieacuten noso-

trosraquo688ndash e implicada prioridad de la razoacuten y de la libertad (negarla

seriacutea confiar el origen a la irracionalidad siendo la razoacuten producto

de lo irracional) Si bien no podemos laquoprobarraquo uno u otro aspecto

la opcioacuten de la Razoacuten creadora laquoparece la mejor pues nos demues-

tra que detraacutes de todo hay una gran Inteligencia de la que nos po-

demos fiarraquo689

(Visita cancelada el 15 de enero) (Ciudad del Vaticano 17012008 B20080117) Discurso en

el encuentro con los educadores catoacutelicos en el Saloacuten de Conferencias de la Universidad Catoacutelica

de Ameacuterica (Washington DC ndashEstados Unidosndash 17042008 B20080417a) Discurso con

motivo de la entrega del Premio Ratzingerrdquo en su primera edicioacuten (Ciudad del Vaticano

30062011 B20110630) Discurso al Parlamento Federal en el Reichstag de Berliacuten (Berliacuten ndash

Alemaniandash 22092011 B20110922) Discurso en la visita a la Universidad Catoacutelica del Sa-

grado Corazoacuten con motivo del 50deg aniversario de fundacioacuten de la Facultad de Medicina y Cirugiacutea

del Policliacutenico Agostino Gemellirdquo (Roma ndashItaliandash 03052012 B20120503)

686 Cfr B20080117 N159

687 Cfr B20051125 N49

688 B20060912b N369

689 Traemos aquiacute el texto de la respuesta a la pregunta de los joacutevenes de Roma y del La-

cio en el encuentro para la preparacioacuten para la XXI Jornada Mundial de la Juventud a inicios de

abril del 2006 laquoPor uacuteltimo para llegar a la cuestioacuten definitiva yo diriacutea Dios o existe o no existe

Hay solo dos opciones O se reconoce la prioridad de la razoacuten de la Razoacuten creadora que estaacute en el

origen de todo y es el principio de todo -la prioridad de la razoacuten es tambieacuten prioridad de la liber-

tad- o se sostiene la prioridad de lo irracional por lo cual todo lo que funciona en nuestra tierra y

en nuestra vida seriacutea solo ocasional marginal un producto irracional la razoacuten seriacutea un producto de

la irracionalidad En definitiva no se puede ldquoprobarrdquo uno u otro proyecto pero la gran opcioacuten del

cristianismo es la opcioacuten por la racionalidad y por la prioridad de la razoacuten Esta opcioacuten me parece

la mejor pues nos demuestra que detraacutes de todo hay una gran Inteligencia de la que nos podemos

fiarraquo B20060406 N354


-280-

- Por ser fruto de la racionalidad podemos conocer a Dios y es po-

sible la racionalidad de la fe o dicho de otro modo cabe creer en

Dios razonablemente690

- La razoacuten Creadora se establece como garante de la armoniacutea entre la

razoacuten objetiva y subjetiva691

- Frente al mal en el mundo y la cuestioacuten de su compatibilidad con la

racionalidad del Creador la opcioacuten cristiana es la maacutes racional y

humana pues en ella la Razoacuten creadora se presenta como el Amor

Dios encarnado692 La Razoacuten creadora se identifica de este modo

con el Amor la Verdad el Bien la Bondad y la Belleza693

- No es un Dios inaccesible tiene un rostro y sale a nuestro encuen-

tro694 laquoDios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha ma-

nifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacer-

se muy pequentildeoraquo695

- La novedad laquoconmovedoraraquo de la revelacioacuten biacuteblica es que laquoeste

uacutenico Logos creador esta Razoacuten creadora ama personalmente al

hombre maacutes auacuten lo ama apasionadamente y quiere a su vez ser

amadoraquo696 Esta nocioacuten implica la laquodisipacioacutenraquo de la religioacuten miacuteti-

690 Cfr B20060912b N368

691 Cfr B20110922 N322

692 Cfr B20060406 N355

693 Si bien Benedicto XVI no habla de los trascendentales va identificando la Razoacuten

Creadora con el Amor (B20080117 N159) el Bien y la Bondad (B20060912b N370) Ver-

dad (B20110630 N311) y Belleza (B20100512 N277 B20100512 N277)

694 Cfr B20070422 N121

695 B20060912b N370 Recuerda su el dicho traiacutedo en su Introduccioacuten al cristianismo

127 laquoNon coerceri maacuteximo contineri tamen a minimo divinum estraquo Ut sup 618

696 B20061019 N381


-281-

ca pues descubre a Dios como Razoacuten Creadora y al mismo tiempo

como Razoacuten-Amor697

95 Razoacuten eacutetica desde la fe Una propuesta para los no creyentes Filosofiacutea

y teologiacutea

El discurso preparado para la Universidad de La Sapienza cancelado dos

diacuteas antes de su presentacioacuten es clave para entender la idea de Universidad de

Benedicto XVI Brevemente recordamos las razones de aquellos 67 profesores

que con tanto iacutempetu rechazaban que el Papa hablase en la Universidad

El motivo de la protesta estuvo en el discurso laquoLa crisis de la fe en la

cienciaraquo del entonces cardenal Ratzinger en Parma el 15 de marzo de 1990 Rat-

zinger citaba entonces estas palabras de Paul Feyerabend

laquoLa Iglesia de la eacutepoca de Galileo se ateniacutea maacutes estrictamente a

la razoacuten que el propio Galileo y tomaba en consideracioacuten tambieacuten las

consecuencias eacuteticas y sociales de la doctrina galileana Su sentencia con-

tra Galileo fue razonable y justaraquo698

697 Cfr B20080117 N159

698Reproducimos el paacuterrafo entero para contextualizar su referencia al filoacutesofo de la cita-

cioacuten laquoSe qui entrambe le sfere di conoscenza vengono ancora chiaramente differenziate fra loro

sotto il profilo metodologico riconoscendone sia i limiti che i rispettivi diritti molto piugrave drastico

appare invece un giudizio sintetico del filosofo agnostico-scettico P Feyerabend Egli scrive ldquoLa

Chiesa dellepoca di Galileo si attenne alla ragione piugrave che lo stesso Galileo e prese in considera-

zione anche le conseguenze etiche e sociali della dottrina galileiana La sua sentenza contro Gali-

leo fu razionale e giusta e solo per motivi di opportunitagrave politica se ne puograve legittimare la revisio-

nerdquoraquo Igualmente es necesario leer el texto completo para aproximarnos a la idea que el cardenal

Ratzinger quiso transmitir El mismo se encuentra en BENEDICTO XVI Svolta per lrsquoEuropa 76-

79 Trad laquoSi aquiacute ambas esferas de conocimiento se reconocen claramente diferenciadas desde el

punto de vista metodoloacutegico en sus liacutemites y en sus respectivos derechos mucho maacutes draacutestico

aparece un juicio sinteacutetico del filoacutesofo agnoacutestico y esceacuteptico P Feyerabend Este escribe ldquoLa

Iglesia de la eacutepoca de Galileo se ateniacutea maacutes estrictamente a la razoacuten que el propio Galileo y toma-

ba en consideracioacuten tambieacuten las consecuencias eacuteticas y sociales de la doctrina galileana Su sen-


-282-

La cancelacioacuten del discurso tuvo gran repercusioacuten en los principales me-

dios de prensa de todo el mundo699 y en una gran cantidad de liacutederes poliacuteticos

(especialmente italianos) e intelectuales Al diacutea siguiente de la cancelacioacuten el

matemaacutetico judiacuteo Giorgio Israel profesor de la Sapienza se lamentaba de las mo-

tivaciones de los que se habiacutean opuesto a la visita Comentando la carta puacuteblica de

uno de estos opositores enviada al Rector escribe

laquoLo ldquopeligrosordquo es el hecho de que el Papa trate de abrir el diaacute-

logo entre fe y razoacuten que restablezca la conexioacuten entre las tradiciones ju-

deo-cristiana y griega y que afirme que ciencia y fe no estaacuten separadas

por una pared impenetrable [por tanto] la oposicioacuten a la visita del Papa

no estaacute motivada por un principio abstracto del secularismo La oposicioacuten

es de naturaleza ideoloacutegica y tiene a Benedicto XVI como objetivo espe-

ciacutefico por hablar sobre la ciencia y la relacioacuten entre eacutesta y la fe en vez de

limitarse a hablar sobre feraquo700

A fines de ese antildeo el 1 de diciembre de 2008 en las palabras dirigidas a

los profesores y alumnos de la Universidad de Parma Benedicto XVI recordaraacute el

poleacutemico discurso de 18 antildeos antes laquoy recuerdo bien que en 1990 tambieacuten fui a

Parma donde desarrolleacute una reflexioacuten sobre los ldquocaminos de la ferdquo en medio de

tencia contra Galileo fue razonable y justa y solo por motivos de oportunismo poliacutetico se puede

legitimar su revisioacutenrdquoraquo La cita seguacuten nota de Ratzinger es de P FEYERABEND Contra la opresioacuten

del meacutetodo Frankfurt 1976 1983 p 106 Cfr J RATZINGER Una mirada a Europa 129

699 Medios como la BBC Time The New York Times The Washington Post Los Angeles

Time Le Monde ABC El Mundo o El Paiacutes se hicieron eco de la noticia y de su anaacutelisis Una reco-

pilacioacuten de las diferentes hemerotecas se puede encontrar en VATICAN DIPLOMACY La cancella-

zione della visita papale alla Sapienza sulla stampa estera en

httpsvaticandiplomacywordpresscom20080116la-cancellazione-della-visita-papale-alla-

sapienza-sulla-stampa-estera (Accedido 12 marzo 2015]

700 G ISRAEL Quando Ratzinger difese Galileo alla Sapienza en laquoOsservatore Romanoraquo

(16 enero 2008) Ed Italiana Roma La carta puacuteblica del opositor del profesor Marcello Cini al

Rector se puede encontrar en VATICAN DIPLOMACY La lettera aperta del prof Marcello Cini al

rettore de La Sapienza Vatican Diplomacy en

httpsvaticandiplomacywordpresscom20080115la-lettera-aperta-del-prof-marcello-cini-al-

rettore-de-la-sapienza (Accedido 27 noviembre 2015]


-283-

los cambios del tiempo presenteraquo701 No deja de ser significativo que las palabras

de saludo en el encuentro con los universitarios el 11 de diciembre702 se las dirija

una estudiante y el mismo rector de la Universidad La Sapienza de Roma

Dejando de lado el triste episodio fruto maacutes bien de la ignorancia y cerra-

zoacuten nos adentramos a estudiar las notas de la idea de Universidad en el discurso

preparado para la visita a La Sapienza

El texto trae a primer plano el problema esencial de una razoacuten amputada

de su posibilidad de acceder a la Verdad Antildeos antes como prefecto en la Decla-

racioacuten Dominus Iesus habiacutea analizado los presupuestos que obstaculizan la inteli-

gencia y la acogida de la verdad revelada En su opinioacuten tales son

laquoLa conviccioacuten de la inaferrablilidad y la inefabilidad de la ver-

dad divina ni siquiera por parte de la revelacioacuten cristiana la actitud rela-

tivista con relacioacuten a la verdad en virtud de la cual aquello que es verdad

para algunos no lo es para otros la contraposicioacuten radical entre la menta-

lidad loacutegica atribuida a Occidente y la mentalidad simboacutelica atribuida a

Oriente el subjetivismo de quien considerando la razoacuten como uacutenica

fuente de conocimiento se hace ldquoincapaz de levantar la mirada hacia lo

alto para atreverse a alcanzar la verdad del serrdquo la dificultad de com-

prender y acoger en la historia la presencia de eventos definitivos y esca-

toloacutegicos el vaciamiento metafiacutesico del evento de la encarnacioacuten histoacuteri-

ca del Logos eterno reducido a un mero aparecer de Dios en la histo-

riaraquo703

701 B20081201 N224

702 B20081211

703 J CONGREGACIOacuteN PARA LA DOCTRINA DE LA FE ndash J RATZINGER Declaracioacuten laquoDomi-

nus Iesusraquo sobre la unicidad y la universalidad salviacutefica de Jesucristo y de la Iglesia Roma Ar-

chivio della Congregazione per la Dottrina della Fede (novembre 1981-aprile 2005) 2000 El


-284-

En la Sapienza no les habla como acadeacutemico ndashcomo hiciese en Ratisbonandash

sino como obispo de Roma704 en una Universidad laica (y por tanto libre frente

autoridades poliacuteticas o eclesiaacutesticas) laquovinculada exclusivamente a la autoridad de

la verdadraquo705 Llama la atencioacuten esta reflexioacuten sobre la Universidad La grandeza

de una institucioacuten que consiste en un foro de buscadores de la verdad parece veni-

da a menos ndashcon el detrimento que ello supone para la sociedad moderna que lo

necesita tantondash por la influencia de fuertes sesgos ideoloacutegicos econoacutemicos y poliacute-

ticos Ya no es solo lo que habiacutea apuntado en la Declaracioacuten Dominus Iesus sino

que hay un trasfondo de desconfianza en la capacidad de la razoacuten para percibir la

verdad o simplemente para reflexionar sobre el acontecer fruto del escepticismo

y el relativismo visto anteriormente706

El tiacutetulo de este apartado responde al cuestionamiento que alliacute hiciera a los

no creyentes iquestEs posible pretender que unas afirmaciones procedentes de la fe

valgan para quienes no la comparten707 Dicho de otro modo laquo iquestCoacutemo puede una

entrecomillado hace ref a FR 5 Esta declaracioacuten fue muy controvertida y respondida especial-

mente por algunos evangeacutelicos como Eberhard Juumlngel aunque su queja fuese maacutes sobre las cues-

tiones eclesioloacutegicas y ecumeacutenicas que sobre el argumento central de la Declaracioacuten ndashque le da

tiacutetulondash Jesuacutes es el Sentildeor Sobre este tema puede verse la entrevista que le hiciese en 1999 Gianni

Cardinales a Ratzinger en RATZINGER BENEDICTO XVI Nadar contra corriente el Papa maacutes

sincero y maacutes iacutentimo traducido por Giulio Capece Enrique Manglano y Nuacuteria Petit Fontsereacute

editado por J P Manglano Castellary Barcelona Planeta 2011 309-344

704 Hay una intencionalidad en el laquocomo Obispo de Romaraquo En el mismo texto aclara laquoLa

palabra obispo mdashepiskoposmdash que en su significado inmediato se puede traducir por vigilante

se fundioacute ya en el Nuevo Testamento con el concepto biacuteblico de Pastor es aquel que desde un

puesto de observacioacuten maacutes elevado contempla el conjunto cuidaacutendose de elegir el camino correc-

to y mantener la cohesioacuten de todos sus componentesraquo B20080117 N157

705 Ibid

706 Cfr B20070224 N392 Ver pp 159 ss Al final de la tesis volveremos sobre la ne-

cesidad de educar y formar la conciencia Ver 10452 Formar la conciencia y repensar nuestros

saberes pp 380 ss

707 Cfr B20080117 N158


-285-

afirmacioacuten mdashsobre todo una norma moralmdash demostrarse ldquorazonablerdquoraquo708 No

nos suena extrantildea su pregunta En su trayectoria vital ha tenido una especial sen-

sibilidad para el diaacutelogo que busca la verdad tambieacuten necesario con los no cre-

yentes Traemos algunos ejemplos de esta especial sensibilidad la publicacioacuten de

su conferencia en La Sorbona en la revista MicroOmega709 el diaacutelogo puacuteblico que

mantuvo con el filoacutesofo ateo Flores DrsquoArcais710 en febrero de 2000 el diaacutelogo

con Habermas711 en enero de 2004 el debate con el historiador Ernesto Galli della

Loggia en octubre de 2004712 la carta al senador laico Marcello Pera713 o siendo

708 Ibid

709 En MicroMega 2 (2000) 41-53 Se trata de una revista que publica sobre todo textos de

pensadores laicos que nuacutemeros antes habiacutea criticado la Enciacuteclica Fides et Ratio y que en carta al

editor el cardenal Ratzinger explicaba su disposicioacuten a colaborar con la revista alegando que

deseaba contribuir a laquoestimular el debate sobre la verdad de la religioacuten cristianaraquo L RODRIacuteGUEZ

DUPLAacute Proacutelogo 16 Dicha colaboracioacuten finalmente fue real J RATZINGER Il cristianesimo oltre

la tradizione (entrevista) en laquoMicroMegaraquo 2 (2000) 53-64 Tracce-Sonder-beilage en laquoMicro-

Megaraquo 3 (2000) 5-30

710 J RATZINGER ndash P FLORES DrsquoARCAIS iquestDios existe traducido por Carmen Bas Aacutelva-

rez y Alejandro Pradera Saacutenchez Pozuelo de Alarcoacuten Madrid Espasa Calpe 2008 El plantea-

miento de Ratzinger es claro la crisis del cristianismo es consecuencia de la crisis de su pretensioacuten

de verdad Esta es su certeza fruto del encuentro de la razoacuten con el regalo de la fe Si no se entra en

este camino no es posible encarnar tal certeza Con Flores drsquoArcais le separa ademaacutes otra serie de

planteamientos Sin embargo en el diaacutelogo con Habermas hay una gran coincidencia en teacuterminos

hasta que se llega a este punto de encuentro desde la fe Un comentario certero de ambos diaacutelogos

lo encontramos en O GONZAacuteLEZ DE CARDEDAL Ratzinger y Juan Pablo II 75-96

711 Cfr J HABERMAS ndash J RATZINGER Dialeacutectica de la secularizacioacuten sobre la razoacuten y

la religioacuten traducido por Isabel Blanco y Pablo Largo editado por L Rodriacuteguez Duplaacute Madrid

Ediciones Encuentro 2006 Habermas es el filoacutesofo de la laquoeacutetica del discursoraquo que tantas veces

valieacutendose de una conocida expresioacuten de Max Weber se habiacutea declarado laquocarente de oiacutedo musical

para la religioacutenraquo L RODRIacuteGUEZ DUPLAacute Proacutelogo 6

712 J RATZINGER ndash G DELLA LOGIA La fuerza de la razoacuten contra el relativismo Diaacutelogo

entre el cardenal Ratzinger y el historiador Galli della Loggia Aceprensa en

httpswwwaceprensacomarticlesla-fuerza-de-la-raz-n-contra-el-relativismo (Accedido 23

diciembre 2015] En una parte del diaacutelogo Ratzinger afirma acerca de la racionalidad en el cristia-

nismo laquoLos Padres de la Iglesia han visto la prehistoria de la Iglesia no en las religiones sino en la

filosofiacutea Estaban convencidos de que ldquosemina verbirdquo no eran las religiones sino el movimiento de

la razoacuten comenzado con Soacutecrates que no se conformaba con la tradicioacuten Esa necesidad de salir de

la caacutercel de una tradicioacuten que ya no es vaacutelida abrioacute las puertas al cristianismo Tenemos algo que

es comunicable y ante lo cual la razoacuten que lo estaba esperando sale al encuentro Es comunicable

porque pertenece a nuestra naturaleza humana comuacuten La racionalidad era por tanto postulado y


-286-

ya papa emeacuterito la carta al matemaacutetico italiano Piergiorgio Odifreddi714 en agos-

to de 2013 en respuesta al libro que le enviase el matemaacutetico Caro papa ti scri-

vo Un matematico ateo a confronto con il papa teologo715

Benedicto XVI se aventura a plantear cuaacutel es el alcance de la razoacuten descu-

briendo que es preciso reconocer laquoque la experiencia y la demostracioacuten a lo largo

de generaciones el fondo histoacuterico de la sabiduriacutea humana son tambieacuten un signo

de su racionalidad y de su significado duraderoraquo716 La sabiduriacutea de la humanidad

condicioacuten del cristianismo y permanece como una herencia europea para confrontarnos de modo

paciacutefico y positivo con el islam y con las grandes religiones asiaacuteticasraquo

713 Laico en sentido italiano esto es laquono creyenteraquo en contraposicioacuten a religioso Dos

discursos uno de M Pera en la Universidad Lateranense el 12 de mayo de 2004 y otro al diacutea

siguiente del cardenal Ratzinger en la Sala del Capiacutetulo del Senado italiano son el punto de en-

cuentro entre dos pensadores bien distintos En la correspondencia que luego se cruzan late un

sincero deseo de buscar la verdad y especialmente las raiacuteces que sustentan la identidad de Europa

Los discursos y cartas los encontramos en M PERA ndash J RATZINGER Sin raiacuteces Europa relativis-

mo Cristianismo Islam Barcelona Ediciones Peniacutensula 2006 De tales encuentros y correspon-

dencia naceraacuten dos ensayos maacutes Uno del Papa con introduccioacuten de Pera BENEDICTO XVI

LrsquoEuropa di Benedetto nella crisi delle culture Cittagrave del Vaticano Siena Libreria Editrice Vati-

cana Cantagalli 2005 Otro de Marcello Pera con introduccioacuten de Benedicto XVI M PERA Per-

cheacute dobbiamo dirci cristiani il liberalismo lrsquoEuropa lrsquoetica con una lettera di Benedetto XVI

Milano Mondadori 2008 laquoAmistad que perdura y que se ha traducido en un encuentro en este

mes de junio [de 2014] en el monasterio Mater Ecclesiae dentro del Vaticano lugar que el Papa

emeacuterito eligioacute para vivirraquo G RUSCONI Marcello Pera mi amigo Joseph Ratzinger ZENIT - El

mundo visto desde Roma en httpwwwzenitorgesarticlesmarcello-pera-mi-amigo-joseph-

ratzinger (Accedido 28 diciembre 2015]

714 BENEDICTO XVI Carta del papa emeacuterito Benedicto XVI al matemaacutetico italiano Pierg-

giorgio Odifreddi Ciudad del Vaticano 30 de agosto de 2013 en laquoCristianismo universidad y

cultura Conferencia Episcopal Espantildeola Subcomisioacuten Episcopal de Universidadesraquo III 5 (2013)

33-39 Es una carta dura pero desde la franqueza de buscar la verdad Benedicto XVI se sabe

escaso de fuerzas pero ello no le quita centrarse en lo esencial Traemos un retazo del final de la

carta que centra el estado de la cuestioacuten laquoSi usted quiere sustituir a Dios por ldquola Naturalezardquo

sigue en pie la pregunta sobre quieacuten o queacute es esa naturaleza En ninguacuten sitio la define usted y por

tanto aparece como una divinidad irracional que nada explica Quisiera sin embargo sentildealar que

en su religioacuten de la matemaacutetica tres temas fundamentales de la existencia humana permanecen sin

considerar la libertad el amor y el mal [hellip] Una religioacuten que omite estas preguntas fundamenta-

les permanece vaciacutearaquo Ibid 39

715 P ODIFREDDI Caro papa ti scrivo Un matematico ateo a confronto con il papa teo-

logo Milano Mondadori 2011

716 Ibid


-287-

no es una construccioacuten a-histoacuterica la sabiduriacutea de las grandes tradiciones no se

pude desechar Volviendo a la pregunta inicial concluye

laquoEl Papa habla como representante de una comunidad creyente

en la cual durante los siglos de su existencia ha madurado una determina-

da sabiduriacutea de vida Habla como representante de una comunidad que

custodia en siacute un tesoro de conocimiento y de experiencia eacuteticos que re-

sulta importante para toda la humanidad En este sentido habla como re-

presentante de una razoacuten eacuteticaraquo

Por otra parte retoma su afirmacioacuten tantas veces expuesta de que esa

buacutesqueda de la verdad es propia ndashno exclusivandash del cristiano pues su finalidad es

el conocimiento del bien que no es otro que el Logos la Razoacuten Creadora arriba

expuesta la Bondad misma717 Por eso una razoacuten ndashlogosndash que se aviene a dialo-

gar ie hablar y tambieacuten escuchar con el Logos no se autoexcluye del diaacutelogo

racional con otros logoi

Realizada la aproximacioacuten a la cuestioacuten antropoloacutegica (el anhelo de buacutes-

queda de la verdad la posibilidad del diaacutelogo de la razoacuten la sabiduriacutea humana

plasmada en la historia el acontecimiento de la encarnacioacuten del Logos) emerge la

epistemoloacutegica laquose hace inevitable la pregunta de Pilato iquestQueacute es la verdad Y

iquestcoacutemo se la reconoceraquo718 Para responder a ella no es suficiente la remisioacuten a la

laquorazoacuten puacuteblicaraquo pues de este modo solo se devuelve la pregunta a su estrato ante-

rior laquo iquestqueacute es razonableraquo719

Nuevamente brota aquiacute la importancia de la teologiacutea y la filosofiacutea en diaacute-

logo con las otras ciencias Exigencia que tambieacuten viene dada desde la fidelidad al

717 Cfr B20080117 N160

718 B20080117 N161

719 Ibid


-288-

campo de cada una Dicho de otro modo aunque el objeto material ndashaquello que

se trata la naturaleza y en ella el hombrendash sea el mismo el objeto formal ndashel

punto de vista desde el que se estudia el objetondash estaacute determinado por el estatuto

epistemoloacutegico y su meacutetodo720 laquoLa ciencia tiene que ser consciente de su capaci-

dad de cernirse legiacutetimamente a la verdad ya que en sus fundamentos se encuen-

tran las raiacuteces de un realismo no de un escepticismo La teologiacutea por otra parte

tiene que ofrecer un suplemento de sentido del cual la fe es depositaria La posibi-

lidad real de ese diaacutelogo pide que cada aacutembito respete rigurosamente su campo

especiacuteficoraquo721

laquoLa filosofiacutea y la teologiacutea pueden dar una importante contribu-

cioacuten a esta cuestioacuten fundamentalmente epistemoloacutegica por ejemplo ayu-

dando a las ciencias empiacutericas a reconocer la diferencia entre la incapaci-

dad matemaacutetica de predecir ciertos acontecimientos y la validez del prin-

cipio de causalidad o entre el indeterminismo cientiacutefico o contingencia

(casualidad) y la causalidad a nivel filosoacutefico o maacutes radicalmente entre la

evolucioacuten como origen de una sucesioacuten en el espacio y en el tiempo y la

creacioacuten como origen uacuteltimo del ser participado en el Ser esencialraquo722

El camino indispensable en la tarea de la siacutentesis de saberes que enriquece

a la ciencia y a las humanidades723 es la laquobuacutesqueda sobre el ser del hombre en su

totalidad y con ello la tarea de mantener despierta la sensibilidad por la ver-

dadraquo724 Velar por ello es la encomienda a la filosofiacutea y a la teologiacutea

720 Cfr Aacute SAacuteNCHEZ-PALENCIA MARTIacute Hacia una antropologiacutea integral 80

721 F TORRALBA ROSELLOacute iquestPor queacute creer 247

722 B20061106 N100

723 Cfr B20101028 N291

724 Ibid


-289-

Por tanto es necesario ahondar la demanda de sentido y a la par respetar el

propio estatuto epistemoloacutegico y metodoloacutegico pues todos brotan de la misma

Razoacuten creadora725 En el discurso a la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten

en 2012 textualmente expresaba laquoLa investigacioacuten cientiacutefica y la demanda de

sentido aun en la especiacutefica fisonomiacutea epistemoloacutegica y metodoloacutegica brotan de

un uacutenico manantial el Logos que preside la obra de la creacioacuten y guiacutea la inteli-

gencia de la historiaraquo726

Finalmente destacamos una nota que refleja la humildad propia del que

sabe que la buacutesqueda no se agota y que la tarea de la filosofiacutea y la teologiacutea es un

esfuerzo permanente que no se resuelve de manera definitiva De modo similar a

como lo hiciese a fines del milenio en su discurso a La Sorbona727 asiacute lo expresa

laquoEn este punto pues tampoco yo puedo dar propiamente una

respuesta Solo puedo hacer una invitacioacuten a mantenerse en camino con

esta pregunta en camino con los grandes que a lo largo de toda la historia

han luchado y buscado con sus respuestas y con su inquietud por la ver-

dad que remite continuamente maacutes allaacute de cualquier respuesta particu-

larraquo728

Termina el discurso recuperando la necesidad de una razoacuten abierta a la

verdad el bien y lo trascendente Consciente de que en la Universidad actual se

han abierto nuevas dimensiones del saber tanto en las ciencias naturales como en

las histoacutericas y humaniacutesticas y que este desarrollo ha proporcionado nuevo saber

725 Un compendio de textos de Benedicto XVI sobre el quehacer teoloacutegico lo encontra-

mos en J SANZ MONTES ndash L GROSSO GARCIacuteA ndash R BELDA SERRA Sapientia amoris fundamenta-

cioacuten teoloacutegica y metodologiacutea Madrid Edice 2013 155-207

726 B20120503 N330

727 Ver nota 662

728 B20080117 N161


-290-

y el reconocimiento de derechos y dignidad del hombre advierte sin embargo que

este camino todaviacutea no se ha completado y que hemos de estar atentos ante el

riesgo de doblegar la razoacuten en pro de la utilidad Recordamos que al inicio del

discurso se haciacutea eco de la identidad laica de esta Universidad A ella le recuerda

que la valentiacutea de la verdad engrandece la Universidad mas implica llegar hasta

las raiacuteces y es aquiacute donde no se pueden desnaturalizar ni degenerar la filosofiacutea y

la teologiacutea Peligro que acontece no solo en la Universidad sino en nuestra cultura

europea

laquoDicho desde el punto de vista de la estructura de la universidad

existe el peligro de que la filosofiacutea al no sentirse ya capaz de cumplir su

verdadera tarea degenere en positivismo que la teologiacutea con su mensaje

dirigido a la razoacuten quede confinada a la esfera privada de un grupo maacutes o

menos grande Sin embargo si la razoacuten celosa de su presunta pureza se

hace sorda al gran mensaje que le viene de la fe cristiana y de su sabidu-

riacutea se seca como un aacuterbol cuyas raiacuteces no reciben ya las aguas que le dan

vida Pierde la valentiacutea por la verdad y asiacute no se hace maacutes grande sino

maacutes pequentildea Eso aplicado a nuestra cultura europea significa si quiere

solo construirse a siacute misma sobre la base del ciacuterculo de sus propias argu-

mentaciones y de lo que en el momento la convence y preocupada por

su laicidad se aleja de las raiacuteces de las que vive entonces ya no se hace

maacutes razonable y maacutes pura sino que se descompone y se fragmentaraquo729

96 Ampliar la razoacuten

En el deacutecimo aniversario de la enciacuteclica Fides et ratio en el discurso que

hiciera con tal motivo en la Universidad Lateranense Benedicto XVI hace suya la

ensentildeanza de la misma laquodefendiendo la fuerza de la razoacuten y su capacidad de al-

729 B20080117 N163


-291-

canzar la verdad presentando una vez maacutes la fe como una forma peculiar de co-

nocimiento gracias a la cual nos abrimos a la verdad de la Revelacioacutenraquo730 Por

otra parte fiel a su espiacuteritu agustiniano recordaraacute que tal buacutesqueda de la verdad

solo da frutos cuando detraacutes estaacute el amor laquoLo que se posee con la mente se tiene

conocieacutendolo pero ninguacuten bien se conoce perfectamente si no se ama perfecta-

menteraquo731

En este encuentro fe-razoacuten no se trata de suprimir o eximir el libre ejerci-

cio de la racionalidad con la respuesta de la fe Maacutes bien hay que hacer una lectura

contraria hay una reivindicacioacuten de la razoacuten humana capaz de ensanchar los hori-

zontes732 Asiacute lo manifiesta el profesor Blanco analizando la obra de Ratzinger

laquoLa fe y la razoacuten el misterio y la racionalidad se unen en una ar-

moniacutea perfecta en el interior del ser humano pues ambos tienen en uacuteltima

instancia un origen comuacuten en el Logos divino [] El Logos no solo como

el Verbo eterno del Padre sino tambieacuten como su reflejo y proyeccioacuten en

la creacioacuten y en la dimensioacuten maacutes noble de la persona humana estar do-

tado de capacidad de palabra y de pensamiento de comunicacioacuten y de

conocimiento Esta capacidad para amar y conocer queda a su vez eleva-

da y ampliada en gran medida por el don libre de la fe Este constituye

una prolongacioacuten de la propia razoacuten humana Aparece aquiacute por tanto el

teacutermino logos entendido como la razoacuten humana abierta a la fe de modo

que eacutesta pueda alcanzar su plenitud en el aacutembito del conocimientoraquo733

730 B20081016 N205 En ref a FR 13

731 S AGUSTIacuteN De diversis quaestionibus 35 2 cit B20081016 N206

732 Cfr L RODRIacuteGUEZ La reivindicacioacuten de la razoacuten humana en la enciacuteclica laquoFides et

ratioraquo en J PRADES ndash J M MAGAZ (Eds) La razoacuten creyente Actas del Congreso Internacional

sobre la Enciacuteclica Fides et Ratio Madrid Facultad de Teologiacutea San Daacutemaso 2002 288-296

733 P BLANCO SARTO Logos Joseph Ratzinger y la historia de una palabra 63


-292-

Ensanchar la racionalidad es poner en diaacutelogo fe y razoacuten Dar el salto cua-

litativo que se traduce en una razoacuten confiada y una fe razonable laquoUna fe sin el

ancoraje en la inteligencia no es una fe cristianaraquo734 En el discurso de Ratisbona

Benedicto XVI expresa el necesario encuentro de modo nuevo de razoacuten y fe735

Ambas no se anulan sino que se ampliacutean lejos del racionalismo que menosprecia

a la fe o del fideiacutesmo que hace lo mismo con la razoacuten ambas son patologiacuteas que

dantildean al ser humano736 El desafiacuteo de la teologiacutea es mantener el viacutenculo de la reli-

gioacuten con la razoacuten y de la razoacuten con la religioacuten737

En 2010 Benedicto XVI evocando a santo Tomaacutes laquopropone una visioacuten

de la razoacuten humana amplia y confiada amplia porque no se limita a los espacios

de la llamada razoacuten empiacuterico-cientiacutefica sino que estaacute abierta a todo el ser y por

tanto tambieacuten a las cuestiones fundamentales e irrenunciables del vivir humano y

confiada porque la razoacuten humana sobre todo si acoge las inspiraciones de la fe


735Cfr BENEDICTO XVI Discurso con motivo del encuentro con el mundo de la cultura

en la Universidad de Ratisbona12092006

736 En el diaacutelogo con Habermas lo expresaba asiacute laquoHemos visto que en la religioacuten existen

patologiacuteas sumamente peligrosas que hacen necesario contar con la luz divina de la razoacuten como

una especie de oacutergano de control encargado de depurar y ordenar una y otra vez la religioacuten algo

que por cierto ya preveiacutean los Padres de la Iglesia Pero a lo largo de nuestras reflexiones hemos

visto igualmente que tambieacuten existen patologiacuteas de la razoacuten de las que la humanidad por lo gene-

ral hoy no es consciente Existe una desmesurada arrogancia de la razoacuten que resulta incluso maacutes

peligrosa debido a su potencial eficiencia la bomba atoacutemica el ser humano entendido como pro-

ducto Por eso tambieacuten la razoacuten debe inversamente ser consciente de sus liacutemites y aprender a

prestar oiacutedo a las grandes tradiciones religiosas de la humanidad Cuando se emancipa por comple-

to y pierde esa disposicioacuten al aprendizaje y esa relacioacuten correlativa se vuelve destructivaraquo J

HABERMAS ndash J RATZINGER Dialeacutectica de la secularizacioacuten sobre la razoacuten y la religioacuten 66-67

737 En la carta al matemaacutetico Piergiorgio Odifreddi volveraacute a recordarlo centrando la im-

portancia de la teologiacutea laquoUna funcioacuten importante de la teologiacutea estriba en mantener a la religioacuten

vinculada a la razoacuten y la razoacuten a la religioacuten Ambas funciones son de importancia esencial para la

humanidad En mi diaacutelogo con Habermas mostreacute que existen patologiacuteas de la religioacuten y patologiacuteas

de la razoacuten no menos peligrosas que aquellas Las dos funciones se necesitan mutuamente y man-

tenerlas continuamente conectadas es un importante cometido de la teologiacutearaquo BENEDICTO XVI

Carta del papa emeacuterito Benedicto XVI al matemaacutetico italiano Pierggiorgio Odifreddi Ciudad del

Vaticano 30 de agosto de 2013 36


-293-

cristiana promueve una civilizacioacuten que reconoce la dignidad de la persona la

intangibilidad de sus derechos y la obligatoriedad de sus deberesraquo738

Ampliar la razoacuten es el camino planteado por Benedicto XVI para subsanar

las dos raiacuteces de la emergencia educativa estudiadas en la IIordf parte de la tesis Es

la apuesta por una antropologiacutea integral y por la construccioacuten de un nuevo huma-

nismo y una nueva cultura en diaacutelogo

97 Hacia una antropologiacutea integral

El desafiacuteo planteado por Benedicto XVI de ensanchar los horizontes de la

racionalidad739 se resuelve en uacuteltimo teacutermino en una ampliacioacuten de la humani-

dad740 No se trata de convertir al hombre en fundamento uacuteltimo de la realidad ni

de que la antropologiacutea sea el centro del saber sino de ampliar la comprensioacuten del

hombre desde su totalidad superando prejuicios y reduccionismos741 y recuperan-

do el caraacutecter central de la persona742 Hay una insuficiencia en la interpretacioacuten

738 B20100616 N625

739 Sentildealamos tres de los discursos maacutes significativos donde ha tratado este tema Discur-

so a los participantes en el Encuentro europeo de profesores universitarios (Ciudad del Vaticano

23062007 B20070623 N147) Discurso a los participantes en el VI Simposio Europeo de

Profesores Universitarios (Ciudad del Vaticano 07062008 B20080607 N194) Discurso a

los participantes en el VI Simposio Europeo de Profesores Universitarios (Ciudad del Vaticano

07062008 B20080607 N195-197)


741 Cfr B20080607 N196

742 Cfr B20080110 N403


-294-

materialista del hombre que no se sostiene si no es por el mismo caraacutecter dogmaacute-

tico de algunos materialismos en el fondo llenos de contradicciones internas743

Es necesario fortalecer la misioacuten primaria de la educacioacuten de formar en

una laquovisioacuten antropoloacutegica integralraquo744 que respetando la identidad de cada estu-

diante proponga la propia perspectiva educativa humana y cristiana En conse-

cuencia el desafiacuteo que surge es laquoel encuentro de las religiones y las culturas en la

buacutesqueda comuacuten de la verdadraquo745 No se trata de excluir sino de tener la certeza

que laquoen el corazoacuten de cada persona albergan las mismas grandes aspiraciones al

bien a la justicia a la verdad a la vida y al amorraquo746

Exploramos esta antropologiacutea integral desde dos caracteriacutesticas que a su

vez son repuesta a los reduccionismos expresados en la parte tercera de esta tesis

el hombre buscador de la verdad que nos hace libres y el misterio de alteridad que

sale a nuestro encuentro y nos descubre creados a su imagen y hechos para amar

743 J GEVAERT El problema del hombre introduccioacuten a la antropologiacutea filosoacutefica tra-

ducido por Alfonso Ortiz Salamanca Ediciones Siacutegueme 1976 115-145

744 B20080121a N406

745 Ibid

746 Ibid


-295-

971 Buscador de la verdad que libera

En multitud de ocasiones Benedicto XVI ha unido libertad y verdad747 No

se puede comprender la una sin la otra Hay un empentildeo de ambas que nace del

747 Si bien la lista de intervenciones donde relaciona libertad y verdad es muy extensa da-

da su importancia la traemos en nota Discurso en la ceremonia de Apertura de la Asamblea Ecle-

sial de la Dioacutecesis de Roma (Roma ndashItaliandash 06062005 B20050606) Discurso a los partici-

pantes en la Asamblea plenaria de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe (Ciudad del Vati-

cano 10022006 B20060210) Discurso con motivo del encuentro con el mundo de la cultura



B20061019) Discurso durante la visita a la Pontificia Universidad Lateranense con motivo de

la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico (Roma ndashItaliandash 21102006 B20061021) Discurso a los

miembros de la Academia Pontificia de Ciencias (Ciudad del Vaticano 06112006

B20061106) Discurso a los miembros de la Academia de ciencias morales y poliacuteticas de Pariacutes

(Ciudad del Vaticano 10022007 B20070210) Discurso a los participantes en el Congreso

Internacional sobre la Ley Moral Natural organizado por la Pontificia Universidad Lateranense

(Ciudad del Vaticano 12022007 B20070212) Discurso a los participantes en la asamblea

general de la Academia Pontificia para la Vida (Ciudad del Vaticano 24022007 B20070224)

Discurso en la inauguracioacuten de los trabajos de la asamblea diocesana de Roma (Ciudad del Vati-

cano 11062007 B20070611) Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La

Sapienza de Roma (Visita cancelada el 15 de enero) (Ciudad del Vaticano 17012008

B20080117) Carta a la Dioacutecesis y a la ciudad de Roma sobre la tarea urgente de la educacioacuten

(Ciudad del Vaticano 21012008 B20080121b) Discurso a la Dioacutecesis de Roma con motivo de

la entrega de la Carta sobre la tarea urgente de la educacioacuten (Ciudad del Vaticano 23022008



17042008 B20080417A) Discurso en el encuentro con los representantes de otras religiones

en el Pope John Paul II Cultural Center de Washington (Washington DC ndashEstados Unidosndash

17042008 B20080417B) Homiliacutea en el Nationals Stadium de Washington DC con motivo de

su viaje apostoacutelico a los EEUU (Washington DC ndashEstados Unidosndash 17042008

B20080417C) Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la Academia Pontificia

de Ciencias (Ciudad del Vaticano 31102008 B20081031) Discurso a los profesores y alum-

nos de la Universidad de Parma (Ciudad del Vaticano 01122008 B20081201) Carta al Card

Giacomo Biffi Enviado especial para las celebraciones del IX centenario de la muerte de san

Anselmo (Ciudad del Vaticano 15042009 B20090415) Discurso a un grupo de profesores de

religioacuten en escuelas italianas (Ciudad del Vaticano 25042009 B20090425) Discurso con

motivo de la bendicioacuten de la primera piedra de la Universidad de Madaba del Patriarcado latino

(Madaba ndashJordaniandash 10052009 B20090510a) Discurso en el encuentro con los liacutederes mu-

sulmanes el Cuerpo diplomaacutetico y los rectores de las universidades jordanas en el patio exterior

de la mezquita Al Hussein Ben Tala Ammaacuten (Ammaacuten ndashJordaniandash 10052009 B20090510b)

Carta Enciacuteclica Caritas in veritate (Ciudad del Vaticano 29062009 B20090629) Discurso en

el encuentro con el mundo acadeacutemico Saloacuten de Vladislav del Castillo de Praga (Praga ndash

Repuacuteblica Checandash 27092009 B20090927) Discurso con ocasioacuten del encuentro con el mundo

de la cultura en el Centro Cultural de Beleacutem (Lisboa ndashPortugalndash 12052010 B20100512)

Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria del Consejo Pontificio para los Laicos (Ciu-


-296-

interior del hombre y de todo hombre es nuestra humanidad comuacuten748 Desde este

marco de comprensioacuten la Universidad se erige como espacio privilegiado para el

encuentro entre el servicio de la verdad y la libertad y siendo asiacute acicate de desa-

rrollo integral

En grandes liacuteneas este fue el eje transversal del discurso en el encuentro

con el mundo acadeacutemico de la Repuacuteblica Checa en Praga

laquoEl mundo acadeacutemico sosteniendo los valores culturales y espiri-

tuales de la sociedad y a la vez daacutendoles su contribucioacuten presta el valioso

servicio de enriquecer el patrimonio intelectual de la nacioacuten y consolidar

los cimientos de su desarrollo futuro Los grandes cambios que hace vein-

te antildeos transformaron la sociedad checa se debieron entre otras causas a

los movimientos de reforma que se originaron en la universidad y en los

ciacuterculos estudiantiles La buacutesqueda de libertad ha seguido impulsando el

trabajo de los estudiosos cuya diakoniacutea de la verdad es indispensable pa-

ra el bienestar de toda nacioacutenraquo749

dad del Vaticano 21052010 B20100521) Saludo en la Vigilia de oracioacuten por la beatificacioacuten

del cardenal John Henry Newman en Hyde Park (Londres 18092010 B20100918) Discurso a

los dirigentes profesores y alumnos de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (Ciudad del

Vaticano 21052011 B20110521) Discurso con motivo del encuentro con exponentes de la

sociedad civil del mundo poliacutetico acadeacutemico cultural y empresarial con el Cuerpo Diplomaacutetico

y con los liacutederes religiosos en el Teatro Nacional Croata Zagreb (Zagreb ndashCroaciandash 04062011

B20110604) Discurso al Parlamento Federal en el Reichstag de Berliacuten (Berliacuten ndashAlemaniandash

22092011 B20110922) Mensaje para la Celebracioacuten de la XLV Jornada Mundial de la Paz

(Ciudad del Vaticano 08122011 B20111208) Homiliacutea en la Plaza de la Revolucioacuten Joseacute

Martiacute de La Habana (Cuba) con motivo de su viaje apostoacutelico (La Habana ndashCubandash 28032012

B20120328) Discurso con motivo del encuentro con los miembros del Gobierno de las Institu-

ciones de la Repuacuteblica el Cuerpo Diplomaacutetico los responsables religiosos y los representantes

del mundo de la cultura Saloacuten 25 de Mayo del Palacio presidencial de Baabda (Baabda ndashLiacutebanondash

15092012 B20120915) Discurso a los participantes en la plenaria de la Academia Pontificia

de Ciencias (Ciudad del Vaticano 08112012 B20121108)

748 B20090927 N253

749 B20090927 N250


-297-

A este anhelo de libertad y verdad tratan de responder laquola fe religiosa las

distintas artes la filosofiacutea la teologiacutea y las demaacutes disciplinas cientiacuteficas cada una

con su meacutetodo propio tanto en el plano de una atenta reflexioacuten como en el de una

buena praxisraquo750 He aquiacute la clave de unidad frente a la fragmentacioacuten de la post-

modernidad

El profesor Eudaldo Forment analizando la realidad desde la metafiacutesica

plasmaraacute el diagnoacutestico

laquoDesde el aacutembito metafiacutesico puede decirse que la postmoderni-

dad con la afirmacioacuten de la nada con el nihilismo al dejar de poner el

acento en la entidad y realidad se han transformado sus propiedades o

atributos trascendentales Se ha sustituido la unidad posibilitadora de toda

multiplicidad por la fragmentariedad discontinuidad localismo y disen-

so postmodernos La verdad por la verificacioacuten La bondad por la utili-

dad y la belleza por la sensualidadraquo751

En medio de tal realidad poblada de sucedaacuteneos de los trascendentales

apenas hay cabida para la libertad Subsisten las libertades unilaterales y superfi-

ciales que no sirven para liberar al hombre laquoLo natural y lo humano son ajenos e

incongruentes a cualquier liberacioacuten o salvacioacuten [hellip] y carecen de sentido Solo

queda un conformismo estaacutetico que no reconoce en realidad ideal o valor al-

gunoraquo752

En el discurso para la visita a la Pontificia Universidad Lateranense con

motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico en el 2006 apoyaacutendose en el ma-

gisterio y en la Escritura Benedicto XVI anunciaraacute sin equiacutevocos

750 B20090927 N253

751 E FORMENT GIRALT Metafiacutesica Madrid Ediciones Palabra 2009 202

752 Ibid 202-203


-298-

laquoEl creyente sabe que este Dios tiene un rostro y que una vez pa-

ra siempre en Jesucristo se hizo cercano a cada hombre Lo recordoacute con

agudeza el concilio Vaticano II ldquoEl Hijo de Dios con su encarnacioacuten se

ha unido en cierto modo con todo hombre Trabajoacute con manos de hom-

bre pensoacute con inteligencia de hombre obroacute con voluntad de hombre

amoacute con corazoacuten de hombre Nacido de la Virgen Mariacutea se hizo verdade-

ramente uno de nosotros en todo semejante a nosotros excepto en el pe-

cadordquo (GS 22) Conocerlo a eacutel es conocer la verdad plena gracias a la

cual se encuentra la libertad ldquoConocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute

libresrdquo (Jn 832)raquo753

Aprehender a Dios es dejarse aprehender por Eacutel Ello no es posible desde

la pura abstraccioacuten sino desde el encuentro vital754 Esta es la diferencia Es entrar

en otra dimensioacuten que nos capacita para llegar a la verdad y que nos hace libres

En 1967 Pablo VI afirmaba en la Declaracioacuten sobre la Libertad Religiosa (Digni-

tatis Humanae) del Concilio Vaticano II laquoLa verdad no se impone maacutes que por la

fuerza de la verdad misma que penetra en el espiacuteritu simultaacuteneamente con suavi-

dad y poderraquo755 Benedicto XVI en la carta Enciacuteclica Caritas in veritate volvien-

do a tomar como referencia el texto de JuanColoqui afirmaraacute laquoLa fidelidad al

hombre exige la fidelidad a la verdad que es la uacutenica garantiacutea de libertad (cf Jn

832) y de la posibilidad de un desarrollo humano integralraquo756 Esta es la esencia

753 B20061021 N82

754 En el Discurso a los participantes en la Asamblea eclesial de la dioacutecesis de Roma el 5

de junio de 2006 les diraacute laquoPrecisamente en esta situacioacuten todos especialmente nuestros mucha-

chos adolescentes y joacutevenes necesitan vivir la fe como alegriacutea gustar la serenidad profunda que

brota del encuentro con el Sentildeor En la enciacuteclica Deus caritas est escribiacute Hemos creiacutedo en el

amor de Dios asiacute puede expresar el cristiano la opcioacuten fundamental de su vida No se comienza a

ser cristiano por una decisioacuten eacutetica o una gran idea sino por el encuentro con un acontecimiento

con una Persona que da un nuevo horizonte a la vida y con ello una orientacioacuten decisiva (n 1)raquo

B20060605 N58

755 DH 1

756 CV 9 [NdA hemos mantenido las cursivas presentes en el original]


-299-

que tomaraacute en el citado discurso de Praga pronunciado tres meses despueacutes donde

concluiraacute laquoEsta confianza en la capacidad humana de buscar la verdad de encon-

trar la verdad y de vivir seguacuten la verdad llevoacute a la fundacioacuten de las grandes uni-

versidades europeasraquo757

No es una conquista sino un camino758 El concepto nuclear de la antropo-

logiacutea de Benedicto XVI es la del hombre como un buscador759 La laquobuacutesquedaraquo es

una constante en sus intervenciones760 Es la buacutesqueda de laquonuevos caminos para

afrontar de forma adecuada los grandes desafiacuteos que marcan la eacutepoca posmoder-

naraquo761 del intelecto762 del conocimiento y de la virtud763 Es la buacutesqueda de un

757 B20090927 N257

758 Las referencias al laquocaminoraquo y la laquobuacutesquedaraquo son constantes en las intervenciones de

Benedicto XVI que hemos considerado en nuestro estudio como relevantes para descubrir su idea

de Universidad Ya lo vimos en el estudio empiacuterico Se situacutean incluso por encima de laquoteologiacutearaquo

No solo en cantidad de veces absoluta sino en el nuacutemero de intervenciones En casi una de cada

dos trae uno o ambos teacuterminos

759 F SAacuteNCHEZ iquestNostalgia mimetismo o nuevo humanismo en Universidad catoacutelica

iquestnostalgia mimetismo o nuevo humanismo Conversaciones universitarias sobre la identidad de

la universidad catoacutelica del siglo XXI Madrid Instituto John Henry Newman - Editorial Universi-

dad Francisco de Vitoria 2009 47-72 49 ss

760 Dado que la cantidad de intervenciones donde reflexiona sobre la necesidad de la

laquobuacutesquedaraquo es enorme simplemente las enumeramos desde su codificacioacuten B20051006

B20051125 B20060330 B20060401 B20060605 B20060805 B20060912a

B20061021 B20070210 B20070310 B20070422 B20070428 B20070623

B20071109 B20080117 B20080121a B20080308 B20080312 B20080417A

B20080912 B20081016 B20081031 B20081124 B20081203 B20090402

B20090415 B20090510a B20090629 B20090927 B20091112 B20091121

B20091221 B20100512 B20100917a B20100917b B20101028 B20101109

B20101118 B20101216 B20110325 B20110521 B20110604 B20110630

B20110819 B20111215 B20120225 B20120328 B20120503 B20120505

B20120915 B20121015 B20121130 B20121201

761 B20081203 N233

762 B20090415 N448 En referencia a la buacutesqueda anselmiana laquoEn realidad su buacutes-

queda del intelecto (intellectus) situado entre la fe (fides) y la visioacuten (species) proviene

como fuente de la misma fe y estaacute sostenida por la confianza en la razoacuten mediante la cual la fe en

cierta medida se iluminaraquo Ibid


-300-

nuevo humanismo764 del bien comuacuten765 y de un nuevo modelo social766 laquomarcado

por la justicia la libertad la solidaridad fraterna y la pazraquo767

Finalmente es la buacutesqueda de laquorespuestas definitivas que permitan el re-

conocimiento de un mundo que existe independientemente de nosotros que no

comprendemos exhaustivamente y que solo podemos comprender en la medida en

que logramos aferrar su loacutegica intriacutensecaraquo768 Respuestas que remiten a la buacutesque-

da espiritual769 a la fe770 en suma a la buacutesqueda Dios771 como alteridad que nos

encuentra Esta es la clave En el discurso a la Universidad Catoacutelica del Sagrado

Corazoacuten retomando las palabras de Juan Pablo II lo expresaba con firmeza

laquoEl quaerere Deum del hombre se perderiacutea en una madeja de ca-

minos si no saliera a su encuentro una viacutea de iluminacioacuten y de orientacioacuten

segura que es la de Dios mismo que se hace cercano al hombre con in-

menso amor ldquoEn Jesucristo Dios no solo habla al hombre sino que lo

763 B20120505 N522 laquoQue dure toda la vidaraquo termina la frase indicando la continua

buacutesqueda

764 B20070623 N143

765 B20081203 N233 B20110604 N305

766 B20060330 N30

767 B20070428 N395

768 B20101028 N291

769 B20100917b N495

770 B20120503 N331

771 B20080312 N425 B20080912 N199 B20080912 N200 B20080912

N204 B20091221 N267 B20100917a N281 B20101109 N503 B20110521 N560

B20111215 N327 B20120503 N333 B20121015 N526


-301-

busca [] Es una buacutesqueda que nace de lo iacutentimo de Dios y tiene su pun-

to culminante en la encarnacioacuten del Verbordquoraquo772

Buacutesqueda y camino que no son sencillos y para los que se precisa la vida

entera pero el fruto es seguro laquoLa verdad os haraacute libresraquo773 De esta manera ce-

rraba la velada del laquoAtrio de los Gentilesraquo en Pariacutes el antildeo 2011

laquoMuy a menudo la razoacuten se doblega a la presioacuten de los intereses

y a la atraccioacuten de lo uacutetil obligada a reconocer esto como criterio uacuteltimo

La buacutesqueda de la verdad no es faacutecil Y si cada uno estaacute llamado a deci-

dirse con valentiacutea por la verdad es porque no hay atajos hacia la felicidad

y la belleza de una vida plena Jesuacutes lo dice en el Evangelio ldquoLa verdad

os haraacute libresrdquoraquo774

La libertad es la adhesioacuten responsable al bien y la verdad775 En laquola escu-

cha de lo maacutes iacutentimo de su conciencia el hombre descubre una ley que no se da a

siacute mismo que le lleva a hacer el bien y huir del malraquo y a asumir sus responsabili-

dades Asiacute afinaba esta idea en el mensaje para la Celebracioacuten de la Jornada de la

Paz de 2011

laquoEl ejercicio de la libertad estaacute iacutentimamente relacionado con la

ley moral natural que tiene un caraacutecter universal expresa la dignidad de

toda persona sienta la base de sus derechos y deberes fundamentales y

772 B20120503 N331 El texto entre comillas dentro de la cita hace referencia a JUAN

PABLO II Carta Apostoacutelica laquoTertio Millennio Advenienteraquo 7

773 Jn 8 32

774 B20110325 N510

775 Cfr B20090415 N447


-302-

por tanto en uacuteltimo anaacutelisis de la convivencia justa y paciacutefica entre las

personasraquo776

Adaptando el lenguaje teoloacutegico a sus interlocutores en el Parlamento Fe-

deral en el Reichstag de Berliacuten (2011) recordaraacute que tambieacuten hay una naturaleza

en el propio hombre que debe respetar La verdadera libertad es respetarla y acep-

tarla incluso en sus limitaciones

laquo [hellip] hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre

posee una naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su

antojo El hombre no es solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo

El hombre no se crea a siacute mismo Es espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten na-

turaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la naturaleza la escu-

cha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado a siacute

mismo Asiacute y solo de esta manera se realiza la verdadera libertad huma-

naraquo777

Antildeos antes en el Congreso Internacional sobre la Ley Moral Natural orga-

nizado por la Pontificia Universidad Lateranense a inicios del 2007 mostraba la

ley natural como uacutenico baluarte vaacutelido frente a cualquier manipulacioacuten y como

laquogarantiacutea ofrecida a cada uno para poder vivir libre y respetado en su digni-

dadraquo778

La gran proclama de Benedicto XVI vital y llena de esperanza es su afir-

macioacuten sobre la libertad que nos trasciende y es signo del misterio de alteridad

776 B20111208 N558

777 B20110922 N325 Analizando los textos de Benedicto XVI asiacute lo sintetiza el pro-

fesor Emilio Garciacutea laquoLa crisis de la naturaleza humana el hombre que no quiere ser hombreraquo Cfr

Fundamentacioacuten eacutetico-antropoloacutegica en P BLANCO SARTO ndash E GARCIacuteA SAacuteNCHEZ (Eds) Bene-

dicto XVI habla sobre vida humana y ecologiacutea Madrid Palabra 2013 159-184 160-164 La

cursiva del tiacutetulo de E Garciacutea respeta el original

778 B20070212 N107


-303-

En el discurso para la conclusioacuten del coloquio internacional organizado en 2008

por el instituto de Catoacutelico de Pariacutes sobre laquoLa identidad cambiante del indivi-

duoraquo779 el Papa alerta sobre la tentacioacuten de reducir la identidad del ser humano a

lo que se puede saber de eacutel olvidando que hay un misterio propio del hombre que

solo se puede abordar desde la investigacioacuten antropoloacutegica filosoacutefica y teoloacutegica

y convirtiendo laquola ciencia del hombreraquo en la maacutes necesaria de todas las cien-

cias780 La libertad va unida a la misioacuten que da sentido a la vida desde su vocacioacuten

de eternidad

laquoEl hombre no es fruto del azar ni de una serie de circunstancias

ni de determinismos ni de interacciones fiacutesico-quiacutemicas es un ser que

goza de una libertad que teniendo en cuenta su naturaleza la trasciende y

es el signo del misterio de alteridad que lo caracteriza [hellip] Esta libertad

propia del ser humano hace que pueda orientar su vida hacia un fin hace

que con los actos que realiza pueda dirigirse hacia la felicidad a la que

estaacute llamado para la eternidad Esta libertad muestra que la existencia del

hombre tiene un sentido En el ejercicio de su libertad auteacutentica la perso-

na cumple su vocacioacuten se realiza y da forma a su identidad profunda En

el ejercicio de su libertad tambieacuten ejerce su responsabilidad sobre sus ac-

tos En este sentido la dignidad particular del ser humano es a la vez un

don de Dios y la promesa de un futuroraquo781

Frente al anaacutelisis realizado arriba de una realidad cuyo valor es lo exterior

y lo aparente Benedicto XVI recuerda que la gran riqueza del hombre anida en su

779 Aunque se organizoacute bajo la estructura del Instituto catoacutelico de Pariacutes participaron en la

misma la Academia de las Ciencias Morales y Poliacuteticas y la Academia de las Ciencias Cfr

INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS ndash ACADEacuteMIE DES SCIENCES MORALES ET POLITIQUES ndash ACADEacuteMIE

DES SCIENCES Lrsquoidentiteacute changeante de lrsquoindividu en

httpwwwasmpfrtravauxcolloquesidentite_individuhtm (Accedido 11 septiembre 2015]

780 Cfr Discurso a los participantes en un coloquio internacional sobre La identidad

cambiante del individuo (Ciudad del Vaticano 28012008 B20080128 N165)

781 B20080128 N169


-304-

interior y que ese es laquoel mundo humano de la libertad y la historiaraquo782 imposible

de reducir a un examen determinista Es imprescindible cultivar la propia libertad

interior que reclama trascendencia y cuyos frutos son el verdadero desarrollo hu-

mano pues capacita al hombre para comprometerse generosamente con los maacutes

altos ideales de la vida783 No en vano el lema grabado en el emblema de la Uni-

versidad Complutense laquoLibertas perfundet omnia luceraquo784

Esta libertad y buacutesqueda de la verdad son algo concreto que se ha de tomar

en serio en la propia comunidad educativa que conforma la Universidad en profe-

sores y alumnos como viacutea creiacuteble para dejarse interpelar por propuestas exigentes

cuyo desarrollo exige la entrega de la vida a los grandes valores perennes785

972 Misterio de alteridad creado por Dios a imagen de Dios y hecho

para amar

En el discurso a los participantes en el coloquio internacional sobre laquoLa

identidad cambiante del individuoraquo citado arriba Benedicto XVI desgrana su idea

del hombre De este discurso tomamos el tiacutetulo del presente apartado

laquoDurante vuestro coloquio habeacuteis experimentado que las cien-

cias la filosofiacutea y la teologiacutea pueden ayudarse para percibir la identidad

del hombre que estaacute en constante devenir A partir de la cuestioacuten sobre el

nuevo ser surgido de la fusioacuten celular que es portador de un patrimonio

782 B20061106 N101

783 B20060427 N357

784 TdA laquoLa libertad llena todo de luzraquo Lema comuacuten con otras universidades como la

Universidad de Barcelona que lo recuperaba en el curso 1987-1988 Laacutestima que la libertad se

haya usado para al servicio de ideologiacuteas y no al servicio de la verdad y del hombre

785 B20070611 N139 En el capiacutetulo XI sobre laquoPedagogiacutea y criteriosraquo profundizare-

mos la importancia de la libertad en el proceso del educando


-305-

geneacutetico nuevo y especiacutefico habeacuteis mostrado elementos esenciales del

misterio del hombre caracterizado por la alteridad un ser creado por

Dios un ser a imagen de Dios un ser amado hecho para amar En cuanto

ser humano jamaacutes estaacute encerrado en siacute mismo siempre conlleva una alte-

ridad y desde su origen se encuentra en interaccioacuten con otros seres hu-

manos como nos lo revelan cada vez maacutes las ciencias humanasraquo786

En el capiacutetulo sobre el relativismo y escepticismo analizamos la cuestioacuten

de laquoDios entre pareacutentesisraquo787 y la laquonostalgia interior de infinito de trascenden-

ciaraquo788 que esta era del vaciacuteo provoca Hay una sospecha de la necesidad y consi-

guiente reclamacioacuten de Dios para fundar la moral suscitar las grandes creaciones

e integrar las tensiones irreconciliables de la existencia789 El sentido de la vida

laquoconduce espontaacuteneamente al planteamiento de su dimensioacuten trascendente y reli-

giosaraquo790

En la enciacuteclica Spe Salvi Benedicto XVI plantea

laquoCiertamente la razoacuten es el gran don de Dios al hombre y la vic-

toria de la razoacuten sobre la irracionalidad es tambieacuten un objetivo de la fe

cristiana Pero iquestcuaacutendo domina realmente la razoacuten iquestAcaso cuando se ha

apartado de Dios iquestCuaacutendo se ha hecho ciega para Dios La razoacuten del

poder y del hacer iquestes ya toda la razoacuten Si el progreso para ser progreso

necesita el crecimiento moral de la humanidad entonces la razoacuten del po-

786 B20080128 N168

787 B20070513 N126 y B20080529 N431 Cfr La cuestioacuten de Dios entre pareacutente-

sis pp180 ss

788 B20121201 N344

789 Cfr O GONZAacuteLEZ DE CARDEDAL El hombre y Dios a fin de siglo en M URENtildeA

PASTOR ndash J PRADES (Eds) Hombre y Dios en la sociedad de fin de siglo Madrid Unioacuten Editorial

y Universidad Pontificia Comillas 1994 37-79 65-67

790 J M BARRIO MAESTRE Antropologiacutea del hecho religioso 23


-306-

der y del hacer debe ser integrada con la misma urgencia mediante la

apertura de la razoacuten a las fuerzas salvadoras de la fe al discernimiento

entre el bien y el mal Solo de este modo se convierte en una razoacuten real-

mente humana Solo se vuelve humana si es capaz de indicar el camino a

la voluntad y esto solo lo puede hacer si mira maacutes allaacute de siacute mismaraquo791

El profundo anhelo de verdad y libertad visto en el apartado anterior im-

plica la apertura del hombre a la trascendencia como fundamento de su dignidad

Este es el eje de la cuestioacuten Se ha colocado a Dios como alternativa del hombre o

contra el hombre olvidando que es precisamente lo contrario mediante la crea-

cioacuten y la encarnacioacuten laquoDios suscita afirma e incita absolutamente al hombreraquo792

Y es que a pesar de la enconada lucha por entender el mundo sin Dios el hombre

no lo ha borrado de su memoria y deseo y Dios vuelve no solo como pregunta

sino como respuesta posible793 Hay un valor del hombre laquoen siacuteraquo que hace de su

vida algo sagrado y que no puede opacarse en su totalidad Spaemann diraacute laquoEl

mismo concepto de dignidad significa algo sagradoraquo794 El hombre es tal por su

apertura a la trascendencia (capax Dei)795 Este es el mensaje que Benedicto XVI

791 SpS 23

792 O GONZAacuteLEZ DE CARDEDAL El hombre y Dios a fin de siglo 40

793 Cfr Ibid 41

794 R SPAEMANN Lo natural y lo racional ensayos de antropologiacutea Madrid Ediciones

Rialp 1989 102 Un poco maacutes adelante afirmaraacute laquoPorque el hombre es como ser moral una

representacioacuten de lo absoluto por eso y solo por eso le corresponde aquello que llamamos digni-

dad humanaraquo Ibid 105 En nuestro estudio hay expliacutecito un paso maacutes el Absoluto es el origen y

el fin de plenitud ese es el sentido del hombre laquoa imagen de Diosraquo Ramoacuten Lucas lo sintetizaraacute en

el tiacutetulo de su Antropologiacutea El hombre espiacuteritu encarnado compendio de filosofiacutea del hombre

Salamanca Ediciones Siacutegueme 2003

795 Cfr laquoLa distincioacuten entre un simple ser vivo y un ser espiritual que es capax Dei indi-

ca la existencia del alma intelectiva de un sujeto libre y trascendenteraquo Discurso a los participantes

en la Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias (Ciudad del Vaticano 31102008

B20081031 N222) No se puede omitir la condicioacuten religiosa del hombre Para un estudio de la

religiosidad como hecho universal encontramos una adecuada siacutentesis en G LOBO MEacuteNDEZ

Razones para creer Manual de teologiacutea fundamental Madrid Ediciones Rialp 1993 47-72 Otro


-307-

actualiza eacutesta es la gran novedad en el hombre anida la posibilidad de la trascen-

dencia porque Dios se ha encarnado El final del trayecto iniciado en la moderni-

dad no es solo el nihilismo En el fondo la novedad que el cristianismo aporta

sigue siendo la anunciada por Ireneo solo tenemos la novedad de Jesucristo796

Por ello es tan necesario ndashy urgentendash que no solo el estudiante universitario sino

tambieacuten toda la comunidad ndashdocentes directivos etcndash puedan vislumbrar la pro-

funda novedad y riqueza de la apertura a la posibilidad misma de Dios En el dis-

curso en la Universidad de Madaba del Patriarcado latino manifestaba sin amba-

ges

laquoEste tipo de educacioacuten ldquomaacutes ampliardquo es lo que se espera de las

instituciones de educacioacuten superior y de su contexto cultural tanto secu-

lar como religioso En realidad la fe en Dios no suprime la buacutesqueda de

la verdad al contrario la estimula San Pablo exhortaba a los primeros

estudio interesante es el de JOSEacute ANTONIO SAYEacuteS por su planteamiento desde la esperanza en

especial en la tercera parte de su obra bajo el tiacutetulo laquoRespuesta a la Revelacioacutenraquo donde analiza

cuestiones como la racionalidad de la fe su eclesialidad o su dimensioacuten escatoloacutegica Compendio

de teologiacutea fundamental La razoacuten de nuestra esperanza Valencia EDICEP 1998 475-500 Fi-

nalmente mencionar el compendio de CEacuteSAR IZQUIERDO quien ccentra la segunda parte de su

anaacutelisis en la credibilidad de la revelacioacuten estudiando la increencia (cap 13) y la racionalidad de

la fe (cap 15) C IZQUIERDO URBINA Teologiacutea fundamental Pamplona EUNSA 32009 317-350-

414

796 Cfr S Ireneo laquoOmnem novitatem attulit semetipsum afferens qui fuerat annunti-

atusraquo Contra las herejiacuteas IV 34 1 SCh1002 846-847 que podriacuteamos traducir como ldquoal venir

eacutel mismo trajo consigo toda novedadrdquo Juan Pablo II en la Carta Enciacuteclica Evangelium Vitae en el

nordm 80 diraacute laquoIluminados por este Evangelio de la vida sentimos la necesidad de proclamarlo y

testimoniarlo por la novedad sorprendente que lo caracteriza Este Evangelio al identificarse con

el mismo Jesuacutes portador de toda novedad y vencedor de la laquo vejez raquo causada por el pecado y que

lleva a la muerte supera toda expectativa del hombre y descubre la sublime altura a la que por

gracia es elevada la dignidad de la personaraquo Asiacute presenta Benedicto XVI a san Ireneo en la inter-

vencioacuten durante la audiencia general el 28 de marzo de 2007 laquoIreneo es ante todo un hombre de fe

y un pastor Del buen pastor tiene la prudencia la riqueza de doctrina el ardor misionero Como

escritor busca un doble objetivo defender la verdadera doctrina de los asaltos de los herejes y

exponer con claridad la verdad de la fe A estos dos objetivos responden exactamente las dos obras

que nos quedan de eacutel los cinco libros laquoContra las herejiacuteasraquo y laquoLa exposicioacuten de la predicacioacuten

apostoacutelicaraquo que puede ser considerada tambieacuten como el laquocatecismo de la doctrina cristianaraquo maacutes

antiguo En definitiva Ireneo es el campeoacuten de la lucha contra las herejiacuteasraquo

httpsw2vaticanvacontentbenedict-xviesaudiences2007documentshf_ben-

xvi_aud_20070328html


-308-

cristianos a abrir su mente a ldquotodo cuanto hay de verdadero de noble de

justo de puro de amable de honorable todo cuanto sea virtud y cosa

digna de elogiordquoraquo797

En 2011 en el mensaje para la celebracioacuten de la Jornada Mundial de la paz

se hace eco en un magistral paacuterrafo del anhelo de verdad infinita del hombre re-

flejo de su ser creatura e imagen de Dios fundamento y origen de su dignidad

Recordando lo escrito en Caritas in Veritate798 ndashy siguiendo la doctrina de Pablo

VI799ndash advierte que este es el primer fin de la educacioacuten y que el desarrollo con-

cierne a todas las dimensiones incluida la trascendente

laquoEacutesta es la cuestioacuten fundamental que hay que plantearse iquestQuieacuten

es el hombre El hombre es un ser que alberga en su corazoacuten una sed de

infinito una sed de verdad ndashno parcial sino capaz de explicar el sentido

de la vidandash porque ha sido creado a imagen y semejanza de Dios Asiacute

pues reconocer con gratitud la vida como un don inestimable lleva a des-

cubrir la propia dignidad profunda y la inviolabilidad de toda persona

Por eso la primera educacioacuten consiste en aprender a reconocer en el

hombre la imagen del Creador y por consiguiente a tener un profundo

respeto por cada ser humano y ayudar a los otros a llevar una vida con-

forme a esta altiacutesima dignidad Nunca podemos olvidar que ldquoel auteacutentico

desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la

persona en todas sus dimensionesrdquo incluida la trascendente y que no se

puede sacrificar a la persona para obtener un bien particular ya sea eco-

noacutemico o social individual o colectivoraquo

797 B20090510a N241 La cita biacuteblica corresponde a Flp 4 8

798 Cfr CV 11

799 Cfr PP 14


-309-

Antildeos antes en el Discurso a la Asamblea Nacional de la Iglesia en Italia

arriba mencionado advierte de la nueva laquooleada de ilustracioacuten y de laicismoraquo800

para la que solo es racionalmente vaacutelido lo que se puede experimentar y calcular

siendo la libertad individual el valor fundamental al que todos los demaacutes deberiacutean

someterse801 Y antildeade

laquoPor otra parte la persona humana no es solo razoacuten e inteligen-

cia aunque ciertamente son sus elementos constitutivos Lleva en su inte-

rior inscrita en lo maacutes profundo de su ser la necesidad de amor de ser

amada y de amar a su vez Por eso se interroga y a menudo se extraviacutea

ante las asperezas de la vida ante el mal que existe en el mundo y que pa-

rece tan fuerte y al mismo tiempo radicalmente carente de sentidoraquo802

Dios no abandona al hombre Esta es la grandeza y la novedad de la

κένωσις ndashkeacutenosis- del vaciamiento de Dios de la asuncioacuten del rostro humano803

Es el Logos encarnado que nos abre la posibilidad de ensanchar nuestra razoacuten y

800 B20061019 N371

801 Cfr Ibid

802 B20061019 N372

803 En numerosas ocasiones traeraacute esta misma idea Dios tiene rostro humano Mencio-

namos las maacutes significativas Entrevista de Radio Vaticano y cuatro cadenas alemanas (Baye-

rischer Rundfunk-BR ARD ZDF y Deutsche Welle-DW) con motivo de su proacuteximo viaje apostoacuteli-

co a Alemania (Palacio Castelgandolfo ndashEstado de la Ciudad del Vaticanondash 05082006

B20060805) Homiliacutea en la santa Misa en la explanada de Isling de Ratisbona (Ratisbona ndash

Alemaniandash 12092006 B20060912b) Discurso a los participantes en la IV Asamblea nacional

de la Iglesia en Italia (Verona ndashItaliandash 19102006 B20061019) Discurso en el encuentro con

el mundo de la cultura en el Patio Teresiano de la Universidad de Paviacutea (Paviacutea ndashItaliandash

22042007 B20070422) Discurso en la sesioacuten inaugural de los trabajos de la V Conferencia

general del Episcopado latinoamericano y del Caribe en la Sala de Conferencias del Santuario de

Aparecida (Aparecida ndashBrasilndash 13052007 B20070513) Discurso a los participantes en el

Encuentro europeo de profesores universitarios (Ciudad del Vaticano 23062007 B20070623)


-310-

acceder a la Razoacuten804 Asiacute alentaba a los joacutevenes en la homiliacutea de la misa en la

explanada de Isling en Ratisbona

laquoDios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha manifes-

tado como hombre [hellip] Dios ha asumido un rostro humano Nos ama

hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para llevar los su-

frimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conoce-

mos las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la ra-

zoacuten las destrucciones de la imagen de Dios a causa del odio y del fana-

tismo es importante decir con claridad en queacute Dios creemos y profesar

con conviccioacuten este rostro humano de Dios [hellip] Solo este Dios nos salva

del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo de la propia vidaraquo805

En el mensaje a los estudiantes de la Pontificia Universidad Urbaniana ya

papa emeacuterito en 2014 apuntaba que laquola cuestioacuten de la misioacuten [refirieacutendose al

enviacuteo evangeacutelico de laquoId por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la

creacioacutenraquo806] nos pone no solo frente a las preguntas fundamentales de la fe sino

tambieacuten frente a la pregunta de lo que es el hombreraquo807

La vida humana es ante todo posibilidad es a la medida que se va hacien-

do y este hacerse no es un mero acontecer sino que ella misma es misioacuten Frente a

ello acertadamente el profesor Juliaacuten Mariacuteas abre la pregunta laquosi la vida es mi-

sioacuten esto remite forzosamente a una doble pregunta iquestquieacuten es el enviado y quieacuten

804 laquoEn el misterio del Verbo encarnado se esclarece verdaderamente el misterio del hom-

breraquo GS 22 Cit B20080417a N183

805 B20060912b N370

806 Mc 16 15

807 Benedicto XVI Papa Emeacuterito Mensaje los estudiantes de la Pontificia Universidad

Urbaniana (Roma ndashItaliandash 22102014)


-311-

es el que enviacutea Y por uacuteltimo iquestse agota el hombre en su vidaraquo808 A lo que res-

ponde citando a san Agustiacuten laquomihi quaestio factus sumraquo809 matizando que no es

una visioacuten unilateral del ente humano sino que en el ego laquova envuelta la totalidad

de la realidad del yo y del mundo en el que estaacuteraquo810 con lo cual la aprehensioacuten del

tema del hombre implica el problema del mundo y la referencia a la Divinidad811

El hombre no solo estaacute llamado a conocerse a siacute mismo sino a realizarse en sus

decisiones libres por eso la cuestioacuten primordial es de sentido uacuteltimo y de relacioacuten

laquodar sentidoraquo es comprometerse en la tarea812

El profesor Leonardo Polo ha estudiado el tema de la antropologiacutea y la

trascendencia llegando a unir ambos conceptos en su planteamiento de la laquoantro-

pologiacutea trascendentalraquo donde el hombre es un ser primordial ndashmas no en el senti-

do de ser fundamental ya que es fundado- sin por ello anular a su Creador En su

808 J MARIacuteAS El tema del hombre Madrid Espasa-Calpe 81986 22

809 Trad laquoMe he convertido en una pregunta para miacute mismoraquo AGUSTIacuteN DE HIPONA

Obras de san Agustiacuten II Las confesiones Texto bilinguumle X 33 50 Garciacutea Baroacute sobre ello acota-

raacute laquojustamente el mayor de los misterios de la estructura de la vida humana es este de que el inevi-

table acontecimiento que es convertirse un diacutea uno mismo en toda una gran pregunta como escri-

bioacute acerca de siacute san Agustiacuten pueda recibirse nada maacutes que en la superficie de la vida o bien ndashen el

extremo opuesto del arco de las posibilidadesndash se plasme en un hombre para siempre dejaacutendole su

impronta sin lugar al olvido [hellip] antes o despueacutes la vida se torna siempre una pregunta inacaba-

ble casi una aporiacutea pero por alguna rara propiedad de su naturaleza misma suele ser capaz de

anestesiarse al momento y pasar desde entonces a fingir que no hay tal problema ingente que lo

esencial de la existencia se comprende y hasta es obvio Como si vivir fuera faacutecil y trivial y no

hubiera problema del ser sino solo problemas laquooacutenticosraquo concretos no una cuestioacuten absoluta sino

solo dificultades parciales y provisionales Cfr M GARCIacuteA-BAROacute Del dolor la verdad y el bien

Salamanca Ediciones Siacutegueme 2006 11

810 J MARIacuteAS El tema del hombre 23

811 Cfr Ibid

812 Cfr J ALFARO De la cuestioacuten del hombre a la cuestioacuten de Dios 19 ss


-312-

planteamiento la libertad la unicidad y la relacionalidad son elementos esencia-

les813

La misioacuten del hombre pone en juego todo su ser su origen y futuro y solo

alcanza plenitud desde la total entrega bajo el mandato del amor Benedicto XVI

recordando las ensentildeanzas de su predecesor Juan Pablo II sobre el amor humano y

la manera original de leer el plan de Dios en la convergencia de la revelacioacuten di-

vina con la experiencia humana afirmaraacute laquola vocacioacuten del hombre al amor [a

imagen de Cristo] solo puede encontrarse plenamente en la entrega sincera de siacute

mismoraquo814

Hay un nuevo humanismo que emerge del evangelio que laquoexalta todos

los elementos dignos de la persona humana y de su vocacioacuten trascendente purifi-

caacutendolos de las escorias que ofuscan el auteacutentico rostro del hombre creado a ima-

gen y semejanza de Diosraquo815 Se trata de leer desde la fe la realidad a fin de trans-

formarla de ensanchar el horizonte limitado del hombre y proyectarlo en una

nueva altura que solo se percibe desde la alteridad y que aboca al hombre al servi-

cio de todo hombre sin exclusioacuten de nadie laquoEl Evangelio es garantiacutea de libertad y

mensaje de liberacioacutenraquo816 solo desde aquiacute se entiende la dignidad y los principios

de la doctrina social de la Iglesia imprescindibles para la construccioacuten de una nue-

va civilizacioacuten del amor

813 El tema lo aborda en Quieacuten es el hombre un espiacuteritu en el mundo Madrid Ediciones

Rialp 1991 y maacutes especiacuteficamente en el cap 7 Por queacute una antropologiacutea trascendental de su

libro Presente y futuro del hombre Madrid Ediciones Rialp 1993 y en la conferencia dictada en

la Universidad de Maacutelaga el 24111994 y cuya transcripcioacuten se halla en Planteamiento de la an-

tropologiacutea trascendental en I FALGUERAS SALINAS ndash J A GARCIacuteA GONZAacuteLEZ (Eds) Antropolo-

giacutea y trascendencia Maacutelaga Servicio de Publicaciones de la Universidad de Maacutelaga 2008 9-29

9-29

814 B20060511 N358 No en vano el tiacutetulo (comienzo) de su enciacuteclica Deus caritas est

815 B20081203 N230 En este texto manifiesta la posibilidad de recuperar la semilla de

los valores que forjaron Europa como oportunidad para el resto del mundo

816 B20100521 N492


-313-

Benedicto XVI no era ajeno a la dificultad de tal tarea menos auacuten en me-

dio de una cultura que invita a la inmediatez de los resultados En el precioso tex-

to de la inspirada homiliacutea en la celebracioacuten de las viacutesperas con los universitarios

romanos para la preparacioacuten de Navidad de 2011 da la siguiente clave

laquo [hellip] La paciencia es la virtud de aquellos que confiacutean en esta

esperanza en la historia que no se dejan vencer por la tentacioacuten de poner

toda la esperanza en lo inmediato en perspectivas puramente horizonta-

les en proyectos teacutecnicamente perfectos pero alejados de la realidad maacutes

profunda la que da la dignidad maacutes alta a la persona humana la dimen-

sioacuten trascendente ser criatura a imagen y semejanza de Dios llevar en el

corazoacuten el deseo de elevarse a eacutelraquo817

Sin duda la mirada al otro queda transformada cuando tras ella se vislum-

bra la imagen de Dios pues de este modo se le dota de una dignidad inviolable

totalmente necesaria para lograr una plena justicia en el mundo y solucionar los

grandes problemas globales cuyo denominador comuacuten es el sufrimiento de las

personas maacutes deacutebiles y vulnerables818 Conlleva romper con el reduccionismo del

laquoyo como uacutenica medidaraquo y superarse a siacute mismo Apenas unos meses despueacutes del

817 B20111215 N328

818 De este modo escribiacutea al presidente de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales

con motivo de su XIII Asamblea plenaria laquoSi a los seres humanos no se les ve como personas

varones y mujeres creados a imagen de Dios (cf Gn 1 26) dotados de una dignidad inviolable

seraacute muy difiacutecil lograr una plena justicia en el mundo A pesar del reconocimiento de los derechos

de la persona en declaraciones internacionales y en instrumentos legales es necesario progresar

mucho para que ese reconocimiento tenga consecuencias sobre los problemas globales como los

siguientes la brecha cada vez mayor entre paiacuteses ricos y paiacuteses pobres la desigual distribucioacuten y

asignacioacuten de los recursos naturales y de la riqueza producida por la actividad humana la tragedia

del hambre de la sed y de la pobreza en un planeta donde hay abundancia de alimento de agua y

de prosperidad los sufrimientos humanos de los refugiados y de los proacutefugos las continuas hosti-

lidades en muchas partes del mundo la falta de una proteccioacuten legal suficiente para los nintildeos por

nacer la explotacioacuten de los nintildeos el traacutefico internacional de seres humanos armas y drogas y

otras muchas injusticias gravesraquo B20070428 N396


-314-

inicio de su pontificado en el mensaje a los miembros de las Academias Pontifi-

cias de Ciencias y de Ciencias Sociales subrayaba

laquoEl hombre que se supera a siacute mismo y no se deja encerrar en los

estrechos liacutemites de su propio egoiacutesmo es capaz de una mirada auteacutentica

hacia los demaacutes y hacia la creacioacuten Asiacute toma conciencia de su caracte-

riacutestica esencial de criatura en continuo devenir llamada a un crecimiento

armonioso en todas sus dimensiones comenzando precisamente por la in-

terioridad para llegar a la realizacioacuten plena del proyecto que el Creador

ha grabado en su ser maacutes profundoraquo819

Muchos antildeos antes en una conferencia en 1969 analizando la Ilustracioacuten

y la figura del entonces obispo de Ratisbona Johann Michael Sailer (1751-1832)

afirmariacutea

laquoSailer no solo pensaba sino que viviacutea Si buscaba una teologiacutea

del corazoacuten [hellip] era porque le importaba el ser humano total ldquoSolo se ve

bien con el corazoacutenrdquo dijo Antoine de Saint-Exupeacutery [hellip] Sailer veiacutea en

profundidad porque teniacutea corazoacuten De eacutel podiacutea surgir algo nuevo porta-

dor de futuro porque viviacutea de lo permanente y porque poniacutea a disposicioacuten

de este fin su vida y su propio ser Y con esto hemos llegado al punto de-

cisivo solo quien se da a siacute mismo crea futuro Quien solo quiere ense-

ntildear quien solo desea cambiar a los otros permanece esteacuterilraquo820

En siacutentesis Benedicto XVI encara el reduccionismo antropoloacutegico del

hombre como uacutenica medida de siacute mismo encerrado en su propio yo821 desde la

mirada del encuentro Este falso concepto de autonomiacutea va entretejido de la cultu-

ra dominante aludida No se trata de negar la necesaria autonomiacutea sino la falsa

819 B20051105 N20

820 J RATZINGER iquestBajo queacute aspecto se presentaraacute la Iglesia en el antildeo 2000 100-101

821 Cfr B20050606 N6


-315-

autonomiacutea que reduce al hombre a sus propios liacutemites y en el fondo a un objeto de

consumo dejando de lado la inmensa riqueza difiacutecil de medir menos aun de pre-

decir y etiquetar del encuentro con el otro y maacutes profundamente con el Otro co-

mo dador de sentido No es casual que Benedicto XVI se extienda en la explica-

cioacuten En su genial siacutentesis acerca de las raiacuteces antropoloacutegicas de la emergencia

educativa trae aquellos elementos que nos hacen verdaderamente hombres el

diaacutelogo y la comunioacuten822 Detraacutes estaacute su reserva a una tendencia que todo lo igua-

la donde no hay autoridad posible porque todo vale lo mismo

Aquella intuicioacuten kantiana de la educacioacuten como un arte que se transmite

poco a poco queda sin sentido en el distorsionado concepto de autonomiacutea en el

que pivotan las tendencias actuales de la educacioacuten y donde el estudiante es el

protagonista uacutenico en el aprendizaje elaborando sus propios procesos sus conte-

nidos y hasta la evaluacioacuten siendo casi innecesaria la presencia del profesor o al

menos dejada en un segundo plano entrelucido823 En la Universidad los profeso-

res emeacuteritos apenas tienen papel Pareciera que la sabiduriacutea es cosa del pasado824

Es en el proceso de relacioacuten diaacutelogo y comunioacuten como el hombre se abre

a toda su riqueza y posibilidades De ahiacute la importancia de recuperar la figura del

822 Cfr B20100527 N493

823 Cfr I ENKVIST La educacioacuten en peligro Pamplona EUNSA 2010 37-48

824 En la Universidad Francisco de Vitoria el 25092015 se haciacutea entrega de la Medalla de

Honor al emeacuterito profesor Dr D Mario Hernaacutendez Saacutenchez de Barba En su alocucioacuten reflejaba

coacutemo en la Universidad se va perdiendo la sabiduriacutea y los grandes valores ndasha tal efecto recordaba

su forzada jubilacioacutenndash y reclamoacute ndashrectificando a Ortega y Gassetndash que la Universidad debe cen-

trarse en la docencia y la investigacioacuten maacutes que en formar profesionales Cfr

httpcomunicacioninstitucionalufvesla-ufv-elogia-la-labor-de-los-docentes-en-la-inauguracion-

del-curso-academico-2015-2016VgkBt02JiDZ Consultado 28092015


-316-

maestro como testigo que acompantildea825 laquocon disponibilidad siempre nuevaraquo en el

camino de buacutesqueda de la verdad

laquoEn un tiempo en el que la gran tradicioacuten del pasado corre el

riesgo de quedarse en letra muerta debemos estar al lado de cada persona

con disponibilidad siempre nueva acompantildeaacutendola en el camino de des-

cubrimiento y asimilacioacuten personal de la verdad Y al hacer esto tambieacuten

nosotros podemos redescubrir de modo nuevo las realidades fundamenta-

lesraquo826

En su visita a Espantildea en agosto de 2011 instaba a los profesores universi-

tarios reunidos en la Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial a ser puntos de refe-

rencia frente al reduccionismo de las competencias y las demandas del mercado

laboral traducidas en mera capacitacioacuten teacutecnica ambas tan inoculadas en nuestras

universidades No es algo menor Nos jugamos al hombre Cerramos el capiacutetulo

con el texto aludido

laquo [] Pero iquestdoacutende encontraraacuten los joacutevenes esos puntos de refe-

rencia en una sociedad quebradiza e inestable A veces se piensa que la

misioacuten de un profesor universitario sea hoy exclusivamente la de formar

profesionales competentes y eficaces que satisfagan la demanda laboral

en cada preciso momento Tambieacuten se dice que lo uacutenico que se debe pri-

vilegiar en la presente coyuntura es la mera capacitacioacuten teacutecnica Cierta-

mente cunde en la actualidad esa visioacuten utilitarista de la educacioacuten tam-

bieacuten la universitaria difundida especialmente desde aacutembitos extrauniver-

sitarios Sin embargo vosotros que habeacuteis vivido como yo la Universi-

dad y que la viviacutes ahora como docentes sentiacutes sin duda el anhelo de algo

maacutes elevado que corresponda a todas las dimensiones que constituyen al

825 Sobre el acompantildeamiento ver maacutes adelante el epiacuteg 10461 Encuentro de libertades y

acompantildeamiento pp 388 ss

826 B20100527 N564


-317-

hombre Sabemos que cuando la sola utilidad y el pragmatismo inmediato

se erigen como criterio principal las peacuterdidas pueden ser dramaacuteticas

desde los abusos de una ciencia sin liacutemites maacutes allaacute de ella misma hasta

el totalitarismo poliacutetico que se aviva faacutecilmente cuando se elimina toda

referencia superior al mero caacutelculo de poder En cambio la genuina idea

de Universidad es precisamente lo que nos preserva de esa visioacuten reduc-

cionista y sesgada de lo humanoraquo827

98 Promover un nuevo humanismo

En los textos del magisterio de Benedicto XVI la reflexioacuten sobre la Uni-

versidad como impulsora de la unidad europea desde la profundizacioacuten en el nue-

vo humanismo es una constante En numerosas ocasiones el Papa ha instado a

valorar las raiacuteces cristianas828 fortaleciendo laquola conciencia de pertenecer a una

civilizacioacuten comuacutenraquo829 y respondiendo adecuadamente a las exigencias de laquocre-

cimiento y empleo proteccioacuten de la familia igualdad de oportunidades en la edu-

cacioacuten de los joacutevenes y solicitud por los pobresraquo830

En el Encuentro europeo de profesores universitarios (2007) propondraacute

recuperar el humanismo con sus valores e historia de interaccioacuten de cultura y fe

como punto de partida para crear una nueva cultura al servicio de una Europa maacutes

unida

827 B20110819 N316

828 Solo algunas de las maacutes significativas B20081203 N229 B20081203 N230

B20081203 N231 B20081203 N232 B20081203 N233

829 B20060330 N30

830 Ibid Ese mismo antildeo varias veces volveraacute sobre la idea de las raiacuteces cristianas Discur-

so a los participantes en un Seminario organizado por la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacute-

lica (Ciudad del Vaticano 01042006) Discurso a los participantes en la IV Asamblea nacional

de la Iglesia en Italia (Verona ndashItaliandash 190220016) etc


-318-

laquo La ldquocuestioacuten del hombrerdquo [hellip] es esencial para una compren-

sioacuten correcta de los procesos culturales actuales Tambieacuten proporciona un

soacutelido punto de partida para el esfuerzo de las universidades por crear una

nueva presencia cultural y una actividad al servicio de una Europa maacutes

unida

De hecho promover un nuevo humanismo requiere una clara

comprensioacuten de lo que esta ldquonovedadrdquo encarna actualmente [hellip] los

hombres y las mujeres son cada vez maacutes conscientes de que estaacuten llama-

dos a comprometerse activamente a forjar su historia Histoacutericamente el

humanismo se desarrolloacute en Europa gracias a la interaccioacuten fructuosa en-

tre las diversas culturas de sus pueblos y la fe cristiana Hoy Europa debe

conservar y recuperar su auteacutentica tradicioacuten si quiere permanecer fiel a

su vocacioacuten de cuna del humanismoraquo831

En el mismo Encuentro desciende a los aspectos praacutecticos de este servicio

urgente de la Universidad los cuales deben estar orientados en especial en laquola

investigacioacuten y la actividad a la promocioacuten de la dignidad humana y a la ardua

tarea de construir la civilizacioacuten del amorraquo832 Para ello los mismos profesores

universitarios desde la caridad intelectual estaacuten llamados a redescubrir laquosu voca-

cioacuten primordial a formar a las generaciones futuras no solo con la ensentildeanza sino

tambieacuten con el testimonio profeacutetico de su vidaraquo833 Es urgente redescubrir la uni-

dad del saber frente a la fragmentacioacuten y la falta de comunicacioacuten tanto entre las

disciplinas como entre quienes las investigan ensentildean o practican

Un antildeo despueacutes en el discurso que habiacutea preparado para la cancelada visi-

ta a la Universidad La Sapienza de Roma se hace eco de esta realidad imperante

831 B20070623 N143 Cfr Cap 6 61 y 632

832 B20070623 N150

833 Ibid


-319-

que obliga a doblegarnos en aras de la utilidad y sus consecuencias para la Uni-

versidad y para la cultura europea

Hoy el peligro del mundo occidental mdashpor hablar solo de estemdash

es que el hombre precisamente teniendo en cuenta la grandeza de su sa-

ber y de su poder se rinda ante la cuestioacuten de la verdad [hellip] Aplicado a

nuestra cultura europea significa si quiere solo construirse a siacute misma

sobre la base del ciacuterculo de sus propias argumentaciones y de lo que en el

momento la convence y preocupada por su laicidad se aleja de las raiacuteces

de las que vive entonces ya no se hace maacutes razonable y maacutes pura sino

que se descompone y se fragmentaraquo834

Olvidar que la cultura europea nace del encuentro entre Jerusaleacuten Atenas

y Roma o lo que es lo mismo laquodel encuentro entre la fe en el Dios de Israel la

razoacuten filosoacutefica de los griegos y el pensamiento juriacutedico de Romaraquo es perder la

iacutentima identidad el sentido y fundamento de la dignidad inviolable del hombre el

concepto de los derechos del hombre y el reconocimiento de la responsabilidad de

los hombres por su cultura835 Es labor de la Universidad transmitir laquolos valores

de un peculiar patrimonio cultural enriquecido por dos milenios de experiencia

humaniacutestica y cristianaraquo836

Este patrimonio implica apostar por laquosu sustancial unidad cultural no obs-

tante la constelacioacuten de culturas nacionales que han modelado su rostroraquo837 Los

grandes problemas de nuestro mundo nacen de primar el tener sobre el ser La

consecuencia siempre es el deterioro humano Es preciso construir juntos desde la

834 B20080117 N163

835 Cfr Discurso al Parlamento Federal en el Reichstag de Berliacuten 22092011

(B20110922 N326)

836 B20060401 N32

837 B20081203 N229


-320-

armoniacutea y hacernos conscientes de las ideologiacuteas que socavan el valor de la per-

sona la vida y la familia En siacutentesis afinar tal unidad en las diferencias cultura-

les sociales religiosas solo es posible desde una nueva fraternidad que afiance laquoel

comuacuten sentido de la grandeza de la persona y el don que representa para ella

misma para los otros y para la humanidadraquo838 El meacutetodo el diaacutelogo y la toleran-

cia839

99 Diaacutelogo y tolerancia

Quizaacutes el que mejor comprendioacute esta necesidad del diaacutelogo entre fe y cul-

tura ya en los primeros pasos de la Iglesia fue Pablo distinguiendo la esencia del

Evangelio de las estrictas categoriacuteas culturales judiacuteas que pretendiacutean imponer los

judeocristianos Se intentoacute hacer laquogentil con los gentilesraquo840 sin perder su identi-

dad La fe otorgaba nuevos horizontes a la cultura y eacutesta a su vez le daba forma a

la fe Sin embargo siglos despueacutes laquoa partir del momento que comenzoacute el proceso

de secularizacioacuten de la sociedad la Iglesia mdashincapaz de descubrir los valores

evangeacutelicos que subyaciacutean al mismomdash se negoacute a despedirse de la cultura que fe-

neciacutea comenzando asiacute una etapa de creciente aislamientoraquo841

838 B20120915 N339

839 Cfr B20060805 N365 B20090510a N240 B20120915 N570 B20121207

N536

840 ICor 9 20-22 Veacutease tambieacuten todo el discurso en el Areoacutepago (Hech 17 22-31) y la

progresioacuten que va haciendo en su acercamiento cultural en los primeros ocho capiacutetulos de la Carta

a los Romanos

841 L GONZAacuteLEZ CARVAJAL SANTABAacuteRBARA Ideas y creencias del hombre actual 21


-321-

Asiacute a lo largo de la historia la fe se ha relacionado con la cultura a veces

desde el desprecio842 otras desde la identificacioacuten Testigo de eacutesta uacuteltima ha sido

el Medioevo de donde nace la fuerza de la cristiandad que se arrastraraacute hasta la

modernidad previa a nuestros diacuteas Pablo VI volveraacute a proponer para nuestro

tiempo el diaacutelogo entre la fe y la cultura843 el cual se inspira en la encarnacioacuten del

Verbo como acontecimiento laquofundacionalraquo de nuestra fe donde se inaugura una

nueva economiacutea salvadora basada en el encuentro y el intercambio844

Sin entrar en todo lo que supone el diaacutelogo fe-cultura y los procesos de in-

culturacioacuten de la fe y evangelizacioacuten de la cultura solo queremos apuntar que

ambas se necesitan para su comprensioacuten La misma gestacioacuten del Evangelio viene

inmersa en determinadas mediaciones histoacuterico-culturales y si bien la oferta de

revelacioacuten con su contenido de sentido no objetivable se hallaba en efecto pre-

sente desde el principio nosotros uacutenicamente encontramos ese sentido expresado

en las interpretaciones creyentes de hombres socio-culturalmente situados845 El

proceso de ldquoinculturacioacutenrdquo se torna asiacute algo siempre nuevo que no puede mono-

842 Ejemplo claacutesico en la antiguumledad es el Discurso contra los Griegos de Taciano frente a

las corrientes de los estoicos el platonismo y la dialeacutectica Cfr D RUIZ BUENO (Ed) Padres

apostoacutelicos y apologistas griegos (s II) Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2002 1287 ss

843 laquoLa Iglesia debe entablar diaacutelogo con el mundo en que tiene que vivir La Iglesia se

hace coloquioraquo PABLO VI Carta enciacuteclica laquoEcclesiam suamraquo El laquomandatoraquo de la Iglesia en el

mundo contemporaacuteneo n 60

844 En este punto hay una continuidad desde la Teologiacutea de Pablo VI en la exhortacioacuten

sobre la catequesis de donde desarrolla la analogiacutea en la Iglesia entre la encarnacioacuten y el diaacutelogo

con la cultura Cfr JUAN PABLO II Catechesi tradendae Exhortacioacuten de Juan Pablo II sobre la

catequesis hoy (16 octubre 1979) Madrid PPC 1979 66-68 De modo similar Benedicto XVI

reiteradas veces haraacute referencia a Pablo VI y al necesario diaacutelogo de la Iglesia con el mundo ex-

presado en la cita anterior Cfr Discurso con ocasioacuten del encuentro con el mundo de la cultura en

el Centro Cultural de Beleacutem Lisboa 12052010 citando ES 34 (B20100512 N276)

845 Cfr E SCHILLEBEECKX Los hombres relato de Dios Salamanca Ediciones Siacutegueme

1995 78-83


-322-

polizarse ni aferrarse en el tiempo en una sola cultura846 Esta continua buacutesqueda

de la verdad de la Buena nueva tiene un espacio privilegiado en la Universidad

como aacutegora de relacioacuten diaacutelogo y forja de nueva cultura y pensamiento

En la homiliacutea de la misa previa a su eleccioacuten como papa Ratzinger pre-

guntaba retoacutericamente laquo iquestCuaacutentos vientos de doctrina hemos conocido en las

uacuteltimas deacutecadas cuaacutentas corrientes ideoloacutegicas cuaacutentas formas de pensamien-

toraquo En el fondo manifestaba la angustia del mundo occidental laquoante la dictadura

del relativismo que no reconoce nada como definitivoraquo847

846 Cfr B20060912b N70

847 T ROWLAND La fe de Ratzinger La teologiacutea del Papa Benedicto XVI Granada

Nuevo Inicio 2009 189 Si bien no volveraacute a calificarlo de laquodictaduraraquo durante el pontificado en

numerosas ocasiones hablaraacute del relativismo Discurso en la ceremonia de Apertura de la Asam-

blea Eclesial de la Dioacutecesis de Roma (Roma ndashItaliandash 06062005 B20050606) Mensaje a los

miembros de las Academias Pontificias de Ciencias y de Ciencias Sociales (Ciudad del Vaticano

05112005 B20051105) Discurso a los participantes en la Asamblea eclesial de la dioacutecesis de

Roma (Ciudad del Vaticano 05062006 B20060605) Discurso a los miembros de la Academia

de ciencias morales y poliacuteticas de Pariacutes (Ciudad del Vaticano 10022007 B20070210) Dis-

curso en la inauguracioacuten de los trabajos de la asamblea diocesana de Roma (Ciudad del Vati-

cano 11062007 B20070611) Discurso a los Administradores de la Regioacuten Lacio del Ayun-

tamiento y de la Provincia de Roma (Ciudad del Vaticano 10012008 B20080110) Discurso

en el encuentro con los educadores catoacutelicos en el Saloacuten de Conferencias de la Universidad Catoacute-

lica de Ameacuterica (Washington DC ndashEstados Unidosndash 17042008 B20080417A) Discurso a la

58ordm Asamblea general de la Conferencia Episcopal Italiana (Ciudad del Vaticano 29052008

B20080529) Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Collegravege des Bernardins

Pariacutes (Pariacutes ndashFranciandash 12092008 B20080912) Carta Enciacuteclica Caritas in veritate (Ciudad

del Vaticano 29062009 B20090629) Discurso en el encuentro con el mundo acadeacutemico

Saloacuten de Vladislav del Castillo de Praga (Praga ndashRepuacuteblica Checandash 27092009 B20090927)

Mensaje al Prefecto de la Congregacioacuten para la Evangelizacioacuten de los Pueblos con ocasioacuten de la

Asamblea plenaria de la Congregacioacuten (Ciudad del Vaticano 13112009 B20091113) Discur-

so a la LXI Asamblea general de la Conferencia Episcopal Italiana (Ciudad del Vaticano

27052010 B20100527) Saludo en la Vigilia de oracioacuten por la beatificacioacuten del cardenal John

Henry Newman en Hyde Park (Londres 18092010 B20100918) Discurso a los participantes

en la Plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica (Ciudad del Vaticano 07022011

B20110207) Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura y de la economiacutea en la Basiacuteli-

ca de la Salud Venecia (Venecia ndashItaliandash 08052011 B20110508) Discurso en la visita a la

Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten con motivo del 50deg aniversario de fundacioacuten de la

Facultad de Medicina y Cirugiacutea del Policliacutenico Agostino Gemelli (Roma ndashItaliandash 03052012

B20120503) Discurso a la Comisioacuten Teoloacutegica Internacional con ocasioacuten de la Sesioacuten Plenaria

anual (Ciudad del Vaticano 07122012 B20121207)


-323-

Con la modernidad se puso de moda la laquotoleranciaraquo quizaacutes por reaccioacuten a

anteriores regiacutemenes donde eacutesta escaseaba y la verdad era la mirada del reacutegimen

en el poder Sin embargo hoy con el peacutendulo en el extremo opuesto todo queda

en aras del relativismo todo vale cada uno decide Maacutes auacuten laquolas diferencias ter-

minan siendo insignificantes si se entiende que no cabe discutir sobre preferencias

y opciones ni ponderar su respectivo valorraquo848 Todo predicamento de una verdad

mayor es tachado de intolerante Asiacute hablaba Ratzinger en 2001 en un encuentro

con los periodistas en Murcia

laquoQuien no es relativista pareceriacutea que es alguien intolerante Pen-

sar que se puede comprender la verdad esencial es visto ya como algo in-

tolerante Pero en realidad esta exclusioacuten de la verdad es un tipo de into-

lerancia muy grave y reduce las cosas esenciales de la vida humana al

subjetivismo De este modo en las cosas esenciales ya no tendremos una

visioacuten comuacuten Cada uno podriacutea y deberiacutea decidir como puede Perdemos

asiacute los fundamentos eacuteticos de nuestra vida comuacutenraquo849

En la carta que escribe en 2004 a Marcello Pera presidente del Senado ita-

liano hablaraacute del laquonuevo dogmatismoraquo en el que se ha convertido el relativismo

Hay que ser poliacuteticamente correcto a riesgo de que nos tachen de intolerantes

laquoEn los uacuteltimos tiempos vengo notando que el relativismo cuan-

to maacutes llega a ser la forma de pensamiento generalmente aceptada maacutes

tiende a la intolerancia y a convertirse en nuevo dogmatismo La political

correctness cuya presioacuten omnipresente Usted ha expuesto tan atinada-

848 J M BARRIO MAESTRE La gran dictadura anatomiacutea del relativismo Madrid Edi-

ciones Rialp 2011 104

849 El texto lo encontramos en P J LASANTA ndash J J OMELLA OMELLA Cardenal Ratzin-

ger diccionario de ensentildeanzas para comprender el pontificado Logrontildeo Editorial Horizonte

2006 656 El texto completo del Encuentro con los periodistas en Murcia 01 de diciembre de

2002 se encuentra en httpwwwzenitorgesarticlesel-relativismo-nuevo-rostro-de-la-

intolerancia-segun-ratzinger


-324-

mente pretende imponer un solo modo de pensar y de hablar Su relati-

vismo la elevariacutea por encima de todas la demaacutes cumbres del pensamiento

hasta ahora alcanzadas de manera que si queremos estar a la altura de

los tiempos solo asiacute debemos pensar y hablar Al contrario la fidelidad a

los valores tradicionales y a los conocimientos que los sustentan es tacha-

da de intolerancia mientras que el patroacuten relativista se erige en obliga-

cioacuten Me parece muy importante oponerse a esta constriccioacuten de una nue-

va seudoilustracioacuten que amenaza a la libertad de pensamiento asiacute como a

la libertad religiosaraquo850

La tolerancia significa laquoel respeto del paso subjetivo del proacutejimo en su

buacutesqueda de la verdad El respecto de la subjetividad de las personas no tiene na-

da en comuacuten con el subjetivismoraquo851 Lo que siacute cabe plantearse es si el relativismo

y su deriva en subjetivismo no se han convertido en indiferencia Aquel laquodoacutende

estaacute tu hermanoraquo es sustituido por una supuesta libertad para que cada uno haga

lo que le parezca Ni la verdad ni el error son sujetos de derechos sino las perso-

nas Por lo tanto la tolerancia es buena no porque no haya verdad objetiva sino

porque hay una verdad objetiva y el mejor camino para acercarse a ella es preci-

samente desde la riqueza que me otorga la comprensioacuten del otro La tolerancia

siempre estaacute ligada a la buacutesqueda comuacuten de la verdad852 Es necesario devolver la

confianza a la razoacuten de que la verdad existe y puede conocerla frente a la sobre-

850 J RATZINGER Carta a Marcello Pera en Sin raiacuteces Europa relativismo Cristianis-

mo Islam Barcelona Ediciones Peniacutensula 2006 123

851 G-M MARTIN COTTIER Homo naturaliter religiosus en M URENtildeA PASTOR ndash J

PRADES (Eds) Hombre y Dios en la sociedad de fin de siglo Madrid Union Editorial  Universi-

dad Pontificia Comillas 1994 13-27 25 Sobre el tema de la laquotolerancia y el relativismo en la

educacioacutenraquo es interesante el anaacutelisis que hace Carduacutes sobre la necesidad de avanzar hacia el respe-

to Cfr S CARDUacuteS El desconcierto de la educacioacuten 242-252

852 Con este tiacutetulo comienza el primera capiacutetulo del libro de Alfonso Loacutepez Quintas sobre

la Tolerancia En otro apartado analizaraacute que lo contrario es propio del laquomanipulador que no acep-

ta el diaacutelogo como medio clarificador de las ideasraquo Cfr A LOacutePEZ QUINTAacuteS La tolerancia y la

manipulacioacuten Madrid Rialp 2001 19-43 y 131


-325-

carga retoacuterica y peyorativa que gravita sobre el concepto de verdad853 Sin ello el

diaacutelogo no solo es huero sino inexistente

Asiacute reflexionaba en su texto sobre Europa en la crisis de las culturas

laquoEs cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras

claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que recla-

man valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este mo-

ralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera

poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y

no un deber personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa

justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la pazraquo854

La reflexioacuten sobre la fe la verdad y la tolerancia ha sido una constante en

Ratzinger855 En siacutentesis plantea tres grandes apartados uno la cultura y la rela-

cioacuten que guardan entre siacute las culturas dos comprender las religiones (cada una)

en su movimiento histoacuterico en sus estructuras y relaciones tres debatir la cues-

tioacuten del hombre y de queacute manera puede y debe plantearse la verdad

Desde esta preocupacioacuten ya como papa en su discurso con ocasioacuten de la

bendicioacuten de la primera piedra de la Universidad de Madaba (Jordania) del Pa-

triarcado Latino en un contexto de mayoriacutea islaacutemica complejo y en ciertos ex-

tremos hostil marcaba como objetivos de la Universidad el amor a la verdad que

promueve valores y libertad un espiacuteritu criacutetico y el compromiso de servicio a la

comunidad Tolerancia diaacutelogo comprensioacuten y paz van de la mano

853 Cfr J M BARRIO MAESTRE La innovacioacuten educativa pendiente formar personas

Vilafranca del Penedeacutes (Barcelona) Erasmus 2013 177

854 J RATZINGER Europa en la crisis de las culturas

855 Fruto de esa inquietud es la recopilacioacuten que hace de las conferencias en relacioacuten con

este tema y plasmadas en su obra ya mencionada Fe verdad y tolerancia el cristianismo y las

religiones del mundo


-326-

laquoAl desarrollar los talentos y las nobles aptitudes de las sucesivas

generaciones de alumnos los prepararaacute para servir a la comunidad maacutes

amplia y elevar su nivel de vida Transmitiendo el conocimiento e infun-

diendo en los alumnos el amor a la verdad promoveraacute en gran medida su

adhesioacuten a los valores soacutelidos y su libertad personal Por uacuteltimo esta

misma formacioacuten intelectual afinaraacute su espiacuteritu criacutetico disiparaacute su igno-

rancia y sus prejuicios y les ayudaraacute a romper los hechizos creados por

ideologiacuteas antiguas y nuevas

Este proceso tendraacute como resultado una Universidad que no solo

sea tribuna para consolidar la adhesioacuten a la verdad y a los valores de una

cultura determinada sino tambieacuten un lugar de entendimiento y de diaacutelo-

go Mientras asimilan su herencia cultural los joacutevenes de Jordania y los

demaacutes estudiantes de la regioacuten podraacuten adquirir un conocimiento maacutes pro-

fundo de las conquistas culturales de la humanidad se enriqueceraacuten con

otros puntos de vista y se formaraacuten en la comprensioacuten la tolerancia y la

pazraquo856

Es erroacutenea la tolerancia que lleva a ignorar las raiacuteces cristianas de Europa

como si eacutestas fuesen obstaacuteculo para la unidad olvidando que el cristianismo pre-

cisamente ha sido elemento cohesionador y de desarrollo en multitud de aspectos

de la vida europea desde su referencia humanizadora857 En una entrevista conce-

dida a varias cadenas alemanas durante el viaje apostoacutelico a Alemania858 profun-

dizaba en este anaacutelisis concluyendo que la pura racionalidad separada de Dios se

tornaba insuficiente pues precisamente este es el viacutenculo Es necesaria una racio-

nalidad maacutes amplia capaz de ver a Dios en armoniacutea con la razoacuten

856 B20090510a N240

857 Cfr J M BARRIO MAESTRE Antropologiacutea del hecho religioso 136

858 Concretamente la entrevista se concedioacute a Radio Vaticano y las cadenas alemanas Ba-

yerischer Rundfunk-BR ARD ZDF y Deutsche Welle-DW 05082006 (B20060805)


-327-

laquo [] la fe cristiana no es un impedimento sino un puente para el

diaacutelogo con los otros mundos No es correcto pensar que la cultura pura-

mente racional gracias a su tolerancia permita un acercamiento maacutes faacutecil

a las otras religiones Le falta en gran parte ldquoel oacutergano religiosordquo y asiacute el

punto de enganche a partir del cual y con el cual los otros quieren entrar

en relacioacuten Por eso debemos y podemos mostrar que precisamente por la

nueva interculturalidad en la que vivimos la pura racionalidad separada

de Dios no es suficiente sino que es necesaria una racionalidad maacutes am-

plia que vea a Dios en armoniacutea con la razoacuten debemos mostrar que la fe

cristiana que se ha desarrollado en Europa es tambieacuten un medio para

armonizar la razoacuten y la cultura y para integrarlas tambieacuten con las accio-

nes en una visioacuten unitaria y comprensivaraquo859

El tema del diaacutelogo intercultural y religioso se presenta como una priori-

dad transversal a todos los sectores860 y en especial a la Universidad como aacutembito

donde buscar la verdad desde el δια-λόγος (dia-loacutegos) que pretende no solo el co-

nocimiento o la aceptacioacuten de la cultura del otro sino el mutuo enriquecimien-

to861

859 B20060805 N365

860 Cfr B20081203 N231

861 Cfr B20081203 N232 Cfr B20090629 N547


-329-

10 PEDAGOGIacuteA


En la tercera parte de la tesis nos aproximamos desde la mirada de Bene-

dicto XVI a las raiacuteces de la emergencia educativa encontrando desde su visioacuten de

la realidad y del hombre numerosas claves para repensar la Universidad Tras

plantear los temas centrales de la razoacuten de ser y misioacuten de la Universidad y el al-

cance de ensanchar los horizontes de la racionalidad cerramos esta cuarta parte

con un capiacutetulo que intencionalmente hemos titulado laquoPedagogiacutearaquo fruto de las

conclusiones de los anaacutelisis empiacutericos de los textos

Benedicto XVI apenas habla de cuestiones concretas de didaacutectica sin em-

bargo del tejido de su idea de Universidad podemos extraer algunas propuestas

educativas para mejorar esta institucioacuten La Real Academia Espantildeola define laquoPe-

dagogiacutearaquo como la laquociencia que se ocupa de la educacioacuten y la ensentildeanzaraquo y laquoen

general lo que ensentildea y educa por doctrina o ejemplosraquo862 El Papa reflexiona

862 REAL ACADEMIA ESPANtildeOLA Pedagogiacutea en Diccionario de la lengua espantildeola 232014 httpdleraeesid=SHmDVXL


-330-

sobre la educacioacuten y la ensentildeanza en 113 ocasiones y en maacutes de la mitad de las

principales alocuciones863

En los dos primeros epiacuteg (102 y 103) realizamos una radiografiacutea de la

Universidad en dos apartados el primero sobre aspectos que pueden impulsarla y

sus riesgos y el segundo con los peligros que la amenazan Concluimos el capiacutetu-

lo esbozando algunas propuestas educativas desde la mirada de Benedicto XVI

863 Si bien sobre educacioacuten habla en 28 de los discursos clasificados como laquoprimariosraquo

traemos los 18 maacutes significativos Discurso a los participantes en la Asamblea eclesial de la dioacute-

cesis de Roma (Ciudad del Vaticano 05062006 B20060605) Discurso a los participantes en

la IV Asamblea nacional de la Iglesia en Italia (Verona ndashItaliandash 19102006 B20061019) Dis-


cano 11062007 B20070611) Carta a la Dioacutecesis y a la ciudad de Roma sobre la tarea urgen-

te de la educacioacuten (Ciudad del Vaticano 21012008 B20080121b) Audiencia General Medi-

tacioacuten sobre san Agustiacuten (3) -Armoniacutea entre fe y razoacuten (Ciudad del Vaticano 30012008

B20080130) Discurso a la Dioacutecesis de Roma con motivo de la entrega de la Carta sobre la

tarea urgente de la educacioacuten (Ciudad del Vaticano 23022008 B20080223) Discurso en el

encuentro con los educadores catoacutelicos en el Saloacuten de Conferencias de la Universidad Catoacutelica de

Ameacuterica Washington DC (Washington DC ndashEstados Unidosndash 17042008 B20080417a)

Discurso a la 58ordm Asamblea general de la Conferencia Episcopal Italiana (Ciudad del Vaticano

29052008 B20080529) Discurso con motivo de la bendicioacuten de la primera piedra de la Uni-

versidad de Madaba del Patriarcado latino (Madaba ndashJordaniandash 10052009 B20090510a)

Discurso a los profesores y estudiantes de la Libre Universidad Mariacutea Santiacutesima Asunta (LUMSA)

con ocasioacuten del 70deg aniversario de su fundacioacuten (Ciudad del Vaticano 12112009


Apostolorum (Ciudad del Vaticano 05122009 B20091205) Discurso a los participantes en

la Asamblea de la Academia Pontificia para la Vida (Ciudad del Vaticano 13022010

B20100213) Saludo a los profesores y religiosos con ocasioacuten de la celebracioacuten de la educacioacuten

catoacutelica en la capilla y en el campo de deportes del Colegio Universitario Santa Mariacutea de Twi-

ckenham London Borough of Richmond (Londres ndashReino Unidondash 17092010 B20100917a)

Homiliacutea en la celebracioacuten de las Viacutesperas con los universitarios romanos en la preparacioacuten de

Navidad (Ciudad del Vaticano 16122010 B20101216) Discurso a los participantes en la

Plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica (Ciudad del Vaticano 07022011

B20110207) Discurso a los participantes en la Conferencia Internacional sobre Ceacutelulas madre

adultas la ciencia y el futuro del hombre y de la cultura (Ciudad del Vaticano 12112011

B20111112) Discurso a los miembros de la Conferencia de los Obispos Catoacutelicos de los Esta-

dos Unidos de Ameacuterica Regioacuten XIII) en visita ad Limina Apostolorum (Ciudad del Vaticano

05052012 B20120505) y Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria del Consejo

Pontificio para la Cultura (Ciudad del Vaticano 07022013 B20130207)


-331-

102 Aspectos que pueden favorecer el desarrollo de la misioacuten de la

Universidad y sus riesgos

En numerosas ocasiones Benedicto XVI resalta la riqueza y el valor de los

avances de la ciencia A la vez deja claro dos cuestiones Una que tales avances

no van contra la religioacuten y los valores maacutes auacuten son posibilidad de enriquecimien-

to mutuo pues juntos aportan una mejor comprensioacuten y desarrollo integral del

hombre y del mundo en su totalidad Dos que tales progresos no implican la mar-

ginacioacuten de la Razoacuten creadora Dejarlos a la deriva del positivismo del pragma-

tismo y del relativismo subjetivista es abandonar la armoniacutea entre ciencia y tradi-

cioacuten y perder la extraordinaria posibilidad de reconocer al hombre desde el fun-

damento de su dignidad La Universidad como buscadora de la Verdad tiene un

especial protagonismo en este camino Ella es no solo fragua de nuevo conoci-

miento sino escuela de humanidad donde se forjan las nuevas generaciones

1021 Avances de la ciencia Posibilidad de armoniacutea entre ciencia y

tradicioacuten

Es preciso sentildealar la importancia de los avances del desarrollo tecnoloacutegico

y los conocimientos cientiacuteficos que han ido creciendo desde fines del siglo XIX y

exponencialmente en los uacuteltimos decenios En el discurso a la Academia de las

Ciencias en 2010 expresaba esta riqueza

laquoLos avances realizados en el conocimiento cientiacutefico en el siglo

XX en todas sus diversas disciplinas han llevado a una conciencia deci-

didamente mayor del lugar que el hombre y este planeta ocupan en el

universo En todas las ciencias el denominador comuacuten sigue siendo la

nocioacuten de experimentacioacuten como meacutetodo organizado para observar la na-

turaleza El hombre ha realizado maacutes progresos en el siglo pasado que en

toda la historia precedente de la humanidad aunque no siempre en el co-


-332-

nocimiento de siacute mismo y de Dios pero siacute ciertamente en el de los micro-

cosmos y los macrocosmosraquo864

El riesgo lo encontramos en la uacuteltima liacutenea del texto de arriba los avances

de conocimiento del hombre no siempre han conducido a un mayor conocimiento

de siacute mismo y de Dios Reconoce y acoge de buen grado laquolos auteacutenticos valores

de la cultura de nuestro tiempo como el conocimiento cientiacutefico y el desarrollo

tecnoloacutegico los derechos del hombre la libertad religiosa y la democraciaraquo865

pero Benedicto XVI no ignora ni subestima la fragilidad humana y las tensiones

de la eacutepoca siendo necesario estar abiertos a laquopurificar la culturaraquo866 y al laquoreco-

nocimiento de la dimensioacuten espiritual del hombre y de su buacutesqueda de respuestas

definitivasraquo867

El conocimiento que tenemos hoy de las diferentes ciencias y sus liacutemites

epistemoloacutegicos abren la posibilidad de la pregunta y en ella la admisioacuten de la

existencia de una laquoRazoacuten omnipotenteraquo868 De este modo laquola ciencia se convierte

en un lugar de diaacutelogo un encuentro entre el hombre y la naturaleza y potencial-

mente tambieacuten entre el hombre y su Creadorraquo869 Se nos abre la posibilidad del

mutuo enriquecimiento y la armoniacutea entre ciencia y tradicioacuten Maacutes auacuten y tal co-

mo les dijera a los miembros del Grupo parlamentario de la Unioacuten Cristiano-

Social de la Dieta Baacutevara (Rep Federal Alemania) en noviembre de 2005 laquoes

864 B20101028 N291

865 B20061019 N376

866 Ibiacuted

867 B20101028 N291

868 Ibid

869 Ibid


-333-

precisamente en esta unioacuten armoniosa en donde reside la promesa de un futuro

generoso y humanitarioraquo870

1022 Nuevas dimensiones del saber mayor acceso a la Universidad

y reconocimiento del hombre y su dignidad

En los uacuteltimos siglos las universidades se han multiplicado en diversidad

de carreras y en cantidad de alumnos El auge de las ciudades el avance de las

comunicaciones y el incremento de los estaacutendares de vida han provocado que el

acceso a la Universidad que antes estaba al alcance de una pequentildea parte de la

poblacioacuten hoy sea posible praacutecticamente para cualquier persona A la par el pres-

tigio social y el acceso seguro al mercado laboral que antildeos atraacutes teniacutea tambieacuten se

ha diluido

Tambieacuten se han abierto nuevas dimensiones del saber las ciencias han

afianzado la conexioacuten entre experimentacioacuten y racionalidad y al mismo tiempo

desde las ciencias histoacutericas y humaniacutesticas el hombre es capaz de comprenderse

mejor a siacute mismo871 Este alcance les deciacutea en la visita a la Pontificia Universidad

Gregoriana de Roma en 2006 es laquotanto en su dimensioacuten personal profunda como

en su dimensioacuten externa de constructor de la sociedad en la justicia y en la paz y

870 Para ser exactos traemos la cita con su referencia a eacutesta unioacuten armoniosa laquoBaviera

destaca por la unioacuten armoniosa en su tierra de la maacutes vanguardista ciencia tecnologiacutea e industria

con una tradicioacuten cultural y religiosa sumamente rica Y es precisamente esta unioacuten armoniosa en

donde reside la promesa de un futuro generoso y humanitarioraquo Tomo la traduccioacuten de J Garciacutea

en BENEDICTO XVI Ensentildeanzas al pueblo de Dios I Antildeo 2005 459 El texto original estaacute en

alemaacuten laquoEs zeichnet Bayern aus daszlig sich auf seinem Boden zukunftsgerichtete Wissenschaft

Technik und Industrie mit einer uumlberaus reichen kulturellen und religioumlsen Uumlberlieferung harmo-

nisch verbinden Gerade in dieser Harmonie liegt auch die Verheiszligung einer wahrhaft menschen-

freundlichen Zukunftraquo An die mitglieder der Bayerischen Staatsregierung und des Bayerischen

Landtages (A los miembros del Grupo parlamentario de la Unioacuten Cristiano-Social de la Dieta

Baacutevara ndash Rep Federal Alemania) B20051103 N11

871 B20101028 N291


-334-

de comunicador de la verdadraquo872 Sin embargo ello solo es posible desde la aper-

tura de las ciencias a una comprensioacuten del hombre en su totalidad esto es tanto

en su exterioridad como en su interioridad y entender al hombre plenamente no es

posible sin la referencia a Dios873

Vemos que es un discurso similar al del apartado anterior Praacutecticamente

lo repetiraacute cada vez que aborde el tema de los avances de las ciencias y las posibi-

lidades de la razoacuten incluso maacutes allaacute del aacutembito universitario874

872 B20061103 N90

873 Ibid

874 Cito alguna de las intervenciones no solo con el mundo universitario An die mitglie-

der der Bayerischen Staatsregierung und des Bayerischen Landtages (A los miembros del Grupo

parlamentario de la Unioacuten Cristiano-Social de la Dieta Baacutevara (Rep Federal Alemania) (Ciudad

del Vaticano 03112005 B20051103) Discurso durante la Inauguracioacuten del 85ordm Antildeo Acadeacute-

mico de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (Roma ndashItaliandash 25112005

B20051125) Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la Congregacioacuten para la

Doctrina de la Fe (Ciudad del Vaticano 10022006 B20060210) Discurso a los participantes

en la Asamblea eclesial de la dioacutecesis de Roma (Ciudad del Vaticano 05062006 B20060605)

Discurso con motivo del encuentro con el mundo de la cultura en la Universidad de Ratisbona

(Ratisbona ndashAlemaniandash 12092006 B20060912a) Discurso a los participantes en la IV Asam-

blea nacional de la Iglesia en Italia (Verona ndashItaliandash 19102006 B20061019) Discurso a los


B20061106) Discurso en la inauguracioacuten de los trabajos de la asamblea diocesana de Roma

(Ciudad del Vaticano 11062007 B20070611) Discurso a los participantes en el Encuentro

europeo de profesores universitarios (Ciudad del Vaticano 23062007 B20070623) Discurso

a los miembros de la Federacioacuten Universitaria Catoacutelica Italiana (FUCI) en la celebracioacuten de su

110ordm aniversario (Ciudad del Vaticano 09112007 B20071109) Discurso a los participantes

en la Asamblea plenaria del Consejo Pontificio para la Cultura (Ciudad del Vaticano 08032008

B20080308) Discurso a los participantes en un Congreso Internacional sobre el tema Con-

fianza en la razoacuten organizado por la Pontificia Universidad Lateranense en el X Aniversario de

la enciacuteclica Fides et Ratio (Ciudad del Vaticano 16102008 B20081016) Discurso a los parti-

cipantes en la Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias (Ciudad del Vaticano



Mensaje al arzobispo Rino Fisichella Rector de la Pontificia Universidad Lateranense con oca-

sioacuten del Congreso sobre el tema Del telescopio de Galileo a la cosmologiacutea evolutiva Ciencia

filosofiacutea y teologiacutea en diaacutelogo (Ciudad del Vaticano 26112009 B20091126) Discurso en el

encuentro con los representantes del clero y los fieles de otras religiones en el Waldegrave

Drawing Room del St Maryrsquos University College de Twickenham London Borough of Richmond

(Londres 17092010 B20100917a) Discurso a los dirigentes profesores y alumnos de la Uni-


-335-

De manera clara lo utilizaraacute dos antildeos despueacutes cuando escriba el discurso para La

Sapienza de Roma

laquoEn este desarrollo no solo se ha abierto a la humanidad una can-

tidad inmensa de saber y de poder tambieacuten han crecido el conocimiento

y el reconocimiento de los derechos y de la dignidad del hombre y de es-

to no podemos por menos de estar agradecidosraquo875 [sin embargo] laquotodo

ello que en principio es bueno en tanto que ampliacutea el conocimiento las

posibilidades del hombre y el bien comuacuten tiene el riesgo de degenerar en

los reduccionismos arriba expresados bien del hombre bien de la cultura

con la consiguiente deriva de construirse a siacute misma sobre la base de sus

propias argumentacionesraquo876

Sin duda este es uno de los peligros mayores de la Universidad y de cada

uno de los saberes confundir que su necesario estatuto epistemoloacutegico y metodo-

logiacutea propia son su uacutenico marco de referencia y que este constituye la totalidad de

lo real Hay un crecimiento laquovegetativoraquo ineluctable El problema no es tal sino

que el crecimiento laquomoralraquo no vaya acorde esto es que laquola Universidad deje de

cultivar el saber de alto nivel para dedicarse a transmitir la ldquocultura de masasrdquo

que ya es tecnoloacutegica en muy buena medidaraquo877 El contexto no es excusa para

renunciar a la esencia misma de la Universidad Este nuevo tiempo es oportunidad

versidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (Ciudad del Vaticano 21052011 B20110521) Dis-

curso con motivo del encuentro con exponentes de la sociedad civil del mundo poliacutetico acadeacutemi-

co cultural y empresarial con el Cuerpo Diplomaacutetico y con los liacutederes religiosos en el Teatro

Nacional Croata Zagreb (Zagreb ndashCroaciandash 04062011 B20110604) Discurso con motivo de

la entrega del Premio Ratzinger en su primera edicioacuten (Ciudad del Vaticano 30062011


del 50deg aniversario de fundacioacuten de la Facultad de medicina y cirugiacutea del Policliacutenico Agostino


875 B20080117 N163

876 Ibid

877 J M BARRIO MAESTRE La universidad en la encrucijada en F GIL CANTERO ndash D

REYERO (Eds) Educar en la Universidad de hoy Propuestas para la renovacioacuten de la vida uni-

versitaria Madrid Ediciones Encuentro 2015 13-33 16


-336-

para abrirse a la novedad y a la par hacer valer lo que dio sentido a la Universi-

dad la buacutesqueda de la Verdad878 No se trata de adosarle un humanismo mera-

mente antildeorante o restaurativo sino de asimilar lo nuevo captando su radical di-

mensioacuten antropoloacutegica eacutetica y de sentido879

Si bien el precio nunca es justificado las guerras del siglo XX y las conti-

nuas crisis han hecho que seamos maacutes sensibles al cuidado del hombre y a la

comprensioacuten de que laquola dignidad del hombre no se identifica con los genes de su

ADN y no disminuye por la posible presencia de diferencias fiacutesicas o de defectos

congeacutenitosraquo880 Este es el principio que estaacute en la base de las cartas sobre los De-

rechos Humanos881 La cuestioacuten que en tales Cartas queda inconclusa es el fun-

damento de esa laquodignidad inherenteraquo882 Asiacute lo definiacutea el Papa en el discurso a los

participantes en la Conferencia Internacional sobre el genoma humano apenas

dos semanas despueacutes del encuentro con los parlamentarios del apartado anterior

laquoEl principio de ldquono discriminacioacutenrdquo sobre la base de factores fiacute-

sicos o geneacuteticos ha penetrado profundamente en las conciencias y estaacute

formalmente enunciado en las Cartas sobre los derechos humanos Este

878 Cfr Ibid 17 ss Intencionalmente hemos puesto laquoVerdadraquo con mayuacutescula pues en

ella se encierra el quaerere Deum de su vocacioacuten originaria

879 Cfr A LLANO Repensar la universidad la universidad ante lo nuevo Madrid Edi-

ciones Internacionales Universitarias 2003 17 ss

880 B20051119 N17

881 A saber la Declaracioacuten Universal de Derechos Humanos (1948) el Pacto Internacio-

nal de Derechos Econoacutemicos Sociales y Culturales y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y

Poliacuteticos y sus dos protocolos facultativos (1966) NACIONES UNIDAS Declaracioacuten Universal de

Derechos Humanos en httpwwwunorgesdocumentsudhr (Accedido 2 octubre 2015]

NACIONES UNIDAS Pacto Internacional de Derechos Civiles y Poliacuteticos en

httpwwwohchrorgSPProfessionalInterestPagesCCPRaspx (Accedido 2 octubre 2015)

NACIONES UNIDAS Pacto Internacional de Derechos Econoacutemicos Sociales y Culturales en

httpwwwohchrorgSPProfessionalInterestPagesCESCRaspx (Accedido 2 octubre 2015]

882 Los preaacutembulos de todas ellas son praacutecticamente iguales (Cfr En los Pactos arts

1235) proclamando el origen de los derechos en la laquodignidad inherente del hombreraquo Ibid


-337-

principio tiene su fundamento maacutes verdadero en la dignidad iacutensita en todo

hombre por el hecho de haber sido creado a imagen y semejanza de

Diosraquo883

Lejos de un fideiacutesmo o cientificismo ciegos donde apunta Benedicto XVI

es a la confianza que emana no solo desde la autoridad de las Sagradas Escrituras

sino de la fuerza que deriva de la razoacuten en el sereno anaacutelisis Esto es revulsivo en

la concepcioacuten de la Universidad Ciencia y tecnologiacutea no pueden ser autoacutenomas

respecto a las normas morales inscritas en el ser humano884

laquoAdemaacutes la verdad sobre el hombre es un presupuesto ineludible

para alcanzar la libertad pues en ella descubrimos los fundamentos de

una eacutetica con la que todos pueden confrontarse y que contiene formula-

ciones claras y precisas sobre la vida y la muerte los deberes y los dere-

chos el matrimonio la familia y la sociedad en definitiva sobre la dig-

nidad inviolable del ser humano Este patrimonio eacutetico es lo que puede

acercar a todas las culturas pueblos y religiones las autoridades y los

ciudadanos y a los ciudadanos entre siacute a los creyentes en Cristo con

quienes no creen en eacutelraquo885

883 B20051119 N17 El texto hace referencia al relato de la Creacioacuten Cfr Gn 1 26

884 Ibid

885 B20120328 N555


-338-

1023 Oportunidad y encomienda de nuevas formas de pensar co-

municarse y hacer comunioacuten

Este nuevo tiempo de avance de las tecnologiacuteas de nuevas formas de co-

municacioacuten se torna kairoacutes886 momento oportuno Es cierto que Benedicto XVI

apenas utiliza este teacutermino887 pero estimamos que su contenido teoloacutegico refleja y

sintetiza el fondo de la cuestioacuten a la que apunta el Pontiacutefice cuando analiza la si-

tuacioacuten actual de la Universidad Es laquomomento de crisisraquo pero a la par laquomomento

oportuno para encontrar caminos oportunosraquo Asiacute lo expresa en la visita a la Pon-

tificia Universidad Lateranense con motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico

en octubre de 2006

laquoUn contexto como el acadeacutemico invita de un modo muy peculiar

a entrar de nuevo en el tema de la crisis de cultura y de identidad que en

estos decenios se presenta no sin dramatismo ante nuestros ojos La Uni-

versidad es uno de los lugares maacutes cualificados para tratar de encontrar

los caminos oportunos para salir de esta situacioacuten pues en ella se conser-

va la riqueza de la tradicioacuten que permanece viva a lo largo de los siglos

[hellip] En ella se puede ilustrar la fecundidad de la verdad cuando es acogi-

da en su autenticidad con espiacuteritu sencillo y abierto888raquo

886 En el mundo griego habiacutea tres palabras para designar el tiempo laquochronosraquo ndash

laquoχρονοςraquondash el tiempo que se puede medir en referencia a los astros y en concreto a Saturno laquoeoacutenraquo

ndashlaquoαἰώνraquondash el tiempo eterno sin comienzo ni final y laquokairoacutesraquo ndashlaquoκαιρόςraquondash el tiempo oportuno

significativo para la persona

887 Solo hemos encontrado una referencia al teacutermino laquokairoacutesraquo ndashlaquoκαιρόςraquondash en una Homiliacutea

en la Celebracioacuten de las primeras Viacutesperas de Adviento en 2008 El texto es el siguientelaquoEl Ad-

viento nos impulsa a entender el sentido del tiempo y de la historia como kairoacutes como ocasioacuten

propicia para nuestra salvacioacutenraquo (Ciudad del Vaticano 28112008

httpw2vaticanvacontentbenedict-xvieshomilies2009documentshf_ben-

xvi_hom_20091128_vespri-avventohtml)

888 B20061021 N75


-339-

Del mismo modo ahonda en el discurso a los participantes en la Asamblea

plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica en 2008 laquoDesde siempre

el sector de la educacioacuten es particularmente importante para la Iglesia [] y es

muy oportuno que en nuestro tiempo se reflexione sobre coacutemo hacer actual y

eficaz esta tarearaquo889

Algo de este laquocoacutemo hacer actual y eficazraquo lo descubre en su Discurso al

Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales en 2008 Las tecnologiacuteas no

solo cambian los modos sino que generan una transformacioacuten cultural laquoSe estaacute

desarrollando una nueva forma de aprender y de pensar con oportunidades ineacutedi-

tas de entablar relaciones y construir comunioacutenraquo890 Por ello no solo es momento

oportuno sino ademaacutes encomienda pendiente y urgente en el aquiacute y ahora de nues-

tra realidad Dos meses despueacutes en la homiliacutea en el Nationals Stadium de Wa-

shington con motivo de su viaje apostoacutelico exhortaba a cultivar laquoun modo de

pensar una ldquoculturardquo intelectual que sea auteacutenticamente catoacutelica que confiacutea en la

armoniacutea profunda entre fe y razoacuten y dispuesta a llevar la riqueza de la visioacuten de la

fe en contacto con las cuestiones urgentes que conciernen el futuro de la socie-

dadraquo891

En 2012 les recordaraacute a los obispos de Estados Unidos que el desafiacuteo

planteado a todo el mundo en el Nationals Stadium cuatro antildeos antes en la histo-

ria actual es oportunidad especial laquoque las instituciones educativas de la Iglesia

deberiacutean ser las primeras en reconocer y abrazarraquo892

889 B20080121a N405

890 B20110228 N506

891 B20080417C N488

892 B20120505 N524


-340-

La nueva forma de aprender y pensar estaacute entretejida de la armoniacutea fe y ra-

zoacuten sobre el lienzo de la realidad El Jubileo de los Universitarios como respuesta

a la invitacioacuten que Juan Pablo II les hiciera a los capellanes893 llevaba por tiacutetulo

laquoLa Universidad por un nuevo humanismoraquo894 Benedicto XVI desde el inicio de

su pontificado alentaraacute laquoa promover con entusiasmo y pasioacuten cada uno en su

campo propio de estudio e investigacioacuten la edificacioacuten de este nuevo humanis-

moraquo895 Es el tiempo oportuno

103 Peligros que amenazan la Universidad y la educacioacuten

Acercarse a los estantes de pedagogiacutea o educacioacuten de la biblioteca de cual-

quier Universidad es toparse con una extensa coleccioacuten de libros que hablan sobre

la crisis de la educacioacuten en todas sus formas econoacutemica filosoacutefica pedagoacutegica

social etc896 En una gran mayoriacutea de ellos estaacute la nota de algo perdido Como si

893 En referencia al Primer Congreso en Roma en abril-mayo de 1998




895 B20051105 N22

896 Algunos de los consultados E ALBURQUERQUE Emergencia y urgencia educativa el

pensamiento de Benedicto XVI sobre la educacioacuten Madrid CCS 2011 W BREZINKA ndash J M

QUINTANA CABANAS La educacioacuten en una sociedad en crisis V CAMPS ndash J L CASTILLEJO

BRULL Creer en la educacioacuten C H DAWSON La crisis de la educacioacuten occidental C DERRICK

Huid del escepticismo una educacioacuten liberal como si la verdad contara para algo Madrid Edi-

ciones Encuentro 32011 L DUCH La educacioacuten y la crisis de la modernidad I ENKVIST Repen-

sar la educacioacuten Madrid Ediciones Internacionales Universitarias 2006 I ENKVIST La educa-

cioacuten en peligro F GIL CANTERO ndash D REYERO (Eds) Educar en la Universidad de hoy Propues-

tas para la renovacioacuten de la vida universitaria Madrid Ediciones Encuentro 2015 S HARRIS

The governance of education how neo-liberalism is transforming policy and practice New York

Continuum International Pub Group 2007 L JIMEacuteNEZ (Ed) El reto de la emergencia educativa

proponer modelos  XXVI Curso de pedagogiacutea para educadores 28 noviembre de 2011 al 27 fe-

brero 2012 Madrid Fundacioacuten Universitaria Espantildeola 2012 Aacute MARCO FURRASOLA El silencio

en la ensentildeanza las hieles de un sistema educativo delirante Barcelona PPU 2009 C PARIacuteS La

educacioacuten en crisis J M QUINTANA CABANAS La educacioacuten estaacute enferma B W WILSHIRE The


-341-

las oportunidades que la ciencia y la tecnologiacutea tan fundamentales y con posibili-

dades de crecimiento para el hombre no hubiesen acompantildeado el desarrollo de la

educacioacuten y en el proceso de mejorarla con los avances de la comunicacioacuten y la

democratizacioacuten social al desechar el posible autoritarismo se hubiese eliminado

la autoridad moral y acadeacutemica del profesor la organizacioacuten del aula y el arte de

la ensentildeanza Los roles siguiendo la cultura dominante se difuminan y en la

mezcolanza de los grises todo tiene el mismo tono Toda relacioacuten implica una

comparacioacuten A respecto a B El relativismo se ha fagocitado a siacute mismo Ya no

hay queacute comparar porque no tiene sentido ndashpues no hay verdad distintandash ni tal

ejercicio conduce a fin alguno

A modo de resumen de las diferentes manifestaciones de esta emergencia

educativa traigo aquiacute la descripcioacuten de la situacioacuten actual que los profesores F

Gil Cantero y D Reyero hacen en el proacutelogo a la obra Educar en la Universidad

de hoy

- laquola proliferacioacuten desproporcionada de Universidades

- la necesidad de reclutar numerosos profesores (en muchos casos con baja forma-

cioacuten y vocacioacuten docente e investigadora)

- la confusioacuten que se produce al mezclar en un mismo espacio institucional lo que

son escuelas profesionales con estudios realmente universitarios

- la escasa seleccioacuten del alumnado universitario y su diferente perfil con respecto a

otras eacutepocas

- la creciente politizacioacuten y mercantilizacioacuten de la gestioacuten universitaria

- la progresiva sustitucioacuten del papel del profesor como investigador y estudioso por

una figura dinamizadora y gestora

- la galopante laquosecundarizacioacutenraquo de las aulas universitarias en los contenidos que

se imparten y en las relaciones docentes que se establecen

moral collapse of the university professionalism purity and alienation Albany State University

of New York Press 1990


-342-

- la aceptacioacuten acriacutetica de modas (la profesionalizacioacuten exclusiva las innovaciones

huecas las competencias sin contenido la creatividad sin pensamiento las nue-

vas tecnologiacuteas para las mismas ideas un sentido criacutetico sin criterio)

- el escepticismo reinante sobre la posibilidad del conocimiento especialmente en

las aacutereas sociales y humaniacutesticas y sobre todo una vertiginosa despreocupacioacuten

por situar la formacioacuten de nuestros estudiantes en una perspectiva humanizadora

que les proporcione una actitud de respeto y admiracioacuten por el conocimiento cen-

trado en las grandes preguntas sobre la realidadraquo897

Dedicaacutebamos la parte IIIordf de la tesis a analizar las raiacuteces de la emergencia

educativa y en ellas veiacuteamos la deriva de la cultura cuando se erige desde el rela-

tivismo y el escepticismo y el reduccionismo antropoloacutegico que pone entre pareacuten-

tesis precisamente lo maacutes valioso del hombre Sin repetir lo ya expresado desde

el pensamiento de Benedicto XVI sentildealamos sinteacuteticamente algunos peligros que

directamente amenazan la misioacuten de la Universidad el pragmatismo confinado al

escepticismo y al relativismo el atractivo de la utilidad la reduccioacuten de la reali-

dad y la razoacuten a la cientificidad aparente y la fragmentacioacuten de cada ciencia sin

diaacutelogo en la buacutesqueda unitaria del saber

1031 Un pragmatismo confinado al relativismo y al escepticismo

Fruto de una visioacuten reduccionista del hombre considerado como simple

producto de la naturaleza se olvida que en la vida sus mociones afanes y desve-

897 F GIL CANTERO ndash D REYERO (Eds) Educar en la Universidad de hoy Propuestas

para la renovacioacuten de la vida universitaria 7-8 En liacutenea similar l Profesor Agejas haciacutea el

siguiente diagnoacutestico laquo1 La excesiva monetizacioacuten otorgar primaciacutea a la productividad y a la

dinaacutemica del mercado y de la empresa 2 La fractura entre ciencia teacutecnica y sabiduriacutea 3 La en-

dogamia y las malas praacutecticas en la formacioacuten y seleccioacuten del profesorado 4 La burocratizacioacuten y

el intervencionismo estatalista poliacutetico y sindical 5 El abandono de la buacutesqueda de la Verdad y

de la auteacutentica formacioacuten general como misioacuten primera y razoacuten de ser de la Universidadraquo J Aacute

AGEJAS ESTEBAN Tradicioacuten e innovacioacuten en la formacioacuten universitaria en L JIMEacuteNEZ (Ed)

Innovacioacuten educativa y tradicioacuten Madrid Fundacioacuten Universitaria Espantildeola 2015 129-154 136-

137


-343-

los no son solo fruto de la razoacuten e inteligencia sino que lo son mucho maacutes de as-

pectos tan baacutesicos como la necesidad de amar y ser amado898 No se puede reducir

la eacutetica a los liacutemites del utilitarismo menos auacuten al gris del relativismo Benedicto

XVI una y otra vez frente a las grandes cuestiones como la idea de la Universi-

dad recordaraacute la necesidad de no excluir los principios morales vaacutelidos y vincu-

lantes por siacute mismos899

En el mensaje a la Universidad Urbaniana ya como papa emeacuterito recorda-

raacute que hay un pragmatismo circundante que en lugar de engrandecer al hombre lo

hace maacutes pequentildeo pues lo reduce a la artificial pureza de la razoacuten criacutetica sin posi-

bilidad de espacio para el ethos que remite maacutes allaacute o para la mirada dirigida a

Dios900 laquoLa metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra

fuente y del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella

mismaraquo901 El mismo Kant en su ingente esfuerzo de comprender la naturaleza

desde la razoacuten y alcanzar la comprensioacuten de los imperativos categoacutericos ancla la

fe en la razoacuten praacutectica negaacutendole el acceso a la realidad plena902 El fruto es la

autolimitacioacuten moderna de la razoacuten903

El problema de esta visioacuten en teoriacutea aseacuteptica de la vida y la realidad que

solo toma el dato empiacuterico es que termina dejando al hombre en la intemperie y

sin posibilidad de un verdadero desarrollo El relativismo erige al sujeto como

898 Cfr B20061019 N372

899 Ibid

900 Mensaje los estudiantes de la Pontificia Universidad Urbaniana con ocasioacuten de la

inauguracioacuten del Aula Magna Benedicto XVI (Roma ndashItaliandash 22102014 B20141022 N 33)

901 B20060912a N67

902 Cfr Ibid

903 Cfr B20060912a N68


-344-

medida porque fuera de eacutel no hay medida Nada nuevo bajo el sol904 Nadie tiene

razoacuten porque eacutesta variacutea de un individuo a otro La verdad es un constructo En

1991 el entonces Prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe cardenal

Ratzinger en la leccioacuten magistral pronunciada en el aula magna del rectorado de

la Universitagrave degli Studi de Siena denunciaraacute la peacuterdida de puntos de orientacioacuten

al perderse el auteacutentico punto de referencia del pensamiento la verdad Cuando

todo es relativo cada uno crea sus propios criterios vitales sin podernos ayudar

unos a otros en este campo

laquoLa verdad en cuanto tal lo absoluto el auteacutentico punto de refe-

rencia del pensamiento ha dejado de ser visible Por eso incluso desde la

perspectiva espiritual ya no hay un arriba y un abajo En un mundo sin

puntos fijos de referencia ya no hay direcciones Lo que miramos como

orientacioacuten no se basa en un criterio verdadero en siacute mismo sino en una

decisioacuten nuestra y a la postre en consideraciones de utilidad [hellip] Cada

cual determina por siacute mismo sus propios criterios y en la relatividad uni-

versal nadie puede siquiera ayudar a otro en este campo y menos auacuten

prescribirle algo [hellip] Un paralelismo adecuado en la historia de las ideas

cabe encontrarlo en la disputa entre Soacutecrates-Platoacuten y los sofistas En esa

controversia se puso a prueba la decisioacuten crucial entre dos actitudes fun-

damentales por una parte la confianza en las posibilidades de conocer la

verdad que el hombre tiene por otra una visioacuten del mundo en la que el

hombre crea sus propios criterios vitalesraquo905

904 La expresioacuten aunque en origen sea de Ecl 1 9 la traemos aquiacute porque es la usada por

Alfonso Aguilar en la introduccioacuten al libro de P KREEFT Relativismo iquestrelativo o absoluto

Madrid Editorial Universidad Francisco de Vitoria 2009 12 ss en referencia al origen de la doc-

trina relativista en los sofistas griegos

905 J RATZINGER El elogio de la conciencia la Verdad interroga al corazoacuten traducido

por Joseacute Ramoacuten Peacuterez Aranguumlena y LrsquoOsservatore Romano Madrid Palabra 2010 24


-345-

Antildeos despueacutes ya pontiacutefice en la enciacuteclica sobre el Desarrollo humano in-

tegral en la caridad y en la verdad (Caritas in veritate) afirmaraacute

laquoSin verdad se cae en una visioacuten empirista y esceacuteptica de la vida

incapaz de elevarse sobre la praxis porque no estaacute interesada en tomar en

consideracioacuten los valores mdasha veces ni siquiera el significadomdash con los

cuales juzgarla y orientarla La fidelidad al hombre exige la fidelidad a la

verdad que es la uacutenica garantiacutea de libertad (cf Jn 832) y de la posibili-

dad de un desarrollo humano integralraquo906

El escepticismo es el fruto Y en eacutel la tentativa de educar se agota en siacute

misma Es el fin de las convicciones pues nada es mejor o maacutes verdadero que su

contrario Se pierde la posibilidad de la mayor riqueza de la educacioacuten frente al

laquoadiestramientoraquo esto es laquohabilitar la libertad de las personas para que sean ca-

paces de abrirse a lo valioso a lo que efectivamente nos ayuda a crecer como se-

res humanosraquo907 Por otro lado pretender una neutralidad epistemoloacutegica es hacer

un anaacutelisis superficial No existe tal neutralidad Detraacutes de cada ciencia hay una

determinada manera de comprender el sentido de las cosas independientemente

de si este sentido haya sido hecho expliacutecito o no

laquoLos conocimientos parecen neutrales solo cuando se les mira

acriacutetica y superficialmente Pero el conocimiento presupone el sentido y

906 B20090629 N548

907 El texto es de Joseacute Mariacutea Barrio en la Introduccioacuten al libro de C DERRICK Huid del

escepticismo 5-6 Califica el escepticismo de laquola muerte del pensamientoraquo El texto completo es

laquoEl escepticismo es la muerte del pensamiento Si se toma en serio el escepticismo hace inuacutetil

toda tentativa de educar pues no cabe transmitir educativamente nada si no es desde la conviccioacuten

evidentemente no esceacuteptica de que algo merece ser transmitido porque es mejor maacutes verdadero

que su contrario Si educar no consiste en habilitar la libertad de las personas para que sean capa-

ces de abrirse a lo valioso a lo que efectivamente nos ayuda a crecer como seres humanos la edu-

cacioacuten no seriacutea algo esencialmente distinto del amaestramiento o la doma de un bruto su influjo se

limitariacutea a los aspectos maacutes perifeacutericos de lo que somosraquo Ibid En alguna referencia anterior Barrio

adjetiva al escepticismo de laquorelativistaraquo El efecto es el mismo laquono se puede educarraquo J M

BARRIO MAESTRE La innovacioacuten educativa pendiente 97


-346-

el sentido es el motor del actuar del hombre Nadie se mueve a sabiendas

en pos de una idea falsa Las ciencias si se mira en profundidad apuntan

al sentido de las cosas porque en el querer demostrar hay una seguridad o

confianza previa mdashde hecho presupuesta y necesariamdash de no absurdi-

dad Si la verdad no existe ninguacuten conocimiento cientiacutefico es verdadero

y cualquier cosa puede ser el ldquosentidordquo de nuestro quehacer universitario

Pero no puede ser verdad que nada sea verdad ni que la vida sea tan poco

que cualquier respuesta le valgaraquo908

1032 El atractivo de la utilidad

No superar la tendencia arriba expuesta del relativismo y el escepticismo

es desvirtuar el ideal de la Universidad y dejar que este faacutecilmente quede subsu-

mido en ideologiacuteas cerradas al diaacutelogo racional o el servilismo de la loacutegica de

simple mercado que ve al hombre como mero consumidor909 Es preciso sentildealar la

laquoimpropiedad de un excesivo eacutenfasis pragmaacutetico y utilitarista en el quehacer edu-

cativoraquo910 En las uacuteltimas deacutecadas pareciera que sufrimos la laquotransformacioacuten del

Alma Mater en un centro de formacioacuten profesional dispensador de conocimientos

teacutecnicas y competencias orientadas exclusivamente hacia el futuro empleo dedi-

908 UNIVERSIDAD FRANCISCO DE VITORIA Nuestra misioacuten hoy - Revisioacuten julio 2015 3 A

este respecto hay que tener en cuenta que laquocualquier tentativa de rehabilitar una cultura dialoacutegica

ha de afrontar la dificultad que hoy representa la sobrecarga retoacuterica profundamente peyorativa

que auacuten gravita sobre el concepto de verdad Si la verdad no existe o no es posible conocerla

entonces iquestpara queacute dialogar iquestQueacute es una discusioacuten sino precisamente una buacutesqueda mancomu-

nada de la verdad por ejemplo de la verdadera solucioacuten del problemaraquo J M BARRIO MAESTRE

La innovacioacuten educativa pendiente 177

909 B20110819 N317 Cfr Cap 6 622

910 J MARITAIN La educacioacuten en este momento crucial Buenos Aires Descleacutee de

Brouwer 21954 23 ss


-347-

cado a cubrir las demandas del mercado de trabajoraquo911 y descuidando la formacioacuten

integral Es el fruto de haber adoptado el modelo neoliberal para la implantacioacuten y

construccioacuten del Espacio Europeo de Educacioacuten Superior912 en el que el pragma-

tismo nos hace servidores de la moda dominante o de la salida laboral913

Sin embargo la tarea de la educacioacuten es precisamente opuesta Se trata laquode

acompantildear la maduracioacuten de la capacidad de tomar opciones libres y justas que

puedan ir a contracorriente de las opiniones dominantes las modas las ideologiacuteas

poliacuteticas y religiosasraquo914 Ampliar los horizontes del ser humano implica la capa-

cidad criacutetica para detectar los reduccionismos y la fortaleza para superarlos915

laquoCuando la buacutesqueda de la verdad pierde su primaciacutea queda solo

la utilidad y la Universidad deja de ser un lugar de reflexioacuten desinteresa-

do sobre la propia experiencia sobre la hipoacutetesis de trabajo que se desea

verificar [hellip] En el corazoacuten de la Universidad ha de estar la atencioacuten a la

911 M GARCIacuteA AMILBURU La misioacuten de la universidad en y para el siglo XXI en los tex-

tos recientes de Benedicto XVI en laquoEstudios Sobre Educacioacutenraquo (2010) 18 277-293 284 A este

respecto hay que tener en cuent

912 Ibid Cfr J M ESCUDERO MUNtildeOZ Las competencias profesionales y la formacioacuten

universitaria posibilidades y riesgos en laquoPedagogiacutea social revista interuniversitaria (Espantildea)raquo

() 16 65-82 S HARRIS The governance of education

913 Traemos en nota a pie esta reflexioacuten del discurso en el encuentro con los joacutevenes pro-

fesores universitarios en la Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial ya utilizada arriba laquoA veces se

piensa que la misioacuten de un profesor universitario sea hoy exclusivamente la de formar profesiona-

les competentes y eficaces que satisfagan la demanda laboral en cada preciso momentoraquo

B20110819 N316 A este respecto el profesor Llano concluye laquoCiertamente la preparacioacuten

profesional es uno de los objetivos de la Universidad pero no el uacutenico ni siquiera el maacutes impor-

tante Ademaacutes una eficaz formacioacuten profesional solo es posible en un aacutembito en el que simultaacute-

neamente se cultiven los saberes sin proyeccioacuten operativa inmediata Porque uacutenicamente asiacute los

profesionales que surjan de tales escuelas seraacuten creativos innovadores capaces de trascender los

hechos y salirse fuera de los supuestosraquoA LLANO Universidad verdad y libertad en

PONTIFICIUM CONSILIUM PRO LAICIS (Ed) Los joacutevenes y la universidad testimoniar a Cristo en el

ambiente universitario Cittagrave del Vaticano Libreria Editrice Vaticana 2005 133-145 144

914 B20120915 N340

915 Cfr O F OTERO La educacioacuten como rebeldiacutea Pamplona EUNSA 41990 126-127


-348-

buacutesqueda de la verdad y de la belleza sin una evaluacioacuten miope de los

costes y beneficios una educacioacuten que se centre no en la resolucioacuten de

problemas cuanto en coordenadas conceptuales que permitan la compren-

sioacuten de los mismos y su resolucioacuten a medida que se vayan planteando en

el futuroraquo916

En el discurso para La Sapienza Benedicto XVI tras agradecer y manifes-

tar la grandeza del desarrollo de la ciencia y las humanidades sentildeala el riesgo de

someter la razoacuten a otros propoacutesitos

laquoHoy el peligro del mundo occidental mdashpor hablar solo de es-

temdash es que el hombre precisamente teniendo en cuenta la grandeza de su

saber y de su poder se rinda ante la cuestioacuten de la verdad Y eso significa

al mismo tiempo que la razoacuten al final se doblega ante la presioacuten de los

intereses y ante el atractivo de la utilidad y se ve forzada a reconocerla

como criterio uacuteltimoraquo917

En tal tesitura difiacutecilmente caben las humanidades pues como tales poco

tienen de utilidad En el fondo es desvirtuar el concepto de lo valioso por lo uacutetil

laquoHay otro tipo de conocimientos que son valiosos en siacute mismos que vale la pena

hacerse con ellos no porque sirvan para algo sino porque entrantildean valor en siacute

mismos Las humanidades pertenecen a este geacutenero de saberesraquo918

Igual que nos ocurriacutea cuando analizaacutebamos el relativismo nada nuevo

Nos recuerda la inmensa distancia de Newman respecto a la idea de una educa-

cioacuten instrumental encarnada en los representantes de las universidades escoce-

916 A GALAacuteN GONZAacuteLEZ ndash M T BAREA MATEO ndash J M SAZ DIacuteAZ El profesor universi-

tario buacutesqueda razoacuten y relacioacuten en A GAacuteLAN GONZAacuteLEZ (Ed) El perfil del profesor universi-

tario situacioacuten actual y retos del futuro Madrid Ediciones Encuentro y Asociacioacuten para la Inves-

tigacioacuten y la Docencia Universitas 2007 185-213 186-187

917 B20080117 N163

918 R FAYOS FEBRER Introduccioacuten en R FAYOS FEBRER (Ed) Razoacuten de la universidad

Madrid CEU Ediciones 2015 11-15 12


-349-

sas919 El origen de esta distancia sin duda estaacute en laquosu firme voluntad de adherir-

se al Maestro interior con la propia concienciaraquo920 Es la buacutesqueda incansable

desde la fidelidad

Benedicto XVI haraacute suya la clave de Newman traducieacutendola en su certeza

de la grandeza del hombre desde su encuentro con el Dios viviente En el mensaje

a los estudiantes de la Universidad Urbaniana ya Papa Emeacuterito afinaraacute

laquoEl lugar propio de la razoacuten positivista estaacute en los grandes cam-

pos de accioacuten de la teacutecnica y de la economiacutea y sin embargo ella no agota

todo lo humano Asiacute nos espera a nosotros creyentes abrir siempre de

nuevo las puertas que maacutes allaacute de la mera teacutecnica y el pragmatismo puro

conducen a toda la grandeza de nuestra existencia al encuentro con el

Dios vivienteraquo921

En el redescubrimiento de la identidad de la Universidad (al igual que su-

cede con la cultura o con la misma Europa) la cuestioacuten fundamental sigue siendo

la de las grandes preguntas Por eso en el programaacutetico y arriba citado discurso de

2006 a la Educacioacuten Catoacutelica les devolveraacute la pregunta

laquo iquestAl servicio de queacute hombre de queacute imagen del hombre quiere

estar la Universidad de una persona enrocada en la defensa de sus intere-

ses solo en una perspectiva de intereses una perspectiva materialista o

de una persona abierta a la solidaridad con los demaacutes en busca del ver-

919 Cfr V PEacuteREZ DIacuteAZ Universidad ciudadanos y noacutemadas 46 ss

920 B20101118 N460

921 B20141022 N44


-350-

dadero sentido de la existencia que debe ser un sentido comuacuten que tras-

ciende a la personaraquo 922

Es imprescindible aclarar la concepcioacuten antropoloacutegica que aquiacute subyace Y

esto antes que una estrategia o posicionamiento ideoloacutegico es una cuestioacuten de

justicia y honradez ante el estudiante y el resto de la sociedad lugar donde ejerce-

raacuten esos profesionales porque la neutralidad antropoloacutegica es una falacia y una

omisioacuten ndashal igual que el relativismo923ndash laquoIluminar las conciencias de los indivi-

duos y ayudar a formar su pensamiento nunca es una tarea neutralraquo924 Al igual

que arriba deciacuteamos que no existe neutralidad epistemoloacutegica tampoco existe la

neutralidad antropoloacutegica En el documento donde se describe la misioacuten de la

Universidad Francisco de Vitoria podemos leer

laquoEl que unos educadores no expliciten su concepcioacuten del hombre

o no la hagan objeto de reflexioacuten no significa que no esteacute ahiacute Solo signi-

fica que han adoptado de manera acriacutetica la vigente en su cultura particu-

lar La idea del hombre impliacutecita o expliacutecita condiciona radicalmente to-

da actividad educativaraquo925

922 B20060401 N53

923 Cfr La falacia del relativismo en A MILLAacuteN-PUELLES Eacutetica y realismo Madrid Edi-

ciones Rialp 21996 46 ss Con una ironiacutea sutil y en la misma liacutenea la entrevista de P KREEFT

Relativismo 186-204

924 B20060124 N568

925 En la anterior redaccioacuten del documento de la misioacuten se leiacutea laquoPorque no existe la neu-

tralidad en las decisiones que implican al sujeto humano que decide por unos fines Puede signifi-

car a lo sumo que no se hayan planteado de forma reflexiva queacute razoacuten les lleva a elegir unos fines

y unas estrategias determinadas en vez de otras O en uacuteltimo extremo la negacioacuten de la antropolo-

giacutea subyacente puede indicar que simplemente se ha optado de manera acriacutetica la vigente en su

entorno o en el ambiente cultural y social del momentoraquo UNIVERSIDAD FRANCISCO DE VITORIA

Nuestra misioacuten hoy Pozuelo de Alarcoacuten Madrid Universidad Francisco de Vitoria 2010 29

Noacutetese como el texto de arriba del documento mimeografiado de la uacuteltima revisioacuten no lo pone en

duda la pretendida neutralidad es adoptar de manera acriacutetica la vigente cultura Cfr UNIVERSIDAD

FRANCISCO DE VITORIA Nuestra misioacuten hoy - Revisioacuten julio 2015 3


-351-

Si ya en los inicios del pontificado habiacutea denunciado la laquoreduccioacuten de la

inteligencia humana a simple razoacuten calculadora y funcionalraquo926 en el discurso que

dirija a la toda la comunidad acadeacutemica de la Universidad Catoacutelica del Sagrado

Corazoacuten en 2011 mostraraacute el error de erigir en fundamento la laquoproductividadraquo

una vez maacutes fruto del reduccionismo antropoloacutegico

laquoVivimos en un tiempo de grandes y raacutepidas transformaciones

que se reflejan tambieacuten en la vida universitaria la cultura humanista pa-

rece afectada por un deterioro progresivo mientras se pone el acento en

las disciplinas llamadas laquoproductivasraquo de aacutembito tecnoloacutegico y econoacutemi-

co hay una tendencia a reducir el horizonte humano al nivel de lo que es

mensurable a eliminar del saber sistemaacutetico y criacutetico la cuestioacuten funda-

mental del sentido Ademaacutes la cultura contemporaacutenea tiende a confinar

la religioacuten fuera de los espacios de la racionalidad en la medida en que

las ciencias empiacutericas monopolizan los territorios de la razoacuten no parece

haber ya espacio para las razones del creer por lo cual la dimensioacuten reli-

giosa queda relegada a la esfera de lo opinable y de lo privado En este

contexto las motivaciones y las caracteriacutesticas mismas de la institucioacuten

universitaria se ponen en tela de juicio radicalmenteraquo927

Tal como intuiacutea Maritain no se trata de desdentildear el aspecto utilitario de la

educacioacuten que capacita profesionalmente para laquoejercer y ganarse la vidaraquo sino

desarrollar al hombre en su plenitud928 laquoLa primera finalidad de la educacioacuten es

926 B20060605 N57

927 B20110521 N299

928 Cfr J MARITAIN ndash R MARITAIN Oeuvres complegravetes de Jacques et Raiumlssa Maritain

vol 7 Fribourg Suisse Ed Univ Eacutetudes Universitaires 1988 779-780 Sobre este mismo tema

ver el estudio de J J AacuteLVAREZ AacuteLVAREZ Educacioacuten y sentimientos en clave moral a la luz de la

filosofiacutea de Jacques Maritain una aplicacioacuten actual en Comunicaciones al V Congreso Interna-

cional de Filosofiacutea de la Educacioacuten Madrid Dykinson 2006 125-135 125-135


-352-

formar al hombre o maacutes bien guiar el desenvolvimiento dinaacutemico por el que el

hombre se forma a siacute mismo y llega a ser un hombreraquo929

El fin de la educacioacuten es formar personas preparaacutendolas para vivir en ple-

nitud Por ello laquono es y nunca debe considerarse como algo meramente utilita-

rioraquo930 Hay que superar laquola visioacuten productivista y utilitarista de la existenciaraquo931

devolviendo al hombre su razoacuten de ser y finalidad laquoel don que manifiesta y desa-

rrolla su dimensioacuten trascendenteraquo932

Solo desde esta oacuteptica integral de buacutesqueda del verdadero sentido que tras-

ciende a la persona se entiende el pedido que les hace a los universitarios de Ro-

ma ser promotores de fraternidad con la caridad intelectual y fomentar la solida-

ridad no basada en intereses econoacutemicos o poliacuteticos sino en el estudio y la buacutes-

queda de la verdad933 Queacute lejos se encuentra esta misioacuten de la laquomentalidad prag-

maacutetica que con tanta frecuencia influye en la toma de decisiones en el mundo de

hoy [hellip] inclinada a aprobar cualquier medio que permita alcanzar el objetivo

anheladoraquo934

929 J MARITAIN La educacioacuten en este momento crucial 11-12

930 B20100917a N280

931 B20120503 N335

932 CV 34 Cit en B20120503 N335

933 B20070310 N102

934 B20111112 N515


-353-

1033 Superar la cientificidad aparente y la fragmentacioacuten

Inmersos en una sociedad fragmentada y relativista935 es faacutecil perder el ho-

rizonte en favor de los senderos unilaterales y las modas que alejan el intereacutes por

lo esencial936

Ya vimos arriba coacutemo se habiacutea quebrado aquella confianza radical en la

ciencia y la teacutecnica Aquel afaacuten por explicarlo todo y satisfacer las necesidades

incluso existenciales y espirituales se resquebraja frente al desencanto del vaciacuteo

del corazoacuten para cuya respuesta solo le hemos dejado el esteacuteril culto del indivi-

duo937 Esto no significa mermar o depauperar los avances de las ciencias o el

desarrollo de la tecnologiacutea sino simplemente recuperar los espacios propios de

cada una y a la par superar aquella laquocientificidad aparenteraquo938 que rechazaba

todo aquello que no encajaba en su esquema racional Traemos la sinteacutetica expre-

sioacuten pronunciada a los miembros de la Academia Pontificia de las ciencias en no-

viembre de 2006 laquola ciencia aunque es generosa da solo lo que puede darraquo939

En el mismo discurso concluiraacute laquoLa ciencia no puede sustituir a la filosofiacutea y a la

revelacioacuten dando una respuesta exhaustiva a las cuestiones fundamentales del

hombre como las que atantildeen al sentido de la vida y la muerte a los valores uacutelti-

mos y a la naturaleza del progreso mismoraquo940

El avance de las ciencias ha exigido un mayor esfuerzo de especializacioacuten

lo cual es loacutegico y necesario El problema es que cuando se traslada este marco

935 Cfr B20091112 N262

936 Cfr B20051006 N347

937 Cfr B20080308 N173

938 B20110924 N512

939 B20061106 N97

940 Ibid


-354-

epistemoloacutegico a la persona se quiebra su necesidad de laquounidad y siacutentesisraquo941 En

la deconstruccioacuten de la tradicioacuten a la que se pliega el irracionalismo contemporaacute-

neo y en su interpretacioacuten del sujeto laquoel yo ya no se puede encontrarraquo942 Es im-

perioso por tanto superar la fragmentacioacuten que se deriva de la necesaria profun-

dizacioacuten de cada ciencia en siacute misma y recuperar la perspectiva unitaria del sa-

ber943 Frente a la sana y armoacutenica especializacioacuten acadeacutemica se opone una cierta

cerrazoacuten sectaria y radical que impide el laquodiaacutelogo constructivo y sincero entre las

distintas disciplinas apoyados en la idea equivocada de que por ser distintos sus

medios y sus objetos inmediatos lo son tambieacuten y de modo absoluto sus fines

uacuteltimosraquo944

Ese es el sentido de la uni-versidad y su naturaleza originaria ser un laquouni-

verso cientiacutefico y no solo [hellipun] conjunto de diversas especializacionesraquo945 Asiacute

lo expresaba en 2007 en el Encuentro europeo de profesores universitarios

laquoLa universidad por su parte jamaacutes debe perder de vista su vo-

cacioacuten particular a ser una ldquouniversitasrdquo en la que las diversas discipli-

nas cada una a su modo se vean como parte de un unum maacutes grande

iexclCuaacuten urgente es la necesidad de redescubrir la unidad del saber y opo-

941 B20070422 N117

942 M BORGHESI El sujeto ausente educacioacuten y escuela entre el nihilismo y la memoria

Madrid Ediciones Encuentro 2005 47Toda la obra es sumamente interesante pues recupera la

Tradicioacuten como lugar de la memoria como la laquohistoria del humanumraquo que no se opone a la nada

una historia marcada por la presencia de lo divino cuya luz bantildeando la existencia mortal la des-

pierta a la esperanza de una vida cumplidalaquo Ibid 32

943 Cfr B20070422 N117

944 M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta 51 En nota a pie de paacutegina comenta laquoEl peligro

de la especializacioacuten radical y sectaria no es nuevo Ya en el siglo XIX J H Newman dirigieacutendose

especiacuteficamente a la universidad alertaba contra este peligro y contra el de ciertos especialistas

cientiacuteficos excelentes en lo suyo pero que solo saben de lo suyoraquo J H NEWMAN The idea of a

University Dublin 22009 76-77 Sobre la idea de universidad en Newman cfr I KER La idea de

una universidad en Newman Madrid Ediciones Universidad San Daacutemaso 2012

945 B20060401 N56 Cfr M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta 51


-355-

nerse a la tendencia a la fragmentacioacuten y a la falta de comunicabilidad

que se da con demasiada frecuencia en nuestros centros educativos El es-

fuerzo por reconciliar el impulso a la especializacioacuten con la necesidad de

preservar la unidad del saber puede estimular el crecimiento de la unidad

europea y ayudar al continente a redescubrir su ldquovocacioacutenrdquo cultural espe-

ciacutefica en el mundo de hoyraquo946

Cuando la razoacuten se aparta de la buacutesqueda de la verdad y la virtud el hom-

bre queda una vez maacutes alienado947 Nos permitimos dibujar su semblanza con la

pluma de Derrick

laquoMis dos joacutevenes graduados en filosofiacutea son un espleacutendida ilus-

tracioacuten para este punto Habiacutean recibido ambos una laquoeducacioacuten liberalraquo

tal y como se entiende la frase comuacutenmente a traveacutes de personas alta-

mente cualificadas e instituciones de mucha fama Y el resultado final en

ambos era una confusioacuten espiritual de base una laquofilosofiacutearaquo que se resol-

viera en simples juegos de palabras y que no se podiacutea tomar en serio en la

vida de cada diacutea Era gente agradable aunque no especialmente feliz Me

parecieron sin embargo absolutamente esclavizados mentalmente com-

pletamente a merced de influjos subracionales tales como la moda o la

tendencia del momento la fuerte influencia de los medios de comunica-

cioacuten o sus propios impulsos glandulares y psicoloacutegicosraquo948

Una vez maacutes volvemos sobre el quicio central una Universidad que no se

enfrente a las cuestiones uacuteltimas del significado ha perdido su razoacuten de ser949 Es

946 B20070623 N150

947 B20120505 N523

948 C DERRICK Huid del escepticismo una educacioacuten liberal como si la verdad contara

para algo Madrid Ediciones Encuentro 32011 131

949 Asiacute lo expresaba B Wilshire en su estudio sobre la Universidad en 1990 donde refle-

xionaba sobre la misioacuten de la universidad denunciando la vulgarizacioacuten de la vida universitaria la


-356-

precisamente en este trayecto donde la teologiacutea ndashdesechada y denostada en nues-

tras universidadesndash laquomostraba que el conjunto forma una unidad y que precisa-

mente en la base hay un interrogante comuacuten una tarea comuacuten una finalidad co-

muacutenraquo950

En el encuentro de 2008 con los educadores en la Universidad Catoacutelica de

Ameacuterica en Washington resumiacutea magistralmente la situacioacuten y daba las claves

para transformarla

laquo[] Frente a los conflictos personales la confusioacuten moral y la

fragmentacioacuten del conocimiento los nobles fines de la formacioacuten acadeacute-

mica y de la educacioacuten fundados en la unidad de la verdad y en el servi-

cio a la persona y a la comunidad son un poderoso instrumento especial

de esperanzaraquo951

104 Propuestas desde la mirada de Benedicto XVI

No podiacuteamos cerrar la tesis sin extraer algunas propuestas educativas des-

de la mirada de Benedicto XVI Si bien este no es el lugar para desarrollarlas siacute al

menos queremos esbozar aquellos elementos maacutes significativos que son clave

para restablecer y actualizar la misioacuten de la Universidad pues son oportunidad

fragmentacioacuten de los estudios y el silenciamiento de la educacioacuten humaniacutestica El texto sobre el

que tomamos la idea de arriba es el siguiente laquoThe ultimate educational force is who I am and

who we are and what if that cannot be faced Without philosophy as the study of reality itself

there can be no confrontation with our own reality as beings who as much need to find their lives

meaningful within the whole as they need to eat and sleep If the need is not satisfied authentically

it will be satisfied cheaply If universities cannot confront questions of meaning -and of goodness

vitality purpose beauty reality the universe directly lived- they suffer moral collapse This has

happenedraquo B W WILSHIRE The moral collapse of the university 205

950 B20070321a N112

951 B20080417A N181


-357-

para reflexionar sobre la situacioacuten actual que nos interpela y a la par puntos de

apoyo para restituir su vocacioacuten originaria

Ante la dificultad de encontrar una palabra que expresase por un lado la

fidelidad a su razoacuten de ser y por otro las necesarias transformaciones hemos

titulado cada subapartado como laquomadurar la misioacuten de la Universidadraquo Madura-

cioacuten exige paciencia equilibrio autenticidad y trabajo y Benedicto XVI insta a la

Universidad como comunidad educativa a buscar la Verdad Maduracioacuten de las

opciones952 de la persona953 de la conciencia moral954 de la didaacutectica y las rela-

ciones interpersonales955 del estudio y la investigacioacuten956 de la vida espiritual y

de la fe957

Al final de la tesis retomaremos algunas de estas propuestas como pros-

pectivas de investigacioacuten

1041 Madurar la misioacuten de la Universidad comunidad cuyo centro

es la Verdad y la persona

Como vimos la idea de Universidad de Benedicto XVI excede el marco

reducido de la Universidad catoacutelica y mira a la Universidad como tal Esta es su

propuesta madurar la vocacioacuten originaria esto es mediante la profundidad del

estudio y la dialeacutectica de la lectio y la disputatio no solo dentro sino entre los sa-

952 Cfr B20060605 N57 laquoMaduracioacuten de la capacidad de tomar opcionesraquo

B20120915 N340

953 Cfr B20070212 N105

954 Cfr B20070212 N107

955 Cfr B20070422 N119

956 Cfr B20071109 N154

957 Cfr B20071109 N153


-358-

beres abordar el cuestionamiento continuo de la porcioacuten de verdad que alliacute se

encuentra del modelo de hombre que se propone de la bondad belleza y bien que

se alcanza y del sentido uacuteltimo que llena de esperanza e interpela a continuar el

camino Por eso creemos que antes de abordar las propuestas que podemos ex-

traer desde los textos de Benedicto XVI es preciso enumerar de manera sinteacutetica

los puntos centrales de tal idea

- Hay una Verdad958 y el hombre puede acceder a ella Lo contrario es el

sinsentido de la irracionalidad en todos sus aacutengulos antropoloacutegico

epistemoloacutegico eacutetico y teoloacutegico

958 Si bien hemos tratado el tema de la verdad en el epiacuteg 94 Verdad fe y razoacuten pp 268

ss cabe aclarar que la Verdad referida es Dios y siendo asiacute solo Dios puede decir con verdad

laquoYo soy la Verdadraquo (Jn 14 6) En continuidad con el pensamiento de Newman esa es la Verdad

que hay que buscar y por eso el Papa afirma citaacutendole laquohay una verdad hay una sola verdadraquo

(B20101118 N461) La primaciacutea de Dios es la primaciacutea de la Verdad y su culmen es Cristo

laquocamino verdad y vidaraquo (Cfr Ibid texto cit p 263) Pensamiento que ahonda la idea de

Newman laquola verdad no es el patrimonio de ninguacuten individuo es absoluta universal la humanidad

deberiacutea buscarla y profesarla en comuacutenraquo J H NEWMAN Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina

cristiana Salamanca Centro de Estudios Orientales y Ecumeacutenicos laquoJuan XXIIIraquo 1997 79 Por

otra parte hay que entender la verdad no solo en el sentido griego sino en el significado hebreo de

lsquoemunah ndashאמונהndash esto es confianza fidelidad ante la infidelidad Es verdadero lo que es fiel lo

que cumple o cumpliraacute su promesa Cfr J FERRATER MORA Verdad en J-M TERRICABRAS

(Ed) Diccionario de filosofiacutea abreviado Barcelona Ariel 1994 3660-3681 3660 Ferrater reco-

ge esta nocioacuten de Von Soden en el Discurso para inaugurar el antildeo acadeacutemico de 1927 en la Uni-

versidad de Marburg bajo el tiacutetulo Was ist Wahrheit ndashiquestQueacute es la Verdad ndash Descubrimos esta

misma idea en Lumen Fidei ndashtexto que aun siendo firmado por el papa Francisco reconoce la

autoriacutea de la redaccioacuten primera a Benedicto XVI cfr n 7ndash En el n 23 de esta enciacuteclica analiza la

versioacuten hebrea de Is 7 9 laquoSi no creeacuteis no subsistireacuteisraquo frente a la griega que se tradujo laquosi no

creeacuteis no comprendereacuteisraquo Benedicto XVI sentildeala el juego de las formas del verbo rsquoamaacuten laquocreeacuteisraquo

(tarsquoaminu) y laquosubsistireacuteisraquo (tersquoamenu) y concluye laquoEl profeta invita a comprender las viacuteas del

Sentildeor descubriendo en la fidelidad de Dios el plan de sabiduriacutea que gobierna los siglos San Agus-

tiacuten ha hecho una siacutentesis de ldquocomprenderrdquo y ldquosubsistirrdquo en sus Confesiones cuando habla de fiarse

de la verdad para mantenerse en pie ldquoMe estabilizareacute y consolidareacute en ti [hellip] en tu verdadrdquo ndash

AGUSTIacuteN DE HIPONA Confesiones XI 30 40 MPL 32 825ndash Por el contexto sabemos que san

Agustiacuten quiere mostrar coacutemo esta verdad fidedigna de Dios seguacuten aparece en la Biblia es su pre-

sencia fiel a lo largo de la historia su capacidad de mantener unidos los tiempos recogiendo la

dispersioacuten de los diacuteas del hombre ndashCfr Ibid 825-826ndashraquo LF 23 Tal Verdad (con mayuacutescula) en

nada contradice las verdades ontoloacutegicas (en rigor tantas como seres) o los juicios verdaderos

pues para que sean todos laquoverdadraquo (los entes y nuestros juicios sobre ellos) hace falta desde lue-

go que no sean contradictorios entre siacute lo cual implica en uacuteltimo teacutermino que dependen de un

Ente uacutenico verdadero (eso significa en griego la palabra Dios) que es la Verdad en sentido abso-


-359-

- La misioacuten de la Universidad es buscar tal Verdad

- Esta buacutesqueda se convierte en horizonte de sentido para conectar todos

los saberes y en ella las humanidades y en especial la filosofiacutea y la

teologiacutea no pueden quedar afuera

- Finalmente dicha buacutesqueda de la Verdad transforma al hombre que se

deja encontrar por eacutesta

Estos cuatro puntos determinan la forma y el fondo de la Universidad en

todos sus aspectos En el discurso de Benedicto XVI a los miembros de la Aca-

demia de Ciencias Morales y Poliacuteticas de Pariacutes en febrero de 2007 recordando la

figura de Andrei Dimitrievich Sajarov a quien sucedioacute en la Academia recuerda

la importancia de poner en el centro la verdad

laquoTanto en la vida personal como en la puacuteblica es necesario tener

la valentiacutea de decir la verdad y de seguirla de ser libres con respecto al

mundo que nos rodea el cual a menudo tiende a imponer sus modos de

ver y los comportamientos que se han de adoptar La verdadera libertad

consiste en caminar por la senda de la verdad seguacuten la vocacioacuten propia

sabiendo que cada uno tendraacute que rendir cuentas de su vida a su Creador

y Salvador Es importante que sepamos proponer a los joacutevenes ese ca-

mino recordaacutendoles que la verdadera realizacioacuten personal no se logra a

cualquier precio e invitaacutendolos a no contentarse con seguir todas las mo-

das que se presentan Asiacute sabraacuten discernir con valentiacutea y tenacidad el

camino de la libertad y de la felicidad que supone vivir cierto nuacutemero de

luto Benedicto XVI aunque hace un eacutenfasis loacutegico en la Verdad uacutenica es consciente de algo que

como magniacutefico teoacutelogo no olvida la analogiacutea fidei que es un aspecto de la analogiacutea entis Preci-

samente la buena teologiacutea tiene un papel decisivo en la Universidad (universitas universalitas)

porque puede ofrecer una visioacuten panoraacutemica y analiacutetica de que las realidades creadas tambieacuten nos

hablan y nos redirigen al Creador Mostrar la coherencia fundamental de las verdades que las dis-

tintas ciencias encuentran y que estas se engarzan bien en la senda de la buacutesqueda de la Verdad de

Dios es la tarea a la que invita


-360-

exigencias y realizar los esfuerzos los sacrificios y las renuncias necesa-

rios para obrar bienraquo959

El anterior paacuterrafo en consonancia con este madurar la misioacuten de la uni-

versidad i e poner en el centro la Verdad nos invita a plantearla no como una

academia donde se adquiere informacioacuten sino como un itinerario vocacional don-

de se ejercitan las claves de la verdadera realizacioacuten personal en su totalidad Un

antildeo antes en su discurso para inaugurar el antildeo acadeacutemico 2006 en la Lateranense

marcaba este horizonte

laquoPoner en el centro el tema de la verdad no es un acto meramente

especulativo restringido a un pequentildeo ciacuterculo de pensadores al contra-

rio es una cuestioacuten vital para dar profunda identidad a la vida personal y

suscitar la responsabilidad en las relaciones sociales (cfr Ef 425) De he-

cho si no se plantea el interrogante sobre la verdad y no se admite que

cada persona tiene la posibilidad concreta de alcanzarla la vida acaba por

reducirse a un abanico de hipoacutetesis sin referencias ciertasraquo960

Ahiacute radica la libertad de la Universidad frente a los poderes econoacutemicos y

sociales961 Lo cual no significa aislarse de la sociedad sino responder a su propia

naturaleza y fin para el desarrollo de toda la comunidad social y civil962 laquoLa au-

959 B20070210 N389

960 B20061021 N78 La ref biacuteblica a la que llama el texto es laquoPor tanto desechando

la mentira hablad con verdad cada cual con su proacutejimo pues somos miembros los unos de los

otrosraquo J Aacute UBIETA LOacutePEZ (Ed) Biblia de Jerusaleacuten Ef 4 25

961 B20081201 N227 Ver tambieacuten 1041 Madurar la misioacuten de la Universidad co-

munidad cuyo centro es la Verdad y la persona pp 357 ss

962 Ibid


-361-

tonomiacutea propia de una universidad maacutes auacuten de cualquier institucioacuten educativa

encuentra significado en la capacidad de ser responsable frente a la verdadraquo963

Es tambieacuten una cuestioacuten de justicia con los estudiantes y con la sociedad

Los estudiantes que cada diacutea acuden a nuestras aulas esperan laquouna propuesta se-

ria comprometedora y capaz de responder en nuevos contextos al interrogante

perenne sobre el sentido de la propia existenciaraquo964 A su vez la sociedad ha de-

positado su confianza en la Universidad como formadora de las personas en la

construccioacuten de un mundo maacutes justo y solidario y dicho compromiso social exige

una formacioacuten integral de la persona basada en la unidad de los saberes enraiza-

dos en la verdad965 frente al laquonihilismo paralizador y esteacuterilraquo966

Ser fieles a la misioacuten de la Universidad a la universitas studiorum pide

valorar la centralidad de la persona y su dimensioacuten comunitaria967 Lo cual con-

lleva un nuevo modo de plantear su organizacioacuten y tareas Esta es la innovacioacuten

educativa pendiente formar personas968 La universidad es una comunidad com-

prometida con la buacutesqueda de la verdad969 y la riqueza de la misma se halla en sus

laquocomponentes vivosraquo laquoprofesores y docentes alumnos personal no docente

bienhechores y amigosraquo970 En esta dinaacutemica el compromiso es de todos y cada

963 B20090927 N252

964 B20061021 N76

965 Cfr B20090927 N255

966 B20061103 N92

967 Cfr B20061021 N78 B20070422 N116 B20070422 N117 B20091112

N262

968 Varias veces citado a este respecto es esclarecedor el libro de J M BARRIO MAESTRE

La innovacioacuten educativa pendiente

969 B20070623 N151

970 B20061103 N95


-362-

uno No se trata de ser laquoobjeto receptorraquo971 El proyecto de la Universidad requie-

re participar activamente cada uno desde su especificidad

La verdadera reforma de la Universidad reclama laquoun serio examen de con-

ciencia de los responsables en todos los niveles pero maacutes en general de cada

profesor de cada alumno de cada empleado teacutecnico y administrativoraquo972 Solo asiacute

seraacuten congruentes las necesarias modificaciones estructurales y teacutecnicas Cada una

de las personas implicadas en este proceso comunitario debe colaborar a encontrar

la verdad desde su compromiso con la misma corrigiendo lo que puede dantildear u

obstaculizar el bien comuacuten973 El camino de maduracioacuten es de todos y cada uno

1042 Madurar la misioacuten de la Universidad desde la relacioacuten educativa

En el programaacutetico discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en

el Patio Teresiano de la Universidad de Paviacutea en 2007 Benedicto XVI traza tres

aplicaciones de la Universidad como comunidad comprometida con la verdad

1 Recuperar la perspectiva unitaria del saber laquoponiendo en el centro a la

persona y valorando el diaacutelogo y las relaciones interpersonalesraquo974

2 Abrir la investigacioacuten laquoal interrogante existencial del sentido de la vida

misma de la personaraquo975

971 Propiamente Benedicto XVI refiere la idea de laquono sentirse objetosraquo a profesores y

alumnos respecto a la atencioacuten pastoral siendo cada uno de ellos partiacutecipes activos y constructores

del proyecto cultural Cfr B20070422 N120

972 B20081201 N226

973 Cfr Ibid

974 B20070422 N117 Cfr ademaacutes B20070422 N116 B20070422 N119

B20091112 N262 B20110604 N308

975 B20070422 N118


-363-

3 Pasar de la relacioacuten didaacutectica a la relacioacuten educativa como camino de

maduracioacuten humana976

De nuevo hallamos en Benedicto su anhelo por desvelar al hombre entero

en todas sus dimensiones977 Sin socavar la importancia de la adquisicioacuten de co-

nocimientos plantea la educacioacuten como un camino de maduracioacuten que nos ayude a

laquosaber vivirraquo978 a encontrar la vida y ayudar a los demaacutes a descubrirla Esta es la

gran audacia intelectual979 La promocioacuten del nuevo humanismo que veiacuteamos

arriba980 exige un nuevo planteamiento de las instituciones educativas mucho maacutes

libres y enraizadas en la verdad de los contenidos y planes de estudio de la mi-

sioacuten y tarea del profesorado y del compromiso de los estudiantes para abrirse a la

Verdad y dejarse transformar por ella

Actualmente la universidad se ve envuelta en continuos procesos de acre-

ditacioacuten que han hecho que pasen praacutecticamente a un primer plano cuestiones

teacutecnico-administrativas como la elaboracioacuten de mapas de competencias la medi-

cioacuten de resultados de aprendizaje o el almacenamiento de evidencias Benedicto

XVI sin entrar en tales cuestiones alerta del peligro de perder el corazoacuten de la

Universidad su vocacioacuten originaria su verdadera misioacuten si la estructura de com-

petencias no va unida a la buacutesqueda de la verdad981 a la transmisioacuten de valores982

al laquopatrimonio de saberes que el sucederse de las generaciones ha destilado en

976 Cfr B20070422 N119

977 Cfr B20110819 N316

978 B20070422 N118

979 Es la siacutentesis de la buacutesqueda de S Agustiacuten Ver ut sup 541 San Agustiacuten de Hipona

(354-430) pp 114 ss

980Cfr epiacuteg 98 Promover un nuevo humanismo pp 317 ss

981 Cfr B20070422 N116

982 Cfr B20110521 N300


-364-

sabiduriacutea de vidaraquo983 y a un verdadero diaacutelogo e intercambio entre ciencia y teo-

logiacutea que promueva la mutua riqueza y la siacutentesis de saberes984

Recuperar la Universidad como gimnasios donde ejercitar laquola virtud y el

servicioraquo985 El educador ha de alentar y ayudar a establecer y desarrollar haacutebitos

buenos ie virtudes laquoEl ideal de la educacioacuten no estriba en que la gente sea ca-

paz de emocionarse y tener actitudes positivas sino en que sean capaces de gene-

rar tambieacuten una aptitud una disposicioacuten operativa [hellip] que se llama virtudraquo986

El auteacutentico camino de maduracioacuten en la Universidad es humano cientiacutefi-

co y espiritual987 La tarea de la educacioacuten es acompantildear tal proceso de madura-

cioacuten988 hacer crecer la humanidad de cada hombre989

983 B20120503 N334

984 Cfr B20091126 N474

985 En la traduccioacuten espantildeola se usoacute la palabra laquogimnasiosraquo laquogimnasios de virtud y de

servicioraquo B20090711 N248) Si bien es cierto que en alemaacuten laquoGymnasiumraquo se refiere a la es-

cuela de educacioacuten secundaria el texto en italiano ndashidioma en el que pronuncioacute el discursondash se

refiere a laquopalestreraquo laquocampos de entrenamientoraquo laquoAmate le vostre Universitagrave che sono palestre

di virtugrave e di servicioraquo httpw2vaticanvacontentbenedict-xviitspeeches2009julydocuments-

hf_ben-xvi_spe_20090711_univ-cceehtml En el original alemaacuten laquoSchulenraquo muestra la conno-

tacioacuten de laquoformar adiestrar ejercitarraquo laquoLiebt eure Universitaumlten die Schulen der Tugend und des

Dienstes sindraquo httpw2vaticanvacontentbenedict-xvidespeeches2009julydocuments-

hf_ben-xvi_spe_20090711_univ-cceehtml

986 J M BARRIO MAESTRE Formar personas la innovacioacuten educativa pendiente en L

JIMEacuteNEZ (Ed) Innovacioacuten educativa y tradicioacuten Madrid Fundacioacuten Universitaria Espantildeola

2015 69-100 89

987 Cfr B20071109 N154

988 Cfr B20120915 N340

989 laquoLa tarea educativa no estaacute llamada a configurar desde fuera el ser humano seguacuten un

arquetipo ideal de humanidad sino maacutes bien a hacer crecer la humanidad concreta de cada hom-

breraquo J M BARRIO MAESTRE El balcoacuten de Soacutecrates una propuesta frente al nihilismo Madrid

Ediciones Rialp 2009 99


-365-

1043 Madurar la misioacuten de la Universidad desde una nueva comu-

nicacioacuten

La comunicacioacuten para Benedicto XVI es algo maacutes que un nudo crucial de

nuestro mundo de transmisioacuten de informaciones y nociones creencias y estilos

Adquiere una vital importancia desde su trasfondo teoloacutegico Dios revelado como

Logos se comunica y nos interpela990 Dios establece una relacioacuten amorosa con

nosotros laquocomo hijos del uacutenico Padreraquo que funda nuestra identidad y dignidad de

personas humanas991 La exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Verbum Domini refle-

ja esta profundidad teoloacutegica del Dios que entra en diaacutelogo con el hombre Palabra

de dimensioacuten coacutesmica y escatoloacutegica que se encarna y compromete en el hoy de la

historia992

Desde este marco Benedicto XVI muestra su preocupacioacuten por establecer

formas de comunicacioacuten que favorezcan la misioacuten de la Universidad y que sean

capaces de elaborar laquorespuestas a los desafiacuteos de la era posmoderna de la inter-

culturalidad y de la comunicacioacuten socialraquo993 Alienta a responder con inteligencia

990 Cfr B20101113 N293

991 Ibid

992 La exhortacioacuten viene dada a raiacutez de la XII Asamblea General Ordinaria del Siacutenodo de

los Obispos sobre la Palabra de Dios celebrada del 5 al 26 de octubre de 2008 La exhortacioacuten da

nueva vida a la constitucioacuten dogmaacutetica del Concilio Vaticano II Dei verbum sobre la divina reve-

lacioacuten de 1965 La estructura de la exhortacioacuten de Benedicto XVI habla por siacute misma Traemos

los tiacutetulos de sus tres partes y sus apartados I Verbum Dei (El Dios que habla La respuesta del

hombre al Dios que habla y La hermeneacuteutica de la sagrada Escritura en la Iglesia) II Verbum in

Ecclesia (La palabra de Dios y la Iglesia La liturgia lugar privilegiado de la palabra de Dios La

palabra de Dios en la vida eclesial) y III Verbum mundo (La misioacuten de la Iglesia anunciar la

palabra de Dios al mundo Palabra de Dios y compromiso en el mundo Palabra de Dios y cultu-

ras Palabra de Dios y diaacutelogo interreligioso) Referencias en esta misma liacutenea B20100930

N615 B20100930 N616 B20100930 N617 B20100930 N618 B20100930 N619

B20100930 N620

993 B20080301 N423 En numerosas ocasiones plantea la importancia de la comunica-

cioacuten Sentildealamos las referencias maacutes significativas B20051125 N47 B20060912a N63

B20061103 N90 B20070422 N119 B20070611 N142 B20080223 N419


-366-

creativa y favorecer una comunicacioacuten que contribuya al crecimiento del hombre

no pocas veces aturdido y desorientado por la sobresaturacioacuten de la informacioacuten e

incluso presa de la soledad en las infinitas posibilidades de las redes994

En la Universidad es preciso saber aprovechar la riqueza de los nuevos

lenguajes de la comunicacioacuten digital maacutes intuitiva y emocional que analiacutetica

siendo tambieacuten conscientes de los riesgos que puede conllevar superficialidad

huida hacia la emotividad o convertir la opinioacuten en verdad995 Tal como expresaacute-

bamos arriba996 es una nueva oportunidad y a la vez encomienda para desarro-

llar nuevas formas de pensar y construir comunioacuten En este proceso el lenguaje

laquono es un simple revestimiento intercambiable y provisional de conceptos sino el

contexto vivo y palpitante en el que los pensamientos las inquietudes y los pro-

yectos de los hombres nacen a la conciencia y se plasman en gestos siacutembolos y

palabrasraquo997

El origen de los riesgos de esta nueva comunicacioacuten no es la posibilidad

teacutecnica sino la incapacidad de vivir con plenitud He aquiacute el desafiacuteo educar desde

un mirada trascendente de sentido que deacute respuesta a los interrogantes maacutes pro-

fundos que anidan en el corazoacuten En la citada exhortacioacuten Verbum Domini plan-

tea coacutemo en el diaacutelogo con Dios el hombre puede encontrar esa respuesta Dios no

es extrantildeo al hombre y a sus problemas laquoEn realidad toda la economiacutea de la sal-

B20080331 N427 B20080417A N185 B20081203 N231 B20081203 N232

B20090629 N547 B20101113 N293 B20101113 N294 B20101113 N295

B20110228 N506 B20110228 N507 B20110228 N508 B20110819 N319

B20121130 N535

994 Cfr B20101113 N294

995 Cfr B20110228 N507

996 Epiacuteg 1023 Oportunidad y encomienda de nuevas formas de pensar comunicarse y

hacer comunioacuten pp 338 ss

997 B20110228 N506


-367-

vacioacuten nos muestra que Dios habla e interviene en la historia en favor del hombre

y de su salvacioacuten integralraquo998

Estos nuevos desafiacuteos llevan a replantear el modo de hacer de las humani-

dades y en concreto de la teologiacutea como laquointeligencia de la feraquo Urge desarrollar

laquonuestra capacidad de hablar y de escuchar un lenguaje simboacutelico que hable de la

trascendenciaraquo999

El desafiacuteo de una nueva comunicacioacuten estaacute tambieacuten iacutentimamente vincula-

do a la misioacuten de la Universidad comunidad que busca la Verdad Eacutesta Verdad es

el laquoLogos del amorraquo que crea diaacutelogo comunicacioacuten y comunioacuten Asiacute lo expresa-

ba Benedicto XVI en un texto magniacutefico en la Enciacuteclica Caritas in veritate

laquoPuesto que estaacute llena de verdad la caridad puede ser compren-

dida por el hombre en toda su riqueza de valores compartida y comuni-

cada En efecto la verdad es ldquoloacutegosrdquo que crea ldquodiaacute-logosrdquo y por tanto

comunicacioacuten y comunioacuten La verdad rescatando a los hombres de las

opiniones y de las sensaciones subjetivas les permite llegar maacutes allaacute de

las determinaciones culturales e histoacutericas y apreciar el valor y la sustan-

cia de las cosas La verdad abre y une el intelecto de los seres humanos

en el loacutegos del amor este es el anuncio y el testimonio cristiano de la ca-

ridadraquo1000

Asiacute entendida la comunicacioacuten implica la generosidad del compartir y el

compromiso de entablar viacutenculos ad intra de toda la comunidad acadeacutemica Be-

nedicto XVI recordando sus inicios en Bonn invita a recuperar el contacto direc-

998 B20100930 N619

999 B20110228 N508

1000 B20090629 N547


-368-

to con los alumnos y laquosobre todo entre los profesoresraquo1001 la ensentildeanza maacutes allaacute

del aula y el diaacutelogo de unas ciencias con otras y en especial con la teologiacutea Este

es el camino que hace posible la verdadera laquoUniversitas es decir la experiencia

de que formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con sus dife-

rentes dimensiones y especializaciones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten res-

ponsabilidad respecto al recto uso de la razoacutenraquo1002 Sin duda aquellos antildeos de la

deacutecada del 60 en Bonn el dies academicus realizado una vez al semestre marcaba

la agenda de la Universidad Recuperar su espiacuteritu y la esencia del mismo es el

desafiacuteo que Benedicto XVI plantea

Finalmente el desafiacuteo de la comunicacioacuten exige que tambieacuten sea renovada

ad extra Es curioso notar coacutemo cuando el Papa menciona la comunicacioacuten entre

universidades antildeade laquode otros paiacutesesraquo1003 resaltando la importancia de salir fuera

de los propios muros de nuestras estructuras y tambieacuten de nuestra cultura y forma

de pensar Diaacutelogo y colaboracioacuten que buscan aprender y ofrecer la riqueza que

vamos encontrando a fin de servir mejor al hombre y al mundo1004

1044 Madurar la misioacuten de la Universidad desde la vocacioacuten de ser-

vicio del profesorado

Praacutecticamente en todos los discursos dirigidos al mundo acadeacutemico dedica

unas palabras a los profesores o maestros1005 En once ocasiones son ellos los des-

1001 B20060912a N63

1002 Ibid La cursiva es nuestra para hacer notar la mayuacutescula que utiliza el texto original

1003 B20121130 N535

1004 Cfr Ibid

1005 Si bien en diversas ocasiones utiliza ambas acepciones indistintamente es comuacuten que

cuando usa laquomaestroraquo lo coloca en referencia a Dios como el verdadero laquoMaestroraquo Esta idea la


-369-

tinatarios directos1006 Particularmente nos resulta significativo por el lugar y por

su cercaniacutea en el tiempo el pronunciado a los joacutevenes profesores universitarios en

la Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial A partir de eacutel desgranamos la impor-

tancia y significado de la vocacioacuten de servicio del profesor

Sus primeras palabras manifiestan la ilusioacuten del Papa por encontrarse con

los profesores de las universidades espantildeolas1007 y aprovechando la belleza del

monasterio reflejan su conviccioacuten tantas veces repetida de la buacutesqueda de la ver-

dad desde la armoniacutea de razoacuten y fe tal como lo hicieran los monjes en su vida

donada a la oracioacuten y al estudio1008 No es casual este primer paacuterrafo Marca los

toma de los sermones de san Agustiacuten laquoTanto nosotros que hablamos como ustedes que escuchan

sepamos que somos fieles disciacutepulos del uacutenico Maestrordquo (Sermones 232) Cit B20080417a

N191 La acepcioacuten laquodocentesraquo apenas la utiliza

1006 Discurso a los profesores y alumnos de las universidades y ateneos eclesiaacutesticos de

Roma con motivo de la inauguracioacuten del curso acadeacutemico (Ciudad del Vaticano 23102006




a los profesores y alumnos de la Universidad de Parma (Ciudad del Vaticano 01122008

B20081201) Discurso a los profesores y a los estudiantes del Instituto Pontificio de Arqueolo-

giacutea Cristiana (Ciudad del Vaticano 20122008 B20081220) Discurso a un grupo de profeso-

res de religioacuten en escuelas italianas (Ciudad del Vaticano 25042009 B20090425) Discurso a

los profesores y estudiantes de la Libre Universidad Mariacutea Santiacutesima Asunta (LUMSA) con oca-

sioacuten del 70deg aniversario de su fundacioacuten (Ciudad del Vaticano 12112009 B20091112) Dis-

curso a los profesores de las Universidades pontificias de Roma y a los participantes en la Asam-

blea general de la Federacioacuten Internacional de las Universidades Catoacutelicas (Ciudad del Vaticano

19112009 B20091119) Saludo a los profesores y religiosos con ocasioacuten de la celebracioacuten de

la educacioacuten catoacutelica en la capilla y en el campo de deportes del Colegio Universitario Santa

Mariacutea de Twickenham London Borough of Richmond (Londres ndashReino Unidondash 17092010

B20100917a) Discurso a los dirigentes profesores y alumnos de la Universidad Catoacutelica del

Sagrado Corazoacuten (Ciudad del Vaticano 21052011 B20110521) Discurso en el encuentro con

los joacutevenes profesores universitarios en la Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial (El Escorial

Madrid ndashEspantildeandash 19082011 B20110819)

1007 Noacutetese una vez maacutes que el Papa no restringe sus palabras a laquolos profesores de la uni-

versidad catoacutelicaraquo sino a los laquojoacutevenes profesores de las universidades espantildeolasraquo

1008 Cfr B20110819 N315


-370-

ejes de la vocacioacuten del profesor vida entregada ilusioacuten estudio apertura a Dios y

diaacutelogo entre fe y razoacuten1009

Desde el recuerdo de sus primeros antildeos en Bonn y en medio de las caren-

cias materiales Benedicto XVI manifiesta cuaacuteles eran los baluartes de la vocacioacuten

de profesor laquotodo lo supliacutea la ilusioacuten por una actividad apasionante el trato con

colegas de las diversas disciplinas y el deseo de responder a las inquietudes uacutelti-

mas y fundamentales de los alumnosraquo1010

La misioacuten del profesor por tanto va maacutes allaacute de la formacioacuten de profesio-

nales competentes y eficaces seguacuten la demanda del mercado laboral Su misioacuten

tiene que ver con la formacioacuten del hombre en todas sus dimensiones1011 la buacutes-

queda de la verdad propia de la persona humana1012 y la transmisioacuten de los ideales

recibidos de nuestros mayores laquomuchos de ellos humildes seguidores del Evange-

lio [hellip] gigantes del espiacuterituraquo1013 No es algo optativo Somos deudores de los

valores recibidos que dan fundamento a la vida y por tanto estamos obligados a

transmitirlos1014

Ser fermento de humanidad en medio de una concepcioacuten de la Universidad

transida de pragmatismo no es tarea menor Quien ha descubierto la luz del

Evangelio no puede ahogarla y debe llevarla a todas las estructuras especialmente

1009 Sobre el diaacutelogo entre la fe y la razoacuten ya analizado traemos las notas maacutes significati-

vas B20060210 N27 B20060605 N62 B20060805 N365 B20060912a N71

B20070422 N122 B20080308 N177 B20080607 N197 B20091112 N261

B20091126 N474 B20111112 N516 B20120225 N519 B20121015 N529

B20121108 N533

1010 B20110819 N315

1011 Cfr B20110819 N316

1012 Cfr B20110819 N317

1013 B20110819 N318

1014 Cfr B20070611 N133


-371-

en la educativa No se trata de laquoadoctrinarraquo sino de compartir el hallazgo que da

sentido y razoacuten de ser a la vida El profesor transmite lo que ha visto1015 Los pro-

fesores son laquotestigos de un encuentroraquo1016 Proponer y acreditar la inteligencia de

la fe ante los hombres exige vivirla y encarnarla en uno mismo

laquoEn este sentido los joacutevenes necesitan auteacutenticos maestros per-

sonas abiertas a la verdad total en las diferentes ramas del saber sabiendo

escuchar y viviendo en su propio interior ese diaacutelogo interdisciplinar

personas convencidas sobre todo de la capacidad humana de avanzar en

el camino hacia la verdadraquo1017

A su vez encontrarse con verdaderos maestros ricos en humanidad y sa-

biduriacutea1018 provoca la apertura del educando que le empuja a crecer a abrirse a

todas las dimensiones de lo real a la buacutesqueda de la Verdad1019

1015 laquoContemplata aliis tradere (transmitir a otros lo que uno ha visto) asiacute resumiacutea santo

Tomaacutes de Aquino la labor del maestro [hellip] El intereacutes por conocer la verdad naturalmente se pro-

longa en el intereacutes por darla a conocer a otros que nutre de sentido la tarea educativaraquo J M

BARRIO MAESTRE Algunas claves del fracaso educativo escepticismo y relativismo en L

JIMEacuteNEZ (Ed) El reto de la emergencia educativa proponer modelos  XXVI Curso de pedagogiacutea

para educadores 28 noviembre de 2011 al 27 febrero 2012 Madrid Fundacioacuten Universitaria

Espantildeola 2012 127-142 141

1016 El profesor Joseacute Manuel Garciacutea Ramos escribe laquoEl educador no puede limitarse a en-

sentildear algo Sobre todo ha de ser testigo de un encuentro que eacutel primero ha de haber vivido y expe-

rimentado Un encuentro que tiene diversos niveles y que le permite integrar tradicioacuten e innova-

cioacuten realidad y vida Dios y vida personal El educador es por lo mismo testigo de algo que eacutel ha

encontrado y vive en primer lugar Por eso siempre seraacute innovador porque uno no puede acostum-

brarse a la propia vida so pena de convertirse en una lamentable rutina algo que un educador no

puede permitirseraquo J M GARCIacuteA RAMOS La claridad que ofrece el contraste a la innovacioacuten

educativa a la tradicioacuten en L JIMEacuteNEZ (Ed) Innovacioacuten educativa y tradicioacuten Madrid Funda-

cioacuten Universitaria Espantildeola 2015 11-36 18

1017 Ibid

1018 Sabiduriacutea que implica el conocimiento en profundidad que el educador debe poseer de

aquello que ensentildea laquoLa fuerza decisiva de la educacioacuten es el ser del educador Su influencia y

prestigio su ser autoridad (autoritas) provienen de su ser modelo No en el sentido de ideal estre-

lla o heacuteroe sino en el sentido de arquetipo Arquetipo arquero es aquel que con su flecha estaacute

tambieacuten apuntando al fin La autoridad del educador la fuerza decisiva de la educacioacuten consiste en

que el educador no deja de buscar la formacioacuten Es Arquero de la formacioacutenraquo M MARTIacuteN


-372-

No es un camino intelectual sino existencial cuyo motor es el amor laquoNo

podemos avanzar en el conocimiento de algo si no nos mueve el amor ni tampoco

amar algo en lo que no vemos racionalidad pues ldquono existe la inteligencia y des-

pueacutes el amor existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de

amorrdquoraquo1020 La tarea de educar laquoes un acto de amorraquo1021 ndashejercicio de la laquocaridad

intelectualraquo1022ndash que exige por tanto responsabilidad y coherencia de vida y pen-

samiento1023

laquoLos profesores universitarios en particular estaacuten llamados a en-

carnar la virtud de la caridad intelectual redescubriendo su vocacioacuten pri-

ALCAacuteZAR El liderazgo de la ciencia las estrategias del ensentildear desde el aprender en J ARGOS ndash

P EZQUERRA (Eds) Liderazgo y educacioacuten Santander Editorial de la Universidad de Cantabria

2014 159-164 159

1019 Javier Prades concluye del siguiente modo laquoSe produce esa impresioacuten de novedad

que despierta la curiosidad la atencioacuten el respeto y nos dispone a conocer La capacidad de aper-

tura a todas las dimensiones de lo real y la exigencia de alcanzar la verdad se ven asiacute facilitadas

porque estos dinamismos se ponen en movimiento ante la provocacioacuten de alguien que aparece a

los propios ojos como una autoridad en el sentido etimoloacutegico del teacutermino (auctoritas de augeo

incrementar hacer crecer)raquo J PRADES Dios ha salvado la distancia Madrid Ediciones Encuen-

tro 2003 49

1020 B20110819 N320 La cita es de CV 30 Carlos Diacuteaz diraacute laquoAmar implica conocer

pero no se reduce al conocer friacuteo y cerebral a veces la tentacioacuten epistemoloacutegica entrantildea el avasa-

llamiento del analizar el reduccionismo del rebajar a la condicioacuten de objeto la iluminacioacuten del

deslumbrar buscando introducir en lo conocido las modificacioneshellip Henos ante la reduccioacuten el

ser al conocer y del conocer al dominar es el conocimiento de la razoacuten friacutea y cartesiana sin la

menor perspectiva de reconocimiento por parte de la razoacuten caacutelida a la vez griega y hebrea que

entiende el conocimiento como un conocimiento raciocordial indisociablemente fontanal como

un verdadero co-nacimiento (co-naissance) En suma henos ante una razoacuten sin corazoacuten (sin cor-

razon) que avasalla con el imperio de su teacutecnica despueacutes de haber evacuado de ese imperio al

humano que la disentildeoacuteraquo C DIacuteAZ Apologiacutea de la fe inteligente 106-107

1021 B20080417a N187

1022 Cfr B20070310 N102 B20080417A N187 B20090425 N451

B20091010 N464 B20110207 N504 B20120505 N523 En el Discurso a los partici-

pantes en el Encuentro europeo de profesores universitarios propiamente la definiraacute como laquola

virtud de la caridad intelectualraquo B20070623 N150 Sobre este tema ver tambieacuten J

VILLAGRASA La caridad intelectual de Joseph Ratzinger en laquoEcclesiaraquo XXI n 4 (2007) 499-

509

1023 B20110207 N504


-373-

mordial a formar a las generaciones futuras no solo con la ensentildeanza

sino tambieacuten con el testimonio profeacutetico de su vidaraquo1024

La laquopasioacuten por la verdadraquo desborda a quien ha atisbado su reflejo Hay que

recuperar la pasioacuten por la educacioacuten1025 No podemos guardarnos la verdad que

nos hace libres1026 laquoNos impulsa a volver a entrar en nosotros mismos para captar

en el interior del hombre el sentido profundo de nuestra vidaraquo1027

Hay que dar testimonio de la verdad laquoque pide ser escuchada y cuyo po-

der de conviccioacuten proviene de siacute misma y no de la elocuencia humana o de los

argumentos que la exponganraquo1028 Testimonio verdadero que conduce a compren-

der y querer a los alumnos1029 y a la par huir de la vanidad de atraerlos a nosotros

mismos en lugar de encaminarlos a la verdad1030 Educar es profesar1031 dar fe y

razoacuten de la esperanza que nos sostiene

laquoEn la obra educativa [hellip] es central en concreto la figura del tes-

tigo se transforma en punto de referencia precisamente porque sabe dar

razoacuten de la esperanza que sostiene su vida (cfr 1Pe 3 15) estaacute personal-

1024 B20070623 N150

1025 Cfr E ALBURQUERQUE Emergencia y urgencia educativa 98-102

1026 Cfr B20100918 N499

1027 B20081016 N212 Benedicto XVI pone a san Agustiacuten y a Newman como ejemplos

de pasioacuten por la verdad Cfr B20081016 N206 y B20100918 N499

1028 B20100918 N499

1029 Cfr B20110819 N319

1030 Cfr B20110819 N321 De un modo similar referido esta vez a los cristianos en

2007 habiacutea afirmado laquoEl testigo de Cristo no transmite solo informaciones sino que estaacute com-

prometido personalmente con la verdad que propone y con la coherencia de su vida resulta punto

de referencia digno de confianza Pero no remite a siacute mismo sino a Alguien que es infinitamente

maacutes grande que eacutel en quien ha puesto su confianza y cuya bondad fiable ha experimentadoraquo

B20070611 N141

1031 Cfr J M BARRIO MAESTRE La innovacioacuten educativa pendiente 142 ss


-374-

mente comprometido con la verdad que propone El testigo por otra par-

te no remite nunca a siacute mismo sino a algo o mejor a Alguien maacutes gran-

de que eacutel a quien ha encontrado y cuya bondad digna de confianza ha

experimentado Asiacute para todo educador y testigo el modelo insuperable

es Jesucristo el gran testigo del Padre que no deciacutea nada por siacute mismo

sino que hablaba como el Padre le habiacutea ensentildeado (cfr Jn 8 28)raquo1032

El educador entra en una dinaacutemica que involucra su vida Su autoridad es

maacutes moral que faacutectica laquofruto de experiencia y competencia pero sobre todo [ad-

quirida] con la coherencia de la propia vida y con la implicacioacuten personal expre-

sioacuten del amor verdaderoraquo1033 Acepta el riesgo de la libertad del joven pero no

omite marcar el camino y corregir las ideas y decisiones equivocadas laquoEl educa-

dor es un testigo de la verdad y del bien ciertamente tambieacuten eacutel es fraacutegil y puede

tener fallos pero siempre trataraacute de ponerse de nuevo en sintoniacutea con su mi-

sioacutenraquo1034

Ser maestro requiere cultivar la humildad ndashlaquovirtud indispensableraquo1035ndash la

laquohonestidad intelectualraquo1036 y la valentiacutea para transitar el camino que no se agota

Nos acercamos a la verdad pero no la poseemos del todo laquomaacutes bien es ella la que

nos posee a nosotros y la que nos motivaraquo1037

1032 B20050606 N5 Cfr B20080417a N191

1033 B20080121b N412

1034 Ibid

1035 B20110819 N321 laquoEl educador ha de trabajar la capacidad de escucha atenta y la

docilitas la verdadera actitud de aprender con esfuerzo [hellip estimulando] a superar la banalidad y

el conformismoraquo J M BARRIO MAESTRE El balcoacuten de Soacutecrates 99-100

1036 B20100918 N499

1037 Ibid


-375-

Para tal inmensa tarea es necesario capacitarse y apoyarse unos en otros

formando redes1038 colaborando entre las diferentes disciplinas y aprendiendo

unos de otros1039 La educacioacuten no es ni unidireccional ni tarea de francotiradores

Toda la comunidad es sujeto activo Avanzamos en la buacutesqueda de la verdad cada

vez que nos dedicamos con esa intencioacuten en el dialogo entre profesores eacutestos con

los alumnos o entre los mismo estudiantes

Terminamos con un breve apunte sobre el alcance e importancia de la in-

vestigacioacuten1040 Destacamos algunas notas

- Ser consciente de que los liacutemites no vienen dados por las posibilidades

teacutecnicas sino por la salvaguarda de la dignidad y la esencia de la vi-

da1041

1038 En el discurso a los participantes en el Encuentro europeo de profesores universita-

rios en junio de 2007 les alentaba asiacute laquoOjalaacute que vuestras deliberaciones de estos diacuteas resulten

fructuosas y ayuden a construir una red activa de profesores universitarios comprometidos a llevar

la luz del Evangelio a la cultura contemporaacutenearaquo B20070623 N152 Marcos Cantos en su

estudio sobre La idea de Universidad en Benedicto XVI coloca este texto como especiacutefico de las

universidades catoacutelicas Cfr M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta 102 En nuestro parecer esti-

mamos que va dirigido a toda la Universidad en la cual los profesores cristianos somos fermento

de la luz del Evangelio El compromiso del cristiano lo es especialmente en el foro extraeclesial

Ello no omite un compromiso especial en las instituciones catoacutelicas pero como apuntamos maacutes

arriba no por ser instituciones catoacutelicas sino por una cuestioacuten de coherencia identidad y justicia

En la homiliacutea en la Plaza de la Revolucioacuten Joseacute Martiacute de La Habana (Cuba) con motivo de su viaje

apostoacutelico en marzo de 2012 Benedicto XVI deciacutea laquoEl cristianismo al resaltar los valores que

sustentan la eacutetica no impone sino que propone la invitacioacuten de Cristo a conocer la verdad que

hace libres El creyente estaacute llamado a ofrecerla a sus contemporaacuteneos como lo hizo el Sentildeor

incluso ante el sombriacuteo presagio del rechazo y de la cruz El encuentro personal con quien es la

verdad en persona nos impulsa a compartir este tesoro con los demaacutes especialmente con el testi-

monioraquo B20120328 N555

1039 Cfr B20091112 N259

1040 Sobre la misma Benedicto XVI reflexiona en diversas ocasiones Traemos las ref

maacutes significativas B20061021 N77 B20061021 N79 B20070422 N118 B20071108

N398 B20080128 N165 B20081201 N227 B20101109 N503 B20111112 N514

B20111112 N515 B20120503 N334 B20120503 N335 B20121108 N531

B20121108 N532 B20121201 N343


-376-

- Esfuerzo paciencia y perseverancia para aprender la verdadera esencia

de las cosas1042 y suscitar laquola pasioacuten por la verdad y la alegriacutea por ha-

berla encontradoraquo1043

- laquoDejar espacio a la investigacioacuten antropoloacutegica filosoacutefica y teoloacutegica

que permite mostrar y mantener el misterio propio del hombre puesto

que ninguna ciencia puede decir quieacuten es el hombre de doacutende viene y

adoacutende varaquo1044 Se trata de comprender la estructura unificadora y la

unidad uacuteltima de la realidad material que se escapa a la comprensioacuten

de las ciencias1045

En siacutentesis la investigacioacuten requiere laquopaciencia recogimiento humildad y

rigorraquo1046 para investigar la Verdad defenderla de las interpretaciones reductivas

y desviadas promover su conocimiento y suscitar el adentrarse en ella1047

1041 Benedicto XVI lo ilustra con el mito del joven Iacutecaro B20061021 N77 En el mis-

mo discurso maacutes adelante diraacute laquoes de fundamental importancia que el compromiso de la investi-

gacioacuten cientiacutefica se abra al interrogante existencial del sentido de la vida misma de la personaraquo

B20070422 N118

1042 Cfr B20061021 N79 La frase es de D ERASMUS Elogio de la locura traducido

por Joseacute Antonio Marina Madrid Espasa-Calpe 1972 XL VII y la trae el mismo Benedicto

laquoComo deciacutea el famoso humanista Erasmo ldquoLas opiniones son fuente de felicidad barata Apren-

der la verdadera esencia de las cosas aunque se trate de cosas de miacutenima importancia cuesta gran

esfuerzordquo Este es el esfuerzo que la Universidad debe tratar de realizar se lleva a cabo mediante

el estudio y la investigacioacuten con espiacuteritu de paciente perseveranciaraquo B20061021 N79

1043 Ibid

1044 B20080128 N165

1045 B20121108 N531

1046 M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta 102 En nota a pie aclara que laquoestos cuatro ad-

jetivos aplicados a la investigacioacuten cientiacutefica estaacuten insinuados por Benedicto XVI de modo maacutes o

menos expliacutecito en muchos de sus discursos y escritos dedicados al aacutembito cientiacutefico y universita-

rioraquo Ibid

1047 B20061021 N78


-377-

1045 Madurar la misioacuten de la Universidad desde la formacioacuten inte-

gral

Sin reducir el pensamiento de Benedicto XVI sentildealamos algunos aspectos

que estimamos significativos y urgentes para madurar la misioacuten de la Universidad

desde la formacioacuten integral1048 antiacutedoto contra el nihilismo paralizador y esteacute-

ril1049 la gran cuestioacuten del amor y la libertad la formacioacuten de la conciencia y el

repensamiento1050 de los saberes y dar razoacuten de la esperanza

10451 La gran cuestioacuten del amor y de la libertad

En la obra educativa lamentablemente laquola gran cuestioacuten del amorraquo1051 y

de la laquolibertad propia del ser humanoraquo1052 suele quedar extramuros El testimonio

de que el mundo se mueve por el amor parece ausente

Poco antes de su viaje apostoacutelico a Alemania en agosto de 2006 con la

sencillez que requiere una entrevista de radio Benedicto XVI manifestaba

laquoLa formacioacuten de la persona humana es la verdadera receta la

clave de todo y este es tambieacuten nuestro camino [hellip] Esta formacioacuten tie-

ne dos dimensiones Ante todo naturalmente tenemos que aprender ad-

quirir conocimientos capacidad know-how [hellip] Y al mismo tiempo ha-

ce falta la formacioacuten del corazoacuten mdashsi me puedo expresar de este modomdash

con la que la persona humana adquiere referencias y asiacute aprende tambieacuten

1048 Cfr B20061103 N92 B20080925 N435 B20090927 N255 B20091112

N262 B20111208 N557

1049 Cfr B20061103 N92

1050 Ver nota al pie n 23 p13

1051 B20060605 N59

1052 B20080128 N169


-378-

a usar correctamente la teacutecnica que es asimismo necesaria [] Formar a

personas que quieran reconciliarse que sepan que tenemos que construir

y no destruir y que tengan las referencias necesarias para saber convi-

virraquo1053

La Universidad aacutegora del conocimiento y de la buacutesqueda de la Verdad no

puede dejar de lado aquella conviccioacuten de san Agustiacuten de la formacioacuten del cora-

zoacuten Tal buacutesqueda solo da frutos cuando estaacute sostenida por el amor laquoLo que se

posee con la mente se tiene conocieacutendolo pero ninguacuten bien se conoce perfecta-

mente si no se ama perfectamenteraquo1054 Es un amor que sale al encuentro de las

necesidades y llama al compromiso1055 Detraacutes estaacute la concepcioacuten cristiana laquodon-

de el amor a Dios y el amor al hombre estaacuten indisolublemente unidos y donde el

amor al proacutejimo es un compromiso muy concretoraquo1056 No se trata de laquoahogar al

amorraquo sino de hacerlo libre desde un gran laquoSiacuteraquo a la vida1057

Crecemos cuando ahondamos las raiacuteces1058 cuando profundizamos aquello

que acontece y cuando desde el silencio de la contemplacioacuten destilamos savia de

vida Y es por ello que la libertad es laquopararaquo Curiosamente un laquoSiacuteraquo -con mayuacutescu-

la- una opcioacuten fundamental encierra muchos laquonoesraquo Ser libre es apostar por un

gran Amor sin duda renunciando a muchos otros posibles amores Los Manda-

1053 B20060805 N364 Ver tambieacuten B20080417c N488 y B20120505 N521

1054 S AGUSTIacuteN De diversis quaestionibus 35 2 Cit B20081016 N206

1055 Cfr B20060605 N59

1056 Ibid

1057 Ibid

1058 Refirieacutendose a Europa asiacute lo expresaba Benedicto XVI laquorecurriendo al patrimonio

de ideales y valores que han marcado los milenios pasados [hellip] revitalizando las raiacuteces cristianas

que la originaronraquo B20060401 N56


-379-

mientos laquono son una serie de ldquonordquo sino un gran ldquosiacuterdquo al amor y a la vidaraquo1059 Edu-

car en laquoser libres pararaquo es una de las asignaturas pendientes de la Universidad y

gozne de diaacutelogo laquopara analizar y poner en cuestioacuten los sistemas humanos que

llevan a un callejoacuten sin salidaraquo1060 Ya lo estudiamos arriba laquosin verdad no hay

libertadraquo1061 Hay que formar la inteligencia sin descuidar la formacioacuten de la liber-

tad y de la capacidad de amar1062








1059 Ibid Una cosa es laquoser libre deraquo que suena a atadura a liberarme de algo que me es-

claviza y otra muy distinta es laquoser libre pararaquo que sabe a entrega a donacioacuten vital a ser En uno

de sus ensayos Unamuno lo expresaba del siguiente modo laquoLa libertad estaacute en el misterio la

libertad estaacute enterrada y crece hacia adentro y no hacia fuera Se dice y acaso se cree que la liber-

tad consiste en dejar crecer libre a la planta en no ponerle rodrigones ni guiacuteas ni obstaacuteculos en

no podarla obligaacutendola a que tome esta o la otra forma en dejarla que arroje por siacute y sin coaccioacuten

alguna sus brotes y sus hojas y sus flores Y la libertad no estaacute en el follaje sino en las raiacuteces y

de nada sirve dejarle al aacuterbol libre la copa y abiertos de par en par los caminos del cielo si sus

raiacuteces se encuentran al poco de crecer con dura roca impenetrable seca y aacuterida o con tierra de

muerte Aunque si las raiacuteces son poderosas y vivaces si tienen hambre de vida si proceden de

semilla vigorosa quebrantaraacuten y penetraraacuten las rocas maacutes duras y sorberaacuten agua del maacutes compacto

granito Aacuterbol espiritual de muchas y hondas raiacuteces daraacute regalado fruto por aacutespero y hostil que el

ambiente le sea Y las raiacuteces son el secreto del almaraquo M de UNAMUNO Obras completas de Mi-

guel de Unamuno vol 8 editado por R Senabre Madrid Fundacioacuten Joseacute Antonio de Castro

2007 926

1060 B20120915 N341

1061 B20061021 N74 Sobre la libertad para no redundar ver los epiacutegs 841 Misioacuten

de la Universidad verdad libertad bien y persona Un saber que nos lleva al actuar pp 221 ss

y 971

Buscador de la verdad que libera pp 295 ss

1062 B20061019 N383


-380-



10452 Formar la conciencia y repensar nuestros saberes

Si la cuestioacuten del amor y la libertad estaacute hoy ausente en los nuevos planes

de estudio y en las competencias establecidas mucho maacutes lejos auacuten queda la cues-

tioacuten de laquoformar la concienciaraquo La formacioacuten integral laquoprecisa de una formacioacuten

eacutetica y de una conciencia bien formada que le permita tomar decisiones libres

responsables y consecuentesraquo1064 Esta tarea es urgente no solo con los alumnos

sino con los mismos educadores1065 para establecer de forma adecuada los crite-

rios morales1066 en los proyectos de la investigacioacuten y la ciencia1067 y para fundar

un camino seguro hacia la paz interior y el respeto por los otros1068

La formacioacuten de la conciencia ha de ser laquoverdadera por estar fundada en

la verdad y recta por estar decidida a seguir sus dictaacutemenes sin contradicciones

sin traiciones y sin componendasraquo1069 Demanda el sosegado estudio y reflexioacuten

de las humanidades el compromiso con los valores1070 y la formacioacuten en virtu-

1063 B20120328 N555

1064 J M GARCIacuteA RAMOS La formacioacuten integral objetivo de la Universidad 329

1065 Cfr B20061021 N74

1066 Cfr B20070224 N393

1067 Cfr B20051119 N18

1068 Cfr B20080417a N185 Si bien para este propoacutesito Benedicto XVI antildeadiraacute el re-

quisito de estar laquoenriquecida por la feraquo Ibid

1069 B20070224 N392 Ver tambieacuten B20111112 N516

1070 Traemos las ref maacutes significativas B20051201 B20060401 B20061019

B20070428 B20070611 B20070611 B20080121b B20080121b B20080121b

B20081203 B20090629 B20091112 B20110521 B20120915 B20121207 Eugenio


-381-

des1071 En suma formacioacuten de la conciencia que procura la unidad del conoci-

miento enraizado en la verdad1072 como laquodiakoniacutearaquo1073 inspirada en la laquocaridad

intelectualraquo1074

Este proceso requiere por un lado de una nueva metodologiacutea que incida

en el acompantildeamiento personal y por otro del repensamiento de cada uno de los

saberes desde el diaacutelogo con las humanidades y de la reflexioacuten acerca de las cua-

tro grandes preguntas que conectan con las inquietudes existenciales del hombre y

cuyas respuestas deben cimentar la construccioacuten de la sociedad y el mundo

- La pregunta antropoloacutegica plantea definir queacute visioacuten del hombre estaacute

detraacutes de los contenidos que se ensentildean en ese saber o disciplina i e

laquo iquestqueacute idea del hombre subyace en lo que ensentildeo individualista o so-

lidario materialista o abierto a la trascendencia geneacuteticamente prede-

terminado o capaz de libertad iquestQueacute tipo de hombre se construye con

Alburquerque estudiando el pensamiento del Papa escribe laquose necesita inculcar unos valores no

solo los valores esteacuteticos econoacutemicos o poliacuteticos sino especialmente los valores eacuteticos los valores

humanos tanto desde la orientacioacuten de una educacioacuten laica como religiosaraquo Emergencia y urgen-

cia educativa 73

1071 El profesor Francisco Esteban Bara comenta laquoCuando decimos que la Universidad

tiene una dimensioacuten formativa habitualmente queremos decir maacutes bien que forma en competen-

cias y esas competencias son principalmente de tipo teacutecnico instrumental aunque tambieacuten acti-

tudinal y procedimental [hellip] Cuando hablamos de competencia nos solemos referir al desarrollo

de una habilidad de cualquier tipo intencionalmente aprendible aunque esa intencionalidad no es

necesaria y que necesitamos en el ejercicio de una actividad profesional o no Sin embargo la

virtud hace referencia a una dimensioacuten tambieacuten ldquointencionalmenterdquo aprendible aunque tampoco

necesariamente pero que en cierto sentido y en el mundo claacutesico en el que el termino nace y se

desarrolla da forma concreta a nuestra naturaleza y la perfeccioacuten En este sentido la formacioacuten de

virtudes es un teacutermino maacutes profundo que el de competencia por cuanto contiene en si una idea

sobre el telos del ser humanoraquo F ESTEBAN BARA El grupo de hombres y mujeres educados en la

universidad en F GIL CANTERO ndash D REYERO (Eds) Educar en la Universidad de hoy Propues-

tas para la renovacioacuten de la vida universitaria Madrid Ediciones Encuentro 2015 98-112 115

1072 Cfr B20090927 N255

1073 Cfr B20080417A N180 B20080417A N185 B20090927 N250

B20120505 N523

1074 Cfr B20120505 N523


-382-

estos saberes que estoy transmitiendoraquo1075 laquoSe trata de aclarar cuaacutel es

la concepcioacuten del hombre que estaacute en la baseraquo1076

- La pregunta epistemoloacutegica cuestiona si es plenamente verdad lo que

ensentildeo1077 Cada ciencia debe conocer cuaacutel es su estatuto epistemoloacute-

gico y desde eacutel definir el alcance de su aacutembito especiacutefico para no laquode-

linear el periacutemetro de las certezas de razoacuten uacutenicamente con el criterio

empiacuterico de sus propias conquistasraquo1078 La epistemologiacutea condiciona

los contenidos porque se posiciona ante la verdad y la posibilidad de la

razoacuten de acceder a ella1079 laquoSus conclusiones [de la ciencia de cada

disciplina] deben guiarse por el respeto a la verdad y por un reconoci-

miento honrado tanto de la exactitud como de las limitaciones inevita-

bles del meacutetodo cientiacuteficoraquo1080

laquoEs de honestidad intelectual y altamente universitario

que esta cuestioacuten sea afrontada en la comunidad de profesores y

alumnos en la docencia y la investigacioacuten Aprender a plantear y

resolver esta cuestioacuten permanente es una habilidad para toda la

vida un bien para la persona y la sociedad En esta cuestioacuten un

renovado realismo epistemoloacutegico mdashque explique que la realidad

1075 UNIVERSIDAD FRANCISCO DE VITORIA Nuestra misioacuten hoy 56 Esta Universidad ha

dedicado grandes esfuerzos a reflexionar sobre estas cuatro preguntas esenciales en el repensa-

miento de las asignaturas desde la idea de Universidad de Benedicto XVI Por ello traemos alguna

de sus reflexiones

1076 B20060401 N53

1077 Cfr UNIVERSIDAD FRANCISCO DE VITORIA Nuestra misioacuten hoy 57

1078 B20120524 N525

1079 Cfr UNIVERSIDAD FRANCISCO DE VITORIA Nuestra misioacuten hoy - Revisioacuten julio 2015

6

1080 B20061106 N98


-383-

se puede conocer objetivamente y al mismo tiempo no ignore el

contexto interpersonal en que se da dicho conocimientomdash puede

hacer una contribucioacuten definitiva de fundamentacioacuten y alcan-

ceraquo1081

- La pregunta eacutetica La ciencia se torna responsable de su quehacer y del

fin uacuteltimo que persigue La pregunta eacutetica tiene que ver con la dignidad

y su fundamento iquestQueacute criterios morales entran en juego iquestQueacute bon-

dad se siembra laquo iquestQueacute hay de bueno y nobleraquo1082 iquestEn queacute hace me-

jor al hombre Es imprescindible un coacutedigo eacutetico que hunda las raiacuteces

en la realidad que estudia y desarrolla1083 al servicio de la persona

humana y que busque la cohesioacuten de la sociedad1084 Razoacuten eacutetica desde

la fe que tambieacuten es legiacutetima para aquellos que no creen desde la aten-

cioacuten al fondo histoacuterico de la sabiduriacutea humana1085

laquoLa pregunta sobre la verdad y sobre el hombre remite a

la cuestioacuten de coacutemo se debe actuar Tanto en el marco de mi ha-

cer cientiacutefico como en sus aplicaciones tecnoloacutegicas como en la

conduccioacuten de mi existencia En el fondo de toda asignatura exis-

te una cuestioacuten eacutetica mayor o menormente explicitada Esa eacutetica

es la que apunta siempre a los fines uacuteltimos de la ciencia que se

imparte y de las consecuencias teacutecnicas culturales sociales o

personales que de ella se puedan derivar [hellip] En la cuestioacuten eacuteti-

1081 UNIVERSIDAD FRANCISCO DE VITORIA Nuestra misioacuten hoy - Revisioacuten julio 2015 7

1082 B20090510a N245

1083 Cfr B20070212 N108

1084 Cfr B20060805 N363

1085 Cfr B20080117 N158


-384-

ca la antropologiacutea personalista y la biacuteblica pueden tener una

aportacioacuten decisivaraquo1086

- Finalmente la pregunta teoloacutegica o de sentido La educacioacuten debe pro-

curar plantear el para queacute Dicho de otro modo para queacute esto que hago

o aprendo para queacute toda mi vida y el mundo1087 Cuestioacuten que incum-

be a las humanidades y en especial a la teologiacutea pero que tambieacuten de-

be hacerse cada una de las disciplinas laquoEs de fundamental importancia

que el compromiso de la investigacioacuten cientiacutefica se abra al interrogante

existencial del sentido de la vida misma de la personaraquo1088 deciacutea el

Papa en el encuentro con el mundo de la cultura en el Patio Teresiano

de la Universidad de Paviacutea La pasioacuten por la verdad propia de la Uni-

versidad impulsa a descubrir el sentido profundo de la vida1089 El sen-

tido de la vida y la muerte los valores uacuteltimos y la naturaleza del pro-

greso mismo1090 son cuestiones que toda disciplina debe incorporar en

su reflexioacuten propia Y su respuesta sin duda exige el diaacutelogo fecundo

con la teologiacutea1091

laquoEn el corazoacuten de todo profesor y alumno que forman la

comunidad universitaria late una necesidad de sentido de su

quehacer universitario mayor o menormente explicitada [hellip] Si

ademaacutes de transmitir unos conocimientos y fomentar unas com-



1088 B20070422 N118

1089 Cfr B20081016 N212

1090 Cfr B20061106 N97

1091 Sobre la teologiacutea en su discurso a los obispos franceses en la visita ad limina afirma-

ba laquoLa teologiacutea es una fuente de sabiduriacutea de alegriacutea de maravilla que no se puede reservar solo

a los seminaristas a los sacerdotes y a las personas consagradasraquo B20121130 N535


-385-

petencias el profesor es capaz de explicitar su propia buacutesqueda

de sentido ahiacute entra en juego la vida misma del alumno y enton-

ces el profesor se convierte en algo maacutes que un transmisor de

ideas o teacutecnicas En la cuestioacuten del sentido penuacuteltimo o uacuteltimo

se da la posibilidad de un encuentro personal entre profesor y

alumno de un aprendizaje como experiencia descubridora de las

posibilidades de la vida Y aquiacute tambieacuten la filosofiacutea y la teologiacutea

aportan una palabra significativaraquo1092

10453 Dar razoacuten de la esperanza

En el apartado anterior veiacuteamos que educar es dar razoacuten de la esperanza

Ciertamente la formacioacuten integral debe estar transida de esperanza Praacutecticamente

en la mitad de los discursos que clasificamos como primarios Benedicto XVI

habla de la esperanza1093

La incapacidad de colmar de sentido la laquopequentildea felicidadraquo destinada solo

al aquiacute y ahora en el acotado espacio y tiempo de nuestra mundanidad nos abre a

una nueva realidad de laquoesperanzaraquo El laquoprogresoraquo1094 no colma las grandes pre-

guntas existenciales laquoAsiacute pues nos encontramos de nuevo ante la pregunta

1092 UNIVERSIDAD FRANCISCO DE VITORIA Nuestra misioacuten hoy - Revisioacuten Julio 2015 7

1093 Traemos la ref de los maacutes significativos B20061019 B20061103 B20070212

B20070623 B20080121b B20080130 B20080223 B20080417a B20080529

B20080912 B20081203 B20090510a B20090711 B20091119 B20091126

B20100512 B20100917a B20110521 B20110604 B20111215 y B20121201

1094 Cfr SpS 20 Poco maacutes adelante escribe laquoLa ambiguumledad del progreso resulta eviden-

te Indudablemente ofrece nuevas posibilidades para el bien pero tambieacuten abre posibilidades

abismales para el mal posibilidades que antes no existiacutean [hellip] Si el progreso teacutecnico no se corres-

ponde con un progreso en la formacioacuten eacutetica del hombre con el crecimiento del hombre interior

no es un progreso sino una amenaza para el hombre y para el mundoraquo SpS 22 Sobre el crecimien-

to interior hace ref a Ef 316 y IICo 416 Ver tambieacuten la explicacioacuten dada por el profesor Aacutengel

Galindo ut sup en nota n iexclError Marcador no definido p iexclError Marcador no definido


-386-

iquestQueacute podemos esperar Es necesaria una autocriacutetica de la edad moderna en diaacutelo-

go con el cristianismo y con su concepcioacuten de la esperanzaraquo1095

La promesa cristiana no es una contraposicioacuten de la actualidad terrena

frente a la vida eterna Une ambas en la tensioacuten de esperanza que mueve al hom-

bre para construir un mundo nuevo desde su propia precariedad e indigencia del

hombre y del mundo y a la par desde la esperanza que emana de Dios encarnado

Logos accesible que sale a nuestro encuentro De este modo Ratzinger planteaba

la problemaacutetica de la escatologiacutea en una obra publicada en 19871096 que fue fruto

de aquellos primeros antildeos de la caacutetedra en Ratisbona En la presentacioacuten a la re-

edicioacuten treinta antildeos despueacutes recuerda coacutemo la esperanza laquocomenzaba a conce-

birse entonces como una virtud activa como accioacuten que modifica el mundo y de

la que ha de surgir una nueva humanidad el ldquomundo mejorrdquoraquo1097 Eludiendo aquiacute

las teoriacuteas que surgieron reduciendo la riqueza de la laquoesperanzaraquo bien poliacuteticas o

teoloacutegicas recuperamos su esencia en las palabras que veinte antildeos despueacutes escri-

be ya pontiacutefice en la enciacuteclica Spe salvi

laquoAunque sea necesario un empentildeo constante para mejorar el

mundo el mundo mejor del mantildeana no puede ser el contenido propio y

suficiente de nuestra esperanza A este propoacutesito se plantea siempre la

pregunta iquestCuaacutendo es laquo mejor raquo el mundo iquestQueacute es lo que lo hace bueno

iquestSeguacuten queacute criterio se puede valorar si es bueno iquestY por queacute viacuteas se pue-

de alcanzar esta ldquobondadrdquo

Maacutes auacuten nosotros necesitamos tener esperanzas ndashmaacutes grandes o

maacutes pequentildeasndash que diacutea a diacutea nos mantengan en camino Pero sin la gran

1095 SpS 22

1096 Cfr J RATZINGER Escatologiacutea La muerte y la vida eterna traducido por Severiano

Talavero Tovar y Roberto H Bernet Barcelona Herder 2007 24 ss

1097 Ibid 14


-387-

esperanza que ha de superar todo lo demaacutes aquellas no bastan Esta gran

esperanza solo puede ser Dios que abraza el universo y que nos puede

proponer y dar lo que nosotros por siacute soacutelos no podemos alcanzar De he-

cho el ser agraciado por un don forma parte de la esperanza Dios es el

fundamento de la esperanza pero no cualquier dios sino el Dios que tie-

ne un rostro humano y que nos ha amado hasta el extremo a cada uno en

particular y a la humanidad en su conjuntoraquo1098

En el analizado discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el

Collegravege des Bernardins en Pariacutes fundaba la necesidad de hacer comunicable la

razoacuten de ser desde el mandato biacuteblico laquoEstad siempre prontos para dar razoacuten (lo-

gos) de vuestra esperanza a todo el que os la pidiereraquo1099 La tarea del educador es

suscitar laquoen quieacutenraquo y laquoen queacuteraquo es posible esperar1100 El conocimiento enriqueci-

do con la aportacioacuten de la fe abre a la mirada del futuro con esperanza1101 laquoespe-

ranza firme y segura [hellip] rica de eternidad y que permita afrontar con valor el

presente en todos sus aspectosraquo

Asiacute la define el profesor Agejas

laquoPropuesta de esperanza fiable [hellip] que la Universidad ha de

ofrecer como expresioacuten de siacute misma y como aportacioacuten a la sociedad en

general y a los miembros de su comunidad en particular [hellip] Coacutemo sus-

1098 SpS 30-31

1099 1Pe 3 15 Cit B20080912 N202 Un anaacutelisis del significado exegeacutetico de este pa-

saje lo encontramos en S PIEacute I NINOT La teologiacutea fundamental 175 ss

1100 Cfr B20080417a N187

1101 Cfr B20090711 N247


-388-

citarla estimularla e invitar a alcanzarla es la uacutenica apuesta creativa que

la Universidad puede tomarse en serioraquo1102

Esperanza de la historia que no se deja vencer por lo inmediato y lo hori-

zontal sino que llama a ahondar en la realidad maacutes profunda de la dignidad de la

persona su dimensioacuten trascendente1103

1046 Madurar la misioacuten de la Universidad desde el meacutetodo

Al igual que descubriacuteamos cuando analizamos los oriacutegenes de la universi-

dad su reflexioacuten se centra maacutes en la finalidad que en los coacutemo Sin embargo es

consciente de la necesidad de profundizar laquoen la metodologiacutea de los procesos pe-

dagoacutegicos y formativosraquo tal como le escribiera al rector de los salesianos de D

Bosco con motivo del inicio del XVI capiacutetulo general1104

Analizamos brevemente la necesidad de encuentro desde la libertad y la

pedagogiacutea del deseo desde el suscitar

10461 Encuentro de libertades y acompantildeamiento

La relacioacuten educativa es un encuentro de libertades1105 No se trata de im-

poner desde meacutetodos autoritarios1106 La educacioacuten es formacioacuten de la auteacutentica

1102 J Aacute AGEJAS ESTEBAN Tradicioacuten e innovacioacuten en la formacioacuten universitaria 151

Benedicto XVI usoacute esa misma expresioacuten en la Carta a la Dioacutecesis y a la ciudad de Roma sobre la

tarea urgente de la educacioacuten B20080121b N413 y apenas dos meses despueacutes la volvioacute a

recordar en el Discurso a los participantes en el Capiacutetulo general de la Sociedad de san Francisco

de Sales Salesianos de Don Bosco (Ciudad del Vaticano 31032008 B20080331 N427)

1103 Cfr B20111215 N328

1104 Cfr B20080301 N423

1105 Cfr B20070611 N138


-389-

libertad que entra en juego en la relacioacuten con las otras personas y en especial con

los educadores La educacioacuten es relacional dialoacutegica y se nutre en el encuentro

El hombre es un ser de encuentro El profesor Alfonso Loacutepez Quintaacutes lo describe

asiacute

laquoLos seres humanos incluso aquellos cuyo alumbramiento no se

adelanta nacen prematuramente a medio gestar un antildeo antes de lo que

seriacutea necesario para disponer de un sistema neuroloacutegico inmunoloacutegico y

enzimaacutetico relativamente maduro Este apresuramiento fue determinado

por el Creador no solo para aliviar a las madres sino por una razoacuten de

mayor alcance para hacer posible que el ser humano acabe de troque-

larse en relacioacuten dialoacutegica con los seres del entorno sobre todo con la

madreraquo1107

La Universidad es tribuna para cohesionar los valores y la adhesioacuten a la

verdad pero tambieacuten lugar de entendimiento y diaacutelogo1108 Este encuentro de li-

bertades relacioacuten y diaacutelogo solo son posibles desde la dinaacutemica de la laquocaridad

1106 En la catequesis sobre san Anselmo en septiembre de 2009 llega a decir laquoCuando en

1063 Lanfranco se convirtioacute en abad de Caen san Anselmo que solo llevaba tres antildeos de vida

monaacutestica fue nombrado prior del monasterio de Bec y maestro de la escuela claustral mostrando

dotes de refinado educador No le gustaban los meacutetodos autoritarios comparaba a los joacutevenes con

plantitas que se desarrollan mejor si no se las encierra en un invernadero y les concediacutea una sa-

na libertad Era muy exigente consigo mismo y con los demaacutes en la observancia monaacutestica pero

en lugar de imponer la disciplina se esforzaba por hacer que la siguieran con la persuasioacutenraquo

B20090923 N612 Persuadir no es manipular sino inducir mover obligar con razones Un antildeo

antes en la Carta a la Dioacutecesis y a la ciudad de Roma sobre la tarea urgente de la educacioacuten (21 de

enero de 2008) habiacutea afirmado laquo[] llegamos al punto quizaacute maacutes delicado de la obra educativa

encontrar el equilibrio adecuado entre libertad y disciplina Sin reglas de comportamiento y de

vida aplicadas diacutea a diacutea tambieacuten en las cosas pequentildeas no se forma el caraacutecter y no se prepara

para afrontar las pruebas que no faltaraacuten en el futuro Pero la relacioacuten educativa es ante todo en-

cuentro de dos libertades y la educacioacuten bien lograda es una formacioacuten para el uso correcto de la

libertadraquo B20080121b N412

1107 A LOacutePEZ QUINTAacuteS Veacutertigo y eacutextasis Madrid Ediciones Rialp 2006 186 Sobre la

concepcioacuten relacional del hombre en Loacutepez Quintaacutes Inteligencia creativa el descubrimiento

personal de los valores Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 1999 263-311

1108 Cfr B20090510a N240


-390-

intelectualraquo vista arriba Despertar las grandes preguntas y atisbar desde el testi-

monio auteacutentico la posibilidad de caminar hacia la Verdad solo es posible desde el

amor y el respeto

laquoDe hecho no hay verdadera propuesta educativa que no con-

duzca de modo respetuoso y amoroso a una decisioacuten y precisamente la

propuesta cristiana interpela a fondo la libertad invitaacutendola a la fe y a la

conversioacutenraquo1109

Efectivamente la educacioacuten es tarea delicada entran en juego la vida pro-

pia y la responsabilidad de suscitar las grandes preguntas e impulsar la toma de

decisiones1110

Es esencial ademaacutes que la Universidad conserve una fisonomiacutea laquoldquoa me-

dida del hombrerdquo en la que la persona del alumno salga del anonimato y pueda

cultivar un diaacutelogo fecundo con los profesores que los estimule a crecer desde el

punto de vista cultural y humanoraquo1111 Son necesarios espacios propios de encuen-

tro entre profesor y alumno de modo que sea posible el laquodecisivo acompantildeamien-

to personalraquo1112 que ayuda a forjar la vida y donde el educando se sienta laquoamado

comprendido y acogidoraquo1113

1109 Cfr B20070611 N138

1110 Cfr B20050606 N346

1111 B20070422 N116

1112 B20070611 N137 A este respecto es clarificador el artiacuteculo de M E GOacuteMEZ

SIERRA Innovacioacuten educativa y accioacuten tutorial en L JIMEacuteNEZ (Ed) Innovacioacuten educativa y tra-

dicioacuten Madrid Fundacioacuten Universitaria Espantildeola 2015 239-268 En eacutel se plantea la necesidad de

una accioacuten tutorial que vaya maacutes allaacute de resolver dudas y se centre en la persona laquoCrecer como

persona es una tarea que abarca toda la vida y requiere la ayuda de otros que caminan a nuestro

lado Se trata de una misioacuten en compantildeiacutea que deja a un lado el caminar solitario del hombre pos-

modernoraquo Ibid 265

1113 B20070611 N137


-391-






lesraquo1114

10462 Una pedagogiacutea del deseo suscitar

Benedicto XVI no habla de provocar sino de laquosuscitarraquo1115 No se trata de

dar respuestas sino de suscitar su buacutesqueda y descubrimiento creiacuteble1116 Por ello

urge educar desde laquola valentiacutea de tomar decisiones definitivas que en realidad son

las uacutenicas que permiten crecer caminar hacia adelante y lograr algo importante en

la vida son las uacutenicas que no destruyen la libertad sino que le indican la justa

direccioacuten en el espacio Tener el valor de dar este salto a algo definitivo acogien-

do asiacute plenamente la vidaraquo1117

El Papa marcaba las claves de esta nueva pedagogiacutea en la catequesis sobre

laquoel deseo de Diosraquo en el Antildeo de la fe

laquoSeriacutea de gran utilidad a tal fin promover una especie de peda-

gogiacutea del deseo tanto para el camino de quien auacuten no cree como para

1114 B20100527 N564

1115 Cfr B20060912b N368 B20061019 N378 B20061019 N383

B20061021 N78 B20061021 N79 B20061021 N80 B20070418 N583

B20070611 N138 B20080117 N162 B20080912 N202 B20090415 N447

B20091119 N263 B20091126 N441 B20091126 N473 B20100512 N277

B20110630 N311 B20110704 N511 B20110819 N319 y B20110922 N324

1116 laquoTestigos elocuentes y creiacuteblesraquo B20070120 N386 Ver tambieacuten B20080121b

N408 B20080529 N433 B20080912 N202 B20101113 N295 B20121020 N530 y

B20141022 N45

1117 B20060805 N362


-392-

quien ya ha recibido el don de la fe Una pedagogiacutea que comprende al

menos dos aspectos

En primer lugar aprender o re-aprender el gusto de las alegriacuteas

auteacutenticas de la vida

[] Un segundo aspecto que lleva el mismo paso del precedente

es no conformarse nunca con lo que se ha alcanzado Precisamente las

alegriacuteas maacutes verdaderas son capaces de liberar en nosotros la sana inquie-

tud que lleva a ser maacutes exigentes mdashquerer un bien maacutes alto maacutes profun-

domdash y a percibir cada vez con mayor claridad que nada finito puede col-

mar nuestro corazoacuten Aprenderemos asiacute a tender desarmados hacia ese

bien que no podemos construir o procurarnos con nuestras fuerzas a no

dejarnos desalentar por la fatiga o los obstaacuteculos que vienen de nuestro

pecadoraquo1118

Se trata de laquosuscitar esa sed de verdad que poseen [los joacutevenes] en lo pro-

fundo y ese afaacuten de superacioacutenraquo1119 Hay que partir de su situacioacuten concreta y

descubrir la verdad ontoloacutegico-metafiacutesica que en ella se esconde1120 invitar a salir

de uno mismo para ir al encuentro con la Verdad Se trata en fin de laquosuscitar pe-

renne asombroraquo1121 ante ella

1118 B20121107 N604

1119 B20110819 N319

1120 Cfr B20080607 N197

1121 B20061021 N78 El cardenal Poupard comentaraacute la necesidad de gestar una ver-

dadera paiumldeia que valore la inteligencia para equilibrar el sentimiento lo cual tiene laquoun potencial

irreprochable de asombroraquo (TdA laquoun potentiel inentameacute drsquoemerveillementraquo) P POUPARD Le

christianisme agrave lrsquoaube du IIIe milleacutenaire Paris Plon  Mame 1999 136


-393-

1047 Madurar la misioacuten de la Universidad desde la responsabilidad

de sus alumnos

Sin entrar en mayor anaacutelisis nos pareciacutea no hacer justicia a la idea de Uni-

versidad de Benedicto XVI no incluir al menos una nota sobre la responsabilidad

de los alumnos Sin ellos no hay Universidad

Ellos son los primeros protagonistas de su educacioacuten y a ellos corresponde

la responsabilidad de la dedicacioacuten al estudio que requiere ascesis y abnegacioacuten

constante pero que forja en el sacrificio y en el sentido del deber1122

laquoDurante los estudios universitarios y gracias a ellos es posible

realizar una auteacutentica maduracioacuten humana cientiacutefica y espiritual ldquoCreer

en el estudiordquo quiere decir reconocer que el estudio y la investigacioacuten mdash

especialmente durante los antildeos de universidadmdash poseen una fuerza in-

triacutenseca de ampliacioacuten de los horizontes de la inteligencia humana con

tal de que el estudio acadeacutemico conserve un perfil exigente riguroso se-

rio metoacutedico y progresivoraquo1123

El Papa alerta frente a la mediocridad No es suficiente laquosaber la materiaraquo

hay que conocerla en profundidad y rigor y ademaacutes incorporarla en el horizonte

unitario del saber y en el para queacute del mismo Es tan grande la urgencia de nues-

tro mundo que requiere que la formacioacuten de la Universidad apunte a la totalidad

del hombre y no a una parcela En el Colegio Universitario Santa Mariacutea de Twi-

ckenham (2010) les deciacutea

laquo[] recordad siempre que cuando estudiaacuteis una materia es parte

de un horizonte mayor No os contenteacuteis con ser mediocres El mundo

1122 Cfr B20061103 N94

1123 B20071109 N154


-394-

necesita buenos cientiacuteficos pero una perspectiva cientiacutefica se vuelve pe-

ligrosa si ignora la dimensioacuten religiosa y eacutetica de la vida de la misma

manera que la religioacuten se convierte en limitada si rechaza la legiacutetima con-

tribucioacuten de la ciencia en nuestra comprensioacuten del mundo Necesitamos

buenos historiadores filoacutesofos y economistas pero si su aportacioacuten a la

vida humana dentro de su aacutembito particular se enfoca de manera dema-

siado reducida pueden llevarnos por mal caminoraquo1124

La responsabilidad de los alumnos en la misioacuten de la Universidad lo es

ademaacutes de consigo mismos con los demaacutes Los estudiantes son de alguacuten modo

responsables del crecimiento de sus compantildeeros y promotores de fraternidad1125

La comunidad educativa lo es tambieacuten entre ellos como docentes unos de otros

El cardenal Newman intuiacutea con claridad esta idea

laquoCuando una multitud de joacutevenes [hellip] se juntan y libremente se

entremezclan unos con otros seguro que aprenden los unos de los otros

incluso cuando no hay nadie para ensentildearles la conversacioacuten comuacuten es

una serie de clases magistrales para cada uno de ellos y consiguen para siacute

mismos nuevas ideas y puntos de vista elementos frescos de pensamien-

to y diferentes principios para jugar y actuarraquo 1126

Newman se atreve a sostener que la Universidad no es posible sin el con-

tacto personal entre alumnos y profesores La educacioacuten tiene que ser algo vivo

que llene no solo la mente sino el corazoacuten y esto solo se consigue desde el en-

cuentro interpersonal con aquellos que buscan la Verdad

1124 B20100917a N284

1125 Cfr B20070310 N102

1126 I KER La idea de una universidad en Newman 20


-395-

En el discurso con motivo de la entrega de la laquoCarta sobre la tarea urgente

de la educacioacutenraquo que dirigiera a los joacutevenes remarca el protagonismo de los estu-

diantes en su propia educacioacuten y su responsabilidad en la buacutesqueda de la verdad

laquoVosotros mismos estaacuteis llamados a ser los artiacutefices de vuestro

crecimiento moral cultural y espiritual En consecuencia a vosotros os

corresponde acoger libremente en el corazoacuten en la inteligencia y en la

vida el patrimonio de verdad de bondad y de belleza que se ha formado

a lo largo de los siglos y que tiene en Jesucristo su piedra angular A vo-

sotros os corresponde renovar y desarrollar ulteriormente este patrimonio

liberaacutendolo de las numerosas mentiras y fealdades que a menudo lo hacen

irreconocible y provocan en vosotros desconfianza y desilusioacutenraquo1127

Patrimonio que es cimiento y responsabilidad adquirida para devolverlo a

la sociedad desde el cultivo de la solidaridad y la justicia en nuestro mundo

laquoQueridos estudiantes [hellip] dedicaos a adquirir de modo profun-

do los conocimientos que contribuyen a la formacioacuten integral de vuestra

personalidad a afinar la capacidad de buacutesqueda de la verdad y del bien

durante toda la vida a prepararos profesionalmente para llegar a ser cons-

tructores de una sociedad maacutes justa y solidariaraquo1128

1048 Madurar la misioacuten de la Universidad desde el compromiso con

la realidad social

Solo un uacuteltimo apunte para sentildealar la importancia de madurar la misioacuten de

la Universidad desde el compromiso con la realidad social

1127 B20080223 N421

1128 B20091112 N262


-396-

En su encuentro con los gobernantes y diplomaacuteticos en el Liacutebano concluiacutea

laquoNo se puede consentir que el mal triunfe por la pasividad de los hombres de bien

Seriacutea peor que no hacer nadaraquo1129

En esta tesitura exhortaba a los estudiantes en 2008

laquoLa escuela afronta hoy grandes desafiacuteos en el campo de la edu-

cacioacuten de las nuevas generaciones Por eso la escuela no puede ser solo

lugar donde se aprenden nociones sino que estaacute llamada a ofrecer a los

alumnos la oportunidad de profundizar vaacutelidos mensajes de caraacutecter cul-

tural social eacutetico y religioso Quien ensentildea no puede por menos de per-

cibir tambieacuten la dimensioacuten moral de todo saber humano porque el hom-

bre conoce para actuar y la accioacuten es fruto de su conocimientoraquo1130

Son varios los planos a tener en cuenta

Desde la realidad antropoloacutegica la peacuterdida del horizonte social a veces

distorsionada por las nuevas tecnologiacuteas desemboca en un avatar maacutes virtual que

real con su consiguiente aislamiento De este modo laquola dimensioacuten social se dis-

persa en mil fragmentos mientras que la dimensioacuten personal se repliega sobre siacute

misma y tiende a cerrarse a las relaciones constructivas con los demaacutes y con los

que son diferentesraquo1131

1129 B20120915 N570

1130 B20080312 N426

1131 B20081201 N225


-397-

La formacioacuten integral recoloca los contenidos como una importante parte

pero con la humildad de que la pretensioacuten es la formacioacuten de la conciencia en la

cual juega un papel fundamental el descubrimiento experiencial del otro1132

La dimensioacuten social es oportunidad de descubrir el sentido de la laquocomuni-

dad fundada en el don no en el intereacutes econoacutemico o en la ideologiacutea sino en el

amorraquo1133 Esta laquoloacutegica de la gratuidadraquo1134 requiere y a la vez refuerza la peda-

gogiacutea particular que venimos apuntando donde se articulan el encuentro personal

el conocimiento y el testimonio como partes integrantes de la diakoniacutea de la ver-

dad1135

1132 Desde inicios del s XX el aprendizaje experimental ha sido fruto de numerosas inves-

tigaciones despertando grandes apoyos y a la par detractores Dewey (1938) Piaget (1948) y

Lewin (1951) han sido alguno de sus autores Kolb ha sabido sintetizar y extraer riqueza sopesada

de ellos con grandes aportaciones para los procesos pedagoacutegicos sin embargo la diferenciacioacuten

entre experiencial y experimental no ha sido niacutetida maacutes auacuten en muchos casos se ha utilizado indis-

tintamente Cfr D A KOLB Experiential learning experience as the source of learning and de-

velopment Englewood Cliffs NJ Prentice-Hall 1984 Arriba hemos puesto en cursiva la palabra

experiencial para diferenciarla de lo experimental En nuestra interpretacioacuten experiencial no solo

es algo que se ha hecho o se puede experimentar ndashhacer experimentondash sino algo que hago propio

que me transforma No es un experimento con cosas sino una experiencia desde la relacioacuten con el

otro El maestro Alfonso Loacutepez Quintaacutes propone una pedagogiacutea del descubrimiento y del encuen-

tro encarnada en un meacutetodo con tres caracteriacutesticas esenciales Geneacutetico-interactivo permitieacutendo-

nos conocer la realidad por dentro y de forma dialogada en espiral cada vez maacutes amplio y maacutes

profundo ejercitando nuestro pensamiento relacional y experiencial un conocimiento por expe-

riencia propia donde brotaraacute un descubrimiento siempre renovado personal y con sentido para la

vida concreta de quien lo pone en praacutectica Cfr S M GONZAacuteLEZ IGLESIAS El poder transfigura-

dor del encuentro en el desarrollo integral del adolescente Una propuesta desde el meacutetodo de

Loacutepez Quintaacutes Tesis Doctoral Pozuelo de Alarcoacuten Madrid Universidad Francisco de Vitoria

2015 178 Ver tambieacuten J CORRAL BUSTOS laquoVoluntad de buacutesqueda Hacia una nueva pedagogiacutea

del encuentroraquo en A LOacutePEZ QUINTAacuteS La Filosofiacutea y su fecundidad filosoacutefica Madrid Revista

Estudios 2003 205-208 205 Borguesi afirma laquoLa educacioacuten se configura como solicitacioacuten y

reflexioacuten criacutetica como sugerencia de un meacutetodo traacutemite con el que cada uno puede tratar de desci-

frar el enigma de la propia experienciaraquo M BORGHESI El sujeto ausente 138

1133 CV 1

1134 B20110604 N308

1135 Cfr B20080417A N180


-398-

Desde el compromiso con la realidad Maritain ya nos advertiacutea que la edu-

cacioacuten del futuro laquodeberaacute poner fin a la discordancia entre la exigencia social y la

exigencia individual dentro del hombre mismoraquo1136

La dimensioacuten social urge de dos modos particularmente esenciales por un

lado laquose necesita la transformacioacuten profunda del espiacuteritu y el corazoacuten para encon-

trar una verdadera clarividencia e imparcialidad el sentido profundo de la justicia

y el del bien comuacutenraquo1137 y por otra parte ndashsin duda fruto de la primera- laquouna co-

existencia y una vida armoniosa a causa del compromiso comuacuten al servicio de

causas nobles y de la buacutesqueda de la verdadraquo1138 He aquiacute la misioacuten madurada de

la Universidad

1136 La cita la trae J J AacuteLVAREZ AacuteLVAREZ Educacioacuten y sentimientos en clave moral a la

luz de la filosofiacutea de Jacques Maritain una aplicacioacuten actual 127 en referencia al texto de J

MARITAIN ndash R MARITAIN Oeuvres complegravetes de Jacques et Raiumlssa Maritain 7 873-874 El texto

continuacutea laquoY en consecuencia deberaacute desarrollar a la vez el sentido de la libertad y el sentido de

la responsabilidad el de los derechos humanos y el de las obligaciones el Valor para tomar los

riesgos que sean precisos y para ejercer la autoridad en pro del bien comuacuten y al mismo tiempo el

respeto por la humanidad en cada persona individualraquo

1137 B20120915 N341

1138 DH 1 Citado en Ibid

V ndash CONCLUSIONES Y PROSPECTIVAS

-399-

- V -



-401-

11 CONCLUSIONES Y PROSPECTIVAS

A la hora de formular las conclusiones hemos intentado ser rigurosos res-

pecto a las preguntas y retos inicialmente formulados Cabe decir que su cons-

truccioacuten no es lineal en el tiempo sino que los propios hallazgos de la investiga-

cioacuten van matizando las premisas de la hipoacutetesis general Del mismo modo sucede

con las conclusiones Si bien al terminar cada tema elaboramos una siacutentesis de la

riqueza encontrada ha sido al final de todo el trabajo cuando le hemos dado uni-

dad

Por tanto la estructura que presentamos estaacute construida desde las pregun-

tas y retos esbozados en la introduccioacuten La numeracioacuten se corresponde con aque-

llas1139

1 Conclusiones y aciertos respecto a la metodologiacutea del anaacutelisis em-

piacuterico

Ante la inicial pregunta de iquestcuaacuteles son aquellos elementos que en sus tex-

tos aparecen maacutes repetidamente y coacutemo se relacionan eacutestos nos planteamos dos

retos delimitar una metodologiacutea propia para realizar el estudio empiacuterico y reali-

zar tal anaacutelisis previo que complete reduzca o corrija las premisas que traemos

como iniciales y defina de un modo laquoverificadoraquo los elementos que estudiaremos

Sintetizamos las conclusiones a las que hemos llegado

1139 Ver epiacuteg 142 Hipoacutetesis preguntas y cuestiones pp 8 ss


-402-

11 Conclusiones de la metodologiacutea propia del estudio empiacuterico

- Se ha hecho necesaria elaborar una metodologiacutea y herramientas infor-

maacuteticas propias para poder estudiar todo el volumen de textos del ma-

gisterio pontificio de Benedicto XVI

- Partir de una pregunta abierta (iquestcuaacuteles son los elementos que en los

textos aparecen maacutes repetidos) nos ha permitido un primer acerca-

miento al menos por la cantidad a aquellos aspectos esenciales de su

idea de Universidad

- Empezar por aquellos documentos dirigidos directamente a la comuni-

dad universitaria ha servido de guiacutea en la clasificacioacuten de los documen-

tos

- Etiquetar las citas extraiacutedas ha facilitado el posterior anaacutelisis cualitati-

vo

12 Conclusiones derivadas del estudio empiacuterico

Realizados los diferentes anaacutelisis de los textos (desde su clasificacioacuten

desde la variable ordinal de su datacioacuten desde la densidad de las palabras desde

el nuacutemero de intervenciones y desde su datacioacuten su densidad dispersioacuten y rela-

ciones) llegamos a las siguientes conclusiones

- Hay una coherencia de pensamiento a lo largo del tiempo en Benedicto

XVI Los datos revelan un especial eacutenfasis en el antildeo 2008 en el que

sin tener la certeza creemos que influyoacute la cancelacioacuten de la visita a

La Sapienza a inicios de 2008 y el deacutecimo aniversario de la enciacuteclica

Fides et ratio

- El anaacutelisis ha verificado las categoriacuteas extraiacutedas del primer etiquetado

de las citas de los textos primarios y ha provocado incluir una uacuteltima


-403-

que denominamos laquopedagogiacutearaquo por la presencia continua de teacuterminos

como historia encuentro servicio sentido testimonio

amoramaramistad corazoacuten libertad comunidad esperanza valores

y diaacutelogo

- De este modo definimos las siguientes categoriacuteas para etiquetar las ci-

tas

1 Antropologiacutea anaacutelisis y diagnoacutestico del hombre de hoy

2 Cultura anaacutelisis de la cultura

3 Europa raiacuteces realidad actual identidad

4 Verdad buacutesqueda Verdad ontoloacutegico-metafiacutesica Ampliar ra-

cionalidad


6 Universidad oriacutegenes misioacuten razoacuten de ser desafiacuteos

7 Pedagogiacutea oportunidades y riesgos propuestas educativas

2 Conclusiones respecto al estudio del autor

En el trazado de las preguntas al inicio nos cuestionamos iquestla trayectoria

vital del autor y las fuentes de las que mana muestran su idoneidad como referen-

te para abordar una investigacioacuten sobre la idea de la Universidad

Para su respuesta estudiamos dos puntos

21 Su semblanza a traveacutes de los acontecimientos claves de su vida y

trayectoria acadeacutemica

22 Las fuentes que nutren su pensamiento y configuran su laquoidea de

Universidadraquo


-404-

21 Conclusiones del estudio de la semblanza

- En su configuracioacuten vital han dejado una importante impronta los

testigos

o Sus padres dejando grabados los valores de la sencillez el

cuidado unos de otros el esfuerzo compartido la coheren-

cia y fidelidad en las convicciones

o Sus formadores (sacerdotes maestros profesores etc) por

su entrega a los alumnos y su pasioacuten por la verdad

- Otro elemento importante fruto de su capacidad de reflexioacuten sobre

la realidad que le circunda fue el choque con aquella laquocultura anti-

humanaraquo1140 que por contraste

o Renovaba en el valor de la fe y el Evangelio laquoCristo era

maacutes fuerte que la tiraniacutearaquo1141

o Mostraba la necesidad de los sacerdotes ndasha pesar de que la

propaganda del reacutegimen pretendiese lo contrariondash

o Urgiacutea a reflexionar sobre la dignidad del hombre

- En su trayectoria acadeacutemica han dejado huella

o El rechazo de Schmaus de su trabajo de habilitacioacuten lo cual

provocoacute en Ratzinger un especial cuidado y dedicacioacuten a

sus alumnos y especialmente a sus doctorandos y por en-

de un corazoacuten que luego como Pastor incide en la necesi-

dad de suscitar desde la pedagogiacutea del deseo de acompantildear

y de la ayuda de unos a otros

1140 B20060406 N351

1141 B20100116 N269


-405-

o La experiencia docente el contacto con otros profesores el

dies academicus y la continua buacutesqueda de la verdad dentro

y fuera del aula

o La fidelidad en la buacutesqueda de muchos teoacutelogos en los

tiempos convulsos del Vaticano II y a la par la deriva de

otros Fruto de ello el definir proyectos o emprender nue-

vos (v gr la ruptura con Concilium la nueva apuesta de

Communio etc)

- En su etapa de pastor la buacutesqueda y pasioacuten por la verdad seguiraacuten

siendo centrales

- Como prefecto de la Congregacioacuten para la doctrina de la Fe y pre-

sidente de la Comisioacuten Biacuteblica y de la Comisioacuten Teoloacutegica Interna-

cional busca la unidad en cuestiones delicadas propone liacutemites

denuncia excesos y da luz a la gestacioacuten del Catecismo

En siacutentesis todos estos acontecimientos encuentros y tareas han ido con-

formando su idea de Universidad su modo de concebirla en su ser y quehacer La

mirada de RatzingerBenedicto XVI con el paso por la Universidad y luego como

obispo y Papa se ha ido enriqueciendo en conocimiento humanidad y sabiduriacutea

22 Conclusiones del estudio de las fuentes

Una primera conclusioacuten es el profundo conocimiento que Benedicto XVI

tiene de la Escritura los claacutesicos y los doctores de la Iglesia Fuentes que ha podi-

do leer en su lengua original Cuando acude a ellos los cita directamente y pocas

veces lo hace a traveacutes de comentarios Estudio riguroso y conocimiento tambieacuten

de los grandes pensadores de la historia que tambieacuten ha leiacutedo igualmente en sus

lenguas originales alemaacuten franceacutes italiano ingleacutes espantildeol etc Finalmente ese


-406-

estudio se extiende a otras culturas religiones y diferentes sensibilidades No en

vano su apertura a establecer el diaacutelogo con todos

En todas las personas que Benedicto XVI cita como referentes halla hones-

tidad profundo deseo de buacutesqueda y encuentro vital con la Verdad que transfor-

ma da unidad y sentido a las verdades parciales

En siacutentesis la trayectoria vital del autor y las fuentes de las que mana no

solo muestran su idoneidad como referente para abordar una investigacioacuten sobre

la idea de Universidad sino que nos desvelan la inmensa riqueza de una vida en-

tregada a la buacutesqueda de la Verdad

3 Conclusiones respecto al diagnoacutestico del problema y sus raiacuteces

Respecto al estado de la cuestioacuten del tema surge la siguiente pregunta iquestes

posible definir y analizar las raiacuteces de la emergencia educativa desde los textos

del magisterio pontificio de Benedicto XVI Lo cual supone estudiar el diagnoacutesti-

co que realiza Benedicto XVI desde las raiacuteces antropoloacutegica y cultural

La primera conclusioacuten que extraemos del estudio del pensamiento de Be-

nedicto XVI es su calificacioacuten como laquoemergencia educativaraquo Situacioacuten laquoinevita-

bleraquo en una sociedad y cultura donde sobreabunda el relativismo y el escepticis-

mo y donde el hombre se torna uacutenica medida de siacute mismo Por ello las dos raiacuteces

de tal diagnoacutestico son antropoloacutegica y cultural De ahiacute la dificultad de la tarea que

provoca el desaliento de muchos educadores y la urgencia de abordarla en el

tiempo y en su fundamento siendo necesario volver a los oriacutegenes para replantear

la identidad y misioacuten de la Universidad hoy


-407-

31 Conclusiones del diagnoacutestico desde la raiacutez antropoloacutegica del falso con-

cepto de autonomiacutea del hombre

Hay un falso concepto de autonomiacutea del hombre que interpreta que su

desarrollo solo depende de eacutel El hombre se torna como uacutenica medida de siacute mis-

mo y por ende su aacutembito de comprensioacuten y acceso queda reducido a eacutel mismo

negando la posibilidad de trascendencia

La emancipacioacuten del sujeto se ha unido a la negacioacuten de las tradiciones y

valores culturales como si eacutestos fueran una opresioacuten para la razoacuten En tal circuns-

tancia todo se torna relativo y el hombre corre el riesgo de reducirse a su propio

yo y caprichos que al final no terminan tampoco de satisfacer ni menos auacuten de

dar respuesta a las grandes cuestiones de la existencia

Se genera un ciacuterculo vicioso entre una antropologiacutea que sobrevalora el

laquoyoraquo y una cultura generalizada de hedonismo y consumo que nutre la superficia-

lidad y el egocentrismo El dinero y el mercado son quienes marcan las necesida-

des y los valores

La denuncia de Benedicto XVI no tiene que ver con el gozo y el gozar de

la vida sino con el empobrecimiento de mirar al hombre solo desde sus necesida-

des la peacuterdida de orientacioacuten al bien comuacuten y la mirada trascendente El Papa

propone el encuentro con el otro el diaacutelogo y la comunioacuten como caminos para

que el hombre se desarrolle en toda su riqueza Invita a descubrir la posibilidad

del acceso del hombre a la Verdad y la alegriacutea el gozo la libertad y la plenitud

con que colma y dilata el corazoacuten


-408-

32 Conclusiones del diagnoacutestico desde la raiacutez cultural del escepticismo y

el relativismo

Benedicto XVI plantea la denuncia del escepticismo y el relativismo desde

la exclusioacuten de tres fuentes de orientacioacuten sentido y valores

- La naturaleza que queda reducida a algo mecaacutenico que podemos so-

meter mediante las posibilidades cientiacutefico-teacutecnicas

- La Revelacioacuten como algo cultural y propio del pasado

- La riqueza de la sabiduriacutea destilada en la historia que es vista como

yuxtaposicioacuten de decisiones culturales ocasionales y arbitrarias ancla-

das en el pasado

El proceso de secularizacioacuten ha inundado todas las esferas del hombre y el

mundo y laquola reivindicacioacuten de justa autonomiacutea de la ciencia y la organizacioacuten

social a menudo ha cancelado el viacutenculo de las realidades temporales con su

Creadorraquo1142

Lo metafiacutesico lo trascendente el misterio de alteridad no caben en la

mentalidad positivista sencillamente se vuelven irrelevantes El mundo queda

delineado solo desde las certezas de la racionalidad cientiacutefica y teacutecnica Sin em-

bargo al igual que ocurriese con la falsa autonomiacutea del hombre tales procesos no

terminan de apagar el desencanto y el vaciacuteo de la falta de sentido

La denuncia de Benedicto XVI del mismo modo que ocurriacutea en el aparta-

do anterior no se refiere tanto a la emancipacioacuten de las ciencias de su originario

tronco filosoacutefico-teoloacutegico cuanto a las tesis que reducen aquellas al pragmatismo

al positivismo al relativismo y al subjetivismo y por tanto a la peacuterdida de rique-

1142 B20051119 N14


-409-

za de la apertura e inquietud que anidan en el corazoacuten del hombre y apuntan al

horizonte trascendente de Dios

En el fondo excediendo las palabras de Benedicto XVI no es un problema

que parta de la ciencia como tal sino de la filosofiacutea mal entendida que degenera

en positivismo Por otra parte y maacutes sutilmente se trata de incidir en el matiz de

que la afirmacioacuten de los valores humanos y humaniacutesticos no implica en modo

alguno la marginacioacuten de Dios A este respecto llama la atencioacuten el hecho de que

haya Universidades que propugnan el desarrollo de asignaturas de humanidades

pero rechacen la cuestioacuten de Dios o en la que este quede diluido en sincretismo

sin forma fundamento ni sentido

4 Conclusiones sobre el fundamento de su idea de Universidad

En el planteamiento de las hipoacutetesis sentildealaacutebamos como primera cuestioacuten

que nos acerca al tema la siguiente iquestCuaacutel es el fundamento de su idea de Univer-

sidad ante la cual decidimos estudiar el recorrido histoacuterico del nacimiento de la

Universidad

En el fondo con la palabra fundamento estaacutebamos aventurando ya una

primera conclusioacuten y es que Benedicto XVI en su la reflexioacuten sobre la Universi-

dad plantea ser fieles a la verdad histoacuterica pero sobre todo su intencionalidad es

leer en la profundidad de las raiacuteces (comprender el porqueacute y el coacutemo) para poder

rescatar nuevo aacutenimo y perspectiva en la realidad actual

Del anaacutelisis histoacuterico destacamos desde la mirada del Papa las siguientes

conclusiones para fundamentar su idea de Universidad

- La historia del saber y la ensentildeanza siempre estaacute tejida por la per-

cepcioacuten del hombre y del mundo


-410-

- El saber florece al amparo de lo sagrado Las escuelas surgen alre-

dedor del templo

- El saber no es solo teacutecnico sino maacutes bien integral (del hombre en

cuerpo y alma) Hay un ideal humanista que incluye tambieacuten la di-

mensioacuten poliacutetico-social y el cultivo de la belleza y la bondad

- Hubo asimismo un movimiento que puso en cuestioacuten los valores

tradicionales y las raiacuteces helenas de la educacioacuten

- Clemente de Alejandriacutea plantea el diaacutelogo fe-razoacuten como las dos

alas para el conocimiento profundo de la Verdad que es Jesucristo

Benedicto XVI concluye que no es una cuestioacuten teoacuterica sino una

fuerza de vida una unioacuten de amor transformadora

- La importancia de los monasterios por la conservacioacuten de la cultura

(biblioteca) la difusioacuten (copias de libros) y la ensentildeanza pero so-

bre todo la importancia del porqueacute la buacutesqueda de Dios

- La reforma cisterciense de Bernardo de Claraval es significativa

porque sienta las bases de la idea de Universidad en Benedicto

XVI la necesidad de una antropologiacutea abierta a la trascendencia y

la certeza de que las cuestiones fundamentales del hombre y del

mundo no se pueden resolver solo con las fuerzas de la razoacuten sien-

do necesario el paso al encuentro con Dios desde la oracioacuten y la

contemplacioacuten

- La tesis anselmiana en el debate sobre Dios y la teologiacutea y la afir-

macioacuten de que la siacutentesis fe-razoacuten solo se alcanza desde el deseo de

comprender lo que el corazoacuten cree y ama

- La querella de los universales es ocasioacuten para que Benedicto XVI

alertara por una parte del subjetivismo como uacutenica fuente de valor

cuya deriva es el relativismo eacutetico y por otra de la falaz limitacioacuten

de la verdad al campo de lo sensible

- La decadencia de la formacioacuten cuando faltan verdaderos maestros

bien porque no tienen los conocimientos adecuados bien porque


-411-

falta el meacutetodo riguroso de investigacioacuten o porque faltan valores y

motivaciones profundas

5 Conclusiones sobre la razoacuten de ser y misioacuten de la Universidad

Ahondando sobre la pregunta del epiacutegrafe anterior al inicio de la tesis nos

preguntamos iquestcabe una Universidad sin el planteamiento estudio y reflexioacuten

sobre los interrogantes existenciales del hombre iquestNo es limitar la razoacuten y la

esencia de la Universidad omitir la cuestioacuten de Dios

Entramos de lleno en el corazoacuten de la idea de Universidad Para ello nece-

sitamos estudiar

51 La razoacuten de ser de la Universidad desde su vocacioacuten originaria y

la cuestioacuten esencial de la buacutesqueda de Dios




51 Conclusiones acerca de la razoacuten de ser de la Universidad desde su

vocacioacuten originaria y la cuestioacuten esencial de la buacutesqueda de Dios

Benedicto XVI ahonda en la raiacutez uacuteltima desde la que ha brotado la Uni-

versidad la buacutesqueda de Dios La razoacuten de aquellos monjes traspasa la historia y

nos interpela al hoy de la Universidad desde

- La buacutesqueda de lo que vale y permanece

- El discernimiento de lo esencial sobre lo secundario

- El sentido existencial sobre el cronoloacutegico


-412-

- La buacutesqueda de racionalidad (no de irracionalidad) de Dios que sa-

le al encuentro y acontece de muacuteltiples formas a traveacutes de las Es-

crituras la fe y el diaacutelogo con la ciencia o la realidad de la historia

humana Buacutesqueda que en siacute misma es hallazgo pues buscar a Dios

es dejarse encontrar por Eacutel Dios no es un pensamiento o un inven-

to sino un hecho razonable En la misma buacutesqueda reside ndashcomo su

condicioacutenndash la certeza de poder conocer la fuente de la verdad

- Omitir la pregunta sobre Dios es hacer capitular a la razoacuten y hacer-

la prisionera del positivismo o circunscribirla al subjetivismo

52 Conclusiones acerca de la misioacuten de la Universidad

La conclusioacuten primera es que Benedicto XVI considera el desafiacuteo de la

vocacioacuten originaria expresado arriba esto es el gozo de buscar la verdad y el

amor al saber del hombre y del mundo la unidad profunda entre verdad y bien y

la buacutesqueda de Dios como lo propio de la Universidad (de toda Universidad y no

solo de la Universidad catoacutelica en quien ndashen siacutendash se da en justicia por un doble

motivo por ser Universidad y por ser catoacutelica)

Conclusiones acerca de la misioacuten de la Universidad

- El origen de la Universidad se encuentra en la sed de saber del

hombre La dinaacutemica de la buacutesqueda de la verdad conduce al bien

por ello es misioacuten de la Universidad llevar al hombre a los maacutes al-

tos niveles de conocimiento de la verdad y de dominio del mundo

para construir una sociedad maacutes justa y humana La Universidad no

es un ente aislado o un repositorio de conocimientos (menos auacuten

de meras teacutecnicas o teoriacuteas)


-413-

- La fidelidad a la diakoniacutea de la verdad es la garantiacutea de libertad de

la Universidad Libertad que lo es de ensentildeanza investigacioacuten y

autonomiacutea frente a los poderes econoacutemicos y puacuteblicos

- La Universidad es la casa donde se busca la verdad propia de la

persona humana y de la naturaleza convirtieacutendose en escuela de

humanitas que forja a la persona mediante la transmisioacuten no solo

de conocimientos sino sobre todo del patrimonio de ideales y va-

lores recibidos

- Las ciencias humanas son parte esencial del corazoacuten de la Univer-

sidad pues posibilitan abordar las preguntas esenciales sobre el sen-

tido y desde el diaacutelogo con las otras ciencias posibilitan aproxi-

marnos a la siacutentesis del saber

- Dando un paso maacutes sobre la conclusioacuten del epiacutegrafe anterior la

cuestioacuten de Dios es esencial pues por un lado refleja la capacidad

de la razoacuten para acceder a la Verdad y por otro se encarna en las

inquietudes existenciales el hombre Admitir la apertura propia del

ser humano y su capacidad de verdad y al mismo tiempo excluir

la cuestioacuten de Dios es contradictorio Ofuscar la referencia a Dios

es oscurecer el horizonte racional y eacutetico pues este se torna sin

fundamento

- La Universidad hace posible esta buacutesqueda desde la conviccioacuten de

que fe y razoacuten estaacuten destinadas a cooperar en la buacutesqueda de la

verdad

- El acceso a la Verdad en la Universidad requiere del saber filosoacutefi-

co y del teoloacutegico no tanto porque satisfagan con respuestas sino

porque encomiendan la buacutesqueda sobre el ser del hombre en su to-

talidad y mantienen despierta la sensibilidad por la Verdad La

ciencia acota y comprende los procesos en su finitud la teologiacutea y

la filosofiacutea los abren al horizonte de sentido


-414-

- La teologiacutea es parte esencial en el diaacutelogo interdisciplinar porque

abre a la pregunta sobre la cuestioacuten del Absoluto Es un error con-

finarla a las Universidades catoacutelicas

- Hacer este camino exige un esfuerzo permanente cuyo plantea-

miento y resolucioacuten nunca son definitivos Que esto lo diga el Pa-

pa aparte de albergar una gema que no podemos despreciar mues-

tra no solo su humildad intelectual sino una actitud continua de es-

tudio y buacutesqueda respeto y asombro frente a la Verdad ndashdesde la

cual entender sus propuestas educativas de pedagogiacutea del deseo

formacioacuten del corazoacuten etc

Finalmente una anotacioacuten sobre las laquoUniversidades catoacutelicasraquo Benedicto

XVI apenas se dedica a delimitarlas Asume lo dicho en la Ex corde de Juan Pablo

II lo especiacutefico no es la buacutesqueda de la verdad las humanidades o la cuestioacuten de

Dios (que es de toda la Universidad) sino su identidad dada por la inspiracioacuten

cristiana de las personas y de la comunidad la luz de la fe que ilumina la reflexioacuten

y la fidelidad al mensaje cristiano Identidad conviccioacuten y testimonio de la cari-

dad que se despliega en todo el ser y el hacer de la Universidad catoacutelica cuyo

desafiacuteo es recuperar los principios evangeacutelicos y traducirlos en motivaciones inte-

riores y metas finales

6 Conclusiones acerca de ampliar la razoacuten

El anaacutelisis de la misioacuten de la Universidad pide responder a cuaacutel es del

desafiacuteo que plantea y cuaacutel es su alcance A ello hemos dedicado un extenso capiacute-

tulo (Cap 9) con el tiacutetulo laquoampliar la razoacutenraquo con el estudio de tres cuestiones

61 La relacioacuten entre filosofiacutea y fe

62 La verdad como viacutenculo de fe y razoacuten

63 Ensanchar la racionalidad


-415-


de alteridad



61 Conclusiones acerca de la relacioacuten entre filosofiacutea y fe

Ratzinger reflexiona ya desde la leccioacuten inaugural de Bonn (1959) acerca

del enfrentamiento entre el Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos concluyendo

que el concepto precristiano de Dios estaacute en consonancia con la filosofiacutea griega la

cual usando la referencia de santo Tomaacutes el cristianismo acepta y consuma La

siacutentesis entre la fe biacuteblica y la filosofiacutea helena es legiacutetima y necesaria (tomando

las distinciones de Varroacuten solo podiacutea asentarse en la theologia naturalis frente a

la mythica o civilis)

El conocimiento de Dios opera dentro de la naturaleza propia del hombre y

de su historia No actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de Dios

La fe interpreta la racionalidad del mundo y su ordenacioacuten al hombre

Desafiacutea al hombre para que se pregunte por el fundamento de la totalidad frente

al pragmatismo de la utilidad momentaacutenea de la razoacuten instrumental

La fe cristiana es el encuentro con el Sentido que me conoce y ama Des-

borda la racionalidad desde su plenitud ndashcomo Razoacuten creadorandash

62 Conclusiones acerca de la verdad como viacutenculo de fe y razoacuten

Frente a las tendencias laquodeshelenizadorasraquo (despojar la fe de su insercioacuten

en la historia la autolimitacioacuten moderna de la razoacuten a la comprensioacuten del funcio-

namiento y la utilidad de la naturaleza y separar la fe y la buacutesqueda de la razoacuten)


-416-

Benedicto XVI plantea el reencuentro de modo nuevo de razoacuten y fe Dios actuacutea

como razoacuten y palabra creadora capaz de comunicarse cercano a nuestra razoacuten y

nuestra vida Hay una armoniacutea entre fe y razoacuten

Las preguntas esenciales son fuente real de conocimiento Relegarlas al

espacio del sentimiento es reducir la razoacuten La religioacuten no debe pretender las res-

puestas de aquello que tiene sus propias leyes sino que provoca la integracioacuten del

hombre en la totalidad de su ser (cuestioacuten antropoloacutegica) capacitaacutendole para

afrontar las cuestiones uacuteltimas aquellas a las que al final nadie puede ser ajeno

La verdad actuacutea como viacutenculo entre la fe y la razoacuten No es una cuestioacuten

anclada en la historia sino un diaacutelogo esencial que se actualiza en cada eacutepoca

pues trasciende la hermeneacuteutica histoacuterica relativa de cada tiempo

Hay una contextualidad mutua entre fe y razoacuten una especie de ciacuterculo

hermeneacuteutico entre ambas (credo ut intelligam e intelligo ut credam) Se impone

recuperar una razoacuten abierta a la verdad (cuestioacuten epistemoloacutegica) al bien (cues-

tioacuten eacutetica) y a la trascendencia (cuestioacuten teoloacutegica)

No se puede negar la capacidad de la razoacuten para acceder a la Verdad Ca-

pacidad que percibimos escrutando la propia naturaleza desde la reflexioacuten de la

historia o del propio acontecer Dicha capacidad choca y anula frontalmente el

escepticismo y el relativismo y posibilita el diaacutelogo con los no creyentes y la pre-

tensioacuten de que las afirmaciones procedentes de la fe valgan para quienes no la

comparten

Hay un fondo histoacuterico de la sabiduriacutea humana sintetizado en la pretensioacuten

cristiana de que la Verdad tiene nombre de persona de que el Logos se ha hecho

carne para hacerse comprensible por todos los hombres El Papa habla como re-

presentante de una comunidad que custodia un tesoro de conocimiento y expe-


-417-

riencia eacuteticos importante para toda la humanidad1143 La buacutesqueda de la verdad no

es exclusiva del cristiano El acceso al Logos no prescinde el diaacutelogo racional con

otros logoi La contribucioacuten de la teologiacutea ndashciencia que interroga la razoacuten de la fendash

y de la filosofiacutea en este diaacutelogo son esenciales La valentiacutea en la apuesta por la

Verdad engrandece la Universidad

63 Conclusiones acerca del alcance de ensanchar la racionalidad

Ensanchar los horizontes de la racionalidad es lo maacutes nuclear de la visioacuten

de RatzingerBenedicto XVI y la clave de boacuteveda de su idea de Universidad Se

trata de ampliar la razoacuten en diaacutelogo con la fe frente a las patologiacuteas del fideiacutesmo

que menosprecia la razoacuten o del racionalismo que hace lo mismo con la fe La

Universidad es el encuentro discursivo entre personas que buscan cooperativa-

mente la verdad y que cultivan su humanidad en toda su amplitud artes ad huma-

nitatem Este ethos discursivo propio de la Universidad requiere poner en el cen-

tro a la verdad y a la persona lo cual estructura una atmoacutesfera de confianza cor-

dialidad diaacutelogo y tolerancia

631 Una antropologiacutea integral la verdad que libera y el misterio de

alteridad

Ensanchar los horizontes de la racionalidad implica una antropologiacutea inte-

gral que comprenda al hombre en su totalidad Es la certeza de que las grandes

aspiraciones al bien la justicia la verdad la vida y el amor arraigan en el corazoacuten

de cada persona y es factible aflorarlas Benedicto XVI manifiesta la conviccioacuten

de que

1143 Si bien en las conclusiones estamos evitando las citas textuales siacute queremos traer por

su importancia la referencia de este texto preparado para La Sapienza B20080117 N158


-418-

- En la circularidad de fe y razoacuten acontece un encuentro vital del

hombre con Dios cuyo movimiento es doble aprehender y dejarse

aprehender No es conquista sino camino constante del intelecto

del conocimiento y de la virtud

- La adhesioacuten a la verdad muestra la ley natural como uacutenico baluarte

valido y garantiacutea de la libertad y la dignidad

- Cultivar la libertad interior reclama la apertura a la trascendencia y

el compromiso con el desarrollo humano Libertas perfundet omnia

luce

Respecto al misterio de alteridad concluimos

- Dios mediante la creacioacuten y la encarnacioacuten suscita afirma e inter-

pela absolutamente al hombre

- A su vez en el interior del hombre en la sed de infinito y de ver-

dad que alberga el corazoacuten de todo hombre anida la posibilidad de

Dios

- La fe no suprime la buacutesqueda de la verdad sino que la estimula

- El auteacutentico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a

todas sus dimensiones (incluida la trascendente)

- La keacutenosis de Dios es certeza del Dios razonable que sale al paso

desde el amor a las preguntas existenciales

- La aprehensioacuten del tema del hombre ndashmihi questio factus sum de

san Agustiacutenndash implica el problema del mundo y la referencia a la

Divinidad

- La apertura al misterio de alteridad ensancha el horizonte limitado

del hombre y lo aboca al servicio de todo hombre sin exclusioacuten en

una mirada auteacutentica ndashdesde la Verdadndash hacia los demaacutes y hacia la

creacioacuten Es el antiacutedoto frente al falso concepto de autonomiacutea del

hombre entretejido de la cultura dominante


-419-


La Universidad se erige en escuela de un nuevo humanismo que hunde sus

raiacuteces en el peculiar patrimonio cultural enriquecido por dos milenios de expe-

riencia humaniacutestica y cristiana

Ello implica

- Primar el ser sobre el tener Frente a la presioacuten de la utilidad o el

mercado laboral supone apostar por la formacioacuten integral de la

persona en aras a construir un mundo mejor

- Recuperar un humanismo con sus valores e historia de interaccioacuten

de cultura y fe Apostar por la unidad cultural y la valoracioacuten de las

raiacuteces cristianas Unidad que en Europa nace del encuentro entre la

fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los griegos y el pen-

samiento juriacutedico de Roma

- Transformar la Universidad en referente de creacioacuten de una nueva

presencia cultural y una actividad al servicio y compromiso del

desarrollo del hombre


Es de notar la libertad con que Benedicto XVI habla cuando analiza el ne-

cesario diaacutelogo entre la fe y la razoacuten ndashvisto arribandash o el diaacutelogo entre la fe y la

cultura Este uacuteltimo desafiado por una nueva relacioacuten basada no en la identifica-

cioacuten o desprecio de una por la otra sino en la mutua comprensioacuten y enriqueci-

miento de inculturacioacuten de la fe y evangelizacioacuten de la cultura


-420-

El diaacutelogo no omite la verdad Hay un predicamento moderno de falsa to-

lerancia que impide definir verdades mayores Maacutes auacuten la fidelidad a los valores

tradicionales y su conocimiento son tachados de intolerancia Es el dogmatismo

impuesto por el relativismo y el subjetivismo Curiosamente este dogmatismo siacute

se impone como verdad amenazando la libertad de pensamiento y la libertad reli-

giosa Es erroacutenea la tolerancia que ignora las raiacuteces cristianas de Europa o la ra-

cionalidad maacutes amplia capaz de ver a Dios en armoniacutea con la razoacuten

Si no hay verdad tampoco conduce a nada el diaacutelogo ni tiene sentido la

Universidad La tolerancia es buena y necesaria precisamente porque hay una ver-

dad objetiva El mejor camino para acercarme a ella es desde la comprensioacuten del

camino transitado en su buacutesqueda por el otro Por eso la tolerancia siempre va

ligada al diaacutelogo y a la buacutesqueda de la verdad

Los objetivos de la Universidad son el amor a la verdad que promueve va-

lores y libertad el espiacuteritu criacutetico y el compromiso de servicio a la comunidad En

su identidad y quehacer no puede faltar el diaacutelogo (δια-λόγος) intercultural y reli-

gioso como prioridad en la realidad actual de indiferencia fanatismos y choque

frontal de culturas y religiones

7 Conclusiones de laquoPedagogiacutearaquo

Las conclusiones de los anaacutelisis empiacutericos de los textos nos condujeron a

incorporar una seacuteptima categoriacutea que englobamos bajo la acepcioacuten laquoPedagogiacutearaquo

La misma conteniacutea cuestiones que si bien eacuteramos conscientes que excediacutean esta

tesis no queriacuteamos dejar de hacernos formulaacutendonos las siguientes preguntas

iquestQueacute aspectos pueden favorecer el desarrollo de la Universidad y queacute peligros la

amenazan iquestQueacute propuestas educativas puede tener la idea de Universidad de

Benedicto XVI para madurar la misioacuten de la Universidad en la realidad actual


-421-

El Cap 10 lo dedicamos a este esbozo dividido en tres partes las dos pri-

meras a analizar desde su diagnoacutestico los aspectos que favorecen y los que po-

nen en riesgo la misioacuten y una tercera maacutes extensa a esbozar las propuestas edu-

cativas desde la mirada de Benedicto XVI En nuestro caso la pondremos en epiacute-

grafe aparte pues su estudio y ampliacioacuten son a la par las prospectivas naturales de

esta investigacioacuten

71 Conclusiones acerca de los aspectos que pueden favorecer la misioacuten de

la Universidad y sus riesgos

Benedicto XVI resalta la riqueza y valor de los avances de la ciencia que

han provocado un enorme desarrollo humano y que en modo alguno opacan el

mutuo enriquecimiento con la religioacuten y los valores Maacutes auacuten el conocimiento de

la ciencia y de su liacutemite abre la pregunta sobre la Razoacuten creadora

El riesgo ya mencionado proviene de la deriva del positivismo del prag-

matismo y el relativismo que anulan cualquier posibilidad de armoniacutea entre cien-

cia y tradicioacuten o entre razoacuten y fe

En los uacuteltimos siglos por diversas circunstancias (el auge de las ciudades

la mejora de las comunicaciones el aumento de los estaacutendares de vida etc) las

Universidades se han multiplicado en diversidad de carreras y alumnos Han cre-

cido las nuevas dimensiones del saber no solo de las ciencias experimentales

tambieacuten de las histoacutericas y humaniacutesticas Gracias a ellas ha crecido el conoci-

miento y reconocimiento de los derechos y de la dignidad del hombre Sin embar-

go que el hombre se comprenda mejor a siacute mismo y sea artiacutefice constructor de la

sociedad en justicia y paz solo es posible desde la apuesta por la formacioacuten del

hombre en su totalidad


-422-

El riesgo estriba en que la metodologiacutea y el estatuto epistemoloacutegico de ca-

da especializacioacuten se confundan con la totalidad de lo real dejando en el mejor

de los casos adosadas en segundo plano las humanidades como restauradoras del

sentido pero sin posibilidad de auteacutentico encuentro en buacutesqueda de la Verdad

Hay que superar la cientificidad aparente y la fragmentacioacuten desde la unidad y

siacutentesis del saber

Enlazamos aquiacute con la siguiente conclusioacuten la Universidad es oportunidad

y encomienda de nuevas formas de pensar comunicarse y hacer comunioacuten El

desafiacuteo de la Universidad es generar una cultura intelectual un nuevo modo de

pensar confiado a la armoniacutea de fe y razoacuten sobre el lienzo de la realidad

72 Conclusiones acerca de los aspectos que amenazan la Universidad y la

educacioacuten

De alguacuten modo ya sentildealadas en las conclusiones de las raiacuteces de la emer-

gencia educativa los aspectos que amenazan la Universidad son culturales y an-

tropoloacutegicos el pragmatismo el relativismo y el escepticismo los reduccionismos

de la falsa autonomiacutea del yo y de la pseudopureza de una razoacuten criacutetica que deja

extramuros toda metafiacutesica y por supuesto la cuestioacuten de Dios

La pretensioacuten de la neutralidad epistemoloacutegica o antropoloacutegica en aras de

un mayor conocimiento de la Verdad es falso porque quien aprehende es el hom-

bre (con su determinada manera de comprender) y a quien se dirige a la postre

tambieacuten es el hombre Es un engantildeo hablar de tal neutralidad

El atractivo de la utilidad las ideologiacuteas el poder de turno o el mercado

desvirtuacutean la buacutesqueda de la Verdad pues la condicionan a los criterios y resulta-

dos previamente marcados donde difiacutecilmente las grandes preguntas la apertura a

la solidaridad o el verdadero sentido de la existencia tienen lugar El fin de la edu-


-423-

cacioacuten y de la Universidad es formar personas preparaacutendolas para vivir en pleni-

tud y ser promotores de fraternidad La Universidad pierde su razoacuten de ser si no es

capaz de enfrentarse a las cuestiones uacuteltimas de significado

8 Conclusiones y prospectivas de las propuestas desde la mirada de

Benedicto XVI

En Benedicto XVI encontramos un marco de comprensioacuten del hombre y su

sentido que exige nuevos modos en la educacioacuten Si bien eacutel no habla de laquomadurar

la misioacutenraquo usamos la misma como siacutentesis de las propuestas educativas que de

sus textos se pueden ir extrayendo Maduracioacuten que expresa por un lado la fide-

lidad a su razoacuten de ser y por otro las necesarias transformaciones

Anotamos las propuestas como conclusiones y a la par su ampliacioacuten

como prospectivas de esta investigacioacuten

Madurar la misioacuten de la Universidad como comunidad cuyo centro es la

Verdad y la persona reclama la profundidad del estudio el sentido de la dialeacutecti-

ca de la lectio y la disputatio dentro y entre los saberes la libertad y autonomiacutea de

la Universidad y la centralidad de la persona y su dimensioacuten comunitaria Ya en siacute

es una propuesta Nos da pie para ampliarla al estudio de las implicaciones estruc-

turales que supondriacutea una universidad centrada en la Verdad y en la persona de

organizacioacuten distribucioacuten de roles ejercicio de la autoridad fundamento y servi-

cio de las diferentes aacutereas de promocioacuten recursos humanos administracioacuten etc

Madurar la misioacuten de la Universidad desde la relacioacuten educativa implica

recuperar la dimensioacuten unitaria del saber abrirse a los interrogantes de sentido y

establecer verdaderos procesos de acompantildeamiento en la maduracioacuten de cada

alumno Una perspectiva inmediata que surge es el estudio del significado de este

nuevo estilo de relacioacuten educativa y sus consecuencias para la didaacutectica en el aula


-424-

y en el acompantildeamiento de los estudiantes asignatura pendiente en la gran mayo-

riacutea de universidades

Madurar la misioacuten de la Universidad desde una nueva comunicacioacuten que

tiene su fundamento en Dios revelado como Logos que se comunica se hace

Verbo encarnado y posibilita el acceso racional del hombre a Eacutel desde una rela-

cioacuten amorosa Tal conclusioacuten se convierte en una perspectiva de una comunica-

cioacuten que es fiel a la centralidad de la Verdad y la persona y desde ella se abre la

expectativa de coacutemo responder a los desafiacuteos de comunicacioacuten ad intra y ad extra

de la Universidad

Madurar la misioacuten de la Universidad desde la vocacioacuten de servicio del

profesorado Benedicto XVI con alma de maestro y profesor invita a recuperar la

pasioacuten por la Verdad desde el descubrimiento de la vocacioacuten del profesor que se

traduce entre otros en vida entregada ilusioacuten estudio apertura a Dios y diaacutelogo

entre fe y razoacuten Se trata de recuperar la grandeza y el compromiso adquirido de

transmitir los ideales recibidos en el fondo de ser fermento de humanidad Sin

duda una propuesta de estudio con grandes aplicaciones seriacutea coacutemo recuperar esta

vocacioacuten del profesorado en su formacioacuten inicial y en su posterior puesta en ejer-

cicio en las instituciones educativas en especial en la Universidad Es tambieacuten

repensar cuestiones estructurales (las tareas exigidas el empleo del tiempo el

tamantildeo de los grupos de alumnos etc) pero sobre todo los espacios de formacioacuten

continua de la persona del profesor que incluyen su capacitacioacuten teacutecnica y sobre

todo el encuentro con la Verdad desde el estudio la investigacioacuten compartida el

cultivo de la virtud y el testimonio del sentido hallado

Madurar la misioacuten de la Universidad desde la formacioacuten integral En es-

pecial la formacioacuten en la gran cuestioacuten del amor y de la libertad la formacioacuten de

la conciencia el repensamiento de los saberes desde las cuatro grandes preguntas

(antropoloacutegica epistemoloacutegica eacutetica y teoloacutegica o de sentido) y el desafiacuteo de


-425-

laquodar razoacuten de la esperanzaraquo Cada uno de estos puntos son punto de partida de

futuras investigaciones

Madurar la misioacuten de la Universidad desde el meacutetodo Inmersos en una

cultura sometida a la didaacutectica y al meacutetodo Benedicto XVI plantea el encuentro

desde la libertad con una sutil pedagogiacutea del deseo suscitar Especialmente en

esta facultad encuentra unas especiales posibilidades de desarrollo y sin duda

un faacutecil engarce con la cultura y formas de comunicacioacuten actuales La propuesta

pendiente es coacutemo fundamentarlo y articularlo para que no quede en un mero bar-

niz didaacutectico o en algo epideacutermico que omita lo esencial

Madurar la misioacuten de la Universidad desde la responsabilidad de sus

alumnos Exige reclamar su protagonismo responsabilidad dedicacioacuten y esfuer-

zo Esa responsabilidad lo es tambieacuten de la Universidad que desde todos sus cau-

ces debe formar a sus estudiantes para ello

Finalmente madurar la misioacuten de la Universidad desde el compromiso

con la realidad social El papel de las Universidades en la construccioacuten de la

identidad en la gestacioacuten de nuevos valores en la conservacioacuten del patrimonio

comuacuten de la sabiduriacutea de la historia sin quedarse anclado en la eacutepoca en la ilumi-

nacioacuten del criterio desde la serenidad del estudio en el compromiso con la forma-

cioacuten de liacutederes para construir un mundo maacutes justo y solidario desde cada saber y

estructura no solo es reclamo urgente sino obligacioacuten y a la vez razoacuten de ser de

la Universidad La expectativa y urgencia de tal desafiacuteo reclama nuevos estudios

anaacutelisis y propuestas

Bibliografiacutea

-427-

BIBLIOGRAFIacuteA

TEXTOS DE BENEDICTO XVI CITADOS EN LA TESIS

Para no extender paacuteginas de forma innecesaria hemos puesto el siguiente

texto en interlineado simple

B20050524 Carta al Card Jean-Louis Tauran archivero y bibliotecario de la

santa Iglesia romana con motivo del Coloquio ldquoCultura razoacuten y

libertadrdquo celebrado en la sede de la UNESCO de Pariacutes Roma ndash

Italiandash 24052005

Clasificacioacuten Secundario

Enhttpwwwvaticanvaholy_fatherbenedict_xviletters2005d

ocumentshf_ben-xvi_let_20050524_card-tauran_sphtml (Acce-

dido 18122014)

AAS 97 (2005 vol 6) 776-777

Lengua original Franceacutes

Tiacutetulo en AAS Occasione oblata colloquii de argumento laquoCultu-

ra Ragione e Libertaraquo apud Consilium Nationum Unitarum pro

Educatione Scientia et Cultura (UNESCO)

copy Copyright 2005 - Libreria Editrice Vaticana

B20050606 Discurso en la ceremonia de Apertura de la Asamblea Eclesial de

la Dioacutecesis de Roma Roma ndashItaliandash 06062005



-428-

Enhttpwwwvaticanvaholy_fatherbenedict_xvispeeches200

5junedocumentshf_ben-xvi_spe_20050606_convegno-

famiglia_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 97 (2005 vol 7) 809-817

Lengua original Italiano

Tiacutetulo en AAS Sermo quo inauguratur Conventus Ecclesialis

Romanae Dioecesis de Familia et Communitate Christiana


B20051006 Mensaje a los participantes en un Congreso Internacional de

estudios con motivo del centenario del nacimiento del teoacutelogo

suizo Hans Urs von Balthasar Vaticano 06102005


Enhttpwwwvaticanvaholy_fatherbenedict_xvimessagespon

t-messages2005documentshf_ben-xvi_mes_20051006_von-

balthasar_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 97 (2005 vol 10) 960-962


Tiacutetulo en AAS Centesimo recurrente anniversario a natali die

theologi Ioannis Urs von Balthasar


B20051103 An die mitglieder der Bayerischen Staatsregierung und des Baye-

rischen Landtages (A los miembros del Grupo parlamentario de

la Unioacuten Cristiano-Social de la Dieta Baacutevara (Rep Federal Ale-

mania) Ciudad del Vaticano 03112005



5novemberdocumentshf_ben_xvi_spe_20051103_dieta-

bavarese_gehtml (Accedido 03022015)


B20051105 Mensaje a los miembros de las Academias Pontificias de Ciencias

y de Ciencias Sociales Ciudad del Vaticano 05112005



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accademie_sphtml (Accedido 18122014)

Bibliografiacutea

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AAS 97 (2005 vol 11) 1047-1050


Tiacutetulo en AAS Ad participes X Publicae Academiarum Pontifi-

ciarum Sessionis


B20051119 Discurso a los participantes en la Conferencia Internacional so-

bre el genoma humano Ciudad del Vaticano 19112005



5novemberdocumentshf_ben_xvi_spe_20051119_pastorale-

salute_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 97 (2005 vol 12) 1027-1030


Tiacutetulo en AAS Ad XX CoetumInternationalempromotuma Ponti-

ficio Consilio pro Valetudinis Administris


B20051125 Discurso durante la Inauguracioacuten del 85ordm Antildeo Acadeacutemico de la

Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten Roma ndashItaliandash

25112005

Clasificacioacuten Primario


5novemberdocumentshf_ben_xvi_spe_20051125_universita-

sacro-cuore_sphtml (Accedido 10122014)

AAS 97 (2005 vol 12) 1035-1039


Tiacutetulo en AAS Inauguratio Anni Academici apud Studiorum

Universitatem a Sacro Corde


B20051201 Discurso a los miembros de la Comisioacuten Teoloacutegica Internacional

Ciudad del Vaticano 01122005



5decemberdocumentshf_ben_xvi_spe_20051201_commissione-

teologica_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 97 (2005 vol 12) 1039-1041


-430-


Tiacutetulo en AAS Ad sodales Commissionis Theologicae Interna-

tionalis


B20051225 Carta Enciacuteclica Deus caritas est Ciudad del Vaticano

25122005

Clasificacioacuten Terciario

Enhttpw2vaticanvacontentbenedict-

xviesencyclicalsdocumentshf_ben-xvi_enc_20051225_deus-

caritas-esthtml (Accedido 27022015)

AAS 98 (2006 vol 3) 217-252

Lengua original Latiacuten

Tiacutetulo en AAS Litterae Encyclicae laquoDeus caristas estraquo


B20060124 Mensaje para la XL Jornada Mundial de las Comunicaciones

Sociales Ciudad del Vaticano 24012006


Enhttpsw2vaticanvacontentbenedict-

xviesmessagescommunicationsdocumentshf_ben-

xvi_mes_20060124_40th-world-communications-dayhtml (Ac-

cedido 10102015)

copy Co pyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana

B20060210 Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la Con-

gregacioacuten para la Doctrina de la Fe Ciudad del Vaticano

10022006



6februarydocumentshf_ben-xvi_spe_20060210_doctrine-

faith_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 98 (2006 vol 3) 254-257


Tiacutetulo en AAS Ad plenariam Sessionem Congregationis pro

Doctrina Fidei


Bibliografiacutea

-431-

B20060311 Discurso a los participantes en el Congreso organizado por la

Congregacioacuten para la Evangelizacioacuten de los Pueblos con motivo

del 40deg aniversario del Decreto conciliar ldquoAd Gentesrdquo Ciudad

del Vaticano 11032006



6marchdocumentshf_ben-xvi_spe_20060311_ad-

gentes_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 98 (2006 vol 4) 335-338


Tiacutetulo en AAS Quadragesimo recurrente anno ab edito Decreto

Conciliari laquoAd Gentesraquo


B20060330 Discurso a los participantes en un Congreso organizado por el

Partido Popular Europeo Ciudad del Vaticano 30032006



6marchdocumentshf_ben-xvi_spe_20060330_eu-

parliamentarians_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 98 (2006 vol 4) 343-345

Lengua original Ingleacutes

Tiacutetulo en AAS Ad Congressum a laquoPopulari Europae Factioneraquo

provectum

B20060401 Discurso a los participantes en un Seminario organizado por la

Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Ciudad del Vaticano

01042006



6aprildocumentshf_ben-xvi_spe_20060401_cath-educ_sphtml

(Accedido 10122014)

AAS 98 (2006 vol 4) 345-348


Tiacutetulo en AAS Ad Seminarium a Congregatione de Institutione

Catholica inductum



-432-

B20060406 Respuesta a las preguntas de los joacutevenes de Roma y del Lacio en

el encuentro para la preparacioacuten para la XXI Jornada Mundial

de la Juventud Roma ndashItaliandash 06042006



6aprildocumentshf_ben-xvi_spe_20060406_xxi-wyd_ithtml

(Accedido 18122014)

AAS 98 (2006 vol 4) 348-357


Tiacutetulo en AAS Summus Pontifex occurrit iuvenibus urbis Romae

et dioecesium Latii


B20060427 Carta a los participantes en la XII Asamblea plenaria de la Aca-

demia Pontificia de Ciencias Sociales Ciudad del Vaticano

27042006



ocumentshf_ben-xvi_let_20060427_social-sciences_sphtml

(Accedido 18122014)

AAS 98 (2006 vol 5) 401-403


Tiacutetulo en AAS Ad Plenariam Sessionem Pontificiae Academiae

de Scientiis Socialibus


B20060511 Discurso a los participantes en un Congreso internacional orga-

nizado por el instituto Juan Pablo II para estudios sobre el ma-

trimonio y la familia Ciudad del Vaticano 11052006



6maydocumentshf_ben-xvi_spe_20060511_istituto-gp-

ii_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 98 (2006 vol 6) 448-449


Tiacutetulo en AAS Ad Congressum paratum a Pontificio Instituto

laquoGiovanni Paolo IIraquo


Bibliografiacutea

-433-

B20060605 Discurso a los participantes en la Asamblea eclesial de la dioacutece-

sis de Roma Ciudad del Vaticano 05062006




diocesano_sphtml (Accedido 10122014)


B20060805 Entrevista de Radio Vaticano y cuatro cadenas alemanas (Baye-

rischer Rundfunk-BR ARD ZDF y Deutsche Welle-DW) con mo-

tivo de su proacuteximo viaje apostoacutelico a Alemania Palacio Castel-

gandolfo ndashEstado de la Ciudad del Vaticanondash 05082006



6augustdocumentshf_ben-

xvi_spe_20060805_intervista_sphtml (Accedido 18122014)


B20060912a Discurso con motivo del encuentro con el mundo de la cultura en

la Universidad de Ratisbona Ratisbona ndashAlemaniandash 12092006



6septemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20060912_university-

regensburg_sphtml (Accedido 10122014)

AAS 98 (2006 vol 10) 728-739

Lengua original Alemaacuten

Tiacutetulo en AAS Summus Pontifex convenit legatos Scientiarum

apud Studiorum Universitatem Ratisbonensem disserens de

laquoGlaube Vernunft und Universitat Erinnerungen und Reflexio-

nenraquo


B20060912b Homiliacutea en la santa Misa en la explanada de Isling de Ratisbona

Ratisbona ndashAlemaniandash 12092006



-434-

Enhttpwwwvaticanvaholy_fatherbenedict_xvihomilies200

6documentshf_ben-xvi_hom_20060912_regensburg_sphtml

(Accedido 18122014)

AAS 98 (2006 vol 10) 723-724


Tiacutetulo en AAS Homilia in eucharistica celebratione Ratisbonae

habita apud laquoIslinger Feldraquo


B20061019 Discurso a los participantes en la IV Asamblea nacional de la

Iglesia en Italia Verona ndashItaliandash 19102006



6octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20061019_convegno-

verona_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 98 (2006 vol 11) 804-815


Tiacutetulo en AAS Ad IV Conventum Nationalem Ecclesiae in Italia


B20061021 Discurso durante la visita a la Pontificia Universidad Lateranen-

se con motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico Roma ndash




6octoberdocumentshf_ben-

xvi_spe_20061021_lateranense_sphtml (Accedido 10122014)


B20061023 Discurso a los profesores y alumnos de las universidades y ate-

neos eclesiaacutesticos de Roma con motivo de la inauguracioacuten del

curso acadeacutemico Ciudad del Vaticano 23102006



6octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20061023_anno-

accademico_sphtml (Accedido 10122014)

AAS 98 (2006 vol 11) 817-819


Bibliografiacutea

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Tiacutetulo en AAS In inauguratione anni academici Pontificiorum

Athenaeorum in Urbe


B20061103 Discurso durante la visita a la Pontificia Universidad Gregoriana

de Roma Roma ndashItaliandash 03112006



6novemberdocumentshf_ben-

xvi_spe_20061103_gregoriana_sphtml (Accedido 10122014)


B20061106 Discurso a los miembros de la Academia Pontificia de Ciencias




6novemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20061106_academy-

sciences_sphtml (Accedido 11122014)

AAS 98 (2006 vol 12) 889-892



Scientiarum


B20070120 Discurso a los participantes en la Plenaria de la Pontificia Comi-

sioacuten para Ameacuterica Latina Ciudad del Vaticano 20012007



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(Accedido 18122014)

AAS 99 (2007 vol 2) 81-85


Tiacutetulo en AAS Ad Plenariam Sessionem Pontificiae Commissio-

nis pro America Latina


B20070210 Discurso a los miembros de la Academia de ciencias morales y

poliacuteticas de Pariacutes Ciudad del Vaticano 10022007


-436-



7februarydocumentshf_ben-xvi_spe_20070210_academy-

paris_sphtml (Accedido 18122014)


B20070212 Discurso a los participantes en el Congreso Internacional sobre

la Ley Moral Natural organizado por la Pontificia Universidad

Lateranense Ciudad del Vaticano 12022007



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(Accedido 10122014)

AAS 99 (2007 vol 4) 243-246


Tiacutetulo en AAS Ad Congressum Internationalem de laquoLege morali

naturaliraquo quem promovit Pontificia Studiorum Universitas Late-

ranensis


B20070224 Discurso a los participantes en la asamblea general de la Aca-

demia Pontificia para la Vida Ciudad del Vaticano 24022007




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Tiacutetulo en AAS Ad Sessionem Generalem Pontificiae Academiae

pro vita


B20070310 Discurso en el encuentro con los universitarios al final del rezo

del Santo Rosario Ciudad del Vaticano 10032007



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(Accedido 10122014)

Bibliografiacutea

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B20070321a Discurso a una delegacioacuten de la facultad teoloacutegica de la Univer-

sidad de Tubinga (Alemania) Ciudad del Vaticano 21032007



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(Accedido 10122014)


B20070321b Audiencia General San Justino Ciudad del Vaticano

21032007



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xvi_aud_20070321html (Accedido 28102015)


B20070418 Audiencia General Sobre Clemente de Alejandriacutea Ciudad del

Vaticano 18042007






B20070422 Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Patio

Teresiano de la Universidad de Paviacutea Paviacutea ndashItaliandash 22042007



7aprildocumentshf_ben-xvi_spe_20070422_university-

pavia_sphtml (Accedido 10122014)


B20070428 Carta a la Presidente de la Academia Pontificia de Ciencias So-

ciales con motivo de su XIII Asamblea plenaria Ciudad del Vati-

cano 28042007



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cedido 18122014)

AAS 99 (2007 vol 5) 363-366


Tiacutetulo en AAS Ad XIII Plenariam Sessionem Pontificiae Acade-

miae Scientiarum Socialium


B20070513 Discurso en la sesioacuten inaugural de los trabajos de la V Conferen-

cia general del Episcopado latinoamericano y del Caribe en la

Sala de Conferencias del Santuario de Aparecida Aparecida ndash

Brasilndash 13052007



7maydocumentshf_ben-xvi_spe_20070513_conference-

aparecida_sphtml (Accedido 11122014)

AAS 99 (2007 vol 6) 433-438

Lengua original Portugueacutes

Tiacutetulo en AAS In inauguratione V Coetus Generalis Episcopo-

rum Americae Latinae et regionis Caribicae apudSanctuarium

laquoLa Aparecidaraquo


B20070611 Discurso en la inauguracioacuten de los trabajos de la asamblea dio-

cesana de Roma Ciudad del Vaticano 11062007




roma_sphtml (Accedido 11122014)

AAS 99 (2007 vol 8) 678-686


Tiacutetulo en AAS In inauguratione Congressus Romanae Dioecesis


B20070623 Discurso a los participantes en el Encuentro europeo de profeso-

res universitarios Ciudad del Vaticano 23062007


Bibliografiacutea

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univ_sphtml (Accedido 11122014)

AAS 99 (2007 vol 8) 704-707


Tiacutetulo en AAS Conventus Europaeus Docentium apud Universi-

tates


B20071108 Carta a Mons Gianfranco Ravasi Presidente del Consejo Ponti-

ficio para la Cultura con motivo de la XII Sesioacuten puacuteblica de las

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B20071109 Discurso a los miembros de la Federacioacuten Universitaria Catoacutelica

Italiana (FUCI) en la celebracioacuten de su 110ordm aniversario Ciudad




7novemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20071109_fuci_sphtml

(Accedido 12122014)


B20071130 Carta Enciacuteclica Spe Salvi Ciudad del Vaticano 30112007



xviesencyclicalsdocumentshf_ben-xvi_enc_20071130_spe-

salvihtml (Accedido 27022015)

AAS 99 (2007 vol 12) 985-1027


Tiacutetulo en AAS Litterae Encyclicae laquoSpe salviraquo



-440-

B20071213 Saludo al final de la Celebracioacuten Eucariacutestica para los universita-

rios de las Universidades romanas Ciudad del Vaticano

13122007



7decemberdocumentshf_ben-

xvi_spe_20071213_universitari_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 100 (2008 vol 1) 21-23


Tiacutetulo en AAS Ad Studentes Universitarios ex Athenaeis Roma-

nis


B20080109 Audiencia General Meditacioacuten sobre san Agustiacuten Ciudad del

Vaticano 09012008


Enhttpwwwvaticanvaholy_fatherbenedict_xviaudiences20

08documentshf_ben-xvi_aud_20080109_sphtml (Accedido

18122014)


B20080110 Discurso a los Administradores de la Regioacuten del Lacio del Ayun-

tamiento y de la Provincia de Roma Ciudad del Vaticano

10012008



8januarydocumentshf_ben-

xvi_spe_20080110_amministrazione-lazio_sphtml (Accedido

18122014)


B20080117 Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La

Sapienza de Roma (Visita cancelada el 15 de enero) Ciudad del

Vaticano 17012008



8januarydocumentshf_ben-xvi_spe_20080117_la-

sapienza_sphtml (Accedido 12122014)

Bibliografiacutea

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B20080121a Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la Con-

gregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Ciudad del Vaticano

21012008



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cattolica_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 100 (2008 vol 2) 81-84


Tiacutetulo en AAS Ad Coetum Plenarium Congregationis de Institu-

tione Catholica


B20080121b Carta a la Dioacutecesis y a la ciudad de Roma sobre la tarea urgente

de la educacioacuten Ciudad del Vaticano 21012008



ocumentshf_ben-xvi_let_20080121_educazione_sphtml (Acce-

dido 18122014)


B20080128 Discurso a los participantes en un coloquio internacional sobre

ldquoLa identidad cambiante del individuordquo Ciudad del Vaticano

28012008



8januarydocumentshf_ben-xvi_spe_20080128_convegno-

individuo_sphtml (Accedido 12122014)

AAS 100 (2008 vol 2) 88-91


Tiacutetulo en AAS Ad participes Colloquii Interacademici


B20080130 Audiencia General Meditacioacuten sobre san Agustiacuten (3) -Armoniacutea

entre fe y razoacuten Ciudad del Vaticano 30012008



-442-



18122014)


B20080223 Discurso a la Dioacutecesis de Roma con motivo de la entrega de la

ldquoCarta sobre la tarea urgente de la educacioacutenrdquo Ciudad del Vati-

cano 23022008



8februarydocumentshf_ben-xvi_spe_20080223_diocesi-



B20080301 Carta a Don Pascual Chaacutevez Villanueva SDB Rector mayor de

los salesianos de Don Bosco con ocasioacuten del XXVI Capiacutetulo ge-

neral de la Congregacioacuten Ciudad del Vaticano 01032008



ocumentshf_ben-xvi_let_20080301_capitolo-salesiani_sphtml

(Accedido 18122014)

AAS 100 (2008 vol 3) 188-193


Tiacutetulo en AAS Ad XXVI capitulum generale Salesianorum


B20080308 Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria del Consejo

Pontificio para la Cultura Ciudad del Vaticano 08032008



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cultura_sphtml (Accedido 12122014)

AAS 100 (2008 vol 4) 245-248


Tiacutetulo en AAS Ad Plenariam Sessionem Pontificii Consilii de

Cultura


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dad del Vaticano 12032008




09012015)


B20080331 Discurso a los participantes en el Capiacutetulo general de la Socie-

dad de san Francisco de Sales Salesianos de Don Bosco Ciudad




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(Accedido 09012015)

AAS 100 (2008 vol 4) 248-253


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B20080417a Discurso en el encuentro con los educadores catoacutelicos en el Saloacuten

de Conferencias de la Universidad Catoacutelica de Ameacuterica Wa-

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Tiacutetulo en AAS Ad Catholicam Studiorum Universitatem Ameri-

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B20080417b Discurso en el encuentro con los representantes de otras religio-

nes en el Pope John Paul II Cultural Center de Washington Wa-

shington DC ndashEstados Unidosndash 17042008



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de su viaje apostoacutelico a los EEUU Washington DC ndashEstados

Unidosndash 17042008



xvieshomilies2008documentshf_ben-

xvi_hom_20080417_washington-stadiumhtml (Accedido

10022015)

AAS 100 (2008 vol 5) 284-289


Tiacutetulo en AAS Homiliae in Eucharistica Celebratione Vasinto-

niae habita apud laquoNationals Parks Stadiumraquo


B20080529 Discurso a la 58ordm Asamblea general de la Conferencia Episcopal

Italiana Ciudad del Vaticano 29052008



8maydocumentshf_ben-xvi_spe_20080529_cei_sphtml (Acce-

dido 09012015)


B20080607 Discurso a los participantes en el VI Simposio Europeo de Profe-

sores Universitarios Ciudad del Vaticano 07062008



8junedocumentshf_ben-xvi_spe_20080607_docenti-

univ_ithtml (Accedido 12122014)

AAS 100 (2008 vol 7) 467-470

Bibliografiacutea

-445-


Tiacutetulo en AAS Ad participes VI Symposii Europaei docentium

apud Universitates


B20080821 Palabras de Su Santidad con motivo de la concesioacuten de la ciuda-

daniacutea honoraria de Castelgandolfo a Mons Georg Ratzinger

Castelgandolfo Roma 21082008



8augustdocumentshf_ben-xvi_spe_20080821_cittadinanza-

onoraria-georg_sphtml (Accedido 10102015)


B20080912 Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Collegravege

des Bernardins Pariacutes Pariacutes ndashFranciandash 12092008



8septemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20080912_parigi-


AAS 100 (2008 vol 10) 721-730


Tiacutetulo en AAS Lutetiae Parisiorum Summus Pontifex viros Cul-

turae deditos convenit apud Collegium a Bernardinis


B20080925 Discurso a los participantes en el Congreso organizado por el

Centro Estudios para la Escuela Catoacutelica de la Conferencia

Episcopal Italiana Roma ndashItaliandash 25092008



8septemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20080925_cssc_sphtml

(Accedido 09012015)


B20081016 Discurso a los participantes en un Congreso Internacional sobre

el tema ldquoConfianza en la razoacutenrdquo organizado por la Pontificia


-446-

Universidad Lateranense en el X Aniversario de la enciacutecli-

ca Fides et ratio Ciudad del Vaticano 16102008



8octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20081016_x-fides-et-

ratio_sphtml (Accedido 12122014)

AAS 100 (2008 vol 11) 787-790


Tiacutetulo en AAS Decima recurrente anniversaria memoria a vul-

gatis Litteris Encyclicis Fides et ratio


B20081030 Discurso a los estudiantes de las Universidades Eclesiaacutesticas


acadeacutemico 2008-2009 Ciudad del Vaticano 30102008



8octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20081030_pont-

atenei_sphtml (Accedido 15122014)


B20081031 Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la Aca-

demia Pontificia de Ciencias Ciudad del Vaticano 31102008



8octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20081031_academy-


AAS 100 (2008 vol 11) 796-798



Scientiarum


B20081124 Mensaje al Presidente del Consejo Pontificio para la Cultura con

ocasioacuten de la XIII Sesioacuten puacuteblica de las Academias pontificias

Roma ndashItaliandash 24112008


Bibliografiacutea

-447-


t-messages2008documentshf_ben-

xvi_mes_20081124_ravasi_sphtml (Accedido 09012015)

AAS 100 (2008 vol 11) 852-855


Tiacutetulo en AAS Ad Academias Pontificias


B20081201 Discurso a los profesores y alumnos de la Universidad de Parma




8decemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20081201_univ-

parma_sphtml (Accedido 15122014)


B20081203 Mensaje con ocasioacuten de una jornada de estudio sobre el diaacutelogo

entre culturas y religiones Ciudad del Vaticano 03122008



t-messages2008documentshf_ben-xvi_mes_20081203_culture-

religioni_sphtml (Accedido 16122014)

AAS 101 (2009 vol 1) 56-58


Tiacutetulo en AAS Occasione Diei quo studium peragitur de dialogo

inter Culturam et Religiones


B20081205 Discurso a los participantes en la Sesioacuten Plenaria de la Comisioacuten

Teoloacutegica Internacional Ciudad del Vaticano Ciudad del Vati-

cano 05122008




xvi_spe_20081205_teologica_sphtml (Accedido 16122014)

AAS 100 (2008 vol 12) 849-851



-448-


tionalis


B20081211 Discurso en el encuentro con los estudiantes universitarios de

Roma Ciudad del Vaticano 11122008



8decemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20081211_incontro-

universitari_sphtml (Accedido 16122014)


B20081220 Discurso a los profesores y a los estudiantes del instituto Pontifi-

cio de Arqueologiacutea Cristiana Ciudad del Vaticano 20122008



8decemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20081220_archeologia-

cristiana_sphtml (Accedido 09012015)

AAS 101 (2009 vol 1) 45-47


Tiacutetulo en AAS Ad Pontificium Institutum de Archaeologia Chris-

tiana


B20090221 Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Ponti-

ficia Academia para la Vida Ciudad del Vaticano 21022009



9februarydocumentshf_ben-xvi_spe_20090221_accademia-

vita_sphtml (Accedido 09022015)

AAS 101 (2009 vol 3) 178-181



pro Vita tuenda


B20090402 Discurso al segundo grupo de obispos argentinos en visita ldquoad

Limina Apostolorumrdquo Ciudad del Vaticano 02042009

Bibliografiacutea

-449-



9aprildocumentshf_ben-xvi_spe_20090402_ad-limina-

argentina_sphtml (Accedido 09022015)


B20090415 Carta al Card Giacomo Biffi Enviado especial para las celebra-

ciones del IX centenario de la muerte de san Anselmo Ciudad del

Vaticano 15042009



ocumentshf_ben-xvi_let_20090415_biffi-st-anselmo_sphtml

(Accedido 09022015)


B20090425 Discurso a un grupo de profesores de religioacuten en escuelas italia-

nas Ciudad del Vaticano 25042009



9aprildocumentshf_ben-xvi_spe_20090425_insegnanti-

religione_sphtml (Accedido 09022015)




04052009



9maydocumentshf_ben-xvi_spe_20090504_social-


AAS 101 (2009 vol 6) 497-500


Tiacutetulo en AAS Ad Pontificiam Academiam Scientiarum Socia-

lium



-450-

B20090510a Discurso con motivo de la bendicioacuten de la primera piedra de la

Universidad de Madaba del Patriarcado latino Madaba ndash

Jordaniandash 10052009



9maydocumentshf_ben-xvi_spe_20090509_pietra-

madaba_sphtml (Accedido 16122014)

AAS 101 (2009 vol 6) 509-511


Tiacutetulo en AAS In benedictione primi lapidis Universitatis Stu-

diorum Patriarchatus Latini in urbe Madaba

NOTA En AAS la fecha es 10052009 si bien en vaticanva es

09052009


B20090510b Discurso en el encuentro con los liacutederes musulmanes el Cuerpo

diplomaacutetico y los rectores de las universidades jordanas en el pa-

tio exterior de la mezquita Al Hussein Ben Tala Ammaacuten Ammaacuten

ndashJordaniandash 10052009



9maydocumentshf_ben-xvi_spe_20090509_capi-

musulmani_sphtml (Accedido 09022015)

AAS 101 (2009 vol 6) 512-515


Tiacutetulo en AAS Dum invisit Museum laquo Hashemita raquo et Meschitam

laquoAl-Hussein Bin Talanraquo


B20090528 Discurso a la Asamblea general de la Conferencia Episcopal





dido 09022015)


Bibliografiacutea

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B20090629 Carta Enciacuteclica Caritas in veritate Ciudad del Vaticano

29062009



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AAS 101 (2009 vol 8) 641-709


Tiacutetulo en AAS Litterae Encyclicae laquoCaritas in veritateraquo


B20090711 Discurso a los participantes en el primer Encuentro Europeo de

Estudiantes Universitarios organizado por la Comisioacuten de cate-

quesis escuelas y universidades del Consejo de las Conferencias

Episcopales Europeas (CCEE) Ciudad del Vaticano 11072009



9julydocumentshf_ben-xvi_spe_20090711_univ-ccee_sphtml

(Accedido 16122014)


B20090923 Audiencia general San Anselmo Ciudad del Vaticano

2392009


En httpsw2vaticanvacontentbenedict-xviesaudiences2009-

documentshf_benxvi_aud_20090923html (Accedido

20102015)


B20090927 Discurso en el encuentro con el mundo acadeacutemico Saloacuten de Vla-

dislav del Castillo de Praga (Repuacuteblica Checa) Praga ndash

Repuacuteblica Checandash 27092009



9septemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20090927_mondo-


AAS 101 (2009 vol 10) 866-868



-452-

Tiacutetulo en AAS Apud Castrum Pragense cum mundo academico

Summus Pontifex se congregat


B20091010 Discurso con motivo de la Vigilia Mariana ldquoCon Aacutefrica y para

Aacutefricardquo presidido por el Papa con los estudiantes universitarios

romanos Ciudad del Vaticano 10102009



9octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20091010_rosario-

africa_sphtml (Accedido 09022015)


B20091021 Audiencia general San Bernardo de Claraval Ciudad del Vati-

cano 21102009



documentshf_ben-xvi_aud_20091021html (Accedido

19102015)


B20091028 Audiencia general Teologiacutea monaacutestica y teologiacutea escolaacutestica



En httpsw2vaticanvacontentbenedict-




B20091103 Mensaje al Presidente del Consejo Pontificio para los Laicos con

motivo del Seminario de estudio sobre el tema ldquoDeporte educa-

cioacuten fe para una nueva etapa del movimiento deportivo catoacuteli-

cordquo [Roma 6 - 7 de noviembre de 2009] Ciudad del Vaticano

03112009



t-messages2009documentshf_ben-xvi_mes_20091103_rylko-

sport_sphtml (Accedido 09022015)

Bibliografiacutea

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B20091104a Mensaje al Presidente de la Conferencia Episcopal Italiana en la

60ordm Asamblea General Ciudad del Vaticano 04112009




xvi_mes_20091104_cei_sphtml (Accedido 09022015)


B20091104b Audiencia general Confrontacioacuten entre dos modelos teoloacutegicos

Bernardo y Abelardo Ciudad del Vaticano 04112009






B20091111 Audiencia general La reforma cluniacense Ciudad del Vaticano

11112009






B20091112 Discurso a los profesores y estudiantes de la Libre Universidad

Mariacutea Santiacutesima Asunta (LUMSA) con ocasioacuten del 70deg aniversa-

rio de su fundacioacuten Ciudad del Vaticano 12112009




xvi_spe_20091112_lumsa_sphtml (Accedido 16122014)


B20091113 Mensaje al Prefecto de la Congregacioacuten para la Evangelizacioacuten

de los Pueblos con ocasioacuten de la Asamblea plenaria de la Con-

gregacioacuten Ciudad del Vaticano 13112009


-454-



t-messages2009documentshf_ben-xvi_mes_20091113_ivan-

dias_sphtml (Accedido 09022015)


B20091119 Discurso a los profesores de las Universidades pontificias de

Roma y a los participantes en la Asamblea general de la Federa-

cioacuten Internacional de las Universidades Catoacutelicas Ciudad del

Vaticano 19112009



9novemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20091119_atenei-

romani_sphtml (Accedido 16122014)

AAS 101 (2009 vol 12) 1039-1041


Tiacutetulo en AAS Ad Sessionem Generalem Foederationis Interna-

tionalis Catholicarum Universitatum


B20091121 Discurso en el encuentro con los artistas en la Capilla Sixtina





xvi_spe_20091121_artisti_sphtml (Accedido 09022015)

AAS 101 (2009 vol 12) 1045-1052


Tiacutetulo en AAS Dum Summus Pontifex apud Sacellum Sixtinum

Artifices alloquitur


B20091126 Mensaje al arzobispo Rino Fisichella Rector de la Pontificia

Universidad Lateranense con ocasioacuten del Congreso sobre el te-

ma rdquoDel telescopio de Galileo a la cosmologiacutea evolutiva Cien-

cia filosofiacutea y teologiacutea en diaacutelogordquo Ciudad del Vaticano

26112009


Bibliografiacutea

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12022015)


B20091205 Discurso a los obispos brasilentildeos de las Regiones Sur 3 y 4 en

visita ldquoad Limina Apostolorumrdquo Ciudad del Vaticano

05122009



9decemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20091205_ad-limina-

brasile_sphtml (Accedido 10022015)


B20091207 Mensaje al Card Angelo Bagnasco con ocasioacuten del Congre-

so rdquoDios hoy con eacutel o sin eacutel todo cambiardquo Ciudad del Vaticano

07122009



t-messages2009documentshf_ben-xvi_mes_20091207_dio-

oggi_sphtml (Accedido 10022015)


B20091221 Discurso a los cardenales arzobispos obispos y directores del

Governatorato del Estado Ciudad del Vaticano con motivo de las

felicitaciones navidentildeas Ciudad del Vaticano 21122009



9decemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20091221_curia-

auguri_sphtml (Accedido 16122014)

AAS 101 (2010 vol 1) 32-40


Tiacutetulo en AAS Natalicia omina Curiae Romanae significantur


B20091230 Audiencia General Pedro Lombardo Ciudad del Vaticano

30122009


-456-






B20100109 Discurso a los superiores alumnos y ex alumnos del Pontificio

Colegio Norteamericano en el 150 aniversario de su fundacioacuten




0januarydocumentshf_ben-xvi_spe_20100109_nac_sphtml

(Accedido 10022015)

AAS 102 (2010 vol 2) 88-90


Tiacutetulo en AAS Ad Pontificium Collegium Nordamericanum oc-

casione CL anniversariae memoriae abilli us fundatione


B20100116 Discurso con ocasioacuten de la concesioacuten de la ciudadaniacutea de honor

de Freising - Repuacuteblica Federal de Alemania Ciudad del Vati-

cano 16012010



0januarydocumentshf_ben-xvi_spe_20100116_freising_sphtml

(Accedido 16122014)


B20100213 Discurso a los participantes en la Asamblea de la Academia Pon-

tificia para la Vida Ciudad del Vaticano 13022010



0februarydocumentshf_ben-xvi_spe_20100213_acdlife_sphtml

(Accedido 11022015)

AAS 102 (2010 vol 3) 162-165



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Bibliografiacutea

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B20100512 Discurso con ocasioacuten del encuentro con el mundo de la cultura

en el Centro Cultural de Beleacutem Lisboa Lisboa ndashPortugalndash

12052010



0maydocumentshf_ben-xvi_spe_20100512_incontro-




Pontificio para los Laicos Ciudad del Vaticano 21052010



0maydocumentshf_ben-xvi_spe_20100521_pc-laici_sphtml

(Accedido 11022015)

AAS 102 (2010 vol 6) 347-350


Tiacutetulo en AAS Ad Plenariam Sessionem Pontificii Consilii pro

Laicis


B20100527 Discurso a la LXI Asamblea general de la Conferencia Episcopal





dido 11022015)


B20090616 Audiencia General Santo Tomaacutes de Aquino (2) Ciudad del Vati-

cano 16062010


En httpw2vaticanvacontentbenedict-





-458-

B20100917a Saludo a los profesores y religiosos con ocasioacuten de la celebracioacuten

de la educacioacuten catoacutelica en la capilla y en el campo de deportes

del Colegio Universitario Santa Mariacutea de Twickenham London

Borough of Richmond Londres ndashReino Unidondash 17092010




educ_sphtml (Accedido 16122014)


B20100917b Discurso en el encuentro con los representantes del clero y los

fieles de otras religiones en el Waldegrave Drawing Room del St

Maryrsquos University College de Twickenham London Borough of

Richmond Londres 17092010



0septemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20100917_altre-



B20100918 Saludo en la Vigilia de oracioacuten por la beatificacioacuten del cardenal

John Henry Newman en Hyde Park Londres Londres

18092010



0septemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20100918_veglia-card-

newman_sphtml (Accedido 11022015)


B20100919 Homiliacutea durante la Santa Misa de beatificacioacuten del venerable

cardenal John Henry Newman en el Cofton Park de Rednal Bir-

mingham (Reino Unido) Birmingham ndashReino Unidondash 1992010



0documentshf_ben-xvi_hom_20100919_beatif-newman_sphtml

(Accedido 16122014)


Bibliografiacutea

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B20100923 Discurso a los alumnos de la Escuela pontificia Pablo VI de las

Hermanas Maestras Piacuteas Filipinas de Castelgandolfo Castelgan-

dolfo - Roma ndashItaliandash 23092010



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B20100930 Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Verbum Domini Ciudad del

Vaticano 30092010



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09012016)

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Tiacutetulo en AAS Adhortatio Apostolica Postsynodalis Verbum

Domini


B20101018 Carta a los seminaristas Ciudad del Vaticano 18102010



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dido 12022015)


B20101028 Discurso a los participantes en la Plenaria de la Academia Ponti-

ficia de Ciencias Ciudad del Vaticano 28102010



0octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20101028_pont-academy-




-460-

B20101109 Carta al Card Raffaele Farina con ocasioacuten de la reapertura de

la Biblioteca Apostoacutelica Vaticana Ciudad del Vaticano

09112010



ocumentshf_ben-xvi_let_20101109_biblio-vatic_sphtml (Acce-

dido 12022015)






0novemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20101113_pc-


AAS 102 (2010 vol 12) 903-905



Cultura


B20101118 Mensaje con ocasioacuten del Simposio organizado por el Centro In-

ternacional Amigos de Newman Ciudad del Vaticano

18112010



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(Accedido 09022015)

AAS 102 (2010 vol 12) 920-922


Tiacutetulo en AAS Ad Symposium praeparatum a Centro Internatio-

nali laquoAmici Cardinalis Newmanraquo


B20101216 Homiliacutea en la celebracioacuten de las viacutesperas con los universitarios

romanos en la preparacioacuten de Navidad Ciudad del Vaticano

16122010


Bibliografiacutea

-461-


0documentshf_ben-xvi_hom_20101216_vespri-



B20110207 Discurso a los participantes en la Plenaria de la Congregacioacuten

para la Educacioacuten Catoacutelica Ciudad del Vaticano 07022011



1februarydocumentshf_ben-xvi_spe_20110207_cong-educ-


AAS 103 (2011 vol 3) 182-185


Tiacutetulo en AAS Ad Plenariam Sessionem Congregationis de Insti-

tutione Catholica (De Seminariis atque Studiorum Institutis)



Pontificio para las Comunicaciones Sociales Ciudad del Vati-

cano 28022011



1februarydocumentshf_ben-xvi_spe_20110228_pccs_sphtml

(Accedido 12022015)

AAS 103 (2011 vol 3) 188-191



Communicationibus Socialibus


B20110325 Videomensaje a la velada conclusiva del ldquoAtrio de los gentilesrdquo

Pariacutes Ciudad del Vaticano - Pariacutes ndashFranciandash 25032011



t-messages2011documentshf_ben-xvi_mes_20110325_parvis-

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AAS 103 (2011 vol 4) 281-284



-462-

Tiacutetulo en AAS Lutetiae Parisiorum occasione inaugurationis

laquoAreae Gentiliumraquo


B20110508 Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura y de la eco-

nomiacutea en la Basiacutelica de la Salud Venecia Venecia ndashItaliandash

08052011



1maydocumentshf_ben-xvi_spe_20110508_mondo-

economia_sphtml (Accedido 16122014)


B20110521 Discurso a los dirigentes profesores y alumnos de la Universidad

Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten Ciudad del Vaticano 21052011



1maydocumentshf_ben-xvi_spe_20110521_sacro-

cuore_sphtml (Accedido 16122014)


B20110604 Discurso con motivo del encuentro con exponentes de la sociedad

civil del mundo poliacutetico acadeacutemico cultural y empresarial con

el Cuerpo Diplomaacutetico y con los liacutederes religiosos en el Teatro

Nacional Croata Zagreb Zagreb ndashCroaciandash 04062011



1junedocumentshf_ben-xvi_spe_20110604_cd-croazia_sphtml

(Accedido 16122014)

AAS 103 (2011 vol 7) 472-475


Tiacutetulo en AAS Ad primores Societatis Civilis Mundi Politici

Academici Culturalis et Ergolabici insuper ad Corpus Legato-

rum necnon ad Ductores Religiosos apud Nationale Theatrum in

urbe Zagabria


Bibliografiacutea

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B20110630 Discurso con motivo de la entrega del ldquoPremio Ratzingerrdquo en su

primera edicioacuten Ciudad del Vaticano 30062011



1junedocumentshf_ben-xvi_spe_20110630_premio-

ratzinger_sphtml (Accedido 16122014)


B20110704 Discurso en la inauguracioacuten de la exposicioacuten ldquoEl esplendor de

la verdad la belleza de la caridad - Homenaje de los artistas a

Benedicto XVI por su 60deg de sacerdociordquo Ciudad del Vaticano

04072011



1julydocumentshf_ben-xvi_spe_20110704_artisti-mostra-

60_sphtml (Accedido 12022015)

AAS 103 (2011 vol 8) 515-516


Tiacutetulo en AAS Dum inauguratur exhibitio laquo Splendor veritatis

pulchritudo caritatis raquo quam Benedicto XVI sexagesimum annum

a sacerdotali ordinatione recolenti artifices offerunt


B20110819 Discurso en el encuentro con los joacutevenes profesores universita-

rios en la Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial El Escorial

Madrid ndashEspantildeandash 19082011



1augustdocumentshf_ben-xvi_spe_20110819_docenti-el-

escorial_sphtml (Accedido 16122014)

AAS 103 (2011 vol 9) 592-596

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Tiacutetulo en AAS Iter apostolicum in Hispaniam ad iuvenes docen-

tes universitarios quos Beatissimus Pater convenit


B20110922 Discurso al Parlamento Federal en el Reichstag de Berliacuten Berliacuten

ndashAlemaniandash 22092011


-464-



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B20110924 Discurso en el encuentro con los seminaristas en la capilla de

San Carlos Borromeo del Seminario de Friburgo de Brisgovia

Friburgo de Brisgovia ndashAlemaniandash 24092011



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B20111011 Carta apostoacutelica en forma de motu proprio Porta Fidei con la

que se proclama el antildeo de la fe Ciudad del Vaticano 11102011



xviesmotu_propriodocumentshf_ben-xvi_motu-

proprio_20111011_porta-fideihtml (Accedido 10102015)

AAS 103 (2011 vol 11) 723-734


Tiacutetulo en AAS Litterae Apostolicae motu proprio datae quibus

Annus Fidei incohatur


B20111027 Palabras del santo Padre en la conclusioacuten de la jornada Plaza

San Francisco Asiacutes ndashItaliandash 27102011



xviesspeeches2011octoberdocumentshf_ben-

xvi_spe_20111027_assisi-congedohtml (Accedido 10102015)



bre Ceacutelulas madre adultas la ciencia y el futuro del hombre y de

la cultura Ciudad del Vaticano 12112011

Bibliografiacutea

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AAS 103 (2011 vol 12) 812-814


Tiacutetulo en AAS Occasione Conventus Internationalis de adultis

staminalibus cellulis


B20111202 A los participantes en el III Congreso Mundial de pastoral para

los estudiantes extranjeros organizado por el Pontificio Consejo

para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes Ciudad del Vati-

cano 02122011



1decemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20111202_pastorale-

studenti_sphtml (Accedido )


B20111208 Mensaje para la Celebracioacuten de la XLV Jornada Mundial de la

Paz Ciudad del Vaticano 08122011



xviesmessagespeacedocumentshf_ben-

xvi_mes_20111208_xlv-world-day-peacehtml (Accedido

25062015)







1documentshf_ben-xvi_hom_20111215_vespri_sphtml (Acce-

dido 17122014)



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B20120119 Discurso a un grupo de obispos de Estados Unidos en visita ldquoad

limina Apostolorumrdquo Ciudad del Vaticano 19012012



2januarydocumentshf_ben-xvi_spe_20120119_bishops-

usa_sphtml (Accedido 12022015)


B20120225 Discurso a los participantes en la Asamblea de la Pontificia Aca-

demia para la Vida Ciudad del Vaticano 25022012




(Accedido 12022015)

AAS 104 (2012 vol 3) 191-193


Tiacutetulo en AAS Ad participes Conventus Pontificiae Academiae

pro Vita


B20120328 Homiliacutea en la Plaza de la Revolucioacuten Joseacute Martiacute de La Habana

(Cuba) con motivo de su viaje apostoacutelico La Habana ndashCubandash

28032012



xvieshomilies2012documentshf_ben-xvi_hom_20120328_la-

habanahtml (Accedido 20052015)


B20120405 Homiliacutea Santa Misa Crismal del Jueves Santo de 2012 Roma ndash




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crismale_sphtml (Accedido 10102015)


Bibliografiacutea

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B20120503 Discurso en la visita a la Universidad Catoacutelica del Sagrado Co-

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ndashItaliandash 03052012



2maydocumentshf_ben-xvi_spe_20120503_gemelli_sphtml

(Accedido 17122014)

AAS 104 (2012 vol 5) 426-429


Tiacutetulo en AAS Ad Universitatem laquo Sacro Cuore raquo quinquagesi-

mam anniversariam memoriam Facultatis Medicinae laquoAgostino

Gemelliraquo excolentem


B20120505 Discurso a los miembros de la Conferencia de los Obispos Catoacute-

licos de los Estados Unidos de Ameacuterica Regioacuten XIII) en visita

ldquoad Limina Apostolorumrdquo Ciudad del Vaticano 05052012



2maydocumentshf_ben-xvi_spe_20120505_us-bishops_sphtml

(Accedido 12022015)


B20120519 Discurso en el encuentro con el Movimiento Eclesial de Com-

promiso Cultural la Federacioacuten de Organismos Cristianos de

Servicio Internacional Voluntario y el Movimiento Cristiano Tra-

bajadores Ciudad del Vaticano 19052012



2maydocumentshf_ben-xvi_spe_20120519_meic_sphtml (Ac-

cedido 17122014)


B20120524 Discurso a la Asamblea de la Conferencia Episcopal Italiana




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dido 12022015)


B20120915 Discurso con motivo del encuentro con los miembros del Go-

bierno de las Instituciones de la Repuacuteblica el Cuerpo Diplomaacute-

tico los responsables religiosos y los representantes del mundo

de la cultura Saloacuten 25 de Mayo del Palacio presidencial de

Baabda (Liacutebano) Baabda ndashLiacutebanondash 15092012



2septemberdocumentshf_ben-

xvi_spe_20120915_autorita_sphtml (Accedido 17122014)

AAS 104 (2012 vol 10) 819-824


Tiacutetulo en AAS Iter in Libanum Dum Beatissimus Pater Rei Pu-

blicae Institutionum sodales gubernatores legatos religionum

praesides deque re culturali repraesentantes convenit


B20121015 Entrevista al santo Padre de la peliacutecula ldquoBells of Europe - Cam-

panas de Europa un viaje en la fe a traveacutes de Europardquo Ciudad




2octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20121015_bells-of-

europe_sphtml (Accedido 12022015)


B20121020 Discurso en la ceremonia de entrega del ldquoPremio Ratzingerrdquo

2012 Ciudad del Vaticano 20102012



2octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20121020_premio-



Bibliografiacutea

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B20121107 Audiencia El Antildeo de la fe El deseo de Dios Ciudad del Vati-

cano 07112012






B20121108 Discurso a los participantes en la plenaria de la Academia Ponti-







B20121114 Audiencia El Antildeo de la fe Los caminos que conducen al conoci-

miento de Dios Ciudad del Vaticano 14112012






B20121117 Discurso a los obispos de la Conferencia Episcopal de Francia

(regioacuten noreste) en visita ldquoad limina Apostolorumrdquo Ciudad del

Vaticano 17112012



2novemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20121117_ad-limina-

francia_sphtml (Accedido 12022015)


B20121121 Audiencia El Antildeo de la fe La razonabilidad de la fe en Dios




-470-





B20121130 Discurso al tercer grupo de obispos franceses en visita ldquoad limi-

na Apostolorumrdquo Ciudad del Vaticano 30112012







de los ateneos romanos y de las universidades pontificias Ciudad

del Vaticano Ciudad del Vaticano 1122012



2documentshf_ben-xvi_hom_20121201_vespri-avvento_sphtml

(Accedido 17122014)


B20121207 Discurso a la Comisioacuten Teoloacutegica Internacional con ocasioacuten de

la Sesioacuten Plenaria anual Ciudad del Vaticano 07122012



2decemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20121207_cti_sphtml

(Accedido 12022015)

AAS 105 (2013 vol 5) 438-440


Tiacutetulo en AAS Ad sodales Pontificiae Commissionis Biblicae





Bibliografiacutea

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3februarydocumentshf_ben-xvi_spe_20130207_cultura_sphtml

(Accedido 12022015)

AAS 105 (2013 vol 3) 273-275


Tiacutetulo en AAS Ad Sessionem plenariam Pontificii Consilii de

Cultura


B20141022 [Papa emeacuterito] Mensaje los estudiantes de la Pontificia Univer-

sidad Urbaniana con ocasioacuten de la inauguracioacuten del ldquoAula Mag-

na Benedicto XVIrdquo Roma ndashItaliandash 22102014

EnhttpwwwnoticiasglobalesorgarticuloDetalleaspId=1695

(Accedido 12022015)


-472-

BIBLIOGRAFIacuteA CITADA

Anotaciones

1 Se incluyen todas las obras consultadas y citadas en la tesis No se inclu-

yen las obras no consultadas pero referenciadas en el texto de la tesis a pie

de paacutegina desde la cita de otros autores

2 Para una buacutesqueda maacutes accesible dentro de cada apartado se han incluido

todas las referencias en una misma lista ordenada por apellido y tiacutetulo de

la obra tal como lo determina el estilo de citacioacuten elegido para esta inves-

tigacioacuten ndashUniversidad Salesiana de Romandash

3 Al igual que el epiacuteg anterior mantenemos el interlineado sencillo

Divisioacuten de la bibliografiacutea

En orden a la orientacioacuten acadeacutemica de posibles investigaciones futuras he-

mos dividido la biobliografiacutea en

1 Bibliografiacutea citada del autor obras o artiacuteculos de Ratzinger Benedicto

XVI

2 Bibliografiacutea citada de caraacutecter especiacutefico obras que hacen referencia di-

recta al autor o al tema Para una mejor buacutesqueda se han colocado todos

ordenados por autor y obra No hemos diferenciado por datacioacuten (claacutesicos

modernos) o tipo (libro artiacuteculo web)

3 Bibliografiacutea citada de caraacutecter general obras o artiacuteculos usados en el tex-

to que complementan la comprensioacuten del tema Ordenado con el mismo

criterio anterior

4 Otra bibliografiacutea citada obras o artiacuteculos referenciados en el texto en

cuestiones puntuales de metodologiacutea o contenido sin referencia directa al

tema de la tesis Igual orden

Bibliografiacutea

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II1 Bibliografiacutea citada del autor

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-515-

2 Relacioacuten de textos del anaacutelisis empiacuterico y referencias de las notas

de cada una de las categoriacuteas

Comprende los siguientes listados

1 Relacioacuten de textos considerados laquoprimarios analizados en el anaacutelisis empiacute-

rico del cap 3

2 Relacioacuten de Notas de las diferentes categoriacuteas estudiadas

21 Relacioacuten de las ref de notas de la categoriacutea laquoAntropologiacutearaquo

22 Relacioacuten de las ref de notas de la categoriacutea laquoCulturaraquo

23 Relacioacuten de las ref de notas de la categoriacutea laquoEuroparaquo

24 Relacioacuten de las ref de notas de la categoriacutea laquoVerdadraquo

25 Relacioacuten de las ref de notas de la categoriacutea laquoFe-razoacutenraquo

26 Relacioacuten de las ref de notas de la categoriacutea laquoUniversidadraquo

27 Relacioacuten de las ref de notas de la categoriacutea laquoPedagogiacutearaquo


-517-

3 Relacioacuten de textos de Benedicto XVI no utilizados


Elaboracioacuten propia Contienen datos de fecha tiacutetulo de la intervencioacuten

detalle de las lenguas disponibles en la web de Santa Sede y link al origi-

nal en castellano



-519-

4 Cronologiacutea de Joseph Ratzinger elaborada por Pablo Blanco



-521-

5 Bibliografia completa elaborada por Vinzenz Pfnuumlr


Contiene

- Todas las monografiacuteas hasta el antildeo 2005 Total 136 con los datos de

las diferentes traducciones (tiacutetulo editorial antildeo) y detalles del iacutendice

en la lengua original

- El detalle de las 1375 contribuciones individuales hasta la misa laquoPro

eligendo Romano Pontificeraquo (pp 78-269)

- Y ademaacutes las obras como editor o coeditor las entradas en enciclo-

pedias estudios y tesis de otros autores y diferentes iacutendices temaacuteticos

Recorte de una paacutegina de este anexo digitalizado

Tesis Fernando Vintildeado Oteo

IacuteNDICE

AGRADECIMIENTOS


Resumen - Abstract

1 INTRODUCCIOacuteN

I ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOSDE BENEDICTO XVI

2 METODOLOGIacuteA


II -BENEDICTO XVI SEMBLANZA Y FUENTES


5 FUENTES

III -RAIacuteCES DE LAlaquoEMERGENCIA EDUCATIVAraquo



IV -LA IDEA DE UNIVERSIDADEN BENEDICTO XVI



10 PEDAGOGIacuteA

V CONCLUSIONES Y PROSPECTIVAS


BIBLIOGRAFIacuteA


1 Relacioacuten de referencias de Benedicto XVI clasificadas en la inves-tigacioacuten

2 Relacioacuten de textos del anaacutelisis empiacuterico y referencias de las notas de cada una de las categoriacuteas




laquoLa idea de Universidad

en el magisterio pontificio

de Benedicto XVIraquo


PRESENTADA POR

FERNANDO VINtildeADO OTEO

DIRECTOR

DR JOSEacute MARIacuteA BARRIO MAESTRE

Madrid 2016

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE EDUCACIOacuteN



-I-

IacuteNDICE

Iacutendicehelliphelliphellip I

Agradecimientos XV

Siglas y abreviaturas XVII

11 Documentos XVII

12 Organismos y publicaciones XVII

13 Abreviaturas en general XVIII

14 Abreviaturas de los libros biacuteblicos XIX

15 Resumen - Abstract XXI


11 Justificacioacuten del tema de la tesis 1

122 Intereacutes institucional 3

123 Intereacutes personal 4

12 Justificacioacuten de la eleccioacuten del autor 5

13 Originalidad de la tesis 6

14 Planteamiento de la tesis Problema hipoacutetesis y cuestiones 8

141 Problema 8

142 Hipoacutetesis preguntas y cuestiones 8

15 Liacutemites de nuestra investigacioacuten fin buscado y

contribucioacuten 11

16 Itinerario de la disertacioacuten 13


-II-

- I -

ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS DE BENEDICTO XVI

2 Metodologiacutea 17

21 Presupuestos metodoloacutegicos 17

22 Metodologiacutea en la seleccioacuten y anaacutelisis de los textos 21

221 Recopilacioacuten y primera seleccioacuten de los textos por

destinatarios 21

222 Primera relacioacuten de categoriacuteas y clasificacioacuten de los

textos 22

223 Verificacioacuten de las categoriacuteas mediante la repeticioacuten de

palabras 23

224 Inclusioacuten de nuevas categoriacuteas Pedagogiacutea 24

225 Clasificacioacuten final de los textos y etiquetado 24

23 Manual de estilo y citas 25

24 Citacioacuten de los textos de Benedicto XVI 28

25 Uso y desarrollo de herramientas informaacuteticas especiacuteficas 30

3 Anaacutelisis empiacuterico de los textos 37


32 Anaacutelisis de los textos desde su clasificacioacuten 38

33 Anaacutelisis de los textos desde la variable ordinal datacioacuten 39

34 Anaacutelisis de los textos desde la densidad de las palabras y

su correspondencia con las categoriacuteas 43

341 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde las citas

extraiacutedas en los textos primarios 43

342 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde los textos

primarios completos y comparacioacuten con el anaacutelisis de

citas 45

35 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde el nuacutemero de

intervenciones 50


-III-

36 Conclusiones del anaacutelisis de la densidad de las palabras y

verificacioacuten de categoriacuteas 53

37 Anaacutelisis por categoriacuteas 55

371 Densidad de categoriacuteas desde su datacioacuten 56

372 Densidad y dispersioacuten en los textos primarios 58

373 Categoriacuteas relacionadas 60

38 Conclusiones del anaacutelisis cuantitativo-cualitativo 64

- II -


4 Semblanza acadeacutemica de Benedicto XVI 71


42 Familia infancia y escuela 73

43 Vocacioacuten y estudios 80

44 Sacerdote y profesor 86

45 Arzobispo Prefecto y Papa 98

5 Fuentes 105


52 Dos maestros Soumlhngen y Pascher 105

53 Biblia y magisterio 108

54 Claacutesicos y doctores de la Iglesia 112

541 San Agustiacuten de Hipona (354-430) 114

542 San Anselmo de Canterbury (1033-1109) 115

543 San Buenaventura (1221-1274) 116

544 Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274) 117

55 John Henry Newman (1801-1890) 119


-IV-

- III -

RAIacuteCES DE LA laquoEMERGENCIA EDUCATIVAraquo

Introduccioacuten 127

Raiacuteces de la laquoEmergencia Educativaraquo 127

6 El falso concepto de autonomiacutea del hombre 133


62 El hombre uacutenica medida de siacute mismo 137

63 Hedonismo y consumo 149

7 El escepticismo y el relativismo 159


72 El proceso de secularizacioacuten 161

73 Una mentalidad positivista que anula el concepto

metafiacutesico de naturaleza 166

74 Relativizacioacuten y desarraigo 172

75 Una razoacuten emancipada de la tradicioacuten y los valores 176

76 La cuestioacuten de Dios entre pareacutentesis 180

- IV -

LA IDEA DE UNIVERSIDAD EN BENEDICTO XVI

8 Razoacuten de ser y misioacuten de la Universidad 193


82 Breve recorrido histoacuterico el dinamismo del nacimiento de

la Universidad 195


-V-

821 Sacralizacioacuten y secularizacioacuten del saber y la ensentildeanza

Mesopotamia Egipto Grecia y Roma 196

822 La Edad media Escuelas reformas y debates 199

823 El nacimiento de las universidades 207

83 laquoQuaerere Deumraquo 210

84 Misioacuten de la Universidad 219

841 Misioacuten de la Universidad verdad libertad bien y

persona Un saber que nos lleva al actuar 221

842 Misioacuten de la Universidad la cuestioacuten de Dios Filosofiacutea

y teologiacutea 228

843 Especificidad en la misioacuten de la laquoUniversidad

Catoacutelicaraquo 244



92 El Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos 253

93 Tendencias que rompen la siacutentesis las

laquodeshelenizacionesraquo 263

94 Verdad fe y razoacuten 268

941 La fe entre la razoacuten y el sentimiento 269

942 iquestLa verdad del cristianismo 271

943 Una reflexioacuten sobre Fides et ratio 274

95 Razoacuten eacutetica desde la fe Una propuesta para los no

creyentes Filosofiacutea y teologiacutea 281


97 Hacia una antropologiacutea integral 293

971 Buscador de la verdad que libera 295

972 Misterio de alteridad creado por Dios a imagen de

Dios y hecho para amar 304

98 Promover un nuevo humanismo 317

99 Diaacutelogo y tolerancia 320


-VI-

10 Pedagogiacutea 329


102 Aspectos que pueden favorecer el desarrollo de la misioacuten

de la Universidad y sus riesgos 331

1021 Avances de la ciencia Posibilidad de armoniacutea entre

ciencia y tradicioacuten 331

1022 Nuevas dimensiones del saber mayor acceso a la

Universidad y reconocimiento del hombre y su

dignidad 333

1023 Oportunidad y encomienda de nuevas formas de pensar

comunicarse y hacer comunioacuten 338

103 Peligros que amenazan la Universidad y la educacioacuten 340

1031 Un pragmatismo confinado al relativismo y al

escepticismo 342

1032 El atractivo de la utilidad 346

1033 Superar la cientificidad aparente y la fragmentacioacuten 353

104 Propuestas desde la mirada de Benedicto XVI 356

1041 Madurar la misioacuten de la Universidad comunidad cuyo

centro es la Verdad y la persona 357

1042 Madurar la misioacuten de la Universidad desde la relacioacuten

educativa 362

1043 Madurar la misioacuten de la Universidad desde una nueva

comunicacioacuten 365

1044 Madurar la misioacuten de la Universidad desde la vocacioacuten

de servicio del profesorado 368


formacioacuten integral 377

10451 La gran cuestioacuten del amor y de la libertad 377

10452 Formar la conciencia y repensar nuestros

saberes 380

10453 Dar razoacuten de la esperanza 385

1046 Madurar la misioacuten de la Universidad desde el meacutetodo 388


-VII-

10461 Encuentro de libertades y acompantildeamiento 388

10462 Una pedagogiacutea del deseo suscitar 391


responsabilidad de sus alumnos 393

1048 Madurar la misioacuten de la Universidad desde el

compromiso con la realidad social 395

- V -


11 Conclusiones y prospectivas 401

1 Conclusiones y aciertos respecto a la metodologiacutea del

anaacutelisis empiacuterico 401

11 Conclusiones de la metodologiacutea propia del estudio

empiacuterico 402

12 Conclusiones derivadas del estudio empiacuterico 402

2 Conclusiones respecto al estudio del autor 403

21 Conclusiones del estudio de la semblanza 404

22 Conclusiones del estudio de las fuentes 405

3 Conclusiones respecto al diagnoacutestico del problema y sus

raiacuteces 406

31 Conclusiones del diagnoacutestico desde la raiacutez

antropoloacutegica del falso concepto de autonomiacutea del

hombre 407

32 Conclusiones del diagnoacutestico desde la raiacutez cultural del

escepticismo y el relativismo 408

4 Conclusiones sobre el fundamento de su idea de

Universidad 409

5 Conclusiones sobre la razoacuten de ser y misioacuten de la

Universidad 411


-VIII-

51 Conclusiones acerca de la razoacuten de ser de la

Universidad desde su vocacioacuten originaria y la cuestioacuten

esencial de la buacutesqueda de Dios 411

52 Conclusiones acerca de la misioacuten de la Universidad 412

6 Conclusiones acerca de ampliar la razoacuten 414

61 Conclusiones acerca de la relacioacuten entre filosofiacutea y fe 415

62 Conclusiones acerca de la verdad como viacutenculo de fe y

razoacuten 415

63 Conclusiones acerca del alcance de ensanchar la

racionalidad 417

7 Conclusiones de laquoPedagogiacutearaquo 420

71 Conclusiones acerca de los aspectos que pueden

favorecer la misioacuten de la Universidad y sus riesgos 421

72 Conclusiones acerca de los aspectos que amenazan la

Universidad y la educacioacuten 422

8 Conclusiones y prospectivas de las propuestas desde la

mirada de Benedicto XVI 423

BIBLIOGRAFIacuteA

I Textos de Benedicto XVI citados en la tesis 427

II Bibliografiacutea citada 472

II1 Bibliografiacutea citada del autor 473

II2 Bibliografiacutea citada de caraacutecter especiacutefico 479

II3 Bibliografiacutea citada de caraacutecter general 489

II4 Otra bibliografiacutea citada de caraacutecter secundario 497


-IX-


1 Relacioacuten de referencias de Benedicto XVI clasificadas en

la investigacioacuten 513

2 Relacioacuten de textos del anaacutelisis empiacuterico y referencias de

las notas de cada una de las categoriacuteas 515

3 Relacioacuten de textos de Benedicto XVI no utilizados 517

4 Cronologiacutea de Joseph Ratzinger elaborada por Pablo

Blanco 519

5 Bibliografiacutea completa elaborada por Vinzenz Pfnuumlr 521


-XI-

laquoEl nacimiento de las universidades europeas

fue fomentado por la conviccioacuten de que la fe y la razoacuten

estaacuten destinadas a cooperar en la buacutesqueda de la verdad

respetando cada una la naturaleza

y la legiacutetima autonomiacutea de la otra

pero trabajando juntas de forma armoniosa y creativa

al servicio de la realizacioacuten de la persona humana

en la verdad y en el amorraquo

Discurso a los participantes en el

Encuentro Europeo de profesores universitarios

23 de junio de 2007 Ciudad del Vaticano


-XIII-

A mi esposa Laura

y a mis hijos Manuela y Nicolaacutes


-XV-

AGRADECIMIENTOS

Buena parte de este trabajo se ha tejido animado por el apoyo y solicitud

de muchas personas Dejo constancia de ellas con inmensa gratitud

A Cristina Ruiz y a Rosario ndashChayo- Limoacuten que me abrieron las puertas

de la Universidad Complutense y alentaron en este proyecto A Joseacute Mariacutea Barrio

director extraordinario quien como buen maestro ha estado atento para situar en

el centro lo verdaderamente importante y siempre con una delicadeza exquisita

Al P Florencio Saacutenchez LC por sus continuos aacutenimos y sus aportes

bibliograacuteficos A Joseacute Manuel Garciacutea Ramos por sus contribucioacuten en la metodo-

logiacutea y en el anaacutelisis de los textos

Al P Xavier Matosses y en su nombre a la Universidad Salesiana de

Roma por sus mejoras en el estilo de citacioacuten y la solucioacuten de problemas teacutecnicos

A Javier Malo Administrador del Colegio Espantildeol San Joseacute de Roma por su

apoyo en la bibliografiacutea A Pierluca Azzaro y con eacutel a la Fundacioacuten Ratzinger

por facilitarme textos de difiacutecil acceso

Al Profesor Juan Jesuacutes Aacutelvarez y al P Francisco Bueno por la lectura

minuciosa del texto y los comentarios al mismo pero sobre todo por las

discusiones filosoacuteficas y teoloacutegicas viacutea sin duda de ensanchar la razoacuten

A Rosa Salord y a su equipo de la biblioteca de la Universidad Francisco

de Vitoria por su gran generosidad y paciencia

A los compantildeeros de Formacioacuten Humaniacutestica a quienes he abordado du-

rante este uacuteltimo tiempo y en cualquier lugar con cada descubrimiento sobre la

idea de Universidad en Benedicto XVI Gracias por los aportes textos ideas y

reflexiones


-XVI-

A Aacutengel Barahona y con eacutel a toda la Universidad Francisco de Vitoria

que me facilitoacute dedicarme un cuatrimestre casi exclusivamente al estudio

A mis hijos por las horas robadas a los juegos los deberes del colegio y

el violiacuten de los saacutebados A Laura por su confianza y la vida entregada

A Dios siempre generoso


-XVII-


11 Documentos

CT JUAN PABLO II Exh Apost Catechesi Traedendae 16101979

CV BENEDICTO XVI Carta Enc Caritas in veritate 29062009

DC BENEDICTO XVI Carta Enc Deus caritas est 25122005

DH CONCILIO VATICANO II Decl Dignitatis Humanae 7121965

EC JUAN PABLO II Const Apost Ex corde ecclesiae 15081990

ES PABLO VI Carta Enc Eclessiam suam 06081964

EV JUAN PABLO II Carta Enc Evangelium Vitae 25031995

FR JUAN PABLO II Carta Enc Fides et ratio 14091998

GS CONCILIO VATICANO II Const Past Gaudium et spes 07121965

PP PABLO VI Carta enc Populorum progressio 26031967

SpS BENEDICTO XVI Carta enc Spe salvi 30112007

12 Organismos y publicaciones

AAS Acta Apostolicae Sedis Actas Oficiales de la Sede Apostoacutelica Antildeo

1909 ss httpwwwvaticanvaarchiveaasindex_sphtm

A partir del antildeo 2003 (AAS 95 ss) se incluye en la cita y para fa-

cilitar la buacutesqueda el volumen de ese antildeo quedando el formato

AASnordm(Antildeo volnordm) paacuteginas V gr AAS 97 (2005 vol 5) 694-699

MPL MIGNE Jacques Paul Patrologiacutea Latina Pariacutes 1844-1855 Con el

siguiente formato MPL+volumen columnas V gr MPL066

242-279D


-XVIII-

13 Abreviaturas en general

a C Antes de Cristo

c circa ndash laquoaproximadamente haciaraquo Usado en fechas

Cfr Confer ndash compara

Cit Citado en

Const Apos Constitucioacuten Apostoacutelica

Const Past Constitucioacuten Pastoral

Decl Declaracioacuten

Enc Enciacuteclica

Exh Apos Exhortacioacuten Apostoacutelica

epiacuteg epiacutegrafe

Ibid Ibiacutedem ndash laquoEn el mismo lugarraquo

i e id est ndash laquoesto esraquo

Intr Introduccioacuten

Libs Libros

NdA Nota del Autor de la tesis Tambieacuten bajo la forma laquo[nota]raquo

n nn nuacutemero s

op cit obra citada

p pp paacutegina paacuteginas Solo utilizado para referencias cruzadas En

citas y bibliografiacutea se omite y se separa tras laquoraquo

ref referencia

s Siglo

ss Siguientes

TdA Traduccioacuten del autor de la tesis

Trad Traduccioacuten

Ut sup Ut supra ndash laquocomo arribaraquo Para ref anteriormente escritas

v gr verbi gratia ndash laquoPor ejemploraquo

vol Volumen


-XIX-

14 Abreviaturas de los libros biacuteblicos

Ordenados alfabeacuteticamente

1Jn Primera Carta de Juan

1Pe Primera Carta de Pedro

3Jn Tercera Carta de Juan

Ef Carta del Apoacutestol san Pablo a los Efesios

Ecl Eclesiasteacutes

Ex Eacutexodo

Gal Gaacutelatas

Gn Geacutenesis

Hch Hechos de los Apoacutestoles

ICor Primera Carta del Apoacutestol san Pablo a los Corintios

IICor Segunda Carta del Apoacutestol san Pablo a los Corintios

Jn Evangelio de Juan

Lc Evangelio de Lucas

Mc Evangelio de Marcos

Mt Evangelio de Mateo

Sal Salmo


-XXI-

15 Resumen - Abstract

La presente investigacioacuten estudia ldquoLa idea

de Universidad en el Magisterio Pontificio de

Benedicto XVIrdquo

Ratzinger Benedicto XVI es uno de los

intelectuales de referencia en el tema no solo

por su cantidad de publicaciones o menciones de

otras universidades sino por la profundidad con

que lo ha tratado el dominio de los claacutesicos y

fuentes originales su apertura y honestidad in-

vestigadora y la reflexioacuten sobre su propia expe-

riencia docente y universitaria

Tras un primer anaacutelisis empiacuterico de los

textos y un acercamiento a su semblanza y fuen-

tes (partes I y II) la investigacioacuten se centra en lo

que el mismo Benedicto califica de laquoemergencia

educativaraquo (parte III) tanto por sus raiacuteces antro-

poloacutegicas (un falso concepto de autonomiacutea del

hombre) como culturales (el escepticismo y el

relativismo)

La uacuteltima parte (IV) sistematiza la idea de

Universidad su misioacuten y razoacuten de ser Ensan-

char los horizontes de la racionalidad es sin

duda lo maacutes nuclear de la visioacuten de Ratzin-

gerBenedicto XVI y la clave de boacuteveda de su

idea de Universidad Se trata de ampliar la razoacuten

en diaacutelogo con la fe frente a las patologiacuteas del

fideiacutesmo que menosprecia la razoacuten o del racio-

nalismo que hace lo mismo con la fe La Uni-

versidad es el encuentro discursivo entre perso-

nas que buscan cooperativamente la verdad y

que cultivan su humanidad en toda su amplitud

artes ad humanitatem Este ethos discursivo

propio de la Universidad requiere poner en el

centro a la verdad y a la persona lo cual crea

una atmoacutesfera de confianza cordialidad diaacutelogo

y tolerancia y una continua exigencia de madu-

rar la misioacuten de la Universidad desde la forma-

cioacuten integral la relacioacuten educativa la pedagogiacutea

la vocacioacuten del profesorado la responsabilidad

de los alumnos y el compromiso con la realidad

social

Palabras clave

Universidad Verdad Fe Razoacuten Pedago-

giacutea Benedicto Ratzinger

This research project analyzes The idea

of the University in the Magisterium of Benedict

XVI

RatzingerBenedict XVI is one of the

leading experts on the subject of the university

not only because of his numerous publications or

his great reputation at many universities but for

the depth with which he has analyzed the uni-

versity his mastery of classical and original

sources the openness and integrity of his re-

search and his introspective attitude towards his

own teaching and university experience

After an initial textual and statistical ana-

lysis of the bibliography and a review of his life

and sources (Parts I and II) the research focuses

on what Benedict calls an ldquoeducational emer-

gencyrdquo (Part III) both for its anthropological

roots (a false concept of the autonomy of man)

and cultural (skepticism and relativism)

The last part (IV) systematizes the idea

of the university its mission and raison detre

To broaden the horizons of rationality is no

doubt at the core of RatzingerBenedict XVIrsquos

vision and the cornerstone of his idea of the

University It seeks to expand the concept of

reason through a dialogue with faith against the

pathologies of fideism (which despises reason)

and rationalism (which does the same with

faith) The concept of the university implies a

community of people who cooperatively seek

the truth and who cultivate their humanity in its

fullness artes ad humanitatem This properly

rational ethos of the University requires putting

at its center both truth and the person so as to

create an atmosphere of trust cordiality dia-

logue and tolerance as well as to encourage a

continuous demand to mature the mission of the

University by way of personal formation educa-

tional relationships pedagogical method the

vocation of teachers student responsibility and

the universityrsquos commitment to the social order

Keywords

University Truth Faith Reason Educa-

tion Benedict Ratzinger

Introduccioacuten

-1-

1 INTRODUCCIOacuteN

11 Justificacioacuten del tema de la tesis

Hace unas deacutecadas cuando ya creiacuteamos tomarle el pulso a la modernidad

casi sin darnos cuenta nos vimos envueltos en una nueva situacioacuten cultural so-

cial econoacutemica poliacutetica y hasta eclesial que desinstalaba gran parte de nuestras

respuestas y estructuras La Universidad y la educacioacuten en general no han sido

ajenas a esta realidad

Muchas han sido las voces que desde mediados del siglo pasado vienen

demandando una Universidad distinta que realmente sea promotora de un nuevo

humanismo y cantera de liderazgo social1 Demanda que pareciera siempre pre-

1 En 1943 Sir Walter Moberly publicaba La crisis en la Universidad En 1948 se editaba

a traveacutes de SCM Press y en apenas cinco antildeos se haciacutean veinte ediciones y reimpresiones Cfr

W MOBERLY The crisis in the university London SCM Press 31949 En 1961 el profesor Cris-

topher H Dawson publicaba en Londres un certero anaacutelisis de la educacioacuten (laquoThe crisis of Wes-

tern educationraquo) Cfr C H DAWSON La crisis de la educacioacuten occidental traducido por Esteban

Pujals Madrid Ediciones Rialp 1962 En Espantildea Ortega y Gasset en 1930 habiacutea publicado su

Misioacuten de la Universidad Cfr J ORTEGA Y GASSET Misioacuten de la universidad editado por J

Muntildeoz Madrid Biblioteca Nueva 2007 Maacutes cercano en el tiempo pero ya hace 25 antildeos el profe-

sor Joseacute Manuel Garciacutea Ramos manifestaba la crisis de tal institucioacuten y reclamaba una Universi-

dad que realmente sirva al hombre y a la sociedad de su tiempo Cfr J M GARCIacuteA RAMOS La

formacioacuten integral objetivo de la Universidad en laquoRevista Complutense de Educacioacutenraquo 2 (30

junio 1991) 323-335


-2-

sente y que cada eacutepoca de la historia vuelve a reabrir2 Sin duda es reflejo de la

centralidad de una institucioacuten clave en el desarrollo humano y en la construccioacuten

de nuestro mundo

Benedicto XVI en el Discurso con motivo de la Inauguracioacuten de los traba-

jos de la asamblea diocesana de Roma en junio de 2007 advertiacutea de la dificultad

de la tarea educativa calificaacutendola de emergencia3 tanto por su urgencia como

por su importancia

El Papa alemaacuten ha ahondado el pensamiento sobre la educacioacuten y en es-

pecial sobre la Universidad Ha sabido poner en manos de la Iglesia y del mundo

el don de su inteligencia y a traveacutes de sus escritos invita a profundizar la idea de

la Universidad desde la reflexioacuten sobre la Verdad No es casualidad el lema epis-

copal elegido cuando el 25 de marzo de 1977 Pablo VI le nombroacute arzobispo de

Muacutenich laquoColaborador de la Verdadraquo4 Y asiacute lo hizo a lo largo de su posterior

pontificado cultivando el diaacutelogo fecundo entre fe y razoacuten y dedicando una espe-

cial atencioacuten a la Universidad

En 2015 celebraacutebamos el 50ordm aniversario de la Declaracioacuten Gravissimun

educationis y el 25ordm de la Constitucioacuten Apostoacutelica Ex Corde Ecclessiae Fue Be-

nedicto XVI quien consciente de la centralidad de la educacioacuten en 2011 convocoacute

2 Ver Introduccioacuten a la parte III Raiacuteces de la laquoemergencia educativaraquo p 127 ss y nota a

pie n 212 p 127

3 Cfr B20070611 N131 No es menos significativo el lema de esa Asamblea ldquoJesuacutes es

el Sentildeor Educar en la fe en el seguimiento y en el testimonio NdA Los textos del magisterio

pontificio de Benedicto XVI los citamos seguacuten las indicaciones expresadas en el epiacuteg 24 Citacioacuten

de los textos de Benedicto XVI p 28 ss Al final de la tesis detallamos en la Bibliografiacutea ordena-

da por fecha cada uno de los textos Cfr Textos de Benedicto XVI citados en la tesis pp 427 ss

4 Mitarbeiter der Wahrheit (Colaboradores de la Verdad)] laquoante todo -afirma Benedicto

XVI- porque me pareciacutea que podiacutean representar bien la continuidad entre mi tarea anterior y el

nuevo cargo porque con todas las diferencias que se quieran se trataba y se trata siempre de lo

mismo seguir la verdad ponerse a su servicioraquo J RATZINGER Mi vida recuerdos 1927-1977

traducido por Carlos drsquoOrs Fuumlhrer Madrid Ediciones Encuentro 22006 183

Introduccioacuten

-3-

a los miembros de la Asamblea Plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten

Catoacutelica con la encomienda de preparar tales aniversarios El fruto de esas refle-

xiones lo presentaba el 7 de abril de 2014 el cardenal Zenon Grocholewski Pre-

fecto de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica y Gran Canciller de la Ponti-

ficia Universidad Gregoriana con el Instrumentum Laboris laquoEducar hoy y mantildea-

na Una pasioacuten que se renuevaraquo No es menor el tiacutetulo Con este documento invi-

taba a reflexionar sobre la urgencia de establecer relaciones educativas que trans-

mitan valores y principios vitales no solo laquopara ayudar a cada persona a crecer y

a madurar sino tambieacuten para concurrir en la construccioacuten del bien comuacutenraquo5

La importancia de la Universidad junto con la posibilidad de encontrar luz

a traveacutes de los textos del magisterio pontificio de Benedicto XVI han sido el mo-

tor y el objetivo de esta tesis

122 Intereacutes institucional

La Iglesia cuna de la Universidad ha puesto entre sus grandes preocupa-

ciones la educacioacuten Sabe que es una de las llaves del cambio social A su vez se

descubre en el anaacutelisis de la situacioacuten actual de la Universidad el peligro de perder

la unidad del saber y con ella la visioacuten integral del hombre y del mundo Por otra

parte pareciera que los dictados del modo de ser y hacer en la Universidad ema-

nan maacutes de un cierto reduccionismo de la razoacuten praacutectica y del mercado laboral

que de la buacutesqueda de la Verdad

Recuperar y actualizar el espiacuteritu y misioacuten de la Universidad es clave para

formar personas con una elevada cualificacioacuten profesional y sobre todo dotados

de una rica humanidad capaz de construir un mundo maacutes solidario y justo

5Cfr CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA Educar hoy y mantildeana Una pa-

sioacuten que se renueva Instrumentum laboris 22051994 Ciudad del Vaticano 2014 Intr


-4-

123 Intereacutes personal

Durante el primer cuatrimestre del curso 2013-2014 tuve todas las sema-

nas un total de 280 joacutevenes tres horas delante de miacute Y aquiacute estaacute el punto Si para

miacute la buacutesqueda de la Verdad la reflexioacuten sincera y humilde y en el fondo el re-

galo de la fe han dado sentido y luz a mi vida se me impone como tarea urgente

ahondar la buacutesqueda de esa Verdad el diaacutelogo y mutuo enriquecimiento de fe y

razoacuten en aquellos que como puente nos han brindado con sus escritos ese acerca-

miento

Como docente veo la fragmentacioacuten de nuestro quehacer Cada uno en su

asignatura en su programa Muchas veces sin saber queacute clase han tenido antes y

cuaacutel despueacutes Pero el estudiante es el mismo Suscitar la reflexioacuten de las grandes

preguntas del hombre y no uacutenicamente cantidad de conocimientos formar sin

uniformar abrir a la libertad son no solo cuestionamientos que laten en cada clase

sino esencial responsabilidad adquirida

Es queja comuacuten que los estudiantes laquovienen formateadosraquo esto es con

unos paradigmas tan asentados que es difiacutecil generar la posibilidad de nuevos

planteamientos Sin embargo si abrimos la mirada descubrimos que la Universi-

dad toda necesita volver a madurar su misioacuten Entre otras cosas tal maduracioacuten

implica la reflexioacuten sobre el origen y razoacuten de ser de esta institucioacuten la responsa-

bilidad de cada persona seguacuten su funcioacuten que emana no de un reglamento sino

del convencimiento de ser comunidad acadeacutemica que busca la Verdad el replan-

teamiento de las asignaturas y la idoneidad de nuestra didaacutectica el transitar acom-

pantildeando al otro en su propio camino de maduracioacuten la obligacioacuten moral de de-

volver a la sociedad personas formadas capaces de construir un mundo maacutes justo

y solidario Todos ellos son desafiacuteos que me han alentado a lo largo de este tiem-

po de investigacioacuten

Introduccioacuten

-5-

12 Justificacioacuten de la eleccioacuten del autor

Benedicto XVI sin duda pasaraacute a la historia como uno de los grandes

pensadores contemporaacuteneos Su conocimiento su altura intelectual su reflexioacuten y

rigor acadeacutemico incluso maacutes allaacute del campo teoloacutegico su humildad y apertura

para el diaacutelogo con otros pensadores y su pasioacuten por la Verdad son indicio de la

enorme riqueza de sus planteamientos

Huelga afirmar la preocupacioacuten constante de Benedicto XVI por la educa-

cioacuten y la Universidad a la cual siempre se sintioacute vinculado

laquoComo sabeacuteis la actividad universitaria fue mi aacutembito de trabajo

durante muchos antildeos e incluso despueacutes de no ejercerla nunca dejeacute de se-

guirla y de sentirme espiritualmente vinculado a ellaraquo6

La Universidad ha troquelado su personalidad laquocomo aacutembito de buacutesqueda

discernimiento acreditacioacuten y universalizacioacuten tanto de la verdad como de la feraquo7

Asiacute lo muestran sus muacuteltiples publicaciones cientiacuteficas y sus ocho doctorados Ho-

noris Causa8 varios de ellos en universidades de prestigio internacional

6 B20081201 N224

7 O GONZAacuteLEZ DE CARDEDAL Ratzinger y Juan Pablo II la Iglesia entre dos milenios


8 Detallo antildeo e institucioacuten 1984 College of St Thomas in St Paul de Minnesota 1985

Universidad Catoacutelica de Eichstaumltt 1986 Universidad Catoacutelica de Lima 1986 Facultad de Teolo-

giacutea Pontificia y Civil de Lima 1988 Universidad Catoacutelica de Lublin 1998 Universidad de Nava-

rra en Pamplona 1999 Universidad Libre Maria SS Assunta (LUMSA) en Roma 2000 Doctor

Honoris Causa por la Facultad de Teologiacutea de la Universidad de Wroclaw


-6-

13 Originalidad de la tesis

Se ha realizado una buacutesqueda de tesis doctorales a traveacutes de los tesarios

electroacutenicos de universidades9 Las etiquetas introducidas han sido laquoUniversidad

+ Benedicto XVIraquo Con ese filtro aplicado en espantildeol italiano franceacutes ingleacutes y

alemaacuten no se ha encontrado ninguna tesis

Hallamos una tesis doctoral que se aproximaba al tema al menos en su tiacute-

tulo La Educacioacuten Superior Catoacutelica en el magisterio de Juan Pablo II y Bene-

dicto XVI Anaacutelisis de la Documentacioacuten Reguladora de las Universidades catoacuteli-

cas de Espantildea y de Repuacuteblica Dominicana10 Pero el contenido de la misma era

maacutes una comparacioacuten de los diferentes idearios de las Universidades catoacutelicas de

Espantildea y de Repuacuteblica Dominicana y apenas un esbozo de la idea de Universidad

en ambos Papas

Si bien no versa directamente sobre el magisterio pontificio hemos estu-

diado la tesis de Pablo Blanco que ilumina y centra el tema de fe y razoacuten en el

pensamiento de Joseph Ratzinger11

9 Los buscadores utilizados han sido CONSORCI DE SERVEIS UNIVERSITARIS DE

CATALUNYA TDR Principal en httpwwwtdxcat (Accedido 27 noviembre 2014] OATDORG

Open Access Theses and Dissertations Search en httpsoatdorg (Accedido 5 diciembre 2015)

LIGUE DES BIBLIOTHEgraveQUES EUROPEacuteENNES DE RECHERCHE ASSOCIATION OF EUROPEAN RESEARCH

LIBRARIES The DART-Europe E-theses Portal en httpwwwdart-europeeubasic-

resultsphpkw5B5D=ratzingerampf=n (Accedido 27 noviembre 2014] Desde ellos hemos ido

accediendo a los links propios de cada Universidad

10 S DE LA CRUZ DE LOS SANTOS La Educacioacuten Superior Catoacutelica en el magisterio de

Juan Pablo II y Benedicto XVI Anaacutelisis de la Documentacioacuten Reguladora de las Universidades

catoacutelicas de Espantildea y de Repuacuteblica Dominicana

11 P BLANCO SARTO Fe y razoacuten en el pensamiento de Joseph Ratzinger Tesis doctoral

Universidad de Navarra Departamento de Teologiacutea 2005 Adaptada a libro P BLANCO SARTO ndash

J MORALES Joseph Ratzinger razoacuten y cristianismo la victoria de la inteligencia en el mundo de

las religiones Madrid Ediciones Rialp 2005 Los estudios de Pablo Blanco nos serviraacuten de refe-

rencia para comprender al papa alemaacuten

Introduccioacuten

-7-

Tampoco hemos hallado ninguna tesis o estudio sistemaacutetico del tema en

los cataacutelogos de las bibliotecas de las siguientes instituciones laquoFondazione

Vaticana Joseph Ratzinger ndash Benedetto XVIraquo12 laquoJoseph Ratzinger Papst Benedikt

XVI-Stiftungraquo13 y laquoHochschule Heiligenkreuzraquo14

Hemos accedido a dos compendios de textos de Benedicto XVI en relacioacuten

a la Universidad uno de John Garvey15 con una breve introduccioacuten a los textos

ordenados por temas y otro de Marcos Cantos maacutes reciente (2015) con un

elaborado estudio previo16

12 FONDAZIONE RATZINGER Home Page en

httpwwwfondazioneratzingervacontentfondazioneratzingerithtml (Accedido 5 diciembre

2015] Hemos incluido la buacutesqueda en la recieacuten inaugurada Biblioteca Hemos accedido tambieacuten a

las bibliotecas colaboradoras del Instituto Romano de la Sociedad Goumlrres y la coleccioacuten de la bi-

blioteca del Instituto Papa Benedicto XVI en Ratisbona ROumlMISCHES INSTITUT DER GOumlRRES-

shyGESELLSCHAFT Roumlmische Bibliothek Joseph Ratzinger Benedikt XVI en httpwwwgoerres-

gesellschaft-romdebibliothekbenedikt-bibliothek (Accedido 5 diciembre 2015] INSTITUT PAPST

BENEDIKT XVI Bibliotheksbestand en httpwwwinstitut-papst-benediktdebibliotheksbes-

SEtandhtml (Accedido 5 diciembre 2015) El objetivo de este uacuteltimo es laquoreunir y poner a dispo-

sicioacuten la totalidad de la obra ndash editada e ineacutedita ndash del teoacutelogo obispo y Papa Joseph Ratzin-

gerBenedicto XVI asiacute como de los contextos biograacuteficos y teoloacutegicosraquo (Ibid) encomienda reali-

zada por Benedicto XVI al obispo de Ratisbona Gerhard Ludwig Muumlller que se estaacute editando en

Herder

13 JOSEPH RATZINGER PAPST BENEDIKT XVIndashSTIFTUNG Home page en httpratzinger-

papst-benedikt-stiftungdeindexhtml (Accedido 5 diciembre 2015]

14 ZISTERZIENSERABTEI STIFT HEILIGENKREUZ Online-Katalog durchsuchen en

httpsearchobvsgatprimo_librarylibwebactiondlDisplaydovid=HLKampafterPDS=trueampdocId

= (Accedido 7 diciembre 2015] NdA Biblioteca de la Universidad Benedicto XVI en Wiener-

wald Austria

15 BENEDICT XVI ndash J GARVEY A reason open to God on universities education and

culture editado por J S Brown The Catholic University of America Press 2013

16 M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta la idea de universidad en J RatzingerBenedicto

XVI Madrid Universidad Francisco de Vitoria - Biblioteca de Autores Cristianos 2015 Otros

compendios maacutes breves revisados BENEDICTO XVI Fe razoacuten y Universidad Madrid Delegacioacuten

de Pastoral Universitaria 2006 Razoacuten y Verdad Madrid Delegacioacuten de Pastoral Universitaria

2007 Siete discursos universitarios de Benedicto XVI - Seven university addresses by Pope Bene-

dicto XVI Madrid Fundacioacuten Universitaria Espantildeola 2011


-8-

14 Planteamiento de la tesis Problema hipoacutetesis y cuestiones

141 Problema

Desde diferentes disciplinas (pedagogiacutea sociologiacutea psicologiacuteahellip) los aca-

deacutemicos denuncian la preocupacioacuten de la educacioacuten que algunos califican de des-

concierto17 o incluso de desastre18 Los diaacutegnosticos sobre la Universidad no es-

capan de tales apreciaciones19

El problema es madurar la misioacuten de la Universidad inmersos en las pre-

siones derivadas de una antropologiacutea donde el hombre es la uacutenica medida de siacute

mismo y de una cultura sumida en el pragmatismo y el escepticismo que priman la

utilidad y la racionalidad empiacuterica y teacutecnica

142 Hipoacutetesis preguntas y cuestiones

Partimos de la siguiente hipoacutetesis general laquola idea de Universidad del

magisterio pontificio de Benedicto XVI encierra claves fundamentales para ma-

durar la misioacuten de la Universidadraquo

De ahiacute emergen algunas preguntas uacutetiles para conducir el hilo de la inves-

tigacioacuten

17 Cfr S CARDUacuteS El desconcierto de la educacioacuten las claves para entender el papel de

la familia la escuela los valores los adolescentes la televisioacuten y la inseguridad del futuro

Barcelona Paidoacutes 2007 16

18Cfr T GONZAacuteLEZ BALLESTEROS Educacioacuten y crisis social en laquoABCraquo (3 febrero

2011) Madrid

19 Ampliamos este diagnoacutestico en el epiacuteg 103 Peligros que amenazan la Universidad y

la educacioacuten pp 340 ss

Introduccioacuten

-9-

1 Respecto al tema laquola idea de Universidad en el magisterio pontificio de

Benedicto XVIraquo debemos descubrir las dos grandes liacuteneas de trabajo

esto es iquestcuaacuteles son aquellos elementos que en sus textos aparecen maacutes

repetidamente y iquestcoacutemo se relacionan entre siacute

Estas preguntas obligan a

11 Delimitar una metodologiacutea propia para realizar el estudio empiacuterico

12 Realizar un anaacutelisis previo que complete reduzca o corrija las

premisas que traemos como iniciales y defina con garantiacuteas los

elementos que estudiaremos

2 Respecto al autor cabe preguntarse la trayectoria vital del autor y las

fuentes de las que bebe iquestmuestran su idoneidad como referente para

abordar una investigacioacuten sobre la idea de la Universidad

Para responderla es necesario ahondar dos cuestiones

21 Estudiar los acontecimientos claves de su vida y trayectoria aca-

deacutemica

22 Estudiar las fuentes que nutren su pensamiento y configuran su

laquoidea de Universidadraquo

3 Respecto al estado de la cuestioacuten del tema surge la siguiente pregunta

iquestes posible definir y analizar las raiacuteces de la emergencia educativa

desde los textos del magisterio pontificio de Benedicto XVI

Lo cual supone


antropoloacutegica


cultural


-10-

Respecto a las cuestiones del tema en siacute tras la verificacioacuten empiacuterica son

varias las preguntas y premisas Las detallamos en los siguientes puntos

4 iquestCuaacutel es el fundamento de su idea de Universidad

Para ello es preciso aproximarnos en forma miacutenima suficiente a la si-

guiente cuestioacuten

41 El recorrido histoacuterico del nacimiento de la Universidad

5 Ahondando sobre la anterior iquestcabe una Universidad sin el plantea-

miento estudio y reflexioacuten sobre los interrogantes existenciales del

hombre iquestNo es limitar la razoacuten y la esencia de la Universidad omitir

la cuestioacuten de Dios Esta es la cuestioacuten esencial para la cual abordanos

el estudio de los siguientes puntos

51 La razoacuten de ser de la Universidad desde su vocacioacuten originaria y la

cuestioacuten esencial de la buacutesqueda de Dios




6 Su anaacutelisis nos conduce a otra pregunta iquestqueacute desafiacuteo general plantea

a la idea de Universidad y cuaacutel es su alcance

Pregunta que se traduce en el estudio de una gran cuestioacuten Ampliar la

razoacuten que podriacuteamos desglosar en

61 La relacioacuten de filosofiacutea y fe

62 La orientacioacuten a la verdad como viacutenculo de fe y razoacuten

63 El significado de ampliar la razoacuten


de alteridad



Introduccioacuten

-11-

7 Finalmente aun a sabiendas de que estas preguntas solo se pueden res-

ponder de forma indiciaria planteamos las siguientes cuestiones desde

la mirada de Benedicto XVI iquestqueacute aspectos pueden favorecer el desa-

rrollo de la Universidad y queacute peligros la amenazan iquestQueacute propuestas

educativas puede tener su idea de Universidad para madurar la misioacuten

de la Universidad en la situacioacuten actual Ante lo cual nos propone-

mos

71 Analizar desde su diagnoacutestico los aspectos que favorecen y los

que ponen en riesgo la misioacuten de la Universidad

72 Esbozar algunas propuestas educativas desde la mirada de Benedic-

to XVI

15 Liacutemites de nuestra investigacioacuten fin buscado y contribucioacuten

El objetivo de la tesis es analizar la idea de Universidad en los textos del

magisterio pontificio de Benedicto XVI Si bien en el desarrollo traeremos algu-

nos elementos anteriores o incluso posteriores como papa emeacuterito nuestro liacutemite

son las intervenciones de su magisterio pontificio esto es desde el 19 de abril de

2005 hasta el 28 de febrero de 2013

Nos hemos centrado especiacuteficamente en los textos de su etapa de pontiacutefice

por dos motivos fundamentales El primer motivo es que antes de ser Papa laquopri-

mero como profesor y luego como Arzobispo y como Prefecto de la Congrega-

cioacuten para la Doctrina de la Fe apenas escribioacute de modo especiacutefico extenso y sis-

temaacutetico sobre ello [la idea de Universidad]raquo20

20 M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta XIX


-12-

La segunda razoacuten es de orden praacutectico pues abordar este estudio desde la

opera omnia hubiese excedido la posibilidad de tiempo y medios de los que dis-

pongo para la presente tesis Su comprensioacuten no obstante nos ha exigido el anaacuteli-

sis de su trayectoria vital y el estudio de buena parte de su obra intelectual y de la

reflexioacuten de muchos autores bien sobre el objeto de estudio ndashla Universidadndash o

bien sobre temas afines por su misioacuten ndashv gr La relacioacuten entre verdad fe y razoacutenndash

Por este motivo la bibliografiacutea citada incluye la subdivisioacuten de textos del magis-

terio obras del autor ndashincluyendo las anteriores al pontificadondash y obras de otros

autores aparte de la bibliografiacutea general

Por otra parte delimitar el estudio al magisterio pontificio lo hace viable

pues las fuentes primarias objeto de la investigacioacuten a pesar de ser numerosas

todas tanto en su versioacuten original como traducidas a las principales lenguas se

encuentran en la paacutegina oficial de la Santa Sede Igualmente nos ha exigido desa-

rrollos informaacuteticos propios que nos ayudasen a buscar y relacionar los textos y a

comparar las traducciones21

Aunque nos manifestamos afines a las tesis y conclusiones del autor en

todo el proceso de elaboracioacuten y escritura de la tesis hemos procurado un continuo

ejercicio de fidelidad a lo expresado por Benedicto XVI Lo cual nos ha exigido

un extenso y detallado aparato criacutetico y una continua llamada a citas textuales a

fin de no poner nuestras palabras sobre las suyas

El fin buscado y el rendimiento que de lograrse aquel quepa suponer de

este trabajo es una revisioacuten de la identidad y la misioacuten de la Universidad con un

buen fundamento teoacuterico-praacutectico Concretamente desde la conviccioacuten de Bene-

dicto XVI de que fe y razoacuten son necesarias para la buacutesqueda de la verdad para la

21 Cfr Maacutes adelante epiacuteg 25 Uso y desarrollo de herramientas informaacuteticas especiacuteficas

pp 30 ss

Introduccioacuten

-13-

realizacioacuten de la persona y la comunidad humana22 esperamos aportar una base

para madurar la misioacuten de la Universidad desde el diaacutelogo transdisciplinar fe-

razoacuten el repensamiento23 de las asignaturas y la pedagogiacutea centrada en la persona

Asiacute planteado sistematizar la idea de Universidad en Benedicto XVI ad-

quiere un valor no solo teoacuterico sino praacutectico y de gran intereacutes y relevancia en la

actual situacioacuten de la educacioacuten

16 Itinerario de la disertacioacuten

De este modo hemos articulado la investigacioacuten en las siguientes partes y

capiacutetulos

Cap 1 Introduccioacuten

I- ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS DE BENEDICTO XVI



II- BENEDICTO XVI SEMBLANZA y FUENTES


Cap 5 Fuentes

22 Cfr B20070623 N147

23 Nos apropiamos aquiacute de la idea de repensamiento de Mariacutea Lacalle laquoRepensar no es

simplemente pensar otra vez [hellip] Entrantildea una novedad radical [que reside principalmente] en

poner en contacto cada disciplina con la Filosofiacutea y la Teologiacutea ciencias universales arquitectoacuteni-

cas Lo cual nos permite superar la fragmentacioacuten del conocimiento y la hiperespecializacioacuten pro-

pia de la universidad actual y alcanzar la unidad del saber [hellip] Proponer una visioacuten de nuestras

disciplinas desde la humanidad completa superando los liacutemites de cada ciencia en una buacutesqueda

interminable de sentido y plenitudraquo M LACALLE NORIEGA En busca de la unidad del saber una

propuesta para renovar las disciplinas universitarias Madrid Universidad Francisco de Vitoria

2014 9


-14-

III- RAIacuteCES DE LA laquoEMERGENCIA EDUCATIVAraquo

Cap 6 El falso concepto de autonomiacutea del hombre

Cap 7 El escepticismo y el relativismo

IV- LA IDEA DE UNIVERSIDAD EN BENEDICTO XVI

Cap 8 Razoacuten de ser y misioacuten de la Universidad

Cap 9 Ampliar la razoacuten


V- CONCLUSIONES Y PROSPECTIVAS DE ESTUDIO


I ndash ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS DE BENEDICTO XVI

-15-

- I -

ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOS

DE BENEDICTO XVI


-17-

2 METODOLOGIacuteA

21 Presupuestos metodoloacutegicos

Una de las caracteriacutesticas que tiene el estudio de documentos respecto a

otros meacutetodos y teacutecnicas para el estudio de datos cualitativos (como la observa-

cioacuten participante o la entrevista cualitativa) es la independencia con respecto al

investigador Esto conlleva al menos dos ventajas laquopor un lado se trata de infor-

macioacuten no reactiva es decir no se ve afectada por la interaccioacuten del investigador

y por tanto no sufre efectos de distorsioacuten por otro lado se trata de documentos

que permiten ademaacutes de estudiar el presente hacerlo en el pasadoraquo24

Sin embargo incluso en los textos en tanto en cuanto tienen que ser selec-

cionados y clasificados es posible generar distorsioacuten respecto a la intencionalidad

del autor Por ello y dado que en nuestra investigacioacuten las fuentes primarias son

los documentos institucionales del autor un primer y obligado trabajo es definir

coacutemo se va a realizar la seleccioacuten y anaacutelisis documental para llegar a una correcta

categorizacioacuten de los datos que nos permita extraer los temas fundamentales que

luego estudiaremos

laquoLa codificacioacuten y la categorizacioacuten de los datos su reduccioacuten a

categoriacuteas debidamente codificadas seraacute el procedimiento que nos permi-


investigacioacuten en educacioacuten Madrid Universidad Nacional de Educacioacuten a Distancia 2012 502

Maacutes arriba del texto el autor indica que asiacute lo sentildeala tambieacuten P CORBETTA ndash C FRAILE

MALDONADO ndash M FRAILE MALDONADO Metodologiacutea y teacutecnicas de investigacioacuten social Madrid

McGraw-Hill 2007 376


-18-

tiraacute alcanzar una correcta identificacioacuten de los contenidos y su clasifica-

cioacuten en unidades separadas El proceso final de esta primera gran tarea

consiste en la siacutentesis o agrupamiento de la informacioacuten asignada a cada

una de las categoriacuteasraquo25

Otro elemento que consideramos ha sido queacute tipo de investigacioacuten queriacutea-

mos abordar y por ende queacute camino definiacuteamos transitar de los datos a la teoriacutea

A este respecto Ramoacuten Peacuterez Juste catedraacutetico de Meacutetodos de Investigacioacuten y

Diagnoacutestico en Educacioacuten plantea

laquoDos son las posiciones que se mantienen en este punto la de

quienes consideran que los estudios cualitativos deben orientarse a la ge-

neracioacuten y desarrollo de teoriacuteas y la de quienes optan por su verificacioacuten

o validacioacuten Naturalmente hay quienes la mayoriacutea aceptan ambas posi-

cionesraquo26

En nuestro trabajo el estudio de los datos en cuanto categoriacuteas sometidas a

evaluacioacuten estadiacutestica aplicada se orientan a la verificacioacuten y a la par a la genera-

cioacuten y desarrollo de teoriacutea

Por otra parte la naturaleza propia de nuestro concepto central (laquola idea de

Universidadraquo) remite fundamentalmente a variables cualitativas lo cual hace nece-

saria una aproximacioacuten en una doble direccioacuten tal como sentildeala Garciacutea Ramos

laquoToda teoriacutea debe proponer relaciones causales sea dicha teoriacutea

cuantitativa o cualitativa En este sentido toda teoriacutea es por definicioacuten

hipoteacutetico-deductiva [hellip] En esta liacutenea la llamada ldquoviacutea inductivardquo que

prefiere que la ldquoteoriacutea emerja de los datosrdquo no parece aceptable


investigacioacuten en educacioacuten 514

26 R PEacuteREZ JUSTE Evaluacioacuten de programas educativos Editorial La Muralla 2006 493


-19-

Como sabemos los datos no existen independientemente de la es-

tructura teoacuterica de alguienraquo27

Aun cuando nuestra fuente primaria de investigacioacuten es objetiva (los textos

del pontificado de Benedicto XVI) no lo es nuestro acercamiento a los mismos y

menos auacuten nuestra aproximacioacuten a su comprensioacuten considerando al autor Ello

implica como maacutes adelante tambieacuten sentildeala Garciacutea Ramos evitar anaacutelisis reduc-

cionistas propugnando un enfoque progresivo que asuma los elementos positivos

de los diferentes enfoques28

En siacutentesis consultados diversos estudios sobre metodologiacutea en el anaacutelisis

documental29 llegamos a las siguientes conclusiones

- Dado que la cantidad y la tipologiacutea de los documentos del autor du-

rante el tiempo de su pontificado es muy diversa debemos establecer

un camino fiable de seleccioacuten de textos El mismo tiene que ser verifi-

cado mediante alguacuten tipo de anaacutelisis cuantitativo y por ende medible

27 J M GARCIacuteA RAMOS Fundamentos pedagoacutegicos de la evaluacioacuten guiacutea praacutectica para

educadores Madrid Siacutentesis 2012 24

28 Ibid 25-26

29 Se han consultado los siguientes manuales (indico las paacuteginas referentes a aquellos con-

tenidos que nos han ayudado a extraer las conclusiones de los presupuestos metodoloacutegicos) R

PEacuteREZ JUSTE ndash A GALAacuteN GONZAacuteLEZ ndash J QUINTANAL DIacuteAZ Meacutetodos y disentildeos de investigacioacuten

en educacioacuten 501-528 J M GARCIacuteA RAMOS Fundamentos pedagoacutegicos de la evaluacioacuten 13-30

J A VALOR YEacuteBENES Metodologiacutea de la investigacioacuten cientiacutefica Madrid Biblioteca Nueva

2000 51 ss y 90 ss J COLOBRANS I DELGADO El doctorando organizado la gestioacuten del cono-

cimiento aplicada a la investigacioacuten Zaragoza Mira Editores 2001 189-205 R SIERRA BRAVO

Tesis doctorales y trabajos de investigacioacuten cientiacutefica metodologiacutea general de su elaboracioacuten y

documentacioacuten Madrid Paraninfo 1999 34 ss 83 y 137 ss L BLAXTER ndash C HUGHES ndash M

TIGHT Coacutemo se hace una investigacioacuten Barcelona Gedisa Editorial 2000 250 ss T MAY So-

cial research issues methods and process Buckingham Open University Press 1993 138 ss F

LOacutePEZ NOGUERO El anaacutelisis de contenido como meacutetodo de investigacioacuten en laquoXXI Revista de

Educacioacuten Universidad de Huelvaraquo 4 (2002) 169-179 167-179 J L POPE Investigacioacuten de

mercados Bogotaacute Norma 1984 103-117 S P IZCARA PALACIOS La praxis de la investigacioacuten

cualitativa guiacutea para elaborar tesis Meacutexico Plaza y Valdeacutes  Fondo Mixto de Fomento a la In-

vestigacioacuten Cientiacutefica y Tecnoloacutegica (Fomix)-Conacyt-Gobierno del Estado de Tamaulipas 2009

48 ss y 73 ss


-20-

- Terminada la verificacioacuten necesitamos extraer conjuntos de categoriacuteas

que nos sirvan para ampliar o corregir la seleccioacuten y su posterior clasi-

ficacioacuten en primarios secundarios y terciarios

- Definidos los textos todas las citas seraacuten etiquetadas desde las cate-

goriacuteas

- Para evitar una vez maacutes que la subjetividad del investigador pueda

sesgar la fidelidad al autor nuevamente con la extraccioacuten de citas y su

etiquetado seraacute necesario un estudio comparativo cualitativo-cuantita-

tivo

- El desarrollo de la investigacioacuten se realizaraacute desde el anaacutelisis cualita-

tivo de los documentos sometiendo las categoriacuteas a un desarrollo sis-

tematizado

De este modo por una parte seguimos la forma claacutesica de estudio de do-

cumentos de caraacutecter cualitativo de anaacutelisis de contenido cuya finalidad es la des-

cripcioacuten sistemaacutetica del contenido manifiesto y por otra y con el fin de minimi-

zar la laquosubjetividad personal del investigadorraquo30 aparte de tabular categoriacuteas y

validarlas desde su repeticioacuten por saturacioacuten aplicamos un anaacutelisis cuantitativo de

contenidos mediante el anaacutelisis de la densidad de las palabras esto es mediante la

frecuencia de aparicioacuten de los conceptos

30 F LOacutePEZ NOGUERO El anaacutelisis de contenido como meacutetodo de investigacioacuten 173


-21-

22 Metodologiacutea en la seleccioacuten y anaacutelisis de los textos

Desde las conclusiones de los presupuestos metodoloacutegicos en la seleccioacuten

de los textos hemos seguido una secuencia de pasos algunos de ellos basaacutendonos

en la metodologiacutea de investigacioacuten cientiacutefica que requiere la verificacioacuten del ob-

jeto31 y que nos han llevado a afinar por una parte la misma metodologiacutea de selec-

cioacuten y por otra los presupuestos y categoriacuteas temaacuteticas de los mismos textos ex-

traiacutedas en cada proceso Brevemente describimos cada uno de los pasos dados

221 Recopilacioacuten y primera seleccioacuten de los textos por destinatarios

Hemos extraiacutedo y colocado en una herramienta informaacutetica realizada ad

hoc los textos de todas las intervenciones de Benedicto XVI durante su pontifi-

cado En total han sido 3070 documentos catalogados e insertados en la base de

datos entre discursos alocuciones mensajes homiliacuteas cartas audiencias entre-

vistas y saludos para las maacutes diversas circunstancias siendo los dos primeros la

gran mayoriacutea En ellos incluimos las tres enciacuteclicas Deus caritas est Spe Salvi y

Caritas in veritate32

En una primera seleccioacuten extrajimos aquellos documentos cuyos destinata-

rios primeros fuesen profesores o estudiantes de la Universidad En total 50 do-

cumentos El anaacutelisis de su contenido nos hizo descartar 14 de ellos pues no te-

niacutean relacioacuten directa con nuestro tema sino con otros temas maacutes cercanos a cues-

tiones de evangelizacioacuten oracioacuten o formacioacuten especiacutefica teoloacutegica en el caso de

alguacuten discurso a las Academias Pontificias El filtro de los destinatarios por ende

31 Cfr J A VALOR YEacuteBENES Metodologiacutea de la investigacioacuten cientiacutefica 90 ss

32 Deus caritas est (25122005) AAS 98 (2006 vol 3) 217-252 Spe salvi (30112007)

AAS 99 (2007 vol 12) 985-1027 Caritas in veritate (29062009) AAS 101 (2009 vol 8) 641-

709


-22-

se mostraba insuficiente si bien nos aportaba 36 documentos laquoprimariosraquo para

elaborar una primera relacioacuten de categoriacuteas

222 Primera relacioacuten de categoriacuteas y clasificacioacuten de los textos

Decidimos hacer una segunda lectura de los 36 documentos restantes eti-

quetando a modo de categoriacuteas aquellos paacuterrafos centrales de los mismos En total

extrajimos 183 notas Como por otra parte era de esperar habiacutea una serie de con-

ceptos que no solo se repetiacutean sino que podiacuteamos agruparlos en categoriacuteas Una

vez extraiacutedas establecimos seis grandes apartados (maacutes adelante detallaremos su

contenido33) en los cuales agruparlas Estos fueron los siguientes

1 Antropologiacutea

2 Cultura

3 Europa

4 Verdad

5 Fe-Razoacuten

6 Universidad

Ya podiacuteamos establecer un criterio para clasificar como relevantes o no el

resto de los 1917 documentos pendientes El resultado fue la seleccioacuten de 135

documentos De todos ellos marcamos como laquoprimariosraquo por la relevancia con el

tema 62 documentos etiquetando aquellos paacuterrafos que eran proacuteximos a una o

maacutes categoriacuteas de las enunciadas anteriormente

33 Ver epig 36 Conclusiones del anaacutelisis de la densidad de las palabras y verificacioacuten de

categoriacuteas pp 53 ss


-23-

223 Verificacioacuten de las categoriacuteas mediante la repeticioacuten de palabras

Llegados a este punto necesitaacutebamos verificar si la seleccioacuten de las catego-

riacuteas y de los textos habiacutea sido la correcta y si no nos estariacuteamos dejando elementos

importantes sin tener en cuenta

Tomando la idea de las teacutecnicas para la optimizacioacuten de los motores de

buacutesqueda en internet y utilizando alguna de sus herramientas para medir la densi-

dad de las palabras clave decidimos comparar la repeticioacuten de las palabras en las

notas ya extraiacutedas con la totalidad del texto de los documentos a las que pertene-

ciacutean para ver la posible desviacioacuten y sobre todo si estaacutebamos teniendo en cuenta

toda la riqueza presente en los documentos

De este modo extrajimos el texto de las citas seleccionadas de cada docu-

mento considerado primario y contabilizamos la repeticioacuten de cada una de sus

palabras Sacamos de esta seleccioacuten la enciacuteclica Caritas in veritate ya que en ella

la repeticioacuten de los sustantivos laquoDiosraquo (90 veces) laquocaridad-amorraquo (91+61 veces)

y laquoverdadraquo (159 veces) nos desvirtuaban la verificacioacuten de las hipoacutetesis de las

categoriacuteas

En este primer anaacutelisis descubriacuteamos que nuestra sospecha no era falaz y

que ciertamente nos estaacutebamos dejando elementos importantes Aun cuando el

trabajo era muy costoso y lento nos vimos en la necesidad de verificar esta hipoacute-

tesis comparando los resultados de las citas con el anaacutelisis de la totalidad de los

textos


-24-

224 Inclusioacuten de nuevas categoriacuteas Pedagogiacutea

Tras procesar toda la informacioacuten obtenida en unas gigantescas tablas in-

formaacuteticas34 llegamos a las siguientes conclusiones

- La densidad de conceptos repetidos en el total de los textos y de las no-

tas era muy similar en proporcioacuten

- Sin embargo habiacutea conceptos que no habiacuteamos tomado en cuenta a la

hora de establecer las categoriacuteas de seleccioacuten

- Tales conceptos estaban presentes tanto en las notas como algo maacutes

acentuadamente en la totalidad de los textos

En siacutentesis el proceso de verificacioacuten desde la densidad de las palabras

nos llevoacute a incluir una nueva categoriacutea que fue laquo7 Pedagogiacutearaquo En el siguiente

capiacutetulo de anaacutelisis abordaremos estas categoriacuteas desde su anaacutelisis cuantitativo

225 Clasificacioacuten final de los textos y etiquetado

Con estas siete grandes categoriacuteas ya verificadas terminamos la seleccioacuten

de todos los textos

Una vez realizada la seleccioacuten de los textos de las intervenciones los clasi-

ficamos en tres categoriacuteas seguacuten fuese el contenido de los mismos maacutes o menos

central respecto al tema de nuestro estudio Para minimizar la subjetividad en el

proceso de la clasificacioacuten marcamos los siguientes criterios

34 Los resultados en cifras fueron los siguientes 1- Del primer anaacutelisis de las 302 citas

extraiacutedas de los 61 textos laquoprimariosraquo un total de 50497 palabras De eacutestas eran 8843 distintas

las cuales hubo que filtrar para extraer preposiciones artiacuteculos formas verbales de verbos auxilia-

res conjunciones abreviaturas etc para quedarnos solo con los conceptos clave 2- Del anaacutelisis

del texto total de los 61 seleccionados 105463 palabras 9724 uacutenicas 6168 una vez filtradas


-25-

1 Textos primarios aquellos cuyos destinatarios fueran directa y princi-

palmente profesores o estudiantes de Universidad o aquellos que tuvie-

sen extraiacutedas y etiquetadas cuatro citas o maacutes y las mismas agrupasen

tres o maacutes categoriacuteas distintas

2 Textos secundarios aquellos que aun siendo los destinatarios incluidos

dentro del marco de la Universidad el texto aporta tres o menos citas o

las mismas solo hacen referencia a una o dos categoriacuteas distintas

3 Textos terciarios aquellos que sin ser los destinatarios del aacutembito de la

Universidad el contenido del texto haciacutea referencia a una de las catego-

riacuteas

De estos textos se extrajeron un total de 610 notas las cuales se codifica-

ron para posteriormente poder agruparlas por categoriacuteas y profundizar en ellas

tanto cuantitativa como cualitativamente

23 Manual de estilo y citas

Respecto al estilo y criterios teacutecnicos hemos seguido los paraacutemetros del

Manual de estilo Chicago en su 16ordf edicioacuten del antildeo 2010 desde la adaptacioacuten a la

lengua espantildeola que realizoacute la Universidad de Deusto en 201335 Nos hemos in-

clinado por este manual por ser referente de las Humanidades en el tiempo ndashsu

primera edicioacuten data de 1906ndash

Respecto a la posicioacuten del nuacutemero de la nota seguimos la sugerencia de la

Real Academia Espantildeola que indica que la nota debe colocarse entre las comillas


estilo Chicago-Deusto Bilbao Universidad de Deusto 2013


-26-

de cierre y el signo de puntuacioacuten36 a pesar de ser contrapuesta a la indicacioacuten del

manual de estilo Deusto-Chicago que lo situacutea laquoinmediatamente despueacutes de cual-

quier signoraquo37 El motivo de esta separacioacuten del manual de estilo es porque esti-

mamos que respecto a las normas de puntuacioacuten y ortografiacutea debe prevalecer la

Real Academia38 Por otra parte en el aacutembito europeo ha sido uso comuacuten puntuar

tras la llamada de la cita39

Para el formato de la citacioacuten no hemos seguido el manual de estilo Deus-

to-Chicago pues aunque cumpliacutea el requisito de incluir a pie de paacutegina no solo

antildeo y autor sino ademaacutes tiacutetulo ciudad y editorial tanto en eacutestas como en la bi-

bliografiacutea el formato del autor quedaba con la primera letra en mayuacutescula y el

resto en minuacutesculas alejaacutendose del uso maacutes acorde a la tradicioacuten de las universi-

dades de humanidades de poner el apellido del autor todo en mayuacutesculas o versa-

les

36 Cfr REAL ACADEMIA ESPANtildeOLA Uso de las comillas en laquoDiccionario Panhispaacutenico

de Dudas 1a edicioacuten 2a tiradaraquo (2005)


estilo Chicago-Deusto 636

38 Hemos intentado ser escrupuloso y metoacutedicos en el uso de la ortografiacutea Enumeramos

algunos ejemplos (1) Aunque cada vez se omite maacutes hemos mantenido el espacio entre el inicio

de la cita y el signo de interrogacioacuten (laquo iquest) (2) A pesar de preferir el anterior uso hemos omitido la

tilde diacriacutetica en el adverbio solo y los pronombres demostrativos tal como recomienda la Real

Academia Espantildeola Cfr El adverbio solo y los pronombres demostrativos sin tilde Consultas

Linguumliacutesticas RAE en httpwwwraeesconsultasel-adverbio-solo-y-los-pronombres-

demostrativos-sin-tilde (Accedido 15 diciembre 2015] (3) El uso de mayuacutescula en laquoUniversi-

dadraquo laquoTeologiacutearaquo y laquoFilosofiacutearaquo en virtud de lo establecido en Mayuacutesculas Consultas Linguumliacutesticas

RAE 414 y 424 en httpbusconraeesdpdsrvsearchid=BapzSnotjD6n0vZiTp (Accedido 28

diciembre 2015] No obstante hemos respetado la grafiacutea de estas tres palabras (laquoUniversidadraquo

laquoTeologiacutearaquo y laquoFilosofiacutearaquo) en el interior de las citas seguacuten el original

39 No en vano el Libro de Estilo Interinstitucional de la Unioacuten Europea asiacute lo establece

Cfr UNIOacuteN EUROPEA Oficina de Publicaciones Libro de estilo interinstitucional 81 Llamadas

de nota en httppublicationseuropaeucodeeses-380100htm (Accedido 20 marzo 2015]


-27-

Examinados los diferentes formatos CSL disponibles40 encontramos como

maacutes acorde a nuestra intencionalidad la versioacuten adaptada al espantildeol elaborada por

la Universidad Salesiana de Roma41 especializada precisamente en el aacuterea de

educacioacuten y una de las pioneras de Humanidades en automatizar los procesos de

gestioacuten bibliograacutefica y elaborar su propio CSL abierto a los diferentes programas

existentes

Dado que el proceso de citacioacuten se ha automatizado tuvimos la oportuni-

dad de contactar con la Universidad Salesiana de Roma a fin de que nos definie-

ran algunos puntos de su estilo entre ellos

- En las citas a pie el nombre va al inicio solo con sus iniciales En

la bibliografiacutea se incluye entero sin versales y tras el apellido

- En las referencias a secciones de libro tanto el tiacutetulo de la seccioacuten

como el del libro van en cursiva

- En las referencias tomadas de revistas o perioacutedicos el tiacutetulo del ar-

tiacuteculo va en cursiva y el nombre de la revista entre comillas Este

formato pareciera que es contrario al usado claacutesicamente pero es el

que la Universidad Salesiana ha determinado sea en su estilo

- Cuando la obra ha sido citada antes uacutenicamente se indica autor

obra y paacutegina (o paacuteginas) Si ha sido inmediatamente anterior se

indica con Ibid y la correspondiente paacutegina si fuese distinta

- En la bibliografiacutea el orden es por apellido y por tiacutetulo de la obra

40 Lenguaje de Estilos de Citacioacuten (CSL por sus siglas en ingleacutes laquoCita Style Languageraquo)

Es un estaacutendar de lenguaje donde se contienen todos los coacutedigos necesarios de citacioacuten y sus for-

matos de salida El gestor bibliograacutefico Zotero ndashusado en la presente tesis- lo adoptoacute como base

para su desarrollo desde 2006 Un listado y acceso a los coacutedigos fuente de los maacutes importantes se

puede encontrar en httpswwwzoteroorgstyles Accedido 21102014

41 El coacutedigo fuente se halla en httpswwwzoteroorgstylesuniversita-pontificia-

salesiana-essource=1 Accedido 21102014 Asiacute mismo la documentacioacuten completa del mismo se

encuentra en J M PRELLEZO ndash J M GANCIA Invito alla ricerca Metodologia e tecniche del

lavoro scientifico Roma Las 2007


-28-

24 Citacioacuten de los textos de Benedicto XVI

Puesto que nuestra fuente primaria de datos son los textos del magisterio

pontificio de Benedicto XVI para agilizar la citacioacuten y no incrementar innecesa-

riamente los pies de paacutegina hemos codificado todos los textos con el siguiente

formato laquoBraquo (de Benedicto XVI) y seguido laquoantildeomesdiacutealetraraquo (la letra solo en

el caso que hubiese seleccionados dos documentos de esa misma fecha) De este

modo las referencia de los textos queda con esta apariencia B20070611c

Hemos procedido de forma similar cuando se trata de citar extractos del

texto Las citas seleccionadas han sido numeradas incluyendo este dato a conti-

nuacioacuten de la referencia del texto (laquoN nordm de citaraquo) Este es el formato

B20070611c N130

Las referencias se colocan a pie de paacutegina para mantener la coherencia con

el estilo Deusto-Chicago del resto de la tesis Del mismo modo cuando en el

cuerpo del texto no haya ninguacuten dato de procedencia de la cita y su importancia lo

requiera se colocaraacute ademaacutes el tiacutetulo de la intervencioacuten lugar fecha y referencia a

pie de paacutegina con el siguiente formato ndasha modo de ejemplondash Discurso a los par-

ticipantes en la Asamblea plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacuteli-

ca (Ciudad del Vaticano 21012008 B20080121a N405) Conservamos los

pareacutentesis ya que solo con la separacioacuten a traveacutes de comas resulta difiacutecil ver raacutepi-

damente el tiacutetulo de cada intervencioacuten42 Cuando los discursos sean muy numero-

sos (por ejemplo un largo listado) o no lo indique la conveniencia de la nota se

pondraacute simplemente la enumeracioacuten de las referencias ordenadas por fecha

42 Teacutengase en cuenta que al ser todas las referencias del mismo autor no esta la separa-

cioacuten visual del autor en versales


-29-

En la bibliografiacutea adjuntamos el listado de todas las intervenciones de las

cuales hemos extraiacutedo textos en la tesis siendo estos ordenados por fecha e inclu-

yendo los siguientes datos el tiacutetulo completo el identificador uniforme de recurso

(URL) de la paacutegina web de la Santa Sede y si la hubiere la localizacioacuten en Acta

Apostolicae Sedis (AAS Actas de la Sede Apostoacutelica) como documento oficial de

la Santa Sede a la cual hemos antildeadido para su faacutecil localizacioacuten ndashademaacutes del

nuacutemero de AAS antildeo y paacuteginasndash el volumen en el que se encuentra ya que a partir

del antildeo 2003 cada nuacutemero estaacute dividido en 12 voluacutemenes cuyo contenido no co-

rresponde con los meses del antildeo sino con su registro ese mes En anexo digital43

incluimos ademaacutes el texto de todas las citas extraiacutedas para nuestro estudio con su

etiquetado al costado y en la cabecera descriptiva de cada documento los siguien-

tes datos la fecha de acceso al mismo su clasificacioacuten la lengua en la que se en-

cuentra el original y tiacutetulo seguacuten AAS Puesto que no toda la documentacioacuten estaacute

anotada en tales Actas para aquellos documentos que no se encuentran en las

mismas se ha corroborado y citado bajo los derechos de autor de la Libreria

Editrice Vaticana especificando el antildeo del correspondiente copyright

Todos los textos se han consultado en la traduccioacuten oficial de la web del

Vaticano bajo el copyright mencionado ya que es la uacutenica traduccioacuten oficial44

Para aquellos textos no traducidos en la web (apenas un porcentaje miacutenimo) he-

mos utilizado la traduccioacuten servida por Libreria Editrice Vaticana En los pocos

casos extraordinarios en los que no habiacutea traduccioacuten oficial hemos citado la fuente

original y hemos colocado a pie de paacutegina el texto

43 Ver la descripcioacuten del anexo en p 513

44 En espantildeol al menos en la fecha de cierre de esta tesis ndashmarzo de 2016ndash no hay ningu-

na obra sistemaacutetica que recoja todas las intervenciones de Benedicto XVI salvo el proyecto de la

Biblioteca de Autores Cristianos quien ha clasificado todas las correspondientes a los antildeos 2005 y

2006 BENEDICTO XVI Ensentildeanzas al pueblo de Dios I Antildeo 2005 editado por J C Garciacutea Do-

mene Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2009 BENEDICTO XVI Ensentildeanzas al pueblo de

Dios II Antildeo 2006 editado por J C Garciacutea Domene Madrid Biblioteca de Autores Cristianos

2011


-30-

25 Uso y desarrollo de herramientas informaacuteticas especiacuteficas

Para ejecutar la metodologiacutea descrita arriba de seleccioacuten y clasificacioacuten de

los textos revisamos diferentes soluciones informaacuteticas ya que la informacioacuten con-

tenida en las 537 notas haciacutea impracticable ciertos anaacutelisis manuales o con meacuteto-

dos tradicionales

Concretamente evaluamos las siguientes plataformas

Analysis of Qualitative Data (AQUAD) software libre desarrollado en

Alemania por G Huber en 1987 Interesante por la posibilidad de anaacutelisis por me-

dio del algebra Booleana de anaacutelisis de implicantes45 Si bien en un inicio nos

inclinamos por su uso las tareas de inclusioacuten y codificacioacuten de los textos no eran

lo aacutegiles que pretendiacuteamos A su vez aunque nos daba una infinidad de posibili-

dades con las matrices de resultados no nos permitiacutea amplitud para una presenta-

cioacuten ordenada de los textos originales

Non-numerical Unstructured Data Indexing Searching and Theorizing

(NUDIST) es un programa comercial para el anaacutelisis de datos cualitativo desarro-

llado por Tom Richard y Lyn Richard en la Universidad de La Trobe Australia46

Sin duda uno de los programas con mayores posibilidades para segmentar y or-

ganizar los datos etiquetarlos en categoriacuteas visualizar relaciones en tablas de fre-

cuencias generar procesos inductivos y deductivos por hipoacutetesis etc No obstante

ello la dificultad para establecer campos de informacioacuten sobre grupos de textos y

la escasez de elementos de salida en presentaciones graacuteficas unido a su coste nos

hizo descartarlo

45Cfr G L HUBER ndash L GUumlRTLER AQUAD en httpwwwaquaddeesinformacion


46 Cfr P WANG Sage Publications Software QSR NUD 1ST Software for Qualitative

Data Analysis Revision 4 en laquoThe Library quarterlyraquo 68 (1998) 2 234 234-236


-31-

MAXQDA es un programa QDA (Qualitative Data Analysis) particular-

mente interesante por su entorno graacutefico amplitud de posibilidades y su constante

actualizacioacuten (elementos muy escasos en el anterior) La licencia es comercial

aunque tiene algunas opciones libres pero con importantes limitaciones47 Si bien

tiene todas las herramientas necesarias para optimizar el anaacutelisis cualitativo de los

textos con captura del mismo mediante URL y diferentes opciones de salida (ma-

pas conceptuales nubes de palabras etc) apenas nos da opciones para la salida

del texto original elemento que nos interesaba para elaborar un documento final

con todos los textos y su etiquetado

Desechados los programas anteriores nos vimos en la necesidad de elabo-

rar una herramienta informaacutetica que nos facilitara el anaacutelisis de la informacioacuten la

elaboracioacuten de las categoriacuteas desde el etiquetado de cada una de las citas y final-

mente la elaboracioacuten de informes y comparativas

Elegimos la plataforma FileMaker48 por los siguientes motivos

1 Por el conocimiento de programacioacuten que teniacuteamos de ella

2 Por la facilidad en la generacioacuten de nuevos campos y soluciones espe-

ciacuteficas

3 Por la posibilidad de insertar un visor que nos abriese cada documento

desde el original de la web del Vaticano

4 Por la facilidad para comparar los textos tanto en la lengua original

como en la traduccioacuten oficial (si la hubiese) en castellano

47Cfr VERBI GMBH What is MAXQDA A state-of-the art QDA Software for Windows

and Mac - MAXQDA ndash The Art of Data Analysis en httpwwwmaxqdacomproductsmaxqda


48 La plataforma FileMaker es un software de Apple Inc (wwwfilemakercom) para crear

soluciones personalizadas para la gestioacuten de informacioacuten Para el presente trabajo utilizamos Fi-

leMaker Pro Advanced 100v1 con licencia propia


-32-

5 Por la compatibilidad para generar tablas y trabajar simultaacuteneamente

con Excel para elaborar graacuteficos y tablas dinaacutemicas

6 Por la posibilidad de generar informes finales y presentaciones para

anexos de listados documentacioacuten etc

Si bien la creacioacuten de la base de datos implicoacute invertir casi dos semanas en

su disentildeo y elaboracioacuten su uso nos facilitoacute no solo el etiquetado de las citas sino

todo el trabajo de anaacutelisis cuantitativo y el posterior desarrollo cualitativo

La herramienta se ha ido enriqueciendo y ampliando con las necesidades

que nos iacutebamos encontrando Llegamos a tener un total de 20 presentaciones dife-

rentes


-33-

De las mismas solo adjuntamos a modo de ejemplo dos de ellas una ima-

gen de la entrada de datos y etiquetado y otra con la comparativa de los textos en

su lengua original y traduccioacuten Hemos colocado la imagen apaisada para una

mejor visualizacioacuten


-34-

Detalle de pantalla donde podemos comparar los textos en su lengua origi-

nal y la traduccioacuten oficial

Para la verificacioacuten de las palabras mediante el anaacutelisis de la densidad de

las mismas en los documentos no encontramos ninguna aplicacioacuten informaacutetica

que lo hiciese directamente sobre el listado de las URL donde se encontraban los

textos Tras verificar con la Facultad de Ingenieriacutea de la Universidad Francisco de

Vitoria la dificultad de desarrollar una aplicacioacuten especiacutefica optamos por realizar-

lo de forma manual De este modo fuimos extrayendo uno a uno todos los textos


-35-

en un uacutenico documento Para contar las palabras utilizamos el software libre Word

Density Seizer49

Esta herramienta nos daba la posibilidad de extraer reportes como el que

sigue (solo un recorte)

49 Copyright AlexNolannet 2004-20012


-36-

El posterior anaacutelisis y elaboracioacuten de graacuteficos lo realizamos mediante Ex-

cel50 La extraccioacuten de aquellas palabras cuya repeticioacuten no nos aportaba nada

(preposiciones conjunciones adverbios locuciones formas verbales auxiliares

etc) la realizamos de forma manual tanto en el anaacutelisis de las citas como en el de

los textos completos

50 Licencia de Microsoft Office Enterprise para el software de aplicacioacuten de escritorio

2007 Incluye las herramientas utilizadas Excel y Word


-37-



Tal como se indicoacute en la metodologiacutea vamos a dedicar este capiacutetulo a con-

siderar los textos desde los diferentes anaacutelisis cuantitativos-cualitativos como he-

rramientas de verificacioacuten de las categoriacuteas que posteriormente estudiaremos en el

desarrollo sistemaacutetico

Para ello vamos a adentrarnos cuantitativamente en los textos desde tres

apartados las palabras en siacute mismas las categoriacuteas con las que hemos etiquetado

las citas de cada texto y las intervenciones en su conjunto Desde ellos analizare-

mos las variables ordinales de su datacioacuten su densidad (ordinal en tanto en cuanto

el paraacutemetro se ordenaraacute seguacuten su densidad cuantitativa) y las posibles relaciones

(en especial de las categoriacuteas esto es en cada cita queacute temas-categoriacuteas encon-

tramos relacionados)

De este modo dividiremos el capiacutetulo en los siguientes apartados


2 Anaacutelisis de los textos desde la variable ordinal de su datacioacuten

3 Anaacutelisis de los textos desde la densidad de las palabras


ciones


de categoriacuteas

6 Anaacutelisis cuantitativo-cualitativo de las categoriacuteas desde su datacioacuten su

densidad y sus relaciones

7 Conclusiones


-38-


En el acercamiento al corpus documental de Benedicto XVI una primera

conclusioacuten que hemos extraiacutedo ha sido aparte de la cantidad de textos la variedad

de destinatarios y ocasiones Ello nos ha reafirmado en su eleccioacuten como objeto

de investigacioacuten pues esta diversidad de interlocutores y situaciones indica una

mirada global privilegiada

Una vez realizada la seleccioacuten de las intervenciones y sus correspondientes

textos los clasificamos seguacuten las tres categoriacuteas designadas en la metodologiacutea

(primarios secundarios y terciarios) desde los criterios previamente establecidos

Finalizada la clasificacioacuten de los 135 textos el resultado fue el siguiente

62 primarios 49 secundarios y 24 terciarios Graacuteficamente

Es destacable que casi la mitad de los textos seleccionados (46) han sido

considerados primarios lo cual nos muestra la riqueza de la idea de Universidad

en Benedicto XVI pues encontramos documentos que por siacute mismos aportan mu-

Primarios 62 46

Secundarios 49 36

Terciarios 24 18

Textos seleccionados y clasificacioacuten


-39-

chas categoriacuteas Maacutes adelante analizaremos la densidad de categoriacuteas por texto y

cita

33 Anaacutelisis de los textos desde la variable ordinal datacioacuten

Ordenados los textos por fechas y agrupados por antildeos descubrimos que en

el antildeo 2008 Benedicto XVI dedicoacute casi el doble de intervenciones que los antildeos

anteriores

Veamos la graacutefica comparativa de la cantidad de textos seleccionados cada

antildeo

0

5

10

15

20

25

30

2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013

Comparativa por antildeos de los textos seleccionados y de los clasificados primarios

Total textosseleccionados

Total textos clasificadoslaquoprimariosraquo


-40-

La media de textos seleccionados los antildeos 2006 2007 2010 y 2011 son 15

al antildeo de los cuales 8 los clasificaacutebamos de laquoprimariosraquo por su referencia a temas

centrales respecto a la idea de Universidad En 2008 se duplica esta media 28

textos de los cuales 17 los catalogamos como laquoprimariosraquo Dada su importancia

los enumeramos

17012008 Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La

Sapienza de Roma (Visita cancelada el 15 de enero)

21012008 Carta a la Dioacutecesis y a la ciudad de Roma sobre la tarea ur-

gente de la educacioacuten Ciudad del Vaticano

28012008 Discurso a los participantes en un coloquio internacional so-

bre laquoLa identidad cambiante del individuoraquo Ciudad del Va-

ticano

30012008 Audiencia General Tercera Meditacioacuten sobre san Agustiacuten

laquoArmoniacutea entre fe y razoacutenraquo Ciudad del Vaticano

23022008 Discurso a la Dioacutecesis de Roma con motivo de la entrega de

la laquoCarta sobre la tarea urgente de la educacioacutenraquo Ciudad

del Vaticano

08032008 Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria del

Consejo Pontificio para la Cultura Ciudad del Vaticano

17042008 Discurso en el encuentro con los educadores catoacutelicos en el

Saloacuten de Conferencias de la Universidad Catoacutelica de Ameacuteri-

ca Washington DC

17042008 Discurso en el encuentro con los representantes de otras re-

ligiones en el Pope John Paul II Cultural Center de Washing-

ton


-41-

29052008 Discurso a la 58ordm Asamblea general de la Conferencia Epis-

copal Italiana Ciudad del Vaticano

07062008 Discurso a los participantes en el VI Simposio Europeo de

Profesores Universitarios Ciudad del Vaticano

12092008 Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el

Collegravege des Bernardins Pariacutes

16102008 Discurso a los participantes en un Congreso Internacional

sobre el tema ldquoConfianza en la razoacutenrdquo organizado por la

Pontificia Universidad Lateranense en el X Aniversario de

la enciacuteclica Fides et ratio Ciudad del Vaticano

30102008 Discurso a los estudiantes de las Universidades Eclesiaacutesticas


acadeacutemico 2008-2009 Ciudad del Vaticano

31102008 Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la

Academia Pontificia de Ciencias Ciudad del Vaticano

01122008 Discurso a los profesores y alumnos de la Universidad de

Parma Ciudad del Vaticano

03122008 Mensaje con ocasioacuten de una jornada de estudio sobre el diaacute-

logo entre culturas y religiones Ciudad del Vaticano

05122008 Discurso a los participantes en la Sesioacuten Plenaria de la Co-

misioacuten Teoloacutegica Internacional Ciudad del Vaticano


-42-

Dos motivos parece que han llevado a dedicar maacutes intervenciones durante

200851 relacionadas con la Universidad y el diaacutelogo fe-razoacuten la cancelacioacuten de la

visita a La Sapienza a inicios de 2008 y el deacutecimo aniversario de la enciacuteclica Fi-

des et ratio

Si bien cuando nos centremos en el anaacutelisis cualitativo lo comentaremos

con mayor profundidad hay que sentildealar que el primer texto de ese antildeo fue el pre-

parado para la conferencia que iba a pronunciar durante su visita a la Universidad

de Roma La Sapienza el jueves 17 de enero cancelada desde el Vaticano dos diacuteas

antes por la presioacuten de un grupo de profesores estudiantes y otros colectivos que

lo tildaron de ir contra la razoacuten cuando lo que subyaciacutea en el fondo era el temor

del diaacutelogo fe-razoacuten52

Por otra parte el antildeo 2008 es el deacutecimo aniversario de la Enciacuteclica Fides

et ratio53 de su predecesor Juan Pablo II cuya preparacioacuten se inicioacute en 1986 sien-

do Ratzinger figura clave de los documentos de base para su contenido54

51 Este incremento de intervenciones tambieacuten se veraacute reflejado en 2009 donde realizoacute 22

si bien de las cuales solo clasificamos 8 como primarias considerando que el antildeo central fue 2008

52 Ver pp 281 ss

53 JUAN PABLO II Carta Enciacuteclica laquoFides et ratioraquo Roma AAS 91 (1999) 5-88 - Libreria

Editrice Vaticana 14091998

54 En el Cap IX Ampliar la razoacuten estudiaremos parte de ese documento y sobre todo la

presentacioacuten que de eacutel hiciera en el Palacio de Congresos de Madrid con motivo de las Jornadas

sobre la Enciacuteclica Fides et ratio de la Facultad de Teologiacutea San Daacutemaso del 16 al 18 de febrero de

2000 Cfr J PRADES ndash J M MAGAZ (Eds) La razoacuten creyente Actas del Congreso Internacional

sobre la Enciacuteclica Fides et ratio Madrid Facultad de Teologiacutea San Daacutemaso 2002


-43-

34 Anaacutelisis de los textos desde la densidad de las palabras y su corres-

pondencia con las categoriacuteas

Tal como apuntaacutebamos en el capiacutetulo anterior de la metodologiacutea e inten-

tando ser fieles al autor y fiables en el camino decidimos analizar cuaacutel era la den-

sidad de las palabras en los textos seleccionados y ver si las mismas teniacutean corres-

pondencia con las categoriacuteas que habiacuteamos extraiacutedo de los primeros 36 textos

estudiados

Si bien el trabajo fue denso pues gran parte se realizoacute de forma manual

nos aportoacute una gran riqueza pues por un lado nos confirmoacute en las categoriacuteas

seleccionadas y por otro nos descubrioacute elementos que no estaacutebamos consideran-

do

341 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde las citas extraiacutedas

en los textos primarios

El primer anaacutelisis lo realizamos sobre las citas extraiacutedas en los textos con-

siderados primarios Sin contar la enciacuteclica Caritas in veritate por los motivos

expuestos en la metodologiacutea sumaacutebamos un total de 61 textos con 303 citas ex-

traiacutedas Desde ellos fuimos generando tablas de elementos repetidos condensando

en uno aquellos teacuterminos que eran similares o cuya distincioacuten no nos interesaba

para nuestro estudio (ej Deum Deus Dios Cristo Jesuacutes Espiacuteritu Santo fueron

agrupados en uno solo) El resultado fue el siguiente


-44-

Si analizamos el graacutefico anterior donde estaacuten reflejados por orden de den-

sidad los 35 teacuterminos que maacutes se repiten (el nuacutemero al lado de cada barra de datos

44

45

51

56

56

57

58

58

60

61

62

67

71

78

80

84

88

90

95

108

109

112

120

123

136

185

204

216

224

239

254

282

336

367

401

623

0 100 200 300 400 500 600 700



corazoacuten

diaacutelogo

valores

joven estudiante


servicio

eacuteticomoral

sentido

Europa


comprender

libertad


camino

tiempo

teologiacutea

historia


amoramaramistad

sabersabiduriacutea

natural Naturaleza

encuentro encontrar


universidad

cultur a-alhellip

fe


Iglesiacristiano

razoacuten racional

ciencia cientifico

vida vivir

verdad



Densidad palabras en las citas extraiacutedas de los textos primarios

Mostramos los 35 conceptos maacutes repetidos en las citas extraiacutedas de los textos primarios

El nuacutemero indica la cantidad de repeticiones

Total palabras analizadasde las 303 citas 50497 palabras


-45-

expresa las repeticiones totales) e intentamos laquoencajarlosraquo en alguna de las seis

categoriacuteas que habiacuteamos definido descubrimos que hay bastantes para los que no

encontramos cuaacutel asignarle Concretamente los teacuterminos encuentro amor liber-

tad comprender sentido eacutetico-moral servicio autenticidad valores diaacutelogo

corazoacuten comunidad y caridad

De este primer anaacutelisis extraiacuteamos las siguientes conclusiones

1 Las categoriacuteas seleccionadas de los primeros 36 textos y luego aplica-

dos a la totalidad de los 135 textos eran insuficientes

2 Nos encontraacutebamos ante la sospecha de estar sesgando la riqueza de

los textos Precisaacutebamos verificar con mayor profundidad esta hipoacutete-

sis Veiacuteamos necesario volver a realizar un anaacutelisis de la densidad de

las palabras en la totalidad de los 61 textos clasificados como prima-

rios (el anaacutelisis anterior ha sido solo de las 303 citas extraiacutedas de estos

textos) y ver si las desviaciones que hallaacutesemos respecto a las citas

confirmaban nuestra sospecha

342 Anaacutelisis de la densidad de las palabras desde los textos primarios

completos y comparacioacuten con el anaacutelisis de citas

De este modo aunque el trabajo era muy tedioso nos propusimos realizar

el mismo proceso sobre los 61 textos primarios completos Procesamos un total de

105463 palabras

Adjuntamos la tabla con los resultados Para poderlas comparar hemos in-

cluido la posicioacuten que tiene ese concepto en el orden de mayor a menor


-46-

TABLA COMPARATIVA DE LA DENSIDAD DE LAS

PALABRAS

A Cantidad de repeticiones de ese teacutermino

en los textos laquoprimariosraquo completos

B y D Posicioacuten de ese teacutermino respecto a

los demaacutes siendo 1 el maacutes repetido

C Cantidad de repeticiones de ese teacutermino

en las citas extraiacutedas de los textos laquopri-

mariosraquo

SOBRE LOS TEXTOS

ldquoPRIMARIOSrdquo

COMPLETOS

SOBRE LAS CITAS

EXTRAIacuteDAS DE LOS

TEXTOS

ldquoPRIMARIOSrdquo

A B C D

Repeticiones Posicioacuten Repeticiones Posicioacuten

hombre humano humanidad persona 1040 1 623 1

Dios (Cristo Jesuacutes Espiacuteritu Santo) 895 2 401 2

Iglesiacristiano 637 3 239 7

verdad 543 4 367 3

vida vivir 489 5 336 4

mundo sociedad realidad 489 6 224 8

fe 394 7 216 9

universidad 358 8 185 11

ciencia cientiacutefico 352 9 282 5

cultur a-alhellip 330 10 204 10

razoacuten racional 307 11 254 6

encuentro encontrar 272 12 123 13

amoramaramistad 266 13 109 16

conocimiento ensentildeanza 243 14 108 17

educa -cioacuten -tivo 230 15 80 22

natural Naturaleza 207 16 120 14

joven estudiante 205 17 57 31

sabersabiduriacutea 204 18 112 15

camino 200 19 84 21

historia 183 20 95 18

buscar buacutesqueda 182 21 136 12

teologiacutea 162 22 90 19

corazoacuten 143 23 51 34

tiempo 135 24 88 20

libertad 123 25 78 23


-47-

unidad unioacuten 122 26 34 38

sentido 117 27 61 27

testimonio 109 28 34 39

familia 109 29 23 44

comprender 108 30 71 24

comunidad comunioacuten 104 31 44 36

Europa 103 32 62 26

investig -ar-ador-acioacuten 100 33 67 25

valores 99 34 56 32

servicio 97 35 58 29

diaacutelogo 94 36 56 33

eacuteticomoral 92 37 60 28

auteacutentic -oaidad 90 38 58 30

responsabilidad 86 39 34 40

espiacuteritu espiritual 84 40 45 35

Si observamos la tabla anterior vemos que conceptos como jo-

venestudiante aparece en el puesto 17 mientras que en el orden de la densidad de

las citas estaba en el puesto 31 Igualmente ocurre con otros teacuterminos como testi-

monio familia unioacuten o corazoacuten praacutecticamente sin consideracioacuten en las citas pero

con un peso mucho mayor cuando incluimos el texto completo

Si bien la tabla nos da el rigor de los nuacutemeros hemos realizado dos graacutefi-

cas que nos sintetizan los resultados anteriores En esta primera vemos las dife-

rencias en el orden de la densidad de las palabras seguacuten sean las citas que habiacutea-

mos extraiacutedo y el texto completo La liacutenea verde nos marca el orden de los con-

ceptos seguacuten su densidad en los textos completos A la izquierda los maacutes repeti-

dos La liacutenea naranja es su comparacioacuten respecto a las citas Si estaacute por debajo

expresa que en las citas se repite maacutes Si estaacute por encima indica que su densidad

es menor Vemos pues claramente teacuterminos como ciencia racional buacutesqueda o

comprender maacutes presentes en las citas y otros como los mencionados en el paacuterrafo

anterior bastante menos presentes


-48-

Desde los datos de la graacutefica precedente y elaborando las diferencias desde

la clasificacioacuten de los datos ordenados de mayor a menor esta seriacutea la graacutefica

proporcional de aquellos conceptos maacutes presentes en los textos completos respec-

to de las citas

05

101520253035404550

ho

mb

re h

um

ano

hellip

Dio

s (C

rist

o J

esuacute

shellip

Igle

sia

cris

tian

o

verd

ad

vid

a

vivi

r

mu

nd

o

so

cied

ad

hellip

fe

un

iver

sid

ad

cien

cia

cie

nti

fico

cult

ur

a-a

lhellip

razoacute

n r

acio

nal

encu

en

tro

en

con

trar

amo

ram

ara

mis

tad

con

oci

mie

nto

hellip

edu

ca -

cioacute

n

-tiv

o

nat

ura

l N

atu

rale

za

jove

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est

ud

ian

te

sab

ers

abid

uriacute

a

cam

ino

his

tori

a

bu

scar

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uacutesq

ued

a

teo

logiacute

a

cora

zoacuten

tiem

po

liber

tad

un

idad

u

nioacute

n

sen

tid

o

test

imo

nio

fam

ilia

com

pre

nd

er

com

un

idad

c

om

un

ioacuten

inve

stig

-ar

-ad

or

-aci

oacuten

valo

res

serv

icio

diaacute

logo

Comparativa orden densidad palabras entre los textos completos y las citas extraiacutedas

TEXTO COMPLETO CITAS

A la izquierda los maacutes repetidos La liacutenea naranja es su comparacioacuten respecto a las citas Si estaacute por debajo expresa que en las citas se repite maacutes Si estaacute por encima indica que su densidad es menor


-49-

0 2 4 6 8 10 12 14 16

familia

joven estudiante

unidad unioacuten

corazoacuten

testimonio


alegriacutea

Iglesiacristiano


universidad


amoramaramistad

responsabilidad


fe

camino

esperanza

confianza confiar

participacioacuten

encuentro encontrar

responsabilidad

Conceptos maacutes presentes en la totalidad del texto respecto a las citas seleccionadas

Puntos de diferencia entre el orden de la densidad de las palabras en el conjunto total de los textos primarios y en los textos de las citasTotal palabras analizadasDe los textos completos 105463 de las 302 citas 50497 palabras


-50-


ciones

Nos quedaba un uacuteltimo paso en la verificacioacuten Dado que para el anaacutelisis

de la densidad de las palabras en los textos completos habiacuteamos determinado

excluir la enciacuteclica Caritas in veritate55 pues la repeticioacuten de ambos teacuterminos

(laquocaridadraquo y laquoverdadraquo) era tal que habriacutea desvirtuado los resultados del mismo

modo nos pareciacutea que habiacutea que tener en cuenta no solo la densidad de las pala-

bras en la totalidad de los documentos sino en cuaacutentas intervenciones apareciacutea

cada teacutermino Este paso nos aportaba un elemento maacutes para verificar si los teacutermi-

nos anteriormente vistos como relevantes en especial aquellos que nos llevaban a

incluir una nueva categoriacutea eran tambieacuten relevantes por su presencia en diferentes

intervenciones

Veamos la graacutefica con los resultados

55 B20090629


-51-

98

97

97

97

97

93

92

90

89

87

82

80

80

79

77

77

77

77

74

72

72

72

70

70

69

69

62

61

61

61

57

56

56

56

54

54

52

52

51

50 60 70 80 90 100



verdad

Iglesiacristiano

fe


vida vivir

encuentro encontrar

universidad

sabersabiduriacutea

tiempo

cultur a-alhellip



amoramaramistad

historia

sentido

servicio

natural Naturaleza

comprender

corazoacuten


camino

joven estudiante

ciencia cientifico

razoacuten racional


libertad


responsabilidad

alegriacutea

teologiacutea


diaacutelogo


familia

valores

esperanza

testimonio

Conceptos presentes en maacutes de la mitad de las intervenciones de Benedicto XVI seleccionadas como

primarias


-52-

Si analizamos la graacutefica de la paacutegina anterior podemos concluir lo siguien-

te

1 Hay conceptos que eran de esperar que estuviesen en la gran mayoriacutea

de las intervenciones y que de alguna manera definen aquellos ejes so-

bre los que gira la idea de Universidad de Benedicto XVI Mun-

dosociedadrealidad Dios verdad (presente en todos los discursos

salvo en 2) Iglesiacristiano fe hombre Universidad

2 El concepto encuentroencontrar se halla en 9 de cada 10 discursos

Reafirma la conclusioacuten del anaacutelisis anterior Tal como iremos descu-

briendo en la idea de Universidad son significativos el encuentro la

buacutesqueda (8 de cada 10) el servicio y el sentido (ambos 77 )

amoramaramistad (77) corazoacuten (72) y comprender (72)

3 Otros teacuterminos que nos han sorprendido y no esperaacutebamos por la can-

tidad de intervenciones en las que estaban si bien ya eran significati-

vos en el anaacutelisis de densidad de las palabras son tiempo e historia en

8 de cada diez discursos Nos recuerda la importancia que nuestro au-

tor siempre ha dado a ambos teacuterminos Recordemos que su trabajo de

habilitacioacuten versaba sobre laquoLa teologiacutea de la historia en san Buena-

venturaraquo y que en la misma los conceptos historia y tiempo eran claves

frente a las tesis neoescolaacutesticas de la revelacioacuten como comunicacioacuten

de verdades a la razoacuten El entonces cardenal abogaba por incluir la

subjetividad y la culturalidad como elementos de la historicidad56 Maacutes

56 Un autor que ha estudiado profundamente este tema es el catedraacutetico de teologiacutea dog-

matica Michael Schulz de la Facultad de Teologiacutea Catoacutelica de la Universidad de Bonn Cfr M

SCHULZ La subjetividad de la revelacioacuten hombre e Iglesia en los escritos de Joseph Ratzinger

Papa Benedicto XVI Universidad Eclesiaacutestica San Daacutemaso en

httpswwwgoogleesurlsa=tamprct=jampq=ampesrc=sampsource=webampcd=1ampved=0ahUKEwid0Iq1q8j

LAhVJlxoKHTsCDdAQFggg-

MAAampurl=http3A2F2Fwwwsandamasoes2Fdocumentacion2Fschulz2FRatzinger_re


-53-

adelante en el capiacutetulo sobre la semblanza de Benedicto XVI57 volve-

remos sobre este tema No en vano cultura apareceraacute en 8 de cada 10

discursos

4 Anaacutelogo al resultado de comparar la densidad de las palabras en las ci-

tas respecto al texto completo en este anaacutelisis encontramos igualmente

la aparicioacuten o mayor presencia de teacuterminos como testimonio esperan-

za valores familia diaacutelogo y alegriacutea en la mitad de las intervenciones

del pontiacutefice


de categoriacuteas

Volviendo al origen de todo este proceso de anaacutelisis de densidad de las pa-

labras como herramienta de verificacioacuten de nuestras categoriacuteas establecidas po-

demos concluir que si bien las preguntas para acercarnos a estudiar la idea de

Universidad en Benedicto XVI eran correctas estaacutebamos dejando elementos im-

portantes sin considerar La imagen de Benedicto XVI cierta por otra parte de

hombre de razoacuten nos estaba ocultando su perfil agustiniano donde el encuentro

con la Verdad pasa por la formacioacuten del corazoacuten58 El hombre y su realidad son

elementos fundamentales de esta dinaacutemica donde el testimonio la esperanza los

valores la familia el diaacutelogo y la alegriacutea no pueden estar ausentes Releer los

documentos desde estas claves nos ha dado nuevas pistas para ampliar nuestra

razoacuten y ser fieles al acercamiento comprensivo de la idea de Universidad de nues-

tro autor

velacion_San_Damasodocampusg=AFQjCNGOd47vQtgI1WDu9RLBX6h7wI32oAampcad=rja (Ac-

cedido 23 marzo 2015]

57 Ver subapartado 543 San Buenaventura (1221-1274) pp 116 ss

58 Su tesis finalmente fue sobre s Agustiacuten laquoPueblo y casa de Dios en la doctrina de s

Agustiacutenraquo


-54-

Estas conclusiones nos llevan a ampliar las categoriacuteas contempladas en el

inicio incluyendo una maacutes que agrupase todos estos nuevos elementos De este

modo llegamos a la siguiente definicioacuten de categoriacuteas

1 Antropologiacutea59 anaacutelisis y diagnoacutestico del hombre de hoy elemen-

tos necesarios (centralidad de la persona dimensioacuten comunitaria

amistad apertura del hombre a la trascendencia interrogantes uacutelti-

mos sentido de la vida)

2 Cultura anaacutelisis de la cultura modernidad relativismo reduccio-

nismos productivismo utilitarismo y pragmatismo La cuestioacuten de

Dios Diaacutelogo cultura-religiones

3 Europa raiacuteces realidad actual identidad identidad cristiana desa-

fiacuteos

4 Verdad buacutesqueda de la verdad investigacioacuten sabiduriacutea preguntas

existenciales eacutetica Ensanchar los horizontes de la racionalidad

Verdad ontoloacutegico-metafiacutesica Ley natural Verdad silencio y con-

templacioacuten


6 Universidad oriacutegenes misioacuten razoacuten de ser desafiacuteos Valores cul-

turales humaniacutesticos eacuteticos Comunidad Trabajo en red Demanda

laboral capacitacioacuten teacutecnica Agente de cambio cultural Emergen-

cia educativa

7 Pedagogiacutea Formacioacuten del corazoacuten suscitar pedagogiacutea del deseo

formacioacuten integral formar la conciencia encuentro personal liber-

tad relacioacuten educativa comunicacioacuten Maestros y profesores tes-

59 Cada uno de estos apartados en adelante denominados categoriacuteas los nombraremos

con la primera palabra puesta en cursiva


-55-

timonio acompantildeamiento responsabilidad caridad intelectual

Responsabilidad de los estudiantes

La posterior revisioacuten de los textos desde esta nueva configuracioacuten nos

aportoacute 62 citas maacutes referentes a la uacuteltima categoriacutea con lo que daacutebamos por con-

cluida la seleccioacuten de textos y etiquetado de citas

37 Anaacutelisis por categoriacuteas

En el anterior apartado analizamos la densidad de las palabras descubrien-

do nuevas riquezas en los textos y en la idea de Universidad de Benedicto XVI

Entramos ahora a analizar los textos desde las categoriacuteas enunciadas en el aparta-

do anterior

De cada uno de los textos se han ido extrayendo citas Eacutestas por su conte-

nido se han etiquetado con una o maacutes categoriacuteas En este apartado nos centrare-

mos en las categoriacuteas etiquetadas en las citas de los textos primarios En total 365

citas Hemos incluido en las mismas las 62 nuevas referentes a la categoriacutea peda-

gogiacutea fruto del anaacutelisis de la densidad de las palabras

Vamos a estudiarlas desde los siguientes aspectos

- Densidad de categoriacuteas desde la datacioacuten de los textos

- Densidad y dispersioacuten en los textos primarios

- Categoriacuteas relacionadas

Finalmente esbozaremos las conclusiones a las que hemos llegado inten-

tando proponer desde ellas el itinerario de anaacutelisis cualitativo


-56-

371 Densidad de categoriacuteas desde su datacioacuten

Tal como hicimos con el estudio de los discursos un primer anaacutelisis de la

densidad de las categoriacuteas lo podemos realizar desde la datacioacuten de las citas donde

encontramos estas categoriacuteas

Los datos seriacutean los siguientes


antildeo 2005 9 11 1 3 8 3 8 3 1

antildeo 2006 21 19 7 26 34 6 28 6 8

antildeo 2007 15 15 5 22 13 8 31 5 5

antildeo 2008 21 21 6 48 26 7 47 3 22

antildeo 2009 18 12 3 36 19 4 26 1 8

antildeo 2010 11 10 1 19 7 2 10 10 7

antildeo 2011 16 13 1 18 17 12 14 2 9

antildeo 2012 12 11 3 13 11 6 9 2 2

antildeo 2013 3 3

En la siguiente paacutegina hemos intentado realizar una graacutefica de todos ellos

para lograr una visioacuten sinoacuteptica


-57-

Si bien parece un graacutefico complejo porque son muchos datos los que se

muestran hacemos notar las categoriacuteas maacutes repetidas verdad ferazoacuten y pedago-

giacutea Tal como sentildealaacutebamos en el anterior apartado del estudio de las palabras des-

de su densidad esta categoriacutea ha sido incluida nueva esto es se releyeron todos

los textos contemplando la posibilidad de incluir en las citas esta categoriacutea o de

encontrar nuevas citas de la misma (asiacute fue que incorporamos 62 nuevas citas)

0

10

20

30

40

50

60


Repeticioacuten de categoriacuteas por antildeos

antildeo 2005 antildeo 2006 antildeo 2007 antildeo 2008 antildeo 2009

antildeo 2010 antildeo 2011 antildeo 2012 antildeo 2013


-58-

Otra observacioacuten de intereacutes es analizar el antildeo 2008 con las circunstancias

especiales antes sentildealadas y constatar que las categoriacuteas maacutes sentildealadas han sido

verdad pedagogiacutea y ferazoacuten

372 Densidad y dispersioacuten en los textos primarios

Si sumamos los datos encontrados por antildeo y por categoriacutea podemos sinte-

tizar una primera aproximacioacuten desde la cantidad Estos es cuaacutentas veces en total

hemos etiquetado citas con esa categoriacutea

El resultado lo vemos en la siguiente graacutefica

Nuevamente observamos el peso de la categoriacutea pedagogiacutea solo por de-

bajo de verdad Hacemos notar tambieacuten en el otro extremo de la graacutefica la cate-

goriacutea Europa apenas etiquetada en 27 ocasiones Frente al dato global de las otras

puede parecer carente de importancia sin embargo si distinguimos cuaacutentos de

185

173

135126

115

62

48

3227

131

111

98

67

27

47 44

23 22

0

20

40

60

80

100

120

140

160

180

200

Verdad Pedagog FeRazoacuten Antrop Cultura Fuentes Univers Biograf Europa

Comparativa de repeticioacutende entre categoriacuteas en la seleccioacuten de todas las citas y aquellas

correspondientes a textos primarios (color maacutes claro)


-59-

esas ocasiones corresponden a la seleccioacuten de citas de textos primarios reparamos

que es en una gran mayoriacutea Esta situacioacuten todaviacutea maacutes acentuada como es loacutegi-

co por otra parte ocurre igualmente con la categoriacutea Universidad para la que praacutec-

ticamente la totalidad de las citas (92) corresponden a textos primarios En azul

los datos de fuentes y biografiacutea extraiacutedos al final

Realizado este primer anaacutelisis tomando uacutenicamente el dato de la cantidad

pareciera que no nos aporta grandes conclusiones salvo corroborar la presencia de

las mismas Otra posibilidad seriacutea cruzar estos datos con los hallados en la densi-

dad de los conceptos sin embargo ello implicariacutea una nueva subjetividad pues

estariacuteamos aplicando conceptos aislados a categoriacuteas que son siacutentesis de compren-

sioacuten de las citas extraiacutedas y por tanto no nos aportariacutea nada o el estudio seriacutea tan

farragoso que debilitariacutea su fiabilidad

No obstante siacute podemos analizar la dispersioacuten de las categoriacuteas pues aun-

que hemos procurado extraer una cita por cada idea central la riqueza de los tex-

tos era de tal calado que con frecuencia nos ha llevado a etiquetar cada cita con

dos o maacutes categoriacuteas Abordemos pues la cantidad de categoriacuteas etiquetadas en

cada cita y si es posible una dispersioacuten suficiente como para agrupar categoriacuteas


-60-

En el siguiente graacutefico circular vemos la proporcioacuten de las citas seguacuten su

cantidad de categoriacuteas

Seguacuten los datos estudiados encontramos que solo hemos etiquetado con

una categoriacutea la mitad de las citas lo cual nos indica que el otro 50 de citas de

los textos primarios incluyen varias categoriacuteas Esto nos da pie para seguir pro-

fundizando nuestro estudio intentando ver si podemos establecer patrones de rela-

cioacuten de categoriacuteas Por ejemplo cuando Benedicto XVI habla acerca de la catego-

riacutea verdad esto es de la buacutesqueda de la verdad de ensanchar los horizontes de la

racionalidad etc con queacute otra categoriacutea lo relaciona

373 Categoriacuteas relacionadas

Realizamos una tabla cruzando todas las categoriacuteas y las veces que se ha-

llan en una misma cita esto es desde la base de datos vamos a ir anotando cuan-

50

35

12

30

Dispersioacuten de las categoriacuteasCantidad de categoriacuteas por cita extraiacuteda

1 var

2 vs

3 vs

4 vs

5 vs


-61-

tas veces se cruza en una misma cita antropologiacutea con cada una de las categoriacuteas

y asiacute con todas

Estos son los datos obtenidos

Antrop Cultura Europa Verdad FeRazoacuten Univers Pedagog

Antrop

22 6 41 24 8 34

Cultura 22

9 17 15 8 30

Europa 6 9

7 4 1 4

Verdad 41 17 7

52 12 43

FeRazoacuten 24 15 4 52

4 28

Univers 8 8 1 12 4

19

Pedagog 34 30 4 43 28 19

Para ayudarnos a su interpretacioacuten hemos sentildealado en cada liacutenea (horizon-

tal) los dos nuacutemeros maacutes relevantes Ello nos aporta tambieacuten una lectura vertical

ya que establece la presencia relativa no solo al total sino a la categoriacutea en siacute

Puesto que son muchos datos hemos elaborado un graacutefico a modo de red

para intentar ver comparativamente este resultado


-62-

El presente graacutefico no obstante su complejidad nos ayuda a relacionar ca-

tegoriacuteas Podemos hacer la lectura en una doble perspectiva bien desde los veacuterti-

ces donde hallamos la presencia de otras categoriacuteas respecto a la expresada en

cada veacutertice bien desde las liacuteneas donde encontramos la incidencia de esa catego-

riacutea en cada una de ellas De esta manera vemos por ejemplo la relacioacuten entre

verdad y ferazoacuten o la relacioacuten de esta uacuteltima con respecto a pedagogiacutea o antro-

pologiacutea

0

10

20

30

40

50

60

Antrop

Cultura

Europa

VerdadFeRazoacuten

Univers

Pedagog

Sinoacuteptico categoriacuteas relacionadas

Antrop Cultura Europa Verdad

FeRazoacuten Univers Pedagog


-63-

Desde estos datos y como uacuteltimo paso en el anaacutelisis cuantitativo-

cualitativo realizamos un graacutefico comparativo de cada una de las categoriacuteas de

forma lineal

El cuadro con los mismos datos que el anterior nos refleja con mayor cla-

ridad la relacioacuten de cada categoriacutea con respecto a las demaacutes

Algunas constataciones desde los datos y graacuteficos precedentes

1 Hay categoriacuteas que tienen mayor presencia

2 Visto desde cada categoriacutea vemos que se mantiene una cierta propor-

cionalidad de tal modo que todas las categoriacuteas se relacionan entre siacute

3 La mayor relacioacuten se da entre las categoriacuteas ferazoacuten y verdad

0 20 40 60 80 100 120 140 160 180

Europa

Univers

Cultura

FeRazoacuten

Antrop

Pedagog

Verdad

Cult

Cult

Cultura

Cultura

Cultura

Cultura

FeRazoacuten

FeRazoacuten

FeRazoacuten

FeRazoacuten

Antrop

Antr

Antrop

Antrop

Antrop

Antrop

Pedagog

Pedagog

Pedagog

Pedagog

Pedagog

Verdad

Verdad

Verdad

Verdad

Verdad

Verdad

Comparativa categoriacuteas relacionadas

Europa Univers Cultura FeRazoacuten Antrop Pedagog Verdad


-64-

38 Conclusiones del anaacutelisis cuantitativo-cualitativo

Al igual que el estudio de la densidad de las palabras nos habiacutea mostrado

nuevas riquezas en el texto que incluso nos podiacutean haber pasado desapercibidas y

estableciendo la importancia de lo cuantitativo como elemento por un lado verifi-

cador y por otro de sospecha que nos descubre nuevos elementos desde el anaacutelisis

de las categoriacuteas podemos llegar a las siguientes conclusiones

- Los textos encierran una riqueza y hondura que merece la pena estu-

diar tanto en siacute mismos como en su conjunto

- La constante interrelacioacuten de todas las categoriacuteas refleja una unidad en

la idea de Universidad de Benedicto XVI Es de notar coacutemo tanto en el

tiempo como en una visioacuten asincroacutenica constantemente el pontiacutefice

remite a los mismos temas Si rehicieacutesemos la graacutefica de la datacioacuten de

las categoriacuteas invirtiendo su presentacioacuten esto es que las liacuteneas no

fuesen los antildeos sino las categoriacuteas concluiriacuteamos en la misma cohe-

rencia (desde lo cuantitativo)

- Los datos nos dan pistas de lo que ocurre y nos sentildealan elementos dig-

nos de consideracioacuten Sin embargo hay una riqueza que es difiacutecil (o

imposible) cuantificar y que nos lleva a ahondar en los matices y espe-

cialmente desde la humildad que nos permite esta investigacioacuten a

adentrarnos en la vida y pensamiento de Benedicto XVI para alcanzar

esa unidad que nos sugieren los datos

En siacutentesis el estudio de las palabras y el anaacutelisis de la datacioacuten repeticioacuten

y relacioacuten de categoriacuteas nos llevan a verificar las mismas como grandes temas

para profundizar sistemaacuteticamente en el anaacutelisis cualitativo


-65-

De este modo queda confirmado desde los datos la necesidad de analizar

los siguientes puntos tal como ya expresamos en la Introduccioacuten60

- La vida de Benedicto su semblanza acadeacutemica y las fuentes de su pen-

samiento

- El anaacutelisis que realiza de la educacioacuten desde sus raiacuteces antropoloacutegica

y cultural

- La razoacuten de ser de la Universidad desde su vocacioacuten originaria

- Los ejes de la misioacuten de la Universidad verdad libertad bien y perso-

na la cuestioacuten de Dios las humanidades y en ellas la filosofiacutea y la teo-

logiacutea

- Ampliar la razoacuten el hombre como buscador de la verdad que libera el

misterio de alteridad la promocioacuten de un nuevo humanismo el diaacutelogo

y la tolerancia

- Aspectos que favorecen y aspectos que ponen en riesgo la misioacuten de la

Universidad y propuestas educativas

60 Ver epiacuteg 16 Itinerario de la disertacioacuten p 13 ss


-67-

- II -



-69-

Introduccioacuten a la parte II

Benedicto XVI semblanza y fuentes

En el anterior capiacutetulo hemos realizado un acercamiento a la idea de Uni-

versidad de Benedicto XVI desde el anaacutelisis empiacuterico de los textos El mismo nos

ha dado pistas y sobre todo nos ha reafirmado en la necesidad de escudrintildear la

gran riqueza que encierran no solo los textos sino la persona de Benedicto XVI

siendo conscientes de que el pensamiento de una persona siempre guarda espacios

que solo ella misma conoce Por ello en nuestro afaacuten de una mayor comprensioacuten

dedicamos a este asunto en esta segunda parte de la tesis dos capiacutetulos uno (Cap

4) a transitar su vida en especial su trayectoria acadeacutemica y el otro (Cap 5) a

sentildealar las fuentes de saber que nutren su pensamiento teniendo en ambas partes

presente nuestro eje trasversal de estudio


-71-



Se trata de hacer una biografiacutea intelectual esto es esbozar y traer a un

primer plano aquellos elementos acontecimientos o detalles que nos afinen las

claves de comprensioacuten de su idea de Universidad Para ello utilizamos fundamen-

talmente cinco fuentes

1 Su autobiografiacutea Mi vida Recuerdos (1927-1977)61

2 Su primera entrevista con Peter Seewald en invierno de 1996 plasma-

da en el libro La sal de la Tierra62 Ocasionalmente complementare-

mos con alguna referencia a la posterior entrevista en el antildeo 2000 re-

flejada en el libro Dios y el mundo Creer y vivir en nuestra eacutepoca63

3 Aquellas citas dentro de los textos de su magisterio seleccionados que

hacen referencia a su biografiacutea ya que nos otorgan matices significati-

vos en el marco de su idea sobre la Universidad

61 J RATZINGER Mi vida Citamos desde las fuentes en espantildeol En el anexo digitales 6

incluimos un detalle de las obras en alemaacuten y sus traducciones y ediciones en espantildeol

62 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra cristianismo e Iglesia Catoacutelica ante el

nuevo milenio  una conversacioacuten con Peter Seewald traducido por Carla Arregui Nuacutentildeez Madrid

Ediciones Palabra 62005


conversacioacuten con Peter Seewald traducido por Rosa Pilar Blanco Barcelona Galaxia Gutenberg

Ciacuterculo de Lectores 2002


-72-

4 La mirada privilegiada de alguien que le conoce desde su nintildeez su

hermano Georg desvelada en el libro Mi hermano el Papa64 fruto de

la entrevista de M Hesemann en mayo de 2011 Antildeos antes en 2008

el mismo Benedicto con motivo de la concesioacuten de la ciudadaniacutea ho-

noraria en Castelgandolfo a su hermano Georg expresaraacute

laquoDesde el inicio de mi vida mi hermano ha sido siempre

para miacute no solo compantildeero sino ademaacutes guiacutea fiable Ha consti-

tuido para miacute un punto de orientacioacuten y de referencia con la cla-

rividencia y la determinacioacuten de sus decisiones Siempre me ha

indicado el camino que debiacutea tomar incluso en situaciones difiacuteci-

les [] Mi hermano ha aludido al hecho de que entretanto hemos

llegado a la uacuteltima etapa de nuestra vida a la vejez Los diacuteas que

nos quedan de vida se reducen progresivamente Pero tambieacuten en

esta etapa mi hermano me ayuda a aceptar con serenidad con

humildad y con valentiacutea el peso de cada diacutea Le doy las gra-

ciasraquo65

5 Por uacuteltimo si bien hay un importante nuacutemero de reconocidas biogra-

fiacuteas del autor66 para este capiacutetulo hemos considerado fundamental-

mente los estudios sobre la vida y pensamiento de Ratzinger-Benedicto

64 G RATZINGER Mi hermano el Papa traducido por Roberto Heraldo Bernet editado

por M Hesemann Madrid San Pablo 2012 Al punto que llega a afirmar laquoJoseph y yo eacuteramos

como hermanos un solo corazoacuten y una sola alma Por supuesto tambieacuten rentildeiacuteamos y nos peleaacuteba-

mos eso forma parte de la relacioacuten pero en general eacuteramos inseparables y asiacute siguioacute siendo toda

la vidaraquo Ibid 88

65 B20080821 N551

66 De ellas hemos accedido a las siguientes M BARDAZZI ndash J L RESTAacuteN De Joseph

Ratzinger a Benedicto XVI Madrid Ediciones Encuentro 2006 M BARDAZZI In the vineyard of

the Lord the life faith and teachings of Joseph Ratzinger Pope Benedict XVI New York Rizzoli

International Publications 2005 J CHEacuteLINI Benedicto XVI laquoheredero del Concilioraquo Bilbao

Mensajero 2008 H-J FISCHER Benedicto XVI un retrato New York Crossroad Pub Co 2005

G WEIGEL Godrsquos choice Pope Benedict XVI and the future of the Catholic Church New York

HarperCollinsPublishers 2005


-73-

XVI de Pablo Blanco por su larga trayectoria estudiando al autor y su

rigor histoacuterico67

Dividimos su trayectoria en los siguientes apartados

- Familia infancia y escuela

- Vocacioacuten y estudios

- Sacerdote y profesor

- Arzobispo prefecto y papa

42 Familia infancia y escuela

Joseph Ratzinger nacioacute en la madrugada del 16 de abril de 1927 Saacutebado

Santo en Marktl junto al Inn Cuatro horas despueacutes era bautizado en la Liturgia

de la Vigilia Pascual que se celebraba ya desde por la mantildeana El mismo Ratzin-

ger reflexionaraacute sobre este hecho en su biografiacutea coacutemo metaacutefora de la vida como

traacutensito confiado hacia la plenitud de la Pascua

laquo [hellip] ser el primer bautizado con la nueva agua se consideraba

como un importante signo premonitorio Siempre ha sido muy grato para

miacute el hecho de que de este modo mi vida estuviese ya desde un principio

inmersa en el misterio pascual lo que no podiacutea ser maacutes que un signo de

bendicioacuten Indudablemente no era el domingo de Pascua sino exactamen-

te el Saacutebado Santo No obstante cuanto maacutes lo pienso tanto maacutes me pa-

rece la caracteriacutestica esencial de nuestra existencia humana esperar toda-

67 Concretamente P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger una biografiacutea Pamplona

EUNSA 2004 P BLANCO SARTO ndash J MORALES Joseph Ratzinger razoacuten y cristianismo la vic-

toria de la inteligencia en el mundo de las religiones Madrid Ediciones Rialp 2005 P BLANCO

SARTO Joseph Ratzinger vida y teologiacutea Madrid Ediciones Rialp 2006 Benedicto XVI el Papa

alemaacuten Barcelona Planeta 2010 Joseph Ratzinger--Benedicto XVI un mapa de sus ideas Ma-

drid Biblioteca de Autores Cristianos 2012


-74-

viacutea la Pascua y no estar auacuten en la luz plena pero encaminarnos confia-

damente hacia ellaraquo68

Los primeros antildeos de su vida estaacuten marcados por los continuos cambios de

residencia La causa de tales cambios viene dada por la profesioacuten de su padre

gendarme y por su coherencia con los valores lo que llevaba a estar contra las

ideas del nacionalsocialismo Asiacute se fueron dando las continuas mudanzas prime-

ro a Tittmoning (1929-1932) apenas tres antildeos despueacutes a Aschau (1932-1937)

donde el padre podraacute jubilarse y finalmente trasladarse a Traunstein que Ratzin-

ger calificaraacute de laquonuestro verdadero hogarraquo69

Fueron antildeos difiacuteciles de escasez y crisis en muchos sentidos que sin em-

bargo dejaron una impronta importante en la familia por varias razones de peso

por la sencillez por el cuidado de unos por otros por el esfuerzo compartido por

la coherencia de su padre frente a la presioacuten del emergente nacionalsocialismo

por la laboriosidad y bondad de su madre artiacutefice y constructora capaz de trans-

formar una casa laquoinicialmente en ruinas en un espleacutendido hogarraquo70 y muy espe-

cialmente por la vivencia religiosa como algo central y a la par natural Para me-

jor describirlo traigo algunos fragmentos de Ratzinger

laquo [hellip] dominaba el paro las indemnizaciones de guerra gravaban

la economiacutea alemana la lucha de partidos enfrentaba los unos a los otros

las enfermedades causaban estragos en nuestra familia Pero quedan tam-


69 Ibid 41 Varias veces maacutes hablaraacute del hogar de su importancia y de su madre como

artiacutefice Cfr 61 ss

70 Ibid 60


-75-

bieacuten muy bellos recuerdos de amistad y de ayuda mutua de pequentildeas

fiestas en familia y de vida eclesialraquo71

laquoEn mi casa la religioacuten era parte integrante de nuestra vida Re-

zaacutebamos en familia Se bendeciacutea la mesa en todas las comidas Iacutebamos a

misa diariahellipraquo72

Ya en Tittmoning relata

laquoHa quedado particularmente grabado en mi memoria el recuerdo

del ldquoSanto Sepulcrordquo con muchas flores y luces de colores que se erigiacutea

entre el Viernes Santo y el Domingo de Pascua y que nos ayudaba a sen-

tir proacuteximo el misterio de la Muerte y la Resurreccioacuten a percibirlo con

nuestros sentidos internos y externos mucho antes que cualquier intento

de comprensioacuten racional [hellip] En otontildeo buscaacutebamos en los campos la le-

chuga silvestre y sobre los prados alrededor del Salzach bajo la direc-

cioacuten de mi madre diversas cosas uacutetiles para nuestro querido Portal de Be-

leacuten A pesar de todo percibiacuteamos que nuestro apacible mundo infantil no

era precisamente lo que podiacuteamos considerar un paraiacuteso Tras aquellas

hermosas fachadas se escondiacutea una gran pobreza [hellip] En las reuniones

puacuteblicas mi padre debiacutea intervenir siempre maacutes de lo deseable contra la

violencia de los nazis Percibiacuteamos con mucha claridad la enorme preo-

cupacioacuten que le embargaba y que no era capaz de quitarse de encima ni

siquiera en los pequentildeos gestos cotidianosraquo73

Estas notas de sencillez y oracioacuten tambieacuten las traeraacute frecuentemente su

hermano al rememorar aquellos primeros antildeos

71 Ibid 43




-76-

laquoEsta atmoacutesfera espiritualizada producto de la oracioacuten constante

nos cautivoacute ya en aquel entonces profundamente tanto a miacute como a mi

hermano De modo que esta vivencia desempentildeoacute un papel importante en

nuestra vidaraquo74

Es interesante descubrir las anotaciones de Georg sobre su hermano Des-

vela aspectos que solo la mirada de quien ha compartido la vida alcanza Nueva-

mente acuntildean la cotidianeidad de la vida su sencillez y en medio de las dificulta-

des la fuerte impronta de los padres de sus valores de su tesoacuten Nos da matices

que nos ayudan a entrar en el autor como la fragilidad de su salud aquellos prime-

ros antildeos su sensibilidad los juegos Recuerdos que incluso fiacutesicamente se lleva

como el laquobeleacuten de la familiaraquo que Joseph sigue colocando en el comedor de su

apartamento apostoacutelico o las viejas partituras de las misas de los domingos encima

del piano

laquoLamentablemente mi hermano soliacutea enfermar a menudo Una

vez llegoacute a contraer una grave difteria Papaacute lo llevoacute de inmediato al meacute-

dico Era un tratamiento doloroso y eacutel lloraba muchoraquo75

laquoLa mantildeana del 24 de diciembre comenzaacutebamos a poner el beleacuten

de la familia Cada antildeo intentaacutebamos embellecerlo auacuten maacutes [hellip] Mi her-

mano todaviacutea conserva el beleacuten de la familia y lo pone en Navidad [hellip]

La oracioacuten del rosario era habitual en nuestra familia [hellip] Nos poniacuteamos

de rodillas en el suelo de la cocina cada uno teniacutea delante una silla los

brazos se apoyaban en la silla y uno de nosotros casi siempre papaacute diri-

giacutea la oracioacutenraquo76

74 G RATZINGER Mi hermano el Papa 19-20

75 Ibid 44

76 Ibid 49


-77-

En otontildeo de 1930 ya en Tittmoning empieza su etapa escolar Un laquoasilo

infantilraquo -asiacute se les llamaba entonces- dirigido por las laquoDamas inglesasraquo Etapa

que aun cuando su hermano nos cuenta que al inicio no le agradaba77 luego ateso-

raraacute con gratitud por haber aprendido a leer y a escribir Ya papa en 2010 en el

Discurso a los alumnos de la Escuela Pontificia Pablo VI de las Hermanas Maes-

tras Piacuteas Filipinas de Castelgandolfo afirmaraacute acerca de la escuela

[hellip] he pensado que han pasado 77 antildeos desde que yo comenceacute a

ir al colegio Estaba en un pequentildeo pueblo de 300 almas un poco laquodetraacutes

de la lunaraquo se diriacutea sin embargo aprendimos lo esencial Sobre todo

aprendimos a leer y escribirraquo78

Unos diacuteas antes en su viaje apostoacutelico al Reino Unido habiacutea recordado es-

tos primeros antildeos en el saludo a los profesores y religiosos con ocasioacuten de la Ce-

lebracioacuten de la educacioacuten catoacutelica en la capilla y en el campo de deportes del

Colegio Universitario Santa Mariacutea de Twickenham (Londres 17 de septiembre de

2010)

laquoYo mismo siendo nintildeo fui educado por las ldquoDamas Inglesasrdquo y

tengo hacia ellas una profunda deuda de gratitud Muchos perteneceacuteis a

congregaciones dedicadas a la ensentildeanza que han llevado la luz del

Evangelio a tierras lejanas como parte de la gran obra misionera de la

Iglesia Tambieacuten doy gracias a Dios por esto y le alabo A menudo pusis-

teis las bases de la previsioacuten educativa mucho antes que el Estado [hellip]

nunca olvideacuteis que los religiosos tienen una uacutenica contribucioacuten que ofre-

cer a este apostolado sobre todo a traveacutes de sus vidas consagradas a Dios

77 Ibid 72

78 B20100923 N500


-78-

y por medio de su fidelidad el testimonio de amor a Cristo el Maestro

por excelenciaraquo79

Es interesante leer este texto haciendo referencia a acontecimientos del

inicio de su vida Aquellos antildeos fueron convulsos y las mismas instituciones fla-

queaban frente a las tensiones poliacuteticas y de poder La fidelidad de cada hombre y

la lucha desde las ideas a las que estaacute fuertemente adherido son anteriores y ade-

maacutes baluarte de las instituciones No en vano en su autobiografiacutea al relatar esos

antildeos resalta la importancia de sus profesores y el testimonio y conviccioacuten no

siempre presente

laquoYa entonces empeceacute a darme cuenta de que con la lucha en de-

fensa de las instituciones desconociacutea en parte la realidad Porque en efec-

to la sola garantiacutea institucional no sirve para nada si no existen las per-

sonas que la sostengan con sus propias convicciones personales Esto por

el contrario se daba solo en parte ciertamente entre los profesores maacutes

ancianos y tambieacuten entre los maacutes joacutevenes habiacutea algunos que estaban pro-

fundamente convencidos y eran conscientes de su fe para los que la fe

cristiana era el maacutes auteacutentico fundamento de nuestra cultura y por ello

tambieacuten de su labor de educadores Pero entre los docentes maacutes viejos

habiacutea un resentimiento anticlerical que si se piensa en la vigilancia que el

clero ejerciacutea entonces sobre la escuela no estaba falto de razoacutenraquo80

Maacutes adelante narraraacute la historia de aquel joven profesor que levantoacute un

laquoaacuterbol de mayoraquo y organizoacute las fiestas del solsticio de verano y reflexionaraacute so-

bre la analogiacutea con ciertas realidades actuales

79 B20100917a N282



-79-

Pasados aquellos antildeos de peregrinacioacuten en 1937 se jubila su padre y se

mudan de Aschau a Traunstein donde empieza para Joseph un periodo clave su

bachillerato humaniacutestico y por tanto el estudio de las lenguas claacutesicas Nueva-

mente sus profesores le haraacuten descubrir la importancia de las personas y su testi-

monio como base de las instituciones y de asentar bien la formacioacuten en los claacutesi-

cos como garantiacutea frente a las imposiciones de la ideologiacutea totalitaria

laquoNinguacuten docente de latiacuten y griego de la vieja guardia se habiacutea

adherido al partido pese a la considerable presioacuten ejercida sobre los fun-

cionarios Poco despueacutes de mi ingreso en el instituto el subdirector de la

escuela fue expulsado por no ser favorable a los nuevos patronos Reme-

morando aquellos antildeos de estudio encuentro que la formacioacuten cultural

basada en el espiacuteritu de la antiguumledad griega y latina creaba una actitud

espiritual que se oponiacutea a la seduccioacuten ejercida por la ideologiacutea totalita-

ria Hojeando el libro de canciones entonces en uso en la escuela que

conteniacutea al lado de una valiosa seleccioacuten de textos antiguos canciones

nazis o cantos reelaborados con la introduccioacuten de consignas nazis me di

cuenta de que nuestro profesor de muacutesica catoacutelico convencido habiacutea he-

cho suprimir con ingenio la expresioacuten ldquoJuda den Todrdquo (ldquoiexclMuerte al ju-

diacuteordquo) sustituyeacutendola por ldquoWende die Notrdquo (ldquoHaz de la necesidad vir-

tudrdquo) en un evidente juego riacutetmico de sonido que anulaba la consigna ra-

cistaraquo81

Poco a poco se iraacute incrementando la ensentildeanza en las ciencias naturales

hasta eliminar por completo la formacioacuten claacutesica

81 Ibid 62


-80-

43 Vocacioacuten y estudios

Aquellos antildeos de su infancia el testimonio de sus padres y formadores

fueron conformando el temperamento pero despertando su vocacioacuten a la ensentildean-

za que se iriacutea afianzando en el estudio de la teologiacutea como posibilidad de descu-

brir la verdad Vocacioacuten que siempre llevaraacute consigo Asiacute lo expresaraacute en el 2007

a una delegacioacuten de la Facultad de Teologiacutea de Tubinga

laquoPor un lado el encuentro con el propio pasado es siempre una

cosa hermosa puesto que encierra en siacute algo que rejuvenece Por otro es

algo maacutes que un encuentro nostaacutelgico Usted mismo sentildeor obispo ha di-

cho que es tambieacuten un signo un signo por un lado de cuaacutento me importa

la teologiacutea mdash iquesty coacutemo podriacutea ser de otro modomdash puesto que habiacutea

considerado como mi verdadera vocacioacuten la ensentildeanza aunque el buen

Dios improvisamente quiso otra cosaraquo82

Nos detenemos en su vocacioacuten porque internamente hay una lucha con su

misma razoacuten y desde ella con su anhelo de buacutesqueda de la verdad cuestiones que

maacutes adelante se tornaraacuten claves para aproximarnos a su idea de la Universidad

Asiacute describe el descubrimiento de su vocacioacuten

laquoFue maacutes bien un lento proceso que iba tomando forma paulati-

namente teniacutea una vaga idea siempre la misma hasta que por fin tomoacute

forma concreta No sabriacutea decir la fecha exacta de mi decisioacuten Lo que siacute

puedo asegurar es que esa idea de que Dios quiere algo de cada uno de

nosotros ndashde miacute tambieacutenndash empeceacute a sentirla desde muy joven Sabiacutea que

teniacutea a Dios conmigo y que queriacutea algo de miacute ese sentimiento empezoacute

82 B20070321a N110


-81-

muy pronto Luego con el tiempo comprendiacute que se relacionaba con mi

ordenacioacuten de sacerdoteraquo83

Ya pontiacutefice al preguntaacutersele por su vocacioacuten en el encuentro para la pre-

paracioacuten para la XXI Jornada Mundial de la Juventud respondiacutea asiacute a los joacutevenes

de Roma y del Lacio

laquoEste contraste el ver aquella cultura antihumana me confirmoacute

en la conviccioacuten de que el Sentildeor el Evangelio la fe nos indicaban el

camino correcto y nosotros debiacuteamos esforzarnos por lograr que sobrevi-

viera ese camino [hellip] En ese camino me ayudaron dos cosas ya desde

mi adolescencia con la ayuda de mis padres y del paacuterroco descubriacute la be-

lleza de la liturgia y [hellip] el descubrimiento de la belleza del conocer el

conocer a Dios la sagrada Escritura gracias a la cual es posible introdu-

cirse en la gran aventura del diaacutelogo con Dios que es la teologiacutea Asiacute fue

una alegriacutea entrar en este trabajo milenario de la teologiacutea en esta celebra-

cioacuten de la liturgia en la que Dios estaacute con nosotros y hace fiesta junta-

mente con nosotrosraquo84

Dos antildeos despueacutes de acudir al instituto de Traunstein y terminado su ba-

chillerato humaniacutestico en la Pascua de 1939 ingresa en el seminario menor de

Sankt Michael de Traunstein laquoFeliz y lleno de expectativasraquo85 mas no exento de

dificultades pues no le fue sencillo adaptarse a la vida comunitaria y a las costum-

bres del seminario Concretamente le laquofastidiabanraquo86 enormemente las dos horas

diarias de deporte y le costaba concentrarse en la sala de estudio comuacuten


84 B20060406 N351


86 Ambas cuestiones las recoge tanto en el mismo texto como en La sal de la tierra 52-

53


-82-

El 3 de septiembre de 1939 estalla la guerra el seminario es requisado pe-

ro se consigue alojar a los seminaristas en un edificio de las Damas Inglesas de

Sparz sin campos de deporte pero con la posibilidad de pasear por los bosques de

los alrededores Asiacute lo rememora

laquoVerdaderamente era una vida feliz para un muchacho Me re-

concilieacute con el seminario y viviacute un periacuteodo muy bello Tuve que aprender

a adaptarme a la vida en comuacuten a salir de miacute mismo y a formar una co-

munidad con los demaacutes hecha de dar y recibir estoy muy agradecido a

esta experiencia que ha sido importante para mi vidaraquo87

En 1941 tanto Georg como Joseph vuelven a la casa paterna Ese antildeo lo

aprovecharaacute para descubrir las matemaacuteticas leer literatura componer poesiacuteas y

traducir los textos lituacutergicos88 Luego vendraacuten los antildeos del servicio militar en los

antiaeacutereos de Muacutenich en 1944 el servicio laboral en Burgenland su internamiento

en el campo de concentracioacuten aliado de Bad Aibling y finalmente el 19 de junio

de 1945 ya con 18 antildeos es liberado y regresa a su casa de Traunstein Dos sema-

nas despueacutes apareceraacute su hermano quien describe la marca que aquellos antildeos les

dejaron

laquoHabiacuteamos sido introducidos a la fuerza en un mundo que antes

desconociacuteamos por completo y que nunca nos habiacuteamos imaginado en

semejante brutalidad Literalmente miramos a la muerte a la cara Esto

trajo consigo una cierta reorientacioacuten para nosotros y nos hizo valorar

muchas cosas que antes nos pareciacutean obvias Pero nos reafirmoacute auacuten maacutes

en nuestra intencioacuten de llegar a ser sacerdotesraquo89





-83-

Tras la Navidad de ese antildeo Joseph ingresa en el Seminario de Frisinga

(Freising) Seraacuten antildeos de acercarse a la muacutesica al teatro a las primeras lecturas

de Guardini las novelas de Dostoievsky y Gertrude von le Fort Claudel y Berna-

nos a los recieacuten convertidos Theodor Haumlcker y Peter Wust al existencialismo de

Jaspers y Heidegger al nihilismo de Nietzsche y al espiritualismo de Bergson y

como contrapeso a santo Tomaacutes de Aquino y san Agustiacuten90 dos de sus fuentes

como veremos maacutes adelante91

Cuenta su hermano que para distinguirlos laquonuestros compantildeeros nos lla-

maban Buumlcher-Ratz [ldquoRazt-Librosrdquo]-por supuesto a mi hermano- y a mi Orgel-

Ratz [Ratz-Oacutergano]raquo92 Asiacute era la pasioacuten que poniacutea Joseph en el estudio

En enero de 2010 en el Discurso con ocasioacuten de la concesioacuten de la ciuda-

daniacutea de honor de Freising rememoraraacute todos esos antildeos y algunos momentos

maacutes significativos de su vida Traemos algunos retazos del mismo

laquoEn la biografiacutea de mi vida mdashen la biografiacutea de mi corazoacuten si

puedo decir asiacutemdash la ciudad de Freising desempentildea un papel muy espe-

cial En ella recibiacute la formacioacuten que desde entonces caracteriza mi vida

[hellip] Y el hecho de que yo haya incluido en mi escudo al moro y al oso de

Freising muestra a todo el mundo hasta queacute punto pertenezco a ellaraquo93

En esta ocasioacuten aflora a mi mente un horizonte lleno de imaacutegenes

y recuerdos [hellip] Quiero retomar algunos ejemplos Ante todo el 3 de

enero de 1946 Despueacutes de una larga espera por fin habiacutea llegado el mo-

90 Cfr P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger 48-49 J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal

de la tierra 65 ss J RATZINGER Mi vida 55 ss

91 Ver los epiacutegs 541 San Agustiacuten de Hipona (354-430) p 114 ss y 544 Santo Tomaacutes de

Aquino (1225-1274) pp 117 ss


93 B20100116 N268


-84-

mento para el seminario de Freising de abrir sus puertas a cuantos regre-

saban [hellip] Ese momento representaba un viraje en la vida estar en el

camino al que nos sentiacuteamos llamados [hellip] Sabiacuteamos que Cristo era maacutes

fuerte que la tiraniacutea que el poder de la ideologiacutea nazi y de sus mecanis-

mos de opresioacuten Sabiacuteamos que el tiempo y el futuro pertenecen a Cristo

[hellip] Sabiacuteamos que la gente de aquellos tiempos cambiados nos espera-

baraquo94

laquoLa segunda imagen que quiero retomar es el diacutea de la ordena-

cioacuten sacerdotalraquo95

laquoLa tercera imagen pude pasar otros tres antildeos y medio inolvida-

bles con mis padres en el Lerchenfeldhof y por lo tanto sentirme de nue-

vo plenamente en casaraquo96

En 1947 tras finalizar el bienio filosoacutefico estudia teologiacutea en el Geornia-

num de Munich en un ambiente maacutes friacuteo que en Frisinga pero del que recuerda

grandes profesores especialmente a Friedrich Wilhelm Maier profesor de exeacutege-

sis del Nuevo Testamento a quien le otorga el meacuterito de lograr que la Sagrada

Escritura fuese el laquoalma de los estudios teoloacutegicosraquo97 a Friedrich Stumber ndash

docente de Antiguo Testamento- quien laquoera un hombre silencioso y reservado cuya

fuerza residiacutea en la seriedad de su trabajo histoacuterico y filoloacutegico mientras solo con

mucha cautela llegaba a insinuar las liacuteneas teoloacutegicas Yo apreciaba precisamente

mucho este estilo cautoraquo98 y a Soumlhngen que habiacutea hecho propias la pasioacuten por la ver-

dad y la buacutesqueda de fundamento y fin de toda la realidad desde la mirada de santo

94 B20100116 N269

95 B20100116 N271

96 B20100116 N272

97 P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger 53



-85-

Tomaacutes pero inserto en el debate filosoacutefico contemporaacuteneo Maacutes adelante cuando

profundicemos sobre las fuentes analizaremos la influencia de este profesor y de

Pascher su profesor de teologiacutea pastoral99

Durante 1950 termina sus estudios de teologiacutea y participa en el concurso

anual de la Facultad El tema laquoCasa y pueblo de Dios en la doctrina de Agustiacuten

sobre la Iglesiaraquo En nueve meses terminoacute el trabajo y ganoacute el concurso siendo

ademaacutes su base para preparar el examen de doctorado que obtendraacute dos antildeos des-

pueacutes

Es interesante constatar coacutemo ese deseo de comprender de buacutesqueda de la

verdad le ha ido configurando Cuando P Seewald le pregunte sobre sus crisis

desnuda el alma y brota su pasioacuten por la verdad por su buacutesqueda por la teologiacutea

que durante 20 antildeos ensentildeoacute y que nunca dejoacute de estudiar Traemos casi la res-

puesta completa

laquoDurante mis antildeos de estudiante de teologiacutea en Munich yo me

planteaba dos posibilidades muy distintas La teologiacutea cientiacutefica me fas-

cinaba La idea de profundizar en el universo de la historia de la fe era

algo que me interesaba mucho aquello me abririacutea extensos horizontes del

pensamiento y de la fe que me llevariacutean a reflexionar sobre las cuestio-

nes originarias del hombre y que eran las mismas cuestiones sobre mi

propia vida Pero al mismo tiempo cada vez veiacutea maacutes claro que la lla-

mada al sacerdocio era mucho maacutes que el placer de hacer teologiacutea que el

trabajo en una parroquia puede impedir con frecuencia y exigir otro tipo

de obligaciones No podiacutea pues estudiar teologiacutea para ser profesor uni-

versitario que era mi maacutes iacutentimo deseoraquo100

99 Ver epiacuteg 52 Dos maestros Soumlhngen y Pascher p 105 ss



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El 29 de junio de 1951 ambos hermanos fueron ordenados sacerdotes por

el cardenal Michael von Faulhaber en la catedral de Frisinga Una semana despueacutes

celebraraacuten la primera misa en Traunstein Fue una gran fiesta de toda la pobla-

cioacuten

44 Sacerdote y profesor

Unos diacuteas despueacutes de la ordenacioacuten le destinan como coadjutor en la pa-

rroquia de la Preciosiacutesima Sangre de Cristo en Munich Seraacute apenas un antildeo y

medio lo que estaraacute alliacute pero tanto el paacuterroco Blumschein101 como la tarea inmen-

sa que habiacutea por hacer se grabaraacuten profundamente en el joven sacerdote

laquoDaba dieciseacuteis horas semanales de religioacuten [hellip] era lo que maacutes

tiempo me llevaba [hellip] Fue una experiencia muy interesante [hellip] trans-

formar el abstracto universo de los conceptos de modo que un nintildeo tam-

bieacuten pudiera entenderloraquo102

En octubre de 1952 recibe el encargo de impartir un curso en el Seminario

de Frisinga Vuelve al estudio y a la buacutesqueda de la verdad

En 1953 obtiene el tiacutetulo de doctor Habiacutea quedado vacante la Caacutetedra de

Dogmaacutetica y Teologiacutea Fundamental y el claustro acadeacutemico de Frisinga le propu-

so optar a ella Apoyado por Soumlhngen define el tema de la habilitacioacuten en Buena-

ventura como modo de entender la historia y la metafiacutesica lo universal y lo tran-

101 De eacutel comentaraacute laquo teniacutea un paacuterroco muy bueno el prelado Blumschein Era el mejor

modelo de buen pastor de almas no era muy intelectual pero era muy buena persona y un hombre

totalmente dedicado a sus obligacionesraquo Ibid 70

102 Ibid


-87-

sitorio103 En un antildeo habiacutea recopilado todos los materiales y elaborado las ideas de

fondo Quedaba el fatigoso trabajo de redaccioacuten104

En 1956 se traslada con sus padres a Frisinga ndashlaquomi padre habiacutea cumplido

78 antildeos de edad y madre 71raquo105ndash Es entonces cuando el profesor Schmaus recha-

za su trabajo de habilitacioacuten Asiacute lo describe

laquoEn aquel tiempo ninguno de nosotros podiacutea imaginar queacute nuba-

rrones de tormenta se cerniriacutean sobre miacute Gottlieb Soumlhngen habiacutea leiacutedo el

texto de la habilitacioacuten con entusiasmo citaacutendolo muchas veces en clase

El profesor Schmaus que era mi director a causa de sus numerosas ta-

reas lo tuvo que dejar aparcado un par de meses Por una secretaria suya

supe que finalmente habiacutea comenzado a leerlo en febrero [hellip] En el cur-

so del congreso de Koumlnigstein Schmaus me llamoacute para una breve entre-

vista en la que de manera francamente friacutea y sin emocioacuten alguna me dijo

que debiacutea rechazar mi trabajo de habilitacioacuten porque no respondiacutea a los

criterios de rigor cientiacutefico requeridos para obras de aquel geacutenero Antildeadioacute

que me hariacutea saber los detalles despueacutes de la decisioacuten del consejo de la

facultad Era como si me hubiese caiacutedo un rayo desde el cielo sereno To-

do un mundo amenazaba con desplomarse iquestQueacute les sucederiacutea a mis pa-

dres que habiacutean venido con tan buena intencioacuten a Frisinga a vivir conmi-

go si ahora a causa de este fallo debiacutea dejar la ensentildeanza Mis proyec-

tos para el porvenir todos orientados a la ensentildeanza de la teologiacutea ha-

briacutean sido fallidos Penseacute quedarme en Frisinga como coadjutor en san

Jorge a cuyo cargo correspondiacutea una habitacioacuten pero eacutesta no pareciacutea una



105 Ibid 122


-88-

solucioacuten particularmente consoladora Por el momento solo se podiacutea es-

perar con aacutenimo deprimido inicieacute el semestre estivalraquo106

Finalmente el consejo de la facultad no rechazoacute totalmente el trabajo de-

volvieacutendoselo para corregirlo laquoCon esto me fue devuelta la esperanza aunque

parece ser que Schmaus habiacutea declarado [hellip] que la cantidad de cosas que debiacutea

corregir era tan grande que se precisaban antildeos de trabajoraquo107 Ratzinger desechoacute la

primera parte y se quedoacute con la uacuteltima dedicada a la teologiacutea de la historia de

Buenaventura libre de observaciones la cual reelaboroacute y en octubre de ese mismo

antildeo la volvioacute a presentar En febrero de 1957 la tesis de habilitacioacuten fue aceptada

Esta historia ndashlaquopesadillaraquo afirmaraacute en su autobiografiacutea108ndash no seraacute menor

en la vida de Ratzinger y sin duda le afinoacute el corazoacuten de docente y pastor

laquo[hellip] me quedoacute el propoacutesito de no consentir tan faacutecilmente la re-

cusacioacuten de disertaciones de tesis o de habilitaciones a la libre docencia

sino de tomar partido por el maacutes deacutebil siempre que le asistiera la razoacuten

una actitud que como direacute maacutes adelante tuvo consecuencias en mi carre-

ra acadeacutemicaraquo109

Muchos antildeos despueacutes cuando P Seewald le comente que era muy admi-

rado entre los estudiantes porque explicaba de manera distinta advertiraacute que no se

limitaba laquoa exponer cosas de los manuales sino que intentaba al modo de san

106 Ibid 124-125

107 Ibid 127

108 Ibid 131

109 Ibid 132


-89-

Agustiacuten y en la medida que podiacutea poner en relacioacuten de un modo claro aquello

que ensentildeaba con el presente y con las inquietudes personalesraquo110

Hacemos un recorrido breve por las diferentes universidades alemanas

donde estudiaraacute daraacute clases investigaraacute y publicaraacute Rheinische Friedrich-

Wilhelms-Universitaumlt Bonn (1959-63) Westfaumllische Wilhelms-Universitaumlt Muumlns-

ter (1963-66) Eberhard-Karls-Universitaumlt Tuumlbingen (1966-69) y Universitaumlt Re-

gensburg (1969-77)

Guardaraacute un especial recuerdo de Bonn por su enclave proacuteximo a Beacutelgica y

Holanda por la formacioacuten de grupos de estudiantes con inquietudes culturales y

por las grandes personalidades que alliacute habiacutea (los historiadores Klauser y Jediacuten el

moralista Schoumlllgen el profesor de dogmaacutetica Auer entre otros) Es significativa la

leccioacuten inaugural para la obtencioacuten de la caacutetedra cuyo tiacutetulo reza El Dios de la fe y

el Dios de los filoacutesofos tomando las palabras del laquoMemorialraquo de Pascal Delata el

aacutenimo la intencioacuten y riqueza de un joven profesor que aparte de la profundidad

acadeacutemica no olvida la centralidad del encuentro con Aquel que da sentido Re-

cuerda la dimensioacuten personal del concepto de Dios a veces olvidado111 Asiacute intro-

duciraacute la buacutesqueda de Dios

laquoEl matemaacutetico y filoacutesofo Pascal habiacutea experimentado al Dios

vivo al Dios de la fe y en tal encuentro vivo con el tuacute de Dios compren-

dioacute con asombro manifiestamente gozoso y sobresaltado queacute distinta es

la irrupcioacuten de la realidad de Dios en comparacioacuten con lo que la filosofiacutea

matemaacutetica de un Descartes por ejemplo sabiacutea decir sobre Dios Los

Penseacutees de Pascal hay que entenderlos desde esta vivencia fundamental

en contraposicioacuten con la doctrina metafiacutesica de Dios de aquel tiempo con


111 Cfr P BLANCO SARTO La teologiacutea de Joseph Ratzinger una introduccioacuten Madrid

Ediciones Palabra 2011 30


-90-

su Dios puramente teoacuterico intentan conducir inmediatamente desde la

realidad del concreto ser hombre con su insoluble implicacioacuten de gran-

deza y miseria hasta el encuentro con el Dios que es la respuesta viva a

la abierta pregunta de ese ser hombre y este no es ninguacuten otro que el

Dios de gracia en Jesucristo el Dios de Abraham de Isaac y de Jacobraquo112

La unidad de relacioacuten de filosofiacutea y fe no se entienden si no es desde el

asombro esto es tomando las palabras de los salmos y san Agustiacuten desde la in-

quietud de buscar siempre su rostro113

Recuerda ese primer semestre laquocomo la celebracioacuten del primer amor co-

mo un recuerdo grandiosoraquo114 sin embargo ese mismo verano de 1959 moriraacute su

padre Eacutel mismo contaraacute laquoFui sacudido por un golpe de inesperada dureza y vio-

lencia [hellip] Cuando despueacutes de este suceso volviacute a Bonn sentiacutea que el mundo

estaba algo maacutes vaciacuteo para miacuteraquo115

Esos cuatro antildeos en Bonn fueron un tiempo de profundizacioacuten cientiacutefica

plasmada en el rigor puesto en sus anaacutelisis y a la par un tiempo de nueva pedago-

giacutea y atencioacuten especial a los doctorandos a los que proponiacutea trabajar en pequentildeos

grupos para detectar los puntos deacutebiles unos de otros viajar y visitar profesores ndash

Congar Barth Rahnerhellip- Etapa de buscar juntos la verdad a traveacutes del debate de

la pregunta de la inquietud compartida intra y extra aulas no solo con los actua-

les teoacutelogos o pensadores sino sumaacutendose a los que les precedieron dando nuevo

relieve a la historia de la teologiacutea laquoNo se puede hacer bien teologiacutea sin un cono-

cimiento de la historia de la teologiacutea que a su vez se encuentra en el presente [hellip]

112J RATZINGER El Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos traducido por Jesuacutes Aguirre

Madrid Ediciones Encuentro 2007 8-9

113 Cfr B20070422 N121


115 Ibid 139-140


-91-

Entramos en esa gran sincroniacutea de la Iglesia solamente si nos hacemos amigos de

quienes nos han precedidoraquo diraacute en la Universidad de Navarra antildeos maacutes tarde116

Habiacutea un afaacuten por llegar a la siacutentesis y evitar quedar atrapados en los anaacutelisis117

Sin duda esa visioacuten de la Universidad como comunidad latiacutea ya en aquellos en-

cuentros

El anuncio del concilio de Juan XXIII reavivoacute el sentimiento de esperanza

y renacimiento despueacutes de las atrocidades y la falta de libertad vividas en el toda-

viacutea reciente nacionalsocialismo El cardenal Frings lleva a Ratzinger como conse-

jero teoloacutegico al Concilio Aquella seraacute una de las experiencias maacutes enriquecedo-

ras por el contacto tan variado con teoacutelogos y obispos

laquoNo puedo ni quiero describir aquiacute la experiencia particulariacutesima

de aquellos antildeos en los que habitaacutebamos en el acogedor Colegio Sacerdo-

tal Germaacutenico-Austriacuteaco del Anima cerca de Piazza Navona el regalo de

los muacuteltiples encuentros con grandes personalidades como Henri de

Lubac Jean Danieacutelou Yves Congar Gerard Philips por citar solo algu-

nos nombres destacados los encuentros con obispos de todos los conti-

nentes y las conversaciones personales con alguno de ellosraquo118

Ratzinger si bien no podiacutea hablar en el aula conciliar organizoacute sesiones

informativas para los padres conciliares presentoacute un esquema ndashjunto con Rahner-

sobre la revelacioacuten el cual fue rechazado texto que revisado dio lugar al minucio-

116 Citado en P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger 70




-92-

so examen histoacuterico de la tradicioacuten y su relacioacuten con la Escritura de su publica-

cioacuten Revelacioacuten y Tradicioacuten119 (1965)

Tiempo despueacutes Rahner iraacute definiendo su teologiacutea maacutes especulativa y fi-

losoacutefica cercana al idealismo alemaacuten y a Heidegger donde la Escritura y los Pa-

dres apenas tienen relieve Ello haraacute que Ratzinger marcado por un pensamiento

esencialmente histoacuterico se distancie120

En verano de 1963 se le ofrece la caacutetedra de dogmaacutetica en Muumlnster Aparte

de su mayor cercaniacutea a la dogmaacutetica objeto de la caacutetedra influyoacute notablemente

en su decisioacuten algunas experiencias difiacuteciles con alguno de sus doctorandos

Traemos la descripcioacuten que eacutel mismo hace pues nos da luz sobre su modo de en-

tender la ensentildeanza universitaria y en especial su maacuteximo grado el doctorado

fruto sin duda de su propia experiencia vivida en la habilitacioacuten a la libre docen-

cia

laquoAsiacute las cosas la decisioacuten faacutecil de por siacute se me haciacutea difiacutecil pe-

ro despueacutes de haberlo pensado mucho decidiacute rechazar la oferta Deberiacutea

haber sido mi uacuteltima palabra pero me habiacutea quedado una espina que se

hizo notar dolorosamente cuando en la tensa situacioacuten de la Facultad de

Bonn tropeceacute con algunas resistencias considerables en relacioacuten a dos te-

sis de doctorado que teniacutean todas las probabilidades de terminar en un re-

chazo para los dos joacutevenes estudiosos Volviacute a pensar en el drama de mi

oposicioacuten a la libre docencia y vi en Muumlnster la viacutea que la Providencia me

sentildealaba para poder ayudar a aquellos dos estudiantes La conviccioacuten fue

mayor cuando me di cuenta de que tambieacuten en futuros casos debiacutea espe-

119 En espantildeol K RAHNER ndash J RATZINGER Revelacioacuten y tradicioacuten Barcelona Herder

2005



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rar que en Bonn se dieran dificultades de aquel tipo que ciertamente no

debiacutea temer en la situacioacuten de Muumlnsterraquo121

En verano de 1963 comienza su ensentildeanza en Muumlnster La acogida del

cuerpo docente y las condiciones no podiacutean ser mejores122 Sin embargo tal como

le ocurriera en sus inicios en Bonn en agosto de ese mismo antildeo descubren que su

madre tiene caacutencer La fortaleza de su madre traducida en bondad al igual que

fuera con su padre seraacuten sus maacutes convincentes pruebas de la verdad de la fe

laquoHabiacuteamos revivido con ella la misma experiencia de mi padre

Su bondad era cada diacutea maacutes pura y transparente y continuoacute aumentando

en las semanas en las que el dolor iba acrecentaacutendose El diacutea despueacutes del

domingo de ldquoGaudeterdquo el 16 de diciembre de 1963 cerroacute para siempre

los ojos pero la luz de su bondad permanecioacute y para miacute se convirtioacute cada

vez maacutes en una demostracioacuten concreta de la fe por la que se habiacutea dejado

moldear No sabriacutea sentildealar una prueba de la verdad de la fe maacutes convin-

cente que la sincera y franca humanidad que eacutesta hizo madurar en mis

padres y en otras muchas personas que he tenido ocasioacuten de encon-

trarraquo123

Tres antildeos despueacutes en 1966 y apoyado en la invitacioacuten de Hans Kuumlng a

quien habiacutea conocido en un congreso en Innsbruck en 1957 se traslada a Tubinga

para ocupar la segunda caacutetedra de dogmaacutetica Fueron antildeos de intensa actividad

acadeacutemica y de intensa buacutesqueda Sin entrar en el detalle pues seriacutea tema sufi-

ciente para otra tesis solo algunas pinceladas de esa gran actividad Destacamos

la importancia de los trabajos del teoacutelogo evangeacutelico Juumlrgen Moltmann y en espe-

121 Ibid 154-155

122 Ibid 154

123 Ibid 155


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cial su Teologiacutea de la esperanza124 (1964) repensando la trayectoria de Bloch

(tambieacuten profesor de Tubinga) y su interpretacioacuten del marxismo con rostro hu-

mano proponiendo el mensaje cristiano en clave escatoloacutegica y maacutes en concreto

la praxis con forma poliacutetica necesaria para este cambio Un antildeo despueacutes nace la

revista Concilium125 (1965) en la cual Ratzinger formoacute parte del consejo de redac-

cioacuten en 1966 se publica el Catecismo Holandeacutes126 (1966) fruto de la reunioacuten de

los catoacutelicos alemanes y cuyo contenido se difundiraacute raacutepidamente en Ameacuterica

Latina (apoyada en lo econoacutemico por la Iglesia alemana) En 1968 Hans Kuumlng

publica Veracidad por el futuro de la Iglesia127 donde replantea la figura del sa-

cerdote y el celibato Por aquellos antildeos Ratzinger da forma al curso de Introduc-

cioacuten al cristianismo que dirigiacutea a estudiantes de todas las facultades y cuyo pro-

yecto viene acariciando desde diez antildeos antes De esas lecciones y con el mismo

tiacutetulo nacioacute uno de sus libros maacutes conocidos128 en el que hace un detallado reco-

rrido del siacutembolo de la fe dando razoacuten de la misma y concluyendo con una llama-

da al compromiso desde la alegriacutea y la esperanza

Asiacute expresa en Sal de la tierra aquellos antildeos de Tubinga y la lectura ideo-

logizada del cristianismo refirieacutendose a los sectores maacutes activistas

124 La edicioacuten en castellano se encuentra en J MOLTMANN Teologiacutea de la esperanza Sa-

lamanca Ediciones Siacutegueme 1999

125 VERBO DIVINO (ED) Concilium revista internacional de teologiacutea 1965 ISSN 0210-

1041 Ratzinger se separa de ella porque estimoacute que las condiciones que habiacutea puesto en su origen

de servicio y fidelidad al concilio se fueron teniendo cada vez menos presentes

126 En espantildeol Nuevo catecismo para adultos versioacuten iacutentegra del Catecismo Holandeacutes

traducido por Daniel Ruiz Bueno Barcelona Herder 1969

127 La editorial Herder que habiacutea publicado el original (Wahrhaftigkeit zur Zukunft der

Kirche) en su edicioacuten espantildeola la tradujo como Sinceridad y veracidad en torno al futuro de la

iglesia Barcelona Editorial Herder 1970

128 Edicioacuten espantildeola del libro J RATZINGER Introduccioacuten al cristianismo traducido por

Joseacute Luis Domiacutenguez Villar y Joseacute Mariacutea Hernaacutendez Blanco Salamanca Ediciones Siacutegueme 92001 Se ha traducido a diecisiete lenguas


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laquoEn Tubinga las clases estuvieron siempre muy concurridas y

fueron bien acogidas por los estudiantes y el contacto con ellos era irre-

prochable Pero fue entonces cuando en efecto percibiacute coacutemo se iba infil-

trando una tendencia nueva que - fanaacuteticamente- se serviacutea del cristianis-

mo como instrumento para su ideologiacutea [hellip] Fue entonces cuando real-

mente vi con claridad e incluso experimenteacute que el concepto inicial de re-

forma se corrompiacutea [hellip] Habiacutea sido reemplazada por una instrumentali-

zacioacuten en servicio de una ideologiacutea tiraacutenica de orientaciones ademaacutes

realmente brutales crueles [hellip] Con el espiacuteritu de la criacutetica marxista a la

religioacuten se recriminaba a la Iglesia ser coacutemplice de la explotacioacuten capita-

lista de los pobres y se atribuiacutea a la teologiacutea convencional una funcioacuten

sistemaacutetica de estabilizacioacuten social [hellip] Tengo grabado en la memoria

como un trauma nuestra impotencia cuando mi colega Ulrich Wickert y

yo nos presentamos en una asamblea plenaria de estudiantes [hellip] Enton-

ces comprendiacute que el que alliacute quisiera seguir siendo progresista teniacutea que

cambiar de modo de pensarraquo129

En 1969 cansado del ambiente de Tubinga acepta la oferta de Ratisbona

Era pasar de una prestigiosa Universidad a una en construccioacuten (la cuarta del es-

tado libre de Baviera) Pero ello tambieacuten suponiacutea la libertad y el desafiacuteo de confi-

gurarla desde una verdadera mirada universitaria amplia no uniforme sino diver-

sa en talentos y posturas para buscar la verdad Asiacute lo describe

laquoQueriacutea desarrollar mi teologiacutea en un contexto menos agitado y

no queriacutea estar implicado en continuas poleacutemicas El hecho de que mi

hermano ejerciera en Ratisbona -por lo que la familia podriacutea volver a re-

unirse en un lugar- fue un motivo maacutes que me ayudoacute a decidir el nuevo

destino que deberiacutea ser -era plenamente consciente de ello- definitiva-

mente el uacuteltimo [hellip] Los estudiantes debiacutean ser introducidos auacuten en la



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vida universitaria y cada una de las facultades iba poco a poco configu-

rando su perfil Naturalmente los ecos de la revuelta marxista se hicieron

sentir tambieacuten en nuestra joven ldquoAlma Materrdquo sobre todo en el entorno

de los asistentes estaban presentes los auteacutenticos y consabidos jefes de fi-

la de la izquierda Pero la universidad consiguioacute tener bien pronto su fi-

sonomiacutea propia y nombrar profesores de gran valiacutea [hellip] En breve tiempo

la nueva universidad llegoacute a acoger tambieacuten estudiantes de otros lugares y

mi grupo de doctorandos se hizo asiacute maacutes internacional y variado al me-

nos por lo que respecta a la diversidad de talentos y de posturas De esta

manera se habiacutea recuperado en poco tiempo aquella dimensioacuten tiacutepica-

mente universitaria [hellip] Tampoco aquiacute faltaban las poleacutemicas pero habiacutea

un respeto reciacuteproco de fondo que es muy importante para que un trabajo

sea fructiacutefero130raquo

En la etapa de Ratisbona alcanzaraacute prestigio internacional como reconoci-

do teoacutelogo comenzaraacute la coleccioacuten de teologiacutea dogmaacutetica junto con Auer131 seraacute

elegido asesor de los obispos alemanes y miembro de la Comisioacuten Teoloacutegica In-

ternacional donde se sentiraacute profundamente identificado (laquoaliviadoraquo) al constatar

que grandes teoacutelogos como Henri de Lubac y Hans Urs von Balthasar coincidan

con su anaacutelisis de la realidad y las amenazas a las que estaba expuesta la fe132

En 1972 (aunque ya veniacutean trabajando desde 1969) cofundaraacute la revista

Communio133 que en breve tiempo se convertiraacute en referente del pensamiento


131 J AUER ndash J RATZINGER Curso de teologiacutea dogmaacutetica T 7 Barcelona Herder 1983

Curso de teologiacutea dogmaacutetica Sacramento universal de salvacioacuten T 8 Barcelona Herder 1986


133 En espantildeol se publicoacute de 1979 a 1997 de 1999 a 2004 y de nuevo desde 2006 por

ediciones Encuentro (los tres primeros nuacutemeros) Todos ellos se encuentran en la web de Alfonso

Peacuterez Laborda catedraacutetico de filosofiacutea de la facultad teoloacutegica de San Daacutemaso

httpaplarchimadridcomcommuniodefaulthtm Posteriormente se publican a traveacutes de editorial


-97-

teoloacutegico buscando hacer una nueva lectura de la teologiacutea desde la fidelidad al

Concilio Asiacute se mostraraacute en 1973 en la sonada conferencia que dio a la Academia

Catoacutelica de Baviera con el tiacutetulo Por queacute permanezco en la Iglesia Sin ambiguumle-

dades afirmaraacute que solo se puede ser cristiano en la Iglesia no fuera ni junto a

ella134 Mensaje dirigido laquoen parte a Kuumlng y los teoacutelogos progresistas con los que

habiacutea roto completamenteraquo135

Antildeos de pensar la Universidad y hacerla no solo desde la institucioacuten sino

tal como en su diacutea hiciera Guardini desde el pequentildeo encuentro con los estudian-

tes para debatir temas de teologiacutea y rezar juntos pues la primera sin la uacuteltima

queda incompleta

laquoYo no podiacutea dejar de reflexionar continuamente sobre el hecho

de que en los antildeos veinte y treinta Romano Guardini no habiacutea llevado

adelante su grandiosa obra uacutenicamente en la universidad sino que con un

grupo espontaacuteneo de joacutevenes habiacutea creado en el castillo de Rothenfels un

centro espiritual que luego le permitiacutea valorar su labor universitaria maacutes

allaacute de la mera dimensioacuten acadeacutemica [hellip] Asiacute antildeo tras antildeo desde 1970 a

1977 junto con Heinrich Schlier el gran exeacutegeta convertido al catolicis-

mo ofrecimos cada uno un curso de una semana en el que la serena e in-

formal convivencia en las cosas de cada diacutea haciacutea maacutes fecundo tambieacuten el

diaacutelogo teoloacutegico y la oracioacuten comuacutenraquo136

Ciudad Nueva En su web no se encuentran Hay datos de algunos nuacutemeros (2007 y 2008) en

Dialnet

134 J RATZINGER iquestPor queacute permanezco en la Iglesia en iquestPor queacute soy todaviacutea cris-

tiano iquestPor queacute permanezco en la Iglesia traducido por Joseacute Luis Sandoval Salamanca Edi-

ciones Siacutegueme 2005 85-134 106

135 M BARDAZZI ndash J L RESTAacuteN De Joseph Ratzinger a Benedicto XVI 62



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Tiempo en suma de gran riqueza y de ir adquiriendo una visioacuten teoloacutegica

propia laquola maacutes bella experiencia de los antildeos de Ratisbonaraquo137

45 Arzobispo Prefecto y papa

El 28 de mayo de 1977 es consagrado obispo de Munich y Frisinga no sin

haber tenido dudas entre ellas su vocacioacuten de estudio y profundizacioacuten de la teo-

logiacutea

laquoAl principio tuve grandes dudas sobre si podiacutea y debiacutea aceptar

ese nombramiento Para empezar teniacutea muy poca experiencia como pas-

tor de almas siempre me habiacutea sentido maacutes inclinado por la labor docen-

te Pero ademaacutes me hallaba en un momento ndashteniacutea entonces 50 antildeosndash en

el que creiacutea haber encontrado una opinioacuten personal mi propia opinioacuten

teoloacutegica y queriacutea dedicarme a mi trabajo con el fin de aportar algo ndash

aunque fuera pocondash al conjunto de la teologiacutea Por otra parte mi salud era

algo precaria y la nueva misioacuten requeririacutea tambieacuten esfuerzo fiacutesicoraquo138

Si bien ya hicimos referencia en el primer capiacutetulo en la justificacioacuten de la

tesis nos detenemos especialmente en la eleccioacuten de su lema episcopal Mitar-

beiter der Wahrheit (Colaboradores de la Verdad) extraiacutedo de la tercera carta de

san Juan139 representando la continuidad de su anterior tarea y laquoporque con todas

137 Ibid 178


139 3Jn 8 Tal como diraacute el profesor Robertson el texto griego es laquoCooperadores (suner-

goi) Un viejo compuesto (sum ergon)raquo A T ROBERTSON Comentario al texto griego del Nuevo

Testamento Viladecavalls (Barcelona) Editorial Clie 2003 707 sin embargo Benedicto XVI ha

utilizado Mitarbeiter (colaboradores) En la actual exeacutegesis tambieacuten se ve maacutes adecuada esta

traduccioacuten Asiacute lo hacen las uacuteltimas traducciones de la la Biblia de Jerusaleacuten de la Casa de la

Biblia y la oficial de la Conferencia Episcopal Espantildeola Cfr J Aacute UBIETA LOacutePEZ (Ed) Biblia de

Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee de Brouwer 1998 LA CASA DE LA BIBLIA (Ed) La Biblia Madrid


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las diferencias que se quieran se trataba y se trata siempre de lo mismo seguir la

verdad ponerse a su servicioraquo140

Destacamos la nota de laquoponerse al servicio de la verdadraquo Desde ahiacute en-

tiende su vocacioacuten episcopal Su carisma no es para siacute sino para aportar luz en el

pendiente legado del Concilio

laquoEs bueno que haya teoacutelogos dispuestos a ser obispos Asiacute que

acepteacute con el fin que reza mi lema episcopal de ser un ldquocooperador de la

verdadrdquo Pero yo queriacutea decir cooperando lo maacutes posible Haciendo valer

mi propio carisma -si se quiere- en comunioacuten con otros cooperadores

aportando mi experiencia y mi competencia teoloacutegicas para que la Iglesia

de nuestro tiempo esteacute bien dirigida y para que el legado del Concilio se

adopte debidamenteraquo141

Antildeos despueacutes en la segunda entrevista que P Seewald le haga a Ratzinger

en la casa matriz de la orden benedictina la abadiacutea de Montecassino en febrero

de 2000 reflexionaraacute acerca de las pretensiones de verdad del cristianismo la

necesidad de buscar tal verdad y el valor parta admitirla

laquoHe de decir que a lo largo de mis deacutecadas de actividad docente

como catedraacutetico sentiacute con mucha fuerza dentro de miacute la crisis de la

reivindicacioacuten de la verdad Temiacutea que la forma en que manejamos el

concepto de verdad en el cristianismo fuese arrogancia incluso falta de

respeto hacia los otros La pregunta era iquesthasta queacute punto necesitamos

eso todaviacutea He analizado con mucho detenimiento esta pregunta Final-

mente logreacute comprender que renunciar al concepto de verdad significa

Salamanca La Casa de la Biblia  Ediciones Siacutegueme Verbo Divino 1992 CONFERENCIA

EPISCOPAL ESPANtildeOLA Sagrada Biblia Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2010




-100-

renunciar precisamente a sus fundamentos [hellip] El cristianismo aparece

con la pretensioacuten de decirnos algo sobre Dios sobre el mundo y sobre

nosotros mismos algo que es verdad y que nos ilumina Por ello llegueacute a

la conclusioacuten de que precisamente en la crisis de nuestra eacutepoca que nos

suministra un cuacutemulo de datos cientiacuteficos pero nos empuja al subjetivis-

mo en las auteacutenticas cuestiones referidas al ser humano necesitamos de

nuevo buscar la verdad y tambieacuten el valor para admitirla En este sentido

esa frase antigua que elegiacute como lema define parte de la funcioacuten de un

sacerdote y teoacutelogo concretamente que debe intentar con toda humildad

con plena conciencia de su propia falibilidad llegar a ser colaborador de

la verdadraquo142

Al mes de su ordenacioacuten es nombrado cardenal Seraacute una etapa intensa de

buscar y anunciar la verdad ejercicio que antes haciacutea desde el aacutegora acadeacutemica y

que ahora extiende al puacutelpito de la catedral de Muacutenich buscando laquoel diaacutelogo con

todos y cada unoraquo143 Cuatro antildeos despueacutes el 25 de noviembre de 1981 Juan Pa-

blo II le nombra prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe y presiden-

te de la Pontificia Comisioacuten Biacuteblica y de la Comisioacuten Teoloacutegica Internacional

Nuevamente volveraacute a poner trabas laquoporque me sentiacutea maacutes atraiacutedo por la teologiacutea

y creiacutea que teniacutea cierto derecho a seguir con mis publicaciones [hellip] asiacute que el Pa-

pa me contestoacute ldquoNo eso no es un problema podemos arreglarlordquo Eso fue to-

doraquo144

Y no fue un comentario en vano Seraacuten muchas las intervenciones y publi-

caciones que tenga que realizar algunas bastante complejas y poleacutemicas Sin en-

trar en detalles solo nombraremos dos de ellas La Instruccioacuten sobre algunos as-


conversacioacuten con Peter Seewald 246-247


144 Ibid 93


-101-

pectos de la teologiacutea de la Liberacioacuten145 en agosto de 1982 donde denunciaba las

interpretaciones del cristianismo y su praxis en clave marxista siendo recibida no

con agrado desde los teoacutelogos de la liberacioacuten y en especial desde Ameacuterica Lati-

na Algo mejor acogida pues alentaba a los cristianos a participar en la vida puacutebli-

ca y luchar contra la injusticia en marzo de 1986 se publicaba la Instruccioacuten so-

bre la liberacioacuten y la libertad cristiana146

Muchos y distintos seraacuten los temas que tenga que abordar en su trabajo en

la Congregacioacuten mas pareciera que detraacutes de todos ellos habiacutea un continuo es-

fuerzo por buscar la verdad uacuteltima siendo fieles al Concilio y a la Iglesia Algunos

ejemplos 1987 el documento Donum vitae147 donde aborda el problema de la

vida humana 1988 las conversaciones con Lefebvre quien romperaacute el Protocolo

de Acuerdo un diacutea despueacutes de su firma 1990 el documento La vocacioacuten eclesial

del teoacutelogo148 1992 Algunos aspectos de la Iglesia entendida como comunioacuten149

145 CONGREGACIOacuteN PARA LA DOCTRINA DE LA FE ndash J RATZINGER Instruccioacuten sobre al-

gunos aspectos de la laquoteologiacutea de la liberacioacutenraquo en httpwwwvaticanvaroman_curia-

congregationscfaithdocumentsrc_con_cfaith_doc_19840806_theology-liberation_sphtml

146 CONGREGACIOacuteN PARA LA DOCTRINA DE LA FE ndash J RATZINGER Instruccioacuten laquoLibertatis

Conscientiaraquo sobre libertad cristiana y liberacioacuten en httpwwwvaticanvaroman-

_curiacongregationscfaithdocumentsrc_con_cfaith_doc_19860322_freedom-liberation_sphtml


vitaeraquo sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacioacuten en


_respect-for-human-life_sphtml (Accedido 2 junio 2015]


veritatisraquo sobre la vocacioacuten eclesial teoacutelogo en


_theologian-vocation_sphtml (Accedido 2 junio 2015]

149 CONGREGACIOacuteN PARA LA DOCTRINA DE LA FE ndash J RATZINGER Carta sobre algunos

aspectos de la Iglesia considerada como comunioacuten en


_communionis-notio_sphtml (Accedido 2 junio 2015]


-102-

y especialmente las presentaciones del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica150 y en

octubre de 1993 de la enciacuteclica Veritatis Splendor151 etc

Especialmente con Juan Pablo II le uniraacute intensa relacioacuten Asiacute lo calificaraacute

con motivo de su 25ordm aniversario de pontificado

laquohellipdel nostro venerato e amato Santo Padre Giovanni Paolo II

Ringraziamo il Signore per averci dato questo pastore che in unrsquoepoca

piena di confusione e pericoli conferma noi suoi fratelli nella federaquo152

Algunos afirmaron que Ratzinger habiacutea cambiado que habiacutea pasado de ser

el teoacutelogo progresista a custodio conservador de la fe En la entrevista con See-

wald responde ampliamente y sorprende nuevamente su vocacioacuten de servicio y

fidelidad a la verdad

laquoA miacute siempre me ha gustado permanecer fiel al conocimiento de

lo esencial pero al mismo tiempo estar abierto a las variaciones que fue-

ran necesarias [hellip] Que en mi vida se hayan dado giros y cambios no lo

150IGLESIA CATOacuteLICA Catecismo de la Iglesia Catoacutelica en

httpwwwvaticanvaarchivecatechism_spindex_sphtml (Accedido 2 junio 2015] En 2003

Juan Pablo II instituiacutea una Comisioacuten para elaborar un Compendio del Catecismo de la Iglesia

Catoacutelica al entonces Prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe Card Joseph Ratzin-

ger Cfr JUAN PABLO II Carta al Card Joseph Ratzinger para la preparacioacuten de un Compendio

del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ciudad del Vaticano Libreria Editrice Vaticana 2003 Dos

antildeos despueacutes el proyecto estaraacute concluido Enviado para su consulta y aprobacioacuten a los cardenales

y a los Presidentes de las Conferencias Episcopales laquoobtuvo una valoracioacuten positiva por parte de

la absoluta mayoriacutea de cuantos respondieronraquo diraacute el mismo Ratzinger en su introduccioacuten Intro-

duccioacuten al Compendio del Catecismo de la Iglesia Catoacutelica Ciudad del Vaticano Libreria Editri-

ce Vaticana 2015

151 JUAN PABLO II Carta Enciacuteclica laquoVeritatis Splendorraquo Roma AAS 85 (1993) 1133-


152 J RATZINGER Convegno sugli aspetti dottrinali e pastorali del Pontificato di Giovan-

ni Paolo II Intervento dellrsquoEmMo Card Joseph Ratzinger Ciudad del Vaticano Archivio della

Congregazione per la Dottrina della Fede (novembre 1981-aprile 2005) 2003 TdA laquo de nuestro

venerado y amado Santo Padre Juan Pablo II Damos gracias al Sentildeor por habernos dado este

pastor que en una eacutepoca llena de confusioacuten y peligro nos confirma a sus hermanos en la feraquo


-103-

discuto pero mantengo firmemente que siempre han estado basados en

una identidad subyacente y por eso siempre que ha habido un cambio en

mi vida ha sido con el uacutenico fin de ser maacutes fiel todaviacutea En esto estoy to-

talmente de acuerdo con el cardenal Newman que deciacutea que ldquovivir es

cambiar y ha vivido mucho quien haya sido capaz de cambiar muchordquo

[hellip] Estar al servicio de la verdad es algo realmente grandioso y el maacutes

ldquorelevanterdquo deseo de mi vocacioacuten [hellip] El precio que yo tuve que pagar

fue sencillamente renunciar a lo que a miacute realmente me hubiera gustado

hacer mantener conversaciones elevadas a nivel intelectual reflexionar

sobre temas espirituales y discutirlos producir una obra propia en estos

tiempos nuestros [hellip] Poco a poco me fui dando cuenta de que teniacutea que

dejar de pensar ldquotengo que escribir tal o cual cosardquo ldquotengo que leer esto y

lo otrordquo porque habiacutea que reconocer que mi principal tarea era exacta-

mente eacutesta la de estar donde estoyraquo153

Sin duda Ratzinger pastor ha ganado en amplitud y profundidad Su mi-

rada es mucho maacutes rica que en los inicios Las diferentes caacutetedras los cargos el

acceso a tantos informes en la Congregacioacuten la relacioacuten con tantos teoacutelogos y

obispos le han dado la madurez suficiente para comprender la Iglesia en su uni-

versalidad y al hombre en su particularidad Incansable escritor (a pesar de sus

compromisos nunca dejoacute de publicar varios libros cada antildeo) buscador de la ver-

dad y cercano a quienes tambieacuten la buscaban estuvo especialmente proacuteximo al

mundo universitario no tanto por su tiempo del que ya no disponiacutea como cuando

estaba en la misma Universidad como por su amor a la teologiacutea y a la docencia

lo cual le llevoacute a pronunciar gran cantidad de ponencias en muy diversas universi-

dades Trayectoria que continuaraacute a partir de su eleccioacuten papal en 2005 y que a lo

largo de la presente investigacioacuten iremos analizando



-104-

El 19 de abril tras un coacutenclave que apenas duroacute 23 horas es elegido como

265ordm papa de la Iglesia Elige el nombre de Benedicto En repetidas ocasiones Be-

nito de Nursia seraacute baluarte en sus reflexiones sobre la Universidad Su escudo

papal es sencillo En el centro ha colocado una concha en recuerdo a san Agustiacuten

aludiendo a la leyenda del nintildeo que con una concha queriacutea meter toda el agua del

mar en su agujero de arena laquoevidente simbolismo espiritual para invitar a cono-

cer a Dios aunque en la humildad de la inadecuada capacidad humana acudiendo

a la inagotable doctrina teoloacutegicaraquo154

Sus ocho antildeos de pontificado estaacuten llenos de siacutentesis de sabiduriacutea desde la

madurez que solo una vida como la suya puede aportar Cuando habla de la Uni-

versidad brota en eacutel el recorrido de una vida tambieacuten con sus momentos doloro-

sos como el de la habilitacioacuten o el alejamiento de algunos teoacutelogos de la centra-

lidad eclesial pero sobre todo la profundidad y la honradez de descubrir que uacuteni-

camente adhirieacutendose a la Verdad encarnada de Jesucristo es posible llegar a las

preguntas y respuestas uacuteltimas

154 A CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO El escudo del papa Benedicto XVI en

httpsw2vaticanvacontentbenedict-xvieselezionedocumentsstemma-benedict-xvihtml (Ac-

cedido 10 diciembre 2015] Siacutembolo que encierra ademaacutes dos significados el del peregrino si-

guiendo las huellas de Juan Pablo II y la vinculacioacuten espiritual con el antiguo monasterio de Schot-

ten en Ratisbona (en cuyo escudo hay tambieacuten una concha) No en vano laquola casulla que usoacute en la

liturgia del inicio de su pontificado el domingo 24 de abril llevaba muy evidente el dibujo de una

gran concharaquo Ibid

Cap 5 Fuentes

-105-

5 FUENTES


En el anterior recorrido cronoloacutegico por la vida de nuestro autor acentuan-

do su trayectoria acadeacutemica y universitaria indirectamente podiacuteamos ver las fuen-

tes de las que bebe Benedicto XVI siendo una de ellas su misma biografiacutea el

amor a su tierra a su familia los valores impregnados desde la nintildeez el descu-

brimiento de la teologiacutea el contraste con otros teoacutelogos la reflexioacuten propia sobre

la Universidad y su quehacer y su labor como sacerdote y pastor

En este capiacutetulo repasamos la influencia de sus maestros los lugares de

conocimiento como son la Biblia y el magisterio y algunos autores clave por un

lado los doctores san Agustiacuten san Anselmo santo Tomaacutes de Aquino y san Bue-

naventura y por otro la figura de John Henry Newman

52 Dos maestros Soumlhngen y Pascher

Una de las particularidades que hemos descubierto en el estudio de la vida

de Ratzinger es su capacidad de reflexioacuten sobre el acontecer de la propia historia

Y en esta reflexioacuten juegan un papel importante sus formadores y maestros Desde

ellos iraacute haciendo su propia siacutentesis a veces tomando sus virtudes otras desde el

descubrimiento de aacutengulos de visioacuten mayores Especialmente dos de ellos impri-


-106-

miraacuten caraacutecter su Doktorvater Gottlieb Soumlhngen y Pascher su profesor de teo-

logiacutea pastoral Del primero laquoGottlieb il mio vero maestro in teologia un colto e

appassionato seguace di Newmanraquo155 tomaraacute su pasioacuten por la verdad su constan-

te preocupacioacuten por el debate filosoacutefico contemporaacuteneo y en especial su rigor en

la buacutesqueda desde las fuentes La huella que Soumlhngen deje en el joven estudiante

se veraacute reflejada en el afaacuten de Benedicto XVI de buscar el origen de acudir a los

claacutesicos de proveerse de los grandes como san Agustiacuten san Buenaventura santo

Tomaacutes o Newman Asiacute lo describe

laquoPerteneciacutea a aquella dinaacutemica corriente tomista que habiacutea hecho

propias la pasioacuten por la verdad y la resolucioacuten de la pregunta sobre el

fundamento y el fin de todo lo real del Aquinate pero que se esforzaba

conscientemente de hacer esto en el aacutembito del debate filosoacutefico contem-

poraacuteneo [hellip] Eacutel que habiacutea nacido de un matrimonio mixto y que preci-

samente por su origen era particularmente sensible a la cuestioacuten ecumeacute-

nica [] Pero lo que mejor caracterizaba el meacutetodo de Soumlhngen era que eacutel

pensaba siempre a partir de las fuentes mismas comenzando por Aristoacute-

teles y Platoacuten pasando por Clemente de Alejandriacutea y Agustiacuten hasta An-

selmo y Buenaventura Tomaacutes Lutero y la escuela teoloacutegica de Tubinga

del siglo XIX Tambieacuten Pascal y Newman estaban entre sus autores pre-

feridos Lo que en eacutel me impresionaba era sobre todo que no se contenta-

ba nunca con una suerte de positivismo teoloacutegico como a veces llegaba a

advertir en otras disciplinas sino que planteaba con gran rigor la cuestioacuten

de la verdad y por eso tambieacuten la cuestioacuten de la actualidad de cuanto es

creiacutedoraquo156

155 Asiacute lo describiraacute siendo prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe en su

discurso con motivo del centenario de la muerte del cardenal Newman Cfr J RATZINGER Discor-

so del Card Ratzinger nel centenario della morte del Card John H Newman Roma Archivio

della Congregazione per la Dottrina della Fede (novembre 1981-aprile 2005) 1990


Cap 5 Fuentes

-107-

Pascher le descubriraacute que la educacioacuten no es una cuestioacuten solo de la razoacuten

que hay que llegar al corazoacuten y que ese camino es posible desde el encuentro

personal y en especial con Aquel que nos configura Aquella dinaacutemica de estudio

desde la contemplacioacuten le abriraacute a Ratzinger el deseo de profundizar en la liturgia

pero ademaacutes una nueva perspectiva de entendimiento y pedagogiacutea Desde esta

clave entendemos el dato del estudio empiacuterico del capiacutetulo anterior sobre la pe-

dagogiacutea como elemento esencial en la creacioacuten intelectual de Benedicto XVI La

buacutesqueda de la verdad de alguacuten modo requiere dar el salto de la sola razoacuten para

poner en juego al hombre en su totalidad

laquoPascher [hellip] sabiacutea frecuentemente llegar a nuestro corazoacuten con

sus viviacutesimas conferencias espirituales en las que se dirigiacutea a nosotros de

modo muy personal gracias a su rica experiencia espiritual y sin esque-

mas previos En su sistema educativo todo se fundaba sobre la celebra-

cioacuten cotidiana de la Santa Misa [hellip] Hasta entonces yo me habiacutea situado

con cierta reserva hacia el movimiento lituacutergico En muchos de sus repre-

sentantes me pareciacutea percibir un racionalismo e historicismo unilaterales

una actitud demasiado dirigida hacia la forma y la originalidad histoacuterica

pero que dejaba traslucir una extrantildea frialdad frente a los valores del sen-

timiento que la Iglesia en cambio nos haciacutea experimentar como el lugar

en que el alma se siente en su hogar [hellip] Gracias a las lecciones de

Pascher y a la solemnidad con la cual nos ensentildeaba a celebrar la liturgia

seguacuten su espiacuteritu maacutes profundo tambieacuten yo llegueacute a convertirme en un

partidario del movimiento lituacutergicoraquo157

157 Ibid 105-106


-108-

53 Biblia y magisterio

Praacutecticamente en todas las intervenciones de Benedicto XVI hay alguna

referencia a los textos biacuteblicos o del magisterio

El intereacutes por el estudio y profundizacioacuten de la Sagrada Escritura viene

desde su juventud en parte mediada por el intereacutes que le despertoacute su profesor de

exeacutegesis de Nuevo Testamento Friedrich Wilhelm Maier la laquoestrellaraquo de la Facul-

tad que llenaba a rebosar sus clases y que hizo de los textos sagrados laquoalma de

nuestros estudios teoloacutegicosraquo158 A traveacutes de la trayectoria de este docente y vista

desde la distancia Ratzinger veraacute la frescura e inmediatez de la Sagrada Escritura

a veces opacada desde las cristalizadas formas del dogma pero a la par la necesi-

dad de equilibrio de ambas159 Por ello seraacute nota comuacuten acudir a ambas fuentes

Cabe destacar coacutemo los textos sagrados no son un recurso para fundamen-

tar su argumentacioacuten sino en siacute mismos un camino en la buacutesqueda de la verdad

En el Discurso con motivo del encuentro con el mundo de la cultura en la Univer-

sidad de Ratisbona en septiembre de 2006 toma como referencia los primeros

versiacuteculos del evangelio de Juan -laquoEn el principio ya existiacutea el Logosraquo- reinter-

pretando el Logos no solo como palabra sino como Razoacuten creadora capaz de co-

municarse y de integrar el acercamiento entre la fe y la filosofiacutea160 Dos antildeos des-

158 Ibid 101

159 Ibid 98 ss

160 Extractamos parte del texto laquoDe este modo san Juan nos ha brindado la palabra con-

clusiva sobre el concepto biacuteblico de Dios la palabra con la que todos los caminos de la fe biacuteblica

a menudo arduos y tortuosos alcanzan su meta encuentran su siacutentesis En el principio existiacutea el

logos y el logos es Dios nos dice el evangelista El encuentro entre el mensaje biacuteblico y el pensa-

miento griego no era una simple casualidad La visioacuten de san Pablo ante quien se habiacutean cerrado

los caminos de Asia y que en suentildeos vio un macedonio que le suplicaba Ven a Macedonia y

ayuacutedanos (Cfr Hch 166-10) puede interpretarse como una expresioacuten condensada de la necesidad

intriacutenseca de un acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griegoraquo B20060912a N64

Cap 5 Fuentes

-109-

pueacutes en septiembre de 2008 con motivo del encuentro con el mundo de la cultura

en el Collegravege des Bernardins reafirmaraacute la Palabra como camino no solo de com-

prensioacuten de la realidad sino de comunioacuten con los otros (comunidad) que nos afec-

ta en su totalidad (en la mente en el corazoacuten y en el cuerpo) y descubre la realidad

esencial Dios

laquoLa Palabra que abre el camino de la buacutesqueda de Dios y es ella

misma el camino es una Palabra que mira a la comunidad En efecto lle-

ga hasta el fondo del corazoacuten de cada uno (Cfr Hch 2 37) Gregorio

Magno lo describe como una punzada imprevista que desgarra el alma

adormecida y la despierta haciendo que estemos atentos a la realidad

esencial a Dios Pero tambieacuten hace que estemos atentos unos a otros La

Palabra no lleva a un camino solo individual de una inmersioacuten miacutestica

sino que introduce en la comunioacuten con cuantos caminan en la fe Y por

eso hace falta no solo reflexionar en la Palabra sino leerla debidamente

Como en la escuela rabiacutenica tambieacuten entre los monjes el mismo leer del

individuo es simultaacuteneamente un acto corporalraquo161

Hay una constante en la vida de Ratzinger-Benedicto XVI que es la fideli-

dad al magisterio como aacutembito donde atisbar la viacutea de la verdad Ya en el recorri-

do de su vida vimos coacutemo la fidelidad se impuso en momentos clave como la par-

ticipacioacuten en el consejo de redaccioacuten de la Revista Concilium o ante la deriva de

eacutesta la creacioacuten de la revista Communio

El magisterio es hilo conductor de la buacutesqueda de la verdad Continuamen-

te haraacute referencia a las ensentildeanzas del magisterio De ellas destacamos la Consti-

tucioacuten Apostoacutelica Ex Corde Ecclesiae162 (1990) sobre las Universidades Catoacuteli-

161 B20080912 N200

162 JUAN PABLO II Carta enciacuteclica laquoEx Corde Ecclesiaeraquo Roma AAS 82 (1990) 1475-



-110-

cas de su predecesor Juan Pablo II En el Discurso a los profesores y estudiantes

de la Libre Universidad Mariacutea Santiacutesima Asunta (LUMSA) con ocasioacuten del 70deg

aniversario de su fundacioacuten recordando el texto de Juan Pablo II expresaraacute la

necesidad de la unidad de los saberes desde la fidelidad a la verdad y el compro-

miso a la familia humana163

Por supuesto y ya expresado en el capiacutetulo anterior destacamos la impor-

tancia de la Enciacuteclica Fides et ratio164 de la que fuera figura esencial en el proceso

de preparacioacuten y a la cual acudiraacute numerosiacutesimas veces en sus discursos a las uni-

versidades como las de Paviacutea Washington la Lateranense o en discursos al mun-

do acadeacutemico como en Praga o la Universidad del Sagrado Corazoacuten en Roma por

citar algunos165

En menor medida acude a la Constitucioacuten Apostoacutelica Sapientia christia-

na166 (1979) sobre las Universidades y Facultades Eclesiaacutesticas tambieacuten de Juan

Pablo II En la siguiente cita tomada del Discurso a los profesores de las Univer-

sidades pontificias de Roma y a los participantes en la Asamblea general de la

Federacioacuten Internacional de las Universidades Catoacutelicas en 2009 Benedicto XVI

muestra la actualidad de las liacuteneas de fondo de esta constitucioacuten resaltando la

163 B20091112 N260


165 En el mismo orden Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Patio

Teresiano de la Universidad de Paviacutea (B20070422) Discurso en el encuentro con los educado-

res catoacutelicos en el Saloacuten de Conferencias de la Universidad Catoacutelica de Ameacuterica Washington

DC (B20080417A) Discurso a los participantes en un Congreso Internacional sobre el tema

Confianza en la razoacuten organizado por la Pontificia Universidad Lateranense en el X Aniversa-

rio de la enciacuteclica Fides et Ratio (B20081016) Discurso en el encuentro con el mundo acadeacutemi-

co Saloacuten de Vladislav del Castillo de Praga (Repuacuteblica Checa) (B20090927) Discurso a los

dirigentes profesores y alumnos de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (B20110521)

166 JUAN PABLO II Constitucioacuten Apostoacutelica laquoSapientia Christianaraquo sobre las universida-

des y Facultades Eclesiaacutesticas Roma ASS 71 (1979) 469-521 - Libreria Editrice Vaticana

15041979

Cap 5 Fuentes

-111-

urgencia de superar la brecha entre fe y cultura y mostrando la fuerza transforma-

dora de la Revelacioacuten como horizonte que ilumina

laquoLa constitucioacuten apostoacutelica Sapientia christiana desde sus pri-

meras expresiones destaca la urgencia todaviacutea actual de superar la bre-

cha existente entre fe y cultura [hellip] Desde esta perspectiva se subraya el

deber de los estudiosos de las disciplinas sagradas de alcanzar con la in-

vestigacioacuten teoloacutegica un conocimiento maacutes profundo de la verdad reve-

lada a la vez que se alienta a aumentar los contactos con los demaacutes cam-

pos del saber para un diaacutelogo fructiacutefero que deacute sobre todo una valiosa

contribucioacuten a la misioacuten que la Iglesia estaacute llamada a llevar a cabo en el

mundo Treinta antildeos despueacutes las liacuteneas de fondo de la constitucioacuten apos-

toacutelica Sapientia christiana conservan toda su actualidad Maacutes auacuten en la

sociedad actual en la que el conocimiento es cada vez maacutes especializado

y sectorial pero estaacute profundamente marcado por el relativismo resulta

auacuten maacutes necesario abrirse a la ldquosabiduriacuteardquo que viene del Evangelio El

hombre es incapaz de comprenderse plenamente a siacute mismo y al mundo

sin Jesucristo solo eacutel ilumina su verdadera dignidad su vocacioacuten su des-

tino uacuteltimo y abre el corazoacuten a una esperanza soacutelida y duraderaraquo167

Para terminar aunque los nombre menos veces que los anteriores Bene-

dicto XVI tiene presentes todos los documentos del magisterio en especial del

Concilio Vaticano II como la Declaracioacuten Gravissimum educationis168 (1965)

sobre la educacioacuten cristiana169 o los escritos por la Congregacioacuten para la Educa-

cioacuten Catoacutelica Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universi-

167 B20091119 N264

168 CONCILIO VATICANO II Declaracioacuten laquoGravissimum Educationisraquo sobre la educacioacuten

cristiana Ciudad del Vaticano AAS 58 (1966) 728-739 - Libreria Editrice Vaticana 28181965

169 Asiacute por ejemplo en el Discurso a los profesores de las Universidades pontificias de

Roma y a los participantes en la Asamblea general de la Federacioacuten Internacional de las Univer-

sidades Catoacutelicas en noviembre de 2009 (B20091119 N263)


-112-

taria170 (1994) La escuela catoacutelica en los umbrales del tercer milenio171 (1997) y

La Universidad por un nuevo humanismo El Jubileo de los universitarios guiacutea

teoloacutegico-pastoral172

54 Claacutesicos y doctores de la Iglesia

Basta asomarse a la ingente cantidad de publicaciones y en ellas la conti-

nua referencia a textos y los maacutes diversos intelectuales para sacar una primera

conclusioacuten es una autor que ha leiacutedo y profundizado cada una de las etapas de la

historia y sus grandes pensadores Asiacute lo ve Pablo Blanco quien lo ha estudiado

profundamente

laquoPara eacutel es importante la ldquoleccioacuten de la historiardquo de toda la histo-

ria Transita tanto la antiguumledad pagana y cristiana los padres de la Igle-

sia y los maestros medievales [hellip] ilustrados y romaacutenticos asiacute como una

nutrida representacioacuten de autores contemporaacuteneos Todos ellos constitu-

yen los principales inspiradores e interlocutores de su pensamientoraquo173

Y es que no solo conoce los claacutesicos sino que praacutecticamente ha leiacutedo a to-

dos en sus fuentes originales siendo capaz de traerlos con fluidez en sus interven-

ciones en especial en los textos referidos a la Universidad

170 CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA ndash CONSEJO PONTIFICIO PARA LOS

LAICOS ndash CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la

cultura Universitaria 22051994 Ciudad del Vaticano 1994

171 CONGREGACIOacuteN PARA LA EDUCACIOacuteN CATOacuteLICA La Escuela Catolica en los umbrales

del Tercer Milenio





Cap 5 Fuentes

-113-

Si bien son casos puntuales en alguno de sus discursos ocurriraacute que en su

afaacuten de afinar ideas complejas (por su sensibilidad o su dificultad de comprensioacuten

global) traeraacute citas de autores distantes o de difiacutecil acceso a las fuentes lo que

acarrearaacute criacuteticas faacuteciles entre sus interlocutores o en los medios de comunicacioacuten

como en el origen de la protesta en la Universidad de la Sapienza de su cita de

Galileo en palabras de Paul Feyerabend174 o lo acontecido en Ratisbona con su

resentildea del diaacutelogo del emperador bizantino Manuel II Paleoacutelogo sobre el cristia-

nismo y el islam citado por Theodore Khoury175

Maacutes allaacute de esos hechos casi anecdoacuteticos en su ingente produccioacuten en su

camino de buacutesqueda de la verdad profundizaraacute en el estudio de los doctores de la

Iglesia Es comuacuten tomarlos como referencia en sus intervenciones pero de todos

los doctores hay cuatro que son a los que acude con maacutes frecuencia176 el laquoDoctor

de la Graciaraquo san Agustiacuten (354-430) san Anselmo de Canterbury (1033-1109) el

174 BENEDICTO XVI Svolta per lrsquoEuropa chiesa e modernitagrave nellrsquoEuropa dei rivolgi-

menti Cinisello Balsamo (MI) Edizioni Paoline 1992 76-79 Maacutes adelante profundizaremos en

ello ver pp 281 ss

175 Cfr B20060912a Ciertamente no es un problema de Ratzinger pues precisamente

de un acadeacutemico se espera que pueda abordar con finura los temas en especial aquellos que son

complejos y que en su exposicioacuten dialogue con diferentes fuentes plantee sus posiciones etc El

problema en el mejor de los casos estaacute en la falta de conocimiento y profesionalidad de algunos

cronistas y de la ideologizacioacuten que ciega la razoacuten de algunos profesores que sin faltarles la

posibilidad de acceder a las fuentes niegan la validez de los razonamientos como en el caso de La

Sapienza Maacutes adelante estudiamos este caso en concreto Ver pp 281 ss

176 Listamos el resto de los doctores presentes todos ellos en el magisterio pontificio de

Benedicto XVI Atanasio de Alejandriacutea (c 296-373) Hilario de Poitiers (c 300-367) Efreacuten de

Siria (306-373) Cirilo de Jerusaleacuten (315-386) Basilio Magno (c 329-379) Gregorio Nacianceno

(c 329-390) Ambrosio (c 340-397) Jeroacutenimo (c 343-420) Juan Crisoacutestomo (c 347-407) Cirilo

de Alejandriacutea (c 376-444) Pedro Crisoacutelogo (400-450) Leoacuten I Magno (c 400-461) Gregorio

Magno (c 540-604) Isidoro de Sevilla (560-636) Beda el Venerable (c 673-735) Juan Damas-

ceno (675-749) Gregorio de Narek (945-1010) Pedro Damiaacuten (1007-1072) Bernardo de Claraval

(1090-1153) Hildegarda de Bingen (1098-1179 proclamada por Benedicto XVI) Antonio de

Padua (1195-1231) Alberto Magno (1200-1280) Catalina de Siena (1347-1380) Juan de Aacutevila

(1500-1569 proclamado por Benedicto XVI) Teresa de Jesuacutes (1515-1582) Pedro Canisio (1521-

1597) Juan de la Cruz (1542-1591) Roberto Belarmino (1542-1621) Lorenzo de Brindisi (1559-

1619) Francisco de Sales (1567-1622) Alfonso Mordf de Ligorio (1696-1787) y Teresa del Nintildeo

Jesuacutes (1873-1897)


-114-

laquoDoctor Seraacuteficoraquo san Buenaventura (1221-1274) y el laquoDoctor Angeacutelicoraquo santo

Tomaacutes de Aquino (1225-1274)

Solo unos breves apuntes del significado de estos doctores en el plantea-

miento de su idea de Universidad

541 San Agustiacuten de Hipona (354-430)

La presencia de san Agustiacuten se remonta a aquellos primeros estudios de los

santos padres y el seminario de su maestro G Soumlhngen motivo que le animoacute a

presentarse al concurso de la Facultad de Teologiacutea con el tema laquoPueblo y casa de

Dios en la ensentildeanza sobre la Iglesia de san Agustiacutenraquo177 Su camino existencial

en alguacuten modo es el camino de buacutesqueda de la vida de Benedicto XVI su deseo

inagotable de encontrar la verdad la relacioacuten entre fe razoacuten y cultura y a la par

el hecho de ser modelo de vida apasionada de grandeza belleza y de constante

profundizacioacuten en el misterio del ser humano desde el regalo de la fe Asiacute lo ex-

presaba en su Discurso con el mundo de la cultura en el Patio Teresiano de la

Universidad de Paviacutea en abril de 2007

laquo [hellip] El camino existencial e intelectual de san Agustiacuten testimo-

nia la fecunda interaccioacuten que existe entre la fe y la cultura San Agustiacuten

estaba impulsado por el deseo incansable de encontrar la verdad de des-

cubrir queacute es la vida de saber coacutemo vivir de conocer al hombre Y pre-

cisamente a causa de su pasioacuten por el hombre buscaba necesariamente a

Dios porque solo a la luz de Dios puede manifestarse tambieacuten plenamen-

te la grandeza del hombre la belleza de la aventura de ser hombre [hellip] la

fe en Cristo no puso fin a su filosofiacutea a su audacia intelectual al contra-

rio lo estimuloacute auacuten maacutes a buscar la profundidad del ser humano y a ayu-


Cap 5 Fuentes

-115-

dar a los demaacutes a vivir bien a encontrar la vida el arte de vivir Esto era

para eacutel la filosofiacutea saber vivir con toda la razoacuten con toda la profundidad

de nuestro pensamiento de nuestra voluntad y dejarse guiar en el camino

de la verdad que es un camino de valentiacutea de humildad de purificacioacuten

permanenteraquo178

Eacutel mismo diraacute antildeos despueacutes ser laquodecididamente agustinianoraquo179 A ninguacuten

otro santo ha dedicado tantas audiencias como a san Agustiacuten180 Con eacutel comparte

una de sus maacutes profundas convicciones la fe no es ajena a la razoacuten sino asequible

a ella y razonable181 En la carta apostoacutelica para proclamar 2011 el antildeo de la fe

afirmaraacute acerca del santo Obispo de Hipona laquosu vida fue una buacutesqueda continua

de la belleza de la fe hasta que su corazoacuten encontroacute descanso en Diosraquo182 La ceacute-

lebre frase de sus Confesiones laquoNos has creado para ti [Sentildeor] y nuestro corazoacuten

estaacute inquieto hasta que descanse en tiraquo183 encarna la vida de Benedicto

542 San Anselmo de Canterbury (1033-1109)

El inquietum est cor nostrum del laquoDoctor de la Graciaraquo san Agustiacuten en-

cuentra para Benedicto una nueva expresioacuten en el camino hacia una laquointeligencia

de la feraquo de san Anselmo En una carta dirigida al cardenal Giacomo Biffi envia-

178 B20070422 N121


180 A inicios de 2008 dedica cinco Audiencias generales a san Agustiacuten 09 012008 san

Agustiacuten (1) 16 012008 san Agustiacuten (2) 30012008 san Agustiacuten (3) - Armoniacutea entre fe y razoacuten

(de ella extraeremos varias citas seguacuten ref B20080130) 20022008 san Agustiacuten (4) - Las

obras 27022008 san Agustiacuten (5) Las conversiones

181 B20060912b N368

182 B20111011 N572

183 AGUSTIacuteN DE HIPONA Obras de san Agustiacuten II Las confesiones Texto bilinguumle

MPL032 657-868 editado por Aacute Custodio Vega Madrid Editorial Catoacutelica 51968 I 1


-116-

do especial para las celebraciones del IX centenario de la muerte de san Anselmo

en 2009 Benedicto XVI le escribiacutea y alentaba

laquo [hellip] siguen siendo programaacuteticas para toda investigacioacuten teoloacute-

gica sus palabras [de san Anselmo] ldquoNo intento Sentildeor penetrar en tu

profundidad porque de ninguna manera puedo comparar con ella mi inte-

lecto pero deseo comprender aunque sea imperfectamente tu verdad

que mi corazoacuten cree y ama Porque no busco comprender para creer sino

que creo para comprender mdashNon quaero intelligere ut credam sed credo

ut intelligammdashrdquo (Proslogion 1) [] De hecho la fe y la razoacuten mdashfides et

ratiomdash se encuentran admirablemente unidas en san Anselmoraquo184

Maacutes adelante en el capiacutetulo sobre laquoAmpliar la razoacutenraquo185 profundizaremos

en ello solo sentildealareacute ahora que en el fondo cuando citaba el Proslogion de san

Anselmo en el Discurso durante la visita a la Pontificia Universidad Lateranense

(2006) con motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico Benedicto XVI estaba

mostrando el silencio y la contemplacioacuten como escenarios indispensables donde

se situacutean los interrogantes que la mente suscita laquoQue yo te busque deseando que

te desee buscando que te encuentre amando y que te ame encontraacutendoteraquo186

543 San Buenaventura (1221-1274)

Al igual que ocurriese con san Agustiacuten tambieacuten hay una complicidad vital

con san Buenaventura teoacutelogo e intelectual pastor y hombre de gobierno 187 Lo

estudiaraacute en profundidad con motivo de su habilitacioacuten para la caacutetedra (y las pos-

184 B20090415 N449

185 Ver cap 9 Ampliar la razoacuten pp 251 ss

186 B20061021 N80


Cap 5 Fuentes

-117-

teriores correcciones) De eacutel tomaraacute la idea de la centralidad de la historia de la

salvacioacuten como clave interpretativa de la revelacioacuten Ello supone dos grandes

cambios muy importantes en el posterior desarrollo de su idea de Universidad y el

diaacutelogo fe-razoacuten Por un lado podemos seguir profundizando en la palabra de la

Revelacioacuten histoacuterica esto es aunque fue dada en ella seguimos encontrando algo

nuevo no se trata de cristalizarnos en el pasado sino de redescubrir un nuevo ho-

rizonte de sentido que acompantildea al hombre y al tiempo de hoy Por otro san Bue-

naventura nos muestra no una utopiacutea que engantildea al hombre sino desde el concep-

to maacutes sereno y realista franciscano una utopiacutea que se encarna en el mundo actual

y en el tiempo actual laquotrabajando para dar al mundo un poco de la luz del Paraiacute-

soraquo188

544 Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274)

El mismo Ratzinger cuenta coacutemo accedioacute al pensamiento de santo Tomaacutes

no sin dificultades La loacutegica del Aquinate le pareciacutea laquodemasiado cerrada en siacute

misma demasiado impersonal y preconfeccionadaraquo189 consecuencia quizaacutes del

acento riacutegido neoescolaacutestico que su profesor Arnold Wilmsen hiciera del tomis-

mo190

En 1987 en una homiliacutea con motivo de la fiesta de santo Tomaacutes deciacutea de

eacutel que laquola suya fue una vida en la verdad por la verdadraquo191 Benedicto XVI en-

cuentra en el laquoDoctor Angeacutelicoraquo un nuevo horizonte en esa buacutesqueda de la Ver-



190 Ibid 80-81

191 laquoOmelia in occasione della festa di Tommaso dAquinoraquo Angelicum 64(1987) 189-

192 Citada en P BLANCO SARTO Joseph Ratzinger--Benedicto XVI 6


-118-

dad la fe no es irracional Tal como Pablo les dijese a los atenienses192 es posible

encontrar la Verdad solo hay que acoger a quien es fundamento y origen de la

Verdad

Ya pontiacutefice de santo Tomaacutes tomaraacute como referencia para la idea de la

Universidad su armoniosa siacutentesis Asiacute se expresaba durante la inauguracioacuten del

antildeo aVigiliacadeacutemico de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (2005)

laquoPor eso la Universidad catoacutelica es un gran laboratorio en el que

seguacuten las diversas disciplinas se elaboran itinerarios siempre nuevos de

investigacioacuten en una confrontacioacuten estimulante entre fe y razoacuten orientada

a recuperar la siacutentesis armoniosa lograda por santo Tomaacutes de Aquinoraquo193

A lo largo de su pontificado en diversas ocasiones acudiraacute a santo To-

maacutes194 Con eacutel reflexionaraacute la laquocuestioacuten de la verdadraquo que acompantildearaacute todo el

pensamiento de Benedicto XVI y desde ella su idea de Universidad

192 Cfr Hch 17 22-33 Quaerere Deum Hch 17 27a laquocon el fin de que buscaran a

Diosraquo

193 B20051125 N48

194 Citamos alguna de las maacutes significativas Discurso durante la Inauguracioacuten del 85ordm

Antildeo Acadeacutemico de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (Roma ndashItaliandash 25112005

B20051125) Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de

Ciencias (Ciudad del Vaticano 31102008 B20081031) Discurso a los participantes en la

Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales (Ciudad del Vaticano

04052009 B20090504) Mensaje al arzobispo Rino Fisichella Rector de la Pontificia Univer-

sidad Lateranense con ocasioacuten del Congreso sobre el tema Del telescopio de Galileo a la cos-

mologiacutea evolutiva Ciencia filosofiacutea y teologiacutea en diaacutelogo (Ciudad del Vaticano 26112009


del 50deg aniversario de fundacioacuten de la Facultad de Medicina y Cirugiacutea del Policliacutenico Agostino


Cap 5 Fuentes

-119-

55 John Henry Newman (1801-1890)

Si bien muchos autores de los uacuteltimos siglos han influido en Benedicto

dado que no es este el objeto de nuestra tesis vamos solamente a detenernos bre-

vemente en Newman por la importancia que tiene su trayectoria y su definicioacuten de

la Universidad y por el ascendiente ejercido en su pensamiento y tambieacuten en su

vida

Dejamos por tanto para otros estudios la influencia de otros autores como

Hans Urs von Balthasar (1905-1988) con quien mantuvo una laquosincera amistadraquo195

y con quien creoacute Communio Henri de Lubac (1896-1991) cuya obra conoce desde

1948 y con quien tantas veces debatiraacute al igual que con otros coetaacuteneos como Jean

Danieacutelou (1905-1969) Yves Congar (1904-1995) o Gerard Philips (1899-1972)

en el marco del Colegio Sacerdotal Germaacutenico-Austriacuteaco del Anima los antildeos del

Concilio196 La lista seriacutea interminable pues con todos los pensadores de talla ha

tenido relacioacuten o se ha dejado interpelar por sus escritos como la filosofiacutea del diaacute-

logo del judiacuteo Martin Buber (1878-1965)197 las obras de Joseph Pieper (1904-

1997) o el mismo Olegario Gonzaacutelez de Cardedal (1934) a quien le concedioacute el

laquoPremio Ratzingerraquo en su primera edicioacuten en 2011 y con quien siempre le ha uni-

do ese camino intelectual iniciado en san Buenaventura198 etc

195 B20100918 N497


197 Por su importancia traemos la obra en edicioacuten en espantildeol M BUBER Diaacutelogo tradu-

cido por Ceacutesar Moreno Barcelona Riopiedras 1997

198 El laquoPremio Ratzingerraquo es instituido por la laquoFundacioacuten Vaticana Joseph Ratzinger -

Benedicto XVIraquo La entrega al teoacutelogo Olegario Gonzaacutelez de Cardedal fue de manos del mismo

Papa En su discurso Benedicto XVI diraacute laquoCon el profesor Gonzaacutelez de Cardedal me une un

camino comuacuten de muchos decenios Ambos comenzamos con san Buenaventura y dejamos que eacutel

nos indicara la direccioacuten En una larga vida de estudioso el profesor Gonzaacutelez ha tratado todos los

grandes temas de la teologiacutea y eso no simplemente reflexionando y hablando de ella desde un


-120-

En 1990 el entonces Prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la

Fe manifestaraacute la importancia de la doctrina de Newman en su imagen del hom-

bre el concepto de Iglesia y la libertad de conciencia en el primado del papa199

La lucha de Newman laquocontra la creciente tendencia a percibir la religioacuten como un

asunto puramente privado y subjetivo una cuestioacuten de opinioacuten personalraquo200 es

leccioacuten para aprender Asiacute lo presentaraacute en el saludo que haga en la vigilia de ora-

cioacuten por la beatificacioacuten del cardenal John Henry Newman en el Hyde Park de

Londres

laquoCuando un relativismo intelectual y moral amenaza con minar la

base misma de nuestra sociedad Newman nos recuerda que como hom-

bres y mujeres a imagen y semejanza de Dios fuimos creados para cono-

cer la verdad y encontrar en esta verdad nuestra libertad uacuteltima y el cum-

plimiento de nuestras aspiraciones humanas maacutes profundasraquo201

escritorio sino tambieacuten confrontaacutendose siempre con el drama de nuestro tiempo viviendo y tam-

bieacuten sufriendo de una forma muy personal las grandes cuestiones de la fe y asiacute las cuestiones del

hombre de hoy De este modo la palabra de la fe no es algo del pasado en sus obras se hace ver-

daderamente contemporaacutenea a nosotrosraquo B20110630 N309

199 En referencia al discurso pronunciado con motivo del centenario de la muerte de

Newman afirmaraacute laquoLa dottrina di Newman sulla coscienza divenne allora per noi il fondamento

di quel personalismo teologico che ci attrasse tutti col suo fascino La nostra immagine delluomo

cosigrave come la nostra concezione della Chiesa furono segnate da questo punto di partenza [hellip]Da

Newman abbiamo imparato a comprendere il primato del Papa la libertagrave di coscienza [hellip] Questa

dottrina sulla coscienza egrave diventata per me sempre piugrave importante nello sviluppo successivo della

Chiesa e del mondoraquo J RATZINGER Discorso del Card Ratzinger nel centenario della morte del

Card John H Newman Una traduccioacuten del mismo se encuentra en J RATZINGER Presentacioacuten

a cargo de su eminencia el cardenal Joseph Ratzinger con ocasioacuten del primer centenario de la

muerte del cardenal John Henry Newman Roma 28 de abril de 1990 en Apologia pro vita sua

Historia de mis ideas religiosas traducido por Federico de Carlos Otto Madrid Ciudadela Libros

2009 9-14

200 B20100918 N498

201 Ibid

Cap 5 Fuentes

-121-

Seraacuten muchos los aspectos de Newman que influyan en Benedicto y su

idea de Universidad Sin entrar a profundizar en ellos sentildealamos siete fundamen-

tales

- Su idea de conciencia como santuario de la persona y su libertad202 la

cual siempre le llamoacute la atencioacuten desde que comenzoacute a estudiarla en el

seminario de Frisinga de la mano de Theodor Steinbuumlchel su profesor

de moral laquoSu firme voluntad de adherirse al maestro interior con la

propia conciencia de abandonarse confiadamente al Padre y de vivir

en la fidelidad a la verdad reconocidaraquo203 La primaciacutea de la conciencia

no es una cuestioacuten de certidumbre subjetiva sino laquola presencia percep-

tible e imperiosa de la voz de la verdad dentro del sujeto mismoraquo204

- Fruto de esa idea de conciencia su testimonio vital de la verdad laquoLas

grandes figuras como Tomaacutes Moro el cardenal Newman y otros que

supieron dar testimonio de la verdad ndashcomo muchos de los perseguidos

por el reacutegimen nazi como Dietrich Bonhoefferndash son mis mejores mo-

delosraquo205

- Sus intuiciones sobre la relacioacuten entre fe y razoacuten el lugar vital de la re-

ligioacuten y la necesidad de la educacioacuten integral de todo el hombre frente

a los enfoques reductivos o utilitaristas206


203 B20101118 N460

204 J RATZINGER Ser cristiano en la era neopagana editado por J L Restaacuten Madrid

Ediciones Encuentro 1995 29


206 B20100919 N288


-122-

- Su lema cardenalicio cor ad cor loquitur207 que desvela el modo del

camino desde el corazoacuten y a la par su origen y fin uacuteltimo laquoentrar en

comunioacuten iacutentima con el Corazoacuten de Diosraquo208

- Su proyecto de fundar la Universidad de Irlanda y la reflexioacuten sobre la

misma en sus escritos209

- La conviccioacuten profunda de la interdependencia del saber (circle of

knowledge) y su necesaria unidad donde solo Dios tiene relacioacuten con la

totalidad de lo real210

- Su especial pedagogiacutea en la defensa de la verdad Asiacute lo cuenta Bene-

dicto XVI laquoNewman siempre estuvo atento tambieacuten a encontrar el

lenguaje apropiado la forma justa y el tono adecuado Tratoacute de no

ofender nunca y de dar testimonio de la amable luz interior (laquokindly

lightraquo) esforzaacutendose por convencer con humildad alegriacutea y pacien-

ciaraquo211

En siacutentesis podemos decir que el centro sobre el que gira la buacutesqueda de

la verdad y la idea de Universidad en Benedicto XVI es que hay una Verdad ca-

paz de dar unidad y sentido a las parciales verdades que desde nuestra limitada

razoacuten vamos descubriendo La complejidad y riqueza de esta idea es de difiacutecil

comprensioacuten para el no-creyente pues no es una cuestioacuten intelectual sino de en-

207 TdA laquoEl corazoacuten habla al corazoacutenraquo

208 B20100919 N286

209 Citamos los maacutes significativos en su edicioacuten espantildeola J H NEWMAN Acerca de la

idea de Universidad traducido por Pablo Soler Frost Mexico DF Tlalpan Libros del Umbral

2002 Cristianismo y ciencias en la universidad editado por S Saacutenchez-Migalloacuten y Gimeacutenez

Amaya Pamplona EUNSA 2011 Discursos sobre el fin y la naturaleza de la educacioacuten universi-

taria Pamplona EUNSA 1996 La fe y la razoacuten quince sermones universitarios predicados ante

la Universidad de Oxford Ediciones Encuentro 1993 Persuadido por la verdad Madrid Edi-


210 Cfr B20110207 N505

211 B20101118 N462

Cap 5 Fuentes

-123-

cuentro vital desde la contemplacioacuten Es por ello que nos hemos extendido am-

pliamente en el recorrido de su vida y las fuentes a las que continuamente acude

de tal modo que independientemente de nuestra situacioacuten vital podamos acercar-

nos a la profundidad de su idea de la Universidad


-125-

- III -

RAIacuteCES DE LA

laquoEMERGENCIA EDUCATIVAraquo


-127-

Introduccioacuten

Raiacuteces de la laquoEmergencia Educativaraquo

Crisis en la educacioacuten y educacioacuten en crisis212 pareciera que ambos sus-

tantivos forman un inseparable binomio explicaacutendose y daacutendose forma uno a otro

Sea como fuere una nota comuacuten en la historia de la educacioacuten es su constante

situacioacuten de crisis Cuando Kant afirmaba en su tratado Sobre pedagogiacutea la difi-

cultad de la tarea de la educacioacuten y la calificaba del arte cuyo aprendizaje se daba

por la transmisioacuten entre las generaciones213 en el fondo reflejaba una inquietud

cuyo centro no estaacute en los contenidos sino en algo mucho maacutes profundo el senti-

do mismo del hombre y su existencia Otro tema que escapa a nuestra investiga-

cioacuten es si realmente el filoacutesofo prusiano atisbaba ese eje criacutetico y antropoloacutegico

212 Sobre este tema la bibliografiacutea es extensiacutesima Algunas obras que hemos podido con-

sultar W BREZINKA ndash J M QUINTANA CABANAS La educacioacuten en una sociedad en crisis Ma-

drid Narcea 1990 V CAMPS ndash J L CASTILLEJO BRULL Creer en la educacioacuten la asignatura

pendiente Barcelona Peniacutensula 2008 C H DAWSON La crisis de la educacioacuten occidental L

DUCH La educacioacuten y la crisis de la modernidad Barcelona Paidoacutes 1997 C PARIacuteS La educa-

cioacuten en crisis Madrid Caacuteritas Espantildeola 1976 J M QUINTANA CABANAS La educacioacuten estaacute

enferma informe pedagoacutegico sobre la educacioacuten actual Valencia NAU Llibres 2004 M A

SANCHES ROSSINI Educar es creer en la persona Madrid Narcea 2008

213 Traemos la cita textual laquoLa educacioacuten es un arte cuya ejecucioacuten tiene que ser perfec-

cionada por muchas generaciones [hellip] la educacioacuten es el problema maacutes grande y maacutes difiacutecil que

se puede plantear al hombre Pues la inteligencia depende de la educacioacuten y la educacioacuten depende

de la inteligencia [hellip] solo poco a poco pueda dar un paso hacia adelante y solo haciendo que una

generacioacuten transmita a la siguiente sus experiencias y conocimientos [hellip] Son dos las invenciones

de los hombres que se pueden considerar las maacutes difiacuteciles la del arte de gobernar y la del arte de

educar y sin embargo se sigue disputando auacuten respecto a la idea de ellasraquo I KANT Sobre peda-

gogiacutea traducido por Oscar Caeiro Universidad Nacional de Coacuterdoba (Argentina)-Encuentro Gru-

po Editor 2008 35-36


-128-

de la centralidad de la persona o si su idealismo ilustrado se quedaba solo en una

construccioacuten quedando la metafiacutesica y la antropologiacutea sin escenario214

La preocupacioacuten por la educacioacuten ha sido una constante en la vida de Be-

nedicto XVI De manera particular se acentuacutea en su mirada de pastor de la Iglesia

en medio de la especiacutefica situacioacuten que se vive en la dioacutecesis de Roma Por ello

en la reflexioacuten con la que inicia la asamblea diocesana215 introduce el tema de la

educacioacuten como esencial en la misioacuten de la Iglesia

Enfatiza que esta educacioacuten de la fe (entendida como laquocumbre de la for-

macioacuten de la persona y su horizonte maacutes adecuadoraquo216) implica a toda la comuni-

dad siendo levadura en la cultura y en las estructuras sociales217 A pesar de ser

una reflexioacuten introductoria a los trabajos detalla alguna de las notas necesarias y

citando a D Bosco patrono de los educadores recuerda que para la obra educati-

va hace falta algo maacutes que una buena teoriacutea o doctrina pues laquola educacioacuten es cosa

del corazoacuten y solo Dios es su duentildeoraquo218

Cinco diacuteas despueacutes en el discurso de inauguracioacuten de los trabajos de la

asamblea diocesana de Roma es todaviacutea maacutes expliacutecito y califica por primera vez

la situacioacuten de la educacioacuten de laquoemergenciaraquo sentildealando la dificultad derivada de

una cultura y sociedad donde el dogma dominante es el relativismo

214 J M GARCIacuteA RAMOS El acompantildeamiento personal una alternativa a la emergencia

educativa negada por la posmodernidad en L JIMEacuteNEZ (Ed) El reto de la emergencia educativa

proponer modelos  XXVI Curso de pedagogiacutea para educadores 28 noviembre de 2011 al 27

febrero 2012 Madrid Fundacioacuten Universitaria Espantildeola 2012 24 ss

215 Discurso en la ceremonia de Apertura de la Asamblea Eclesial de la Dioacutecesis de Ro-

ma (Roma ndashItaliandash 06062005 B20050606)

216 B20050606 N5

217 Cfr B20050606 N3

218 B20050606 N4 Seguacuten referencia del mismo texto la cita estaacute tomada del Episto-

lario de D Bosco (4 209)


-129-

laquo [] Como nos ensentildea la experiencia diaria mdashlo sabemos to-

dosmdash educar en la fe hoy no es una empresa faacutecil En realidad hoy cual-

quier labor de educacioacuten parece cada vez maacutes ardua y precaria Por eso

se habla de una gran ldquoemergencia educativardquo de la creciente dificultad

que se encuentra para transmitir a las nuevas generaciones los valores

fundamentales de la existencia y de un correcto comportamiento dificul-

tad que existe tanto en la escuela como en la familia y se puede decir que

en todos los demaacutes organismos que tienen finalidades educativas

Podemos antildeadir que se trata de una emergencia inevitable en una

sociedad y en una cultura que con demasiada frecuencia tienen el relati-

vismo como su propio credo mdashel relativismo se ha convertido en una es-

pecie de dogmamdash falta la luz de la verdad maacutes auacuten se considera peli-

groso hablar de verdad se considera ldquoautoritariordquo y se acaba por dudar

de la bondad de la vida mdashiquestes un bien ser hombre iquestes un bien vivirmdash y

de la validez de las relaciones y de los compromisos que constituyen la

vidaraquo219

En 2008 retoma el tema con motivo de la entrega de la Carta sobre la ta-

rea urgente de la educacioacuten En su discurso incrementa su preocupacioacuten de la

situacioacuten calificaacutendola de laquogran emergencia educativaraquo220 En la misma carta a la

que se refiere el discurso un mes antes escribe laquocuando vacilan los cimientos y

219 B20070611 N131 La profesora Mariacutea Jesuacutes Gonzaacutelez Garmendia diraacute laquoEs una

emergencia educativa la creciente dificultad para transmitir a las nuevas generaciones los verdade-

ros valores que dan fundamento a la existencia Domina la idea de que no hay verdades uacuteltimas

tampoco comportamientos humanos baacutesicos comunes a todos se afirma que no hay derechos y

deberes fundamentales inamovibles anteriores a la normativa juriacutedica o a los usos culturales se

estaacute dudando del significado de la verdad y del bien se vive a menudo en un clima de abandono

eacutetico y moral Ciertamente existen formas diferentes de percibir la verdad los valores los deberes

y derechos por parte de los individuos y grupos sociales Estamos ante una emergencia educativaraquo

M J GONZAacuteLEZ GARMENDIA Proacutelogo en M J GONZAacuteLEZ GARMENDIA (Ed) iquestQueacute educacioacuten

en esta sociedad Salamanca Servicio de Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca

2014 10

220 B20080223 N419


-130-

fallan las certezas esenciales la necesidad de esos valores vuelve a sentirse de

modo urgenteraquo221 A lo largo del pontificado en numerosiacutesimas ocasiones volveraacute

sobre este tema222

En 2010 la Conferencia Episcopal Italiana decide escoger la educacioacuten

como tema fundamental para el siguiente decenio Benedicto XVI siguiendo su

estilo sobrio pero donde ninguna palabra escapa sin haber sido finamente escogi-

da comentaraacute laquoese horizonte temporal es proporcional a la radicalidad y a la am-

plitud de la demanda educativa Y me parece necesario ir a las raiacuteces profundas de

esta emergencia para encontrar tambieacuten las respuestas adecuadas a este de-

safiacuteoraquo223 Pareciera como si entre liacuteneas quisiera recordar que el tema es tan me-

dular como para no extraviarse con anaacutelisis superficiales o soluciones inmediatas

221 B20080121b N410

222 Sentildealamos alguna de las intervenciones donde ha planteado la laquoemergencia educati-

varaquo Discurso en la inauguracioacuten de los trabajos de la asamblea diocesana de Roma (Ciudad del

Vaticano 11062007 B20070611) Discurso a los Administradores de la Regioacuten Lacio del

Ayuntamiento y de la Provincia de Roma (Ciudad del Vaticano 10012008 B20080110) Dis-

curso a los participantes en la Asamblea plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica

(Ciudad del Vaticano 21012008 B20080121a) Carta a la Dioacutecesis y a la ciudad de Roma

sobre la tarea urgente de la educacioacuten (Ciudad del Vaticano 21012008 B20080121b) Dis-

curso a la Dioacutecesis de Roma con motivo de la entrega de la Carta sobre la tarea urgente de la

educacioacuten (Ciudad del Vaticano 23022008 B20080223) Carta a Don Pascual Chaacutevez Villa-

nueva SDB Rector mayor de los salesianos de Don Bosco con ocasioacuten del XXVI Capiacutetulo ge-

neral de la Congregacioacuten (Ciudad del Vaticano 01032008 B20080301) Discurso a los parti-

cipantes en el Capiacutetulo general de la Sociedad de san Francisco de Sales Salesianos de Don

Bosco (Ciudad del Vaticano 31032008 B20080331) Discurso a la 58ordm Asamblea general de

la Conferencia Episcopal Italiana (Ciudad del Vaticano 29052008 B20080529) Discurso a la

Asamblea general de la Conferencia Episcopal Italiana (Ciudad del Vaticano 28052009

B20090528) Discurso a los profesores y estudiantes de la Libre Universidad Mariacutea Santiacutesima

Asunta (LUMSA) con ocasioacuten del 70deg aniversario de su fundacioacuten (Ciudad del Vaticano

12112009 B20091112) Discurso a la LXI Asamblea general de la Conferencia Episcopal

Italiana (Ciudad del Vaticano 27052010 B20100527) Discurso a los participantes en la


B20101113) Discurso a los participantes en la Plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten

Catoacutelica (Ciudad del Vaticano 07022011 B20110207) Discurso a los participantes en la


B20130207)

223 B20100527 N493


-131-

En febrero de 1970 el entonces joven teoacutelogo Ratzinger nos prevendraacute del virus

que nos absorbe en la tribulacioacuten del instante presente sin posibilidad de mirar con

serenidad atraacutes o adelante y olvidando que este presente solo es veacutertice que abraza

pasado y futuro224 Hacia el final de esta conferencia concluiraacute

laquoLa construccioacuten de la ciudad del ser humano se convierte en un

intento lleno de sentido cuando se sabe quieacuten es el ser humano cuando se

conoce la medida de lo humano Y la teacutecnica se convierte en esperanza

cuando tiene su orientacioacuten en el ser humano como imagen de Dios la

cual es el nuacutecleo de su serraquo225

En siacutentesis podemos concluir que la emergencia educativa desvela al me-

nos tres aspectos

1 La dificultad de la tarea226 que lleva incluso al desaliento de muchos de

los educadores227 y cuyo antiacutedoto es una esperanza fiable como alma

de la educacioacuten y de la vida228

2 La necesidad de buscar las raiacuteces antropoloacutegicas y culturales para ana-

lizar la situacioacuten229

3 La urgencia en el tiempo y en su fundamento no solo por la laquoruptura

de generacionesraquo230 sino por el mismo desafiacuteo de las nuevas su orfan-

224 Cfr J RATZINGER El futuro del mundo pasa por la esperanza del ser humano en Fe y

futuro traducido por Mariacutea del Carmen Blanco Moreno Bilbao Descleacutee de Brouwer 2007 79-

89 80-81

225 Ibid 88

226 B20070611 N131

227 B20080331 N427

228 B 20080223

229 B20100527 N493

230 B20080121b N36


-132-

dad en los fundamentos de sus valores y su profunda carencia y nece-

sidad de esperanza231 Por ello es necesario volver a los oriacutegenes para

replantear la identidad y misioacuten de la Universidad hoy

Continuando con el discurso de 2010 a la Conferencia Episcopal sentildeala

las dos raiacuteces esenciales de la laquoemergencia educativaraquo

laquoUna raiacutez esencial consiste a mi parecer en un falso concepto de

autonomiacutea del hombre el hombre deberiacutea desarrollarse solo por siacute mismo

[hellip]

La segunda raiacutez de la emergencia educativa yo la veo en el escep-

ticismo y en el relativismo o con palabras maacutes sencillas y claras en la

exclusioacuten de las dos fuentes que orientan el camino humano La primera

fuente deberiacutea ser la naturaleza la segunda la Revelacioacutenraquo232

En los dos capiacutetulos que forman esta tercera parte de la tesis vamos a es-

tudiar el alcance de estas dos raiacuteces esenciales intentando mostrar cual es la mira-

da de Benedicto XVI respecto al hombre y a la realidad ambas fundamentales

para entender su idea de Universidad

231 B20061019 N373

232 B20100527 N493 y N562


-133-


EL FALSO CONCEPTO DE AUTONOMIacuteA DEL HOMBRE


Nos ocupamos en este capiacutetulo de la primera raiacutez esencial de la laquoemergen-

cia educativaraquo el falso concepto de autonomiacutea del hombre233 No se trata de hacer

una siacutentesis de antropologiacutea sino de sentildealar desde la mirada de Benedicto XVI

cuaacutel es la laquouni-totalidadraquo234 a la que estaacute llamada la persona humana capaz de

superar prejuicios y reduccionismos235 Es el drama del relativismo y el escepti-

cismo derivado en utilitarismo aquella reivindicacioacuten de la centralidad del hom-

bre y su libertad se ha trivializado y hecho objeto de consumo laquoexcluyendo cual-

233 B20100527 N49

234 B20080607 N196

235 Si bien a lo largo del capiacutetulo iremos sentildealando diversos aspectos fruto de esos reduc-

cionismos vamos a sentildealar ahora alguna de las intervenciones en las que Benedicto XVI en el

marco de su profundizacioacuten en la misioacuten de la Universidad ha planteado el tema Discurso con

motivo del encuentro con el mundo de la cultura en la Universidad de Ratisbona (Ratisbona ndash

Alemaniandash 12092006 B20060912a N6869) Discurso en el encuentro con los educadores

catoacutelicos en el Saloacuten de Conferencias de la Universidad Catoacutelica de Ameacuterica (Washington DC ndash

Estados Unidosndash 17042008 B20080417A N186) Discurso a los participantes en el VI Sim-

posio Europeo de Profesores Universitarios (Ciudad del Vaticano 07062008 B20080607

N196) Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Pontificia Academia para la

Vida (Ciudad del Vaticano 21022009 B20090221 N443) Discurso a los dirigentes profeso-

res y alumnos de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (Ciudad del Vaticano 21052011

B20110521 N300) Discurso en el encuentro con los joacutevenes profesores universitarios en la

Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial (El Escorial Madrid ndashEspantildeandash 19082011 B20110819

N316) Discurso en la visita a la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten con motivo del 50deg

aniversario de fundacioacuten de la Facultad de Medicina y Cirugiacutea del Policliacutenico Agostino Gemelli

(Roma ndashItaliandash 03052012 B20120503 N330)


-134-

quier principio moral que sea vaacutelido y vinculante por siacute mismoraquo236 La actual cri-

sis laquotiene menos que ver con la insistencia de la modernidad en la centralidad del

hombre y de sus preocupaciones que con los problemas planteados por un ldquohu-

manismordquo que pretende construir un regnum hominis separado de su necesario

fundamento ontoloacutegicoraquo237

En el discurso a los participantes en el VI Simposio Europeo de Profesores

Universitarios en junio de 2008 Benedicto XVI acentuaba la importancia de la

comprensioacuten del hombre

laquoLa modernidad si se la comprende bien revela una ldquocuestioacuten

antropoloacutegicardquo que se presenta de modo mucho maacutes complejo y articula-

do de lo que sucediacutea en las reflexiones filosoacuteficas de los uacuteltimos siglos

sobre todo en Europa Sin restar importancia a los intentos realizados

queda todaviacutea mucho por investigar y comprender La modernidad no es

un simple fenoacutemeno cultural con una fecha histoacuterica determinada en

realidad implica un nuevo proyecto una comprensioacuten maacutes exacta de la

naturaleza del hombreraquo238

Este nuevo proyecto de comprensioacuten del hombre urge necesaria la refle-

xioacuten sobre una antropologiacutea integral que no anule la necesaria identidad epistemo-

loacutegica de cada ciencia sino que desde su respeto aprehenda una cosmovisioacuten del

236 B20080607 N196

237 B20070623 N145

238 B20080607 N193


-135-

hombre abierto a la trascendencia capaz de superar la insuficiencia del saber

fragmentado y el liacutemite ideoloacutegico de la realidad dominante239

A punto de cumplir su primer antildeo de pontificado y teniendo como teloacuten

de fondo los desafiacuteos culturales de Europa no solo de orden econoacutemico y poliacutetico

Benedicto XVI plantea la cuestioacuten del hombre y sus grandes preguntas como el

gozne sobre el que debe girar el fortalecimiento de la identidad de Europa de la

cual la Universidad no puede estar al margen

laquoLa cuestioacuten fundamental hoy como ayer sigue siendo antropo-

loacutegica iquestQueacute es el hombre iquestDe doacutende viene iquestA doacutende debe ir iquestCoacutemo

debe ir Es decir se trata de aclarar cuaacutel es la concepcioacuten del hombre que

estaacute en la base de los nuevos proyectos Y con razoacuten vosotros os pregun-

taacuteis iquestal servicio de queacute hombre de queacute imagen del hombre quiere estar la

universidad de una persona enrocada en la defensa de sus intereses solo

en una perspectiva de intereses una perspectiva materialista o de una

persona abierta a la solidaridad con los demaacutes en busca del verdadero

sentido de la existencia que debe ser un sentido comuacuten que trasciende a

la personaraquo240

239 Cfr Aacute SAacuteNCHEZ-PALENCIA MARTIacute Hacia una antropologiacutea integral en V LOZANO

DIacuteAZ ndash C LOacutePEZ GONZAacuteLEZ ndash Aacute BARAHONA (Eds) Hacia una razoacuten ampliada fundamentos de

investigacioacuten Pozuelo de Alarcoacuten Madrid Universidad Francisco de Vitoria 2014 61-87 63-65

240 B20060401 N53 Antildeos antes siendo Prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina

de la Fe en una conferencia sobre las enciacuteclicas de Juan Pablo II diraacute laquoLa cuestioacuten antropoloacutegica

no es una teoriacutea filosoacutefica sobre el hombre tiene un caraacutecter existencial Bajo esa cuestioacuten subyace

la cuestioacuten de la redencioacuten iquestCoacutemo puede vivir el hombre iquestQuieacuten tiene la respuesta a la cuestioacuten

sobre el hombre una cuestioacuten muy concreta iquestQuieacuten puede ensentildearnos a vivir el materialismo el

marxismo o el cristianismo Asiacute pues la cuestioacuten antropoloacutegica es una cuestioacuten cientiacutefica y racio-

nal pero al mismo tiempo es tambieacuten una cuestioacuten pastoralraquo J RATZINGER Las catorce enciacutecli-

cas de Juan Pablo II Conferencia en el Congreso Juan Pablo II 25 antildeos de Pontificado La

Iglesia al servicio del hombre Roma Archivio della Congregazione per la Dottrina della Fede

(novembre 1981-aprile 2005) 2003


-136-

Son las preguntas que nos unen que atantildeen a nuestra existencia a nuestro

destino y al sentido de lo que somos y hacemos241 Dos meses despueacutes en su dis-

curso a los participantes en el encuentro europeo de profesores universitarios en

junio de 2006 estableceraacute las grandes liacuteneas que luego desarrollaraacute en especial

en los encuentros con la Universidad Se trata en siacutentesis de la promocioacuten de un

nuevo humanismo242 que devuelva el compromiso activo para forjar la propia

historia desde los valores que dieron origen a Europa243 y de la participacioacuten de la

Universidad laquocomo horizonte en el que se pueden y deben encontrar soluciones

creativasraquo244 que recuperen la verdad plena del hombre y superen las dicotomiacuteas

entre teiacutesmo y humanismo auteacutentico entre ley divina y libertad humana245 Para

ello es imprescindible ensanchar la comprensioacuten de la racionalidad246 y profundi-

zar la contribucioacuten del cristianismo al nuevo humanismo247

Por tanto podemos decir que en la mirada a la Universidad Benedicto

XVI no solo no ha sido ajeno a los diferentes condicionantes antropoloacutegicos que

emergen de nuestra eacutepoca sino que ha visto en el desafiacuteo que provocan la verda-

dera vocacioacuten originaria de la Universidad ser escuela de humanidad que mira a

la verdad plena liberando al hombre y a la cultura de los reduccionismos que le

soterran en el relativismo y lo efiacutemero

241 Cfr CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA ndash COMMISSIONE EPISCOPALE PER LA

DOTTRINA DELLA FEDE Carta a los buscadores de Dios Madrid Palabra 2010 11 ss

242 Cfr B20051105 N22 B20070623 N143 B20081203 N230 B20121015

N529

243 Cfr B20070623 N143

244 B20070623 N144

245 Cfr B20070623 N145

246 Cfr B20070623 N147

247 Cfr B20070623 N148


-137-

laquoSin orientacioacuten a la verdad sin una actitud de buacutesqueda humilde

y osada toda cultura se deteriora cae en el relativismo y se pierde en lo

efiacutemero En cambio si se libera de un reduccionismo que la mortifica y la

limita puede abrirse a una interpretacioacuten verdaderamente iluminada de lo

real prestando asiacute un auteacutentico servicio a la vidaraquo248

El doctor Agejas en su propuesta de formacioacuten integral de la Universidad

plantea las causas que explican el estado aniacutemico de nuestra cultura249 el subjeti-

vismo racionalista el objetivismo cientifista el tecnicismo pragmatista el emoti-

vismo psicologista y el hedonismo narcisista Independientemente de cuaacutel tenga

maacutes valor si el sustantivo o su adjetivo todos ellos forman el marco conceptual de

la realidad en la que se halla inmersa la Universidad

Desde los textos de Benedicto XVI vamos a sentildealar dos notas que reducen

al hombre y le hacen perder su esencia al impedir la mirada al otro como persona

el hombre como uacutenica medida de siacute mismo y la inoculacioacuten del hedonismo y el

consumo como parte esencial de su ser hoy

62 El hombre uacutenica medida de siacute mismo

Tomamos el tiacutetulo del mensaje a los miembros de las Academias Pontifi-

cias de Ciencias y de Ciencias Sociales en noviembre de 2005 apenas unos me-

ses despueacutes del inicio de su pontificado

laquoLa cultura actual profundamente marcada por un subjetivismo

que desemboca muchas veces en el individualismo extremo o en el relati-

248 B20110521 N300

249 J Aacute AGEJAS La ruta del encuentro una propuesta de formacioacuten integral en la uni-

versidad Pozuelo de Alarcoacuten Madrid Universidad Francisco de Vitoria 2013 50-66


-138-

vismo impulsa a los hombres a convertirse en uacutenica medida de siacute mis-

mos perdiendo de vista otros objetivos que no esteacuten centrados en su pro-

pio yo transformado en uacutenico criterio de valoracioacuten de la realidad y de

sus propias opciones

De este modo el hombre tiende a replegarse cada vez maacutes en siacute

mismo a encerrarse en un microcosmos existencial asfixiante en el que

ya no tienen cabida los grandes ideales abiertos a la trascendencia a

Diosraquo250

Esta es la siacutentesis el hombre se torna en medida de siacute mismo con el riesgo

de morir asfixiado en su propio microcosmos donde la trascendencia no tiene lu-

gar Es el final de un largo proceso iniciado ya con Descartes al afirmar que el

criterio de la existencia es el propio pensamiento ndashcogito ergo sum--251 La volun-

tad de emancipacioacuten seraacute la nota dominante hasta la total autonomiacutea de lo secular

en la modernidad

Apuntamos algunos hitos de este proceso Con la Ilustracioacuten se marca la

emancipacioacuten del sujeto Kant la resume con un lema laquosiacutervete de tu propia ra-

zoacutenraquo252 Los valores pretendidos de la razoacuten pura sustituyen a los principios y

valores cristianos que durante siglos habiacutean dado unidad y sentido253 La Revolu-

250 B20051105 N20

251 J Aacute AGEJAS La ruta del encuentro 50-51

252 Kant define la Ilustracioacuten como la laquoliberacioacuten del hombre de su culpable incapacidad

(minoriacutea de edad) La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la

guiacutea de otro [] iexclSapere aude iexclTen valor de servirte de tu propia razoacuten he aquiacute el lema de la

ilustracioacuten [] iexclEs tan coacutemodo no estar emancipado Tengo a mi disposicioacuten un libro que me

presta su inteligencia un cura de almas que me ofrece su conciencia un meacutedico que me prescribe

las dietas [] asiacute que no necesito molestarmeraquo I KANT Filosofiacutea de la historia editado por E

Iacutemaz Madrid Fondo de Cultura Econoacutemica 1981 25-27

253 Cfr C VALVERDE Geacutenesis estructura y crisis de la modernidad Madrid Biblioteca

de Autores Cristianos 1996 13 ss


-139-

cioacuten Francesa inicia la emancipacioacuten del ciudadano254 Maacutes auacuten deifica la razoacuten

que termina asumiendo caracteres que no le corresponden255 Marx con su mani-

fiesto lucha por la emancipacioacuten del proletariado y la igualdad de clases mediante

el valor del trabajo se invierte la secuencia de la igualdad no todos somos laquoher-

manosraquo256 El proceso se da por concluido ndasho culminadondash cuando Feuerbach cie-

rra su libro La esencia el Cristianismo con la sentencia laquohomo homini Deus

estraquo257

El profesor R Gambra en 1968 haciacutea el siguiente anaacutelisis laquoes la rebelioacuten

del individuo y de la masa contra cualquier forma de autoridad o de preeminencia

254 El 26 de agosto de 1789 se proclaman los Derechos del Hombre y del Ciudadano en

los que ya en el art 1ordm se afirma que laquolos hombres nacen y permanecen libres e iguales en dere-

chosraquo Es el resumen de la obra de la Revolucioacuten Tomado de L GONZAacuteLEZ CARVAJAL

SANTABAacuteRBARA Ideas y creencias del hombre actual Espantildea Sal Terrae 1991 93

255 Asiacute lo ilustra J A Agejas laquo[se genera] un progresivo distanciamiento entre lo divino

y lo humano entre revelacioacuten y razoacuten dando prioridad a la razoacuten que terminaraacute asumiendo con el

tiempo unos caracteres que no le competen los de la razoacuten divina tal y como quedaraacute plasmado

graacuteficamente cuando en la Revolucioacuten Francesa en el altar mayor de una catedral de Notre-Dame

de Pariacutes desacralizada se entronice a una bailarina como diosa Razoacutenraquo J Aacute AGEJAS La ruta del

encuentro 51 Asiacute completa la escena el profesor Rogier laquoPromulgaron varios decretos conmi-

nando a los eclesiaacutesticos a abjurar de su sacerdocio El arzobispo constitucional de Pariacutes el servil

Jean Baptista Gobel dio ejemplo de esta solemne desacerdotalizacioacuten declarando que despueacutes

del eacutexito de la Revolucioacuten ya no habiacutea necesidad de otro culto nacional que el de la libertad y la

igualdad dejando sobre la mesa de la oficina de la Comuna sus testimonios de ordenacioacuten su cruz

pectoral y su anillo episcopal renunciando a ejercer las funciones del culto catoacutelicoraquo L J ROGIER

ndash G de BERTIER DE SAUVIGNY ndash J HAJJAR Nueva historia de la Iglesia De la Ilustracioacuten a la

Restauracioacuten vol IV Madrid Ediciones Cristiandad 1984 166 Ratzinger comentaraacute estos suce-

sos en una conferencia radiofoacutenica en 1969 reflexionando sobre los diferentes personajes de ese

tiempo Gobel Fingerlos Wessenberg Sailer y Hofbauer De estos dos uacuteltimos extraeraacute el apren-

dizaje de la profundidad de la interioridad y la entrega y la permanencia de la laquoIglesia de la feraquo J

RATZINGER iquestBajo queacute aspecto se presentaraacute la Iglesia en el antildeo 2000 en Fe y futuro traducido

por Mariacutea del Carmen Blanco Moreno Bilbao Descleacutee de Brouwer 2007 90-106 92 ss

256 El Manifiesto del Partido Comunista se cerraba con la arenga laquoUniacuteos hermanos prole-

tariosraquo En la misma emancipacioacuten del proletariado en el fondo hay una ruptura de la humanidad

es la lucha del hombre contra el hombre al que no considera hermano Cfr C VALVERDE Geacutenesis

estructura y crisis de la modernidad 376

257 La cita estaacute tomada de Ibid XIV


-140-

y de estructura prevalenteraquo258 Desposeiacutedas las instituciones leyes costumbres y

poderes de todo caraacutecter necesario o sagrado y desvinculado el individuo de las

mismas laquose rebela espontaacuteneamente contra esas realidades poliacutetico-histoacutericas que

ni comprende ya ni ama en las que solo ve su caraacutecter constrictivo y su irraciona-

lidadraquo259

Esta nueva forma de pensar crea un nuevo desafiacuteo a la educacioacuten y en ella

al marco humanista donde pone sus bases Surge el interrogante de si tras la

emancipacioacuten de las tradiciones260 no queda todo sumido en el relativismo aunque

se vista con el ropaje de los valores por otra parte imprescindibles de respeto al

pluralismo libertad de expresioacuten y tolerancia261 Benedicto XVI apenas iniciado

su pontificado en un discurso a la Asamblea Eclesial de la Dioacutecesis de Roma

denunciaba este relativismo que a la postre deja al hombre encerrado en su pro-

pio yo

laquoEn la actualidad un obstaacuteculo particularmente insidioso para la

obra educativa es la masiva presencia en nuestra sociedad y cultura del

relativismo que al no reconocer nada como definitivo deja como uacuteltima

medida solo el propio yo con sus caprichos y bajo la apariencia de la li-

bertad se transforma para cada uno en una prisioacuten porque separa al uno

258 R GAMBRA El silencio de Dios Madrid Editorial Prensa Espantildeola 1968 27

259 Ibid 28 Anteriormente comentando la obra de teatro Rhinoceros escrita por Eugegravene

Ionesco en 1959 (Rhinoceacuteros piegravece en trois actes et quatre tableaux Paris Gallimard 2014)

frente a la irrupcioacuten impetuosa del primer rinoceronte sucede el mecanismo subconsciente de elu-

sioacuten del hecho motivado por actitudes previas de pereza mental cobardiacutea interior y abandono

laquoasiacute a los pocos momentos de la extraordinaria sorpresa ya nadie habla de lo inconcebible de la

aparicioacuten sino del nuacutemero de cuernos o de la raza de los rinocerontesraquo R GAMBRA El silencio de

Dios 25

260 Cfr B20121015 N529

261 Sobre el relativismo moral son sugestivas las entrevistas de Peter Kreeft que en reali-

dad se hace a siacute mismo y que reflejan esa buacutesqueda interior que todo hombre tiene y su ansia de

encontrar respuestas P KREEFT A refutation of moral relativism interviews with an absolutist

San Francisco Ignatius Press 1999


-141-

del otro dejando a cada uno encerrado dentro de su propio ldquoyordquo Por con-

siguiente dentro de ese horizonte relativista no es posible una auteacutentica

educacioacuten pues sin la luz de la verdad antes o despueacutes toda persona

queda condenada a dudar de la bondad de su misma vida y de las relacio-

nes que la constituyen de la validez de su esfuerzo por construir con los

demaacutes algo en comuacutenraquo262

Este es el traacutensito los modernos se identificaban con Prometeo263 los

postmodernos en cambio lo hacen con Narciso que enamorado de siacute mismo no

tiene ojos para el mundo exterior264 laquoEncerrados en el propio yo y sus capri-

chosraquo265 se pierde el compromiso histoacuterico Es el imperio de lo descafeinado las

bajas caloriacuteas lo ligero y aeacutereo La propaganda en su afaacuten por deslumbrar es-

conde la exigencia y el esfuerzo Pareciera que todo debe conseguirse al instante y

sin apenas sacrificio

En el discurso de inauguracioacuten del curso acadeacutemico 2006-2007 en la Pon-

tificia Universidad Lateranense alentaba a perseverar en el esfuerzo por encontrar

la esencia y no quedarse en la superficialidad

laquoComo deciacutea el famoso humanista Erasmo ldquoLas opiniones son

fuente de felicidad barata Aprender la verdadera esencia de las cosas

aunque se trate de cosas de miacutenima importancia cuesta gran esfuerzordquo

(Elogio de la locura XL VII) Este es el esfuerzo que la Universidad de-

be tratar de realizar se lleva a cabo mediante el estudio y la investiga-

262 B20050606

263 Seguacuten el mito griego Prometeo desafiando la ira de Zeus trajo a la tierra el fuego del

cielo provocando el progreso de la humanidad Hombres tan diferentes como Goethe Fichte o

Marx se identificaron con tal figura Cfr L GONZAacuteLEZ CARVAJAL SANTABAacuteRBARA Ideas y creen-

cias del hombre actual 161-162

264 Cfr J HOUGAN Decadence radical nostalgia narcissism and decline in the seven-

ties New York Morrow 1975 18-37

265 B20050606 N6


-142-

cioacuten con espiacuteritu de paciente perseverancia En cualquier caso este es-

fuerzo permite entrar progresivamente en el nuacutecleo de las cuestiones y

suscita la pasioacuten por la verdad y la alegriacutea por haberla encontradoraquo266

Es el tiempo del laquoyoraquo y del laquointimismoraquo267 lejos de la preocupacioacuten o el

intereacutes de emprender un viaje por la historia hacia una supuesta tierra de promi-

sioacuten que no existe268 En la lista de los best-sellers encontramos teacutecnicas sexua-

les meditacioacuten trascendental guiacuteas para el cuidado del cuerpo psicoterapia etc

Una verdadera preocupacioacuten neurasteacutenica por uno mismo Su vida se llena de pa-

radoacutejicas contradicciones celoso de su salud y amante del ruido y la velocidad en

un impulso thanaacutetico en autopistas y rutas informado en un universo cientiacutefico y

amante de la opinioacuten ajena los blog y foros anoacutenimos duentildeo de su intimidad pero

esclavo de publicarla al momento en el Instagram de moda o pendiente de los lsquome

gustarsquo conseguidos relajado en el saber y perfeccionista en el deporte o el bricola-

je aleacutergico al esfuerzo y a las normas estrictas y coercitivas pero imponieacutendose-

las eacutel mismo en determinados deportes o en los famosos regiacutemenes para adelga-

zar discreto ante la muerte y controlado en las relaciones puacuteblicas especialmente

en el aacutembito laboral pero gritando y llorando en las mil nuevas terapias lsquopsirsquo Es

la cohabitacioacuten indiferente y paciacutefica de los contrarios269 Es obligado retirarse al

santuario de la vida privada donde estaacute la uacutenica felicidad que el hombre puede

266 B20061021 N79

267 Sobre este tema Agustiacuten del Agua hace una interesante interpretacioacuten de la intimidad y

el intimismo resaltando las ambiguumledades y buacutesquedas del yo moderno desde cinco escenarios

culturales la emigracioacuten interior el individualismo expresivo la exaltacioacuten de la vida corriente la

modernidad liacutequida y la religioacuten Cfr A DEL AGUA Raiacuteces culturales y antropoloacutegicas de la

actual crisis en laquoCristianismo universidad y cultura Conferencia Episcopal Espantildeola Subcomi-

sioacuten Episcopal de Universidadesraquo I 2 (2011) 99-112 109 ss

268 Cfr E LLEDOacute El Epicureiacutesmo una sabiduriacutea del cuerpo del gozo y de la amistad

Barcelona Montesinos 1987 43-72

269 Cfr G LIPOVETSKY La era del vaciacuteo ensayos sobre el individualismo contemporaacute-

neo Barcelona Editorial Anagrama 1998 111-112


-143-

alcanzar Crece la indiferencia por lo trascendente y en general por las cuestiones

de la vida colectiva especialmente la poliacutetica mientras aumenta todo lo referente

al propio yo lo que sin embargo no garantiza una plenitud humana sino maacutes bien

un vaciacuteo y una ausencia de sentido Asiacute lo definiacutea un gran conocedor del hombre y

de la realidad universitaria Alfonso Loacutepez Quintaacutes

laquoLa humanidad estaacute desconcertada espiritualmente carece de

norte y se defrauda al observar que el ideal de ldquosaber para poseer y po-

seer para disfrutarrdquo no le procura amparo y plenitud sino vaciacuteo y sinsen-

tidoraquo270

En el Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria del Consejo

Pontificio para la Cultura en 2008 Benedicto XVI urge reaccionar ante lo que

califica como laquoesteacuteril culto del individuoraquo

laquoLa laquomuerte de Diosraquo anunciada por tantos intelectuales en los

decenios pasados cede el paso a un esteacuteril culto del individuo En este

contexto cultural existe el peligro de caer en una atrofia espiritual y en

un vaciacuteo del corazoacuten caracterizados a veces por sucedaacuteneos de pertenen-

cia religiosa y de vago espiritualismo Es sumamente urgente reaccionar

ante esa tendencia mediante la referencia a los grandes valores de la exis-

tencia que dan sentido a la vida y pueden colmar la inquietud del corazoacuten

humano en busca de felicidad la dignidad de la persona humana y su li-

bertad la igualdad entre todos los hombres el sentido de la vida de la

270 A LOacutePEZ QUINTAacuteS La universidad y la configuracioacuten de la edad postmoderna en La

Universidad ante el Quinto Centenario actas del congreso internacional de universidades orga-

nizado por la Universidad Complutense de Madrid y la Universidad de Alcalaacute de Henares en

colaboracioacuten con la Sociedad Estatal Quinto Centenario  Madrid 13-16 de julio de 1992 Ma-

drid Ed Complutense 1993 413-417 414


-144-

muerte y de lo que nos espera despueacutes de la conclusioacuten de la existencia

terrenaraquo271

El neonarcisismo viene liberado de culpabilidad moral pero propenso a la

angustia y a la ansiedad por su misma superficialidad Apenas unos diacuteas antes de

renunciar al pontificado tambieacuten ante la Asamblea Plenaria del Consejo Pontifi-

cio para la Cultura constataba la situacioacuten de incertidumbre fragilidad y margina-

lidad que sufren los joacutevenes por el clima inestable cultural poliacutetico econoacutemico y

laboral que los laquohacen casi invisibles y ausentes de los procesos histoacutericos y cul-

turales de las sociedadesraquo272 desembocando en dependencias como la droga o la

violencia Por otra parte y como paradoja sentildealaba la importancia de la corporei-

dad y la dualidad puacuteblico-privado Pareciera que lo que prima es el valor de la

exposicioacuten273

laquoLa esfera afectiva y emotiva el aacutembito de los sentimientos co-

mo el de la corporeidad estaacuten fuertemente afectados por este clima y por

la situacioacuten cultural que deriva de eacutel manifestada por ejemplo por fe-

noacutemenos aparentemente contradictorios como la espectacularizacioacuten de

la vida iacutentima y personal y la cerrazoacuten individualista y narcisista respecto

a las propias necesidades e intereses Tambieacuten la dimensioacuten religiosa la

experiencia de fe y la pertenencia a la Iglesia son vividas a menudo en

una perspectiva privada y emotivaraquo274

271 B20080308 N173

272 B20130207 N537

273 Sobre este tema es interesante el anaacutelisis que Byung-Chul Han realiza de la sociedad

que eacutel adjetiva laquode la transparenciaraquo Dedica en especial un capiacutetulo a la laquosociedad de la exposi-

cioacutenraquo Cfr La sociedad de la transparencia traducido por Rauacutel Gabaacutes Barcelona Editorial Her-

der 2013 25-34

274 Ibid


-145-

Yepes analizando el individualismo liberal moderno concluye que el

mismo genera dos esferas en la sociedad una la iacutentima del individuo donde dis-

fruta y se da la vida verdadera y otra la puacuteblica donde el hombre interactuacutea bajo

los aacuterbitros del Estado y las instituciones mal menor inevitable pero tambieacuten alie-

nante Se pierde el compromiso y todo queda subsumido a la utilidad275 eso siacute

desde las directrices de un individualismo que deja al hombre en la maacutes absoluta

intemperie pues tal como Benedicto XVI les expresara a los miembros de la Aca-

demia de Ciencias Morales y Poliacuteticas de Pariacutes en 2007 reduce el hombre a su

propio aacutembito subjetivo laquocomo uacutenico punto de referencia y a creer que lo que

piensa tiene el caraacutecter de verdadraquo276 Un antildeo despueacutes en el encuentro con los

educadores catoacutelicos en el saloacuten de conferencias de la Universidad Catoacutelica de

Ameacuterica en Washington profundizaraacute

laquoCuando no se reconoce como definitivo nada que sobrepase al

individuo el criterio uacuteltimo de juicio acaba siendo el yo y la satisfaccioacuten

de los propios deseos inmediatos La objetividad y la perspectiva que de-

rivan solamente del reconocimiento de la esencial dimensioacuten trascendente

de la persona humana pueden acabar perdieacutendose En este horizonte rela-

tivista los fines de la educacioacuten terminan inevitablemente por reducirse

Se produce lentamente un descenso de los niveles Hoy notamos una cier-

ta timidez ante la categoriacutea del bien y una buacutesqueda ansiosa de las nove-

dades del momento como realizacioacuten de la libertadraquo277

Todo queda puesto en un mismo plano Vale lo mismo la opinioacuten del espe-

cialista que la del hombre encuestado en la calle se tratan de igual modo los suce-

sos las hazantildeas los avances tecnoloacutegicos y las curvas econoacutemicas las institucio-

275 R YEPES ndash J ARANGUREN Fundamentos de antropologiacutea un ideal de la excelencia

humana Pamplona EUNSA 2003 192-195

276 B20070210 N387

277 B20080417A N186


-146-

nes pesan lo mismo unas que otras sin atender a su fundamento histoacuterico o de re-

presentatividad el cristianismo es uno maacutes en el mercado de lo religioso Todo

opera en el marco de una indiferente igualdad convirtieacutendose en epideacutermico su-

perficial y toacutepico Lo importante es seducir provocar y ser divertido La conse-

cuencia es una mediocridad puacuteblica una especie de socializacioacuten de la trivialidad

y de lo mediocre En el mismo discurso a los educadores en Washington citado

arriba desde el ejemplo de la educacioacuten sexual denunciaraacute coacutemo esta trivializa-

cioacuten deriva en reduccionismos y en el fondo en la peacuterdida de los valores funda-

mentales

laquoSomos testigos de coacutemo se ha asumido que cualquier experien-

cia vale lo mismo y coacutemo se rechaza admitir imperfecciones y errores Es

especialmente inquietante la reduccioacuten de la preciosa y delicada aacuterea de

la educacioacuten sexual a la gestioacuten del ldquoriesgordquo sin referencia alguna a la

belleza del amor conyugalraquo278

El tener la ambicioacuten de encontrar un sentido uacutenico y totalizante para la vi-

da conlleva una apuesta despiadada por el todo o la nada El pensamiento deacutebil

apuesta poco y si pierde pierde poco La tolerancia es la baza del pensamiento

deacutebil ante el cual no cabe el disenso La consecuencia es una desconfianza en la

capacidad de la razoacuten Formar la conciencia recta y verdadera sin contradicciones

ni componendas resulta entonces una empresa compleja pero absolutamente ne-

cesaria

laquoLa formacioacuten de una conciencia verdadera y recta [hellip] es una

empresa por desgracia obstaculizada por diversos factores Ante todo en

la actual fase de la secularizacioacuten llamada post-moderna y marcada por

formas discutibles de tolerancia no solo aumenta el rechazo de la tradi-

cioacuten cristiana sino que se desconfiacutea incluso de la capacidad de la razoacuten

278 B20080417A N186


-147-

para percibir la verdad y a las personas se las aleja del gusto de la refle-

xioacutenraquo279

Reducir la verdad al arbitrio de cada sujeto no es algo menor Nos jugamos

las conquistas de la edad moderna laquoes decir el reconocimiento y la garantiacutea de la

libertad de conciencia de los derechos humanos de la libertad de la ciencia y por

tanto de una sociedad libre manteniendo abiertas sin embargo la racionalidad y

la libertad en su fundamento trascendenteraquo280 El punto criacutetico es formar la con-

ciencia

laquoSi la conciencia seguacuten el pensamiento moderno maacutes en boga se

reduce al aacutembito de lo subjetivo al que se relegan la religioacuten y la moral

la crisis de occidente no tiene remedio y Europa estaacute destinada a la invo-

lucioacuten En cambio si la conciencia vuelve a descubrirse como lugar de

escucha de la verdad y del bien lugar de la responsabilidad ante Dios y

los hermanos en humanidad que es la fuerza contra cualquier dictadura

entonces hay esperanza de futuroraquo281

Lo que realmente existen son acontecimientos sin ninguna conexioacuten entre

siacute Los hombres de la modernidad esperaban que al final del largo y oscuro tuacutenel

de la historia encontrariacutean las luces de la gran salida pero el tuacutenel se transformoacute

de repente en un verdadero laberinto A su vez el hombre postmoderno se des-

preocupa de todo ese futuro complicado para ocuparse de disfrutar el presente la

actitud postmoderna es la actitud hedonista o el carpe diem de Horacio No hay

279 B20070224 N392

280 B20110604 N306

281 Ibid


-148-

espacio para la tradicioacuten ni para el patrimonio cultural y menos auacuten para un uni-

verso eacutetico o un ideal que cumplir282

En la guiacutea teoloacutegico-pastoral de preparacioacuten al jubileo podemos leer

laquoSi el tiempo en cambio es reducido al presente si no se da al-

guacuten sentido completo y proyectivo a los acontecimientos que suceden

indefinidamente sin jamaacutes ldquosucederrdquo si la uacutenica filosofiacutea de la historia

resulta el desilusionado ldquocarpe diemrdquo horaciano entonces no hay es-

pacio para la idea misma de creacioacuten y redencioacuten no hay lugar para

Cristo alfa y omega de la historia Todo es fagocitado por un presente

suspendido en el vaciacuteoraquo283

Benedicto XVI en el esclarecedor Discurso a la LXI Asamblea general de

la Conferencia Episcopal Italiana en mayo de 2010 encara este reduccionismo

antropoloacutegico del hombre como uacutenica medida de siacute mismo encerrado en su propio

yo284 desde la posibilidad creadora del encuentro

laquoEn realidad para la persona humana es esencial el hecho de que

llega a ser ella misma solo a partir del otro el lsquoyorsquo llega a ser eacutel mismo

solo a partir del lsquotuacutersquo y del lsquovosotrosrsquo estaacute creado para el diaacutelogo para la

comunioacuten sincroacutenica y diacroacutenica Y solo el encuentro con el lsquotuacutersquo y con el

lsquonosotrosrsquo abre el lsquoyorsquo a siacute mismo Por eso la denominada educacioacuten an-

ti-autoritaria no es educacioacuten sino renuncia a la educacioacuten asiacute no se da

lo que deberiacuteamos dar a los demaacutes es decir este lsquotuacutersquo y lsquonosotrosrsquo en el

cual el lsquoyorsquo se abre a siacute mismo Por tanto me parece que un primer punto

282 B20100512 N273



co pastoral Jubileo 2000 2

284 B20050606 N6


-149-

es superar esta falsa idea de autonomiacutea del hombre como un lsquoyorsquo com-

pleto en siacute mismo mientras que llega a ser lsquoyorsquo en el encuentro colectivo

con el lsquotuacutersquo y con el lsquonosotrosrsquoraquo285

Este falso concepto de autonomiacutea va entretejido de la cultura dominante

aludida No se trata de negar la necesaria autonomiacutea sino la falsa autonomiacutea que

reduce al hombre a sus propios liacutemites y en el fondo a un objeto de consumo de-

jando de lado la inmensa riqueza difiacutecil de medir menos aun de predecir y eti-

quetar del encuentro con el otro y maacutes profundamente con el Otro como dador de

sentido Es precisamente a traveacutes de la relacioacuten del diaacutelogo y la comunioacuten como

el hombre se hace realmente tal286

63 Hedonismo y consumo

Algunos autores sentildealan el materialismo como motor de la sociedad donde

enhebra la tetralogiacutea nihilista hedonismo-consumismo-permisividad-

relatividad287 Benedicto XVI incidiraacute en la deriva de la mentalidad hedonista y

consumista cuyo fruto es el egocentrismo y la superficialidad Asiacute lo deciacutea sin

ambages en la plenaria del Consejo Pontificio para la Cultura en 2008

laquo [hellip] los creyentes viven en el mundo y a menudo estaacuten marca-

dos cuando no condicionados por la cultura de la imagen que impone

modelos e impulsos contradictorios negando en la praacutectica a Dios ya no

hay necesidad de Dios de pensar en Eacutel y de volver a Eacutel Ademaacutes la men-

talidad hedonista y consumista predominante favorece tanto en los fieles

285 Ibid

286 B20100527 N493

287 Cfr E ROJAS El hombre light Una vida sin valores Buenos Aires Planeta 81995

87 ss


-150-

como en los pastores una tendencia hacia la superficialidad y un egocen-

trismo que dantildea la vida eclesialraquo288

Hedonismo y consumo son puntos axiales de la realidad que nos circunda

Llenos como hemos visto de contradicciones y sin innovacioacuten ni audacia verda-

deras bajo el imperio de la pasividad y la indiferencia se hacen respuesta frente a

los valores a veces tildados de puritanos y utilitaristas del modernismo de los

antildeos sesenta289

Se ha instaurado asiacute un hedonismo absolutista y presentista cuya preemi-

nencia estaacute en el placer sensorial Hay una laquoerotizacioacuten ambientalraquo una exalta-

cioacuten de lo corpoacutereo y sensual junto con un gran permisivismo Lo masculino y lo

femenino se diluyen y pierden sus distintas notaciones funcionales esteacuteticas y

psicoloacutegicas Ya no hay identidades definidas290

Los mass media han entrado en la vida diaria y privada de las personas y

constantemente nos recuerdan los paraacutemetros de felicidad relacioacuten y pertenencia

desde el consumo la superficialidad y la centralidad del cuerpo la imagen y el

288 B20080308 N172

289 Cfr D BELL ndash M MATIGNON Les contradictions culturelles du capitalisme Paris

Puf 1979 125-130 Los anaacutelisis de Daniel Bell son base para los filoacutesofos del postmodernismo

Especialmente influyente en Gilles Lipovetsky

290 G Lipovetsky ya en 1980 haciacutea el siguiente anaacutelisis laquoLo masculino y lo femenino se

mezclan pierden sus caracteriacutesticas diferenciadas de antes la homosexualidad de masa empieza a

no ser considerada una perversioacuten se admiten todas las sexualidades o casi y forman combinacio-

nes ineacuteditas el comportamiento de los joacutevenes y no tan joacutevenes tiende a acercarse en unos pocos

decenios eacutestos se han adaptado a gran velocidad al culto de la juventud a la edad psi a la educa-

cioacuten permisiva al divorcio a los atuendos informales a los pechos desnudos a los juegos y depor-

tes a la eacutetica hedonista [] el do-it-yourself las ventas en kit los grupos de autoasistencia no

hacen otra cosa que personalizar al extremo la loacutegica del consumo Desde ahora el bricolaje la

salud los consejos son consumidos aunque dentro de la oacuterbita del self-serviceraquo G LIPOVETSKY

La era del vaciacuteo 109-110 [La indicacioacuten del antildeo 1982 en lugar del 83 fecha de edicioacuten del libro

La era del vaciacuteo viene dada porque tales ideas ya las habiacutea dejado consignadas en un artiacuteculo

anterior Lrsquoart moderne et lrsquoindividualisme deacutemocratique en laquoDEBA Le Deacutebatraquo (1982) 4 49-59

Las cursivas son del original]


-151-

placer laquoDemasiadas imaacutegenes distorsionadasraquo291 que opacan lo vaacutelido y aquello

por lo cual valga la pena gastar la vida

laquoHoy maacutes que en el pasado la educacioacuten y la formacioacuten de la

persona sufren la influencia de los mensajes y del clima generalizado que

transmiten los grandes medios de comunicacioacuten y que se inspiran en una

mentalidad y cultura caracterizadas por el relativismo el consumismo y

una falsa y destructora exaltacioacuten o mejor profanacioacuten del cuerpo y de la

sexualidadraquo292

Es el endiosamiento de Prometeo El nuevo fuego robado a Zeus tiene

forma de dinero y estatus El dinero es el canon que otorga valor a las cosas Se

anhela por siacute mismo como una forma de acaparar riquezas y con ellas poder Sin

pedir permiso el dinero se ha convertido en el fin supremo de la vida olvidando

que laquotener dinero posibilita ser generoso y hacer el bien en el mundo pero por siacute

mismo no es suficiente para haceros felicesraquo293

El hombre moderno estaba obsesionado por la produccioacuten Los espacios de

ocio son anulados laquoHasta el siglo XVI maacutes de la mitad de los diacuteas del antildeo eran

festivosraquo294 hoy laquoel tiempo es dineroraquo295 La laboriosidad pasa a ser una virtud

291 B20080223 N419

292 B20070611 N142

293 B20100917a N283

294 L MUMFORD El mito de la maacutequina Buenos Aires Emeceacute 1969 419

295 La famosa frase pertenece a B FRANKLIN El libro del hombre de bien Madrid Espa-

sa-Calpe 1964 10


-152-

pero con ella se pierden los espacios de contemplacioacuten y de gratuidad en las rela-

ciones296

En la antropologiacutea emergente de la postmodernidad la obsesioacuten es el con-

sumo En el curso de los antildeos veinte comienza la produccioacuten en masa y nace el

consumo que transforma la vida e incluso las costumbres de la clase media Es la

praacutectica que hace funcionar el sistema y ante la cual las diferentes estructuras se

doblegan a sus normas Hasta las fiestas se cambian de diacutea por un mayor consumo

mediante la facilitacioacuten del turismo La demostracioacuten del amor a las personas maacutes

queridas tambieacuten tiene su lugar en el nuevo calendario comercial asiacute sucede con

el diacutea del padre de la madre del nintildeo etc con su consiguiente dosis de consumo

La laquovida cotidiana y el individuo ya no tienen un peso propio han sido incorpo-

rados a la modaraquo297 y a las exigencias mercantilistas

La economiacutea claacutesica estudioacute la produccioacuten pero no el consumo298 dando

por sentado el comportamiento racional del consumidor que distribuye sus ingre-

sos seguacuten las necesidades para maximizar el bienestar Se destacaba la soberaniacutea

del individuo que a traveacutes de sus actos de compra determinariacutea queacute se produce y

cuaacutento Lo que ha ocurrido es que el individuo ha sido fagocitado por el mismo

296 Benedicto XVI hablaraacute de la necesaria laquoloacutegica de la gratuidadraquo en la formacioacuten de las

conciencias Cfr Discurso con motivo del encuentro con exponentes de la sociedad civil del mun-

do poliacutetico acadeacutemico cultural y empresarial con el Cuerpo Diplomaacutetico y con los liacutederes reli-

giosos en el Teatro Nacional Croata Zagreb (Zagreb ndashCroaciandash 04062011 B20110604

N308)

297 Cfr G LIPOVETSKY El imperio de lo efiacutemero la moda y su destino en las sociedades

modernas Barcelona Editorial Anagrama 1990 107

298 Un acertado estudio sobre el consumo lo encontramos en P MAZA BAZAacuteN Para en-

tender la postmodernidad en laquoEstudio Agustiniano (Espantildea)raquo 24 (1989) 391-404 A pesar de

haber sido escrito hace 25 antildeos su anaacutelisis sigue respondiendo a la realidad actual


-153-

consumo299 El mercado es el verdadero soberano y quien induce queacute necesita-

mos Lo superfluo se vuelve necesario y este imprescindible A su vez las gran-

des preguntas aquello que no es lsquouacutetilrsquo se vuelve lsquosuperfluorsquo300 Las pautas de

consumo son normas sociales para el estatus correspondiente la posesioacuten y utili-

zacioacuten de objetos es vivida como signo de clase No hay utilidad funcional sino

prestigio Soy lo que tengo Lo paradoacutejico es que la diferenciacioacuten social se logra

mediante la adquisicioacuten de diferencias producidas en serie e industrialmente

Esta mentalidad hedonista y consumista provoca un vaciacuteo de compromiso

En nuestra sociedad de la laquocomunicacioacuten generalizadaraquo301 brota la exigencia de

estar informados no por intereacutes o responsabilidad comprometida sino por curio-

sidad evasioacuten e incorporacioacuten en el tema del diacutea La realidad es desubstancializa-

da por la pantalla de TV de la tablet o del Smartphone que abren la cotidianidad

al simulacro del mundo las imaacutegenes de la exterioridad frecuentemente soacuterdida

se convierten en espectaacuteculo la guerra el hambre o las grandes tragedias huma-

nas o naturales son congeladas en fantaacutesticas imaacutegenes que consumimos sin ape-

nas despertar un aacutepice el compromiso Todo se banaliza se hace rap Hay una

necesidad de recibir informacioacuten del uacuteltimo minuto sin reparar en su contraste y

profundidad Hay que consumir informacioacuten Incluso en los perioacutedicos el teletipo

ocupa maacutes espacio que el reportaje de fondo laquoPublicidad y noticia constituyen

299 El profesor Agejas diraacute laquoLa modernidad ha puesto al hombre en el centro de la reali-

dad para dominarla y es la realidad la que ahora le dominaraquo J Aacute AGEJAS La ruta del encuentro

58

300 Si bien ya hemos apuntado estaacute idea cuando abordamos la muerte de Dios en nuestra

cultura el adjetivo que utiliza Benedicto XVI para describir como nuestra cultura percibe a Dios

es laquosuperfluoraquo Cfr Homiliacutea en la santa Misa en la explanada de Isling de Ratisbona (Ratisbona ndash

Alemaniandash 12092006 B20060912b N368) Discurso a los participantes en la IV Asamblea

nacional de la Iglesia en Italia (Verona ndashItaliandash 19102006 B20061019 N371) Carta a la

Presidente de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales con motivo de su XIII Asamblea plena-

ria (Ciudad del Vaticano 28042007 B20070428 N394) etc

301 Cfr G VATTIMO En torno a la posmodernidad Barcelona Anthropos Editorial del

Hombre 1990 9


-154-

una misma sustancia visual foacutenica y miacutetica suscitan la misma absorcioacuten y curio-

sidadraquo302 Habraacute que pensar si realmente la saturacioacuten de informacioacuten no aumenta

la soledad y la desorientacioacuten haciendo difiacutecil encontrar fundamentos soacutelidos que

unifiquen el saber y doten de sentido a la persona303 Urge humanizar nuestras

comunicaciones y la Universidad no es ajena Asiacute lo manifestaba Benedicto XVI

en el 2010 en el discurso a los participantes en la Asamblea plenaria del Consejo

Pontificio para la Cultura

laquoHoy no pocos joacutevenes aturdidos por las infinitas posibilidades

que ofrecen las redes informaacuteticas u otras tecnologiacuteas entablan formas de

comunicacioacuten que no contribuyen al crecimiento en humanidad sino que

corren el riesgo de aumentar el sentido de soledad y desorientacioacuten Ante

estos fenoacutemenos maacutes de una vez he hablado de emergencia educativa un

desafiacuteo al que se puede y se debe responder con inteligencia creativa

comprometieacutendose a promover una comunicacioacuten que humanice que es-

timule el sentido criacutetico y la capacidad de valoracioacuten y de discernimien-

toraquo304

302 P MAZA BAZAacuteN Para entender la postmodernidad 157 En el fondo es la deriva del

espiacuteritu capitalista-burgueacutes como forma de ser y reaccionar ante la vida asentado en la existencia

de las propias seguridades construidas y maacutes cercano al individualismo que a la vida social Asiacute lo

describiacutea ya E Mounier en 1935laquoun tipo de hombre vaciacuteo de toda locura de todo misterio del

sentido del ser del sentido del amor del sufrimiento y de la alegriacutea consagrado a la felicidad y a

la seguridad barnizado en las zonas maacutes altas de una capa de cortesiacutea de buen humor de virtu-

des de la raza pero por abajo emparedado entre la lectura somnolienta del perioacutedico las reivindi-

caciones profesionales el aburrimiento de los domingos y diacuteas festivos con la sola obsesioacuten para

ponerle remedio del uacuteltimo disco o de la uacuteltima noticia escandalosa () El burgueacutes ndashdeciacutea Peacuteguy-

no es apto ni para el pecado ni para la gracia ni para la desgracia ni para la alegriacutearaquo E MOUNIER

Revolucioacuten personalista y comunitaria vol 1 Barcelona Obras Laia 1974 208 y 447 Tomada

de L GONZAacuteLEZ CARVAJAL SANTABAacuteRBARA Ideas y creencias del hombre actual 144

303 Cfr Z BAUMAN Los Retos de la educacioacuten en la modernidad liacutequida Barcelona Ge-

disa 2007 46 ss

304 B20101113 N294


-155-

Ha nacido una nueva eacutetica la de la compulsioacuten al gozo que suple a la tra-

dicional eacutetica del trabajo Para ser feliz es obligado consumir El sistema industrial

que adiestroacute a la masa como fuerza de trabajo hoy lo hace como fuerza de con-

sumo Los temas del gasto el gozo el no-caacutelculo (compre hoy pague mantildeana)

sustituyen a la moral de ahorro trabajo y patrimonio El narcisismo del individuo

es la invitacioacuten a gozar de siacute a complacerse en siacute para complacer a los demaacutes

Este narcisismo obligado se ejerce manipulando especialmente a los adolescentes

y a la mujer Erikson anunciaba que cada etapa en la vida teniacutea sus propios desa-

fiacuteos y responsabilidades305 hoy la postmodernidad ha cambiado el concepto de

madurez el culmen estaacute en ser un eterno joven con dosis de adolecente o a la

inversa El adolescente es el punto de mira del consumo ya que es el paradigma

social Su necesidad de diferenciacioacuten hace que se agilice la rueda del consumo

En la mujer se antildeade el mito de lo corpoacutereo signo de eacutexito y felicidad La belleza

es algo externo Prima la apariencia En nuestras universidades los estudiantes

que pueblan las aulas no son venidos de otro planeta El problema es que nuestras

aulas tambieacuten sean objetos de ese consumo de datos y de teacutecnicas perdiendo la

vocacioacuten originaria de la Universidad de buacutesqueda comuacuten de la verdad de en-

grandecimiento del hombre desde todas sus dimensiones

En el mensaje que Benedicto XVI mandara al presidente del Consejo Pon-

tificio para la Cultura con ocasioacuten de la XIIIordf Sesioacuten puacuteblica de las Academias

pontificias en 2008 denunciaba la separacioacuten entre la belleza tomada como algo

meramente externo de la buacutesqueda de la verdad y la bondad Es la denuncia de lo

efiacutemero lo banal la superficialidad El texto de la cita es largo pero no podiacutea

estar mejor expresado

305 Cfr E H ERIKSON Identity and the life cycle New York Norton 1980 E H

ERIKSON Identity youth and crisis New York WW Norton 1968


-156-

laquoNo solo el actual debate cultural y artiacutestico sino tambieacuten la

realidad cotidiana nos vuelven a proponer la necesidad y la urgencia de

un renovado diaacutelogo entre esteacutetica y eacutetica entre belleza verdad y bondad

Efectivamente en diversos niveles emerge dramaacuteticamente la separacioacuten

e incluso la contraposicioacuten entre las dos dimensiones la de la buacutesqueda

de la belleza aunque comprendida reductivamente como forma exterior

como apariencia que se ha de perseguir a toda costa y la de la verdad y la

bondad de las acciones que se llevan a cabo para realizar un fin

De hecho una buacutesqueda de la belleza que fuese extrantildea o separa-

da de la buacutesqueda humana de la verdad y de la bondad se transformariacutea

como por desgracia sucede en mero esteticismo y sobre todo para los

maacutes joacutevenes en un itinerario que desemboca en lo efiacutemero en la aparien-

cia banal y superficial o incluso en una fuga hacia paraiacutesos artificiales

que enmascaran y esconden el vaciacuteo y la inconsistencia interior Cierta-

mente esta buacutesqueda aparente y superficial no tendriacutea una inspiracioacuten

universal sino que inevitablemente resultariacutea del todo subjetiva si no in-

cluso individualista para terminar quizaacutes incluso en la incomunicabili-

dadraquo306

En esta realidad donde la esteacutetica sustituye a la eacutetica307 donde vale lo que

me agrada se corre el riesgo de que subyuguemos la educacioacuten a la demanda del

educando y no al fin uacuteltimo En tal territorio la moral entra en un camino de des-

concierto e incertidumbre Es el desarme de la eacutetica no existen ni normas ni mu-

cho menos culpa308 Cada uno llega donde puede La obligacioacuten del futuro lisa y

llanamente no existe No hay un compromiso social sino simple mercado

306 B20081124 N436

307 Cfr E ALBURQUERQUE Moral cristiana y pastoral juvenil fundamentos para una

propuesta eacutetica Madrid CCS 1990 21 ss

308 Cfr Ibid


-157-

Todo se cuantifica y reduce a cifras La educacioacuten no es ajena a este prag-

matismo donde todo debe ser baremado y los espacios de la necesaria contempla-

cioacuten para alcanzar la sabiduriacutea quedan opacados por los interminables programas

competencias y resultados de aprendizaje Conocemos si podemos ponerlo en

cifras309 Poco queda del aprendiz que seguiacutea e imitaba al maestro para luego ha-

cer suyo su saber

En el verano de 2011 en el caacutelido encuentro con los profesores universita-

rios en la Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial Benedicto XVI nos recordaba

estos peligros y centraba el sentido de la Universidad en los ejes de la posibilidad

de la buacutesqueda de la verdad desde la garantiacutea del hombre creado a imagen y seme-

janza de Dios

laquoLa Universidad encarna pues un ideal que no debe desvirtuarse

ni por ideologiacuteas cerradas al diaacutelogo racional ni por servilismos a una loacute-

gica utilitarista de simple mercado que ve al hombre como mero consu-

midorraquo310

309 Es claacutesico el texto de Antoine de Saint Exupeacutery en su libro Le petit Prince explicando

por queacute dice el nuacutemero del asteroide B612 Traigo algunas frases del relato laquoLes grandes person-

nes aiment les chiffres Quand vous leur parlez dun nouvel ami elles ne vous questionnent jamais

sur lessentiel [] Elles vous demandent laquoQuel acircge a-t-il Combien a-t-il de fregraveres Combien

pegravese-t-il Combien gagne son pegravereraquo Alors seulement elles croient le connaicirctreraquo A de SAINT-

EXUPEacuteRY Le petit prince Paris Gallimard 1997 19

310 B20110819 N317


-159-


EL ESCEPTICISMO Y EL RELATIVISMO


En el inicio de la tesis apuntaacutebamos coacutemo aquellos fundamentos y princi-

pios que hace unas deacutecadas eran cimientos y pilares hoy se han visto no solo des-

plazados sino sencillamente olvidados y sin aparente valor alguno Acercarse a

comprender la realidad siempre es un ejercicio de abstraccioacuten sobre la misma

Todas las eacutepocas llevan inherente su peculiar complejidad En la nuestra conflu-

yen modernidad y postmodernidad El mismo lenguaje es significativo Hablamos

de lo moderno y lo postmoderno Y sobre este uacuteltimo incluso algunos autores ven

que queda obsoleto antildeadiendo otro laquopostraquo (laquopost-postmodernidadraquo) como forma

de laquoahondar en la identidad de esa postmodernidad primeraraquo311 En el marco de la

Universidad se acentuacutea este antildeadido por la concurrencia de diferentes generacio-

nes y cosmovisiones Asiacute conviven profesores y estudiantes con varias genera-

ciones de separacioacuten diferentes cosmovisiones y especializaciones en ramas del

saber fiacutesica medicina informaacutetica periodismo filosofiacutea etc

En el Discurso durante la visita a la Pontificia Universidad Lateranense

con motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico en octubre de 2006 Benedicto

XVI plantea entrar en el tema de laquola crisis de cultura y de identidad que en estos

decenios se presenta no sin dramatismo ante nuestros ojosraquo siendo la Universidad

laquouno de los lugares maacutes cualificados para tratar de encontrar los caminos oportu-

311 F BUENO Sobre experiencia esteacutetica fundamentos y actualidad Pozuelo de Alarcoacuten

Madrid Universidad Francisco de Vitoria 2011 92-138


-160-

nos para salir de esta situacioacuten pues en ella se conserva la riqueza de la tradicioacuten

que permanece viva a lo largo de los siglos [hellip] y en ella se puede ilustrar la fe-

cundidad de la verdad cuando es acogida en su autenticidad con espiacuteritu sencillo y

abiertoraquo312

En 2010 Benedicto XVI sentildealaraacute como segunda raiacutez de la laquoemergencia

educativaraquo el escepticismo y el relativismo pues reducen las fuentes que orientan

al hombre vaciaacutendolas la naturaleza a algo mecaacutenico sin valores y la Revelacioacuten

a un momento del desarrollo histoacuterico y cultural subjetivo y sin contenido vaacutelido

para el presente Asiacute lo expresaba

laquo [hellip] la naturaleza se considera hoy como una realidad puramen-

te mecaacutenica y por tanto que no contiene en siacute ninguacuten imperativo moral

ninguna orientacioacuten de valores es algo puramente mecaacutenico y por consi-

guiente el ser en siacute mismo no da ninguna orientacioacuten La Revelacioacuten se

considera o como un momento del desarrollo histoacuterico y en consecuen-

cia relativo como todo el desarrollo histoacuterico y cultural o mdashse dice―

quizaacute existe Revelacioacuten pero no incluye contenidos sino solo motivacio-

nes Y si callan estas dos fuentes la naturaleza y la Revelacioacuten tambieacuten

la tercera fuente la historia deja de hablar porque tambieacuten la historia se

convierte solo en un aglomerado de decisiones culturales ocasionales

arbitrarias que no valen para el presente y para el futuroraquo313

La novedad de Benedicto XVI es que tales fuentes tienen una hondura y

amplitud desdibujada en su reduccionismo La naturaleza escapa a lo puramente

mecaacutenico Asomarnos a ella como el libro de su Creador nos abre a descubrir los

valores verdaderos y la fuente de sabiduriacutea pero ademaacutes nos permite atisbar el

misterio de su Dios descifrado en la Revelacioacuten que se hace historia de salvacioacuten

312 B20061021 N75

313 B20100527 N562


-161-

Es en ese laquoldquoconciertordquo entre creacioacuten descifrada en la Revelacioacuten concretada en

la historia cultural que va siempre hacia adelante y en la cual hallamos cada vez

maacutes el lenguaje de Dios se abren tambieacuten las indicaciones para una educacioacuten

que no es imposicioacuten sino realmente apertura del laquoyoraquo al laquotuacuteraquo al laquonosotrosraquo y al

laquoTuacuteraquo de Diosraquo314

En este capiacutetulo vamos a acercarnos a la realidad desde la mirada de Be-

nedicto XVI Hemos tomado los tiacutetulos de los apartados sobre los que trabajare-

mos de frases extraiacutedas en alguna de sus intervenciones

El proceso de secularizacioacuten315

Una mentalidad positivista que anula el concepto metafiacutesico de na-

turaleza316

Relativizacioacuten y desarraigo317

Una razoacuten emancipada de la tradicioacuten y los valores318

La cuestioacuten de Dios entre pareacutentesis319

72 El proceso de secularizacioacuten

La secularizacioacuten no es algo marginal que afecte a unos pocos intelectua-

les o a los que se profesan religiosos El proceso de secularizacioacuten afecta praacutecti-

camente a todos los aacutembitos del hombre la poliacutetica la educacioacuten la ciencia la

314 Ibid

315 Cfr B20051119 N14

316 Cfr B20080417a N185

317 Cfr B20060605 N57

318 Cfr B20121015 N529

319 Cfr B20141022 N41


-162-

comprensioacuten del hombre etc Tal amplitud hace difiacutecil acotar su significado y

delimitacioacuten entre otros motivos porque en el mismo devenir de la historia se ha

generado una evolucioacuten semaacutentica del teacutermino y no pocas ambiguumledades320

Benedicto XVI no ha sido ajeno a este proceso mostrando su preocupa-

cioacuten en numerosas ocasiones321 En el discurso en la Conferencia Internacional

sobre el genoma humano en noviembre de 2005 afina en los elementos de tensioacuten

vistos en el capiacutetulo anterior la justa autonomiacutea de las ciencias y de la organiza-

cioacuten social y a la par la deriva hacia una falsa autonomiacutea del hombre que niega

su apertura a lo trascendente

laquoEl mundo actual se caracteriza por el proceso de secularizacioacuten

que a traveacutes de complejas circunstancias culturales y sociales no solo ha

reivindicado una justa autonomiacutea de la ciencia y de la organizacioacuten so-

cial sino tambieacuten a menudo ha cancelado el viacutenculo de las realidades

temporales con su Creador llegando incluso a descuidar la salvaguardia

de la dignidad trascendente del hombre y el respeto de su misma vidaraquo322

Dos son los elementos a los que apunta por un lado el proceso de trans-

formacioacuten social cultural y espiritual por el cual diversos aacutembitos y tareas que

antes desempentildeaba la Iglesia y con ella la teologiacutea van siendo asumidos por la

320 Sobre esta evolucioacuten del significado de la laquosecularizacioacutenraquo es interesante el estudio de

J MARTIacuteNEZ CORTEacuteS Secularizacioacuten en C FLORISTAacuteN SAMANES ndash J J TAMAYO-ACOSTA (Eds)

Conceptos fundamentales del cristianismo Madrid Editorial Trotta 1993 1281 ss 1281 ss

321 De las intervenciones donde lo ha tratado destacamos Discurso a los participantes en

la Conferencia Internacional sobre el genoma humano (Ciudad del Vaticano 19112005

B20051119) Discurso a los miembros de la Academia Pontificia de Ciencias (Ciudad del Vati-

cano 06112006 B20061106) Discurso a los participantes en la asamblea general de la Aca-

demia Pontificia para la Vida (Ciudad del Vaticano 24022007 B20070224) y Discurso a los

participantes en la Asamblea plenaria del Consejo Pontificio para la Cultura (Ciudad del Vati-

cano 08032008 B20080308)

322 B20051119 N14


-163-

sociedad u otros espacios323 y por otro el ya anotado desamparo del reduccionis-

mo antropoloacutegico sin espacio para la alteridad Sentildealamos brevemente algunos

aspectos que describen el primer elemento

Los diferentes aacutembitos que van configurando la vida social y su organiza-

cioacuten dejan de depender de la fundamentacioacuten religiosa para poner su legi-

timacioacuten en la voluntad del pueblo Otro tema seriacutea analizar coacutemo se deli-

mita tal voluntad pero no es materia para esta tesis

La secularizacioacuten de las instituciones o la peacuterdida de funciones por parte

de la Iglesia es considerado signo de pluralidad alivio para muchos y

signo de progreso El estado de bienestar es el nuevo protector de la socie-

dad

La economiacutea no se ha quedado atraacutes en este proceso lo sagrado se ha

cambiado por las previsiones del mercado difiacutecilmente calculables aun-

que eso siacute terrenales

La religioacuten deja de ser la cuacutepula que cobija el desarrollo de todos los as-

pectos de la vida laquoel marco omnicomprensivo que determina el lugar y su

valor a cada persona y a cada cosa en el conjuntoraquo324 Se da un alejamiento

triple un decreciente poder social de las instituciones religiosas una laquolibe-

racioacuten de las estructuras normativas (tanto individuales como sociales) de

la autoridad religiosa tradicionalraquo y una laquopeacuterdida de significacioacuten de la

donacioacuten religiosa de sentido en zonas cada vez maacutes amplias de la vi-

daraquo325

323 Cfr U RUTH Secularizacioacuten en Fe cristiana y sociedad moderna vol 18 SM 1990

101

324 G AMENGUAL Presegravencia elusiva sobre el nihilisme i la religioacute Barcelona Publica-

cions de lrsquoAbadia de Montserrat 1995 48

325 Cfr E M URENtildeA Eacutetica y modernidad Salamanca Universidad Pontificia 1984 77-

78


-164-

La misma Iglesia y los cristianos se ven afectados por esta realidad Veacutease

lo que Benedicto XVI les deciacutea a los participantes en la Asamblea Plenaria

del Consejo Pontificio de la Cultura en 2008

laquoEsta secularizacioacuten no es solo una amenaza exterior para los

creyentes sino que ya desde hace tiempo se manifiesta en el seno de la

Iglesia misma Desnaturaliza desde dentro y en profundidad la fe cristiana

y como consecuencia el estilo de vida y el comportamiento diario de los

creyentes Estos viven en el mundo y a menudo estaacuten marcados cuando

no condicionados por la cultura de la imagen que impone modelos e im-

pulsos contradictorios negando en la praacutectica a Dios ya no hay necesi-

dad de Dios de pensar en eacutel y de volver a eacutel Ademaacutes la mentalidad he-

donista y consumista predominante favorece tanto en los fieles como en

los pastores una tendencia hacia la superficialidad y un egocentrismo que

dantildea la vida eclesialraquo326

Finalmente la secularizacioacuten del saber Ya no se acepta ninguna tutela re-

ligiosa porque las ciencias auguran el control de la naturaleza La teologiacutea

y la filosofiacutea se retiran

Asiacute lo expresaba Benedicto XVI en 2006 a la Academia de las ciencias

laquoEl creciente ldquoavancerdquo de la ciencia y especialmente su capaci-

dad de controlar la naturaleza a traveacutes de la tecnologiacutea en ocasiones ha

ido acompantildeado por una correspondiente ldquoretiradardquo de la filosofiacutea de la

religioacuten e incluso de la fe cristiana De hecho algunos han visto en el

progreso de la ciencia y de la tecnologiacutea modernas una de las principales

causas de la secularizacioacuten y el materialismo iquestpor queacute invocar el domi-

326 B20080308 N172


-165-

nio de Dios sobre esos fenoacutemenos cuando la ciencia ha mostrado su pro-

pia capacidad de hacer lo mismoraquo327

La cuestioacuten fundamental es que el proceso de secularizacioacuten no es inocuo

pues bajo la reivindicacioacuten de la justa autonomiacutea de las ciencias y la organizacioacuten

social328 el fundamento de la dignidad iacutensita en todo hombre laquopor el hecho de

haber sido creado a imagen y semejanza de Diosraquo329 se reduce a la bonhomiacutea o al

acuerdo de los hombres

Tal proceso tampoco es indiferente al devenir de la educacioacuten La teolo-

giacutea marco uacuteltimo de comprensioacuten en la Universidad deja de ser relevante gene-

rando una consiguiente crisis de identidad330 El universo simboacutelico aportado du-

rante siglos por la Iglesia por el que todo estaba unificado y coordinado se pierde

No es posible la referencia a la trascendencia Asiacute diraacute al Pontificio Consejo para

la Cultura en 2009

laquoLa secularizacioacuten que se presenta en las culturas como una con-

figuracioacuten del mundo y de la humanidad sin referencia a la Trascenden-

cia invade todos los aspectos de la vida diaria y desarrolla una mentali-

dad en la que Dios de hecho estaacute ausente total o parcialmente de la exis-

tencia y de la conciencia humanasraquo331

Esta invasioacuten conduce a asumir su discurso como verdadero Cuando el

joven llega a la Universidad tiene interiorizados los paraacutemetros de la seculariza-

327 B20061106 N34

328 Cfr B20051119 N14

329 B20051119 N17

330 El autor de la formulacioacuten de la crisis de relevancia-crisis de identidad fue el teoacutelogo

protestante Juumlrgen Moltmann J MOLTMANN El Dios crucificado la cruz de Cristo como base y

criacutetica de toda teologiacutea cristiana Salamanca Ediciones Siacutegueme 1977 17-49

331 B20080308 N172


-166-

cioacuten por ello el primer desafiacuteo es provocar la pregunta sobre la verdad o dicho de

otro modo recuperar la confianza en la capacidad de la razoacuten para percibir la ver-

dad frente a lo establecido desde la masa acriacutetica Formar la conciencia verdadera

y recta es imperativo universitario332

En siacutentesis y tal como anunciara en el programaacutetico discurso en la Asam-

blea Eclesial en la Dioacutecesis de Roma a inicios de junio de 2006

laquoEn efecto se pueden descubrir dos liacuteneas de fondo de la actual

cultura secularizada claramente dependientes entre siacute que impulsan en

direccioacuten contraria al anuncio cristiano y no pueden menos de influir en

los que estaacuten madurando sus orientaciones y opciones de vida

La primera de esas liacuteneas es el agnosticismo que brota de la re-

duccioacuten de la inteligencia humana a simple razoacuten calculadora y funcional

y que tiende a ahogar el sentido religioso inscrito en lo maacutes iacutentimo de

nuestra naturaleza La segunda es el proceso de relativizacioacuten y de des-

arraigoraquo333

73 Una mentalidad positivista que anula el concepto metafiacutesico de natu-

raleza

Aunque ya anotado en la secularizacioacuten del saber nos detenemos en este

punto pues se torna clave en la mentalidad cientifista y pragmaacutetica predominante

en la Universidad

332 Cfr B20070224 N392 Ver maacutes adelante 10452 Formar la conciencia y repen-

sar nuestros saberes pp 380 ss

333 B20060605 N57 El laquoproceso de relatizacioacuten y desarraigoraquo lo vemos maacutes adelante

en el epiacuteg 74


-167-

Hoy la tesis de que los avances de la ciencia sin duda los mayores de toda

la historia han aportado un incremento en el bienestar y calidad de vida posibili-

tando una increiacuteble mejora de la salud un crecimiento de la esperanza de vida

una mayor posibilidad de intercambio y un acercamiento de las distancias a traveacutes

de las comunicaciones los medios de viajar etc es aceptada sin cuestionamien-

tos

Sin embargo para Benedicto XVI

1 El conocimiento es un bien de suyo si es verdadero conocimiento de la

verdad334

2 El rendimiento teacutecnico de ese conocimiento es verdadero desarrollo

3 En cambio es falsa la pretensioacuten que hace consistir la felicidad huma-

na en bienestar ndashverdadero bien pero no fin uacuteltimondash335

Los liacutemites no estaacuten por tanto en las posibilidades teacutecnicas sino en su fi-

nalidad en su bondad o maldad con consecuencias imprevisibles336 por ello la

ciencia y la tecnologiacutea no son autoacutenomas respecto a la moralidad inscrita en la

naturaleza del ser humano337

Asiacute en el discurso dirigido a los parlamentarios de la Unioacuten Cristiano-

Social de la Dieta Baacutevara de la Rep Federal de Alemania Benedicto XVI centra

334 Cfr B20080117 N160 Dicho de otro modo el verdadero conocimiento tiene como

finalidad el bien

335 El auteacutentico bienestar va unido a la dignidad laquoEsta confianza en la capacidad humana

de buscar la verdad de encontrar la verdad y de vivir seguacuten la verdad [hellip] dan al mundo intelec-

tual la valentiacutea necesaria para el desarrollo de un futuro de auteacutentico bienestar un futuro verdade-

ramente digno del hombreraquo B20090927 N257

336 Cfr B20120503 N330

337 Cfr B20051119 N17


-168-

el problema no en el avance de la ciencia sino en el uso y la responsabilidad que

el hombre asume

laquoCiertamente llaman nuestra atencioacuten los difiacuteciles retos sociales y

econoacutemicos de nuestro tiempo Junto a estos retos aparecen tambieacuten cues-

tiones cada vez maacutes complejas relacionadas con los nuevos conocimien-

tos cientiacuteficos y desarrollos tecnoloacutegicos ante los que debe posicionarse

la clase poliacutetica en su toma de decisiones De los avances de la ciencia

puede derivarse tanto la ruina como la bendicioacuten Una u otra dependen de

si se ejerce sobre estos aspectos un uso correcto o un abuso de si la ley

que se antepone es la del beneficio o de si por el contrario se sigue la ley

de Dios Los hombres y mujeres que asumen su responsabilidad ante

Dios maestro de toda la vida son los que toman conciencia de hacer todo

lo que estaacute en su mano para que la inviolable dignidad de los seres huma-

nos cuya vida es sagrada en todas sus etapas sea la que defina el marco

de desarrollo de los nuevos conocimientos cientiacuteficosraquo338

En suma la ciencia y la teacutecnica no solo han cambiado nuestras condicio-

nes de vida sino tambieacuten nuestra forma de pensar han creado una mentalidad

338 B20051103 N12 En la web de Santa Sede solo se encuentra el texto en alemaacuten

laquoGewiszlig nehmen besonders die schwierigen gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Herausforde-

rungen unserer Zeit Ihre Aufmerksamkeit in Anspruch Dazu kommen auch jene immer kompliz-

ierteren Fragen neuer wissenschaftlicher und technologischer Entwicklungen vor die sich die

politischen Entscheidungstraumlger gestellt sehen Aus dem Fortschritt der Wissenschaften koumlnnen

ebenso Segen wie Verderben erwachsen Hier kommt es darauf an ob jene die uumlber rechten Ge-

brauch oder Miszligbrauch zu entscheiden haben dabei bloszlig den Gesetzen vordergruumlndigen Nutzens

oder aber den Gesetzen Gottes folgen Maumlnner und Frauen die sich ihrer Verantwortung vor

Gott dem Geber allen Lebens bewuszligt sind werden ihr Bestes tun damit die unantastbare Wuumlrde

des Menschen dessen Leben in allen Phasen heilig ist den Umgang mit neuen wissenschaftlichen

Erkenntnissen bestimmtraquo La traduccioacuten estaacute tomada de BENEDICTO XVI Ensentildeanzas al pueblo de

Dios I Antildeo 2005 459-460


-169-

nueva cientiacutefico-teacutecnica La realidad y las certezas de la razoacuten quedan reducidas a

la mera laquofacticidad empiacutericaraquo339

En el 2012 en el Discurso a la Conferencia Episcopal Italiana reflexionaba

del siguiente modo

laquoDe hecho la racionalidad cientiacutefica y la cultura teacutecnica no solo

tienden a uniformar el mundo sino que a menudo traspasan sus respecti-

vos aacutembitos especiacuteficos con la pretensioacuten de delinear el periacutemetro de las

certezas de razoacuten uacutenicamente con el criterio empiacuterico de sus propias con-

quistas De este modo el poder de las capacidades humanas termina por

ser considerado la medida del obrar desvinculado de toda norma mo-

ralraquo340

Surge por tanto una nueva racionalidad La ciencia pasa a ser considerada

como la uacutenica forma de conocimiento racional cuya confirmacioacuten se da necesa-

riamente en la experiencia341 La autoridad de los claacutesicos pierde su peso frente al

anaacutelisis empiacuterico La modernidad inaugura la era de la razoacuten pero esta razoacuten no

339 J M BARRIO MAESTRE Cerco a la ciudad una filosofiacutea de la educacioacuten ciacutevica Ma-

drid Ediciones Rialp 2003 30

340 B20120524 N525

341 El Circulo de Viena fundado por Moritz Schlick en 1922 se hace portavoz del positi-

vismo loacutegico o neopositivismo En su seno reuacutene a filoacutesofos matemaacuteticos y cientiacuteficos bajo el

influjo entre otros de Hume Poincareacute Russell y laquoel primer Wittgensteinraquo quien aunque nunca

fue miembro efectivo del Ciacuterculo influyoacute poderosamente en eacutel ya que su obra Tractatus logico-

philosophicus era el manual de lectura de las sesiones del grupo Solo dos clases de frases pueden

tener sentido las analiacuteticas (relaciones loacutegico-matemaacuteticas) y las sinteacuteticas (referidas a cosas acce-

sibles empiacutericamente) El discurso sobre Dios queda vaciacuteo semaacutenticamente es absurdo El laquouacuteltimo

Wittgensteinraquo se distancia bastante de esta postura o al menos la matiza Cfr A BILETZKI ndash A

MATAR Ludwig Wittgenstein en E N ZALTA (Ed) The Stanford Encyclopedia of Philosophy

2014 Posteriormente Rudolf Carnap propondraacute una coexistencia paciacutefica entre fe y ciencia pero

si entrar en su planteo Cfr D ANTISERI El problema del lenguaje religioso Dios en la filosofiacutea

analiacutetica Madrid Ediciones Cristiandad 1976 V KRAFT El ciacuterculo de Viena Madrid Taurus

1966


-170-

es la razoacuten de los filoacutesofos sino la razoacuten de los teacutecnicos la razoacuten instrumental342

No solo no hay lugar para la metafiacutesica maacutes auacuten es despreciada343 La religioacuten y

en particular el cristianismo son cuestiones subjetivas sin maacutes alcance344 Nace la

era de la maacutequina y con ella el miedo a ser suplantado por ella Los liacutemites en la

investigacioacuten y su alcance vienen determinados por las posibilidades teacutecnicas

Todo se soluciona con la ciencia y sus avances pero en el horizonte se advierte el

peligro del sin-sentido Es la ilusioacuten de Iacutecaro desoyendo las advertencias del an-

ciano Deacutedalo sobre sus alas de cera que Benedicto XVI recordaba en la visita a la

Universidad Lateranense en 2006345

En esta nueva mentalidad346 solo vale aquello que es uacutetil y productivo Se

desvanecen los fines en la amplitud de los medios convirtiendo a estos en fines en

siacute mismos Es el nuevo y sutil totalitarismo Asiacute lo sentildealaba Benedicto XVI en el

encuentro con el mundo acadeacutemico en 2009 en Praga

laquoSi por una parte ha pasado el periacuteodo de injerencia derivada del

totalitarismo poliacutetico iquestno es verdad por otra que con frecuencia hoy en

el mundo el ejercicio de la razoacuten y la investigacioacuten acadeacutemica se ven

obligados mdashde manera sutil y a veces no tan sutilmdash a ceder a las presio-

nes de grupos de intereses ideoloacutegicos o al sentildeuelo de objetivos utilitaris-

342 Cfr M HORKHEIMER Criacutetica de la razoacuten instrumental Buenos Aires Sur 1973 45

ss

343 J M BARRIO MAESTRE Cerco a la ciudad 33

344 Stanley L Jaki no sin cierta ironiacutea hace el siguiente anaacutelisis laquoLa ciencia es el uacutenico

salvador de la humanidad [hellip] la religioacuten incluyendo al cristianismo en general y al catolicismo

en particular solo puede tolerarse a tiacutetulo de opcioacuten subjetiva a la cual apenas le conceden el

papel de narcoacutetico cuyos efectos asiacute lo esperan han de disiparse ante las evidencias de la ciencia

sin que el asunto pase a mayoresraquo S L JAKI La ciencia y la fe Pierre Duhem traducido por Go-

dofredo Iommi Amunaacutetegui Madrid Ediciones Encuentro 1996 8

345 Cfr B20061021 N77

346 Cfr B20070611 N142 B20080301 N422 B20090221 N445


-171-

tas a corto plazo o solo pragmaacuteticos iquestQueacute sucederiacutea si nuestra cultura se

tuviera que construir a siacute misma solo sobre temas de moda con escasa re-

ferencia a una auteacutentica tradicioacuten intelectual histoacuterica o sobre conviccio-

nes promovidas haciendo mucho ruido y que cuentan con una fuerte fi-

nanciacioacuten iquestQueacute sucederiacutea si por el afaacuten de mantener un laicismo radi-

cal acabara por separarse de las raiacuteces que le dan vida Nuestras socie-

dades no seriacutean maacutes razonables tolerantes o duacutectiles sino que seriacutean maacutes

fraacutegiles y menos inclusivas y cada vez tendriacutean maacutes dificultad para reco-

nocer lo que es verdadero noble y buenoraquo347

En esta nueva mentalidad en el foro de la educacioacuten no hay lugar para la

metafiacutesica y por tanto no hay ninguna necesidad de la moral Asiacute lo manifestaba

en Washington en la Universidad Catoacutelica

laquo[hellip] Respecto al foacuterum educativo la diakoniacutea de la verdad ad-

quiere un alto significado en las sociedades en las que la ideologiacutea secula-

rista introduce una cuntildea entre verdad y fe Esta divisioacuten ha llevado a la

tendencia de equiparar verdad y conocimiento y a adoptar una mentalidad

positivista que rechazando la metafiacutesica niega los fundamentos de la fe y

rechaza la necesidad de una visioacuten moralraquo348

Un antildeo antes en la Universidad Lateranense reflexionando sobre la ley

moral natural denunciaba el alcance casi incomprensible de esta nueva mentali-

dad a laquocausa de un concepto de naturaleza que ya no es metafiacutesico sino solo em-

piacutericoraquo349 lo cual laquocrea un sentido de desorientacioacuten que hace precarias e incier-

tas las opciones de la vida de cada diacutearaquo350 Maacutes adelante profundizaremos sobre el

347 B20090927 N256

348 B20080417a N185

349 B20070212 N103

350 Ibid


-172-

alcance de esta concepcioacuten y la falacia de creer que la verdad es aquello que co-

nocemos mutando el verdadero camino el conocimiento nos acerca a la verdad y

eacutesta nos lleva a descubrir el bien351

74 Relativizacioacuten y desarraigo

La modernidad prentildeada de utopiacutea levantoacute un altar a la fe en el progreso

sostenida por los avances de la ciencia y por las ansias de emancipacioacuten Similar a

los anuncios de los profetas de Israel para referirse a los tiempos mesiaacutenicos sur-

ge la miacutestica del progreso y la psicologiacutea de la autosuficiencia o laquola psicologiacutea de

los diosecillosraquo352 Aquel camino emprendido por el deslumbramiento de la revo-

lucioacuten industrial encuentra su epiacutelogo en un siglo XX plagado de guerra y muerte

Bajo la dignidad del trabajo se han disfrazado las mayores atrocidades que el

hombre ha sido capaz La Shoah los Gulagscedil son algunos de estos frutos El de-

sencanto del colectivismo marxista y la occidentalizacioacuten de la antigua Unioacuten de

Repuacuteblicas Sovieacutetico Socialistas abren una nueva mirada al capitalismo Sin em-

bargo la franja entre ricos y pobres cada vez es mayor y maacutes profunda Ya no

solo entre norte y sur sino en las mismas ciudades y barrios El escenario de paz

tan ansiado tras las cataacutestrofes mundiales del siglo XX hoy palidece ante los nue-

351 Cfr B20080417a N185

352 Cfr L G AUGENSTINE Vamos juguemos a Dios ensayo Caracas Monte Aacutevila

1971 En este libro el Dr Leroy Augenstein va poniendo una serie de ejemplos que nos conducen

a replantearnos doacutende estaacuten los liacutemites de nuestro actuar iquestsolo en los liacutemites propuestos por la

teacutecnica iquesten los propuestos por nuestra economiacutea iquesto los dispuestos por la mayoriacutea democraacutetica

De ahiacute el sugestivo tiacutetulo Vamos juguemos a Dios


-173-

vos brotes de fundamentalismos y las nuevas guerras Aquella fe en el progreso

hoy es puesta en tela de juicio Crece la desconfianza general353

El Papa advertiraacute de la sombra de crisis del pensamiento que se extiende

sobre el saber cientiacutefico La demanda de sentido y la dimensioacuten trascendente que-

dan sin espacio en medio del pensamiento deacutebil del reduccionismo y el relativis-

mo

laquoVivimos en un tiempo en que las ciencias experimentales han

transformado la visioacuten del mundo e incluso la autocomprensioacuten del hom-

bre Los muacuteltiples descubrimientos las tecnologiacuteas innovadoras que se

suceden a un ritmo freneacutetico son razoacuten de un orgullo motivado pero a

menudo no carecen de aspectos inquietantes De hecho en el trasfondo

del optimismo generalizado del saber cientiacutefico se extiende la sombra de

una crisis del pensamiento El hombre de nuestro tiempo rico en medios

pero no igualmente en fines a menudo vive condicionado por un reduc-

cionismo y un relativismo que llevan a perder el significado de las cosas

casi deslumbrado por la eficacia teacutecnica olvida el horizonte fundamental

de la demanda de sentido relegando asiacute a la irrelevancia la dimensioacuten

trascendente En este trasfondo el pensamiento resulta deacutebil y gana te-

rreno tambieacuten un empobrecimiento eacutetico que oscurece las referencias

normativas de valor La que ha sido la fecunda raiacutez europea de cultura y

de progreso parece olvidadaraquo354

353 Asiacute lo analiza E Forment laquoLa actitud nihilista queda confirmada por el claro fracaso

del optimismo moderno y cientiacutefico Las terribles experiencias del mal han desmentido la doctrina

del progreso victorioso histoacuterico de la razoacuten que teniacutea que llevar a la libertad y a la felicidad La fe

en el progreso ha sido reemplazada por la creencia de que la cultura actual ya no puede ayudar al

hombre en su desarrollo en orden a su perfeccioacuten [helliplo que] conlleva una desconfianza general

que afecta principalmente a cualquier tipo de verdadraquo Metafiacutesica Madrid Ediciones Palabra

2009 203

354 B20120503 N330


-174-

En el discurso a la Asamblea Eclesial de la Dioacutecesis de Roma varias veces

mencionado sentildeala como una de las liacuteneas de fondo de la actual cultura seculari-

zada laquoel proceso de relativizacioacuten y de desarraigo que destruye los viacutenculos maacutes

sagrados y los afectos maacutes dignos del hombre y como consecuencia hace fraacutegiles

a las personas y precarias e inestables nuestras relaciones reciacuteprocasraquo355 No es

baladiacute El virus del desencanto poco a poco se introduce en el conjunto de la so-

ciedad Nace una suerte de cansancio existencial356 Hay una experiencia comuacuten

en la realidad actual el hombre se frustra se enajena se aliena

Algo estaacute faltaacutendole al laquoprogresoraquo que no termina de realizar a las perso-

nas Hay un cierto malestar de la modernidad y un nuevo estilo de vida que flore-

ce Los intelectuales se hacen eco de esto Lyotard Vattimo Baudrillard Lipo-

vetsky etc357 Vattimo filoacutesofo italiano sostiene que el origen de la postmoder-

355 B20060605 N57

356 Sobre este tema es interesante el anaacutelisis que realiza el profesor coreano de la Univer-

sidad de las Artes de Berliacuten Byung-Chul Lan sobre la sociedad del cansancio proponiendo un

cierto amable desarme del Yo laquoDios despueacutes de la creacioacuten declaroacute el seacuteptimo diacutea sagrado

[hellip] Es el diacutea el cansancio [hellip] desarma En la larga y pausada mirada del cansado la determina-

cioacuten deja paso a un sosiego [hellip] Aquella comunidad de Pentecosteacutes que inspira el no-hacer se

opone a la sociedad activa [hellip] Si la comunidad de Pentecosteacutes fuera sinoacutenimo de sociedad

futura entonces la sociedad venidera podriacutea denominarse sociedad del cansancioraquo La sociedad del

cansancio traducido por Arantzazu Saratxaga Arregi Barcelona Herder 2012 77-79 En el fondo

hay una deriva curativa como lo hiciera el relato de Kafka sobre Prometeo laquoSe aburrieron [se

cansaron] los dioses se aburrieron las aacuteguilas y la herida se cerroacute de tedioraquo F KAFKA Prometeo

Sin entrar en el anaacutelisis de los textos lo que excede nuestro objeto no es tan claro que en la reali-

dad en el cotidiano devenir del hombre esto sea asiacute Una cosa es el tedio que culmina en la pasi-

vidad acriacutetica y otra muy distinta es que esa sea la sanacioacuten

357 La bibliografiacutea del tema es extensiacutesima Sentildealamos algunas de las obras de referencia

de los autores mencionados J BAUDRILLARD La ilusioacuten del fin o la huelga de los acontecimien-

tos Barcelona Editorial Anagrama 1997G LIPOVETSKY ndash S CHARLES ndash A-P MOYA Los tiem-

pos hipermodernos Barcelona Editorial Anagrama 2006 G LIPOVETSKY ndash A-P MOYA La

felicidad paradoacutejica ensayo sobre la sociedad de hiperconsumo Barcelona Editorial Anagrama

2007 G LIPOVETSKY ndash B RICHARD ndash A-P MOYA La sociedad de la decepcioacuten Barcelona

Editorial Anagrama 2008 Ibid G LIPOVETSKY El imperio de lo efiacutemero G LIPOVETSKY El

crepuacutesculo del deber la eacutetica indolora de los nuevos tiempos democraacuteticos Barcelona Editorial

Anagrama 1994 G LIPOVETSKY La era del vaciacuteo J-F LYOTARD La condicioacuten postmoderna

informe sobre el saber Madrid Caacutetedra 1986 J-F LYOTARD The differend phrases in dispute

Minneapolis University of Minnesota Press 1988 J M MARDONES Postmodernidad y neocon-


-175-

nidad hay que buscarlo en la idea del eterno retorno de la filosofiacutea de Nietzs-

che358 Es el retorno de lo igual que marca el fin de la eacutepoca de la superacioacuten Se

han acabado y han perdido credibilidad las grandes utopiacuteas e ideologiacuteas sociales

ilustracioacuten capitalismo marxismo El siglo XX se ha transformado en un inmenso

cementerio de esperanzas Los postmodernos son coherentes y puesto que la idea

de progreso les parece un espejismo no se consideran a siacute mismos llamados a

superar la modernidad359 Se instaura el descreacutedito de la verbalizacioacuten en todas

sus formas de laquometa-relatosraquo o laquometa-discursosraquo

Se anuncia que el hombre es duentildeo de siacute mismo Los maestros de la sospe-

cha ponen en tela de juicio las certezas anteriores El giro antropoloacutegico tal como

vimos en el anterior capiacutetulo es patente La vida social y cultural antes impreg-

nada de religiosidad se rinde ante el nuevo dios la utilidad servida desde la razoacuten

positiva la ciencia y el progreso La educacioacuten no es ajena a esta realidad

Algunos autores adjetivan esta eacutepoca como la era del vaciacuteo360 o sin funda-

mento soacutelido (laquosociedad liacutequidaraquo361) Es por ello necesario construir no desde

servadurismo reflexiones sobre la fe y la cultura Navarra Espantildea Verbo Divino 1991 G

VATTIMO ndash P A ROVATTI ndash L AMOROSO El Pensamiento deacutebil Madrid Caacutetedra 1988 G

VATTIMO En torno a la posmodernidad G VATTIMO La sociedad transparente Barcelona Edi-

ciones Paidoacutes  ICE de la Universidad Autoacutenoma de Barcelona 1990 G VATTIMO La seculari-

zacion de la filosofia hermeneacuteutica y posmodernidad Barcelona Gedisa Editorial 1992 G

VATTIMO El fin de la modernidad nihilismo y hermeneacuteutica en la cultura posmoderna Barcelo-

na Editorial Gedisa 1994 G VATTIMO Las aventuras de la diferencia pensar despueacutes de

Nietzche y Heidegger Barcelona Peniacutensula 1998

358 Cfr F NIETZSCHE El eterno retorno Asiacute habloacute Zaratustra Maacutes allaacute del bien y del

mal traducido por Eduardo Ovejero y Maury Buenos Aires Aguilar 1974

359 Cfr G VATTIMO El fin de la modernidad 146 ss

360 Esta expresioacuten responde al tiacutetulo de uno de los libros de G LIPOVETSKI Lere du vide

Essais sur lindividualisme contemporain Ed Gallimard Paris 1983 (traduccioacuten en La era el

vaciacuteo Gilles Lipovetski es quizaacutes uno de los filoacutesofos maacutes importantes de la postmodernidad En

esta obra ausculta los rasgos significativos de esta era postmoderna desarrollaacutendola a lo largo de

seis estudios publicados entre 1979 y 1982 Seduccioacuten non stop la indiferencia pura Narciso o la

estrategia del vaciacuteo Modernismo y Posmodernismo La sociedad humoriacutestica y Violencias salva-


-176-

tales cimientos sino desde las fuentes del arte del saber y de las relaciones entre

los hombres y pueblos

laquoSe trata de elegir entre una ciudad laquoliacutequidaraquo patria de una cultu-

ra marcada cada vez maacutes por lo relativo y lo efiacutemero y una ciudad que

renueva constantemente su belleza bebiendo de las fuentes beneacuteficas del

arte del saber de las relaciones entre los hombres y entre los pueblosraquo362

75 Una razoacuten emancipada de la tradicioacuten y los valores

En eacutepocas anteriores la familia la escuela-Universidad y la Iglesia con-

formaban praacutecticamente la totalidad de los emisores de sentido ideas y criterios

No solo estaban definidos sino que ademaacutes habiacutea coordinacioacuten y confluencia

Desde ellos la visioacuten general del mundo y de la historia no teniacutea lecturas diver-

gentes y la sociedad se constituiacutea en laquoestructura de plausibilidadraquo363 para la fe En

la modernidad sin embargo el hombre toma relieve y se hace protagonista al

punto de hacerse centro El servicio que la Iglesia y sus instituciones ejerciacutean de

amparo social es entregado al estado de bienestar (si bien la Iglesia nunca ha de-

jado tal ministerio especialmente notorio en medio de las crisis) El problema es

que con la secularizacioacuten que en siacute misma debiera favorecer el diaacutelogo y enten-

jes violencias modernas Atribuye el conjunto de estos fenoacutemenos a un mismo factor el indivi-

dualismo es el nuevo estado histoacuterico propio de las sociedades democraacuteticas avanzadas

361 En referencia al concepto de modernidad liacutequida de Z Bauman Modernidad liacutequida

Buenos Aires Fondo de Cultura Econoacutemica 2003

362 B20110508 N298

363 P L BERGER Para una teoriacutea socioloacutegica de la religioacuten Barcelona Kairoacutes 1971 76


-177-

dimiento entre los diferentes presupuestos religiosos se ha querido omitir las raiacute-

ces que suministran su sentido originario364

La uacuteltima conferencia de Ratzinger un diacutea antes de la muerte de Juan Pa-

blo II rezaba en su tiacutetulo Europa en la crisis de las culturas Con la agudeza inte-

lectual de quien ha reflexionado largamente sobre el tema y tras enumerar los

diferentes problemas mundiales afinaba en el centro de la cuestioacuten

laquoEl verdadero y maacutes grande peligro de este momento estaacute justa-

mente en este desequilibrio entre las posibilidades teacutecnicas y la energiacutea

moral La seguridad que necesitamos como presupuesto de nuestra liber-

tad y dignidad no puede venir de sistemas teacutecnicos de control sino que

solo puede surgir de la fuerza moral del hombre alliacute donde eacutesta falte o no

sea suficiente el poder que el hombre tiene se transformaraacute cada vez maacutes

en un poder de destruccioacutenraquo365

La preocupacioacuten por el devenir de Europa y su reduccioacuten a un concepto

geograacutefico marcado por el comuacuten intereacutes de relaciones econoacutemicas y olvidando su

grandeza histoacuterica y moral ha sido recurrente entre sus temas de estudio y refle-

xioacuten366

En una entrevista sobre la peliacutecula Bells of Europe (2012) Benedicto XVI

exponiacutea el problema de Europa para encontrar su identidad desde la presencia

364 Cfr J M BARRIO MAESTRE Antropologiacutea del hecho religioso Madrid Ediciones

Rialp 2006 137

365 J RATZINGER Europa en la crisis de las culturas Subiaco -Italia- 2005 Encontramos

un interesante anaacutelisis sobre la criacutetica a la cultura contemporaacutenea en Ratzinger en M P

GALLAGHER Faith maps Ten religious explorers from Newman to Joseph Ratzinger London

Darton Longman and Todd 2008 132 ss

366 Eacutel mismo se ve en la necesidad de recoger sus numerosas intervenciones sobre el tema

en el libro Una mirada a Europa Iglesia y modernidad en la Europa de las revoluciones Madrid

Ediciones Rialp 1993 La primera edicioacuten es de 1992 (Svolta per lEuropa Chiesa e modernita

nellEuropa dei rivolgimenti Ed Paoline)


-178-

simultaacutenea de dos almas la razoacuten abstracta que se erige dominante y fin en siacute

misma y la razoacuten cristiana

laquoUna de ellas es una razoacuten abstracta anti-histoacuterica que pretende

dominar todo porque se siente por encima de todas las culturas Una ra-

zoacuten que al fin ha llegado a siacute misma que pretende emanciparse de todas

las tradiciones y valores culturales en favor de una racionalidad abstracta

[hellip] La otra alma es la que podemos llamar cristiana que se abre a todo

lo que es razonable que ha creado ella misma la audacia de la razoacuten y la

libertad de una razoacuten criacutetica pero sigue anclada en las raiacuteces que han da-

do origen a esta Europa que la han construido sobre los grandes valores

las grandes intuiciones la visioacuten de la fe cristianaraquo367

Es urgente laquoconservar la libertad criacutetica de la razoacuten con respecto a todo lo

que puede hacer y ha hechoraquo cohesionaacutendola laquocon los grandes valores que nos ha

dado el cristianismoraquo368

Olvidar que nociones como las de libertad igualdad fraternidad dignidad

de la persona solidaridad democracia tolerancia etc y su consiguiente funda-

mento para la paz el entendimiento de los pueblos y el respeto a los derechos hu-

manos proceden del cristianismo es desconocer quieacutenes somos369

En siacutentesis Benedicto XVI no coloca el progreso cientiacutefico-teacutecnico o la

libertad criacutetica de la razoacuten en contraposicioacuten con la religioacuten y los valores Reite-

radamente manifiesta la grandeza de la inteligencia del hombre capaz de tanto

progreso en los avances de la ciencia la tecnologiacutea o los nuevos medios de comu-

nicacioacuten Por ello conviene esclarecer que

367 B20121015 N529

368 Ibid

369 J M BARRIO MAESTRE Antropologiacutea del hecho religioso 136-137


-179-

- La afirmacioacuten de los valores humanos y humaniacutesticos no implica la

marginacioacuten de Dios

- Las pretensiones del positivismo del pragmatismo o del relativismo

subjetivista no son la civilizacioacuten cientiacutefico teacutecnica pues eacutesta busca

siempre el bien comuacuten desde el saber maacutes del hombre del mundo y de

Dios

- La emancipacioacuten de las ciencias positivas respecto al tronco originario

filosoacutefico-teoloacutegico no implica caer en el positivismo

Leamos v gr un retazo del mensaje a Rino Fisichella rector de la Ponti-

ficia Universidad Lateranense con ocasioacuten del congreso sobre el tema laquoDel teles-

copio de Galileo a la cosmologiacutea evolutiva Ciencia filosofiacutea y teologiacutea en diaacutelo-

goraquo

laquoEl descubrimiento de Galileo fue una etapa decisiva para la his-

toria de la humanidad De ella han surgido otras grandes conquistas con

la invencioacuten de instrumentos que hacen precioso el progreso tecnoloacutegico

al que se ha llegado Desde los sateacutelites que observan las diversas fases

del universo el cual paradoacutejicamente resulta cada vez maacutes pequentildeo hasta

las maacutequinas maacutes sofisticadas utilizadas para la ingenieriacutea biomeacutedica to-

do muestra la grandeza del intelecto humano que seguacuten el mandato biacute-

blico estaacute llamado a dominar toda la creacioacuten (cf Gn 1 28) a culti-

varla y a custodiarla (cf Gn 2 15) Sin embargo todas esas conquistas

entrantildean siempre un riesgo sutil que el hombre confiacutee solo en la ciencia

y se olvide de levantar la mirada maacutes allaacute de siacute mismo hacia el Ser tras-

cendenteraquo370

370 B20091126 N474


-180-

76 La cuestioacuten de Dios entre pareacutentesis

Aunque este uacuteltimo apartado mereceriacutea el estudio y espacio de una tesis

aparte371 vemos necesario al menos sentildealarlo por su relevancia dentro de la com-

prensioacuten de la realidad y para el posterior planteamiento de la idea de hombre y de

la Universidad en Benedicto XVI

Ya hemos enunciado arriba coacutemo la ciencia se hace independiente y se se-

para progresivamente de la tutela de la teologiacutea y coacutemo la razoacuten se emancipa de la

tradicioacuten y los valores El descubrimiento de resultados opuestos a la visioacuten del

mundo surgida de la interpretacioacuten de la revelacioacuten conduce a la ruptura del nue-

vo saber cientiacutefico con la fe y con la verdad revelada372

laquoLas dos grandes ideas fundamentales de la modernidad la razoacuten

y la libertad se han separado de Dios para llegar a ser autoacutenomas y

cooperar en la construccioacuten del ldquoreino del hombrerdquo praacutecticamente con-

trapuesto al reino de Dios difundiendo una concepcioacuten materialista ali-

mentada por la esperanza de que al cambiar las estructuras econoacutemicas y

poliacuteticas se pueda edificar finalmente una sociedad justa donde reine la

paz la libertad y la igualdadraquo373

371 Una buena siacutentesis de la cuestioacuten de Dios desde la mirada de Ratzinger-Benedicto

XVI la realiza Umberto Casale en la introduccioacuten a la recopilacioacuten de textos del teoacutelogo-pontiacutefice

sobre este tema Cfr J RATZINGER ndash BENEDICTO XVI Il problema di Dio nel mondo contempora-

neo editado por U Casale Torino Lindau 2011

372 Cfr J MARTIacuteN VELASCO Ser cristiano en una cultura posmoderna Madrid PPC

1996 17 Si bien aquiacute nos centramos en aquellos elementos que influyen sobre la misioacuten de la

Universidad en el estudio sobre la cuestioacuten de Dios hoy confluyen una variedad de causas una

crisis de cultura nuevos modos de vida y comunicacioacuten nuevas formas de interpretar la conviven-

cia crisis de credibilidad de las instituciones etc Cfr M P GALLAGHER Ayuda a mi poca fe

Santander Editorial Sal Terrae 1993 81-92

373 B20071213 N400


-181-

El siguiente paso estaacute servido desde el relativismo laquouna cultura que pone

a Dios entre pareacutentesis y desalienta cualquier opcioacuten verdaderamente comprome-

tedora y en particular las opciones definitivas para privilegiar en cambio en los

diversos aacutembitos de la vida la afirmacioacuten de siacute mismos y las satisfacciones inme-

diatasraquo374

En la construccioacuten del nuevo mundo Dios no es necesario laquoporque el

mundo en el que nos encontramos estaacute hecho completamente por nosotros mismos

y en eacutel por decirlo asiacute Dios ya no aparece directamenteraquo375 laquo iquestPor queacute invocar el

dominio de Dios sobre esos fenoacutemenos [de la naturaleza] cuando la ciencia ha

mostrado su propia capacidad de hacer lo mismoraquo376 era la pregunta que haciacutea a

los miembros de la Academia Pontificia de las Ciencias

El problema de fondo es que perdida la referencia al Otro uacutenicamente

queda la auto-referencia construida por el hombre que se quiebra en la medida que

trastoca sus propios intereses Traemos el anaacutelisis que Benedicto XVI haciacutea en

Asiacutes en presencia de diferentes representantes de iglesias comunidades eclesiales

y religiones del mundo en la jornada por la Paz

laquo [] quisiera hablar maacutes bien de la laquodecadenciaraquo del hombre

como consecuencia de la cual se produce de manera silenciosa y por tan-

to maacutes peligrosa un cambio del clima espiritual La adoracioacuten de Ma-

moacuten377 del tener y del poder se revela una anti-religioacuten en la cual ya no

374 B20080529 N431

375 B20060805 N360

376 B20061106 N34

377 NdA Personificacioacuten del dinero la riqueza la ostentacioacuten Las referencias maacutes direc-

tas tomado del arameo en su transcripcioacuten griega μαμωνάς (mamonaacutes) se hallan en Mt 6 24c y

Lc 16 13 laquoNo podeacuteis servir a Dios y al dineroraquo


-182-

cuenta el hombre sino uacutenicamente el beneficio personal [] La ausencia

de Dios lleva al decaimiento del hombre y del humanismoraquo378

En una de sus meditaciones Ratzinger reflexiona sobre la antigua leyenda

judiacutea del profeta y su hijo que lograron hacer un hombre vivo mediante la combi-

nacioacuten de letras y vocablos379 en la que este hombre goacutelem se arranca una de las

letras y se queda con la inscripcioacuten laquoDios ha muertoraquo viendo en la misma la ana-

logiacutea de la angustia del hombre en la era tecnoloacutegica donde no hay lugar para

Dios

laquoEl hombre tiene todo el poder sobre el mundo Ve lo funcional

de este y conoce las leyes que determinan su marcha Su ciencia es poder

puede desmontar por siacute mismo el mundo y volverlo a montar le resulta

un ensamblaje de funciones que eacutel emplea y cuyos servicios fuerza En un

mundo conocido tan al dedillo no hay lugar para ninguna intervencioacuten de

Dios Solo en el hombre hay remedio para el hombre pues solo en el

hombre estaacute el poder sobre el mundo En cambio un Dios sin poder no es

Dios No hay ya Dios alguno alliacute donde el poder estaacute solo en el hombre

Con tales reflexiones se esclarece tambieacuten algo fundamental sobre la

cuestioacuten del conocimiento humano de Dios se demuestra que en uacuteltimo

teacutermino el conocimiento de Dios no es una cuestioacuten de pura teoriacutea sino

que es en primer lugar una cuestioacuten de praxis vital depende de la rela-

cioacuten que establezca el hombre entre eacutel mismo y el mundo entre eacutel mismo

y su propia vida A todo esto el problema del poder no es maacutes que una

378 B20111027 N576

379 Esta meditacioacuten se encuentra en J RATZINGER El Dios de los cristianos Meditacio-

nes traducido por Luis Huerga Salamanca Siacutegueme 2009 14 Extraigo la nota que incluye de la

leyenda laquoW Kern Tod Gottes und technisches Zeitalter Umfeld und Vorgeschichte des humanis-

tischen Atheismus Stimmen der Zeit 190 (1972) 219-229 Se encontraraacute ahiacute la sucesioacuten histoacuterica

y reproduccioacuten prolija de la leyenda recogida por un escrito pseu- doepigraacutefico del Languedoc que

se remonta a los comienzos del siglo XIII y se atribuye al maestro misnaico Judaacute ben Bathyraraquo

Tomado de Ibid


-183-

faceta a la que han precedido ya decisiones maacutes hondas en relacioacuten con

el propio yo con el tuacute y el nosotros en la experiencia de sentirse uno

amado o repudiado De las experiencias y decisiones baacutesicas en esta reci-

procidad del yo del tuacute y del nosotros depende que el hombre perciba la

coexistencia y preexistencia del totalmente Otro como rivalidad como un

peligro o bien como el fundamento de la confianzaraquo380

Dios es excluido de la cultura y de la vida puacuteblica convirtieacutendose en extra-

ntildeo381 Aquel anaacutelisis de la realidad de Paul Ricoeur desde los maestros de la sos-

pecha se torna irrelevante La razoacuten eje del progreso y de los adelantos en la mo-

dernidad cede su paso al sentimiento Desaparece la nocioacuten de verdad382 Las

certezas se acaban laquosolo podemos alcanzar una verdad relativa a un contexto par-

cial y localizadoraquo383 Las grandes teoriacuteas y doctrinas se relativizan con una gran

dosis de indiferencia No se refutan porque ni siquiera se llega a conocerlas en

profundidad para tal efecto simplemente se les deja pasar sin mayor relevancia

El pensamiento se desfonda volvieacutendose fragmentario y deacutebil El momento es el

que manda Los valores supremos pueden ser si me sirven aquiacute y ahora Las con-

vicciones que habiacutean sido fundamento para generaciones anteriores desaparecen y

pierden su argumento de autoridad No es un nihilismo acompantildeado de desespera-

cioacuten o absurdidad laquoDios ha muerto las grandes finalidades se apagan pero a na-

die le importa un bledo esta es la alegre novedad ese es el liacutemite del diagnoacutestico

de Nietzscheraquo384 laquoEl gran desafiacuteo de nuestro tiempo es un modo de vivir y pre-


381 B20061019 N371

382 Cfr G VATTIMO En torno a la posmodernidad 148

383 I F GASTALDI Educar y evangelizar en la posmodernidad Quito Ecuador Ediciones

UPS 1995 22

384 G LIPOVETSKY La era del vaciacuteo 36


-184-

sentar el mundo como ldquosi Deus non dareturrdquo es decir como si Dios no existie-

raraquo385 Antildeos despueacutes en una de sus catequesis del antildeo de la fe diraacute

laquoEn nuestro tiempo se ha verificado un fenoacutemeno particularmen-

te peligroso para la fe existe una forma de ateiacutesmo que definimos preci-

samente laquopraacutecticoraquo en el cual no se niegan las verdades de la fe o los ri-

tos religiosos sino que simplemente se consideran irrelevantes para la

existencia cotidiana desgajados de la vida inuacutetiles Con frecuencia en-

tonces se cree en Dios de un modo superficial y se vive laquocomo si Dios

no existieraraquo (etsi Deus non daretur) Al final sin embargo este modo de

vivir resulta auacuten maacutes destructivo porque lleva a la indiferencia hacia la fe

y hacia la cuestioacuten de Diosraquo386

El pensador judiacuteo Martin Buber habla del laquoEclipse de Diosraquo No se trata

de la muerte de Dios sino laquodel proceso por el cual Dios y todo lo absoluto se han

vuelto irrealesraquo387 Se ha llegado a destruir el caraacutecter real de la idea de Dios y

por tanto tambieacuten de nuestra relacioacuten con Eacutel388 Sin embargo la cuestioacuten de Dios

sigue siendo esencial para no reducir al hombre a su horizontalidad despojado de

su apertura a la trascendencia389 No es Dios un peligro para la sociedad390 sino

maacutes bien la misma indiferencia del hombre que se pierde en su terrenalidad de-

jando las grandes cuestiones con un fundamento de pies de barro que sucumbe

ante la voracidad de la primaciacutea del tener o simplemente frente a la indiferencia

385 B20060406 N349

386 B20121114 N605

387 M BUBER Eclipse de Dios estudios sobre las relaciones entre religioacuten y filosofiacutea Sa-

lamanca Ediciones Siacutegueme 2003 139

388 Ibid 45

389 B20091207 N478

390 B20110325 N509


-185-

laquoLa cuestioacuten de Dios no debe estar ausente de los grandes interrogantes de

nuestro tiemporaquo391 deciacutea Benedicto XVI en la velada conclusiva del Atrio de los

Gentiles en Paris 2011 Y su presencia solo cabe desde la reflexioacuten y el testimo-

nio de la vida coherente de los creyentes Al antildeo siguiente en la Homiliacutea en la

celebracioacuten de las viacutesperas con los universitarios de los ateneos romanos y de las

universidades pontificias puntualizaraacute

laquo [] vivimos en un contexto en el que a menudo encontramos la

indiferencia hacia Dios Pero pienso que en lo profundo de cuantos viven

la lejaniacutea de Dios mdashtambieacuten entre vuestros coetaacuteneosmdash hay una nostal-

gia interior de infinito de trascendencia Vosotros teneacuteis la misioacuten de tes-

timoniar en las aulas universitarias al Dios cercano que se manifiesta

tambieacuten en la buacutesqueda de la verdad alma de todo compromiso intelec-

tualraquo392

Este es el reclamo que el teoacutelogo Olegario Gonzaacutelez de Cardedal tan en

sintoniacutea con Benedicto XVI haciacutea

laquoEs hora de volver a reclamar tiempo para hablar de Dios des-

pueacutes de haber hablado tanto del hombre de alegrarse en Dios a la vez que

en el hombre sabiendo agradecidos que Eacutel se hizo hombre compartioacute

nuestros liacutemites sufrioacute gozoacute y superoacute nuestra historiaraquo393

Apenas dos meses despueacutes del discurso en Pariacutes Benedicto XVI retomaba

el tema en la Universidad Catoacutelica del Sagrado corazoacuten puntualizando que fe y

cultura son realidades indisolublemente unidas y que urge laquoque en la Universidad

haya una auteacutentica pasioacuten por la cuestioacuten de lo absoluto la verdad misma y por

391 B20110325 N509

392 B20121201 N344

393 O GONZAacuteLEZ DE CARDEDAL Alteridad y alegriacutea en laquoABCraquo (13 noviembre 2013)

Madrid 3


-186-

tanto tambieacuten por el saber teoloacutegicoraquo394 La cuestioacuten de Dios esto es de la Ver-

dad y de lo Absoluto no es algo abstracto alejado de la realidad cotidiana pues

laquoes la pregunta crucial de la que depende radicalmente el descubrimiento del sen-

tido del mundo y de la vidaraquo395

laquoFrente al metodoloacutegico etsi Deus non daretur de la ciencia [Be-

nedicto XVI] postula un liberador etsi Deus daretur que significa excluir

desde el principio ldquola divisioacuten de la razoacutenrdquo Forma parte de los prejuicios

firmes del laicismo pretender que hay una posicioacuten neutral entre creer y

no creer como si hubiese una posicioacuten neutral entre ver y no ver No

existe porque el no ver del hombre no equivale al de la piedra a cuya

condicioacuten normal no pertenece el ver Para el hombre el hecho de no ver

es ceguera y la ceguera es un defecto una privatio como dicen los aris-

toteacutelicos latinos El hombre exige la luz La razoacuten exige la verdad el ldquore-

conocimiento de lo que existe en verdadrdquo como dice Hegel396 En ningu-

na religioacuten se da a la verdad y al reconocimiento de la verdad un lugar tan

central como en la religioacuten cristianaraquo397

Empezaacutebamos este capiacutetulo describiendo la situacioacuten actual desde el pro-

ceso de secularizacioacuten la mentalidad cientiacutefico teacutecnica y el ocultamiento de Dios

relegaacutendolo a lo sumo a la esfera de lo privado junto a todo ello un cierto de-

sencanto pues sus respuestas quedan lejos de satisfacer las grandes preguntas exis-

394 B20110521 N301

395 Ibid

396 La ref de Hegel esta citada en el mismo texto Cotejamos y completamos la misma G

W F HEGEL Fenomenologiacutea del Espiacuteritu traducido por Wenceslao Roces Madrid Fondo de

Cultura Econoacutemica 2000 51

397 R SPAEMANN ndash L SANZ Benedicto XVI y la luz de la razoacuten en Dios salve la razoacuten

Madrid Encuentro 2008 165-184 168-169 Maacutes adelante volvemos sobre la cuestioacuten de Dios

epiacuteg 842 Misioacuten de la Universidad la cuestioacuten de Dios Filosofiacutea y teologiacutea pp 228 ss Sobre el

tema de la neutralidad lo haremos en los epiacutegs 1031 Un pragmatismo confinado al relativismo y

al escepticismo pp 342 ss y 1032 El atractivo de la utilidad pp 346 ss


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tenciales Es aquiacute donde Benedicto XVI atisba la posibilidad del diaacutelogo Desde

ella cerramos el capiacutetulo con dos notas de esperanza (tan propia de Benedicto)

del inicio y casi fin de su pontificado Una primera dirigida en 2005 en la Confe-

rencia Internacional sobre el genoma humano pocos meses despueacutes de iniciar su

pontificado y la otra siete antildeos despueacutes en su discurso a la Conferencia Episcopal

Italiana

laquo [hellip] hoy la secularizacioacuten en la forma del secularismo radical

ya no satisface a los espiacuteritus maacutes conscientes y atentos Esto quiere decir

que se abren espacios posibles y tal vez nuevos para un diaacutelogo fecundo

con la sociedad y no solo con los fieles especialmente sobre temas im-

portantes como los que atantildeen a la vidaraquo398

laquoPrecisamente en ese contexto [de racionalidad cientiacutefica y cultu-

ra teacutecnica como uacutenica respuesta] surge a veces de manera confusa una

singular y creciente demanda de espiritualidad y de lo sobrenatural signo

de una inquietud que anida en el corazoacuten del hombre que no se abre al

horizonte trascendente de Diosraquo399

398 B20051119 N14

399 B20120524 N525

IV ndash LA IDEA DE UNIVERSIDAD EN BENEDICTO XVI

-189-

- IV -

LA IDEA DE UNIVERSIDAD

EN BENEDICTO XVI


-191-


En los capiacutetulos anteriores nos aproximamos desde la mirada de Benedicto

XVI a las raiacuteces de la emergencia educativa encontrando desde su visioacuten de la

realidad y del hombre numerosas claves sobre la Universidad En esta tercera par-

te de la tesis estudiamos la idea de Universidad de Benedicto XVI Lo hacemos en

tres capiacutetulos En el primero (Cap 8) analizamos la razoacuten de ser y misioacuten de la

Universidad desde su vocacioacuten originaria En el siguiente (Cap 9) estudiamos el

alcance y profundidad de uno de los planteamientos centrales de Benedicto XVI

ampliar la razoacuten Finalmente en el Cap 10 esbozamos algunos elementos de la

radiografiacutea actual de la Universidad que pueden ser riesgo u oportunidad y algu-

nas propuestas educativas desde la idea de Universidad de Benedicto XVI


-193-



Sin duda movido por su empentildeo de buscar la verdad y apoyado en su vasta

cultura y acceso a las fuentes desde el conocimiento de los claacutesicos es nota co-

muacuten en las intervenciones de Benedicto XVI buscar las raiacuteces400 tal como lo he-

mos visto en el anaacutelisis de la emergencia educativa En este capiacutetulo abordamos la

razoacuten y misioacuten de ser de la Universidad desde su esencia la buacutesqueda de la Ver-

dad

En el Discurso pronunciado en 2009 a los acadeacutemicos en el Castillo de

Praga al reflexionar sobre el ejercicio de la razoacuten y la investigacioacuten planteaba la

importancia de la continua referencia a la laquoauteacutentica tradicioacuten intelectual histoacuteri-

caraquo401 recordando que sin ella es difiacutecil reconocer lo verdadero noble y bueno

Acercarse aunque sea brevemente a la historia de la Universidad es abrir el ca-

mino para comprender la vocacioacuten originaria y la misioacuten pero ademaacutes para en-

tender no el presente sino especialmente los desafiacuteos que nos depara en nuestra

realidad actual

400 En muchas de sus intervenciones acudiraacute a reflexionar sobre las raiacuteces Listamos las

maacutes notorias solo con la ref ordenadas cronoloacutegicamente B20060330 B20060401

B20060406 B20060805 B20060912 B20061019 B20061103 B20070212

B20071109 B20071130 B20080117 B20080121b B20080331 B20081203

B20090927 B20100527 B20110521 B20110604 B20120503 B20120524 y

B20121015

401 B20090927 N256


-194-

La clave la brindaba en el encuentro con los exponentes de la sociedad ci-

vil del mundo poliacutetico acadeacutemico cultural y empresarial con el cuerpo diplomaacute-

tico y con los liacutederes religiosos en el Teatro Nacional Croata en 2011 en Zagreb

laquoAgradezco al Profesor Zurak que haya recordado las raiacuteces cris-

tianas de numerosas instituciones culturales y cientiacuteficas de este Paiacutes

como ha sucedido tambieacuten en todo el continente europeo Es necesario

recordar estos oriacutegenes ademaacutes por fidelidad a la verdad histoacuterica y es

importante saber leer en profundidad dichas raiacuteces para que puedan dar

aacutenimo tambieacuten al hoy Es decir es decisivo percibir el dinamismo que

hay en un acontecimiento como por ejemplo el nacimiento de una uni-

versidad o de un movimiento artiacutestico o de un hospital Hay que com-

prender el porqueacute y el coacutemo de lo que ha sucedido para apreciar en el

hoy dicho dinamismo que es una realidad espiritual que llega a ser cultu-

ral y por tanto social Detraacutes de todo hay hombres y mujeres personas

conciencias movidas por la fuerza de la verdad y del bienraquo402

Fidelidad consignada en muchas de sus intervenciones403 y que aquiacute nos

invita a leer las raiacuteces escrutando la verdad histoacuterica Las cursivas de la cita esta-

ban presentes en el texto original de la cita404 No es un porqueacute y coacutemo para satis-

facer la curiosidad o para dejar por escrito lo acontecido en el pasado Analizar las

causas y el desarrollo son imprescindibles para descubrir el dinamismo encerrado

402 B20110604 N580

403 Por su cantidad solo anotamos la referencia de las diferentes intervenciones

B20051125 B20060330 B20060912a B20061019 B20061103 B20090629

B20090927 B20091112 B20100512 B20100917a B20100919 B20101118

B20110207 B20110604 B20110922 B20111215 B20120505 y B20121201

404 No sabemos el idioma en que lo escribioacute seguramente en su lengua materna el alemaacuten

cuyo texto de Santa Sede acentuacutea con las cursivas el laquoporqueacuteraquo ndashlaquoWarumraquondash y el laquocoacutemoraquo ndashlaquoWieraquondash

laquoMan muszlig das Warum und das Wie des Geschehens verstehen um im Heute diese Dynamik aus-

zuwerten die eine geistige Wirklichkeit ist welche zu einer kulturellen und dann gesellschaftli-

chen Wirklichkeit wirdraquo B20110604 N580 en httpw2vaticanvacontentbenedict-

xvidespeeches2011junedocumentshf_ben-xvi_spe_20110604_cd-croaziahtml


-195-

en el nacimiento de la Universidad y especialmente para animarnos en la tarea

hoy pues de ello se trata La cuestioacuten es plantearnos queacute representa aquella expe-

riencia hoy para nosotros Eacutesta es la pregunta que dejaba en el Collegravege des Ber-

nardins de Pariacutes en 2008 refirieacutendose a la importancia de ese histoacuterico lugar no

tanto por ser espacio de diaacutelogo entre la sabiduriacutea cristiana y las corrientes cultu-

rales sino por los motivos de aquellos monjes hijos de san Bernardo de Clara-

val405 Custodiamos la memoria para sentirnos interpelados por la validez y con-

sistencia de las propias raiacuteces e impulsarnos a proseguir el itinerario emprendi-

do406 Desde ahiacute podemos desentrantildear la hondura de su misioacuten

82 Breve recorrido histoacuterico el dinamismo del nacimiento de la Univer-

sidad

No es este el lugar para el desarrollo de la historia del saber y la ensentildean-

za sin embargo nos interesa extraer alguna nota de eacutesta para comprender mejor el

nacimiento de la Universidad y el porqueacute y coacutemo anteriormente expresados Des-

de la intencionalidad de ser fieles pero a la par leer en la raiacutez en este apartado

hacemos un breve recorrido histoacuterico del nacimiento de las universidades trayen-

do algunas notas de Mesopotamia Egipto Grecia y Roma (epiacuteg 821) la Edad

Media sus Escuelas reformas y debates (epiacuteg 822) y el nacimiento de las uni-

versidades (epiacuteg 823)

405 Cfr B20080912 N198

406 B20071109 N582


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821 Sacralizacioacuten y secularizacioacuten del saber y la ensentildeanza Me-

sopotamia Egipto Grecia y Roma

La historia del saber y la ensentildeanza viene tejida con los hilos de la percep-

cioacuten del hombre y del mundo Brevemente recorremos el proceso de la educacioacuten

en su dependencia y ruptura con lo sagrado

No es una historia lineal Ya en las primeras civilizaciones mesopotaacutemicas

(3000 aC) el saber estaacute unido a lo sagrado El templo es el lugar donde se con-

centra el saber Aparte del propiciatorio a los dioses la casta sacerdotal procura la

prediccioacuten de las cosechas elabora el calendario lunar desde la observacioacuten astro-

noacutemica y desarrolla el caacutelculo o la escritura todo ello con no pocas aplicaciones

praacutecticas para la vida y trabajo del pueblo especialmente en la agricultura407 Si-

milares procesos respecto al saber de signo sagrado ocurriraacuten en Egipto y en Babi-

lonia Alrededor del templo florecen las escuelas de los escribas que incluiacutean

ademaacutes de la escritura y el caacutelculo una formacioacuten asceacutetica y disciplinada408

En Atenas la formacioacuten deja de tener caraacutecter sagrado pero mantiene el

ideal humanista y en eacutel la educacioacuten integral del hombre en cuerpo y alma

Ademaacutes de las artes liberales hay que atender a la conducta moral la dimensioacuten

social poliacutetica y el cultivo de la belleza y la bondad En Roma el estado toma un

papel maacutes activo en la educacioacuten convirtieacutendose en cosa laquocivilraquo aunque con el

debido respeto a los dioses En el paso de la Repuacuteblica al Imperio se ponen en

cuestioacuten los valores tradicionales y las raiacuteces helenas de la educacioacuten409

407 A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza Madrid Tecnos 1999 35

ss

408 Cfr Ibid 39-55

409 En el Cap 9 y en especial desde el discurso de Benedicto XVI en la Universidad de

Ratisbona en septiembre de 2006 retomaremos el tema de la influencia griega y su doble vertiente


-197-

laquoEs en Grecia y Roma donde puede hablarse de un primer proce-

so de secularizacioacuten de la cultura y de la educacioacuten en relacioacuten con las

civilizaciones de la antiguumledad en general en el sentido de que ahora apa-

recen desligadas de una clase sacerdotal predominante y privilegiada

como sucediera durante siglos en aquellas civilizaciones para pasar a

manos de la ciudad o de la organizacioacuten poliacutetica superior es decir para

hacerse ciacutevicas y no sacrales aunque no totalmente desligadas o contra-

puestas a lo religiosoraquo410

A raiacutez de aquellos antildeos de diatribas y oposicioacuten con menosprecio del va-

lor intelectual de los cristianos por parte de los ciacuterculos ilustrados se fortalece la

apologeacutetica A su vez en Alejandriacutea411 el obispo Clemente daraacute los primeros pa-

sos en el largo camino de relacioacuten entre fe y razoacuten Asiacute lo comenta Benedicto XVI

laquoEn su conjunto la catequesis de Clemente acompantildea paso a pa-

so el camino del catecuacutemeno y del bautizado para que con las ldquoalasrdquo de

la fe y la razoacuten llegue a un conocimiento profundo de la Verdad que es

Jesucristo el Verbo de Dios Solo este conocimiento de la persona que es

la Verdad es la ldquoauteacutentica gnosisrdquo expresioacuten griega que significa ldquocono-

cimientordquo ldquointeligenciardquo Es el edificio construido por la razoacuten bajo el

impulso de un principio sobrenatural La fe misma construye la verdadera

filosofiacutea es decir la auteacutentica conversioacuten al camino que hay que tomar

por un lado de acercamiento entre la fe biacuteblica y el filosofar griego por otro de ciertas tendencias

en especial de la Baja Edad Media que rompen esta siacutentesis entre el espiacuteritu griego y el espiacuteritu

cristiano Cfr Epiacuteg 93 Tendencias que rompen la siacutentesis las laquodeshelenizacionesraquo pp 263 ss

Benedicto XVI habla de todo un laquoprograma de deshelenizacioacutenraquo B20060912a


411 No estaacute de maacutes anotar que la capitalidad del cristianismo con la revuelta judiacutea y la

destruccioacuten del templo de Jerusaleacuten pasa a otras ciudades de Oriente proacuteximo Alejandriacutea Antio-

quiacutea o Eacutefeso Cfr Ibid 57


-198-

en la vida Por tanto la auteacutentica ldquognosisrdquo es un desarrollo de la fe susci-

tado por Jesucristo en el alma unida a eacutelraquo412

Remarcamos el motor uacuteltimo que sentildeala el Pontiacutefice respecto a Clemente

de Alejandriacutea llegar al conocimiento profundo de la Verdad Jesucristo No es un

objeto de conocimiento sino una persona esa es la auteacutentica laquognosisraquo Esta es la

semilla del nacimiento de las escuelas monacales y de la Universidad en esta

realidad y fuerza de vida encontramos el porqueacute y el coacutemo

laquoEste conocimiento nos dice Clemente se convierte para el alma

en una realidad viva no es solo una teoriacutea es una fuerza de vida es una

unioacuten de amor transformadora El conocimiento de Cristo no es solo pen-

samiento tambieacuten es amor que abre los ojos transforma al hombre y crea

comunioacuten con el ldquoLogosrdquo con el Verbo divino que es verdad y vida En

esta comunioacuten que es el conocimiento perfecto y es amor el cristiano

perfecto alcanza la contemplacioacuten la unificacioacuten con Diosraquo413

Con la carta de ciudadaniacutea adquirida con el edicto de Galerio en el 311 y

plenamente con el edicto de Milaacuten por Constantino I el Grande (Occidente) y

Licinio (Oriente) en el 313 el cristianismo empieza una nueva andadura hasta

convertirse en pocos antildeos en la uacutenica religioacuten del Imperio414 Libertad y protec-

cioacuten imperial que llevan a la unioacuten de intereses de Iglesia e Imperio y especial-

mente en Occidente al intenso ejercicio del primado y la formulacioacuten dogmaacutetica

412 B20070418 N583

413 B20070418 N584

414 Nota de ello la constitucioacuten Cunctos Populos promulgada en Tesaloacutenica el 28 de fe-

brero del antildeo 380 donde se ordenaba a todos los pueblos del Imperio la adhesioacuten al Cristianismo

Catoacutelico Cfr J ORLANDIS Historia de la Iglesia Iniciacioacuten Teoloacutegica Madrid Ediciones Rialp 42004 35


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de la fe en los concilios ecumeacutenicos415 Es el tiempo de san Agustiacuten y las exigen-

cias del pelagianismo y semipelagianismo de san Cirilo de Alejandriacutea y el Conci-

lio de Eacutefeso de san Leoacuten Magno de Justiniano y de la literatura oriental en las

escuelas de Alejandriacutea y Antioquiacutea416

822 La Edad media Escuelas reformas y debates

A lo largo de la Edad Media el cristianismo penetra en todos los aacutembitos

articulando praacutecticamente toda la vida y pensamiento de la sociedad417 El saber y

la ensentildeanza estaacuten sacralizadas y el desarrollo de las instituciones educativas estaacuten

ligadas a la institucioacuten eclesial bien directamente como las escuelas monacales

catedralicias o parroquiales o bien impregnadas del espiacuteritu cristiano como en las

escuelas palatinas o las municipales La Iglesia se convierte en depositaria del

saber y la cultura de su tiempo418 La bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII

415 Por orden cronoloacutegico I de Nicea (325) que define la consustancialidad del Hijo con

el Padre I de Constantinopla (381) que define la divinidad del Espiacuteritu Santo Eacutefeso (431) las dos

naturalezas y una persona en Cristo Calcedonia (451) contra el monofisitismo II Constantinopla

(553) que condena la doctrina nestoriana etc

416 Cfr B LLORCA VIVES ndash R GARCIacuteA VILLOSLADA ndash F J MONTALBAacuteN Historia de la

Iglesia Catoacutelica en sus cuatro grandes edades antigua media nueva moderna vol I La Edad

Antigua Madrid Editorial Catoacutelica 51976 501-583

417 Cfr E MITRE FERNAacuteNDEZ (Ed) Historia del cristianismo II El mundo Medieval

Madrid Editorial Trotta - Universidad de Granada 22006 11

418Martiacutenez Blanco recoge la siguiente cita laquoLa Iglesia habiacutea sido la civilizadora de los

pueblos baacuterbaros la que salvariacutea la tradicioacuten cientiacutefica del Imperio romano la que vivificoacute esa

cultura antigua para que no se anquilosara como en Bizancio sino que se desarrollara con nuevos

elementosraquo tomada de B LLORCA VIVES ndash R GARCIacuteA VILLOSLADA ndash F J MONTALBAacuteN Historia

de la iglesia Catoacutelica en sus cuatro grandes edades I La Edad Antigua 28 Cfr A MARTIacuteNEZ

BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 60


-200-

(18111302) marca el momento cumbre de la injerencia de la Iglesia en los asun-

tos temporales siendo eacutesta de orden superior al fin del Estado419

En el inicio de la Edad Media los monasterios fueron el centro de conser-

vacioacuten de la cultura (por sus bibliotecas) y de difusioacuten (por la copia de libros) y

escuelas monacales de formacioacuten En ellas se procuraba no solo la preparacioacuten de

los monjes (schola interior) sino tambieacuten la formacioacuten de los legos con miras al

sacerdocio o de los hijos de reyes y nobles (schola externa) Alliacute estudiaban la

letras (Trivium gramaacutetica retoacuterica y loacutegica) y las disciplinas matemaacuteticas (Qua-

drivium aritmeacutetica geometriacutea astronomiacutea y muacutesica) Unas y otras teniacutean un papel

propedeacuteutico cuya cumbre eran las laquoSagradas Escrituras y caacutenonesraquo420

Benedicto XVI dedica varias audiencias a tratar esta eacutepoca421 Respecto a

la decadencia monaacutestica sentildeala las siguientes causas

laquo[hellip] las condiciones poliacuteticas y sociales inestables debidas a las

continuas invasiones y devastaciones de pueblos no integrados en el teji-

do europeo la pobreza generalizada y sobre todo la dependencia de las

419 Cfr A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 58 ss

420 Tanto en Platoacuten como en Aristoacuteteles se contemplaban tales como laquoartes liberalesraquo (de

hombres libres) como preparacioacuten para el estudio avanzado de las matemaacuteticas y finalmente de la

filosofiacutea fin supremo del conocimiento Cfr ARISTOacuteTELES (384-322 AC) Poliacutetica editado por C

Garciacutea Gual A Peacuterez Jimeacutenez y S Rus Rufino Madrid Tecnos 2004 Libs VII y VIII PLATOacuteN

(427-348 AC) La Repuacuteblica o El Estado Madrid Espasa-Calpe 1979 Libs II III y IV En el s

XIII se antildeaden las tres filosofiacuteas natural moral y metafiacutesica CfrG LEFF El Trivium y las tres

filosofiacuteas en H DE RIDDER-SYMOENS (Ed) Historia de la Universidad en Europa I Las univer-

sidades en la Edad Media Bilbao Servicio Editorial de la Universidad del Paiacutes Vasco 21994

351-384 351-352 Sobre el quadrivium y su influencia como fuente del conocimiento universita-

rio encontramos un interesante estudio en J NORTH El Quadrivium en H DE RIDDER-SYMOENS

(Ed) Historia de la Universidad en Europa I Las universidades en la Edad Media Bilbao Ser-

vicio Editorial de la Universidad del Paiacutes Vasco 21994 385-410

421 Audiencia general San Bernardo de Claraval (Ciudad del Vaticano 21102009

B20091021) Audiencia general Teologiacutea monaacutestica y teologiacutea escolaacutestica (Ciudad del Vati-

cano 28102009 B20091028) Audiencia general Confrontacioacuten entre dos modelos teoloacutegicos

Bernardo y Abelardo (Ciudad del Vaticano 04112009 B20091104b) Audiencia general La

reforma cluniacense (Ciudad del Vaticano 11112009 B20091111)


-201-

abadiacuteas de los sentildeores locales que controlaban todo lo que perteneciacutea a

los territorios de su competenciaraquo422

Desde este contexto la reforma cluniacense intenta paliar la situacioacuten de

vaciacuteo de formacioacuten poniendo el acento en la liturgia y la muacutesica En la misma

audiencia sentildeala

laquoSobre todo se quiso garantizar el papel central que debe ocupar

la liturgia en la vida cristiana Los monjes cluniacenses se dedicaban con

amor y gran esmero a la celebracioacuten de las horas lituacutergicas al canto de

los salmos a procesiones tan devotas como solemnes y sobre todo a la

celebracioacuten de la santa misa Impulsaron la muacutesica sagrada quisieron que

la arquitectura y el arte contribuyeran a la belleza y solemnidad de los ri-

tos enriquecieron el calendario lituacutergico con celebraciones especiales

[hellip] otorgaban tanta importancia a la liturgia porque estaban convencidos

de que era participacioacuten en la liturgia del cieloraquo423

Las escuelas catedralicias cubren solo en parte la instruccioacuten de los

alumnos externos o aspirantes al clero secular y cisterciense La ensentildeanza de los

oficios la asumen los gremios de artesanos Eacutestos tambieacuten teniacutean un marcado

acento religioso tomando gran fuerza a partir del s XI con el renacimiento del

comercio el crecimiento de los nuacutecleos de poblacioacuten en torno al castillo y las

nuevas demandas como la construccioacuten de catedrales424

A pesar de los esfuerzos el conocimiento del griego y del latiacuten es muy deacute-

bil apenas hay libros ni tampoco intereacutes por acercarse a ellos La formacioacuten del

Clero es deficiente Hacemos aquiacute un inciso para traer la descripcioacuten que haciacutea el

422 B20091111 N587

423 B20091111 N588

424 Cfr A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 58-79


-202-

jesuita Juan Andreacutes i Morell creador de la Historia Universal y Comparada de la

Literatura pues salvadas las distancias recuerda la presente situacioacuten falta de

formacioacuten superficialidad y pragmatismo cuando no de improvisacioacuten o de miacute-

nimos

laquoLa lengua griega llegoacute aacute ser del todo extranjera y desconocida

en los pueblos occidentales y no se podia leer aacute Platoacuten Aristoacuteteles Hi-

poacutecrates Euclides Arquiacutemedes y otros maestros de la verdadera sabidu-

ria porque ni era entendido su lenguaje ni habia libros que los interpreta-

sen [hellip] La irrupcioacuten de los baacuterbaros septentrionales [hellip] ocasionoacute la co-

rrupcioacuten de la lengua latina y no podian deleytarse con la lectura de los

autores del siglo de Oro [hellip] Las continuas guerras las desolaciones y los

estragos ocupaban demasiado los aacutenimos para que se pudiesen dedicar al

dulce ocio de las letras Los legos empleados en el ejercicio de las armas

o distraidos en reparar las peacuterdidas que causaban aacute sus familias el furor

marcial abandonaban aacute los Eclesiaacutesticos el cuidado de cultivar la Reli-

gioacuten y las letras Toda la sabiduria estaba reservada aacute la Iglesia y aun po-

dia decirse que todo ha estado encerrado en los claustros y la rusticidad

increible de los legos eximia aacute los Eclesiaacutesticos del pesado estudio quan-

do el poco que hacian era bastante para superar en la erudicioacuten aacute los legos

que debian instruir y para hacer respetar de su doctrina Vemos quan po-

co exigian hasta los Concilios mas severos para recibir a qualquiera en el

Clero [hellip] como si leer y cantar fuesen ciencias suficientes para formar

los ministros del Santuarioraquo425

Aquella intencionalidad de estudio del Trivium y el Quadrivium es desna-

turalizada Asiacute continuacutea

425 ABATE JUAN ANDREacuteS Origen progresos y estado actual de toda la literatura vol I

traducido por Carlos Andreacutes Madrid Antonio de Sancha 1784 180-182 Hemos conservado la

ortografiacutea original del documento al cual hemos podido acceder en edicioacuten facsiacutemil de la Bibliote-

ca Nazionale Vittorio Emanuele en httpsbooksgoogleesbooksid=GfrYV0Ct4rkCamp-

printsec=frontcoveramphl=esv=onepageampqampf=false


-203-

laquoEran mal entendidos aquellos nombres de las artes liberales y

peor dispuesta la distribucioacuten comprehendida en los famosos versos [hellip]

Sin embargo esto no hubiera causado gran dantildeo a la verdadera sabiduria

si aquellas artes de un modo o de otro hubieran tenido la fortuna de ser

debidamente cultivadas pero sucedia todo al contrario porque la gramaacute-

tica y la retoacuterica estaban sin libros no solo griegos sino tambieacuten romanos

la dialeacutectica se reducia a algunas confusas y no inteligibles interpretacio-

nes del oacutergano de Aristoacuteteles la muacutesica se contentaba con el canto ecle-

siaacutestico iquesty queacute progresos podia hacer la aritmeacutetica la geometria y la as-

tronomia sin el auxilio de los Griegos que habia mucho tiempo que esta-

ban sepultados en el olvido La escasez de libros la falta de maestros la

universal barbarie la corrupcioacuten de costumbres y hasta la misma paz de

la iglesia no agitada de las tempestades de las heregias todo contribuia aacute

tener al occidente en un profundo letargo y en una cierta ignoranciaraquo426

El diagnoacutestico esbozado en el texto de la eacutepoca dista poco de la situacioacuten

actual En el discurso a los profesores y estudiantes de la Libre Universidad Mariacutea

Santiacutesima Asunta con ocasioacuten del 70deg aniversario de su fundacioacuten Benedicto

XVI haciacutea un reclamo similar

laquoHoy como en el pasado la Universidad necesita verdaderos

maestros que transmitan junto a los contenidos y al saber cientiacutefico un

meacutetodo riguroso de investigacioacuten y valores y motivaciones profundasraquo427

426 Ibid 182-184 Los versos aludidos eran los siguientes laquoGram loquitur Dia vera

docet Rhet verba colorat Ar numerat Geo ponderat As colit astra Mus Canitraquo y haciacutean refe-

rencia al Trivium (Gramaacutetica Dialeacutectica y Retoacuterica) y al Quadrivium (Aritmeacutetica Geometria

Astronomia y Muacutesica) los cuales podemos traducir [TdA] La Gramaacutetica ayuda a hablar la Dia-

leacutectica ayuda a buscar la verdad la Retoacuterica colorea las palabras La Aritmeacutetica numera la Geo-

metriacutea pondera la Astronomiacutea cultiva los astros la Muacutesica canta

427 B20091112 N261


-204-

Concluimos el apartado con la figura de Bernardo de Claraval (1090-

1153) quien abandona el eacutenfasis y la liturgia emprendido en la reforma de Cluny

para volver a la ascesis de oracioacuten y trabajo Algunos historiadores manifiestan

que Bernardo con su reforma cisterciense laquotratoacute de acabar con el nuevo meacutetodo de

investigacioacuten dialeacutectica [y] repudiaba la ciencia profanaraquo428 Benedicto XVI hace

una valoracioacuten distinta porque nuevamente no se queda en el hecho (aun siendo

en parte cierto) sino en el porqueacute

laquoDe forma maacutes decidida que nunca el abad de Claraval relaciona

al teoacutelogo con el contemplativo y el miacutestico Solo Jesuacutes mdashinsiste san

Bernardo ante los complejos razonamientos dialeacutecticos de su tiempomdash

solo Jesuacutes es ldquomiel en la boca caacutentico en el oiacutedo juacutebilo en el cora-

zoacutenrdquoraquo429

Insistimos en esta anotacioacuten porque en ella estriba el andamiaje de la idea

de Universidad una antropologiacutea abierta a la trascendencia pues somos creados a

imagen y semejanza del Creador De ahiacute la importancia del encuentro de la rela-

cioacuten iacutentima con la alteridad como dadora de sentido y plenitud Ciertamente a los

ojos de la razoacuten pura esto es incomprensible lo cual en el fondo muestra el liacutemite

de la razoacuten que no la negacioacuten del misterio de alteridad

El problema es querer transmitir algo sin haber hecho el paso previo de

encuentro iacutentimo con el Sentildeor En la misma audiencia sobre Bernardo concluiraacute

por una parte que la sola razoacuten no alcanza y por otra que tampoco basta refle-

xionar sobre los misterios pues sin el encuentro iacutentimo aquella no es sino vano

ejercicio intelectual sin credibilidad


429 B20091021 N590 El texto en latiacuten es laquomel in ore in aure melos in corde iu-

bilumraquo De ahiacute le viene el tiacutetulo Doctor Melifluo


-205-

laquoA veces se pretende resolver las cuestiones fundamentales sobre

Dios sobre el hombre y sobre el mundo uacutenicamente con las fuerzas de la

razoacuten San Bernardo en cambio soacutelidamente fundado en la Biblia y en

los Padres de la Iglesia nos recuerda que sin una profunda fe en Dios

alimentada por la oracioacuten y por la contemplacioacuten por una relacioacuten iacutentima

con el Sentildeor nuestras reflexiones sobre los misterios divinos corren el

riesgo de ser un vano ejercicio intelectual y pierden su credibilidad [hellip

Bernardo] busca mejor y encuentra maacutes faacutecilmente a Dios ldquocon la oracioacuten

que con la discusioacutenrdquoraquo430

Los grandes debates y las encendidas controversias marcaron esta eacutepoca

iniciada en el s XI431 Sin entrar en ellos pues cada uno por siacute mismo llevariacutea maacutes

de una tesis solo querriacutea apuntar dos de ellos que nos dan luz para entender la

idea de Universidad de Benedicto XVI

1 El debate sobre Dios y la evolucioacuten de la laquodoctrina sagradaraquo (teolo-

giacutea) en el cual la intervencioacuten de s Anselmo de Canterbury (1033-

1109) seraacute muy significativo Benedicto XVI en diversas ocasiones

haraacute referencia a la obra de s Anselmo432 comentando especialmente

el Proslogium donde expresa la siacutentesis fe-razoacuten y el texto sumamente

430 B20091021 N591


en Historia del cristianismo II El mundo Medieval Madrid Editorial Trotta - Universidad de

Granada 22006 342 ss

432 Entre otros Discurso durante la visita a la Pontificia Universidad Lateranense con

motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico (Roma ndashItaliandash 21102006 B20061021) Carta

al Card Giacomo Biffi Enviado especial para las celebraciones del IX centenario de la muerte de

san Anselmo (Ciudad del Vaticano 15042009 B20090415) Discurso en la visita a la Univer-

sidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten con motivo del 50deg aniversario de fundacioacuten de la Facultad

de Medicina y Cirugiacutea del Policliacutenico Agostino Gemelli (Roma ndashItaliandash 03052012

B20120503)


-206-

conocido en el que menciona su deseo de comprender aquello que el

corazoacuten cree y ama433

No fueron pocas las divergencias de los santos padres en el uso de la

criacutetica y la razoacuten para estudiar las Sagradas Escrituras Del s XII des-

tacamos la obra de Pedro Lombardo y sus Sentencias toda una enci-

clopedia de saber teoloacutegico y cuyo meacuterito es el orden la armoniacutea y la

sistematicidad de todo el material434

2 La querella de los universales y el enfrentamiento entre realistas y

nominalistas Los primeros estimaban que los universales ndashel hombre

la bondad la justicia la bellezandash existiacutean en siacute y eran anteriores po-

niendo el acento en los valores espirituales y la primaciacutea de la fe y de

la Revelacioacuten Para los nominalistas en cambio la uacutenica realidad es la

del mundo sensible la de lo singular Pedro Abelardo (1079-1142) seraacute

el hombre que encarne esta controversia En su uacuteltima e inacabada

obra Diaacutelogo entre un filoacutesofo un judiacuteo y un cristiano discutiraacute los

fundamentos racionales de la fe435

Esta pretensioacuten de limitar la verdad al campo de lo sensible va a con-

tinuarse hasta nuestros diacuteas y afecta tal como hemos visto anterior-

mente a la concepcioacuten de la Universidad desvirtuada desde el relati-

vismo eacutetico Benedicto XVI haciacutea la siguiente reflexioacuten sobre su doc-

trina

433 laquoPorque no busco comprender para creer sino que creo para comprenderraquo ANSELMO

Proslogion  Sobre la verdad Barcelona Orbis 21984 12 El texto original laquoNon quaero intellige-

re ut credam sed credo ut intelligamraquo Lo trae Benedicto XVI en la Carta al Card Giacomo Biffi

op cit B20090415 N449 Maacutes adelante lo retomaremos ver p 680

434 B20091230 N593


346-347


-207-

laquoEn el campo moral su ensentildeanza [de Abelardo] no careciacutea

de ambiguumledad insistiacutea en considerar la intencioacuten del sujeto como

uacutenica fuente para describir la bondad o la malicia de los actos mora-

les descuidando asiacute el significado objetivo y el valor moral de las ac-

ciones un subjetivismo peligroso Como sabemos este aspecto es

muy actual en nuestra eacutepoca en la que la cultura a menudo estaacute mar-

cada por una tendencia creciente al relativismo eacutetico solo el yo deci-

de lo que es bueno para miacute en este momento Con todo no hay que

olvidar los grandes meacuteritos de Abelardohellipraquo436

823 El nacimiento de las universidades

Antes de entrar en el siguiente apartado hagamos un uacuteltimo apunte sobre

el nacimiento de las universidades

Al igual que sucediacutea en otros oficios las laquogentes del saberraquo se iban agru-

pando para defender sus intereses en diferentes corporaciones o universitates Sin

embargo el proceso a traveacutes del cual nacen las universidades es complejo pues

aunque algunas sean conocidas desde los inicios otras solo las percibimos cuando

ya estaban perfectamente asentadas437

La existencia de una fuerte tradicioacuten cultural en algunas ciudades contri-

buyoacute al desarrollo de estos centros Asiacute sucedioacute en Italia con los colegios de juris-

tas de Paviacutea Pisa y Raacutevena con Bolonia independizada de Raacutevena y apoyada por

Federico Barbarroja (1158) y posteriormente por el papa Honorio III (1219) o

Pariacutes que desde la escuela catedralicia de Notre-Dame tomariacutea cuerpo en 1231

gracias a los privilegios papales (Celestino III 1194) y reales (Felipe Augusto

436 B20091104b N596


359


-208-

1200) Tal desarrollo llegoacute al punto de que en 1281 el canoacutenigo de Colonia Ale-

jandro de Roes concretaba los poderes que soportaban la sociedad en tres institu-

ciones el poliacutetico (regnum) desde el Sacro Imperio el espiritual (sacerdotium)

desde el papado y el intelectual (studium) cuya maacutexima expresioacuten era la Universi-

dad de Pariacutes y aunque posteriormente siacute hubo apoyo ndashinteresadondash del regnum los

estudios recientes laquorechazan la teoriacutea de que las autoridades imperiales intervinie-

ran directamente en la educacioacuten superior desde comienzos del XIIraquo438 Ni siquie-

ra la Iglesia a pesar de los estrechos lazos vio necesario institucionalizar las nue-

vas escuelas que apareciacutean en Europa pues laquola localizacioacuten institucional de la

educacioacuten era menos importante que la personalidad de un profesor capaz de

atraer a un grupo de estudiantes dispuestos a seguirle a cualquier parteraquo439 Otras

naceraacuten por la evolucioacuten de sus escuelas como Oxford y otras seraacuten laquocreadasraquo

como Palencia Salamanca o Valladolid440

De uno u otro modo la Universidad fue la institucioacuten de la Edad Media

que maacutes florece en el s XIII y si bien su relacioacuten con la Iglesia fue estrecha desde

el inicio ndashentre otras cosas porque en gran parte de ella surgendash hay una cierta in-

dependencia de eacutesta en lo institucional mas no en su espiacuteritu cristiano rasgo co-

muacuten a todas ellas Cuestioacuten distinta es su organizacioacuten y estudios que difieren en

unas de otras

438 P NARDI Relaciones con la autoridad en H DE RIDDER-SYMOENS (Ed) Historia de

la Universidad en Europa I Las universidades en la Edad Media Bilbao Servicio Editorial de la

Universidad del Paiacutes Vasco 21994 85-120 85

439 Ibid

440 La referencia la trae E MITRE FERNAacuteNDEZ Cristianismo y vida intelectual en la pleni-

tud del Medievo 358-360


-209-

En Bolonia se antildeade una peculiaridad antes que el Collegium de los maes-

tros (1215) habiacutea nacido el gremio de los estudiantes (1193) a su vez subdividido

en nacionalidades que fueron las que recibieron el nombre de laquouniversitatesraquo441

No era de menor importancia el meacutetodo empleado en dichos centros Asiacute

lo describe el historiador Luis Suaacuterez

laquoLa exposicioacuten oral seguida de preguntas muy faacutecilmente deriva

a convertirse en debate La Universidad conservoacute sin duda el principio

de autoridad propio de las escuelas leccioacuten procede del hecho de que se

empieza realizando la lectura de un texto que gozaba de autoridad no se

le discutiacutea pero siacute se le ldquoglosabardquo interpretaba o sometiacutea a debate Con

su enorme influencia la Universidad al dominar progresivamente la vida

del estudio General rompioacute las puertas que cerraban el saber simplemen-

te adquirido el de los libros y de las bibliotecas como era la norma alto-

medieval y pasoacute a insertarse en el camino que conduce a un saber inte-

rrogante grabado y adquiridoraquo442

El crecimiento del nuacutemero de universidades fue grande laquoAl finalizar el s

XIII habiacutean sido fundadas en Europa unas veinte universidades algunas con exis-

tencia efiacutemera Mantienen su actividad quince entre ellas las que seraacuten los gran-

des centros universitarios Bolonia (XII) Pariacutes Montpellier y Oxford (inicios del

XIII) Cambridge Salamanca y Padua (segunda deacutecada del XIII)raquo443 En el s XIV

441 Cfr A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 89

442 L SUAacuteREZ FERNAacuteNDEZ La Universidad en viacutesperas del Descubrimiento en La Uni-

versidad ante el Quinto Centenario actas del congreso internacional de universidades organiza-

do por la Universidad Complutense de Madrid y la Universidad de Alcalaacute de Henares en colabo-

racioacuten con la Sociedad Estatal Quinto Centenario  Madrid 13-16 de julio de 1992 Madrid Ed

Complutense 1993 55-66 56

443 V Aacute AacuteLVAREZ PALENZUELA Innovacioacuten intelectual de la Escolaacutestica al Humanis-

mo en E MITRE FERNAacuteNDEZ (Ed) Historia del cristianismo II El mundo Medieval Madrid

Editorial Trotta - Universidad de Granada 22006 575-630 602


-210-

se duplica el nuacutemero y a diferencia de los inicios la mayor parte de ellas son re-

sultado de la voluntad civil o eclesiaacutestica Las divisiones internas nacionalismos

convulsiones intelectuales o propuestas heterodoxas influyen en la creacioacuten de

nuevas universidades y en su orientacioacuten ideoloacutegica444 Los grandes debates y

controversias se protagonizan en las universidades Asiacute se dio en Pariacutes entre los

maestros de la Facultad de Teologiacutea (fundamentalmente franciscanos y domini-

cos y a la postre herederos de las reformas de Cluny y Ciacutester) y los maestros se-

culares de las Facultades de Artes o maacutes adelante entre los mismos maestros de

teologiacutea los franciscanos defendiendo el agustinismo y los dominicos el aristote-

lismo445 Santo Tomaacutes de Aquino seraacute una de las figuras predominantes que reali-

ce la siacutentesis escolaacutestica de razoacuten y fe446

83 laquoQuaerere Deumraquo

En el apartado anterior hemos descrito el trazo histoacuterico del origen de la

Universidad Sin embargo cuando Benedicto XVI reflexiona su origen va maacutes

allaacute de la historia pues su intencionalidad maacutes humilde pero maacutes sutil es encon-

trar la raiacutez uacuteltima desde la que ha brotado447 Este es el objeto de este apartado

La pregunta fundamental que hemos de responder es queacute moviacutea a aquellos

monjes medievales Praacutecticamente con similares formulaciones en diversas oca-

siones iraacute definiendo que el laquocorazoacuten de la vida monaacutesticaraquo448 es la buacutesqueda de

444 Cfr Ibid 603 ss

445 A MARTIacuteNEZ BLANCO La secularizacioacuten de la ensentildeanza 88-93

446 Encontramos una siacutentesis bien documentada de ello en E FORMENT GIRALT Santo

Tomaacutes de Aquino El oficio de sabio Barcelona Editorial Ariel 2007 129-179


448 B20100917a N281


-211-

Dios Este fue el estribillo de uno de los textos maacutes cuidados del Papa alemaacuten el

Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Collegravege des Bernardins

A traveacutes de eacutel vamos a desarrollar el quaerere Deum

El viaje a Francia habiacutea sido minuciosamente preparado La visita segura-

mente afinada en el encuentro con el Presidente Nicolas Sarkozy el anterior di-

ciembre sirvioacute como preludio de las palabras de este en su recepcioacuten en el Eliseo

y su defensa de la laquolaicidad positivaraquo449 con no pocas connotaciones en Espantildea

En la Repuacuteblica adalid de la separacioacuten Iglesia-Estado cuna del laicismo maacutes

combativo y anticlerical su presidente afirmaba la necesidad de la dignidad hu-

mana como valor universal cuya opcioacuten absoluta anclada en la razoacuten es uno de

los tesoros maacutes preciosos resultado de la convergencia de la experiencia humana y

las grandes tradiciones filosoacuteficas y religiosas en medio de la seduccioacuten crecien-

te del fanatismo y el relativismo450

449 El dicsurso de Sarkozy tuvo cierta repercusioacuten en Espantildea Cfr v gr L DANIELE La

laquolaicidad positivaraquo francesa un toque de atencioacuten para Zapatero en laquoABCraquo (20 septiembre

2008) Un antildeo maacutes tarde Benedicto XVI en el discurso a los obispos brasilentildeos de las Regiones

Sur 3 y 4 en su visita ad Limina Apostolorum diraacute laquo[] una sana laicidad de la escuela no im-

plica la negacioacuten de la trascendencia ni una mera neutralidad frente a aquellos requisitos y valores

morales que constituyen la base de una auteacutentica formacioacuten de la persona incluida la educacioacuten

religiosaraquo B20091205 N476

450 El texto original al que hacemos referencia es laquoProgressivement la digniteacute humaine

sest imposeacutee comme une valeur universelle Elle est au cœur de la Deacuteclaration universelle des

droits de lhomme adopteacutee ici agrave Paris il y a soixante ans Cest le fruit dune convergence excep-

tionnelle entre lexpeacuterience humaine les grandes traditions philosophiques et religieuses de lhu-

maniteacute et le cheminement mecircme de la raison Agrave lheure ougrave ressurgissent tant de fanatismes agrave

lheure ougrave le relativisme exerce une seacuteduction croissante ougrave la possibiliteacute mecircme de connaicirctre et de

partager une certaine part de la veacuteriteacute est mise en doute agrave lheure ougrave les eacutegoiumlsmes les plus durs

menacent les relations entre les nations et au sein des nations cette option absolue pour la digniteacute

humaine et son ancrage dans la raison doivent ecirctre tenus pour un treacutesor des plus preacutecieux Lagrave

reacuteside le vrai secret de lEurope celui dont loubli a preacutecipiteacute le monde dans les pires barbaries

celui qui ranime sans cesse notre deacutesir dagir pour la paix et la stabiliteacute du monde et conforte

notre leacutegitimiteacute agrave le faire hommes et femmes de bonne volonteacute ensembleraquo N SARKOZY Discours

de bienvenue du preacutesident Nicolas Sarkozy agrave Benoicirct XVI ZENIT - Le monde vu de Rome en

httpwwwzenitorgfrarticlesdiscours-de-bienvenue-du-president-nicolas-sarkozy-a-benoit-xvi

(Accedido 22 octubre 2015] TdA laquoPoco a poco la dignidad humana se ha impuesto como un


-212-

A los ochenta y un antildeos el Papa se embarcaba en su deacutecimo viaje por Eu-

ropa con destino a Francia paiacutes de laquograndes divergenciasraquo451 pero a la par laquode

nuevas formas de espiritualidad llenas de animacioacuten y de vida de alegriacutea cristia-

na tal vez sin intereacutes para las estadiacutesticas pero sin embargo humanamente muy

significativasraquo452 laquoFrancoacutefilo y francoacutefono lector de Bernanos y de Claudel y

formado en la teologiacutea de Henri de Lubacraquo453 Benedicto XVI se habiacutea reservado

la redaccioacuten de los discursos en especial de uno de los maacutes queridos el del Co-

llegravege des Bernardins un antiguo edificio religioso expropiado en la Revolucioacuten

francesa y recuperado por la Iglesia como centro de diaacutelogo entre la fe y la cultu-

ra454

Se trataba de un lugar emblemaacutetico por su ligazoacuten a la cultura monaacutestica

donde laquovivieron monjes joacutevenes para aprender a comprender maacutes profundamente

su llamada y vivir mejor su misioacutenraquo455 Desde tal premisa elabora la pregunta

laquoiquestEs eacutesta una experiencia que representa todaviacutea algo para nosotros o nos encon-

valor universal Ella estaacute en el corazoacuten de la Declaracioacuten Universal de los Derechos Humanos

adoptada aquiacute en Pariacutes hace sesenta antildeos Este es el resultado de una convergencia uacutenica entre la

experiencia humana las grandes tradiciones filosoacuteficas y religiosas de la humanidad y el camino

mismo de la razoacuten En este momento en el que resurgen tantos fanatismos en el que el relativis-

mo ejerce una seduccioacuten cada diacutea mayor en el que se cuestiona la misma posibilidad de conocer

y compartir una parte de la verdad en este momento en el cual los maacutes duros egoiacutesmos amenazan

las relaciones entre las naciones y en el seno de las naciones esta opcioacuten absoluta de la dignidad

humana y su anclaje en la razoacuten deben ser tenidas como uno de los maacutes preciados tesoros Ahiacute

reside el verdadero secreto de Europa cuyo olvido ha precipitado en las peores barbaries en el

mundo el que reanima constantemente nuestro deseo de actuar por la paz y la estabilidad del

mundo y fortalece nuestra legitimidad para hacerlo asiacute conjuntamente todos los hombres y muje-

res de buena voluntadraquo


452 Ibid

453 P BLANCO SARTO Benedicto XVI 429

454 Cfr Ibid 432

455 B20080912 N198


-213-

tramos solo con un mundo ya pasadoraquo456 Nuevamente la mirada de Benedicto

que se posa no en la razoacuten de la historia sino en el significado que la traspasa

Aquella realidad de vidas consagradas cuyo efecto fue ser depositaria y guardiana

de laquolos tesoros de la vieja culturaraquo457 y donde a partir de ellos se cuajaba la nueva

cultura obliga a preguntarnos por su significado profundo laquo iquestCoacutemo sucediacutea esto

iquestQueacute les moviacutea a aquellas personas a reunirse en lugares asiacute iquestQueacute intenciones

teniacutean iquestCoacutemo vivieronraquo458

Acto seguido fiel a la oratoria tradicional extracta la idea central para

desarrollarla luego

laquoPrimeramente y como cosa importante hay que decir con gran

realismo que no estaba en su intencioacuten crear una cultura y ni siquiera

conservar una cultura del pasado Su motivacioacuten era mucho maacutes elemen-

tal Su objetivo era quaerere Deum buscar a Diosraquo459

No pretendiacutean dejar o conservar legado alguno sino primeramente laquoquae-

rere Deumraquo Y con esa maestriacutea pedagoacutegica de quien ya ha escrito los grandes

tratados y ha podido hacer siacutentesis en su caso desde la amplia perspectiva que le

otorga el papado desgrana en queacute consiste esa buacutesqueda de Dios piedra angular

de su idea de Universidad desde el laquoora et laboraraquo de la regla benedictina

456 Ibid

457 Ibid

458 Ibid

459 B20080912 N199


-214-

- Consiste en medio de la laquoconfusioacuten de un tiempo en que nada pa-

reciacutea quedar en pie [hellip] trabajar con tesoacuten por dar con lo que vale

y permanece siempreraquo460 esto es la Vida ndashcon mayuacutesculandash

- Consiste en la necesidad de establecer un orden y una valoracioacuten

No todo vale lo mismo Es pasar laquode lo secundario a lo esencialraquo

laquode lo provisional a lo definitivoraquo461

- Consiste en avanzar sobre la superficialidad de lo pragmaacutetico y lo

empiacuterico desde laquouna orientacioacuten escatoloacutegicaraquo462 esto es no en un

sentido cronoloacutegico sino existencial Dicho sentido existencial que

abre la puerta al misterio de alteridad no es laquouna buacutesqueda hacia el

vaciacuteo absolutoraquo pues Dios no solo ha puesto laquosentildeales de pistaraquo

sino que laquoha allanado el caminoraquo463 El hombre en lo maacutes iacutentimo

de su ser sabe que existe Dios laquoQue en el origen de todas las co-

sas debe estar no la irracionalidad sino la Razoacuten creativa no el

ciego destino sino la libertadraquo464

- Por ello no se trata de la buacutesqueda de un Dios ignotus y

absconditus como lamentaba el apoacutestol Pablo465 o un laquoEnte su-

premo absolutamente inaccesible difuso e impersonalraquo466 sino de

laquoAquel que los hombres ignoran y sin embargo conocen el Igno-

460 Ibid

461 Ibid

462 Ibid

463 Ibid

464 B20080912 N203

465 Cfr Hch 17 23



-215-

to-Conocido Aquel que buscan al que en lo profundo conocen y

que sin embargo es el Ignoto y el Incognoscibleraquo467

- Buscar a Dios es descubrirle a traveacutes de su Palabra contenida en las

Sagradas Escrituras y laquoabierta ante los hombresraquo Este es el esla-

boacuten del monaquismo occidental que expresa con palabras de

Leclerq el amor a las letras y el deseo de Dios468 donde laquoescato-

logiacutea y gramaacutetica estaacuten interiormente vinculadas una con la

otraraquo469

- De este modo las ciencias profanas no son accesorias sino necesa-

rias en el camino de buacutesqueda de Dios al igual que ocurre con la

biblioteca que forma parte del monasterio pues laquoindica el camino

hacia la palabraraquo470

467 B20080912 N203

468 Jean Leclercq seraacute quien acuntildee el concepto laquoteologiacutea monaacutesticaraquo eminentemente con-

templativa y experiencial a diferencia de la laquoteologiacutea escolaacutesticaraquo Cfr J LECLERCQ El amor a las

letras y el deseo de Dios Introduccioacuten a los autores monaacutesticos de la Edad Media Salamanca

Ediciones Siacutegueme 2009 101115-22 En la Audiencia general sobre la Teologiacutea monaacutestica y

teologiacutea escolaacutestica diraacute laquoEl estudioso benedictino del siglo pasado Jean Leclercq tituloacute asiacute el

ensayo con el que presenta las caracteriacutesticas de la teologiacutea monaacutestica Lamour des lettres et le

deacutesir de Dieu (El amor por las palabras y el deseo de Dios) Efectivamente el deseo de conocer y

de amar a Dios que nos sale al encuentro a traveacutes de su Palabra que debemos acoger meditar y

practicar lleva a intentar profundizar los textos biacuteblicos en todas sus dimensionesraquo B20091028

N614

469 B20080912 N199

470 Ibid Curiosamente el Card Gianfranco Ravasi tomaraacute este mismo texto en su Lectio

en la inauguracioacuten de la Biblioteca Romana laquoJoseph Ratzinger Benedetto XVIraquo el 15 de noviem-

bre de 2015 Cfr G RAVASI Dalla Bibbia alla Biblioteca Benedetto XVI e la cultura della Paro-

la Cittagrave del Vaticano Libreria Editrice Vaticana 2015 35


-216-

- El objetivo uacuteltimo es laquoque el hombre aprenda a servir a Diosraquo471 y

ello comporta laquola formacioacuten de la razoacuten la erudicioacuten por la que el

hombre aprende a percibir entre las palabras la Palabraraquo472

- Esa buacutesqueda de Dios exige finalmente mirar a la comunidad No

es solo laquodespertar y estar atentos a la realidad esencial a Diosraquo473

sino mirar al otro pues laquola Palabra no lleva a un camino solo indi-

vidual de inmersioacuten miacutestica sino que introduce en la comunioacuten con

cuantos caminan en la feraquo474 La buacutesqueda a traveacutes de la Palabra

por tanto que necesita interpretacioacuten y precisa de laquola comunidad en

la que se ha formado y en la que es vividaraquo475

471Ibid Hace referencia a la definicioacuten de san Benito del monasterio como laquodominici

schola servitiiraquo laquoescuela del servicio divinoraquo en la edicioacuten comentada de GARCIacuteA M COLOMBAacuteS

La Regla de san Benito traducido por Intildeaki Aranguren Madrid Biblioteca de Autores Cristianos

1979 Prol v 45 Sobre este texto el estudio de Aquinata Boumlckmann antildeade un matiz no es solo

laquouna escuela de servicio divinoraquo sino la casa donde aprendemos y entramos en el servicio que

Dios ya hizo con nosotros laquoEven without squeezing the expression there is room to point to the

service that Christ did for us Thus we can translate a school for service a school where we learn

the service the Lord did and where we enter into his service into serving in the way he himself

served and in which naturally we also serve himraquo A BOumlCKMANN A Listening Community A

Commentary on the Prologue and Chapters 1-3 of Benedictrsquos Rule Collegeville Minnesota Li-

turgical Press 2015 71 TdA laquoIncluso sin forzar la expresioacuten hay espacio para que apunte al

servicio que Cristo hizo por nosotros Por lo tanto podemos traducir una escuela para el servicio

una escuela donde aprendemos el servicio que el Sentildeor hizo y donde entramos en su servicio en

servir de la manera que eacutel mismo sirvioacute y en la que como es natural tambieacuten le servimos a Eacutelraquo

Quizaacutes no sea solo un error de la memoria haber cambiado el genitivo laquoservitiiraquo al centro de la

expresioacuten como queriendo dar maacutes fuerza a este servicio desafiacuteo posible porque ya Cristo piedra

angular lo hizo previamente La expresioacuten contenida en la Regula de san Benito es laquoConstituenda

est ergo nobis dominici schola servitiiraquo N BENEDICTUS Regula MPL066 0215-0932D Prol

v45

472 B20080912 N199

473 B20080912 N200

474 Ibid

475 B20080912 N201


-217-

- Una buacutesqueda que capta en las palabras la Palabra el Logos mis-

mo que despliega su misterio a traveacutes de tal multiplicidad y de la

realidad de una historia humana476

- Finalmente es una buacutesqueda que comporta en siacute misma un hallaz-

go laquoen esa Palabra Dios mismo se hace encontradizo con los hom-

bres y por eso los hombres a traveacutes de ella pueden alcanzar a

Diosraquo477 Buscar a Dios es dejarse encontrar por Eacutel Esta es la gran

novedad accedemos a Dios porque Eacutel se ha mostrado se nos ha

revelado Dios no es un pensamiento o un invento sino un hecho

que es razonable478

- Desde aquiacute se entiende la pretensioacuten de san Pablo en el Areoacutepago

de Atenas que el cristianismo es la religio vera cuyo contenido

laquotendraacute que consistir hoy diacutea igual que entonces en que el amor y

la razoacuten se auacutenen como auteacutenticos pilares de lo real la verdadera

razoacuten es el amor y el amor es la verdadera razoacuten En su unidad son

el verdadero fundamento y la meta de todo lo realraquo479

476 Ibid

477 B20080912 N202

478 Cfr B20080912 N203

479 J RATZINGER Fe verdad y tolerancia el cristianismo y las religiones del mundo tra-

ducido por Constantino Ruiz-Garrido Salamanca Ediciones Siacutegueme 2005 160 El texto corres-

ponde a la conferencia pronunciada en la Sorbona (Pariacutes) el 27 de noviembre de 1999 J

RATZINGER Veacuteriteacute du christianisme Colloque 2000 ans apregraves quoi Sorbonne 25-27 novembre

2000 en laquoLa Documentation catholiqueraquo n 2217 (2 enero 2000) 29-35 laquoEn el fondo sigue la-

tiendo la cuestioacuten de la autoconciencia que el cristianismo tiene de ser no solo la verdadera reli-

gioacuten (vera religio) sino sobre todo la religioacuten verdadera (religio vera) y dicha autoconciencia es

algo que hoy muchos no estaacuten dispuestos a tolerar como el Papa emeacuterito ha puesto de relieve al

desenmascarar la dictadura del relativismoraquo J M BARRIO MAESTRE Circularidad fe-razoacuten en

Joseph RatzingerBenedicto XVI en laquoPensamiento y culturaraquo 16-1 (junio 2013) 167-201 188


-218-

Respecto al laquolaboraraquo confronta el mundo griego donde el trabajo era ta-

rea de los siervos con la tradicioacuten judaica en la que los rabinos ejerciacutean al mismo

tiempo una profesioacuten artesanal El monaquismo adoptaraacute esa cultura del trabajo

porque Dios al hacerse hombre en Cristo laquoentra como Persona en el trabajo fati-

goso de la historiaraquo480 laquoConstruirraquo ya no es tarea reservada al demiurgo deidad

subordinada propia de la mentalidad greco-romana Dios entra a formar parte de la

historia es laquoel Creador del mundo y la creacioacuten todaviacutea no ha concluidoraquo481 No

olvidemos quieacutenes son los interlocutores del Papa Sus palabras son la denuncia

de un mundo que pretende construirse a espaldas de Dios convirtieacutendose el hom-

bre en creador deiforme y en uacutenica medida Es el trasfondo del relativismo y el

hombre como uacutenica medida

Cerramos el examen del significado del quaerere Deum con la conclusioacuten

del discurso que resume su preocupacioacuten por desentrantildear las raiacuteces de la emer-

gencia educativa esbozada en capiacutetulos anteriores

laquoBuscar a Dios y dejarse encontrar por Eacutel esto hoy no es menos

necesario que en tiempos pasados Una cultura meramente positivista que

circunscribiera al campo subjetivo como no cientiacutefica la pregunta sobre

Dios seriacutea la capitulacioacuten de la razoacuten la renuncia a sus posibilidades maacutes

elevadas y consiguientemente una ruina del humanismo cuyas conse-

cuencias no podriacutean ser maacutes graves Lo que es la base de la cultura de Eu-

ropa la buacutesqueda de Dios y la disponibilidad para escucharle sigue sien-

do auacuten hoy el fundamento de toda verdadera culturaraquo482

480 B20080912 N201

481 Ibid

482 B20080912 N204


-219-

84 Misioacuten de la Universidad

La misioacuten de la Universidad ha sido un tema siempre tratado desde los

inicios de esta institucioacuten Con la publicacioacuten de La idea de Universidad de

Newman483 en 1852 y la revolucioacuten que supuso la reflexioacuten sobre la vocacioacuten de

la Universidad se hizo auacuten maacutes acuciante Newman se enfrentoacute con la convenien-

cia de una Universidad Catoacutelica en Dubliacuten que no era bien vista ni entre los obis-

pos catoacutelicos ni entre el establishment anglicano484 En esta tarea retomoacute la voca-

cioacuten originaria de la Universidad como templo para la ensentildeanza universal una

atmoacutesfera que comparten profesores y estudiantes como buscadores de esa totali-

dad y unidad de la verdad Desde entonces muchos han sido los pensadores que

han reflexionado sobre la vocacioacuten de la Universidad485 Valga como ejemplo el

483 Tal como indica la nota editorial de la versioacuten espantildeola laquoel libro entero de Newman

The Idea of a University Defined and Illustrated ocupa unas quinientas paacuteginashellipraquo J H

NEWMAN Acerca de la idea de Universidad 5 En nuestra investigacioacuten hemos consultado ade-

maacutes J H NEWMAN Discursos sobre el fin y la naturaleza de la educacioacuten universitaria Cristia-

nismo y ciencias en la universidad La fe y la razoacuten quince sermones universitarios predicados

ante la Universidad de Oxford Textos citados en nota al pie n 209 pp 122

484 Cfr J H NEWMAN Acerca de la idea de Universidad 9

485 Hemos seleccionado los siguientes consultados para este trabajo y ahora citados por

orden alfabeacutetico G ADAMSON Universidad y verdad editado por A Arellano [Rubiacute Barcelona]

Anthropos Editorial 2002 A BASAVE FERNAacuteNDEZ DEL VALLE ndash UNIVERSIDAD AUTOacuteNOMA DE

NUEVO LEOacuteN ndash CENTRO DE ESTUDIOS HUMANIacuteSTICOS Ser y quehacer de la universidad estructu-

ra y misioacuten de la universidad vocacional Monterrey Meacutexico Centro de Estudios Humaniacutesticos

de la Universidad Autoacutenoma de Nuevo Leoacuten 1971 M BASTIT Qursquoest-ce que lrsquouniversiteacute  Paris

LrsquoHarmattan 2007 A BIENAYMEacute Lrsquoenseignement supeacuterieur et lrsquoideacutee drsquouniversiteacute Paris Econo-

mica 1986 F CERVIGOacuteN ndash R M BALBIacuteN BEHRMANN ndash E PEacuteREZ OLIVARES Una visioacuten de la

universidad Caracas Universidad Monteaacutevila 2001 E DIacuteAZ Misioacuten social de la universidad

Barcelona [A Nuacutentildeez impresor] 1944 G GUSDORF Lrsquouniversiteacute en question Paris Payot

1964 K JASPERS La idea de la universidad editado por S Saacutenchez-Migalloacuten Barantildeaacutein Navarra

EUNSA 2013 P MACHEREY La parole universitaire Paris La Fabrique eacuted 2011 A MILLAacuteN-

PUELLES Universidad y sociedad Madrid Ediciones Rialp 1976 J MILLAS Idea y defensa de la

universidad Santiago Chile Editorial del Paciacutefico Corporacioacuten de Promocioacuten Universitaria

1981 N MOREAU ndash D DUQUET Reacuteactualiser la mission universitaire document de reacuteflexion

Queacutebec Conseil supeacuterieur de lrsquoeacuteducation 1994 J ORTEGA Y GASSET Misioacuten de la universidad

V PEacuteREZ DIacuteAZ Universidad ciudadanos y noacutemadas Oviedo Nobel 2010 UNIVERSIDAD DE

MONTEVIDEO INSTITUTO DE FILOSOFIacuteA La idea de la universidad en Alemania Fichte Schleier-


-220-

estudio que Jaroslav Pelikan publicaba con motivo del aniversario de los trescien-

tos antildeos de la Universidad de Yale acerca de la idea de Universidad desde

Newman donde somete a criacutetica su obra486

Benedicto XVI traeraacute a colacioacuten la figura de Newman en diversas ocasio-

nes487 En la Homiliacutea durante la misa de su beatificacioacuten en Cofton Park de Red-

nal ndashBirmingham Reino Unidondash recordaraacute la importancia de este sabio y proliacutefico

autor sus intuiciones sobre la relacioacuten entre fe y razoacuten y la necesidad de una edu-

cacioacuten amplia y esmerada notas que hoy siguen inspirando a muchos en todo el

mundo488

A la hora de sistematizar la idea de Universidad en Benedicto XVI y defi-

nir cuaacutel es la misioacuten de la Universidad nos hemos topado con un problema de

lenguaje y delimitacioacuten No siempre estaacute claro cuaacutendo se refiere a la laquoUniversidad

Catoacutelicaraquo o cuaacutendo lo hace a la laquoUniversidadraquo en general En orden al estudio

hemos tomado como paraacutemetro para la Universidad Catoacutelica aquellas interven-

macher Humboldt Nietzsche De Largarde Max Weber Scheler Jaspers Buenos Aires Edito-

rial Sudamericana 1959

486 Cfr J PELIKAN The Idea of the University A Reexamination Yale University Press

1992 Antildeos despueacutes Ratzinger elogiaraacute una de sus maacutes grandes obras Creeds and Confessions of

Faith in the Christian Tradition Cfr J PELIKAN ndash V R HOTCHKISS (Eds) Creeds and Confes-

sions of Faith in the Christian Tradition New Haven Yale University Press 2003

487 Ya en el Cap V analizamos la figura de Newman como una de las fuentes de Benedic-

to XVI Recordamos aquiacute alguna de las intervenciones maacutes significativas Saludo en la Vigilia de

oracioacuten por la beatificacioacuten del cardenal John Henry Newman en Hyde Park (Londres

18092010 B20100918) Homiliacutea durante la Santa Misa de beatificacioacuten del venerable carde-

nal John Henry Newman en el Cofton Park de Rednal (Birmingham ndashReino Unidondash 1992010

B20100919) Mensaje con ocasioacuten del Simposio organizado por el Centro Internacional Amigos

de Newman (Ciudad del Vaticano 18112010 B20101118) Homiliacutea en la celebracioacuten de las

Viacutesperas con los universitarios romanos en la preparacioacuten de Navidad (Ciudad del Vaticano


la Educacioacuten Catoacutelica (Ciudad del Vaticano 07022011 B20110207) A los participantes en el

III Congreso Mundial de pastoral para los estudiantes extranjeros organizado por el Pontificio

Consejo para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes (Ciudad del Vaticano 02122011

B20111202)

488 B20100919 N288


-221-

ciones donde expliacutecitamente habla de laquoUniversidad Catoacutelicaraquo dejando el resto

para la laquoUniversidadraquo No obstante vista desde su vocacioacuten originaria del gozo y

del amor al saber sobre el hombre y el mundo y de la unidad profunda entre ver-

dad y bien489 la misioacuten de la Universidad se hace extensible a todas las universi-

dades por supuesto tambieacuten la laquocatoacutelicaraquo No en vano la constitucioacuten Ex Corde

Ecclesiae de su predecesor al abordar la naturaleza y objetivos de la Universidad

conjugaraacute ambos elementos como parte de un uacutenico todo490

En este apartado analizamos la misioacuten de la Universidad desde la mirada

del Papa alemaacuten en dos puntos por un lado la buacutesqueda que engloba verdad li-

bertad bien y persona y cuya derivada es el amor que impregna la construccioacuten

de la propia existencia y del mundo y por el otro el necesario planteamiento de

la cuestioacuten de Dios y por tanto de la teologiacutea y la filosofiacutea en el aacutembito universi-

tario

841 Misioacuten de la Universidad verdad libertad bien y persona Un

saber que nos lleva al actuar

Cuando el Papa reflexiona sobre la misioacuten de la Universidad491 continua-

mente se refiere a su razoacuten de ser el hombre y la buacutesqueda de la verdad En su

489 Cfr B20060401 N52


491 Intervenciones donde aborda el tema de laquoMisioacuten de la Universidadraquo ndashexcluimos del

mismo aquellas que se refieren especiacuteficamente a la laquoUniversidad Catoacutelicaraquondash Carta al Card

Jean-Louis Tauran archivero y bibliotecario de la santa Iglesia romana con motivo del Coloquio

Cultura razoacuten y libertad celebrado en la sede de la UNESCO de Pariacutes (Roma ndashItaliandash

24052005 B20050524) Mensaje a los miembros de las Academias Pontificias de Ciencias y

de Ciencias Sociales (Ciudad del Vaticano 05112005 B20051105) Discurso durante la visita

a la Pontificia Universidad Lateranense con motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico (Roma

ndashItaliandash 21102006 B20061021) Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el

Patio Teresiano de la Universidad de Paviacutea (Paviacutea ndashItaliandash 22042007 B20070422) Discurso


-222-

discurso a los miembros de La Sapienza en la sucinta descripcioacuten que hace de la

misioacuten de la Universidad llegaraacute a decir que el origen de la Universidad aflora de

la sed de saber como caraacutecter distintivo del hombre

laquoCreo que se puede decir que el verdadero e iacutentimo origen de la

universidad estaacute en el afaacuten de conocimiento que es propio del hombre

Quiere saber queacute es todo lo que le rodea Quiere la verdad En este senti-

do se puede decir que el impulso del que nacioacute la universidad occidental

fue el cuestionamiento de Soacutecrates Pienso por ejemplo mdashpor mencionar

solo un textomdash en la disputa con Eutifroacuten el cual defiende ante Soacutecrates

la religioacuten miacutetica y su devocioacuten A eso Soacutecrates contrapone la pregunta

ldquoiquestTuacute crees que existe realmente entre los dioses una guerra mutua y terri-

bles enemistades y combates Eutifroacuten iquestdebemos decir que todo eso es

efectivamente verdaderordquoraquo492

La finalidad de conocer y encontrar la verdad es el conocimiento del

bien493 verdad que implica al hombre y a la humanidad Tomando las palabras de

preparado para el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma (Ciudad del Vaticano

17012008 B20080117) Discurso a los profesores y alumnos de la Universidad de Parma

(Ciudad del Vaticano 01122008 B20081201) Discurso a los participantes en el primer En-

cuentro Europeo de Estudiantes Universitarios organizado por la Comisioacuten de catequesis escue-

las y universidades del Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas ndashCCEEndash (Ciudad del

Vaticano 11072009 B20090711) Discurso a los participantes en la Plenaria de la Academia

Pontificia de Ciencias (Ciudad del Vaticano 28102010 B20101028) Homiliacutea en la celebra-

cioacuten de las Viacutesperas con los universitarios romanos en la preparacioacuten de Navidad Ciudad del

Vaticano (Ciudad del Vaticano 16122010 B20101216) Discurso en el encuentro con los

joacutevenes profesores universitarios en la Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial (El Escorial Ma-

drid ndashEspantildeandash 19082011 B20110819) A los participantes en el III Congreso Mundial de

pastoral para los estudiantes extranjeros organizado por el Pontificio Consejo para la Pastoral

de los Migrantes e Itinerantes (Ciudad del Vaticano 02122011 B20111202) Discurso en el

encuentro con el Movimiento Eclesial de Compromiso Cultural la Federacioacuten de Organismos

Cristianos de Servicio Internacional Voluntario y el Movimiento Cristiano Trabajadores (Ciudad

del Vaticano 19052012 B20120519)

492 B20080117 N159

493 Ibid


-223-

san Agustiacuten acerca de la reciprocidad entre ldquoscientiardquo y ldquotristitiardquo Benedicto XVI

antildeade

laquoQuien solo ve y percibe todo lo que sucede en el mundo acaba

por entristecerse Pero la verdad significa algo maacutes que el saber el cono-

cimiento de la verdad tiene como finalidad el conocimiento del bien Este

es tambieacuten el sentido del interrogante socraacutetico iquestCuaacutel es el bien que nos

hace verdaderos La verdad nos hace buenos y la bondad es verdadera

este es el optimismo que reina en la fe cristiana porque a ella se le con-

cedioacute la visioacuten del Logos de la Razoacuten creadora que en la encarnacioacuten de

Dios se reveloacute al mismo tiempo como el Bien como la Bondad mis-

maraquo494

Por eso la misioacuten de la Universidad tiene que ver con la verdad del hom-

bre En el Escorial recordaba que laquola Universidad ha sido y estaacute llamada a ser

siempre la casa donde se busca la verdad propia de la persona humanaraquo En modo

alguno es casual que en su nacimiento estuviese la Iglesia como buscadora de la

racionalidad de lo creado laquodel Logos por quien todo fue hechoraquo495

Eacutesta es la vocacioacuten originaria de la Universidad buscar la verdad no una

parte sino toda la verdad de la naturaleza y de nuestro ser496 Por ello se convierte

en escuela de humanitas pues el saber que se cultiva no es de acumulacioacuten de

informacioacuten funcionamiento de objetos o teacutecnicas ndashtodos ellos necesariosndash sino

un saber que se hace vida pues forja a la persona transmitiendo no solo conoci-

mientos sino valores497 Es necesario laquodesempentildear un atento papel educativo al

494 B20080117 N160

495 B20110819 N317 En ref a Jn 13

496 Cfr B20110521 N300

497 Cfr B20060401 N32 B20060401 N56 B20090510a N240 B20090927

N250 B20091112 N261 B20091205 N476 B20110521 N301 A este respecto Anto-


-224-

servicio de las nuevas generaciones recurriendo al patrimonio de ideales y valores

que han marcado los milenios pasadosraquo498

Las ciencias humanas forman parte esencial del corazoacuten de la Universidad

pues sin ellas ni hay espacio para abordar las preguntas esenciales del sentido del

hombre499 ni es factible la siacutentesis frente a la fragmentacioacuten derivada de la espe-

cializacioacuten (o del intencionado olvido de la amplitud de la razoacuten)500 Pretender

despojar el conocimiento de sus valores so capa de asepsia y neutralidad bajo un

aparato de datos tecnologiacutea y protocolos es olvidar su fin uacuteltimo que siempre

nio Millaacuten Puelles diraacute laquoLa universidad es por lo pronto el maacutes claro instrumento de renovacioacuten

y perfeccioacuten de la vida social desde el punto de vista de los valores humanos naturales No hay en

este sentido un factor de progreso maacutes eficaz que la Universidad y cuyas consecuencias sean tan

amplias en sus diversas repercusiones e inflexiones para el hombre de nuestros diacuteasraquo Universidad

y sociedad 34

498 B20060401 N56

499 Cfr B20060401 N53 El rector de la Universidad de los Andes Bogotaacute a este res-

pecto haciacutea el siguiente anaacutelisis laquoUn ingeniero un meacutedico un administrador se pueden formar en

un instituto politeacutecnico una escuela meacutedica independiente o en un instituto de administracioacuten

Pero si se forman en una verdadera universidad sus alumnos deben ser formatos con el sello pecu-

liar de la formacioacuten universitaria esto es la formacioacuten universalista que se remonta de los sabe-

res particulares a un saber superior capaz de ayudar a construir una idea universal una imagen

unitaria y comprensiva del ser de la verdad del bien de la belleza y del universo Esto no es un

juego de palabras es no contentarse con el conocimiento de una o varias ciencias y escoger re-

montarse hacia la frontera de la sabiduriacutea esto es el conocimiento de los seres a la luz de sus

primeros principios y de sus uacuteltimas causas Ello se logra a traveacutes del estudio de la Filosofiacutea y de

la Teologiacutea con la ayuda de la Eacutetica la Historia la Literatura y las artes liberalesraquo O ARIZMENDI

POSADA La formacioacuten humanista como elemento constitutivo de toda verdadera formacioacuten uni-

versitaria en La Universidad ante el Quinto Centenario actas del congreso internacional de

universidades organizado por la Universidad Complutense de Madrid y la Universidad de Alcalaacute

de Henares en colaboracioacuten con la Sociedad Estatal Quinto Centenario  Madrid 13-16 de julio

de 1992 Madrid Ed Complutense 1993 401-412 406

500 La fragmentacioacuten de las disciplinas del saber del uso de la razoacuten seraacute un tema que tra-

taraacute en diversas ocasiones en especial refirieacutendose a la realidad de la Universidad Valga citar tres

discursos centrales Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Patio Teresiano de

la Universidad de Paviacutea (Paviacutea ndashItaliandash 22042007 B20070422) Discurso a los participantes

en el Encuentro europeo de profesores universitarios (Ciudad del Vaticano 23062007



17042008 B20080417a) Discurso en el encuentro con el mundo acadeacutemico Saloacuten de Vladis-

lav del Castillo de Praga (Praga ndashRepuacuteblica Checandash 27092009 B20090927)


-225-

apunta al sentido de la persona y la sociedad501 laquoAsiacute la Universidad podraacute ayudar

a Europa a conservar y a recuperar su ldquoalmardquo revitalizando las raiacuteces cristianas

que la originaronraquo502

Verdad libertad bien y persona no se pueden separar Solo desde la liber-

tad cabe entender y desarrollarse la misioacuten de la Universidad

En el discurso pronunciado en Munich el 27 de junio de 1982 con ocasioacuten

del 25 aniversario de la Universidad Catoacutelica de Baviera Ratzinger plantea la

cuestioacuten de la libertad ligada indisociablemente a la cuestioacuten de la verdad

laquoLa libertad forma parte de la esencia del espiacuteritu acadeacutemico y de

su deseo de interpretacioacuten de comprensioacuten La libertad significa esen-

cialmente dos cosas es en primer lugar la posibilidad de pensar pregun-

tar y decir todo lo que en el ciacuterculo que rodea la verdad aparece como

digno de ser dicho preguntado y pensado [hellip] La verdad en siacute por siacute

misma es hasta tal punto valiosa que fundamenta la libertad ninguna

otra cosa podriacutea hacerlo [hellip] ldquoLo que distingue al espiacuteritu acadeacutemico es

ante todo esa liberacioacuten de toda atadura respecto de cualquier fin utilita-

rio sea el que sea liberacioacuten que es en lo que consiste propiamente ha-

blando la libertad acadeacutemica y que es lo que estaacute desapareciendo desde

que las ciencias se contentan con servir a los fines de un grupo de poderrdquo

[hellip] La libertad de la academia es la libertad de verdad y su justificacioacuten

es estar alliacute para la verdad sin tener que buscar alrededor de ella los obje-

tivos que se persiguenraquo503

501 Cfr B20060124 N568 B20091205 N476 B20110604 N308

502 B20060401 N56

503 J RATZINGER Interpretacioacuten contemplacioacuten accioacuten en Universidad catoacutelica iquestnos-

talgia mimetismo o nuevo humanismo Conversaciones universitarias sobre la identidad de la

universidad catoacutelica del siglo XXI traducido por Juan Jesuacutes Aacutelvarez Aacutelvarez y Vicente Lozano


-226-

Libertad que es de ensentildeanza de investigacioacuten y de la misma institucioacuten

frente a los poderes econoacutemicos y poliacuteticos pero que en modo alguno significa

laquoaislarseraquo o considerarse como uacutenica referencia sino todo lo contrario como res-

ponsable de formar con vistas al desarrollo de toda la comunidad social y civil504

Hay una profunda unidad entre los ojos de la mente y los del corazoacuten laquoel

amor hace verraquo505 Ser fieles a la verdad implica comprometerse con el desarrollo

humano integral506 Por eso la verdad se convierte en un servicio laquoLa diakoniacutea de

la verdad [desde la libertad] es indispensable para el bienestar de toda nacioacutenraquo507

diraacute al mundo acadeacutemico en Praga Servicio que en el saludo a los profesores y a

la comunidad universitaria en una carta al cardenal Jean-Louis Tauran calificaraacute

como laquoexaltanteraquo508 como queriendo elevar la misma verdad

laquoLa Universidad nacioacute del amor al saber de la curiosidad por conocer por

saber queacute es el mundo el hombre Pero tambieacuten de un saber que lleva a actuar

que en definitiva lleva al amorraquo509 Volar en la superficie de la utilidad pragmaacutetica

Diacuteaz Madrid Instituto John Henry Newman - Editorial Universidad Francisco de Vitoria 2009

145-168 153156

504 Cfr B20081201 N227

505 B20060401 N52 En ref a laquoUbi amor ibi oculosraquo de Ricardo de San Viacutector (Cfr

Beniamin minor c 13) ndashcit en el textondash

506 Cfr B20090927 N257 Sobre este tema lo visto en Cap VI apartado 3 y dentro de

eacutel laquoBuscador de la verdad que liberaraquo (631)

507 B20090927 N250

508 B20050524 N345 Curiosamente esta palabra en espantildeol no existe pero asiacute se ha

traducido del original franceacutes en la versioacuten de oficial de Libreriacutea Editrice El original dice laquo [hellip]

les encourageant agrave perseacuteveacuterer dans leur tacircche exigeante et exaltante du service de la veacuteriteacuteraquo en

httpwwwvaticanvaholy_fatherbenedict_xviletters2005documentshf_benxvi_let_20050524_

card-tauran_frhtml Accedido 02112015 TdA laquoanimaacutendolos a perseverar en su tarea exigente

y exaltante al servicio de la verdadraquo

509 B20060401 N52


-227-

es vender su alma y traicionar su vocacioacuten original510 laquoConstruir la propia exis-

tencia construir la sociedad no es una obra que puedan realizar mentes y corazo-

nes distraiacutedos y superficialesraquo511 El continuo discernimiento de la comunidad

acadeacutemica es fruto de la vocacioacuten de la universidad de laquollevar al hombre a los maacutes

altos niveles del conocimiento de la verdad y del dominio del mundo en todos sus

aspectosraquo512

La Universidad laquoestaacute llamada a una tarea histoacuterica notable la de superar

ideas preconcebidas y prejuicios que en ocasiones impiden el desarrollo de una

cultura auteacutenticaraquo513 En gran cantidad de sus intervenciones Benedicto XVI acu-

de a la necesidad de un diaacutelogo514 cuya fecundidad es necesaria laquoentre las diversas

realidades religiosas y culturales en la buacutesqueda comuacuten de caminos que favorez-

can el bien y el respeto de todosraquo515

En el discurso a la Universidad Gregoriana de Roma en 2006 refirieacutendose

a las nuevas ciencias humanas volveraacute sobre la misioacuten de la Universidad como

aacutembito de comprensioacuten del hombre en su totalidad i e en su dimensioacuten personal

510 Asiacute lo expresaba S LEYS Une ideacutee de lrsquoUniversiteacute Discours a lrsquoUniversiteacute Catholi-

que de Louvain en laquoLa Revue Generaleraquo 12 (2005) 42

511 B20101216 N296

512 B20091205 N477

513 B20101216 N297

514 Praacutecticamente en un tercio de sus discursos estudiados se refiere al diaacutelogo Por su ex-

tensioacuten ponemos solo la ref ordenados por fechas B20051119 B20051201 B20060210

B20060406 B20060605 B20060805 B20060912a B20061019 B20061021

B20070212 B20070321b B20070422 B20070513 B20071130 B20080117

B20080308 B20080417b B20080607 B20081124 B20081203 B20081205

B20090510a B20090629 B20090927 B20091112 B20091119 B20091126

B20091221 B20100512 B20100527 B20101028 B20101216 B20110207

B20110521 B20110819 B20110922 B20111027 B20111112 B20120225

B20120503 B20120505 B20120915 B20121015 B20121108 B20121130

B20121207 B20141022 (este como papa emeacuterito)

515 B20061021 N83


-228-

profunda y en su dimensioacuten externa de constructor de la sociedad lo cual es im-

posible si no es desde el reconocimiento de su apertura a la trascendencia516 Re-

conocer procurar y dar respuesta a este anhelo es la genuina idea de la Universi-

dad como recordaba en El Escorial el verano de 2011517

842 Misioacuten de la Universidad la cuestioacuten de Dios Filosofiacutea y teolo-

giacutea

Juan Pablo II comienza su constitucioacuten apostoacutelica definiendo la esencia de

la Universidad nacida como indica su tiacutetulo del corazoacuten de la Iglesia El gau-

dium de veritate518 laquoesto es el gozo de buscar la verdad descubrirla y comuni-

carla en todos los campos del conocimientoraquo519 es lo propio de la Universidad

En esta realidad primera estaacute en juego su existencia misma Verdad amor gozo y

sabiduriacutea que se tornan conceptos fundamentales a los que el texto aludiraacute una y

otra vez Esta libre reunioacuten de maestros y escolares animados laquopor el mismo amor

al saberraquo tiene una vocacioacuten especiacutefica consagrarse a la investigacioacuten la ense-

516 Cfr B20061103 N90

517 Cfr B20110819 N316

518 La expresioacuten estaacute tomada de S Agustiacuten laquotodos quieren el gozo de la verdad (gaudium

de veritate)raquo AGUSTIacuteN DE HIPONA Obras de san Agustiacuten II Las confesiones Texto bilinguumle X

XXIII 33 Si bien en san Agustiacuten tal gozo es laquode ti que eres la verdad iexcloh Dios luz miacutea salud de

mi rostro Dios miacuteo [en ref al texto de Gal 57]raquo Gozo que es posible a Todos en cuanto laquoTodos

desean esta vida feliz todos quieren esta vida la sola feliz todos quieren el gozo de la ver-

dad (gaudium de veritate)raquo Ibid Capiacutetulo que daraacute paso para entender el siguiente de laquoDios en la

memoriaraquo Ibid X XXIV 35 La calificacioacuten de laquofinalidad jeraacuterquica primeraraquo estaacute tomada de P

IDE Lrsquoideacutee drsquouniversiteacute selon Benoicirct XVI en laquoSeminariumraquo 4 (2010) 66



-229-

ntildeanza y la formacioacuten520 Ademaacutes en este primer nuacutemero de la constitucioacuten Juan

Pablo II define la tarea laquounificar existencialmente en el trabajo intelectual dos

oacuterdenes de realidades que muy a menudo se tiende a oponer como si fuesen antiteacute-

ticas la buacutesqueda de la verdad y la certeza de conocer ya la fuente de la ver-

dadraquo521

Arriba cerramos el anaacutelisis de la emergencia educativa sentildealando la reduc-

cioacuten de la razoacuten aislada de la tradicioacuten y los valores y la cuestioacuten de Dios eludida

por el escepticismo y el relativismo Frente a ello Benedicto XVI recupera la

esencia de la Universidad desde la razoacuten apasionada capaz de acceder a la Ver-

dad522 Gozo de buscar la verdad que es tarea fascinante523 y a la par comprome-

tedora pues debe laquointerpretar las dinaacutemicas sociales y culturales ofreciendo solu-

ciones no abstractas sino concretas y realistasraquo524 La Universidad no es un ente

aislado o un repositorio de conocimientos maacutes allaacute de su entorno y su acontecer

histoacuterico Surge precisamente porque aquellas primeras escuelas monacales cate-

520 Cfr A H ZECCA laquoEx corde ecclesiaeraquo una lectura a 20 antildeos de su promulgacioacuten

Humanitas - Pontificia Universidad Catoacutelica de Chile - Revista de Antropologiacutea y Cultura Cris-

tiana en httpwwwhumanitasclwebindexphpoption=com_contentampview=articleampid=799ex-

corde-ecclesiae-una-lectura-a-20-anos-de-su-promulgacion-por-monsenor-alfredo-h-

zeccaampcatid=153ex-corde_ftn9 (Accedido 6 noviembre 2015]

521 JUAN PABLO II Carta enciacuteclica laquoEx Corde Ecclesiaeraquo 1 Citando a su vez un texto

suyo Discurso al Instituto de Pariacutes 1-VI-1980 Insegnamenti di Giovanni Paolo II vol III1

(1980) p 1581

522 En numerosas ocasiones Benedicto XVI califica esta buacutesqueda de laquopasioacutenraquo Traemos

las ref maacutes significativas B20051105 N22 B20061021 N79 B20070224 N392

B20080223 N419 B20080417a N187 B20081016 N206 B20081016 N212

B20081220 N440 B20090504 N455 B20090510a N243 B20100918 N499

B20110521 N301 B20110521 N302 B20110521 N303 B20110604 N307

B20120503 N333 B20120505 N522 B20121020 N530

523 En diversas ocasiones utilizaraacute Benedicto el calificativo de fascinante B20061019

N379 B20090711 N247 B20101113 N295 B20101216 N296 B20111208 N556

524 B20101216 N296


-230-

dralicias parroquiales palatinas o municipales525 abrieron su buacutesqueda y saber a

la sociedad pero sobre todo porque habiacutea un empentildeo de encontrar la Verdad uacutel-

tima la fuente de sentido capaz de dar respuesta a los desafiacuteos actuales que laten

de fondo

Por ello la cuestioacuten de Dios es esencial en la Universidad Reducir este

planteamiento a las Universidades Catoacutelicas es menospreciar por un lado la ca-

pacidad de la razoacuten y por otro las inquietudes existenciales del hombre Si real-

mente queremos acercarnos a conocer al hombre y su realidad no podemos des-

pojarlo de su apertura a la trascendencia analizada arriba526

laquoEl problema sobre Dios emerge siempre ante las situaciones

cruciales de la vida [hellip] Si el hombre se pregunta sobre Dios no es por-

que quiera saber si existe un ser maacutes como puede o no existir una planta

o un determinado animal Lo hace porque quiere resolver el misterio de

su propia vida El problema de la existencia de Dios estaacute unido al pro-

blema de la existencia del hombre Cuando el hombre se pregunta iquestquieacuten

es Dios se estaacute formulando el interrogante iquestQuieacuten soy yo iquestDe doacutende

vengo iquestA doacutende voyraquo527

La cuestioacuten de Dios es antes filosoacutefica que teoloacutegica O dicho con mayor

precisioacuten la teologiacutea es mucho antes filosoacutefica (la laquoreligioacuten cosmoloacutegicaraquo de la

que hablaba Varroacuten528) que teologiacutea de la fe Y eacutesta a su vez una forma de racio-

nalidad distinta pero adecuada congruente con la buacutesqueda filosoacutefica como

525 Incluimos eacutestas dos uacuteltimas pues igualmente estaban impregnadas del espiacuteritu cristiano

y en el fondo de un anhelo de saber uacuteltimo

526 Cfr Epiacuteg 76 La cuestioacuten de Dios entre pareacutentesis pp 180 ss

527 R FAYOS FEBRER Cuaderno de vuelo viaje al corazoacuten del hombre Valencia

EDICEP 1999 117

528 J RATZINGER El Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos 20 ss


-231-

muestra espleacutendidamente la enciacuteclica Fides et ratio529 El acceso a la Verdad en la

Universidad requiere el saber filosoacutefico y teoloacutegico no porque satisfaga concep-

tualmente presentando respuestas sino porque abre a la pregunta sobre la cuestioacuten

del Absoluto530 La Universitas de Benedicto XVI no puede concebirse prescin-

diendo de la teologiacutea531

Cuando Benedicto XVI reflexiona sobre la vida de san Agustiacuten recordaraacute

que su anhelo no era llegar a una hipoacutetesis cosmoloacutegica uacuteltima sino que su pre-

tensioacuten era llegar a la Verdad misma el verdadero Dios de la vida que entra en la

propia vida laquoDe este modo todo el itinerario intelectual y espiritual de san Agus-

tiacuten constituye un modelo vaacutelido tambieacuten hoy en la relacioacuten entre fe y razoacuten tema

no solo para hombres creyentes sino tambieacuten para todo hombre que busca la ver-

dad tema central para el equilibrio y el destino de todo ser humanoraquo532

Apenas unos diacuteas antes de escribir la reflexioacuten anterior en el discurso pre-

parado para La Sapienza aclara

laquoPero entonces se hace inevitable la pregunta de Pilato iquestQueacute es

la verdad Y iquestcoacutemo se la reconoce Si para esto se remite a la razoacuten puacute-

blica como hace Rawls se plantea necesariamente otra pregunta iquestqueacute

es razonable iquestCoacutemo demuestra una razoacuten que es razoacuten verdadera En

529 Cfr FR 14 ss

530 Cfr B20110521 N301 B20120503 N330 B20121107 N602

531 Cfr R SPAEMANN ndash L SANZ Benedicto XVI y la luz de la razoacuten 167 A lo que antildeade

laquoEsta universitas para el Papa es la imagen concreta de la unidad y de la universalidad de la ra-

zoacuten humana que ha sido el tema de su leccioacuten [de Ratisbona] La separacioacuten de la teologiacutea del

aacutembito de las ciencias se justifica muy a menudo por el caraacutecter escasamente cientiacutefico de la teo-

logiacutea al menos en cuanto es teologiacutea confesional es decir eclesial no investigacioacuten incondiciona-

da Pero si asiacute fuese tambieacuten las facultades juriacutedicas deberiacutean desaparecer en cuanto que tambieacuten

la jurisprudencia estaacute condicionado por los coacutedigos de leyes en vigor Hay que sentildealar por otra

parte que jurisprudencia y teologiacutea catoacutelica comparten notable semejanzas estructurales comen-

zando por su estatuto cientiacutefico y por su forma de racionalidadraquo Ibid

532 B20080130 N414


-232-

cualquier caso seguacuten eso resulta evidente que en la buacutesqueda del dere-

cho de la libertad de la verdad de la justa convivencia se debe escuchar a

instancias diferentes de los partidos y de los grupos de intereacutes sin que

ello implique en modo alguno querer restarles importancia Asiacute volvemos

a la estructura de la Universidad medieval Juntamente con la Facultad de

Derecho estaban las Facultades de Filosofiacutea y de Teologiacutea a las que se

encomendaba la buacutesqueda sobre el ser hombre en su totalidad y con ello

la tarea de mantener despierta la sensibilidad por la verdad Se podriacutea de-

cir incluso que este es el sentido permanente y verdadero de ambas Facul-

tades ser guardianes de la sensibilidad por la verdad no permitir que el

hombre se aparte de la buacutesqueda de la verdad Pero iquestcoacutemo pueden dichas

Facultades cumplir esa tarea Esta pregunta exige un esfuerzo permanen-

te y nunca se plantea ni se resuelve de manera definitiva En este punto

pues tampoco yo puedo dar propiamente una respuesta Solo puedo hacer

una invitacioacuten a mantenerse en camino con esta pregunta en camino con

los grandes que a lo largo de toda la historia han luchado y buscado con

sus respuestas y con su inquietud por la verdad que remite continuamen-

te maacutes allaacute de cualquier respuesta particularraquo533

Una vez maacutes sorprende la modestia con que plantea la cuestioacuten Coacutemo

mantener despierta la sensibilidad por la verdad y la buacutesqueda de la totalidad

nunca termina de estar resuelto de ahiacute la necesidad de mantenerse en continuo

camino No es que no podamos hallar respuesta pues seriacutea absurdo buscar una

verdad que nunca podriacuteamos alcanzar534 En la Teologiacutea y la Filosofiacutea el saber es

533 B20080117 N161

534 En la audiencia del Antildeo de la fe sobre la razonabilidad de la fe en Dios precisaba

laquoDios se ha acercado al hombre se ha ofrecido a su conocimiento condescendiendo con el liacutemite

creatural de su razoacuten (cf Conc Ec Vat II Const dogm Dei Verbum 13) Al mismo tiempo

Dios con su gracia ilumina la razoacuten le abre horizontes nuevos inconmensurables e infinitos Por

esto la fe constituye siempre un estiacutemulo a buscar a nunca detenerse y a no aquietarse jamaacutes en el

descubrimiento inexhausto de la verdad y de la realidad Es falso el prejuicio de ciertos pensadores

modernos seguacuten el cuaacutel la razoacuten humana estariacutea bloqueada por los dogmas de la fe Es verdad


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acumulativo solo en parte En la andadura de las ciencias no es necesario volver a

probar las tesis que ya lo fueron antes535 sin embargo en las humanidades el ca-

mino hay que volverlo a recorrer por uno mismo Y es que la libertad del hombre

siempre es nueva y por ello cada generacioacuten cada persona debe hacer suyo el

patrimonio de humanidad recibido La sabiduriacutea de los que nos precedieron el

tesoro de la historia vale como garante y referente pero no es suficiente No basta

heredar los valores es necesario asumirlos y renovarlos desde la opcioacuten perso-

nal536

Ratzinger en su obra Caminos de Jesucristo al delinear el problema de la

existencia de Dios y la confrontacioacuten con el principio de objetividad de Monod537

afirma

exactamente lo contrario como han demostrado los grandes maestros de la tradicioacuten catoacutelicaraquo

B20121121 N611

535 Si bien en su mayor amplitud tal afirmacioacuten es cierta cabriacutea cuestionarla en su totali-

dad pues la misma historia de los avances de la ciencia muestra coacutemo el punto de partida ha sido

la sospecha y ruptura con lo ya establecido Valga como ejemplo el descubrimiento del doctor

John Robin Warren quien laquocon la colaboracioacuten de Barry Marshal identificoacute una bacteria la ldquoHe-

licobacter pylorirdquo como el agente causal para el desarrollo de la enfermedad ulcerosa en contra

del paradigma cientiacutefico vigente que la consideraba como una enfermedad de origen psicoloacutegicoraquo

No solo provocoacute una transicioacuten conceptual de lo psicoloacutegico a lo orgaacutenico sino que rompioacute el

dogma cientiacutefico de la imposibilidad de vida en un medio aacutecido Cfr UNIVERSIDAD FRANCISCO DE

VITORIA Acto de Honoris Causa por la UFV al Dr Robin Warren premio Nobel de Medicina

2005 Comunicacioacuten Institucional UFV - Universidad Francisco de Vitoria en

httpcomunicacioninstitucionalufveseventosacto-de-honoris-causa-por-la-ufv-al-dr-robin-

warren-premio-nobel-de-medicina-2005 (Accedido 14 diciembre 2015] Ver tambieacuten

B20061106 N100

536 Cfr B20080121b N409

537 Asiacute lo plantea laquoLa negativa sistemaacutetica de considerar capaz de conducir a un conoci-

miento ldquoverdaderordquo toda interpretacioacuten de los fenoacutemenos dada en teacuterminos de causas finales es

decir de ldquoproyectosrdquo [hellip] Postulado puro por siempre indemostrable porque evidentemente es

imposible imaginar una experiencia que pudiera probar la no existencia de un proyecto de un fin

perseguido en cualquier parte de la naturaleza Mas el postulado de objetividad es consustancial a

la ciencia ha guiado todo su prodigioso desarrollo desde hace tres siglos Es imposible desemba-

razarse de eacutel aunque solo sea provisionalmente o en un aacutembito limitado sin salir de la misma

cienciaraquo J MONOD El azar y la necesidad Ensayo sobre la filosofiacutea natural de la biologiacutea mo-

derna Barcelona Barral Editores 1970 31 Tal postulado deriva en condicioacuten necesaria negando


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laquoEn definitiva [la decisioacuten a favor de Dios] es una decisioacuten a fa-

vor de la razoacuten y una decisioacuten respecto a si el bien y el mal la verdad o

la falsedad son simplemente categoriacuteas subjetivas o son realidad En este

sentido al principio estaacute la fe la uacutenica que ofrece su dignidad y amplitud

a la razoacuten (hellip) La decisioacuten a favor de Dios es una decisioacuten del pensa-

miento [intelectual] y al mismo tiempo de la vida [existencial] es decir

ambos se condicionan reciacuteprocamenteraquo538

En la conferencia en la Sorbona el antildeo 2000 el entonces Prefecto subraya

la alianza del cristianismo con la filosofiacutea539 La fe y la razoacuten caminan juntas en el

origen de la Universidad y aunque esos caminos se hayan separado la originaria

asociacioacuten de ambas contribuyoacute a que el discurso universitario fuese una raciona-

lidad abierta no mutilada o transida del corto alcance de la razoacuten instrumental o

del pragmatismo

Servir a la totalidad del hombre en su totalidad exige recuperar la vocacioacuten

primera de la Universidad En el Encuentro Europeo de profesores universitarios

de 2007 recuerda la necesidad de fe y razoacuten en la buacutesqueda de la verdad

cualquier posibilidad de deber ser laquoDesde el momento en que se propone el postulado de la obje-

tividad como condicioacuten necesaria de toda verdad en el conocimiento una distincioacuten radical indis-

pensable en la buacutesqueda de la verdad es establecida entre el dominio de la eacutetica y el del conoci-

miento E1 conocimiento en siacute mismo es excluyente de todo juicio de valor mientras que la eacutetica

por esencia no objetiva estaacute siempre excluida del campo del conocimientoraquo Ibid 177-178 laquoLa

antigua alianza esta ya rota el hombre sabe al fin que estaacute solo en la inmensidad indiferente del

Universo de donde ha emergido por azar Igual que su destino su deber no estaacute escrito en ninguna

parteraquo Ibid 193

538 J RATZINGER Caminos de Jesucristo Madrid Ediciones Cristiandad 22005 65 So-

bre ello Pablo Blanco afirmaraacute laquoLa fe se dirige al afecto a la voluntad y a la inteligencia Por eso

no supone en ninguacuten momento el olvido de la razoacuten la renuncia a la propia actividad intelectual

Quien separa demasiado el Dios de la fe del Dios de los filoacutesofos arrebata su objetividad a la fe y

separa de nuevo al objeto del sujeto en dos universos distintosraquo P BLANCO SARTO La teologiacutea de

Joseph Ratzinger 147

539 Cfr J RATZINGER Veacuteriteacute du christianisme Colloque 2000 ans apregraves quoi Sorbonne

25-27 novembre 2000 31 ss


-235-

laquoEl nacimiento de las universidades europeas fue fomentado por

la conviccioacuten de que la fe y la razoacuten estaacuten destinadas a cooperar en la

buacutesqueda de la verdad respetando cada una la naturaleza y la legiacutetima au-

tonomiacutea de la otra pero trabajando juntas de forma armoniosa y creativa

al servicio de la realizacioacuten de la persona humana en la verdad y en el

amorraquo540

Maacutes adelante analizaremos la relacioacuten fe-razoacuten y concretamente el dis-

curso a La Sapienza541 mas hay que notar ya ahora que Benedicto XVI habla en

calidad de Obispo542 y Pastor en un foro laquolaicoraquo y desde ese lugar expresa la

simultaacutenea interdependencia e identidades propias de teologiacutea y filosofiacutea

laquoLa filosofiacutea debe seguir siendo verdaderamente una buacutesqueda de

la razoacuten con su propia libertad y su propia responsabilidad debe ver sus

liacutemites y precisamente asiacute tambieacuten su grandeza y amplitud La teologiacutea

debe seguir sacando de un tesoro de conocimiento que ella misma no ha

inventado que siempre la supera y que al no ser totalmente agotable me-

diante la reflexioacuten precisamente por eso siempre suscita de nuevo el pen-

samiento Junto con el sin confusioacuten estaacute tambieacuten el sin separacioacuten la

filosofiacutea no vuelve a comenzar cada vez desde el punto cero del sujeto

pensante de modo aislado sino que se inserta en el gran diaacutelogo de la sa-

biduriacutea histoacuterica que acoge y desarrolla una y otra vez de forma criacutetica y

a la vez doacutecil pero tampoco debe cerrarse ante lo que las religiones y en

particular la fe cristiana han recibido y dado a la humanidad como indi-

cacioacuten del camino La historia ha demostrado que varias cosas dichas por

teoacutelogos en el decurso de la historia o tambieacuten llevadas a la praacutectica por

las autoridades eclesiales eran falsas y hoy nos confunden Pero al mis-

540 B20070623 N147

541 Ver pp 281 ss

542 Trae en el mismo texto la referencia etimoloacutegica de laquoobisporaquo ἐπί ndashσκοπος epiacute -

skopos [TdA] en contacto ndash mirar fijamente] que traduce por laquovigilanteraquo Ibid


-236-

mo tiempo es verdad que la historia de los santos la historia del huma-

nismo desarrollado sobre la base de la fe cristiana demuestra la verdad de

esta fe en su nuacutecleo esencial convirtieacutendola asiacute tambieacuten en una instancia

para la razoacuten puacuteblicaraquo543

La ciencia acota los procesos en su finitud544 la filosofiacutea y la teologiacutea los

abren al horizonte de sentido Dejar fuera de la Universidad las preguntas crucia-

les que dan sentido al mundo y a la vida y en especial si se trata de la cuestioacuten

de Dios es limitar y hacer infeacutertil la vocacioacuten universitaria545 Por otra parte coacute-

mo dejar extramuros aquellas cuestiones que siguen catalizando una gran porcioacuten

de las discusiones filosoacuteficas de occidente y que estaacuten detraacutes de los grandes pro-

blemas irresueltos como la pobreza o la violencia de los fundamentalismos546 No

era un creyente quien afirmaba que al final siempre tropezamos con la teologiacutea547

543 B20080117 N162 Conviene destacar la honestidad del Papa en ese ser colaborado-

res de la verdad descubriendo los mismos liacutemites y errores de los teoacutelogos e incluso de las autori-

dades eclesiales

544 Torralba expresaba laquoLa ciencia no crea la verdad sino que la recibe sin poderla justi-

ficar ya que ella no puede fundar sus propios fundamentosraquo F TORRALBA ROSELLOacute iquestPor queacute

creer La razonabilidad de la fe Barcelona Edebeacute 2000 247

545 Cfr B20110521 N301

546 Mientras corrijo este texto Europa se muestra desconcertada ante la herida del sinsen-

tido por los atentados de Pariacutes en noviembre de 2015 No basta con expresar que laquotodos somos

Pariacutesraquo Recuerdo coacutemo meses antes tras el atentado yihadista al semanario satiacuterico Charlie Heb-

do apenas en dos diacuteas se agotoacute la edicioacuten de Voltaire y su laquoTratado sobre la toleranciaraquo Sin

ponerse de acuerdo los franceses necesitaban recuperar las fuentes perdidas de la Repuacuteblica Los

editoriales de diarios y contertulios no contuvieron la necesidad de volver a un texto del s XVIII

Brota la urgencia de recuperar la reflexioacuten sobre el trasfondo de lo que nos acontece En agosto de

2015 Phillippe-Josheo Salazar presentaba su libro Palabras armadas Entre bambalinas repetiacutea

el estribillo los valores que Occidente no ha sabido dar Sin entrar en la valoracioacuten ni de Voltaire

ni de Salazar pues no es el caso no dejo de pensar el despropoacutesito de despojar a la Universidad de

lo relevante y quedarnos solo en los uacutetiles y admirables avances de las ciencias y la teacutecnica Coacutemo

si unos y otros no se necesitasen maacutes auacuten como si aquellos los laquouacutetilesraquo fuesen suficientes para

sanar las verdaderas preocupaciones del hombre Me recuerda la otra obra de Voltaire menos

conocida El mundo tal como va y el diaacutelogo de Babuc con el soldado laquoEntonces se dirigioacute a un

soldado persa que halloacute separado de sus compantildeeros y le preguntoacute el motivo de la guerra ndashPor

todos los dioses -dijo el soldado- que no seacute nada de ello No es asunto miacuteo mi oficio consiste en


-237-

El anaacutelisis de Benedicto XVI no deja dudas

laquoEn realidad el hombre separado de Dios se reduce a una sola

dimensioacuten la dimensioacuten horizontal y precisamente este reduccionismo

es una de las causas fundamentales de los totalitarismos que en el siglo

pasado han tenido consecuencias traacutegicas asiacute como de la crisis de valores

que vemos en la realidad actual Ofuscando la referencia a Dios se ha os-

curecido tambieacuten el horizonte eacutetico para dejar espacio al relativismo y a

una concepcioacuten ambigua de la libertad que en lugar de ser liberadora aca-

ba vinculando al hombre a iacutedolos [hellip] Si Dios pierde la centralidad el

hombre pierde su sitio justo ya no encuentra su ubicacioacuten en la creacioacuten

en las relaciones con los demaacutes No ha conocido ocaso lo que la sabiduriacutea

antigua evoca con el mito de Prometeo el hombre piensa que puede lle-

gar a ser eacutel mismo laquodiosraquo duentildeo de la vida y de la muerteraquo548

matar o dejarme matar para ganarme la vida es indiferente que lo haga a favor de los unos o de los

otros Podriacutea muy bien ser que mantildeana me pasase al campo de los indios pues me han dicho que

dan maacutes de media dracma de jornal a sus soldados mucho maacutes de lo que recibimos permaneciendo

en este cochino servicio de los persas Si os interesa saber el porqueacute nos batimos hablad con nues-

tro capitaacuten Babuc despueacutes de ofrecer un pequentildeo obsequio al soldado entroacute en el campamento

Bien pronto pudo entablar diaacutelogo con el capitaacuten al cual preguntoacute la causa de la guerra ndashiquestCoacutemo

quereacuteis que yo lo sepa -dijo el capitaacuten- Ademaacutes iquestqueacute me importa ese detalleraquo VOLTAIRE El

mundo tal como va Santa Fe Argentina El Cid Editor 2004 7-8 Respecto al anterior P-J

SALAZAR Paroles armeacutees comprendre et combattre la propagande terroriste Paris Lemieux

2015 M D VALDERRAMA laquoLos yihadistas del Estado Islaacutemico no estaacuten locos ni son imbeacutecilesraquo

Entrevista a Phillippe-Josheo Salazar El Mundo en

httpwwwelmundoesinternacional20151209566712ece2704eb21f8b457ahtml (Accedido 12

diciembre 2015]

547 En ref a Proudhon laquoEs cosa que admira el ver de queacute manera en todas nuestras cues-

tiones poliacuteticas tropezamos siempre con la teologiacutearaquo PROUDHON Confesiones de un revoluciona-

rio para servir a la historia de la Revolucioacuten de Febrero cit J DONOSO CORTEacuteS Ensayo sobre el

catolicismo el liberalismo y el socialismo considerados en sus principios fundamentales Madrid

Espasa-Calpe 1973 11

548 B20121114 N606


-238-

Por otra lado interrogarse por la belleza del hombre y del mundo implica

plantear la pregunta por la existencia de una Belleza Inmutable549 En la cateque-

sis sobre los caminos que conducen al conocimiento de Dios afirmaba

laquoSan Agustiacuten que en su vida buscoacute largamente la Verdad y fue

aferrado por la Verdad tiene una belliacutesima y ceacutelebre paacutegina en la que

afirma laquoInterroga a la belleza de la tierra del mar del aire amplio y difu-

so Interroga a la belleza del cielo interroga todas estas realidades To-

dos te responderaacuten iexclMiacuteranos somos bellos Su belleza es como un

himno de alabanza Estas criaturas tan bellas si bien son mutables

iquestquieacuten las ha creado sino la Belleza Inmutableraquo550

En la Universidad los diferentes saberes deben cuestionarse acerca de la

belleza que encuentran acerca de su origen y sentido No es una cuestioacuten poeacutetica

sino de totalidad No basta estudiar lo que aparece lo que se ve la superficie Hay

que contemplar lo encontrado desde una oacuteptica distinta que aboca al fin uacuteltimo al

bien de cada cosa a su razoacuten creadora Asiacute concluiacutea este primer camino en su ca-

tequesis

laquoPienso que debemos recuperar y hacer recuperar al hombre de

hoy la capacidad de contemplar la creacioacuten su belleza su estructura El

mundo no es un magma informe sino que cuanto maacutes lo conocemos maacutes

descubrimos en eacutel sus maravillosos mecanismos maacutes vemos un designio

vemos que hay una inteligencia creadora Albert Einstein dijo que en las

leyes de la naturaleza ldquose revela una razoacuten tan superior que toda la racio-

nalidad del pensamiento y de los ordenamientos humanos es en compa-

racioacuten un reflejo absolutamente insignificanterdquo Un primer camino por

549 Cfr B20121114 N607

550 B20121114 N608 La ref citada en el mismo del texto AGUSTIacuteN Sermoacuten 241 2

PL 38 1134


-239-

lo tanto que conduce al descubrimiento de Dios es contemplar la crea-

cioacuten con ojos atentosraquo551

Repensar nuestro saber desde su designio primero es encontrar el manan-

tial donde superar la fragmentacioacuten Se trata de una buacutesqueda que no se agota

pues el misterio permanece552 pero a la par en la tarea de buscador del Absoluto

en los pasos pequentildeos e inciertos percibimos y alcanzamos la certeza de que lo

finito no puede colmar el anhelo del corazoacuten553 Pues bien esta apertura y replan-

teamiento del saber exigen el diaacutelogo fecundo de la filosofiacutea y la teologiacutea con las

ciencias Es un grave error que la teologiacutea se limite a las Universidades Catoacutelicas

cuando es parte esencial del diaacutelogo interdisciplinar554 Lo laquocatoacutelicoraquo ha de tener

una presencia en las instituciones con orientacioacuten laquocatoacutelicaraquo maacutes bien por una

cuestioacuten de justicia ndashlo contrario seriacutea fraude a quienes por tal motivo la eligie-

ronndash que por razoacuten de lo que la Universidad esencialmente es espacio para la

lectio-disputatio (para lo cual nacioacute) en la que lo de menos es el dorsal de los in-

551 B20121114 N609 La ref citada en el mismo del texto A EINSTEIN Il Mondo co-

me lo vedo io Roma 2005

552 Cfr B20121107 N602 En su catequesis sobre S Anselmo dos antildeos despueacutes des-

cribiendo el alma miacutestica del santo y su continuo camino de buacutesqueda recordaraacute laquo[s Anselmo]

cultivoacute un intenso deseo de profundizar en los misterios divinos pero plenamente consciente de

que el camino de buacutesqueda de Dios nunca se termina al menos en esta tierra La claridad y el rigor

loacutegico de su pensamiento tuvieron siempre como objetivo ldquoelevar la mente a la contemplacioacuten de

Diosrdquo La actividad del teoacutelogo seguacuten san Anselmo se desarrolla asiacute en tres fases la fe don gra-

tuito de Dios que hay que acoger con humildad la experiencia que consiste en encarnar la Palabra

de Dios en la propia existencia cotidiana y por uacuteltimo el verdadero conocimiento que nunca es

fruto de razonamientos aseacutepticos sino de una intuicioacuten contemplativa Al respecto para una sana

investigacioacuten teoloacutegica y para quien quiera profundizar en las verdades de la fe siguen siendo muy

uacutetiles tambieacuten hoy sus ceacutelebres palabras ldquoNo pretendo Sentildeor penetrar en tu profundidad porque

no puedo ni siquiera de lejos confrontar con ella mi intelecto pero deseo entender al menos hasta

cierto punto tu verdad que mi corazoacuten cree y ama No busco entender para creer sino que creo

para entenderrdquoraquo B20090923 N613 Las ref las toma de S ANSELMO Proemium 1 (Cit en el

mismo texto)

553 Cfr B20121107 N604

554 Cfr B20070623 N151 B20091126 N474 B20110207 N505 B20121108

N532


-240-

terlocutores Lo que de verdad importa es a doacutende llegamos en esa buacutesqueda

cooperativa Benedicto XVI muestra que lo que acopiemos de verdad en esa buacutes-

queda intelectualmente honrada no puede no llevarnos de un modo u otro a

Dios verdad laquoperformativaraquo que se torna en esperanza capaz de cambiar la vi-

da555

San Agustiacuten afirmaba que el hombre es capax Dei556 La teologiacutea espe-

cialmente desde el s XX ha hecho un esfuerzo por traducir su significado Praacutecti-

camente todos los grandes pensadores en especial los teoacutelogos han planteado la

cuestioacuten de si es posible creer hoy desde la racionalidad de la fe557 Ya solo este

555 Cfr SS 2 y B20080417a N185

556 En realidad la foacutermula capax Dei aparece en el siglo IV en Rufino comentando la en-

carnacioacuten San Agustiacuten la usa para describir al hombre imagen de Dios en cuanto capaz de Dios

San Buenaventura y santo Tomaacutes comentaraacuten el texto del obispo de Hipona ligaacutendolo a un aspecto

protoloacutegico (la raiacutez del hombre estaacute en ser imagen de Dios) y escatoloacutegico (nos abre a la laquovisioacuten

de Diosraquo aunque asumiendo que laquoconocemos de manera incompletaraquo [en ref al texto biacuteblico de

Icor 13 9-12] Cfr S PIEacute I NINOT La teologiacutea fundamental laquodar razoacuten de la esperanzaraquo (1 Pe

315) Salamanca Secretariado Trinitario 52006 109 ss

557 Traemos algunos de ellos El meacutetodo de la inmanencia de Maurice Blondel Cfr M

BLONDEL Carta sobre las exigencias del pensamiento contemporaacuteneo en materia de apologeacutetica

y sobre el meacutetodo de la filosofiacutea en el estudio del problema religioso editado por J M Isasi Bil-

bao Universidad de Deusto 1990 M BLONDEL ndash J M ISASI ndash C IZQUIERDO La accioacuten (1893)

ensayo de una criacutetica de la vida y de una ciencia de la praacutectica Madrid Biblioteca de Autores

Cristianos 1996 G COFFELE Apologetica e teologia fondamentale da Blondel a de Lubac Ro-

ma Edizioni Studium 2004 La antropologiacutea trascendental de Karl Rahner planteando la constitu-

cioacuten ontoloacutegica fundamental del ser humano Cfr K RAHNER ndash C MUumlLLER ndash H de LAVALETTE

Est-il possible aujourdrsquohui de croire dialogue avec les hommes de notre temps Tours Mame

1966 J J BACIK Apologetics and the eclipse of mystery mystagogy according to Karl Rahner

Notre Dame Ind  London University of Notre Dame 1980 La fenomenologiacutea del amor de Hans

Urs von Balthasar ndashtan cercano a Ratzingerndash Sin ser su obra cumbre traemos un pequentildeo artiacuteculo

publicado curiosamente junto con una conferencia de Ratzinger en 1973 H U von BALTHASAR

iquestPor queacute soy todaviacutea cristiano en iquestPor queacute soy todaviacutea cristiano iquestPor queacute permanezco en la

Iglesia traducido por Joseacute Luis Sandoval Salamanca Ediciones Siacutegueme 2005 13-84 Rino

Fisichella en su compendio de Teologiacutea Fundamental dedica un cap a laquoLa provocacioacuten sobre el

sentidoraquo donde trae a anaacutelisis a B Pascal J H Newman y H U von Balthasar Cfr R

FISICHELLA Introduccioacuten a la teologiacutea fundamental traducido por Alfonso Ortiz Estella Nava-

rra Editorial Verbo Divino 21993 119-168 El meacutetodo de correlacioacuten de Paul Tillich y su esfuer-

zo por una construccioacuten intelectual sistemaacutetica desde el anaacutelisis ontoloacutegico de la existencia huma-

na inscribiendo el mensaje cristiano como culminacioacuten y plenitud de ser Cfr P TILLICH Teologiacutea

sistemaacutetica I La razoacuten y la revelacioacuten El ser y Dios traducido por Damiaacuten Saacutenchez Bustamante


-241-

dato seriacutea suficiente para sospechar que dejar tal cuestioacuten fuera de la Universidad

como algo que debe dilucidarse en otros foros pero no desde la razoacuten es incon-

gruente con la radical apertura ndashuniversalitasndash de intereses en la que la Unievrsi-

dad forma a sus miembros discentes y docentes son en ella buscadores cooperati-

vos

En siacutentesis admitir la apertura propia del ser humano y su capacidad de

verdad (laquocapax universiraquo) y al mismo tiempo excluir la cuestioacuten de Dios es

cuando menos contradictorio No cabe entender esa apertura encerraacutendola en un

laquohorizonte de finitudraquo heideggeriano558

Salamanca Siacutegueme 52010 La inteligencia de la religacioacuten de Xavier Zubiri Autor inmenso de

una profundidad y alcance enorme Traemos solo dos obras clave el homenaje elaborado por su

amigo Tellechea y un comentario criacutetico de Espinoza y Nicolaacutes X ZUBIRI Naturaleza historia

Dios Madrid Editora Nacional 1963 X ZUBIRI Cinco lecciones de filosofiacutea Madrid Sociedad

de Estudios y Publicaciones 1963 X ZUBIRI ndash J I TELLECHEA IDIacuteGORAS ndash DEPARTAMENTO DE

CULTURA Zubiri (1898-1983) Vitoria-Gasteiz Departamento de Cultura del Gobierno Vasco

1984 J A NICOLAacuteS ndash R ESPINOZA TOLEDO Zubiri ante Heidegger Barcelona Herder 2008 La

apertura a Dios como la cuestioacuten de sentido del jesuita Juan Alfaro Cfr De la cuestioacuten del hombre

a la cuestioacuten de Dios Salamanca Ediciones Siacutegueme 1997 La creacioacuten de una teologiacutea funda-

mental praacutectica y criacutetica de Johann Baptist Metz Cfr J B METZ La fe en la historia y la socie-

dad esbozo de una teologiacutea poliacutetica fundamental para nuestro tiempo Madrid Ediciones Cris-

tiandad 1992 La fundamentacioacuten uacuteltima del sentido de Hansjuumlrgen Verweyen ndashcuya tesis le diri-

gioacute Ratzingerndash y su propuesta de reflexioacuten sobre la apertura del hombre a la trascendencia Cfr H

VERWEYEN Gottes letztes Wort Grundriss der Fundamentaltheologie Duumlsseldorf Patmos Ver-

lag 1991mdashSin traduccioacuten al castellano La uacuteltima Pabalra de Dios Siacutentesis de Teologiacutea Funda-

mentalndash El texto del cardenal Avery Dulles nos ha ayudado a profundizar el anaacutelisis del s XX

Cfr A DULLES A history of apologetics New York Ignatius Press 2005 271-368 Finalmente

un estudio breve sobre la nueva apologeacutetica T P RAUSCH Reconciling faith and reason apolo-

gists evangelists and theologians in a divided church Collegeville Minn Liturgical Press 2000

11-52

558 En referencia a la tesis de M HEIDEGGER Ser y tiempo traducido por Jorge Eduardo

Rivera Madrid Trotta 2003 El mismo Ratzinger ha manifestado gran intereacutes por Heidegger

Jaspers y el personalismo en su conjunto (Cfr J RATZINGER ndash P SEEWALD La sal de la tierra

37 En el pensamiento de Benedicto XVI la cuestioacuten de Dios no se puede reducir al laquohorizonte de

finitudraquo El tema es arduamente complejo como para encerrarlo en una afirmacioacuten pues pareciera

que incluso desde la misma nocioacuten de finitud heideggeriana se exige la infinitud De hecho habriacutea

que matizar y contrastar las diferentes etapas del mismo Heidegger Sin entrar en su valoracioacuten a

este respecto el profesor Pablo Galviacuten hace la siguiente interpretacioacuten laquoLa interpretacioacuten ontoloacute-

gico-existencial de la finitud ha sido con frecuencia erroacuteneamente comprendida Y ello ha afecta-

do de manera singular a la cuestioacuten del infinito Durante bastante tiempo fue un lugar comuacuten


-242-

Comenzaacutebamos este largo subapartado recordando el inicio de la Ex cor-

de laquola buacutesqueda de la verdad y la certeza de conocer ya la fuente de la ver-

dadraquo559 He aquiacute la piedra angular de la misioacuten de la Universidad que en el cris-

tianismo se torna en especial certeza por la singular autoconciencia de proceder no

considerar que el planteamiento ontoloacutegico de Heidegger con su comprensioacuten del Dasein como

ente finito haciacutea ya innecesaria maacutes auacuten imposible toda ldquometafiacutesica del infinitordquo Lo atestiguaba

la consideracioacuten proyectiva de la existencia el ser del Dasein en cuanto tarea que el propio Da-

sein debe acometer desde su mundo histoacutericamente constituido existencia que se revela como un

aacutembito portador de sentido propio comprensible desde siacute mismo que no es recibido desde ningu-

na instancia externa y trascendente Si a ello se le suma el protagonismo que en la analiacutetica exis-

tencial ostentaban cuestiones como la angustia la nada el aburrimiento o la muerte asiacute como la

llamativa ausencia de referencias a Dios y el hincapieacute hecho en resaltar el caraacutecter mundano

(weltlich) del Dasein en consonancia todo ello con la peligrosa por erroacutenea e impropia tendencia

a interpretar el pensamiento heideggeriano desde el horizonte de la filosofiacutea existencialista pareciacutea

absolutamente justificado alinear al autor alemaacuten en las filas del materialismo metafiacutesicoraquo en P

GALVIacuteN REDONDO La nocioacuten de infinito desde el horizonte de las filosofiacuteas de la finitud en laquoOn-

tology Studiesraquo 10 (2010) 221-231 225-226 En el mismo artiacuteculo maacutes adelante plantearaacute el al-

cance de la onto-teo-logiacutea intentando comprender a Dios como un ente supremo y la necesaria

apertura a la aparicioacuten del Dios uacuteltimo que precisamente nos libere de la humanidad alcanzada por

el mundo desarrollado Cfr Ibid 227 ss De manera todaviacutea maacutes radical que en Ser y tiempo en

su segunda etapa Heidegger afirma lo prioritario de la relacioacuten del ser humano con el Ser frente a

cualquier valor o posibilidad escogida Lo primero es lo esencial u ontoloacutegico el acontecimiento

apropiador que permite que se den el Ser y la verdad que el ser-ahiacute se decida y se acepte como

proyeccioacuten de posibilidades mientras que los valores que cada ser-ahiacute utiliza como criterio o las

posibilidades determinadas que elige son secundarias pertenecen al aacutembito de lo faacutectico o existen-

tivo al mundo de los entes En la conducta de la verdad del Ser mismo en el acontecimiento apro-

piador en cuanto que acontecimiento apropiador estaacute implicado el pensamiento del uacuteltimo dios

que es lo divino propiamente la trascendencia desgajada de lo trascendente o del Dios del cristia-

nismo Seguacuten Heidegger el Dios del cristianismo o de lo trascendente es una idea de Dios como

manejable como valor o sentido subordinado al principio de una visioacuten del mundo y que intenta

dar cuenta del ente Por el contrario en el acontecimiento apropiador (Ereignis) tiene lugar la

trascendencia o uacuteltimo dios El ser humano ha saltado (Einsprung) y ha surgido como ser-ahiacute

como apertura original y posibilitante como relacionado con la verdad del Ser mismo como im-

plicado en lo divino No hay un Dios externo meta-fundante que determina al mundo y al ser hu-

mano a la manera cristiana ni una trascendencia auto-fundante por la que el ser humano se deter-

mina subjetivamente a la manera kantiana sino que hay una apertura original o acontecimiento

apropiador en el que lo divino se transfiere al ser-ahiacute y este se adjudica a lo divino laquoiexclQueacute pocos

saben que el dios aguarda la fundacioacuten de la verdad del Ser mismo (Seyn) y con esto el salto

(Einsprung) del hombre al ser-ahiacute (Da-sein) En lugar de ello parece que el hombre tuviera que y

habriacutea de esperar al dios Y tal vez sea eacutesta la forma maacutes capciosa del maacutes profundo ateiacutesmoraquo M

HEIDEGGER Beitraumlge zur Philosophie Vom Ereignis Gesamtausgabe Band 65 sect 256 417 Tra-

duccioacuten castellana Aportes a la filosofiacutea acerca del evento Buenos Aires Biblos  Almagesto 

Biblioteca Internacional Martin Heidegger 2003 333



-243-

de una iniciativa humana de buscar a Dios sino de un Dios que laquonos amoacute prime-

roraquo560 y que previamente se ha acercado al hombre561

En las palabras finales del discurso a los participantes del primer Encuen-

tro Europeo de Estudiantes Universitarios recuperando la esencia de la Universi-

dad Benedicto XVI les animaba del siguiente modo

laquoSois el futuro de Europa [hellip] Estaacuteis llamados a invertir vuestros

mejores recursos no solo intelectuales para consolidar vuestra personali-

dad y para contribuir al bien comuacuten Trabajar por el desarrollo del cono-

cimiento es la vocacioacuten especiacutefica de la Universidad y requiere cualida-

des morales y espirituales cada vez maacutes elevadas frente a la vastedad y la

complejidad del saber que la humanidad tiene a su disposicioacuten La nueva

siacutentesis cultural que en este tiempo se estaacute elaborando en Europa y en el

mundo globalizado necesita la aportacioacuten de intelectuales capaces de

volver a proponer en las aulas acadeacutemicas el mensaje sobre Dios o me-

jor de hacer que renazca el deseo del hombre de buscar a Dios mdash

rdquoquaerere Deumrdquomdash al que me he referido en otras ocasiones [] Voso-

tros queridos joacutevenes contribuid juntamente con vuestros profesores a

crear laboratorios de la fe y de la cultura compartiendo el esfuerzo del

estudio y de la investigacioacuten con todos los amigos que encontreacuteis en la

Universidad Amad vuestras universidades que son gimnasios de virtud

y de servicioraquo562

El texto anterior si bien es loacutegica la presuncioacuten de que los alliacute reunidos

ciertamente comulgaban con la misma fe que el Pontiacutefice no es menos cierto que

iba dirigido a la globalidad de los laquoestudiantes universitariosraquo y no estimamos

560 1Jn 4 19


181 ss

562 B20090711 N248


-244-

casual que Benedicto XVI en ninguacuten momento del discurso hable especiacuteficamente

de laquoUniversidad catoacutelicaraquo sino que maacutes bien en el inicio del discurso sentildeale ex-

pliacutecitamente la procedencia de treinta y una naciones y la importancia de las fun-

ciones y tareas que deberaacuten asumir en la construccioacuten de Europa Recalcamos este

acento porque la gran novedad sobre la idea de Universidad de Benedicto XVI es

que la pasioacuten de la buacutesqueda de la verdad y a la postre el quaerere Deum es mi-

sioacuten de toda Universidad En el fondo estaacute planteando la urgencia de recuperar su

vocacioacuten originaria

843 Especificidad en la misioacuten de la laquoUniversidad Catoacutelicaraquo

Gabriel Codina secretario para la educacioacuten de la Compantildeiacutea de Jesuacutes

cuestionaba si la especificidad de la laquoUniversidad Catoacutelicaraquo no estaba llamada a

desaparecer quedando a lo sumo un resabio de su ideario en su tiacutetulo su arquitec-

tura o en el gran sello de sus diplomas Desde luego como respondiera el mismo

Peter-Hans Kolvenvach a la afirmacioacuten de George Bernard Shaw de que la laquoUni-

versidad Catoacutelica es una contradiccioacuten en teacuterminosraquo563 ciertamente la cuestioacuten es

indisoluble si se plantea en teacuterminos de dilema o universidad o catoacutelica564

Ya arriba hemos expresado coacutemo lo laquocatoacutelicoraquo si tiene un acento especiacutefi-

co no es en cuanto a la buacutesqueda de la verdad (que es universal y pertenece al

corazoacuten de toda Universidad) sino por razoacuten de la propia identidad de una Uni-

versidad Catoacutelica En el discurso de 2005 a la Universidad Catoacutelica del Sagrado

Corazoacuten explicitaraacute que el hecho de ser laquocatoacutelicaraquo no solo no rebaja a la Univer-

563 Cfr P H KOLVENVACH laquoIntervencioacuten en el siacutenodo de los Obispos de Ameacutericaraquo

21111997 cit por G CODINA Los elementos constitutivos del modelo universitario de inspira-

cioacuten Ignaciana en A VAacuteSQUEZ ndash H HERNAacuteNDEZ (Eds) Reflexiones para un modelo educativo

universitario ignaciano Tlaquepaque Jalisco Meacutexico ITESO 1998 105-124 108

564 Cfr Ibid


-245-

sidad sino que la eleva en su valoracioacuten565 Trayendo como referencia el texto de

Ex corde566 precisa que la distincioacuten no acontece por la buacutesqueda de la verdad

sino laquopor la inspiracioacuten cristiana de las personas y de la comunidad misma por la

luz de la fe que ilumina la reflexioacuten por la fidelidad al mensaje cristiano tal como

lo presenta la Iglesia y por el compromiso institucional al servicio del pueblo de

Diosraquo567 Seis antildeos despueacutes de aquel discurso en 2011 dirigieacutendose a la comuni-

dad acadeacutemica de esa misma Universidad y en especial a dirigentes profesores y

estudiantes recordaraacute que la laquoUniversidad catoacutelica estaacute llamada a ser un espacio

donde toma forma de excelencia la apertura al saber la pasioacuten por la verdad el

intereacutes por la historia del hombreraquo568 La fe es fermento de cultura y luz para la

inteligencia que desarrolla el bien auteacutentico del hombre569

Antildeos antes Juan Pablo II ademaacutes en Ex corde habiacutea concretado

laquoSin descuidar en modo alguno la adquisicioacuten de conocimientos

uacutetiles la Universidad Catoacutelica se distingue por su libre buacutesqueda de toda

la verdad acerca de la naturaleza del hombre y de Dios [hellip] proclamar

el sentido de la verdad valor fundamental sin el cual desaparecen la li-

bertad la justicia y la dignidad del hombre Por una especie de humanis-

565 B20051125 N47

566 Traemos el texto sobre las caracteriacutesticas esenciales de la Universidad en cuanto laquoca-

toacutelicaraquo laquouna inspiracioacuten cristiana por parte no solo de cada miembro sino tambieacuten de la Comu-

nidad universitaria como tal - una reflexioacuten continua a la luz de la fe catoacutelica sobre el creciente

tesoro del saber humano al que trata de ofrecer una contribucioacuten con las propias investigaciones -

la fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia - el esfuerzo institucional a

servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en su itinerario hacia aquel objetivo trascen-

dente que da sentido a la vidaraquo ECE 13 El uacuteltimo punto hace ref a Las Universidades Catoacutelicas

en el mundo moderno Documento final del II Congreso de Delegados de Universidades Catoacutelicas

Roma 20- 29 nov 1972 sect 1

567 B20051125 N47 Como se puede apreciar praacutecticamente ideacutentico a ECE 13 Ver

nota anterior

568 B20110521 N302

569 Cfr Ibid


-246-

mo universal la Universidad Catoacutelica se dedica por entero a la buacutesqueda

de todos los aspectos de la verdad en sus relaciones esenciales con la

Verdad suprema que es Dios Por lo cual ella sin temor alguno antes

bien con entusiasmo trabaja en todos los campos del saber consciente de

ser precedida por Aquel que es ldquoCamino Verdad y Vidardquo570 el Logos

cuyo Espiacuteritu de inteligencia y de amor da a la persona humana la capaci-

dad de encontrar con su inteligencia la realidad uacuteltima que es su principio

y su fin y es el uacutenico capaz de dar en plenitud aquella Sabiduriacutea sin la

cual el futuro del mundo estariacutea en peligroraquo571

Sin duda Ratzinger no era ajeno ni a estas reflexiones ni a su elaboracioacuten

Ya pontiacutefice en repetidas ocasiones hablaraacute de esta misioacuten de la Universidad Ca-

toacutelica572 detraacutes de sus palabras resuenan aquellos primeros nuacutemeros de la Ex

corde

570 Jn 146


572 Intervenciones donde expliacutecitamente habla de la misioacuten de una Universidad catoacutelica

Discurso durante la Inauguracioacuten del 85ordm Antildeo Acadeacutemico de la Universidad Catoacutelica del Sagrado

Corazoacuten (Roma ndashItaliandash 25112005 B20051125) Discurso durante la visita a la Pontificia

Universidad Gregoriana de Roma (Roma ndashItaliandash 03112006 B20061103) Discurso a una

delegacioacuten de la facultad teoloacutegica de la Universidad de Tubinga (Alemania) (Ciudad del Vati-

cano 21032007 B20070321a) Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la

Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica (Ciudad del Vaticano 21012008 B20080121a)

Discurso en el encuentro con los educadores catoacutelicos en el Saloacuten de Conferencias de la Univer-

sidad Catoacutelica de Ameacuterica Washington DC (Washington DC ndashEstados Unidosndash 17042008

B20080417a) Discurso a los participantes en el Congreso organizado por el Centro Estudios

para la Escuela Catoacutelica de la Conferencia Episcopal Italiana (Roma ndashItaliandash 25092008


Apostolorum (Ciudad del Vaticano 05122009 B20091205) Discurso con ocasioacuten del en-

cuentro con el mundo de la cultura en el Centro Cultural de Beleacutem (Lisboa ndashPortugalndash


la Educacioacuten Catoacutelica (Ciudad del Vaticano 07022011 B20110207) Discurso a los dirigen-

tes profesores y alumnos de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (Ciudad del Vaticano

21052011 B20110521) Discurso en la visita a la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten

con motivo del 50deg aniversario de fundacioacuten de la Facultad de Medicina y Cirugiacutea del Policliacutenico

Agostino Gemelli (Roma ndashItaliandash 03052012 B20120503) Discurso a los miembros de la


-247-

Hay una urgencia por recuperar la laquoperspectiva unitaria del saber [hellip pues]

la persona necesita unidad y siacutentesisraquo573 La Universidad Catoacutelica estaacute llamada a

descubrir desde laquoel horizonte de sentido que proporciona la feraquo574 laquola unidad in-

triacutenseca que existe entre las diversas ramas del saberraquo575 esto es la unidad pro-

funda de verdad y bien576 Asiacute lo hicieron los grandes maestros que nos precedie-

ron como san Agustiacuten577 o santo Tomaacutes578 Dejar de lado esta nota fundamental

de su misioacuten no solo deteriora el desarrollo del saber sino el de toda la socie-

dad579

La cuestioacuten de la identidad catoacutelica implica todo el ser y hacer de la Uni-

versidad Es mucho maacutes que un tipo de contenidos religiosos o la mera presencia

de una capellaniacutea580 Su existencia y despliegue institucional deben estar inspira-

Conferencia de los Obispos Catoacutelicos de los Estados Unidos de Ameacuterica Regioacuten XIII) en visita

ad Limina Apostolorum (Ciudad del Vaticano 05052012 B20120505)

573 B20070422 N117 Otras notas donde reflexiona sobre la siacutentesis B20070422

N122 B20090711 N248 B20090927 N254 B20091112 N261 B20110604 N307

En liacutenea similar sobre la unidad del saber B20051125 N50 B20060401 N52

B20070321a N111 B20070422 N117 B20070623 N150 B20090927 N255

B20110207Alfonso Loacutepez Quintaacutes al hablar de los desafiacuteos de la Universidad afirmaraacute la laquone-

cesidad de orientar la formacioacuten universitaria hacia el aprecio y cultivo de la unidad [hellip] debemos

aunarnos en la buacutesqueda de una nueva concepcioacuten de la vida una vida consagrada al ideal de la

unidad y la solidaridadraquo La universidad y la configuracioacuten de la edad postmoderna 415417


575 B20051125 N50

576 Cfr B20060401 N52

577 B20070422 N122 De eacutel afirmaraacute que consiguioacute laquola primera gran siacutentesis [hellip] la

gran unidad del saberraquo

578 Cfr B20051125 N48 En el texto la califica de laquosiacutentesis armoniosaraquo

579 En CV 31 incide en ello como una de las causas del subdesarrollo de los pueblos

580 Cfr B20120505 N522


-248-

dos por la fe cristiana581 La laquosingular eficaciaraquo con que debe realizarse este laquope-

culiar servicio a la Verdadraquo exige aunar la profesioacuten de fe y el testimonio de la

caridad en el contenido expresado y en su forma en la ciencia y en la didaacutectica582

desde una relacioacuten educativa que se pone al servicio de la persona Curiosamente

a la misma Universidad con motivo del 50ordm aniversario de la Facultad de Medici-

na les diraacute

laquoSe inserta aquiacute la tarea insustituible de la Universidad Catoacutelica

lugar en donde la relacioacuten educativa se pone al servicio de la persona en

la construccioacuten de una competencia cientiacutefica cualificada arraigada en un

patrimonio de saberes que el sucederse de las generaciones ha destilado

en sabiduriacutea de vida lugar en donde la relacioacuten de curacioacuten no es oficio

sino una misioacuten donde la caridad del Buen Samaritano es la primera caacute-

tedra y el rostro del hombre sufriente el Rostro mismo de Cristo ldquoA miacute

me lo hicisteisrdquoraquo583

Nuevamente la identidad catoacutelica requiere haberse dejado iluminar el sen-

tido de la vida por la Verdad de Cristo584 y desde ahiacute ser fieles a los ideales funda-

cionales y a su misioacuten585 Es la sabiduriacutea divina que viene de Jesucristo fruto de

acoger libremente su revelacioacuten salviacutefica586 En el discurso a los obispos de Brasil

en su visita ad limina les instaba a recuperar los principios evangeacutelicos y a tradu-

581 Cfr F SEBASTIAacuteN La universidad catoacutelica en el mundo laicista en Universidad catoacute-

lica iquestnostalgia mimetismo o nuevo humanismo Conversaciones universitarias sobre la identi-

dad de la universidad catoacutelica del siglo XXI Madrid Instituto John Henry Newman - Editorial

Universidad Francisco de Vitoria 2009 91-105 96

582 Cfr B20110521 N303

583 B20120503 N334 El texto al que hace ref es Mt 25 40

584 Cfr B20110521 N303

585 B20120505 N520



-249-

cirlos no solo en normas sino en motivaciones interiores y metas finales587 El

objetivo es alentar en los estudiantes (y en toda la comunidad acadeacutemica) laquouna

visioacuten de la armoniacutea entre fe y razoacuten capaz de guiar una buacutesqueda del conoci-

miento y de la virtud que dure toda la vidaraquo588

La Universidad Catoacutelica es promotora de un nuevo humanismo que laquocrece

precisamente a partir de la gran idea del hombre a imagen y semejanza de

Diosraquo589 La necesidad de la Universidad de ser una verdadera escuela de humani-

dad vista arriba cobra aquiacute un especial relieve La referencia laquoa los grandes valo-

res de la existencia que dan sentido a la vida y pueden colmar la inquietud del

corazoacuten humanoraquo590 no es algo colgado en el vaciacuteo El antiacutedoto a la laquomuerte de

Diosraquo que cede paso al esteacuteril culto del individuo estaacute en el misterio del Verbo

encarnado591 El servicio es fruto de haberse encontrado con la Verdad La urgen-

cia de esos laquogimnasios de virtudraquo592 de todas las universidades debe ser modelo

en las universidades catoacutelicas No se trata solo de transmitir ideas o meros cono-

cimientos sino de formar la persona desde aquello que le atantildee en su profundidad

seguacuten el modelo del hombre nuevo laquola madurez de la plenitud de Cristoraquo593

587 Cfr B20091205 N475

588 B20120505 N522

589 B20121015 N529

590 B20080308 N173

591 Cfr B20080417a N183 B20101216 N296

592 B20090711 N248 Ver texto ut sup nota a pie nordm 562

593 Ef 413 Cfr P POUPARD La identidad de la universidad catoacutelica La universidad co-

mo comunidad de buscadores entre profesores y alumnos reflejo de la caridad cristiana en Uni-

versidad catoacutelica iquestnostalgia mimetismo o nuevo humanismo Conversaciones universitarias

sobre la identidad de la universidad catoacutelica del siglo XXI Madrid Instituto John Henry Newman

- Editorial Universidad Francisco de Vitoria 2009 5-30 17


-250-

Cerramos el capiacutetulo con una afirmacioacuten tomada del discurso en la Uni-

versidad Catoacutelica de Ameacuterica en 2008 laquoLa identidad de una Universidad o de una

Escuela catoacutelica no es simplemente una cuestioacuten del nuacutemero de los estudiantes

catoacutelicos Es una cuestioacuten de conviccioacutenraquo594 De nosotros es el honor y la respon-

sabilidad de transmitir tales ideales recibidos de nuestros mayores cual continua-

dores de la historia que nos sigue reclamando595 laquoLa ldquocrisis de verdadrdquo contem-

poraacutenea estaacute radicada en una ldquocrisis de ferdquoraquo596 No en vano en su enciacuteclica Spe

salvi recuerda que la verdad solo puede tomar forma desde la fe y la razoacuten auteacuten-

ticamente humana597

594 B20080417a N183

595 Cfr B20110819 N318

596 Ibid

597 Cfr SS 23


-251-



Cuando estudiamos la semblanza de Benedicto XVI descubriacuteamos una in-

quietud perseguida y reflexionada a lo largo de su vida la cuestioacuten de la verdad

Asiacute lo veiacuteamos en su trayectoria acadeacutemica en su ministerio episcopal (empezan-

do por su lema) y por supuesto en el especial acercamiento como papa a la Uni-

versidad y al diaacutelogo entre las culturas y religiones

Hemos titulado este capiacutetulo laquoampliar la razoacutenraquo Responde a la preocupa-

cioacuten tantas veces repetida por Benedicto XVI598 Ensanchar los horizontes de la

racionalidad es clave de boacuteveda de su idea de Universidad Para su estudio vamos

a remontarnos a algunas intervenciones anteriores actualizaacutendolas con textos de

su pontificado

598 Traemos aquiacute las alocuciones maacutes significativas Entrevista de Radio Vaticano y cua-

tro cadenas alemanas (Bayerischer Rundfunk-BR ARD ZDF y Deutsche Welle-DW) con motivo

de su proacuteximo viaje apostoacutelico a Alemania (Palacio Castelgandolfo ndashEstado de la Ciudad del Vati-

canondash 05082006 B20060805) Discurso con motivo del encuentro con el mundo de la cultura






a los participantes en la Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias (Ciudad del

Vaticano 31102008 B20081031) Mensaje al Presidente del Consejo Pontificio para la Cultu-

ra con ocasioacuten de la XIII Sesioacuten puacuteblica de las Academias pontificias (Roma ndashItaliandash 24112008

B20081124) Discurso a un grupo de profesores de religioacuten en escuelas italianas (Ciudad del

Vaticano 25042009 B20090425) Discurso con motivo de la bendicioacuten de la primera piedra

de la Universidad de Madaba del Patriarcado latino (Madaba ndashJordaniandash 10052009

B20090510a) Discurso con motivo de la Vigilia Mariana ldquoCon Aacutefrica y para Aacutefricardquo presidido

por el Papa con los estudiantes universitarios romanos (Ciudad del Vaticano 10102009

B20091010)


-252-

En un primer apartado (epiacuteg 91) usando como trampoliacuten la leccioacuten inau-

gural para la caacutetedra de Teologiacutea Fundamental en Bonn estudiamos la siacutentesis

entre la fe biacuteblica y la filosofiacutea helena que conduce a recuperar la confianza en la

capacidad de la razoacuten para acceder a la Verdad Verdad que es razoacuten creadora y

que se hace Logos comprometido con la historia concreta de cada hombre desde la

encarnacioacuten de Cristo Desde este encuentro Benedicto XVI plantea el diaacutelogo fe-

razoacuten para el cual es imperativo deshacer las tendencias que rompen tal siacutentesis

(epiacuteg 92)

En el epiacuteg 93 trazamos la relacioacuten entre verdad fe y razoacuten abordando la

posicioacuten de la fe y la religioacuten no desde el sentimiento o la pura razoacuten sino como

integradora de la totalidad del hombre y del mundo

Tomando la agrupacioacuten que eacutel mismo hiciese para su obra Fe verdad y to-

lerancia bajo el tiacutetulo laquoLa verdad del cristianismoraquo599 en el epiacuteg 94 entrelaza-

mos tres textos un artiacuteculo publicado en 1998 sobre la fe entre la razoacuten y el sen-

timiento600 la conferencia impartida en la Sorbona el 27 de noviembre de 1999

laquoiquestVerdad del Cristianismoraquo601 y las reflexiones en torno a Fides et ratio leiacutedas

en el Palacio de Congresos de Madrid en febrero del antildeo 2000602 Concluiacutemos el


600 Seguacuten cita de Ibid 224 el artiacuteculo fue publicado en Mittailungen des Uumlbersee-Club

Hamburg 1998 (separata) En espantildeol J RATZINGER La fe entre la razoacuten y el sentimiento en

Fe verdad y tolerancia el cristianismo y las religiones del mundo traducido por Constantino

Ruiz-Garrido Salamanca Ediciones Siacutegueme 2005 123-143

601 Texto completo en J RATZINGER Veacuteriteacute du christianisme Colloque 2000 ans apregraves

quoi Sorbonne 25-27 novembre 2000 En espantildeol J RATZINGER El cristianismo iquestla verdadera

religioacuten en Fe verdad y tolerancia el cristianismo y las religiones del mundo traducido por

Constantino Ruiz-Garrido Salamanca Ediciones Siacutegueme 2005 143-160 Tambieacuten se encuentra

en

602 El texto se encuentra en J RATZINGER Fe verdad y tolerancia 160-182 Otra trans-

cripcioacuten J RATZINGER Fe verdad y cultura - Reflexiones a propoacutesito de la enciacuteclica laquoFides et

ratioraquo en httpswwwaciprensacomDocumratz-esphtm (Accedido 6 marzo 2015]


-253-

apartado con una siacutentesis de las claves para entender la Razoacuten creadora en Bene-

dicto XVI

El discurso preparado para La Sapienza sirve de base para el siguiente

apartado (epiacuteg 95) sobre la razoacuten eacutetica desde la fe para los que no creen y la ne-

cesidad de una razoacuten abierta a la verdad el bien y lo trascendente

Puestos los pilares anteriores planteamos de modo sinteacutetico el alcance de

ampliar la razoacuten (epiacuteg 96) y lo desglosamos dando luz sobre las raiacuteces de la

emergencia educativa vista en la IIIordf parte de esta tesis el camino hacia una an-

tropologiacutea integral desde la buacutesqueda de la verdad que libera y el misterio de alte-

ridad (epiacuteg 97) y los desafiacuteos de promover un nuevo humanismo (epiacuteg 98) y de

generar un nuevo diaacutelogo entre fe y cultura (epiacuteg 99)

92 El Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos

En el capiacutetulo IV sobre la Semblanza recogiacuteamos su especial memoria de

Bonn y la significativa leccioacuten inaugural con motivo de su llamamiento para la

caacutetedra de Teologiacutea Fundamental de la Facultad Catoacutelica de la Universidad el 24

de junio de 1959 De ella tomamos el tiacutetulo de este apartado La estructura de la

misma responde al intereacutes de quien intenta dar razoacuten de su fe No es un discurso

para convencidos ni tampoco busca convencer sino que desde la reflexioacuten aca-

deacutemica profundiza la relacioacuten de filosofiacutea y fe cuya comprensioacuten permite descu-

brir los horizontes de la racionalidad y la posibilidad de ensancharlos Como re-

cordaraacute 47 antildeos despueacutes en Ratisbona Bonn estaba orgullosa de sus dos faculta-

des de teologiacutea aun cuando algunos profesores no podiacutean compartir la fe o inclu-

so negasen la existencia de Dios Sin embargo laquoestaba fuera de discusioacuten que

incluso ante un escepticismo tan radical seguiacutea siendo necesario y razonable inte-


-254-

rrogarse sobre Dios por medio de la razoacuten y que esto debiacutea hacerse en el contexto

de la tradicioacuten de la fe cristianaraquo603

En esta primera leccioacuten inaugural recordaraacute coacutemo la demolicioacuten kantiana

de la metafiacutesica especulativa604 por un lado y por otro la reduccioacuten de lo reli-

gioso laquoal espacio extrarracional y asiacute tambieacuten extrametafiacutesico del sentimientoraquo605

603 B20060912a N63

604 Si bien J Ratzinger no menciona el origen de tales afirmaciones respecto a Kant y la

demolicioacuten de la metafiacutesica especulativa encontramos numerosas referencias en la Criacutetica a la

Razoacuten Praacutectica v gr laquoLa ley moral determina gracias al concepto del sumo bien en cuanto obje-

to de una razoacuten pura praacutectica el concepto del protoser como ser supremo cosa que no pudo lograr

la viacutea fiacutesica (como tampoco maacutes arriba la senda metafiacutesica) ni por lo tanto el global decurso

especulativo de la razoacuten Asiacute pues el concepto de Dios no se adscribe originariamente a la fiacutesica

esto es a la razoacuten especulativa sino que es un concepto propio de la moralraquo I KANT Criacutetica de la

razoacuten praacutectica traducido por Emilio Mintildeana y Villagrasa y Manuel Garciacutea Morente Salamanca

Siacutegueme 62002 A 252 Sobre este tema cfr el estudio sinteacutetico consultado de la profesora Car-

men Segura Peraita del Departamento de Filosofiacutea Teoreacutetica de la Universidad Complutense de

Madrid Kant la Filosofiacutea Trascendental como Transformacioacuten de la Filosofiacutea Primera en

httpeprintsucmes251671Kant20TransformacioCC81n20FilosofiCC81a20Prim

erapdf (Accedido 15 diciembre 2015]

605 J RATZINGER El Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos 9 Al igual que en la anterior

referencia a Kant tampoco cita aquiacute ninguacuten texto especiacutefico de Schleiermacher Traemos por

nuestra parte dos retazos de su primer Discurso Apologiacutea Uno donde sentildeala la importancia exis-

tencial de la religioacuten como cuerpo maternal que protege incluso en la negacioacuten de Dios laquoPermi-

tidme hablar de miacute mismo vosotros sabeacuteis que hablar de religioacuten no puede ser expresioacuten de orgu-

llo pues ella se encuentra siempre llena de humildad La religioacuten fue el cuerpo maternal en cuya

sagrada oscuridad se alimentoacute mi vida juvenil y se preparoacute para el mundo que todaviacutea constituiacutea

para ella una realidad no descifrada en la religioacuten respiroacute mi espiacuteritu antes de que eacutel hubiera halla-

do sus objetos externos la experiencia y la ciencia ella me ayudoacute cuando comenceacute a examinar la

fe paterna y a purificar el corazoacuten de los desechos del pasado ella permanecioacute en pie para miacute

cuando Dios y la inmortalidad se esfumaron ante los ojos vacilantes me condujo a la vida activa

ella me ha ensentildeado a mantenerme a miacute mismo como algo sagrado con mis virtudes y mis defec-

tos en mi existencia indivisa y solo mediante ella he realizado el aprendizaje de la amistad y del

amorraquo F D E SCHLEIERMACHER Sobre la religioacuten discursos a sus menospreciadores cultivados

traducido por Arsenio Ginzo Fernandez Madrid Tecnos 1990 11-12 Arsenio Ginzo comentaraacute

al respecto laquoLa esencia de la religioacuten no consiste para Schleiermacher ni en pensar ni en obrar

sino en la intuicioacuten y en el sentimientoraquo A GINZO FERNANDEZ Estudio preliminar en Sobre la

religioacuten discursos a sus menospreciadores cultivados Madrid Tecnos 1990 IX-XCIX LIII Asiacute

lo expresa el mismo Scheleiermacher en este segundo texto laquoYo os pido por tanto que dejando a

un lado lo que se suele llamar religioacuten dirijaacuteis vuestra atencioacuten tan solo a estas insinuaciones y

estados de aacutenimo particulares que hallareacuteis en todas las manifestaciones y acciones nobles de los

hombres inspirados por Dios [hellip] Tan solo no temaacuteis que yo finalmente quiera refugiarme toda-

viacutea en aquellos subterfugios ordinarios consistentes en mostraros queacute necesaria es ella para el


-255-

por parte de Schleiermacher condujeron laquoa la fosa insalvable entre metafiacutesica y

religioacutenraquo606 quedando eacutesta sin ninguacuten asiento en el espacio de la ratio No cabe

dogma en la religioacuten pues no es racionalizable solo es vivencia Del lado de la

filosofiacutea queda la teoriacutea y a la par laquoel Dios de los filoacutesofos vaciacuteo y riacutegidoraquo607 Sin

embargo quedarse en esta etiqueta seriacutea desconocer el fondo del problema

Para su planteamiento recurre a dos figuras con miradas contrapuestas Por

un lado santo Tomaacutes para quien el Dios de la fe antildeade algo al Dios de los filoacuteso-

fos esto es la fe cristiana acepta la doctrina filosoacutefica de Dios y la completa En

contraposicioacuten la doctrina del teoacutelogo reformado Emil Brunner apuntando la pu-

reza de la filosofiacutea que busca el concepto En eacutel hay una contraposicioacuten entre el

Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos No es posible un Dios que se da a conocer

por su nombre Nombrar a Dios es un antropomorfismo primitivo Detraacutes cae la

fundamentacioacuten de la teologiacutea608

En este enfrentamiento del Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos no basta

para su intento de solucioacuten adoptar una suerte de forma de definicioacuten sino ahon-

dar en el concepto precristiano filosoacutefico de Dios en consonancia con la filosofiacutea

griega para captar con san Agustiacuten acerca de la distincioacuten estoica desarrollada por

Terencio Varroacuten (116-27 a C) que es en la theologia naturalis ndashno en la theolo-

mantenimiento del derecho y del orden en el mundo y para venir en ayuda de la miopiacutea de las

concepciones humanas y de los estrechos liacutemites del poder humano pertrechados con el recurso de

una mirada que todo lo ve y de un poder infinito o bien que os exponga coacutemo la religioacuten es una

amiga fiel y un apoyo saludable de la moralidad en la medida en que ella con sus sagrados senti-

mientos y sus brillantes perspectivas ciertamente facilitariacutea de una forma poderosa a la debilidad

humana la lucha consigo misma y la realizacioacuten del bienraquo F D E SCHLEIERMACHER Sobre la

religioacuten 21-22


607 Ibid 10

608 Ibid 12-19


-256-

gia mythica-civilis609ndash donde se resuelve la contraposicioacuten entre religioacuten y el Dios

de los filoacutesofos

El mismo Ratzinger explica la distincioacuten de las tres teologiacuteas de la Stoa

desarrolladas en los cuarenta y un libros de Antiquitates rerum humanarum de

Varroacuten La theologia mythica ( ή) es asunto de los poetas su lu-

gar es el teatro y su contenido las faacutebulas y mitos (que en su conjunto forman el

mito) y ha caiacutedo en descreacutedito razoacuten por la cual hay un especial esfuerzo de dis-

tincioacuten de la theologia civilis ( ή) propia del pueblo (polis) y

dedicada al culto del estado es la religioacuten laquosin Diosraquo Ambas teologiacuteas se dedican

al ejercicio humano del culto Distinta es la theologia naturalis (

ή) asunto de filoacutesofos (o de los physici los fiacutesicos) dedicados a escrutar la

realidad de lo divino (quieacuten o queacute son los dioses) que estaacute frente al hombre y cuyo

lugar laquonaturalraquo es el cosmos Es la antiacutepoda de las anteriores solo divinidad laquosin

religioacutenraquo

laquoEsta distincioacuten en el enfrente divino de la teologiacutea conduce a

una uacuteltima contraposicioacuten que deja finalmente desnudo el meollo propio

del problema ldquoLa theologia naturalis tiene que ver con la natura

deorum las otras dos theologiae con los divina instituta hominum Con lo

cual estaacute en uacuteltimo teacutermino reducida toda la distincioacuten a la metafiacutesica teo-

loacutegica de una parte y la religioacuten cultual de otra La teologiacutea civil no tie-

ne al fin y al cabo ninguacuten Dios sino solamente lsquoreligioacutenrsquo la lsquoteologiacutea

naturalrsquo no tiene religioacuten alguna sino solo una divinidadrdquo La contraposi-

cioacuten entre religioacuten y Dios de los filoacutesofos estaacute llevada aquiacute en la situa-

cioacuten religiosa y espiritual de la antiguumledad descrita por Varroacuten a su serie-

609 Si bien explicado seraacute a continuacioacuten conviene aclarar que aunque son tres las distin-

ciones de la teologiacutea en realidad la contraposicioacuten es entre la teologiacutea natural y las otras dos que

por su objeto y estrecha conexioacuten Ratzinger identifica laquoEl enfrentamiento deberiacutea tal vez con maacutes

exactitud ser simplemente theologia mythica civilis y theologia naturalisraquo Ibid 21


-257-

dad uacuteltima La filosofiacutea no separada auacuten de la fiacutesica pone al descubierto

la verdad de lo real y asiacute tambieacuten la verdad del ser de lo divino La reli-

gioacuten toma su camino independientemente de ella no le va nada en adorar

lo que la ciencia descubre como el Dios verdadero se coloca maacutes bien

fuera de la cuestioacuten de la verdad y se subordina solamente a su propia le-

galidad religiosaraquo610

Aquel sesgo de divinidad sin religioacuten o religioacuten sin Dios o dicho desde

nuestro tiacutetulo del Dios de los filoacutesofos versus el Dios de la fe queda superado

pues laquoel riesgo audaz del monoteiacutesmo es apelar al absoluto ndashel ldquoDios de los filoacute-

sofosrdquondash [y] tenerlo por el Dios de los hombres ndashldquoiexclde Abraham Isaac y Jacobrdquondash

raquo611

laquoEl guioacuten que Agustiacuten ha puesto ldquoentre ontologiacutea neoplatoacutenica y

conocimiento biacuteblico de Diosrdquo es desde el monoteiacutesmo legiacutetimo Es la

manera concreta en que para eacutel ha de representarse el guioacuten entre Dios de

los filoacutesofos y Dios de la fe Dios de los hombres Maacutes auacuten con la cons-

tatacioacuten de que el Dios mudo e inapelable de los filoacutesofos se ha hecho en

Jesucristo Dios que habla y que escucha ha ejecutado la exigencia inte-

rior plena de la fe biacuteblicaraquo612

La siacutentesis entre la fe biacuteblica y la filosofiacutea helena es por tanto no solo le-

giacutetima sino necesaria Hay una unidad de relacioacuten entre filosofiacutea y fe No se trata

de un absoluto interpretado desde la sola filosofiacutea sino que el conocimiento de

610 Ibid 23 La cita del texto la encontramos en J RATZINGER Pueblo y casa de Dios en

la docrtina de san Agustiacuten sobre la Iglesia traducido por Antonio Murcia Santos Madrid Edicio-

nes Encuentro 2012 353-354

611 J RATZINGER El Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos 25 La cursiva es del original

La ref entre comillas cit es de E BRUNNER Wahrheit als Begegnung sechs Vorlesungen uumlber

das christliche Wahrheitsverstaumlndnis Berlin Furche-Verlag 1938 136 En espantildeol E BRUNNER

ndash R A de ESTRUCH La verdad como encuentro Barcelona Estela 1967



-258-

Dios lo es laquode un Dios referido al mundo y al hombre que opera dentro de la his-

toria o dicho maacutes hondamente el conocimiento de que Dios es persona yo que

sale al encuentro del tuacuteraquo613

En su obra Introduccioacuten al Cristianismo dedica un capiacutetulo a esta misma

cuestioacuten Para eacutel la eleccioacuten del cristianismo primitivo fue purificadora

laquo [hellip] optoacute por el Dios de los filoacutesofos frente a los dioses de las

religiones es decir por la verdad del ser mismo frente al mito de la cos-

tumbre Eacutesta fue la razoacuten por la que se tachoacute de ateos a los miembros de

la iglesia primitiva La Iglesia rechazoacute todo el mundo de la anti-

gua religio no aceptoacute nada de ella la consideraba una pura y simple cos-

tumbre vaciacutea que se alzaba contra la verdad Para los antiguos el Dios de

los filoacutesofos que ya no teniacutea sitio alguno no era religiosamente significa-

tivo solo era una realidad acadeacutemica y arreligiosa Por eso mantenerlo

confesarlo como uacutenico y como todo se veiacutea como una negacioacuten de la re-

ligioacuten ndashde la religiondash como ateiacutesmo Justamente en la sospecha de ateiacutes-

mo que tuvo que afrontar el cristianismo primitivo es donde se ve con

claridad su orientacioacuten espiritual su oposicioacuten frente a la religio y la cos-

tumbre sin verdad su opcioacuten exclusiva por la verdad del serraquo614

Es la opcioacuten a favor del Dios de los filoacutesofos contra los dioses de la reli-

gioacuten o lo que es lo mismo la opcioacuten a favor de la verdad del ser frente al mito de

la sola costumbre Asiacute lo comenta Leonardo Rodriacuteguez Duplaacute

Aunque hoy pueda sonar a paradoja seguacuten Ratzinger el cristia-

nismo se entendioacute a siacute mismo desde muy pronto como una religioacuten ilus-

trada como prueba su temprana alianza con la filosofiacutea griega Al optar

por el Dios de los filoacutesofos frente al Dios de las religiones el cristianismo

613 Ibid 32



-259-

se suma al esfuerzo desmitologizador del pensamiento racional El cris-

tianismo no desea ser entendido como un mito maacutes capaz de convivir

con muchos otros en el marco del politeiacutesmo pagano sino como la verdad

que salva615

Opcioacuten a favor de la verdad que no procede del Dios friacuteo y vaciacuteo del con-

cepto Recordando la paraacutebola de Lucas donde manifiesta maacutes alegriacutea por un pe-

cador convertido que por noventa y nueve justos ya convertidos616 afirma laquoeste

Dios tiene corazoacutenraquo617 El Dios de la fe y de los filoacutesofos no es ajeno a los hom-

bres y a su naturaleza como podriacutea desprenderse en el idealismo de una filosofiacutea

alejada de la naturaleza sino que se ocupa de los hombres su verdadera grandeza

le hace no estar encerrado en lo maacuteximo y poder estar contenido en lo miacutenimo618

No es un mensaje informativo sino performativo pues baja a la realidad maacutes pro-

funda de la existencia histoacuterica y concreta del hombre619 Por ello laquono actuar se-

guacuten la razoacuten no actuar con el logos es contrario a la naturaleza de Diosraquo620 La fe

es razonable laquoLa tradicioacuten catoacutelica desde el inicio ha rechazado el llamado fi-

615 L RODRIacuteGUEZ DUPLAacute Proacutelogo en Dialeacutectica de la secularizacioacuten sobre la razoacuten y la

religioacuten Madrid Ediciones Encuentro 2006 12 Maacutes adelante comentaraacute laquoEl cristianismo en

cambio entra en escena como siacutentesis de fe y razoacuten como religioacuten ilustrada que hace creiacuteble su

pretensioacuten de ser la religio vera recurriendo al discurso racional Figura emblemaacutetica de esta auto-

comprensioacuten cristiana es san Justino que en el siglo II llama al cristianismo laquola verdadera filoso-

fiacutearaquo la que por fin accede a la verdad anheladaraquo Ibid 13

616 Cfr Lc 157


618 Hace ref al dicho que precede el Hyperion de Houmllderling laquoNon coerceri maacuteximo con-

tineri tamen a minimo divinum estraquo (laquoes divino no estar encerrado en lo maacuteximo y sin embargo

estar contenido en lo miacutenimoraquo) texto seguacuten explica en cita el mismo Ratzinger presente en el

epitafio de san Ignacio de Loyola pero tambieacuten desde el estudio de Holderling en infinidad de

textos significativos de la literatura tardojudiacutea Con eacutel expresa el espiacuteritu ilimitado de Dios laquosupera

ldquolo maacutes granderdquo y porque para eacutel es pequentildeo pero cabe tambieacuten en lo maacutes pequentildeo porque para

eacutel nada es demasiado pequentildeoraquo Ibid 124

619 Cfr SpS 2 y B20080607 N195

620 B20060912a N72


-260-

deiacutesmo que es la voluntad de creer contra la razoacuten Credo quia absurdum (creo

porque es absurdo) no es foacutermula que interprete la fe catoacutelicaraquo621

En 1972 Ratzinger escribiacutea acerca de principios sobre el dogma y la predi-

cacioacuten622 Al antildeo siguiente 1973 los usaraacute para sus predicaciones de cuaresma en

la iglesia de san Emmermam en Ratisbona para someterlos laquoa prueba en la pra-

xisraquo623 Tres antildeos despueacutes 1973 desde ellos plantearaacute sus Meditaciones sobre

Dios uno y trino624 Empleamos este circunloquio para mostrar el proceso de ma-

durez de su pensamiento No se trata de una idea improvisada sino de un largo

proceso de reflexioacuten En este uacuteltimo texto leemos

laquoLa fe cristiana no va en contra de la razoacuten Protege a la razoacuten la

protege cuando pregunta por el todo Hasta hace poco era corriente el re-

proche de que la fe es enemiga del progreso y se aproxima a un resenti-

miento malsano contra la teacutecnica [hellip] la fe une siempre la cuestioacuten del

dominio sobre el mundo a la cuestioacuten de la creacioacuten de Dios y del sentido

de esa creacioacuten La fe posibilita la investigacioacuten e indagacioacuten teacutecnica

porque interpreta la racionalidad del mundo y la ordenacioacuten del mundo al

hombre pero se opone tambieacuten profundamente a que se limite el pensa-

miento a la cuestioacuten de la funcionalidad a la cuestioacuten de la utilidad La fe

desafiacutea al hombre a que se pregunte por encima de la utilidad momentaacute-

nea por el fundamento de la totalidad Protege a la razoacuten en cuanto que

621 B20121121 N610 A este respecto recordamos el Elogio racional de la fe expresa-

do por Carlos Diacuteaz laquola mejor aventura razonableraquo Cfr Apologiacutea de la fe inteligente Bilbao Des-

cleacutee de Brouwer 1998 133 ss

622 J RATZINGER Dogma und Verkuumlndigung Muumlnchen Wewel 1973 Edicioacuten en espa-

ntildeol Palabra en la Iglesia traducido por Ernesto Martiacuten Peris Salamanca Ediciones Siacutegueme

1976 Edicioacuten descatalogada


624 Traemos solo la edicioacuten espantildeola J RATZINGER El Dios de Jesucristo meditaciones

sobre Dios uno y trino traducido por Luis Huerga Salamanca Siacutegueme 1979 Edicioacuten descatalo-

gada en su lugar J RATZINGER El Dios de los cristianos Meditaciones


-261-

contempla y percibe contra el predominio de la razoacuten meramente instru-

mental Con esto se divisa ya lo inmediato en la fe en la creacioacuten de Dios

no se trata de mera teoriacutea no se trata de la cuestioacuten de un pasado muy

remoto en el que surgioacute el mundo En esa fe se trata del presente de la

actitud correcta frente a la realidadraquo625

Comenzaacutebamos este apartado recordando su leccioacuten inaugural de Bonn

Diez antildeos despueacutes en 1969 en su afaacuten de buacutesqueda de la verdad y de hacerla

comprensible al mundo emite tres conferencias en un programa especial de Radio

Baacutevara Creer y saber626 Fe y existencia627 y Fe y filosofiacutea628 Los tiacutetulos en siacute

ya son reveladores En la primera de ellas concluye con un texto de su Introduc-

cioacuten al Cristianismo

laquoLa fe cristiana es ldquoencontrar un Tuacute que me sostiene y que a pe-

sar de la imperfeccioacuten y del caraacutecter intriacutensecamente incompleto de todo

encuentro humano regala la promesa de un amor indestructible que no

solo aspira a la eternidad sino que la otorga La fe cristiana vive de esto

de que no solo existe un sentido objetivo sino que este Sentido me cono-

ce y me ama de que puedo fiarme de eacutel con la seguridad de un nintildeo que

en el tuacute de su madre ve resueltos todos sus problemas Por eso la fe la

625 J RATZINGER El Dios de los cristianos Meditaciones 40-41 Javier Prades aborda el

tema desde una doble vertiente por una parte es necesario documentar la hipoacutetesis de una razoacuten

abierta al misterio y por otra asegurar la experiencia humana original del encuentro con el Miste-

rio J PRADES La razoacuten iquestenemiga del misterio Madrid Ediciones Encuentro 2007 32 ss




627 J RATZINGER Fe y existencia Conferencia Radiofoacutenica 1969 Bayerische Rundfunk



628 J RATZINGER Fe y filosofiacutea Conferencia Radiofoacutenica 1969 Bayerische Rundfunk




-262-

confianza y el amor son a fin de cuentas una misma cosa y todos los

contenidos alrededor de los que gira la fe no son sino concretizaciones

del cambio radical del yo creo en ti del descubrimiento de Dios en la

faz de Jesuacutes de Nazaret hombrerdquoraquo629

Apenas nueve meses antes de su renuncia al ejercicio del ministerio de

obispo de Roma y sucesor de san Pedro sin duda reconciliado y transformado

aquel riacutegido tomismo neoescolaacutestico aprendido de su profesor Arnold Wilmsen630

con la claridad que solo otorga la madurez afirmaraacute en el Discurso a la Universi-

dad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten con motivo del 50deg aniversario de la fundacioacuten

de la Facultad de Medicina y Cirugiacutea del Policliacutenico laquoAgostino Gemelliraquo

laquoEl cristianismo religioacuten del Logos no relega la fe al aacutembito de

lo irracional sino que atribuye el origen y el sentido de la realidad a la

Razoacuten creadora que en el Dios crucificado se manifestoacute como amor y

que invita a recorrer el camino del quaerere Deum laquoYo soy el camino la

verdad y la vidaraquo Comenta aquiacute santo Tomaacutes de Aquino laquoEl punto de

llegada de este camino es el fin del deseo humano Ahora bien el hombre

desea principalmente dos cosas en primer lugar el conocimiento de la

verdad que es propio de su naturaleza En segundo lugar la permanencia

en el ser propiedad comuacuten a todas las cosas En Cristo se encuentran am-

bos Asiacute pues si buscas por doacutende pasar acoge a Cristo porque eacutel es el

caminoraquo631


[Radio Baacutevara] 32 La cita es de J RATZINGER Introduccioacuten al cristianismo 57-58

630 Cfr Cap V epiacuteg 544 laquoSanto Tomaacutes de Aquino (1225-1274)raquo

631 B20120503 N332


-263-

Este es el punto de encuentro el deseo humano de la buacutesqueda de la ver-

dad propia de la naturaleza y de permanencia en el ser se encuentra con el miste-

rio de alteridad que a su vez a traveacutes de su Palabra se hace el encontradizo632

Valga para cerrar este apartado el apunte que Benedicto XVI deja en su re-

flexioacuten acerca de la figura de Newman y su testimonio vital de la Verdad

laquoEn el ensayo sobre ldquoEl desarrollo de la doctrina cristianardquo

[Newman] escribioacute laquoHay una verdad hay una sola verdad () la buacutes-

queda de la verdad no debe ser satisfaccioacuten de la curiosidad la adquisi-

cioacuten de la verdad no se parece en nada al entusiasmo por un descubri-

miento nuestro espiacuteritu estaacute sometido a la verdad no es por tanto supe-

rior a ella y maacutes que disertar sobre ella deberiacutea venerarlaraquo (pp 344-345)

La primaciacutea de Dios se traduce pues para Newman en la primaciacutea de la

verdad una verdad que hay que buscar ante todo disponieacutendose interior-

mente a acogerla en una confrontacioacuten abierta y sincera con todos y que

tiene su culmen en el encuentro con Cristo laquocamino verdad y vidaraquo (Jn

14 6)raquo633

93 Tendencias que rompen la siacutentesis las laquodeshelenizacionesraquo

Entre aquella primera lectio de Bonn y la que diera en Ratisbona hay una

liacutenea de continuidad Eacutesta uacuteltima es su pendiente leccioacuten magistral todaviacutea sin

pronunciar desde que dejara la caacutetedra El aula magna de la Universidad estaba

repleta de cientiacuteficos e intelectuales de todo el paiacutes Tras evocar sumariamente su

trayectoria acadeacutemica en especial sus inicios como profesor en Bonn y todo lo

que supuso poder experimentar una comunidad de buscadores de Universitas y

632 Cfr B20080912 N202

633 B20101118 N461


-264-

del todo de la uacutenica razoacuten con sus diferentes dimensiones634 desarrollaraacute en un

discurso largo y complejo el tema de laquoFe razoacuten y Universidadraquo No nos detene-

mos en la poleacutemica despertada a raiacutez de la cita del profesor Theodore Khoury

pues aunque ocupase la primera plana de los perioacutedicos del diacutea siguiente no era

la centralidad del discurso635 Nos centramos en su afirmacioacuten de que laquoDios actuacutea

laquoσυν λόγωraquo con Logosraquo636 esto es como razoacuten y palabra creadora y capaz de

comunicarse ya presente no solo en el inicio del Evangelio de Juan sino mucho

antes en el destierro del Antiguo Testamento donde el Dios de Israel sin tierra ni

culto se presenta como el Dios del cielo y de la tierra Al igual que hiciera en la

leccioacuten en Bonn muestra coacutemo la fe biacuteblica se une con lo mejor del pensamiento

griego se trata del laquoencuentro entre fe y razoacuten entre auteacutentica ilustracioacuten y reli-

gioacutenraquo637

Dos antildeos despueacutes en una meditacioacuten sobre san Agustiacuten sobre la armoniacutea

de fe y razoacuten siguiendo este hilo diraacute

laquoHistoacutericamente esta siacutentesis se fue formando ya antes de la ve-

nida de Cristo en el encuentro entre la fe judiacutea y el pensamiento griego

en el judaiacutesmo heleniacutestico Sucesivamente en la historia esta siacutentesis fue

634 Cfr B20060912a N63

635 Puede verse el artiacuteculo publicado por el Catedraacutetico Emeacuterito de Derecho Internacional

Puacuteblico y Relaciones Internacionales de la Universidad Complutense de Madrid sobre ello El

discurso de Benedicto XVI en la Universidad de Ratisbona y las reacciones provocadas en

laquoUNISCI Discussion Papers - Universidad Complutense de Madridraquo 12 (octubre 2006) 11-53

Tambieacuten P BLANCO SARTO Benedicto XVI 361 ss Un buen anaacutelisis de Ratisbona se encuentra

en los dos siguientes artiacuteculos G ALBIAC Fe y razoacuten en Occidente A propoacutesito de Ratisbona (I)

Ratzinger un cristianismo griego en J PRADES ndash E TORANtildeO (Eds) La razoacuten de la esperanza


44 V M TIRADO Fe y razoacuten en Occidente A propoacutesito de Ratisbona (II) Ratisbona el cristia-

nismo que apuesta por la razoacuten en J PRADES ndash E TORANtildeO (Eds) La razoacuten de la esperanza


58

636 B20060912a N64

637 Ibid


-265-

retomada y desarrollada por muchos pensadores cristianos La armoniacutea

entre fe y razoacuten significa sobre todo que Dios no estaacute lejos no estaacute lejos

de nuestra razoacuten y de nuestra vida estaacute cerca de todo ser humano cerca

de nuestro corazoacuten y de nuestra razoacuten si realmente nos ponemos en ca-

minoraquo638

Nuevamente la importancia del encuentro que resuena como leitmotiv en

la buacutesqueda de la verdad Sin embargo en Ratisbona sentildealaraacute tres laquodesheleniza-

cionesraquo o tendencias que rompen esa siacutentesis y acercamiento interior reciacuteproco

entre la fe biacuteblica y el planteamiento filosoacutefico del pensamiento griego las cuales

permiten ahondar el alcance de su laquoampliar la razoacutenraquo

a) Articular la fe desde la filosofiacutea buscando la pureza conceptual y negando

a la fe su raiacutez viva e insertada en la historia De este modo se separan me-

tafiacutesica y fe la cual desde Kant queda anclada exclusivamente en la razoacuten

praacutectica negando el acceso a la realidad plena639

b) La distincioacuten ndashdetenidamente explicadandash del Dios de los filoacutesofos y el

Dios de Abraham Isaac y Jacob La teologiacutea liberal de los s XIX y XX

en especial la idea de Adolf von Harnack de volver al Jesuacutes despojado del

sesgo de la teologiacutea y del influjo griego como forma de armonizar el cris-

tianismo con la razoacuten moderna y cuyo resultado es nuevamente una re-

duccioacuten a la razoacuten praacutectica Jesuacutes despojado del culto es el padre del

mensaje moral humanitario

laquoEn el trasfondo de todo esto subyace la autolimitacioacuten moderna

de la razoacuten claacutesicamente expresada en las laquocriacuteticasraquo de Kant aunque ra-

dicalizada ulteriormente entre tanto por el pensamiento de las ciencias na-

638 B20080130 N416

639 Cfr B20060912a N67


-266-

turales Este concepto moderno de la razoacuten se basa por decirlo breve-

mente en una siacutentesis entre platonismo (cartesianismo) y empirismo una

siacutentesis corroborada por el eacutexito de la teacutecnica Por una parte se presupone

la estructura matemaacutetica de la materia su racionalidad intriacutenseca por de-

cirlo asiacute que hace posible comprender coacutemo funciona y puede ser utili-

zada este presupuesto de fondo es en cierto modo el elemento platoacutenico

en la comprensioacuten moderna de la naturaleza Por otra se trata de la posi-

bilidad de explotar la naturaleza para nuestros propoacutesitos en cuyo caso

solo la posibilidad de verificar la verdad o falsedad mediante la experi-

mentacioacuten ofrece la certeza decisivaraquo640

De este modo la ciencia queda encerrada en ambos presupuestos In-

cluso las ciencias humanas han tratado de acercarse a este canon En tales

reflexiones el problema de Dios se presenta como a-cientiacutefico o pre-

cientiacutefico641 Nuevamente encontramos una reduccioacuten del aacutembito de la

ciencia y de la razoacuten

c) Despojar la Iglesia antigua de su siacutentesis con la cultura helena pues la

misma no puede ser vinculante para las demaacutes culturas Ciertamente hay

un influjo del espiacuteritu griego empezando por ser la lengua del Nuevo Tes-

tamento y a la par tambieacuten es cierto que hay elementos de su proceso de

formacioacuten que hay que tamizar y no deben ser integrados en todas las cul-

turas sin embargo laquolas opciones fundamentales que atantildeen precisamente

640 B20060912a N68 Comentando el discurso de Ratisbona ameacuten de la criacutetica a aque-

llos que laquohan ido a estrellarse en el titular del zaacutengano [ie] en el refrito mutilado de la impecable

teologiacutea de Manuel II Paleoacutelogoraquo Jon Juaristi aborda la modernidad desde el rechazo de la razo-

nable idea de Dios laquoLa modernidad no es antiteoloacutegica por defender la Razoacuten sino por su afaacuten de

mantenerla bajo miacutenimos No rechaza la Teologiacutea porque deteste a Jerusaleacuten (hasta Bin Laden dice

amarla) sino porque odia a Atenas No es la idea de Dios lo que la modernidad no ha podido so-

portar sino la idea del Dios razonable La modernidad es el resultado de la deshelenizacioacuten de

Europa y de su consecuente abandono a los dioses oscuros e inexplicablesraquo J JUARISTI Teologiacutea

en Dios salve la razoacuten Madrid Encuentro 2008 141-143 142

641 Cfr Ibid


-267-

a la relacioacuten entre la fe y la buacutesqueda de la razoacuten humana forman parte de

la fe misma y son un desarrollo acorde con su propia naturalezaraquo642

En el pensamiento de Benedicto XVI la referencia a estas tres laquodesheleni-

zacionesraquo no pretende retrotraernos a tiempos anteriores a la Ilustracioacuten sino pa-

ra reconociendo sin reservas las posibilidades abiertas por la ciencia y los progre-

sos logrados643 laquoampliar nuestro concepto de razoacuten y de su uso [hellip lo cual] solo

lo lograremos si la razoacuten y la fe se reencuentran de un modo nuevo si superamos

la limitacioacuten que la razoacuten se impone a siacute misma de reducirse a lo que se puede

verificar con la experimentacioacuten y le volvemos a abrir sus horizontes en toda su

amplitudraquo644 Comentando la alocucioacuten de Ratisbona Gerhard Muumlller645 afirmaraacute

que la verdad actuacutea como viacutenculo entre la fe y la razoacuten relacioacuten que comprende el

diaacutelogo esencial entre el cristianismo primitivo y la cultura griega circundante

Esto significa que la cuestioacuten de la verdad no puede diluirse ni dejarse al arbitrio

de la hermeneacuteutica histoacuterica relativa de cada tiempo646 Benedicto XVI concluiraacute

642 B20060912a N70

643 Cfr B20070212 N103 B20101028 N289

644 B20060912a N71

645 Valga anotar que G Muumlller en 2002 fue ordenado obispo de Ratisbona y en 2012

nombrado por Benedicto XVI Prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe (servicio que

Ratzinger presidioacute 23 antildeos) y Presidente de la Pontificia Comisioacuten ldquoEcclesia Deirdquo de la Comisioacuten

Teoloacutegica Internacional y de la Pontificia Comisioacuten Biacuteblica

646 Traemos el texto original de la conferencia laquoLa veritagrave che presenta agisce da legame

tra fede e ragione queste ultime hanno in Cristo la loro pienezza e hanno rappresentato gli

elementi chiave essenziali del dialogo tra il primo cristianesimo e la cultura ellenica circostante

Papa Benedetto XVI in tutto il suo magistero ed in particolare nel discorso tenuto presso

lrsquoUniversitagrave di Ratisbona mentre affermava con chiarezza che ldquonon agire secondo ragione egrave

contrario alla natura di Diordquo 646 ha sottolineato con precisione come il dialogo fede-ragione

inizialmente compiuto con lrsquoellenismo sia normativo per il cristianesimo Leggiamo le sue parole

ldquoil patrimonio greco criticamente purificato [egrave] una parte integrante della fede cristianardquo646 Ciograve

significa che il pensiero cristiano ha sempre preso le distanze da una qualsiasi considerazione

labile della veritagrave che la potesse diluire in una ermeneutica storica sempre relativa allrsquoevoluzione

dei tempiraquo G MUumlLLER La prospettiva e il concetto di veritagrave in Deus caritas est Pontificia Uni-

versitagrave Lateranense Roma 2015 12


-268-

recuperando la teologiacutea no solo como disciplina histoacuterica y ciencia humana sino

como teologiacutea auteacutentica es decir laquocomo ciencia que se interroga sobre la razoacuten

de la fe debe encontrar espacio en la universidad y en el amplio diaacutelogo de las

cienciasraquo647

94 Verdad fe y razoacuten

En el paacuterrafo anterior incluiacuteamos la verdad como viacutenculo de fe y razoacuten

Entender esta relacioacuten es clave de boacuteveda para comprender la idea de Universidad

de Benedicto XVI y sin duda captar su riqueza de sentido para toda la Universi-

dad Como vamos a ver tal entendimiento no es sencillo o al menos no lo ha

sido para algunos que incluso provocaron que no pudiese hablar en la Sapienza Si

bien no es el objeto de la presente tesis pues su anaacutelisis seriacutea maacutes que suficiente

para diferentes trabajos de investigacioacuten intentamos hacer una siacutentesis de los pun-

tos relevantes de esta relacioacuten verdad fe y razoacuten648 Para ello recuperaremos

unas breves notas de tres intervenciones que eacutel mismo agrupoacute en un solo capiacutetulo

bajo el tiacutetulo ldquo iquestLa verdad del cristianismoraquo en su recopilacioacuten de textos para la

obra laquoFe verdad y toleranciaraquo649

647 B20060912a N71

648 Habitualmente el problema se ha centrado en el debate ciencia-religioacuten sin embargo

este es posterior o mejor dicho tiene lugar cuando no se alcanza el verdadero sentido de la rela-

cioacuten verdad fe y razoacuten Sobre el panorama del debate ciencia religioacuten un estudio muy completo se

encuentra en L PRIETO LOacutePEZ Panorama del dibattito scienza-religione oggi Roma Ateneo

pontificio Regina Apostolorum 2007



-269-

941 La fe entre la razoacuten y el sentimiento

En 1998 Ratzinger publicaba un artiacuteculo con el tiacutetulo de este subapartado

En este artiacuteculo desde la oportunidad que le dan los diaacutelogos de Werner

Heisenberg en 1927 con un grupo de fiacutesicos pone en cuestioacuten la concepcioacuten de

que las ciencias naturales y la religioacuten sean dos esferas completamente ajenas

entre siacute650 como si las ciencias naturales trataran de lo verdadero o falso y la

religioacuten se ocupara del bien y del mal Concretamente recoge el siguiente

fragmento de Hesienberg no muy alejado de la comprensioacuten cultural actual

analizada en el Cap 7

laquoLas ciencias naturales son en cierto modo la manera en que

nosotros nos situamos ante la faceta objetiva de la realidadhellip La fe

religiosa es por el contrario la expresioacuten de una decisioacuten subjetiva por

la cual fijamos para nosotros los valores seguacuten los cuales nos vamos a

regir en la vidaraquo651

Queda de este modo dividido el conocimiento en saber y creer dos

aacutembitos claramente deslindados el objetivo al que pertenece el saber (verdadero

o falso) y el subjetivo o creencia no expuesto al criterio de lo correcto o

equivocado Sin embargo el mismo Heisenberg duda de tal estricta escisioacuten que

si bien sirve para darse una explicacioacuten intuye que no se corresponde con la

realidad En el trasfondo se halla el fracaso de la Ilustracioacuten que intenta acotar la

religioacuten en los liacutemites de la razoacuten y la solucioacuten de Schleiermacher de asignarle

650 laquoLa concepcioacuten de que las ciencias naturales y la religioacuten eran dos esferas completa-

mente distintas que no se hallaban en competencia la una con la otraraquo Ibid 123

651 La cita es de W HEISENBERG Der Teil und das Ganze Gespraumlche im Umkreis der

Atomphysik Muumlnchen 1969 117 en Ibid


-270-

laquoel espacio del ldquosentimientordquo como su parcela propia dentro de la existencia

humanaraquo652

Ciertamente resolveraacute Ratzinger ni cabe someter la religioacuten a la razoacuten ni

reducirla al sentimiento653 Su sentido es otro

laquoLa religioacuten existe para integrar al hombre en la totalidad de su

ser para vincular entre siacute el sentimiento el entendimiento y la voluntad

para que estas facultades se comuniquen unas con otras y para dar una

respuesta al desafiacuteo planteado por el todo al desafiacuteo que suscita la vida y

la muerte la comunidad y el ldquoyordquo el presente y el futuro La religioacuten no

debe arrogarse la pretensioacuten de solucionar problemas que poseen sus pro-

pias leyes pero debe capacitar para adoptar decisiones uacuteltimas en las que

esteacute en juego siempre la totalidad del hombre y del mundoraquo654

No se trata de disolverse una en la otra sino de acercarse la una a la otra

con la pretensioacuten de ensanchar los horizontes y abrirse a la posibilidad no menos

real de lo trascendente Sin embargo este camino solo se descubre desde una

cierta apertura solo entrando en el camino de la fe se reconoce que uno va

caminando por eacutel655

Aquella evidencia de encuentro y siacutentesis entre fe y razoacuten propia del

mundo griego la vinculacioacuten de racionalidad y revelacioacuten cuyo fruto fue el

652 Ibid 126 Si bien Ratzinger no los cita en este texto de la propuesta de la fe como

idea irracional que se dirige solo al sentimiento participan tambieacuten a pesar de sus diferencias filo-

soacuteficas Hegel Kierkegaard y Heidegger Contraposicioacuten entre fe y razoacuten que tambieacuten aunaraacute

teoacutelogos protestantes de tendencias dispares como Bultmann o Barth Cfr P BLANCO SARTO

Logos Joseph Ratzinger y la historia de una palabra en laquoLiacutemite Universidad de Tarapacaacute Chi-

leraquo 1 (2006) 14 57-86 66

653 Cfr B20060406 N349

654 J RATZINGER Fe verdad y tolerancia 126

655 Cfr Ibid 129


-271-

asentamiento del monoteiacutesmo como experiencia religiosa original hoy a muchos

les parece no tener cabida La causa principal de que asiacute sea es la autolimitacioacuten

de la razoacuten que relega las preguntas esenciales al espacio del sentimiento Frente a

esto Ratzinger vuelve a proponer una nueva disposicioacuten de buacutesqueda y laquola

humildad que permite encontrarse [hellip] que se inclina ante lo hallado y que no lo

manipula [hellip] Habriacutea que reforzar de nuevo la capacidad miacutestica del hombreraquo656

942 iquestLa verdad del cristianismo

Una y otra vez llama la atencioacuten coacutemo nuestro autor vuelve a retomar

aquellas primeras ideas de su leccioacuten inaugural en Bonn Esta vez seraacute en un foro

bien distinto En noviembre de 1999 la Universidad de Pariacutes madre y matriz de

los saberes en Francia organizoacute un coloquio en torno a la pregunta laquoDos mil antildeos

despueacutes de queacuteraquo657 Apenas unos diacuteas antes de la conferencia que diera en la

Sorbona habiacutea firmado en Augsburgo un documento conjunto entre luteranos y

catoacutelicos sellando el trabajo iniciado en 1997 en Ratisbona en busca de un mejor

entendimiento doctrinal658 En este marco plantea la pretensioacuten de verdad del

cristianismo

656 Ibid 140

657 El texto se publicoacute en J RATZINGER Veacuteriteacute du christianisme Colloque 2000 ans

apregraves quoi Sorbonne 25-27 novembre 2000 En nuestro estudio tomamos el texto de J

RATZINGER Fe verdad y tolerancia 142-161 Ver tambieacuten el comentario de O GONZAacuteLEZ DE

CARDEDAL Ratzinger y Juan Pablo II 65-71 De eacutel son los calificativos de la Universidad de

Paris ut sup

658 Cfr P BLANCO SARTO Benedicto XVI 295


-272-

Aquella idea fundamental del filoacutesofo neoplatoacutenico Porfirio laquotoda la

verdad se halla ocultaraquo659 se actualiza hoy diacutea Pareciera que laquoacerca de la

verdad acerca de Dios no hay maacutes que opiniones pero no existe ninguna

certezaraquo660 Para ilustrarlo trae un retazo del discurso de Siacutenmaco ante el Senado

romano y ante el emperador Valentiniano defendiendo el paganismo y la

restauracioacuten de la diosa Victoria

laquoEs lo mismo lo que todos nosotros veneramos lo que nosotros

pensamos son las mismas estrellas las que contemplamos y el cielo que

estaacute sobre nosotros es uno solo iquestqueacute importancia tiene la clase de

prudencia con que el individuo busca la verdad No es posible llegar por

un solo camino a un misterio tan granderaquo661

Esta cita ya en el s IV recoge el mismo sentir de la confusioacuten politeiacutesta de

hoy donde lo propio no debe situarse sobre lo ajeno Es en este contexto donde

surge el desafiacuteo de la pretensioacuten de verdad del cristianismo Esta es la cuestioacuten

ldquo iquestTendraacute que apearse el cristianismo de su pretensioacuten y tendraacute

que integrarse en la visioacuten neoplatoacutenica o budista o hinduista de la verdad

y del siacutembolo [hellip] contentaacutendose con mostrar la faceta del rostro de Dios

vuelta hacia los Europeos iquestHabraacute que dar incluso un paso maacutes [hellip]

[pues] hoy diacutea Europa duda precisamente de esa adecuacioacutenraquo

La cuestioacuten es genuinamente teoloacutegica y Ratzinger la situacutea muy por

delante de las suspicacias laquodiplomaacuteticasraquo o procedimentales que eventualmente

659 laquoLatet omne verumraquo cit Macrobio Somn 1 3 18 1 12 9 Cfr C GNILKA Chresis

Die Methode der Kirchenvater im Umgang mit der antiken Kultur II Basilea 1993 23 en J

RATZINGER Fe verdad y tolerancia 154

660 Ibid

661 Cit C GNILKA Chresis Chresis Die Methode der Kirchenvater im Umgang mit der

antiken Kultur II 23 en Ibid


-273-

pueda suscitar Pero al mismo tiempo llama la atencioacuten la puntualidad y

sobriedad con que la aborda

laquoNadie esperaraacute que a este desafiacuteo fundamental formulado al

pasar del segundo al tercer milenio cristiano vayamos a dar respuesta

aquiacute de forma definitiva ni siquiera de lejos [hellip] Requiere aquella

sintoniacutea de la intuicioacuten y de la accioacuten que constituyoacute el fundamento de la

fuerza de conviccioacuten de la religioacuten de los padres de la Iglesia [hellip]

Intentareacute ofrecer tan solo una perspectiva que pueda indicar la direccioacuten a

seguirraquo662

No hemos querido pasar por alto tal actitud en la respuesta pues creemos

que es parte de ese camino de encuentro de fe y razoacuten a la par que muestra el

verdadero talante del acadeacutemico al servicio de la verdad 663 Ratzinger-Benedicto

XVI una y otra vez pone en juego dos premisas por un lado el que el encuentro

entre fe y razoacuten no se da por la viacutea de la fuerza o de la imposicioacuten sino desde el

testimonio de la conviccioacuten 664 y por otro que la tensioacuten que implica esa

buacutesqueda ndashtan hondamente vivida por san Agustiacutenndash sigue vigente hoy y el

camino hacia la verdad no se agota en un momento sino hasta que descanse en

662 Ibid 155

663 Cfr B20080417a N180 B20080417a N185 B20090927 N250

B20120505 N523

664 En numerosas ocasiones hablaraacute desde la fortaleza de la conviccioacuten Citamos aquellas

notas maacutes relevantes B20060401 N52 B20060406 N352 B20060406 N351

B20060912a N65 B20060912b N370 B20070513 N129 B20070623 N147

B20080417a N183 B20080417b N481 B20080607 N194 B20080912 N202

B20081203 N232 B20090629 N545 B20090927 N251 B20090927 N257

B20091119 N264 B20100109 N480 B20100918 N499 B20101216 N296

B20110922 N324 B20110922 N326


-274-

ti665 No en vano once antildeos despueacutes de aquella conferencia en Pariacutes comentando

el anhelo agustiniano diraacute en el St Maryrsquos University College de Twickenham

laquoCuando nos embarcamos en esta aventura nos damos cuenta

cada vez maacutes de que la iniciativa no depende de nosotros sino del Sentildeor

no se trata tanto de que le buscamos a Eacutel sino que es Eacutel quien nos busca

a nosotros maacutes auacuten es quien ha puesto en nuestros corazones ese anhelo

de Eacutelraquo666

Hay una certeza racional de Dios que no se desvirtuacutea porque la buacutesqueda

sea permanente El discurso en La Sorbona plantea la cuestioacuten del origen y

muestra la necesidad del diaacutelogo entre la ciencia ndasha la que escapan las cuestiones

uacuteltimasndash y el Logos de la fe cristiana como opcioacuten en favor de la prioridad de la

razoacuten y de lo racional667

943 Una reflexioacuten sobre Fides et ratio

En el anaacutelisis de los textos descubriacuteamos que durante el antildeo 2008

Benedicto XVI habiacutea tenido maacutes encuentros con la Universidad que ninguacuten otro

antildeo siendo notoria la diferencia Aquel fue el antildeo de la cancelacioacuten de su visita a

La Sapienza y del X aniversario de Fides et ratio De ambos acontecimientos nos

vamos ocupar en los siguientes apartados

665 En ref al texto de S Agustiacuten laquoFecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum donec

requiescat in teraquo (laquoNos hiciste Sentildeor para ti y nuestro corazoacuten estaacute inquieto hasta que descanse en

tiraquo) AGUSTIacuteN DE HIPONA Obras de san Agustiacuten II Las confesiones Texto bilinguumle Lib I 1

666 B20100917b N494

667 Cfr J RATZINGER Fe verdad y tolerancia 155-160


-275-

Si bien la enciacuteclica Fides et ratio es de Juan Pablo II668 cabe anotar que

este habiacutea puesto al frente del equipo de estudio en 1986 a Ratzinger A tal punto

que el 15 de octubre de 1998 durante la presentacioacuten de la enciacuteclica en la Sala de

Prensa de la Santa Sede Joseph Ratzinger como Prefecto de la Congregacioacuten

para la Doctrina de la fe aclaroacute que pese a los numerosos aportes laquoel manuscrito

fundamental proviene directamente de la pluma del santo Padre aunque eacutel haya

acogido en el camino muchas contribucionesraquo669

Juan Pablo II centra y sintetiza el tema que va a desarrollar en el primer

paacuterrafo

laquoLa fe y la razoacuten (Fides et ratio) son como las dos alas con las

cuales el espiacuteritu humano se eleva hacia la contemplacioacuten de la verdad

Dios ha puesto en el corazoacuten del hombre el deseo de conocer la verdad y

en definitiva de conocerle a Eacutel para que conocieacutendolo y amaacutendolo pue-

da alcanzar tambieacuten la plena verdad sobre siacute mismoraquo670


669 laquoEl cardenal Ratzinger explica la enciacuteclica ldquoFides et Ratiordquoraquo Servidor de noticias

ACIPRENSA (16 de octubre de 1998) httpswwwaciprensacomnotic1998octu-

brenotic478htm

670 JUAN PABLO II Carta Enciacuteclica laquoFides et ratioraquo Antildeade en el mismo paacuterrafo las si-

guientes referencias biacuteblicas como sustrato Ex 33 18 Sal 27 [26] 8-9 63 [62] 2-3 Jn 14 8

1 Jn 3 2 Este siacutemil de laquolas dos alasraquo la utilizaraacute Benedicto XVI repetidamente valgan v gr tres

donde lo cita textualmente Discurso con motivo del encuentro con el mundo de la cultura en la

Universidad de Ratisbona (Ratisbona ndashAlemaniandash 12092006 B20060912a) Discurso en el

encuentro con el mundo acadeacutemico Saloacuten de Vladislav del Castillo de Praga (Praga ndashRepuacuteblica

Checandash 27092009 B20090927) y Discurso al Parlamento Federal en el Reichstag de Berliacuten

(Berliacuten ndashAlemaniandash 22092011 B20110922)


-276-

El cristianismo se inscribe en el movimiento de la razoacuten frente al rito del

Logos frente al mito La fe cristiana se manifiesta en la razoacuten y a su vez la razoacuten

presupone la fe como su acto vital671

laquo [Hay una] mutua contextualidad entre la fe y la razoacuten a tiacutetulo de

que ambas son formas humanas de conocimiento y de que una es el con-

texto de la otra En ese sentido puede decirse que se exigen mutuamente

hay una convergencia fundamental entre ellas Se establece una especie

de ciacuterculo hermeneacuteutico en virtud del cual la razoacuten necesita ser leiacuteda des-

de la fe y la fe desde la razoacutenraquo672

Todo el posterior desarrollo de la Enciacuteclica quiere hacerse eco de ello

Tras la introduccioacuten muestra el constante camino de la humanidad en la buacutesqueda

de la verdad desde la exhortacioacuten claacutesica esculpida en el dintel de Delfos conoacutece-

te a ti mismo se adentra en el tema y plantea algunas premisas necesarias que me

limito a sentildealar

- Hay una sed de verdad en el hombre Su misma capacidad de bus-

carla implica ya una primera respuesta pues laquoel hombre no co-

menzariacutea a buscar lo que desconociese del todo o considerase abso-

lutamente inalcanzableraquo673 Sed de verdad que no se termina pues

tampoco se agotan los hallazgos ni el misterio El profesor Olega-

rio Gonzaacutelez diraacute laquoEl hombre es para siacute un enigma Cada vez se

671 E ESLAVA La razoacuten mutilada Ciencia razoacuten y fe en el pensamiento de Joseph Rat-

zinger en laquoScripta Theologica - Universidad de Navarraraquo 39 (2007) 829-851 832


169 En ref a la nocioacuten de circularidad que aparece en FR

673 JUAN PABLO II Carta Enciacuteclica laquoFides et ratioraquo n 29 En la catequesis sobre san Jus-

tino Benedicto XVI diraacute que laquoTodo hombre como criatura racional participa del Logos lleva en

siacute una semillardquo y puede vislumbrar la verdadraquo B20070321b N597


-277-

conoce mejor a la vez que descubre cimas maacutes admirables y abis-

mos maacutes sobrecogedoresraquo674

- La verdad que Dios ha comunicado al hombre estaacute inserta en el

tiempo y en la historia y en la encarnacioacuten de Jesucristo se ve rea-

lizada la siacutentesis675

- laquoLa verdad expresada en la revelacioacuten de Cristo no puede encerrar-

se en un restringido aacutembito territorial y cultural sino que se abre a

todo hombre y mujer que quiera acogerla como palabra definitiva-

mente vaacutelida para dar sentido a la existenciaraquo676 Conocimiento que

no anula el misterio677 y que no cabe solo desde una razoacuten que a

lo maacutes desde la mirada atenta a la naturaleza puede llegar laquoa con-

templar a su Autorraquo678 el Creador La verdad revelada es anticipa-

cioacuten y para ello es preciso entrar en la senda de la fe y la buacutesqueda

con corazoacuten sincero679 Este es el doble camino del credo ut intelli-

gam680 y del intelligo ut credam681

674 O GONZAacuteLEZ DE CARDEDAL Raiacutez de la esperanza Salamanca Ediciones Siacutegueme

1995 17


676 Ibid 12

677 Ibid n 13

678 Sab 13 5 Cfr JUAN PABLO II Carta Enciacuteclica laquoFides et ratioraquo n 19





-278-

En la presentacioacuten de la enciacuteclica en el Congreso organizado en Madrid

por la Facultad de Teologiacutea San Daacutemaso en 2000682 el cardenal Ratzinger reto-

maraacute dichas premisas reforzando la certeza de la verdad de la fe cristiana verdad

que afecta a todos los hombres No se trata de una laquovariante cultural de experien-

cias religiosas del hombreraquo683 Por ello la cuestioacuten de la verdad es esencial y en

su buacutesqueda no pueden quedar fuera la teologiacutea y la filosofiacutea pues la razoacuten no

alcanza a descifrar los enigmas uacuteltimos de la vida del bien y del mal del pecado y

de la gracia de la muerte y de la vida eterna Acallarlos y en especial en la Uni-

versidad es laquoenmudecer lo auteacutenticamente humanoraquo684

Queremos poner especial eacutenfasis en la importancia de la segunda premisa

pues ayuda a entender la profundidad del alcance de laquoampliar la razoacutenraquo clave de

boacuteveda en el entendimiento de la idea de Universidad En numerosas ocasiones

Benedicto XVI habla de la laquoRazoacuten creadoraraquo685 Asiacute la entiende

682 Las actas se encuentran en J PRADES ndash J M MAGAZ (Eds) La razoacuten creyente El

mismo Javier Prades antildeos maacutes tarde recordando tal Congreso comentaraacute que cuando reservaron

el Palacio de Congresos para la alocucioacuten de Ratzinger temieron no poder llenarlo mas su poste-

rior grata sorpresa fue que no solo cubrieron el aforo sino que tuvieron que dejar sin poder entrar

a varios miles de personas El comentario lo hizo en la presentacioacuten del libro de Marcos Cantos

Razoacuten abierta el 27 de octubre de 2015 en la Universidad Francisco de Vitoria Pozuelo de Alar-

coacuten Madrid

683 J RATZINGER La fe la verdad y la cultura reflexiones en torno a la enciacuteclica laquoFides

et ratioraquo en Fe verdad y tolerancia el cristianismo y las religiones del mundo traducido por

Constantino Ruiz-Garrido Salamanca Ediciones Siacutegueme 2005 160-182 161

684 Ibid 182

685 Cfr Discurso durante la Inauguracioacuten del 85ordm Antildeo Acadeacutemico de la Universidad Ca-

toacutelica del Sagrado Corazoacuten (Roma ndashItaliandash 25112005 B20051125) Respuesta a las preguntas

de los joacutevenes de Roma y del Lacio en el encuentro para la preparacioacuten para la XXI Jornada

Mundial de la Juventud (Roma ndashItaliandash 06042006 B20060406) Homiliacutea en la santa Misa en

la explanada de Isling de Ratisbona (Ratisbona ndashAlemaniandash 12092006 B20060912b) Discur-

so a los participantes en la IV Asamblea nacional de la Iglesia en Italia (Verona ndashItaliandash

19102006 B20061019) Discurso a los participantes en el Congreso Internacional sobre la

Ley Moral Natural organizado por la Pontificia Universidad Lateranense (Ciudad del Vaticano

12022007 B20070212) Audiencia General San Justino (Ciudad del Vaticano 21032007

B20070321b) Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La Sapienza de Roma


-279-

- La razoacuten creadora es el Logos divino la razoacuten eterna origen del

universo que en Cristo686 se une para siempre a la humanidad al

mundo y a la historia687

- Es origen por tanto de todo ndashlaquoy del que provenimos tambieacuten noso-

trosraquo688ndash e implicada prioridad de la razoacuten y de la libertad (negarla

seriacutea confiar el origen a la irracionalidad siendo la razoacuten producto

de lo irracional) Si bien no podemos laquoprobarraquo uno u otro aspecto

la opcioacuten de la Razoacuten creadora laquoparece la mejor pues nos demues-

tra que detraacutes de todo hay una gran Inteligencia de la que nos po-

demos fiarraquo689

(Visita cancelada el 15 de enero) (Ciudad del Vaticano 17012008 B20080117) Discurso en

el encuentro con los educadores catoacutelicos en el Saloacuten de Conferencias de la Universidad Catoacutelica

de Ameacuterica (Washington DC ndashEstados Unidosndash 17042008 B20080417a) Discurso con

motivo de la entrega del Premio Ratzingerrdquo en su primera edicioacuten (Ciudad del Vaticano

30062011 B20110630) Discurso al Parlamento Federal en el Reichstag de Berliacuten (Berliacuten ndash

Alemaniandash 22092011 B20110922) Discurso en la visita a la Universidad Catoacutelica del Sa-

grado Corazoacuten con motivo del 50deg aniversario de fundacioacuten de la Facultad de Medicina y Cirugiacutea

del Policliacutenico Agostino Gemellirdquo (Roma ndashItaliandash 03052012 B20120503)

686 Cfr B20080117 N159

687 Cfr B20051125 N49

688 B20060912b N369

689 Traemos aquiacute el texto de la respuesta a la pregunta de los joacutevenes de Roma y del La-

cio en el encuentro para la preparacioacuten para la XXI Jornada Mundial de la Juventud a inicios de

abril del 2006 laquoPor uacuteltimo para llegar a la cuestioacuten definitiva yo diriacutea Dios o existe o no existe

Hay solo dos opciones O se reconoce la prioridad de la razoacuten de la Razoacuten creadora que estaacute en el

origen de todo y es el principio de todo -la prioridad de la razoacuten es tambieacuten prioridad de la liber-

tad- o se sostiene la prioridad de lo irracional por lo cual todo lo que funciona en nuestra tierra y

en nuestra vida seriacutea solo ocasional marginal un producto irracional la razoacuten seriacutea un producto de

la irracionalidad En definitiva no se puede ldquoprobarrdquo uno u otro proyecto pero la gran opcioacuten del

cristianismo es la opcioacuten por la racionalidad y por la prioridad de la razoacuten Esta opcioacuten me parece

la mejor pues nos demuestra que detraacutes de todo hay una gran Inteligencia de la que nos podemos

fiarraquo B20060406 N354


-280-

- Por ser fruto de la racionalidad podemos conocer a Dios y es po-

sible la racionalidad de la fe o dicho de otro modo cabe creer en

Dios razonablemente690

- La razoacuten Creadora se establece como garante de la armoniacutea entre la

razoacuten objetiva y subjetiva691

- Frente al mal en el mundo y la cuestioacuten de su compatibilidad con la

racionalidad del Creador la opcioacuten cristiana es la maacutes racional y

humana pues en ella la Razoacuten creadora se presenta como el Amor

Dios encarnado692 La Razoacuten creadora se identifica de este modo

con el Amor la Verdad el Bien la Bondad y la Belleza693

- No es un Dios inaccesible tiene un rostro y sale a nuestro encuen-

tro694 laquoDios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha ma-

nifestado como hombre Es tan grande que se puede permitir hacer-

se muy pequentildeoraquo695

- La novedad laquoconmovedoraraquo de la revelacioacuten biacuteblica es que laquoeste

uacutenico Logos creador esta Razoacuten creadora ama personalmente al

hombre maacutes auacuten lo ama apasionadamente y quiere a su vez ser

amadoraquo696 Esta nocioacuten implica la laquodisipacioacutenraquo de la religioacuten miacuteti-

690 Cfr B20060912b N368

691 Cfr B20110922 N322

692 Cfr B20060406 N355

693 Si bien Benedicto XVI no habla de los trascendentales va identificando la Razoacuten

Creadora con el Amor (B20080117 N159) el Bien y la Bondad (B20060912b N370) Ver-

dad (B20110630 N311) y Belleza (B20100512 N277 B20100512 N277)

694 Cfr B20070422 N121

695 B20060912b N370 Recuerda su el dicho traiacutedo en su Introduccioacuten al cristianismo

127 laquoNon coerceri maacuteximo contineri tamen a minimo divinum estraquo Ut sup 618

696 B20061019 N381


-281-

ca pues descubre a Dios como Razoacuten Creadora y al mismo tiempo

como Razoacuten-Amor697

95 Razoacuten eacutetica desde la fe Una propuesta para los no creyentes Filosofiacutea

y teologiacutea

El discurso preparado para la Universidad de La Sapienza cancelado dos

diacuteas antes de su presentacioacuten es clave para entender la idea de Universidad de

Benedicto XVI Brevemente recordamos las razones de aquellos 67 profesores

que con tanto iacutempetu rechazaban que el Papa hablase en la Universidad

El motivo de la protesta estuvo en el discurso laquoLa crisis de la fe en la

cienciaraquo del entonces cardenal Ratzinger en Parma el 15 de marzo de 1990 Rat-

zinger citaba entonces estas palabras de Paul Feyerabend

laquoLa Iglesia de la eacutepoca de Galileo se ateniacutea maacutes estrictamente a

la razoacuten que el propio Galileo y tomaba en consideracioacuten tambieacuten las

consecuencias eacuteticas y sociales de la doctrina galileana Su sentencia con-

tra Galileo fue razonable y justaraquo698

697 Cfr B20080117 N159

698Reproducimos el paacuterrafo entero para contextualizar su referencia al filoacutesofo de la cita-

cioacuten laquoSe qui entrambe le sfere di conoscenza vengono ancora chiaramente differenziate fra loro

sotto il profilo metodologico riconoscendone sia i limiti che i rispettivi diritti molto piugrave drastico

appare invece un giudizio sintetico del filosofo agnostico-scettico P Feyerabend Egli scrive ldquoLa

Chiesa dellepoca di Galileo si attenne alla ragione piugrave che lo stesso Galileo e prese in considera-

zione anche le conseguenze etiche e sociali della dottrina galileiana La sua sentenza contro Gali-

leo fu razionale e giusta e solo per motivi di opportunitagrave politica se ne puograve legittimare la revisio-

nerdquoraquo Igualmente es necesario leer el texto completo para aproximarnos a la idea que el cardenal

Ratzinger quiso transmitir El mismo se encuentra en BENEDICTO XVI Svolta per lrsquoEuropa 76-

79 Trad laquoSi aquiacute ambas esferas de conocimiento se reconocen claramente diferenciadas desde el

punto de vista metodoloacutegico en sus liacutemites y en sus respectivos derechos mucho maacutes draacutestico

aparece un juicio sinteacutetico del filoacutesofo agnoacutestico y esceacuteptico P Feyerabend Este escribe ldquoLa

Iglesia de la eacutepoca de Galileo se ateniacutea maacutes estrictamente a la razoacuten que el propio Galileo y toma-

ba en consideracioacuten tambieacuten las consecuencias eacuteticas y sociales de la doctrina galileana Su sen-


-282-

La cancelacioacuten del discurso tuvo gran repercusioacuten en los principales me-

dios de prensa de todo el mundo699 y en una gran cantidad de liacutederes poliacuteticos

(especialmente italianos) e intelectuales Al diacutea siguiente de la cancelacioacuten el

matemaacutetico judiacuteo Giorgio Israel profesor de la Sapienza se lamentaba de las mo-

tivaciones de los que se habiacutean opuesto a la visita Comentando la carta puacuteblica de

uno de estos opositores enviada al Rector escribe

laquoLo ldquopeligrosordquo es el hecho de que el Papa trate de abrir el diaacute-

logo entre fe y razoacuten que restablezca la conexioacuten entre las tradiciones ju-

deo-cristiana y griega y que afirme que ciencia y fe no estaacuten separadas

por una pared impenetrable [por tanto] la oposicioacuten a la visita del Papa

no estaacute motivada por un principio abstracto del secularismo La oposicioacuten

es de naturaleza ideoloacutegica y tiene a Benedicto XVI como objetivo espe-

ciacutefico por hablar sobre la ciencia y la relacioacuten entre eacutesta y la fe en vez de

limitarse a hablar sobre feraquo700

A fines de ese antildeo el 1 de diciembre de 2008 en las palabras dirigidas a

los profesores y alumnos de la Universidad de Parma Benedicto XVI recordaraacute el

poleacutemico discurso de 18 antildeos antes laquoy recuerdo bien que en 1990 tambieacuten fui a

Parma donde desarrolleacute una reflexioacuten sobre los ldquocaminos de la ferdquo en medio de

tencia contra Galileo fue razonable y justa y solo por motivos de oportunismo poliacutetico se puede

legitimar su revisioacutenrdquoraquo La cita seguacuten nota de Ratzinger es de P FEYERABEND Contra la opresioacuten

del meacutetodo Frankfurt 1976 1983 p 106 Cfr J RATZINGER Una mirada a Europa 129

699 Medios como la BBC Time The New York Times The Washington Post Los Angeles

Time Le Monde ABC El Mundo o El Paiacutes se hicieron eco de la noticia y de su anaacutelisis Una reco-

pilacioacuten de las diferentes hemerotecas se puede encontrar en VATICAN DIPLOMACY La cancella-

zione della visita papale alla Sapienza sulla stampa estera en

httpsvaticandiplomacywordpresscom20080116la-cancellazione-della-visita-papale-alla-

sapienza-sulla-stampa-estera (Accedido 12 marzo 2015]

700 G ISRAEL Quando Ratzinger difese Galileo alla Sapienza en laquoOsservatore Romanoraquo

(16 enero 2008) Ed Italiana Roma La carta puacuteblica del opositor del profesor Marcello Cini al

Rector se puede encontrar en VATICAN DIPLOMACY La lettera aperta del prof Marcello Cini al

rettore de La Sapienza Vatican Diplomacy en

httpsvaticandiplomacywordpresscom20080115la-lettera-aperta-del-prof-marcello-cini-al-

rettore-de-la-sapienza (Accedido 27 noviembre 2015]


-283-

los cambios del tiempo presenteraquo701 No deja de ser significativo que las palabras

de saludo en el encuentro con los universitarios el 11 de diciembre702 se las dirija

una estudiante y el mismo rector de la Universidad La Sapienza de Roma

Dejando de lado el triste episodio fruto maacutes bien de la ignorancia y cerra-

zoacuten nos adentramos a estudiar las notas de la idea de Universidad en el discurso

preparado para la visita a La Sapienza

El texto trae a primer plano el problema esencial de una razoacuten amputada

de su posibilidad de acceder a la Verdad Antildeos antes como prefecto en la Decla-

racioacuten Dominus Iesus habiacutea analizado los presupuestos que obstaculizan la inteli-

gencia y la acogida de la verdad revelada En su opinioacuten tales son

laquoLa conviccioacuten de la inaferrablilidad y la inefabilidad de la ver-

dad divina ni siquiera por parte de la revelacioacuten cristiana la actitud rela-

tivista con relacioacuten a la verdad en virtud de la cual aquello que es verdad

para algunos no lo es para otros la contraposicioacuten radical entre la menta-

lidad loacutegica atribuida a Occidente y la mentalidad simboacutelica atribuida a

Oriente el subjetivismo de quien considerando la razoacuten como uacutenica

fuente de conocimiento se hace ldquoincapaz de levantar la mirada hacia lo

alto para atreverse a alcanzar la verdad del serrdquo la dificultad de com-

prender y acoger en la historia la presencia de eventos definitivos y esca-

toloacutegicos el vaciamiento metafiacutesico del evento de la encarnacioacuten histoacuteri-

ca del Logos eterno reducido a un mero aparecer de Dios en la histo-

riaraquo703

701 B20081201 N224

702 B20081211

703 J CONGREGACIOacuteN PARA LA DOCTRINA DE LA FE ndash J RATZINGER Declaracioacuten laquoDomi-

nus Iesusraquo sobre la unicidad y la universalidad salviacutefica de Jesucristo y de la Iglesia Roma Ar-

chivio della Congregazione per la Dottrina della Fede (novembre 1981-aprile 2005) 2000 El


-284-

En la Sapienza no les habla como acadeacutemico ndashcomo hiciese en Ratisbonandash

sino como obispo de Roma704 en una Universidad laica (y por tanto libre frente

autoridades poliacuteticas o eclesiaacutesticas) laquovinculada exclusivamente a la autoridad de

la verdadraquo705 Llama la atencioacuten esta reflexioacuten sobre la Universidad La grandeza

de una institucioacuten que consiste en un foro de buscadores de la verdad parece veni-

da a menos ndashcon el detrimento que ello supone para la sociedad moderna que lo

necesita tantondash por la influencia de fuertes sesgos ideoloacutegicos econoacutemicos y poliacute-

ticos Ya no es solo lo que habiacutea apuntado en la Declaracioacuten Dominus Iesus sino

que hay un trasfondo de desconfianza en la capacidad de la razoacuten para percibir la

verdad o simplemente para reflexionar sobre el acontecer fruto del escepticismo

y el relativismo visto anteriormente706

El tiacutetulo de este apartado responde al cuestionamiento que alliacute hiciera a los

no creyentes iquestEs posible pretender que unas afirmaciones procedentes de la fe

valgan para quienes no la comparten707 Dicho de otro modo laquo iquestCoacutemo puede una

entrecomillado hace ref a FR 5 Esta declaracioacuten fue muy controvertida y respondida especial-

mente por algunos evangeacutelicos como Eberhard Juumlngel aunque su queja fuese maacutes sobre las cues-

tiones eclesioloacutegicas y ecumeacutenicas que sobre el argumento central de la Declaracioacuten ndashque le da

tiacutetulondash Jesuacutes es el Sentildeor Sobre este tema puede verse la entrevista que le hiciese en 1999 Gianni

Cardinales a Ratzinger en RATZINGER BENEDICTO XVI Nadar contra corriente el Papa maacutes

sincero y maacutes iacutentimo traducido por Giulio Capece Enrique Manglano y Nuacuteria Petit Fontsereacute

editado por J P Manglano Castellary Barcelona Planeta 2011 309-344

704 Hay una intencionalidad en el laquocomo Obispo de Romaraquo En el mismo texto aclara laquoLa

palabra obispo mdashepiskoposmdash que en su significado inmediato se puede traducir por vigilante

se fundioacute ya en el Nuevo Testamento con el concepto biacuteblico de Pastor es aquel que desde un

puesto de observacioacuten maacutes elevado contempla el conjunto cuidaacutendose de elegir el camino correc-

to y mantener la cohesioacuten de todos sus componentesraquo B20080117 N157

705 Ibid

706 Cfr B20070224 N392 Ver pp 159 ss Al final de la tesis volveremos sobre la ne-

cesidad de educar y formar la conciencia Ver 10452 Formar la conciencia y repensar nuestros

saberes pp 380 ss

707 Cfr B20080117 N158


-285-

afirmacioacuten mdashsobre todo una norma moralmdash demostrarse ldquorazonablerdquoraquo708 No

nos suena extrantildea su pregunta En su trayectoria vital ha tenido una especial sen-

sibilidad para el diaacutelogo que busca la verdad tambieacuten necesario con los no cre-

yentes Traemos algunos ejemplos de esta especial sensibilidad la publicacioacuten de

su conferencia en La Sorbona en la revista MicroOmega709 el diaacutelogo puacuteblico que

mantuvo con el filoacutesofo ateo Flores DrsquoArcais710 en febrero de 2000 el diaacutelogo

con Habermas711 en enero de 2004 el debate con el historiador Ernesto Galli della

Loggia en octubre de 2004712 la carta al senador laico Marcello Pera713 o siendo

708 Ibid

709 En MicroMega 2 (2000) 41-53 Se trata de una revista que publica sobre todo textos de

pensadores laicos que nuacutemeros antes habiacutea criticado la Enciacuteclica Fides et Ratio y que en carta al

editor el cardenal Ratzinger explicaba su disposicioacuten a colaborar con la revista alegando que

deseaba contribuir a laquoestimular el debate sobre la verdad de la religioacuten cristianaraquo L RODRIacuteGUEZ

DUPLAacute Proacutelogo 16 Dicha colaboracioacuten finalmente fue real J RATZINGER Il cristianesimo oltre

la tradizione (entrevista) en laquoMicroMegaraquo 2 (2000) 53-64 Tracce-Sonder-beilage en laquoMicro-

Megaraquo 3 (2000) 5-30

710 J RATZINGER ndash P FLORES DrsquoARCAIS iquestDios existe traducido por Carmen Bas Aacutelva-

rez y Alejandro Pradera Saacutenchez Pozuelo de Alarcoacuten Madrid Espasa Calpe 2008 El plantea-

miento de Ratzinger es claro la crisis del cristianismo es consecuencia de la crisis de su pretensioacuten

de verdad Esta es su certeza fruto del encuentro de la razoacuten con el regalo de la fe Si no se entra en

este camino no es posible encarnar tal certeza Con Flores drsquoArcais le separa ademaacutes otra serie de

planteamientos Sin embargo en el diaacutelogo con Habermas hay una gran coincidencia en teacuterminos

hasta que se llega a este punto de encuentro desde la fe Un comentario certero de ambos diaacutelogos

lo encontramos en O GONZAacuteLEZ DE CARDEDAL Ratzinger y Juan Pablo II 75-96

711 Cfr J HABERMAS ndash J RATZINGER Dialeacutectica de la secularizacioacuten sobre la razoacuten y

la religioacuten traducido por Isabel Blanco y Pablo Largo editado por L Rodriacuteguez Duplaacute Madrid

Ediciones Encuentro 2006 Habermas es el filoacutesofo de la laquoeacutetica del discursoraquo que tantas veces

valieacutendose de una conocida expresioacuten de Max Weber se habiacutea declarado laquocarente de oiacutedo musical

para la religioacutenraquo L RODRIacuteGUEZ DUPLAacute Proacutelogo 6

712 J RATZINGER ndash G DELLA LOGIA La fuerza de la razoacuten contra el relativismo Diaacutelogo

entre el cardenal Ratzinger y el historiador Galli della Loggia Aceprensa en

httpswwwaceprensacomarticlesla-fuerza-de-la-raz-n-contra-el-relativismo (Accedido 23

diciembre 2015] En una parte del diaacutelogo Ratzinger afirma acerca de la racionalidad en el cristia-

nismo laquoLos Padres de la Iglesia han visto la prehistoria de la Iglesia no en las religiones sino en la

filosofiacutea Estaban convencidos de que ldquosemina verbirdquo no eran las religiones sino el movimiento de

la razoacuten comenzado con Soacutecrates que no se conformaba con la tradicioacuten Esa necesidad de salir de

la caacutercel de una tradicioacuten que ya no es vaacutelida abrioacute las puertas al cristianismo Tenemos algo que

es comunicable y ante lo cual la razoacuten que lo estaba esperando sale al encuentro Es comunicable

porque pertenece a nuestra naturaleza humana comuacuten La racionalidad era por tanto postulado y


-286-

ya papa emeacuterito la carta al matemaacutetico italiano Piergiorgio Odifreddi714 en agos-

to de 2013 en respuesta al libro que le enviase el matemaacutetico Caro papa ti scri-

vo Un matematico ateo a confronto con il papa teologo715

Benedicto XVI se aventura a plantear cuaacutel es el alcance de la razoacuten descu-

briendo que es preciso reconocer laquoque la experiencia y la demostracioacuten a lo largo

de generaciones el fondo histoacuterico de la sabiduriacutea humana son tambieacuten un signo

de su racionalidad y de su significado duraderoraquo716 La sabiduriacutea de la humanidad

condicioacuten del cristianismo y permanece como una herencia europea para confrontarnos de modo

paciacutefico y positivo con el islam y con las grandes religiones asiaacuteticasraquo

713 Laico en sentido italiano esto es laquono creyenteraquo en contraposicioacuten a religioso Dos

discursos uno de M Pera en la Universidad Lateranense el 12 de mayo de 2004 y otro al diacutea

siguiente del cardenal Ratzinger en la Sala del Capiacutetulo del Senado italiano son el punto de en-

cuentro entre dos pensadores bien distintos En la correspondencia que luego se cruzan late un

sincero deseo de buscar la verdad y especialmente las raiacuteces que sustentan la identidad de Europa

Los discursos y cartas los encontramos en M PERA ndash J RATZINGER Sin raiacuteces Europa relativis-

mo Cristianismo Islam Barcelona Ediciones Peniacutensula 2006 De tales encuentros y correspon-

dencia naceraacuten dos ensayos maacutes Uno del Papa con introduccioacuten de Pera BENEDICTO XVI

LrsquoEuropa di Benedetto nella crisi delle culture Cittagrave del Vaticano Siena Libreria Editrice Vati-

cana Cantagalli 2005 Otro de Marcello Pera con introduccioacuten de Benedicto XVI M PERA Per-

cheacute dobbiamo dirci cristiani il liberalismo lrsquoEuropa lrsquoetica con una lettera di Benedetto XVI

Milano Mondadori 2008 laquoAmistad que perdura y que se ha traducido en un encuentro en este

mes de junio [de 2014] en el monasterio Mater Ecclesiae dentro del Vaticano lugar que el Papa

emeacuterito eligioacute para vivirraquo G RUSCONI Marcello Pera mi amigo Joseph Ratzinger ZENIT - El

mundo visto desde Roma en httpwwwzenitorgesarticlesmarcello-pera-mi-amigo-joseph-

ratzinger (Accedido 28 diciembre 2015]

714 BENEDICTO XVI Carta del papa emeacuterito Benedicto XVI al matemaacutetico italiano Pierg-

giorgio Odifreddi Ciudad del Vaticano 30 de agosto de 2013 en laquoCristianismo universidad y

cultura Conferencia Episcopal Espantildeola Subcomisioacuten Episcopal de Universidadesraquo III 5 (2013)

33-39 Es una carta dura pero desde la franqueza de buscar la verdad Benedicto XVI se sabe

escaso de fuerzas pero ello no le quita centrarse en lo esencial Traemos un retazo del final de la

carta que centra el estado de la cuestioacuten laquoSi usted quiere sustituir a Dios por ldquola Naturalezardquo

sigue en pie la pregunta sobre quieacuten o queacute es esa naturaleza En ninguacuten sitio la define usted y por

tanto aparece como una divinidad irracional que nada explica Quisiera sin embargo sentildealar que

en su religioacuten de la matemaacutetica tres temas fundamentales de la existencia humana permanecen sin

considerar la libertad el amor y el mal [hellip] Una religioacuten que omite estas preguntas fundamenta-

les permanece vaciacutearaquo Ibid 39

715 P ODIFREDDI Caro papa ti scrivo Un matematico ateo a confronto con il papa teo-

logo Milano Mondadori 2011

716 Ibid


-287-

no es una construccioacuten a-histoacuterica la sabiduriacutea de las grandes tradiciones no se

pude desechar Volviendo a la pregunta inicial concluye

laquoEl Papa habla como representante de una comunidad creyente

en la cual durante los siglos de su existencia ha madurado una determina-

da sabiduriacutea de vida Habla como representante de una comunidad que

custodia en siacute un tesoro de conocimiento y de experiencia eacuteticos que re-

sulta importante para toda la humanidad En este sentido habla como re-

presentante de una razoacuten eacuteticaraquo

Por otra parte retoma su afirmacioacuten tantas veces expuesta de que esa

buacutesqueda de la verdad es propia ndashno exclusivandash del cristiano pues su finalidad es

el conocimiento del bien que no es otro que el Logos la Razoacuten Creadora arriba

expuesta la Bondad misma717 Por eso una razoacuten ndashlogosndash que se aviene a dialo-

gar ie hablar y tambieacuten escuchar con el Logos no se autoexcluye del diaacutelogo

racional con otros logoi

Realizada la aproximacioacuten a la cuestioacuten antropoloacutegica (el anhelo de buacutes-

queda de la verdad la posibilidad del diaacutelogo de la razoacuten la sabiduriacutea humana

plasmada en la historia el acontecimiento de la encarnacioacuten del Logos) emerge la

epistemoloacutegica laquose hace inevitable la pregunta de Pilato iquestQueacute es la verdad Y

iquestcoacutemo se la reconoceraquo718 Para responder a ella no es suficiente la remisioacuten a la

laquorazoacuten puacuteblicaraquo pues de este modo solo se devuelve la pregunta a su estrato ante-

rior laquo iquestqueacute es razonableraquo719

Nuevamente brota aquiacute la importancia de la teologiacutea y la filosofiacutea en diaacute-

logo con las otras ciencias Exigencia que tambieacuten viene dada desde la fidelidad al

717 Cfr B20080117 N160

718 B20080117 N161

719 Ibid


-288-

campo de cada una Dicho de otro modo aunque el objeto material ndashaquello que

se trata la naturaleza y en ella el hombrendash sea el mismo el objeto formal ndashel

punto de vista desde el que se estudia el objetondash estaacute determinado por el estatuto

epistemoloacutegico y su meacutetodo720 laquoLa ciencia tiene que ser consciente de su capaci-

dad de cernirse legiacutetimamente a la verdad ya que en sus fundamentos se encuen-

tran las raiacuteces de un realismo no de un escepticismo La teologiacutea por otra parte

tiene que ofrecer un suplemento de sentido del cual la fe es depositaria La posibi-

lidad real de ese diaacutelogo pide que cada aacutembito respete rigurosamente su campo

especiacuteficoraquo721

laquoLa filosofiacutea y la teologiacutea pueden dar una importante contribu-

cioacuten a esta cuestioacuten fundamentalmente epistemoloacutegica por ejemplo ayu-

dando a las ciencias empiacutericas a reconocer la diferencia entre la incapaci-

dad matemaacutetica de predecir ciertos acontecimientos y la validez del prin-

cipio de causalidad o entre el indeterminismo cientiacutefico o contingencia

(casualidad) y la causalidad a nivel filosoacutefico o maacutes radicalmente entre la

evolucioacuten como origen de una sucesioacuten en el espacio y en el tiempo y la

creacioacuten como origen uacuteltimo del ser participado en el Ser esencialraquo722

El camino indispensable en la tarea de la siacutentesis de saberes que enriquece

a la ciencia y a las humanidades723 es la laquobuacutesqueda sobre el ser del hombre en su

totalidad y con ello la tarea de mantener despierta la sensibilidad por la ver-

dadraquo724 Velar por ello es la encomienda a la filosofiacutea y a la teologiacutea



722 B20061106 N100

723 Cfr B20101028 N291

724 Ibid


-289-

Por tanto es necesario ahondar la demanda de sentido y a la par respetar el

propio estatuto epistemoloacutegico y metodoloacutegico pues todos brotan de la misma

Razoacuten creadora725 En el discurso a la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten

en 2012 textualmente expresaba laquoLa investigacioacuten cientiacutefica y la demanda de

sentido aun en la especiacutefica fisonomiacutea epistemoloacutegica y metodoloacutegica brotan de

un uacutenico manantial el Logos que preside la obra de la creacioacuten y guiacutea la inteli-

gencia de la historiaraquo726

Finalmente destacamos una nota que refleja la humildad propia del que

sabe que la buacutesqueda no se agota y que la tarea de la filosofiacutea y la teologiacutea es un

esfuerzo permanente que no se resuelve de manera definitiva De modo similar a

como lo hiciese a fines del milenio en su discurso a La Sorbona727 asiacute lo expresa

laquoEn este punto pues tampoco yo puedo dar propiamente una

respuesta Solo puedo hacer una invitacioacuten a mantenerse en camino con

esta pregunta en camino con los grandes que a lo largo de toda la historia

han luchado y buscado con sus respuestas y con su inquietud por la ver-

dad que remite continuamente maacutes allaacute de cualquier respuesta particu-

larraquo728

Termina el discurso recuperando la necesidad de una razoacuten abierta a la

verdad el bien y lo trascendente Consciente de que en la Universidad actual se

han abierto nuevas dimensiones del saber tanto en las ciencias naturales como en

las histoacutericas y humaniacutesticas y que este desarrollo ha proporcionado nuevo saber

725 Un compendio de textos de Benedicto XVI sobre el quehacer teoloacutegico lo encontra-

mos en J SANZ MONTES ndash L GROSSO GARCIacuteA ndash R BELDA SERRA Sapientia amoris fundamenta-

cioacuten teoloacutegica y metodologiacutea Madrid Edice 2013 155-207

726 B20120503 N330

727 Ver nota 662

728 B20080117 N161


-290-

y el reconocimiento de derechos y dignidad del hombre advierte sin embargo que

este camino todaviacutea no se ha completado y que hemos de estar atentos ante el

riesgo de doblegar la razoacuten en pro de la utilidad Recordamos que al inicio del

discurso se haciacutea eco de la identidad laica de esta Universidad A ella le recuerda

que la valentiacutea de la verdad engrandece la Universidad mas implica llegar hasta

las raiacuteces y es aquiacute donde no se pueden desnaturalizar ni degenerar la filosofiacutea y

la teologiacutea Peligro que acontece no solo en la Universidad sino en nuestra cultura

europea

laquoDicho desde el punto de vista de la estructura de la universidad

existe el peligro de que la filosofiacutea al no sentirse ya capaz de cumplir su

verdadera tarea degenere en positivismo que la teologiacutea con su mensaje

dirigido a la razoacuten quede confinada a la esfera privada de un grupo maacutes o

menos grande Sin embargo si la razoacuten celosa de su presunta pureza se

hace sorda al gran mensaje que le viene de la fe cristiana y de su sabidu-

riacutea se seca como un aacuterbol cuyas raiacuteces no reciben ya las aguas que le dan

vida Pierde la valentiacutea por la verdad y asiacute no se hace maacutes grande sino

maacutes pequentildea Eso aplicado a nuestra cultura europea significa si quiere

solo construirse a siacute misma sobre la base del ciacuterculo de sus propias argu-

mentaciones y de lo que en el momento la convence y preocupada por

su laicidad se aleja de las raiacuteces de las que vive entonces ya no se hace

maacutes razonable y maacutes pura sino que se descompone y se fragmentaraquo729

96 Ampliar la razoacuten

En el deacutecimo aniversario de la enciacuteclica Fides et ratio en el discurso que

hiciera con tal motivo en la Universidad Lateranense Benedicto XVI hace suya la

ensentildeanza de la misma laquodefendiendo la fuerza de la razoacuten y su capacidad de al-

729 B20080117 N163


-291-

canzar la verdad presentando una vez maacutes la fe como una forma peculiar de co-

nocimiento gracias a la cual nos abrimos a la verdad de la Revelacioacutenraquo730 Por

otra parte fiel a su espiacuteritu agustiniano recordaraacute que tal buacutesqueda de la verdad

solo da frutos cuando detraacutes estaacute el amor laquoLo que se posee con la mente se tiene

conocieacutendolo pero ninguacuten bien se conoce perfectamente si no se ama perfecta-

menteraquo731

En este encuentro fe-razoacuten no se trata de suprimir o eximir el libre ejerci-

cio de la racionalidad con la respuesta de la fe Maacutes bien hay que hacer una lectura

contraria hay una reivindicacioacuten de la razoacuten humana capaz de ensanchar los hori-

zontes732 Asiacute lo manifiesta el profesor Blanco analizando la obra de Ratzinger

laquoLa fe y la razoacuten el misterio y la racionalidad se unen en una ar-

moniacutea perfecta en el interior del ser humano pues ambos tienen en uacuteltima

instancia un origen comuacuten en el Logos divino [] El Logos no solo como

el Verbo eterno del Padre sino tambieacuten como su reflejo y proyeccioacuten en

la creacioacuten y en la dimensioacuten maacutes noble de la persona humana estar do-

tado de capacidad de palabra y de pensamiento de comunicacioacuten y de

conocimiento Esta capacidad para amar y conocer queda a su vez eleva-

da y ampliada en gran medida por el don libre de la fe Este constituye

una prolongacioacuten de la propia razoacuten humana Aparece aquiacute por tanto el

teacutermino logos entendido como la razoacuten humana abierta a la fe de modo

que eacutesta pueda alcanzar su plenitud en el aacutembito del conocimientoraquo733

730 B20081016 N205 En ref a FR 13

731 S AGUSTIacuteN De diversis quaestionibus 35 2 cit B20081016 N206

732 Cfr L RODRIacuteGUEZ La reivindicacioacuten de la razoacuten humana en la enciacuteclica laquoFides et

ratioraquo en J PRADES ndash J M MAGAZ (Eds) La razoacuten creyente Actas del Congreso Internacional

sobre la Enciacuteclica Fides et Ratio Madrid Facultad de Teologiacutea San Daacutemaso 2002 288-296

733 P BLANCO SARTO Logos Joseph Ratzinger y la historia de una palabra 63


-292-

Ensanchar la racionalidad es poner en diaacutelogo fe y razoacuten Dar el salto cua-

litativo que se traduce en una razoacuten confiada y una fe razonable laquoUna fe sin el

ancoraje en la inteligencia no es una fe cristianaraquo734 En el discurso de Ratisbona

Benedicto XVI expresa el necesario encuentro de modo nuevo de razoacuten y fe735

Ambas no se anulan sino que se ampliacutean lejos del racionalismo que menosprecia

a la fe o del fideiacutesmo que hace lo mismo con la razoacuten ambas son patologiacuteas que

dantildean al ser humano736 El desafiacuteo de la teologiacutea es mantener el viacutenculo de la reli-

gioacuten con la razoacuten y de la razoacuten con la religioacuten737

En 2010 Benedicto XVI evocando a santo Tomaacutes laquopropone una visioacuten

de la razoacuten humana amplia y confiada amplia porque no se limita a los espacios

de la llamada razoacuten empiacuterico-cientiacutefica sino que estaacute abierta a todo el ser y por

tanto tambieacuten a las cuestiones fundamentales e irrenunciables del vivir humano y

confiada porque la razoacuten humana sobre todo si acoge las inspiraciones de la fe


735Cfr BENEDICTO XVI Discurso con motivo del encuentro con el mundo de la cultura

en la Universidad de Ratisbona12092006

736 En el diaacutelogo con Habermas lo expresaba asiacute laquoHemos visto que en la religioacuten existen

patologiacuteas sumamente peligrosas que hacen necesario contar con la luz divina de la razoacuten como

una especie de oacutergano de control encargado de depurar y ordenar una y otra vez la religioacuten algo

que por cierto ya preveiacutean los Padres de la Iglesia Pero a lo largo de nuestras reflexiones hemos

visto igualmente que tambieacuten existen patologiacuteas de la razoacuten de las que la humanidad por lo gene-

ral hoy no es consciente Existe una desmesurada arrogancia de la razoacuten que resulta incluso maacutes

peligrosa debido a su potencial eficiencia la bomba atoacutemica el ser humano entendido como pro-

ducto Por eso tambieacuten la razoacuten debe inversamente ser consciente de sus liacutemites y aprender a

prestar oiacutedo a las grandes tradiciones religiosas de la humanidad Cuando se emancipa por comple-

to y pierde esa disposicioacuten al aprendizaje y esa relacioacuten correlativa se vuelve destructivaraquo J

HABERMAS ndash J RATZINGER Dialeacutectica de la secularizacioacuten sobre la razoacuten y la religioacuten 66-67

737 En la carta al matemaacutetico Piergiorgio Odifreddi volveraacute a recordarlo centrando la im-

portancia de la teologiacutea laquoUna funcioacuten importante de la teologiacutea estriba en mantener a la religioacuten

vinculada a la razoacuten y la razoacuten a la religioacuten Ambas funciones son de importancia esencial para la

humanidad En mi diaacutelogo con Habermas mostreacute que existen patologiacuteas de la religioacuten y patologiacuteas

de la razoacuten no menos peligrosas que aquellas Las dos funciones se necesitan mutuamente y man-

tenerlas continuamente conectadas es un importante cometido de la teologiacutearaquo BENEDICTO XVI

Carta del papa emeacuterito Benedicto XVI al matemaacutetico italiano Pierggiorgio Odifreddi Ciudad del

Vaticano 30 de agosto de 2013 36


-293-

cristiana promueve una civilizacioacuten que reconoce la dignidad de la persona la

intangibilidad de sus derechos y la obligatoriedad de sus deberesraquo738

Ampliar la razoacuten es el camino planteado por Benedicto XVI para subsanar

las dos raiacuteces de la emergencia educativa estudiadas en la IIordf parte de la tesis Es

la apuesta por una antropologiacutea integral y por la construccioacuten de un nuevo huma-

nismo y una nueva cultura en diaacutelogo

97 Hacia una antropologiacutea integral

El desafiacuteo planteado por Benedicto XVI de ensanchar los horizontes de la

racionalidad739 se resuelve en uacuteltimo teacutermino en una ampliacioacuten de la humani-

dad740 No se trata de convertir al hombre en fundamento uacuteltimo de la realidad ni

de que la antropologiacutea sea el centro del saber sino de ampliar la comprensioacuten del

hombre desde su totalidad superando prejuicios y reduccionismos741 y recuperan-

do el caraacutecter central de la persona742 Hay una insuficiencia en la interpretacioacuten

738 B20100616 N625

739 Sentildealamos tres de los discursos maacutes significativos donde ha tratado este tema Discur-

so a los participantes en el Encuentro europeo de profesores universitarios (Ciudad del Vaticano

23062007 B20070623 N147) Discurso a los participantes en el VI Simposio Europeo de

Profesores Universitarios (Ciudad del Vaticano 07062008 B20080607 N194) Discurso a

los participantes en el VI Simposio Europeo de Profesores Universitarios (Ciudad del Vaticano

07062008 B20080607 N195-197)


741 Cfr B20080607 N196

742 Cfr B20080110 N403


-294-

materialista del hombre que no se sostiene si no es por el mismo caraacutecter dogmaacute-

tico de algunos materialismos en el fondo llenos de contradicciones internas743

Es necesario fortalecer la misioacuten primaria de la educacioacuten de formar en

una laquovisioacuten antropoloacutegica integralraquo744 que respetando la identidad de cada estu-

diante proponga la propia perspectiva educativa humana y cristiana En conse-

cuencia el desafiacuteo que surge es laquoel encuentro de las religiones y las culturas en la

buacutesqueda comuacuten de la verdadraquo745 No se trata de excluir sino de tener la certeza

que laquoen el corazoacuten de cada persona albergan las mismas grandes aspiraciones al

bien a la justicia a la verdad a la vida y al amorraquo746

Exploramos esta antropologiacutea integral desde dos caracteriacutesticas que a su

vez son repuesta a los reduccionismos expresados en la parte tercera de esta tesis

el hombre buscador de la verdad que nos hace libres y el misterio de alteridad que

sale a nuestro encuentro y nos descubre creados a su imagen y hechos para amar

743 J GEVAERT El problema del hombre introduccioacuten a la antropologiacutea filosoacutefica tra-

ducido por Alfonso Ortiz Salamanca Ediciones Siacutegueme 1976 115-145

744 B20080121a N406

745 Ibid

746 Ibid


-295-

971 Buscador de la verdad que libera

En multitud de ocasiones Benedicto XVI ha unido libertad y verdad747 No

se puede comprender la una sin la otra Hay un empentildeo de ambas que nace del

747 Si bien la lista de intervenciones donde relaciona libertad y verdad es muy extensa da-

da su importancia la traemos en nota Discurso en la ceremonia de Apertura de la Asamblea Ecle-

sial de la Dioacutecesis de Roma (Roma ndashItaliandash 06062005 B20050606) Discurso a los partici-

pantes en la Asamblea plenaria de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe (Ciudad del Vati-

cano 10022006 B20060210) Discurso con motivo del encuentro con el mundo de la cultura



B20061019) Discurso durante la visita a la Pontificia Universidad Lateranense con motivo de

la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico (Roma ndashItaliandash 21102006 B20061021) Discurso a los


B20061106) Discurso a los miembros de la Academia de ciencias morales y poliacuteticas de Pariacutes

(Ciudad del Vaticano 10022007 B20070210) Discurso a los participantes en el Congreso

Internacional sobre la Ley Moral Natural organizado por la Pontificia Universidad Lateranense

(Ciudad del Vaticano 12022007 B20070212) Discurso a los participantes en la asamblea

general de la Academia Pontificia para la Vida (Ciudad del Vaticano 24022007 B20070224)

Discurso en la inauguracioacuten de los trabajos de la asamblea diocesana de Roma (Ciudad del Vati-

cano 11062007 B20070611) Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La

Sapienza de Roma (Visita cancelada el 15 de enero) (Ciudad del Vaticano 17012008

B20080117) Carta a la Dioacutecesis y a la ciudad de Roma sobre la tarea urgente de la educacioacuten

(Ciudad del Vaticano 21012008 B20080121b) Discurso a la Dioacutecesis de Roma con motivo de

la entrega de la Carta sobre la tarea urgente de la educacioacuten (Ciudad del Vaticano 23022008



17042008 B20080417A) Discurso en el encuentro con los representantes de otras religiones

en el Pope John Paul II Cultural Center de Washington (Washington DC ndashEstados Unidosndash

17042008 B20080417B) Homiliacutea en el Nationals Stadium de Washington DC con motivo de

su viaje apostoacutelico a los EEUU (Washington DC ndashEstados Unidosndash 17042008

B20080417C) Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la Academia Pontificia

de Ciencias (Ciudad del Vaticano 31102008 B20081031) Discurso a los profesores y alum-

nos de la Universidad de Parma (Ciudad del Vaticano 01122008 B20081201) Carta al Card

Giacomo Biffi Enviado especial para las celebraciones del IX centenario de la muerte de san

Anselmo (Ciudad del Vaticano 15042009 B20090415) Discurso a un grupo de profesores de

religioacuten en escuelas italianas (Ciudad del Vaticano 25042009 B20090425) Discurso con

motivo de la bendicioacuten de la primera piedra de la Universidad de Madaba del Patriarcado latino

(Madaba ndashJordaniandash 10052009 B20090510a) Discurso en el encuentro con los liacutederes mu-

sulmanes el Cuerpo diplomaacutetico y los rectores de las universidades jordanas en el patio exterior

de la mezquita Al Hussein Ben Tala Ammaacuten (Ammaacuten ndashJordaniandash 10052009 B20090510b)

Carta Enciacuteclica Caritas in veritate (Ciudad del Vaticano 29062009 B20090629) Discurso en

el encuentro con el mundo acadeacutemico Saloacuten de Vladislav del Castillo de Praga (Praga ndash

Repuacuteblica Checandash 27092009 B20090927) Discurso con ocasioacuten del encuentro con el mundo

de la cultura en el Centro Cultural de Beleacutem (Lisboa ndashPortugalndash 12052010 B20100512)

Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria del Consejo Pontificio para los Laicos (Ciu-


-296-

interior del hombre y de todo hombre es nuestra humanidad comuacuten748 Desde este

marco de comprensioacuten la Universidad se erige como espacio privilegiado para el

encuentro entre el servicio de la verdad y la libertad y siendo asiacute acicate de desa-

rrollo integral

En grandes liacuteneas este fue el eje transversal del discurso en el encuentro

con el mundo acadeacutemico de la Repuacuteblica Checa en Praga

laquoEl mundo acadeacutemico sosteniendo los valores culturales y espiri-

tuales de la sociedad y a la vez daacutendoles su contribucioacuten presta el valioso

servicio de enriquecer el patrimonio intelectual de la nacioacuten y consolidar

los cimientos de su desarrollo futuro Los grandes cambios que hace vein-

te antildeos transformaron la sociedad checa se debieron entre otras causas a

los movimientos de reforma que se originaron en la universidad y en los

ciacuterculos estudiantiles La buacutesqueda de libertad ha seguido impulsando el

trabajo de los estudiosos cuya diakoniacutea de la verdad es indispensable pa-

ra el bienestar de toda nacioacutenraquo749

dad del Vaticano 21052010 B20100521) Saludo en la Vigilia de oracioacuten por la beatificacioacuten

del cardenal John Henry Newman en Hyde Park (Londres 18092010 B20100918) Discurso a

los dirigentes profesores y alumnos de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (Ciudad del

Vaticano 21052011 B20110521) Discurso con motivo del encuentro con exponentes de la

sociedad civil del mundo poliacutetico acadeacutemico cultural y empresarial con el Cuerpo Diplomaacutetico

y con los liacutederes religiosos en el Teatro Nacional Croata Zagreb (Zagreb ndashCroaciandash 04062011

B20110604) Discurso al Parlamento Federal en el Reichstag de Berliacuten (Berliacuten ndashAlemaniandash

22092011 B20110922) Mensaje para la Celebracioacuten de la XLV Jornada Mundial de la Paz

(Ciudad del Vaticano 08122011 B20111208) Homiliacutea en la Plaza de la Revolucioacuten Joseacute

Martiacute de La Habana (Cuba) con motivo de su viaje apostoacutelico (La Habana ndashCubandash 28032012

B20120328) Discurso con motivo del encuentro con los miembros del Gobierno de las Institu-

ciones de la Repuacuteblica el Cuerpo Diplomaacutetico los responsables religiosos y los representantes

del mundo de la cultura Saloacuten 25 de Mayo del Palacio presidencial de Baabda (Baabda ndashLiacutebanondash

15092012 B20120915) Discurso a los participantes en la plenaria de la Academia Pontificia

de Ciencias (Ciudad del Vaticano 08112012 B20121108)

748 B20090927 N253

749 B20090927 N250


-297-

A este anhelo de libertad y verdad tratan de responder laquola fe religiosa las

distintas artes la filosofiacutea la teologiacutea y las demaacutes disciplinas cientiacuteficas cada una

con su meacutetodo propio tanto en el plano de una atenta reflexioacuten como en el de una

buena praxisraquo750 He aquiacute la clave de unidad frente a la fragmentacioacuten de la post-

modernidad

El profesor Eudaldo Forment analizando la realidad desde la metafiacutesica

plasmaraacute el diagnoacutestico

laquoDesde el aacutembito metafiacutesico puede decirse que la postmoderni-

dad con la afirmacioacuten de la nada con el nihilismo al dejar de poner el

acento en la entidad y realidad se han transformado sus propiedades o

atributos trascendentales Se ha sustituido la unidad posibilitadora de toda

multiplicidad por la fragmentariedad discontinuidad localismo y disen-

so postmodernos La verdad por la verificacioacuten La bondad por la utili-

dad y la belleza por la sensualidadraquo751

En medio de tal realidad poblada de sucedaacuteneos de los trascendentales

apenas hay cabida para la libertad Subsisten las libertades unilaterales y superfi-

ciales que no sirven para liberar al hombre laquoLo natural y lo humano son ajenos e

incongruentes a cualquier liberacioacuten o salvacioacuten [hellip] y carecen de sentido Solo

queda un conformismo estaacutetico que no reconoce en realidad ideal o valor al-

gunoraquo752

En el discurso para la visita a la Pontificia Universidad Lateranense con

motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico en el 2006 apoyaacutendose en el ma-

gisterio y en la Escritura Benedicto XVI anunciaraacute sin equiacutevocos

750 B20090927 N253

751 E FORMENT GIRALT Metafiacutesica Madrid Ediciones Palabra 2009 202

752 Ibid 202-203


-298-

laquoEl creyente sabe que este Dios tiene un rostro y que una vez pa-

ra siempre en Jesucristo se hizo cercano a cada hombre Lo recordoacute con

agudeza el concilio Vaticano II ldquoEl Hijo de Dios con su encarnacioacuten se

ha unido en cierto modo con todo hombre Trabajoacute con manos de hom-

bre pensoacute con inteligencia de hombre obroacute con voluntad de hombre

amoacute con corazoacuten de hombre Nacido de la Virgen Mariacutea se hizo verdade-

ramente uno de nosotros en todo semejante a nosotros excepto en el pe-

cadordquo (GS 22) Conocerlo a eacutel es conocer la verdad plena gracias a la

cual se encuentra la libertad ldquoConocereacuteis la verdad y la verdad os haraacute

libresrdquo (Jn 832)raquo753

Aprehender a Dios es dejarse aprehender por Eacutel Ello no es posible desde

la pura abstraccioacuten sino desde el encuentro vital754 Esta es la diferencia Es entrar

en otra dimensioacuten que nos capacita para llegar a la verdad y que nos hace libres

En 1967 Pablo VI afirmaba en la Declaracioacuten sobre la Libertad Religiosa (Digni-

tatis Humanae) del Concilio Vaticano II laquoLa verdad no se impone maacutes que por la

fuerza de la verdad misma que penetra en el espiacuteritu simultaacuteneamente con suavi-

dad y poderraquo755 Benedicto XVI en la carta Enciacuteclica Caritas in veritate volvien-

do a tomar como referencia el texto de JuanColoqui afirmaraacute laquoLa fidelidad al

hombre exige la fidelidad a la verdad que es la uacutenica garantiacutea de libertad (cf Jn

832) y de la posibilidad de un desarrollo humano integralraquo756 Esta es la esencia

753 B20061021 N82

754 En el Discurso a los participantes en la Asamblea eclesial de la dioacutecesis de Roma el 5

de junio de 2006 les diraacute laquoPrecisamente en esta situacioacuten todos especialmente nuestros mucha-

chos adolescentes y joacutevenes necesitan vivir la fe como alegriacutea gustar la serenidad profunda que

brota del encuentro con el Sentildeor En la enciacuteclica Deus caritas est escribiacute Hemos creiacutedo en el

amor de Dios asiacute puede expresar el cristiano la opcioacuten fundamental de su vida No se comienza a

ser cristiano por una decisioacuten eacutetica o una gran idea sino por el encuentro con un acontecimiento

con una Persona que da un nuevo horizonte a la vida y con ello una orientacioacuten decisiva (n 1)raquo

B20060605 N58

755 DH 1

756 CV 9 [NdA hemos mantenido las cursivas presentes en el original]


-299-

que tomaraacute en el citado discurso de Praga pronunciado tres meses despueacutes donde

concluiraacute laquoEsta confianza en la capacidad humana de buscar la verdad de encon-

trar la verdad y de vivir seguacuten la verdad llevoacute a la fundacioacuten de las grandes uni-

versidades europeasraquo757

No es una conquista sino un camino758 El concepto nuclear de la antropo-

logiacutea de Benedicto XVI es la del hombre como un buscador759 La laquobuacutesquedaraquo es

una constante en sus intervenciones760 Es la buacutesqueda de laquonuevos caminos para

afrontar de forma adecuada los grandes desafiacuteos que marcan la eacutepoca posmoder-

naraquo761 del intelecto762 del conocimiento y de la virtud763 Es la buacutesqueda de un

757 B20090927 N257

758 Las referencias al laquocaminoraquo y la laquobuacutesquedaraquo son constantes en las intervenciones de

Benedicto XVI que hemos considerado en nuestro estudio como relevantes para descubrir su idea

de Universidad Ya lo vimos en el estudio empiacuterico Se situacutean incluso por encima de laquoteologiacutearaquo

No solo en cantidad de veces absoluta sino en el nuacutemero de intervenciones En casi una de cada

dos trae uno o ambos teacuterminos

759 F SAacuteNCHEZ iquestNostalgia mimetismo o nuevo humanismo en Universidad catoacutelica

iquestnostalgia mimetismo o nuevo humanismo Conversaciones universitarias sobre la identidad de

la universidad catoacutelica del siglo XXI Madrid Instituto John Henry Newman - Editorial Universi-

dad Francisco de Vitoria 2009 47-72 49 ss

760 Dado que la cantidad de intervenciones donde reflexiona sobre la necesidad de la

laquobuacutesquedaraquo es enorme simplemente las enumeramos desde su codificacioacuten B20051006

B20051125 B20060330 B20060401 B20060605 B20060805 B20060912a

B20061021 B20070210 B20070310 B20070422 B20070428 B20070623

B20071109 B20080117 B20080121a B20080308 B20080312 B20080417A

B20080912 B20081016 B20081031 B20081124 B20081203 B20090402

B20090415 B20090510a B20090629 B20090927 B20091112 B20091121

B20091221 B20100512 B20100917a B20100917b B20101028 B20101109

B20101118 B20101216 B20110325 B20110521 B20110604 B20110630

B20110819 B20111215 B20120225 B20120328 B20120503 B20120505

B20120915 B20121015 B20121130 B20121201

761 B20081203 N233

762 B20090415 N448 En referencia a la buacutesqueda anselmiana laquoEn realidad su buacutes-

queda del intelecto (intellectus) situado entre la fe (fides) y la visioacuten (species) proviene

como fuente de la misma fe y estaacute sostenida por la confianza en la razoacuten mediante la cual la fe en

cierta medida se iluminaraquo Ibid


-300-

nuevo humanismo764 del bien comuacuten765 y de un nuevo modelo social766 laquomarcado

por la justicia la libertad la solidaridad fraterna y la pazraquo767

Finalmente es la buacutesqueda de laquorespuestas definitivas que permitan el re-

conocimiento de un mundo que existe independientemente de nosotros que no

comprendemos exhaustivamente y que solo podemos comprender en la medida en

que logramos aferrar su loacutegica intriacutensecaraquo768 Respuestas que remiten a la buacutesque-

da espiritual769 a la fe770 en suma a la buacutesqueda Dios771 como alteridad que nos

encuentra Esta es la clave En el discurso a la Universidad Catoacutelica del Sagrado

Corazoacuten retomando las palabras de Juan Pablo II lo expresaba con firmeza

laquoEl quaerere Deum del hombre se perderiacutea en una madeja de ca-

minos si no saliera a su encuentro una viacutea de iluminacioacuten y de orientacioacuten

segura que es la de Dios mismo que se hace cercano al hombre con in-

menso amor ldquoEn Jesucristo Dios no solo habla al hombre sino que lo

763 B20120505 N522 laquoQue dure toda la vidaraquo termina la frase indicando la continua

buacutesqueda

764 B20070623 N143

765 B20081203 N233 B20110604 N305

766 B20060330 N30

767 B20070428 N395

768 B20101028 N291

769 B20100917b N495

770 B20120503 N331

771 B20080312 N425 B20080912 N199 B20080912 N200 B20080912

N204 B20091221 N267 B20100917a N281 B20101109 N503 B20110521 N560

B20111215 N327 B20120503 N333 B20121015 N526


-301-

busca [] Es una buacutesqueda que nace de lo iacutentimo de Dios y tiene su pun-

to culminante en la encarnacioacuten del Verbordquoraquo772

Buacutesqueda y camino que no son sencillos y para los que se precisa la vida

entera pero el fruto es seguro laquoLa verdad os haraacute libresraquo773 De esta manera ce-

rraba la velada del laquoAtrio de los Gentilesraquo en Pariacutes el antildeo 2011

laquoMuy a menudo la razoacuten se doblega a la presioacuten de los intereses

y a la atraccioacuten de lo uacutetil obligada a reconocer esto como criterio uacuteltimo

La buacutesqueda de la verdad no es faacutecil Y si cada uno estaacute llamado a deci-

dirse con valentiacutea por la verdad es porque no hay atajos hacia la felicidad

y la belleza de una vida plena Jesuacutes lo dice en el Evangelio ldquoLa verdad

os haraacute libresrdquoraquo774

La libertad es la adhesioacuten responsable al bien y la verdad775 En laquola escu-

cha de lo maacutes iacutentimo de su conciencia el hombre descubre una ley que no se da a

siacute mismo que le lleva a hacer el bien y huir del malraquo y a asumir sus responsabili-

dades Asiacute afinaba esta idea en el mensaje para la Celebracioacuten de la Jornada de la

Paz de 2011

laquoEl ejercicio de la libertad estaacute iacutentimamente relacionado con la

ley moral natural que tiene un caraacutecter universal expresa la dignidad de

toda persona sienta la base de sus derechos y deberes fundamentales y

772 B20120503 N331 El texto entre comillas dentro de la cita hace referencia a JUAN

PABLO II Carta Apostoacutelica laquoTertio Millennio Advenienteraquo 7

773 Jn 8 32

774 B20110325 N510

775 Cfr B20090415 N447


-302-

por tanto en uacuteltimo anaacutelisis de la convivencia justa y paciacutefica entre las

personasraquo776

Adaptando el lenguaje teoloacutegico a sus interlocutores en el Parlamento Fe-

deral en el Reichstag de Berliacuten (2011) recordaraacute que tambieacuten hay una naturaleza

en el propio hombre que debe respetar La verdadera libertad es respetarla y acep-

tarla incluso en sus limitaciones

laquo [hellip] hay tambieacuten una ecologiacutea del hombre Tambieacuten el hombre

posee una naturaleza que eacutel debe respetar y que no puede manipular a su

antojo El hombre no es solamente una libertad que eacutel se crea por siacute solo

El hombre no se crea a siacute mismo Es espiacuteritu y voluntad pero tambieacuten na-

turaleza y su voluntad es justa cuando eacutel respeta la naturaleza la escu-

cha y cuando se acepta como lo que es y admite que no se ha creado a siacute

mismo Asiacute y solo de esta manera se realiza la verdadera libertad huma-

naraquo777

Antildeos antes en el Congreso Internacional sobre la Ley Moral Natural orga-

nizado por la Pontificia Universidad Lateranense a inicios del 2007 mostraba la

ley natural como uacutenico baluarte vaacutelido frente a cualquier manipulacioacuten y como

laquogarantiacutea ofrecida a cada uno para poder vivir libre y respetado en su digni-

dadraquo778

La gran proclama de Benedicto XVI vital y llena de esperanza es su afir-

macioacuten sobre la libertad que nos trasciende y es signo del misterio de alteridad

776 B20111208 N558

777 B20110922 N325 Analizando los textos de Benedicto XVI asiacute lo sintetiza el pro-

fesor Emilio Garciacutea laquoLa crisis de la naturaleza humana el hombre que no quiere ser hombreraquo Cfr

Fundamentacioacuten eacutetico-antropoloacutegica en P BLANCO SARTO ndash E GARCIacuteA SAacuteNCHEZ (Eds) Bene-

dicto XVI habla sobre vida humana y ecologiacutea Madrid Palabra 2013 159-184 160-164 La

cursiva del tiacutetulo de E Garciacutea respeta el original

778 B20070212 N107


-303-

En el discurso para la conclusioacuten del coloquio internacional organizado en 2008

por el instituto de Catoacutelico de Pariacutes sobre laquoLa identidad cambiante del indivi-

duoraquo779 el Papa alerta sobre la tentacioacuten de reducir la identidad del ser humano a

lo que se puede saber de eacutel olvidando que hay un misterio propio del hombre que

solo se puede abordar desde la investigacioacuten antropoloacutegica filosoacutefica y teoloacutegica

y convirtiendo laquola ciencia del hombreraquo en la maacutes necesaria de todas las cien-

cias780 La libertad va unida a la misioacuten que da sentido a la vida desde su vocacioacuten

de eternidad

laquoEl hombre no es fruto del azar ni de una serie de circunstancias

ni de determinismos ni de interacciones fiacutesico-quiacutemicas es un ser que

goza de una libertad que teniendo en cuenta su naturaleza la trasciende y

es el signo del misterio de alteridad que lo caracteriza [hellip] Esta libertad

propia del ser humano hace que pueda orientar su vida hacia un fin hace

que con los actos que realiza pueda dirigirse hacia la felicidad a la que

estaacute llamado para la eternidad Esta libertad muestra que la existencia del

hombre tiene un sentido En el ejercicio de su libertad auteacutentica la perso-

na cumple su vocacioacuten se realiza y da forma a su identidad profunda En

el ejercicio de su libertad tambieacuten ejerce su responsabilidad sobre sus ac-

tos En este sentido la dignidad particular del ser humano es a la vez un

don de Dios y la promesa de un futuroraquo781

Frente al anaacutelisis realizado arriba de una realidad cuyo valor es lo exterior

y lo aparente Benedicto XVI recuerda que la gran riqueza del hombre anida en su

779 Aunque se organizoacute bajo la estructura del Instituto catoacutelico de Pariacutes participaron en la

misma la Academia de las Ciencias Morales y Poliacuteticas y la Academia de las Ciencias Cfr

INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS ndash ACADEacuteMIE DES SCIENCES MORALES ET POLITIQUES ndash ACADEacuteMIE

DES SCIENCES Lrsquoidentiteacute changeante de lrsquoindividu en

httpwwwasmpfrtravauxcolloquesidentite_individuhtm (Accedido 11 septiembre 2015]

780 Cfr Discurso a los participantes en un coloquio internacional sobre La identidad

cambiante del individuo (Ciudad del Vaticano 28012008 B20080128 N165)

781 B20080128 N169


-304-

interior y que ese es laquoel mundo humano de la libertad y la historiaraquo782 imposible

de reducir a un examen determinista Es imprescindible cultivar la propia libertad

interior que reclama trascendencia y cuyos frutos son el verdadero desarrollo hu-

mano pues capacita al hombre para comprometerse generosamente con los maacutes

altos ideales de la vida783 No en vano el lema grabado en el emblema de la Uni-

versidad Complutense laquoLibertas perfundet omnia luceraquo784

Esta libertad y buacutesqueda de la verdad son algo concreto que se ha de tomar

en serio en la propia comunidad educativa que conforma la Universidad en profe-

sores y alumnos como viacutea creiacuteble para dejarse interpelar por propuestas exigentes

cuyo desarrollo exige la entrega de la vida a los grandes valores perennes785

972 Misterio de alteridad creado por Dios a imagen de Dios y hecho

para amar

En el discurso a los participantes en el coloquio internacional sobre laquoLa

identidad cambiante del individuoraquo citado arriba Benedicto XVI desgrana su idea

del hombre De este discurso tomamos el tiacutetulo del presente apartado

laquoDurante vuestro coloquio habeacuteis experimentado que las cien-

cias la filosofiacutea y la teologiacutea pueden ayudarse para percibir la identidad

del hombre que estaacute en constante devenir A partir de la cuestioacuten sobre el

nuevo ser surgido de la fusioacuten celular que es portador de un patrimonio

782 B20061106 N101

783 B20060427 N357

784 TdA laquoLa libertad llena todo de luzraquo Lema comuacuten con otras universidades como la

Universidad de Barcelona que lo recuperaba en el curso 1987-1988 Laacutestima que la libertad se

haya usado para al servicio de ideologiacuteas y no al servicio de la verdad y del hombre

785 B20070611 N139 En el capiacutetulo XI sobre laquoPedagogiacutea y criteriosraquo profundizare-

mos la importancia de la libertad en el proceso del educando


-305-

geneacutetico nuevo y especiacutefico habeacuteis mostrado elementos esenciales del

misterio del hombre caracterizado por la alteridad un ser creado por

Dios un ser a imagen de Dios un ser amado hecho para amar En cuanto

ser humano jamaacutes estaacute encerrado en siacute mismo siempre conlleva una alte-

ridad y desde su origen se encuentra en interaccioacuten con otros seres hu-

manos como nos lo revelan cada vez maacutes las ciencias humanasraquo786

En el capiacutetulo sobre el relativismo y escepticismo analizamos la cuestioacuten

de laquoDios entre pareacutentesisraquo787 y la laquonostalgia interior de infinito de trascenden-

ciaraquo788 que esta era del vaciacuteo provoca Hay una sospecha de la necesidad y consi-

guiente reclamacioacuten de Dios para fundar la moral suscitar las grandes creaciones

e integrar las tensiones irreconciliables de la existencia789 El sentido de la vida

laquoconduce espontaacuteneamente al planteamiento de su dimensioacuten trascendente y reli-

giosaraquo790

En la enciacuteclica Spe Salvi Benedicto XVI plantea

laquoCiertamente la razoacuten es el gran don de Dios al hombre y la vic-

toria de la razoacuten sobre la irracionalidad es tambieacuten un objetivo de la fe

cristiana Pero iquestcuaacutendo domina realmente la razoacuten iquestAcaso cuando se ha

apartado de Dios iquestCuaacutendo se ha hecho ciega para Dios La razoacuten del

poder y del hacer iquestes ya toda la razoacuten Si el progreso para ser progreso

necesita el crecimiento moral de la humanidad entonces la razoacuten del po-

786 B20080128 N168

787 B20070513 N126 y B20080529 N431 Cfr La cuestioacuten de Dios entre pareacutente-

sis pp180 ss

788 B20121201 N344

789 Cfr O GONZAacuteLEZ DE CARDEDAL El hombre y Dios a fin de siglo en M URENtildeA

PASTOR ndash J PRADES (Eds) Hombre y Dios en la sociedad de fin de siglo Madrid Unioacuten Editorial

y Universidad Pontificia Comillas 1994 37-79 65-67

790 J M BARRIO MAESTRE Antropologiacutea del hecho religioso 23


-306-

der y del hacer debe ser integrada con la misma urgencia mediante la

apertura de la razoacuten a las fuerzas salvadoras de la fe al discernimiento

entre el bien y el mal Solo de este modo se convierte en una razoacuten real-

mente humana Solo se vuelve humana si es capaz de indicar el camino a

la voluntad y esto solo lo puede hacer si mira maacutes allaacute de siacute mismaraquo791

El profundo anhelo de verdad y libertad visto en el apartado anterior im-

plica la apertura del hombre a la trascendencia como fundamento de su dignidad

Este es el eje de la cuestioacuten Se ha colocado a Dios como alternativa del hombre o

contra el hombre olvidando que es precisamente lo contrario mediante la crea-

cioacuten y la encarnacioacuten laquoDios suscita afirma e incita absolutamente al hombreraquo792

Y es que a pesar de la enconada lucha por entender el mundo sin Dios el hombre

no lo ha borrado de su memoria y deseo y Dios vuelve no solo como pregunta

sino como respuesta posible793 Hay un valor del hombre laquoen siacuteraquo que hace de su

vida algo sagrado y que no puede opacarse en su totalidad Spaemann diraacute laquoEl

mismo concepto de dignidad significa algo sagradoraquo794 El hombre es tal por su

apertura a la trascendencia (capax Dei)795 Este es el mensaje que Benedicto XVI

791 SpS 23

792 O GONZAacuteLEZ DE CARDEDAL El hombre y Dios a fin de siglo 40

793 Cfr Ibid 41

794 R SPAEMANN Lo natural y lo racional ensayos de antropologiacutea Madrid Ediciones

Rialp 1989 102 Un poco maacutes adelante afirmaraacute laquoPorque el hombre es como ser moral una

representacioacuten de lo absoluto por eso y solo por eso le corresponde aquello que llamamos digni-

dad humanaraquo Ibid 105 En nuestro estudio hay expliacutecito un paso maacutes el Absoluto es el origen y

el fin de plenitud ese es el sentido del hombre laquoa imagen de Diosraquo Ramoacuten Lucas lo sintetizaraacute en

el tiacutetulo de su Antropologiacutea El hombre espiacuteritu encarnado compendio de filosofiacutea del hombre

Salamanca Ediciones Siacutegueme 2003

795 Cfr laquoLa distincioacuten entre un simple ser vivo y un ser espiritual que es capax Dei indi-

ca la existencia del alma intelectiva de un sujeto libre y trascendenteraquo Discurso a los participantes

en la Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias (Ciudad del Vaticano 31102008

B20081031 N222) No se puede omitir la condicioacuten religiosa del hombre Para un estudio de la

religiosidad como hecho universal encontramos una adecuada siacutentesis en G LOBO MEacuteNDEZ

Razones para creer Manual de teologiacutea fundamental Madrid Ediciones Rialp 1993 47-72 Otro


-307-

actualiza eacutesta es la gran novedad en el hombre anida la posibilidad de la trascen-

dencia porque Dios se ha encarnado El final del trayecto iniciado en la moderni-

dad no es solo el nihilismo En el fondo la novedad que el cristianismo aporta

sigue siendo la anunciada por Ireneo solo tenemos la novedad de Jesucristo796

Por ello es tan necesario ndashy urgentendash que no solo el estudiante universitario sino

tambieacuten toda la comunidad ndashdocentes directivos etcndash puedan vislumbrar la pro-

funda novedad y riqueza de la apertura a la posibilidad misma de Dios En el dis-

curso en la Universidad de Madaba del Patriarcado latino manifestaba sin amba-

ges

laquoEste tipo de educacioacuten ldquomaacutes ampliardquo es lo que se espera de las

instituciones de educacioacuten superior y de su contexto cultural tanto secu-

lar como religioso En realidad la fe en Dios no suprime la buacutesqueda de

la verdad al contrario la estimula San Pablo exhortaba a los primeros

estudio interesante es el de JOSEacute ANTONIO SAYEacuteS por su planteamiento desde la esperanza en

especial en la tercera parte de su obra bajo el tiacutetulo laquoRespuesta a la Revelacioacutenraquo donde analiza

cuestiones como la racionalidad de la fe su eclesialidad o su dimensioacuten escatoloacutegica Compendio

de teologiacutea fundamental La razoacuten de nuestra esperanza Valencia EDICEP 1998 475-500 Fi-

nalmente mencionar el compendio de CEacuteSAR IZQUIERDO quien ccentra la segunda parte de su

anaacutelisis en la credibilidad de la revelacioacuten estudiando la increencia (cap 13) y la racionalidad de

la fe (cap 15) C IZQUIERDO URBINA Teologiacutea fundamental Pamplona EUNSA 32009 317-350-

414

796 Cfr S Ireneo laquoOmnem novitatem attulit semetipsum afferens qui fuerat annunti-

atusraquo Contra las herejiacuteas IV 34 1 SCh1002 846-847 que podriacuteamos traducir como ldquoal venir

eacutel mismo trajo consigo toda novedadrdquo Juan Pablo II en la Carta Enciacuteclica Evangelium Vitae en el

nordm 80 diraacute laquoIluminados por este Evangelio de la vida sentimos la necesidad de proclamarlo y

testimoniarlo por la novedad sorprendente que lo caracteriza Este Evangelio al identificarse con

el mismo Jesuacutes portador de toda novedad y vencedor de la laquo vejez raquo causada por el pecado y que

lleva a la muerte supera toda expectativa del hombre y descubre la sublime altura a la que por

gracia es elevada la dignidad de la personaraquo Asiacute presenta Benedicto XVI a san Ireneo en la inter-

vencioacuten durante la audiencia general el 28 de marzo de 2007 laquoIreneo es ante todo un hombre de fe

y un pastor Del buen pastor tiene la prudencia la riqueza de doctrina el ardor misionero Como

escritor busca un doble objetivo defender la verdadera doctrina de los asaltos de los herejes y

exponer con claridad la verdad de la fe A estos dos objetivos responden exactamente las dos obras

que nos quedan de eacutel los cinco libros laquoContra las herejiacuteasraquo y laquoLa exposicioacuten de la predicacioacuten

apostoacutelicaraquo que puede ser considerada tambieacuten como el laquocatecismo de la doctrina cristianaraquo maacutes

antiguo En definitiva Ireneo es el campeoacuten de la lucha contra las herejiacuteasraquo

httpsw2vaticanvacontentbenedict-xviesaudiences2007documentshf_ben-

xvi_aud_20070328html


-308-

cristianos a abrir su mente a ldquotodo cuanto hay de verdadero de noble de

justo de puro de amable de honorable todo cuanto sea virtud y cosa

digna de elogiordquoraquo797

En 2011 en el mensaje para la celebracioacuten de la Jornada Mundial de la paz

se hace eco en un magistral paacuterrafo del anhelo de verdad infinita del hombre re-

flejo de su ser creatura e imagen de Dios fundamento y origen de su dignidad

Recordando lo escrito en Caritas in Veritate798 ndashy siguiendo la doctrina de Pablo

VI799ndash advierte que este es el primer fin de la educacioacuten y que el desarrollo con-

cierne a todas las dimensiones incluida la trascendente

laquoEacutesta es la cuestioacuten fundamental que hay que plantearse iquestQuieacuten

es el hombre El hombre es un ser que alberga en su corazoacuten una sed de

infinito una sed de verdad ndashno parcial sino capaz de explicar el sentido

de la vidandash porque ha sido creado a imagen y semejanza de Dios Asiacute

pues reconocer con gratitud la vida como un don inestimable lleva a des-

cubrir la propia dignidad profunda y la inviolabilidad de toda persona

Por eso la primera educacioacuten consiste en aprender a reconocer en el

hombre la imagen del Creador y por consiguiente a tener un profundo

respeto por cada ser humano y ayudar a los otros a llevar una vida con-

forme a esta altiacutesima dignidad Nunca podemos olvidar que ldquoel auteacutentico

desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a la totalidad de la

persona en todas sus dimensionesrdquo incluida la trascendente y que no se

puede sacrificar a la persona para obtener un bien particular ya sea eco-

noacutemico o social individual o colectivoraquo

797 B20090510a N241 La cita biacuteblica corresponde a Flp 4 8

798 Cfr CV 11

799 Cfr PP 14


-309-

Antildeos antes en el Discurso a la Asamblea Nacional de la Iglesia en Italia

arriba mencionado advierte de la nueva laquooleada de ilustracioacuten y de laicismoraquo800

para la que solo es racionalmente vaacutelido lo que se puede experimentar y calcular

siendo la libertad individual el valor fundamental al que todos los demaacutes deberiacutean

someterse801 Y antildeade

laquoPor otra parte la persona humana no es solo razoacuten e inteligen-

cia aunque ciertamente son sus elementos constitutivos Lleva en su inte-

rior inscrita en lo maacutes profundo de su ser la necesidad de amor de ser

amada y de amar a su vez Por eso se interroga y a menudo se extraviacutea

ante las asperezas de la vida ante el mal que existe en el mundo y que pa-

rece tan fuerte y al mismo tiempo radicalmente carente de sentidoraquo802

Dios no abandona al hombre Esta es la grandeza y la novedad de la

κένωσις ndashkeacutenosis- del vaciamiento de Dios de la asuncioacuten del rostro humano803

Es el Logos encarnado que nos abre la posibilidad de ensanchar nuestra razoacuten y

800 B20061019 N371

801 Cfr Ibid

802 B20061019 N372

803 En numerosas ocasiones traeraacute esta misma idea Dios tiene rostro humano Mencio-

namos las maacutes significativas Entrevista de Radio Vaticano y cuatro cadenas alemanas (Baye-

rischer Rundfunk-BR ARD ZDF y Deutsche Welle-DW) con motivo de su proacuteximo viaje apostoacuteli-

co a Alemania (Palacio Castelgandolfo ndashEstado de la Ciudad del Vaticanondash 05082006

B20060805) Homiliacutea en la santa Misa en la explanada de Isling de Ratisbona (Ratisbona ndash

Alemaniandash 12092006 B20060912b) Discurso a los participantes en la IV Asamblea nacional

de la Iglesia en Italia (Verona ndashItaliandash 19102006 B20061019) Discurso en el encuentro con

el mundo de la cultura en el Patio Teresiano de la Universidad de Paviacutea (Paviacutea ndashItaliandash

22042007 B20070422) Discurso en la sesioacuten inaugural de los trabajos de la V Conferencia

general del Episcopado latinoamericano y del Caribe en la Sala de Conferencias del Santuario de

Aparecida (Aparecida ndashBrasilndash 13052007 B20070513) Discurso a los participantes en el

Encuentro europeo de profesores universitarios (Ciudad del Vaticano 23062007 B20070623)


-310-

acceder a la Razoacuten804 Asiacute alentaba a los joacutevenes en la homiliacutea de la misa en la

explanada de Isling en Ratisbona

laquoDios no nos deja andar a tientas en la oscuridad Se ha manifes-

tado como hombre [hellip] Dios ha asumido un rostro humano Nos ama

hasta el punto de dejarse clavar por nosotros en la cruz para llevar los su-

frimientos de la humanidad hasta el corazoacuten de Dios Hoy que conoce-

mos las patologiacuteas y las enfermedades mortales de la religioacuten y de la ra-

zoacuten las destrucciones de la imagen de Dios a causa del odio y del fana-

tismo es importante decir con claridad en queacute Dios creemos y profesar

con conviccioacuten este rostro humano de Dios [hellip] Solo este Dios nos salva

del miedo del mundo y de la ansiedad ante el vaciacuteo de la propia vidaraquo805

En el mensaje a los estudiantes de la Pontificia Universidad Urbaniana ya

papa emeacuterito en 2014 apuntaba que laquola cuestioacuten de la misioacuten [refirieacutendose al

enviacuteo evangeacutelico de laquoId por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la

creacioacutenraquo806] nos pone no solo frente a las preguntas fundamentales de la fe sino

tambieacuten frente a la pregunta de lo que es el hombreraquo807

La vida humana es ante todo posibilidad es a la medida que se va hacien-

do y este hacerse no es un mero acontecer sino que ella misma es misioacuten Frente a

ello acertadamente el profesor Juliaacuten Mariacuteas abre la pregunta laquosi la vida es mi-

sioacuten esto remite forzosamente a una doble pregunta iquestquieacuten es el enviado y quieacuten

804 laquoEn el misterio del Verbo encarnado se esclarece verdaderamente el misterio del hom-

breraquo GS 22 Cit B20080417a N183

805 B20060912b N370

806 Mc 16 15

807 Benedicto XVI Papa Emeacuterito Mensaje los estudiantes de la Pontificia Universidad

Urbaniana (Roma ndashItaliandash 22102014)


-311-

es el que enviacutea Y por uacuteltimo iquestse agota el hombre en su vidaraquo808 A lo que res-

ponde citando a san Agustiacuten laquomihi quaestio factus sumraquo809 matizando que no es

una visioacuten unilateral del ente humano sino que en el ego laquova envuelta la totalidad

de la realidad del yo y del mundo en el que estaacuteraquo810 con lo cual la aprehensioacuten del

tema del hombre implica el problema del mundo y la referencia a la Divinidad811

El hombre no solo estaacute llamado a conocerse a siacute mismo sino a realizarse en sus

decisiones libres por eso la cuestioacuten primordial es de sentido uacuteltimo y de relacioacuten

laquodar sentidoraquo es comprometerse en la tarea812

El profesor Leonardo Polo ha estudiado el tema de la antropologiacutea y la

trascendencia llegando a unir ambos conceptos en su planteamiento de la laquoantro-

pologiacutea trascendentalraquo donde el hombre es un ser primordial ndashmas no en el senti-

do de ser fundamental ya que es fundado- sin por ello anular a su Creador En su

808 J MARIacuteAS El tema del hombre Madrid Espasa-Calpe 81986 22

809 Trad laquoMe he convertido en una pregunta para miacute mismoraquo AGUSTIacuteN DE HIPONA

Obras de san Agustiacuten II Las confesiones Texto bilinguumle X 33 50 Garciacutea Baroacute sobre ello acota-

raacute laquojustamente el mayor de los misterios de la estructura de la vida humana es este de que el inevi-

table acontecimiento que es convertirse un diacutea uno mismo en toda una gran pregunta como escri-

bioacute acerca de siacute san Agustiacuten pueda recibirse nada maacutes que en la superficie de la vida o bien ndashen el

extremo opuesto del arco de las posibilidadesndash se plasme en un hombre para siempre dejaacutendole su

impronta sin lugar al olvido [hellip] antes o despueacutes la vida se torna siempre una pregunta inacaba-

ble casi una aporiacutea pero por alguna rara propiedad de su naturaleza misma suele ser capaz de

anestesiarse al momento y pasar desde entonces a fingir que no hay tal problema ingente que lo

esencial de la existencia se comprende y hasta es obvio Como si vivir fuera faacutecil y trivial y no

hubiera problema del ser sino solo problemas laquooacutenticosraquo concretos no una cuestioacuten absoluta sino

solo dificultades parciales y provisionales Cfr M GARCIacuteA-BAROacute Del dolor la verdad y el bien

Salamanca Ediciones Siacutegueme 2006 11

810 J MARIacuteAS El tema del hombre 23

811 Cfr Ibid

812 Cfr J ALFARO De la cuestioacuten del hombre a la cuestioacuten de Dios 19 ss


-312-

planteamiento la libertad la unicidad y la relacionalidad son elementos esencia-

les813

La misioacuten del hombre pone en juego todo su ser su origen y futuro y solo

alcanza plenitud desde la total entrega bajo el mandato del amor Benedicto XVI

recordando las ensentildeanzas de su predecesor Juan Pablo II sobre el amor humano y

la manera original de leer el plan de Dios en la convergencia de la revelacioacuten di-

vina con la experiencia humana afirmaraacute laquola vocacioacuten del hombre al amor [a

imagen de Cristo] solo puede encontrarse plenamente en la entrega sincera de siacute

mismoraquo814

Hay un nuevo humanismo que emerge del evangelio que laquoexalta todos

los elementos dignos de la persona humana y de su vocacioacuten trascendente purifi-

caacutendolos de las escorias que ofuscan el auteacutentico rostro del hombre creado a ima-

gen y semejanza de Diosraquo815 Se trata de leer desde la fe la realidad a fin de trans-

formarla de ensanchar el horizonte limitado del hombre y proyectarlo en una

nueva altura que solo se percibe desde la alteridad y que aboca al hombre al servi-

cio de todo hombre sin exclusioacuten de nadie laquoEl Evangelio es garantiacutea de libertad y

mensaje de liberacioacutenraquo816 solo desde aquiacute se entiende la dignidad y los principios

de la doctrina social de la Iglesia imprescindibles para la construccioacuten de una nue-

va civilizacioacuten del amor

813 El tema lo aborda en Quieacuten es el hombre un espiacuteritu en el mundo Madrid Ediciones

Rialp 1991 y maacutes especiacuteficamente en el cap 7 Por queacute una antropologiacutea trascendental de su

libro Presente y futuro del hombre Madrid Ediciones Rialp 1993 y en la conferencia dictada en

la Universidad de Maacutelaga el 24111994 y cuya transcripcioacuten se halla en Planteamiento de la an-

tropologiacutea trascendental en I FALGUERAS SALINAS ndash J A GARCIacuteA GONZAacuteLEZ (Eds) Antropolo-

giacutea y trascendencia Maacutelaga Servicio de Publicaciones de la Universidad de Maacutelaga 2008 9-29

9-29

814 B20060511 N358 No en vano el tiacutetulo (comienzo) de su enciacuteclica Deus caritas est

815 B20081203 N230 En este texto manifiesta la posibilidad de recuperar la semilla de

los valores que forjaron Europa como oportunidad para el resto del mundo

816 B20100521 N492


-313-

Benedicto XVI no era ajeno a la dificultad de tal tarea menos auacuten en me-

dio de una cultura que invita a la inmediatez de los resultados En el precioso tex-

to de la inspirada homiliacutea en la celebracioacuten de las viacutesperas con los universitarios

romanos para la preparacioacuten de Navidad de 2011 da la siguiente clave

laquo [hellip] La paciencia es la virtud de aquellos que confiacutean en esta

esperanza en la historia que no se dejan vencer por la tentacioacuten de poner

toda la esperanza en lo inmediato en perspectivas puramente horizonta-

les en proyectos teacutecnicamente perfectos pero alejados de la realidad maacutes

profunda la que da la dignidad maacutes alta a la persona humana la dimen-

sioacuten trascendente ser criatura a imagen y semejanza de Dios llevar en el

corazoacuten el deseo de elevarse a eacutelraquo817

Sin duda la mirada al otro queda transformada cuando tras ella se vislum-

bra la imagen de Dios pues de este modo se le dota de una dignidad inviolable

totalmente necesaria para lograr una plena justicia en el mundo y solucionar los

grandes problemas globales cuyo denominador comuacuten es el sufrimiento de las

personas maacutes deacutebiles y vulnerables818 Conlleva romper con el reduccionismo del

laquoyo como uacutenica medidaraquo y superarse a siacute mismo Apenas unos meses despueacutes del

817 B20111215 N328

818 De este modo escribiacutea al presidente de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales

con motivo de su XIII Asamblea plenaria laquoSi a los seres humanos no se les ve como personas

varones y mujeres creados a imagen de Dios (cf Gn 1 26) dotados de una dignidad inviolable

seraacute muy difiacutecil lograr una plena justicia en el mundo A pesar del reconocimiento de los derechos

de la persona en declaraciones internacionales y en instrumentos legales es necesario progresar

mucho para que ese reconocimiento tenga consecuencias sobre los problemas globales como los

siguientes la brecha cada vez mayor entre paiacuteses ricos y paiacuteses pobres la desigual distribucioacuten y

asignacioacuten de los recursos naturales y de la riqueza producida por la actividad humana la tragedia

del hambre de la sed y de la pobreza en un planeta donde hay abundancia de alimento de agua y

de prosperidad los sufrimientos humanos de los refugiados y de los proacutefugos las continuas hosti-

lidades en muchas partes del mundo la falta de una proteccioacuten legal suficiente para los nintildeos por

nacer la explotacioacuten de los nintildeos el traacutefico internacional de seres humanos armas y drogas y

otras muchas injusticias gravesraquo B20070428 N396


-314-

inicio de su pontificado en el mensaje a los miembros de las Academias Pontifi-

cias de Ciencias y de Ciencias Sociales subrayaba

laquoEl hombre que se supera a siacute mismo y no se deja encerrar en los

estrechos liacutemites de su propio egoiacutesmo es capaz de una mirada auteacutentica

hacia los demaacutes y hacia la creacioacuten Asiacute toma conciencia de su caracte-

riacutestica esencial de criatura en continuo devenir llamada a un crecimiento

armonioso en todas sus dimensiones comenzando precisamente por la in-

terioridad para llegar a la realizacioacuten plena del proyecto que el Creador

ha grabado en su ser maacutes profundoraquo819

Muchos antildeos antes en una conferencia en 1969 analizando la Ilustracioacuten

y la figura del entonces obispo de Ratisbona Johann Michael Sailer (1751-1832)

afirmariacutea

laquoSailer no solo pensaba sino que viviacutea Si buscaba una teologiacutea

del corazoacuten [hellip] era porque le importaba el ser humano total ldquoSolo se ve

bien con el corazoacutenrdquo dijo Antoine de Saint-Exupeacutery [hellip] Sailer veiacutea en

profundidad porque teniacutea corazoacuten De eacutel podiacutea surgir algo nuevo porta-

dor de futuro porque viviacutea de lo permanente y porque poniacutea a disposicioacuten

de este fin su vida y su propio ser Y con esto hemos llegado al punto de-

cisivo solo quien se da a siacute mismo crea futuro Quien solo quiere ense-

ntildear quien solo desea cambiar a los otros permanece esteacuterilraquo820

En siacutentesis Benedicto XVI encara el reduccionismo antropoloacutegico del

hombre como uacutenica medida de siacute mismo encerrado en su propio yo821 desde la

mirada del encuentro Este falso concepto de autonomiacutea va entretejido de la cultu-

ra dominante aludida No se trata de negar la necesaria autonomiacutea sino la falsa

819 B20051105 N20

820 J RATZINGER iquestBajo queacute aspecto se presentaraacute la Iglesia en el antildeo 2000 100-101

821 Cfr B20050606 N6


-315-

autonomiacutea que reduce al hombre a sus propios liacutemites y en el fondo a un objeto de

consumo dejando de lado la inmensa riqueza difiacutecil de medir menos aun de pre-

decir y etiquetar del encuentro con el otro y maacutes profundamente con el Otro co-

mo dador de sentido No es casual que Benedicto XVI se extienda en la explica-

cioacuten En su genial siacutentesis acerca de las raiacuteces antropoloacutegicas de la emergencia

educativa trae aquellos elementos que nos hacen verdaderamente hombres el

diaacutelogo y la comunioacuten822 Detraacutes estaacute su reserva a una tendencia que todo lo igua-

la donde no hay autoridad posible porque todo vale lo mismo

Aquella intuicioacuten kantiana de la educacioacuten como un arte que se transmite

poco a poco queda sin sentido en el distorsionado concepto de autonomiacutea en el

que pivotan las tendencias actuales de la educacioacuten y donde el estudiante es el

protagonista uacutenico en el aprendizaje elaborando sus propios procesos sus conte-

nidos y hasta la evaluacioacuten siendo casi innecesaria la presencia del profesor o al

menos dejada en un segundo plano entrelucido823 En la Universidad los profeso-

res emeacuteritos apenas tienen papel Pareciera que la sabiduriacutea es cosa del pasado824

Es en el proceso de relacioacuten diaacutelogo y comunioacuten como el hombre se abre

a toda su riqueza y posibilidades De ahiacute la importancia de recuperar la figura del

822 Cfr B20100527 N493

823 Cfr I ENKVIST La educacioacuten en peligro Pamplona EUNSA 2010 37-48

824 En la Universidad Francisco de Vitoria el 25092015 se haciacutea entrega de la Medalla de

Honor al emeacuterito profesor Dr D Mario Hernaacutendez Saacutenchez de Barba En su alocucioacuten reflejaba

coacutemo en la Universidad se va perdiendo la sabiduriacutea y los grandes valores ndasha tal efecto recordaba

su forzada jubilacioacutenndash y reclamoacute ndashrectificando a Ortega y Gassetndash que la Universidad debe cen-

trarse en la docencia y la investigacioacuten maacutes que en formar profesionales Cfr

httpcomunicacioninstitucionalufvesla-ufv-elogia-la-labor-de-los-docentes-en-la-inauguracion-

del-curso-academico-2015-2016VgkBt02JiDZ Consultado 28092015


-316-

maestro como testigo que acompantildea825 laquocon disponibilidad siempre nuevaraquo en el

camino de buacutesqueda de la verdad






lesraquo826

En su visita a Espantildea en agosto de 2011 instaba a los profesores universi-

tarios reunidos en la Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial a ser puntos de refe-

rencia frente al reduccionismo de las competencias y las demandas del mercado

laboral traducidas en mera capacitacioacuten teacutecnica ambas tan inoculadas en nuestras

universidades No es algo menor Nos jugamos al hombre Cerramos el capiacutetulo

con el texto aludido

laquo [] Pero iquestdoacutende encontraraacuten los joacutevenes esos puntos de refe-

rencia en una sociedad quebradiza e inestable A veces se piensa que la

misioacuten de un profesor universitario sea hoy exclusivamente la de formar

profesionales competentes y eficaces que satisfagan la demanda laboral

en cada preciso momento Tambieacuten se dice que lo uacutenico que se debe pri-

vilegiar en la presente coyuntura es la mera capacitacioacuten teacutecnica Cierta-

mente cunde en la actualidad esa visioacuten utilitarista de la educacioacuten tam-

bieacuten la universitaria difundida especialmente desde aacutembitos extrauniver-

sitarios Sin embargo vosotros que habeacuteis vivido como yo la Universi-

dad y que la viviacutes ahora como docentes sentiacutes sin duda el anhelo de algo

maacutes elevado que corresponda a todas las dimensiones que constituyen al

825 Sobre el acompantildeamiento ver maacutes adelante el epiacuteg 10461 Encuentro de libertades y

acompantildeamiento pp 388 ss

826 B20100527 N564


-317-

hombre Sabemos que cuando la sola utilidad y el pragmatismo inmediato

se erigen como criterio principal las peacuterdidas pueden ser dramaacuteticas

desde los abusos de una ciencia sin liacutemites maacutes allaacute de ella misma hasta

el totalitarismo poliacutetico que se aviva faacutecilmente cuando se elimina toda

referencia superior al mero caacutelculo de poder En cambio la genuina idea

de Universidad es precisamente lo que nos preserva de esa visioacuten reduc-

cionista y sesgada de lo humanoraquo827

98 Promover un nuevo humanismo

En los textos del magisterio de Benedicto XVI la reflexioacuten sobre la Uni-

versidad como impulsora de la unidad europea desde la profundizacioacuten en el nue-

vo humanismo es una constante En numerosas ocasiones el Papa ha instado a

valorar las raiacuteces cristianas828 fortaleciendo laquola conciencia de pertenecer a una

civilizacioacuten comuacutenraquo829 y respondiendo adecuadamente a las exigencias de laquocre-

cimiento y empleo proteccioacuten de la familia igualdad de oportunidades en la edu-

cacioacuten de los joacutevenes y solicitud por los pobresraquo830

En el Encuentro europeo de profesores universitarios (2007) propondraacute

recuperar el humanismo con sus valores e historia de interaccioacuten de cultura y fe

como punto de partida para crear una nueva cultura al servicio de una Europa maacutes

unida

827 B20110819 N316

828 Solo algunas de las maacutes significativas B20081203 N229 B20081203 N230

B20081203 N231 B20081203 N232 B20081203 N233

829 B20060330 N30

830 Ibid Ese mismo antildeo varias veces volveraacute sobre la idea de las raiacuteces cristianas Discur-

so a los participantes en un Seminario organizado por la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacute-

lica (Ciudad del Vaticano 01042006) Discurso a los participantes en la IV Asamblea nacional

de la Iglesia en Italia (Verona ndashItaliandash 190220016) etc


-318-

laquo La ldquocuestioacuten del hombrerdquo [hellip] es esencial para una compren-

sioacuten correcta de los procesos culturales actuales Tambieacuten proporciona un

soacutelido punto de partida para el esfuerzo de las universidades por crear una

nueva presencia cultural y una actividad al servicio de una Europa maacutes

unida

De hecho promover un nuevo humanismo requiere una clara

comprensioacuten de lo que esta ldquonovedadrdquo encarna actualmente [hellip] los

hombres y las mujeres son cada vez maacutes conscientes de que estaacuten llama-

dos a comprometerse activamente a forjar su historia Histoacutericamente el

humanismo se desarrolloacute en Europa gracias a la interaccioacuten fructuosa en-

tre las diversas culturas de sus pueblos y la fe cristiana Hoy Europa debe

conservar y recuperar su auteacutentica tradicioacuten si quiere permanecer fiel a

su vocacioacuten de cuna del humanismoraquo831

En el mismo Encuentro desciende a los aspectos praacutecticos de este servicio

urgente de la Universidad los cuales deben estar orientados en especial en laquola

investigacioacuten y la actividad a la promocioacuten de la dignidad humana y a la ardua

tarea de construir la civilizacioacuten del amorraquo832 Para ello los mismos profesores

universitarios desde la caridad intelectual estaacuten llamados a redescubrir laquosu voca-

cioacuten primordial a formar a las generaciones futuras no solo con la ensentildeanza sino

tambieacuten con el testimonio profeacutetico de su vidaraquo833 Es urgente redescubrir la uni-

dad del saber frente a la fragmentacioacuten y la falta de comunicacioacuten tanto entre las

disciplinas como entre quienes las investigan ensentildean o practican

Un antildeo despueacutes en el discurso que habiacutea preparado para la cancelada visi-

ta a la Universidad La Sapienza de Roma se hace eco de esta realidad imperante

831 B20070623 N143 Cfr Cap 6 61 y 632

832 B20070623 N150

833 Ibid


-319-

que obliga a doblegarnos en aras de la utilidad y sus consecuencias para la Uni-

versidad y para la cultura europea

Hoy el peligro del mundo occidental mdashpor hablar solo de estemdash

es que el hombre precisamente teniendo en cuenta la grandeza de su sa-

ber y de su poder se rinda ante la cuestioacuten de la verdad [hellip] Aplicado a

nuestra cultura europea significa si quiere solo construirse a siacute misma

sobre la base del ciacuterculo de sus propias argumentaciones y de lo que en el

momento la convence y preocupada por su laicidad se aleja de las raiacuteces

de las que vive entonces ya no se hace maacutes razonable y maacutes pura sino

que se descompone y se fragmentaraquo834

Olvidar que la cultura europea nace del encuentro entre Jerusaleacuten Atenas

y Roma o lo que es lo mismo laquodel encuentro entre la fe en el Dios de Israel la

razoacuten filosoacutefica de los griegos y el pensamiento juriacutedico de Romaraquo es perder la

iacutentima identidad el sentido y fundamento de la dignidad inviolable del hombre el

concepto de los derechos del hombre y el reconocimiento de la responsabilidad de

los hombres por su cultura835 Es labor de la Universidad transmitir laquolos valores

de un peculiar patrimonio cultural enriquecido por dos milenios de experiencia

humaniacutestica y cristianaraquo836

Este patrimonio implica apostar por laquosu sustancial unidad cultural no obs-

tante la constelacioacuten de culturas nacionales que han modelado su rostroraquo837 Los

grandes problemas de nuestro mundo nacen de primar el tener sobre el ser La

consecuencia siempre es el deterioro humano Es preciso construir juntos desde la

834 B20080117 N163

835 Cfr Discurso al Parlamento Federal en el Reichstag de Berliacuten 22092011

(B20110922 N326)

836 B20060401 N32

837 B20081203 N229


-320-

armoniacutea y hacernos conscientes de las ideologiacuteas que socavan el valor de la per-

sona la vida y la familia En siacutentesis afinar tal unidad en las diferencias cultura-

les sociales religiosas solo es posible desde una nueva fraternidad que afiance laquoel

comuacuten sentido de la grandeza de la persona y el don que representa para ella

misma para los otros y para la humanidadraquo838 El meacutetodo el diaacutelogo y la toleran-

cia839

99 Diaacutelogo y tolerancia

Quizaacutes el que mejor comprendioacute esta necesidad del diaacutelogo entre fe y cul-

tura ya en los primeros pasos de la Iglesia fue Pablo distinguiendo la esencia del

Evangelio de las estrictas categoriacuteas culturales judiacuteas que pretendiacutean imponer los

judeocristianos Se intentoacute hacer laquogentil con los gentilesraquo840 sin perder su identi-

dad La fe otorgaba nuevos horizontes a la cultura y eacutesta a su vez le daba forma a

la fe Sin embargo siglos despueacutes laquoa partir del momento que comenzoacute el proceso

de secularizacioacuten de la sociedad la Iglesia mdashincapaz de descubrir los valores

evangeacutelicos que subyaciacutean al mismomdash se negoacute a despedirse de la cultura que fe-

neciacutea comenzando asiacute una etapa de creciente aislamientoraquo841

838 B20120915 N339

839 Cfr B20060805 N365 B20090510a N240 B20120915 N570 B20121207

N536

840 ICor 9 20-22 Veacutease tambieacuten todo el discurso en el Areoacutepago (Hech 17 22-31) y la

progresioacuten que va haciendo en su acercamiento cultural en los primeros ocho capiacutetulos de la Carta

a los Romanos

841 L GONZAacuteLEZ CARVAJAL SANTABAacuteRBARA Ideas y creencias del hombre actual 21


-321-

Asiacute a lo largo de la historia la fe se ha relacionado con la cultura a veces

desde el desprecio842 otras desde la identificacioacuten Testigo de eacutesta uacuteltima ha sido

el Medioevo de donde nace la fuerza de la cristiandad que se arrastraraacute hasta la

modernidad previa a nuestros diacuteas Pablo VI volveraacute a proponer para nuestro

tiempo el diaacutelogo entre la fe y la cultura843 el cual se inspira en la encarnacioacuten del

Verbo como acontecimiento laquofundacionalraquo de nuestra fe donde se inaugura una

nueva economiacutea salvadora basada en el encuentro y el intercambio844

Sin entrar en todo lo que supone el diaacutelogo fe-cultura y los procesos de in-

culturacioacuten de la fe y evangelizacioacuten de la cultura solo queremos apuntar que

ambas se necesitan para su comprensioacuten La misma gestacioacuten del Evangelio viene

inmersa en determinadas mediaciones histoacuterico-culturales y si bien la oferta de

revelacioacuten con su contenido de sentido no objetivable se hallaba en efecto pre-

sente desde el principio nosotros uacutenicamente encontramos ese sentido expresado

en las interpretaciones creyentes de hombres socio-culturalmente situados845 El

proceso de ldquoinculturacioacutenrdquo se torna asiacute algo siempre nuevo que no puede mono-

842 Ejemplo claacutesico en la antiguumledad es el Discurso contra los Griegos de Taciano frente a

las corrientes de los estoicos el platonismo y la dialeacutectica Cfr D RUIZ BUENO (Ed) Padres

apostoacutelicos y apologistas griegos (s II) Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 2002 1287 ss

843 laquoLa Iglesia debe entablar diaacutelogo con el mundo en que tiene que vivir La Iglesia se

hace coloquioraquo PABLO VI Carta enciacuteclica laquoEcclesiam suamraquo El laquomandatoraquo de la Iglesia en el

mundo contemporaacuteneo n 60

844 En este punto hay una continuidad desde la Teologiacutea de Pablo VI en la exhortacioacuten

sobre la catequesis de donde desarrolla la analogiacutea en la Iglesia entre la encarnacioacuten y el diaacutelogo

con la cultura Cfr JUAN PABLO II Catechesi tradendae Exhortacioacuten de Juan Pablo II sobre la

catequesis hoy (16 octubre 1979) Madrid PPC 1979 66-68 De modo similar Benedicto XVI

reiteradas veces haraacute referencia a Pablo VI y al necesario diaacutelogo de la Iglesia con el mundo ex-

presado en la cita anterior Cfr Discurso con ocasioacuten del encuentro con el mundo de la cultura en

el Centro Cultural de Beleacutem Lisboa 12052010 citando ES 34 (B20100512 N276)

845 Cfr E SCHILLEBEECKX Los hombres relato de Dios Salamanca Ediciones Siacutegueme

1995 78-83


-322-

polizarse ni aferrarse en el tiempo en una sola cultura846 Esta continua buacutesqueda

de la verdad de la Buena nueva tiene un espacio privilegiado en la Universidad

como aacutegora de relacioacuten diaacutelogo y forja de nueva cultura y pensamiento

En la homiliacutea de la misa previa a su eleccioacuten como papa Ratzinger pre-

guntaba retoacutericamente laquo iquestCuaacutentos vientos de doctrina hemos conocido en las

uacuteltimas deacutecadas cuaacutentas corrientes ideoloacutegicas cuaacutentas formas de pensamien-

toraquo En el fondo manifestaba la angustia del mundo occidental laquoante la dictadura

del relativismo que no reconoce nada como definitivoraquo847

846 Cfr B20060912b N70

847 T ROWLAND La fe de Ratzinger La teologiacutea del Papa Benedicto XVI Granada

Nuevo Inicio 2009 189 Si bien no volveraacute a calificarlo de laquodictaduraraquo durante el pontificado en

numerosas ocasiones hablaraacute del relativismo Discurso en la ceremonia de Apertura de la Asam-

blea Eclesial de la Dioacutecesis de Roma (Roma ndashItaliandash 06062005 B20050606) Mensaje a los

miembros de las Academias Pontificias de Ciencias y de Ciencias Sociales (Ciudad del Vaticano

05112005 B20051105) Discurso a los participantes en la Asamblea eclesial de la dioacutecesis de

Roma (Ciudad del Vaticano 05062006 B20060605) Discurso a los miembros de la Academia

de ciencias morales y poliacuteticas de Pariacutes (Ciudad del Vaticano 10022007 B20070210) Dis-


cano 11062007 B20070611) Discurso a los Administradores de la Regioacuten Lacio del Ayun-

tamiento y de la Provincia de Roma (Ciudad del Vaticano 10012008 B20080110) Discurso

en el encuentro con los educadores catoacutelicos en el Saloacuten de Conferencias de la Universidad Catoacute-

lica de Ameacuterica (Washington DC ndashEstados Unidosndash 17042008 B20080417A) Discurso a la

58ordm Asamblea general de la Conferencia Episcopal Italiana (Ciudad del Vaticano 29052008

B20080529) Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Collegravege des Bernardins

Pariacutes (Pariacutes ndashFranciandash 12092008 B20080912) Carta Enciacuteclica Caritas in veritate (Ciudad

del Vaticano 29062009 B20090629) Discurso en el encuentro con el mundo acadeacutemico

Saloacuten de Vladislav del Castillo de Praga (Praga ndashRepuacuteblica Checandash 27092009 B20090927)

Mensaje al Prefecto de la Congregacioacuten para la Evangelizacioacuten de los Pueblos con ocasioacuten de la

Asamblea plenaria de la Congregacioacuten (Ciudad del Vaticano 13112009 B20091113) Discur-

so a la LXI Asamblea general de la Conferencia Episcopal Italiana (Ciudad del Vaticano

27052010 B20100527) Saludo en la Vigilia de oracioacuten por la beatificacioacuten del cardenal John

Henry Newman en Hyde Park (Londres 18092010 B20100918) Discurso a los participantes

en la Plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica (Ciudad del Vaticano 07022011

B20110207) Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura y de la economiacutea en la Basiacuteli-

ca de la Salud Venecia (Venecia ndashItaliandash 08052011 B20110508) Discurso en la visita a la

Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten con motivo del 50deg aniversario de fundacioacuten de la

Facultad de Medicina y Cirugiacutea del Policliacutenico Agostino Gemelli (Roma ndashItaliandash 03052012

B20120503) Discurso a la Comisioacuten Teoloacutegica Internacional con ocasioacuten de la Sesioacuten Plenaria

anual (Ciudad del Vaticano 07122012 B20121207)


-323-

Con la modernidad se puso de moda la laquotoleranciaraquo quizaacutes por reaccioacuten a

anteriores regiacutemenes donde eacutesta escaseaba y la verdad era la mirada del reacutegimen

en el poder Sin embargo hoy con el peacutendulo en el extremo opuesto todo queda

en aras del relativismo todo vale cada uno decide Maacutes auacuten laquolas diferencias ter-

minan siendo insignificantes si se entiende que no cabe discutir sobre preferencias

y opciones ni ponderar su respectivo valorraquo848 Todo predicamento de una verdad

mayor es tachado de intolerante Asiacute hablaba Ratzinger en 2001 en un encuentro

con los periodistas en Murcia

laquoQuien no es relativista pareceriacutea que es alguien intolerante Pen-

sar que se puede comprender la verdad esencial es visto ya como algo in-

tolerante Pero en realidad esta exclusioacuten de la verdad es un tipo de into-

lerancia muy grave y reduce las cosas esenciales de la vida humana al

subjetivismo De este modo en las cosas esenciales ya no tendremos una

visioacuten comuacuten Cada uno podriacutea y deberiacutea decidir como puede Perdemos

asiacute los fundamentos eacuteticos de nuestra vida comuacutenraquo849

En la carta que escribe en 2004 a Marcello Pera presidente del Senado ita-

liano hablaraacute del laquonuevo dogmatismoraquo en el que se ha convertido el relativismo

Hay que ser poliacuteticamente correcto a riesgo de que nos tachen de intolerantes

laquoEn los uacuteltimos tiempos vengo notando que el relativismo cuan-

to maacutes llega a ser la forma de pensamiento generalmente aceptada maacutes

tiende a la intolerancia y a convertirse en nuevo dogmatismo La political

correctness cuya presioacuten omnipresente Usted ha expuesto tan atinada-

848 J M BARRIO MAESTRE La gran dictadura anatomiacutea del relativismo Madrid Edi-

ciones Rialp 2011 104

849 El texto lo encontramos en P J LASANTA ndash J J OMELLA OMELLA Cardenal Ratzin-

ger diccionario de ensentildeanzas para comprender el pontificado Logrontildeo Editorial Horizonte

2006 656 El texto completo del Encuentro con los periodistas en Murcia 01 de diciembre de

2002 se encuentra en httpwwwzenitorgesarticlesel-relativismo-nuevo-rostro-de-la-

intolerancia-segun-ratzinger


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mente pretende imponer un solo modo de pensar y de hablar Su relati-

vismo la elevariacutea por encima de todas la demaacutes cumbres del pensamiento

hasta ahora alcanzadas de manera que si queremos estar a la altura de

los tiempos solo asiacute debemos pensar y hablar Al contrario la fidelidad a

los valores tradicionales y a los conocimientos que los sustentan es tacha-

da de intolerancia mientras que el patroacuten relativista se erige en obliga-

cioacuten Me parece muy importante oponerse a esta constriccioacuten de una nue-

va seudoilustracioacuten que amenaza a la libertad de pensamiento asiacute como a

la libertad religiosaraquo850

La tolerancia significa laquoel respeto del paso subjetivo del proacutejimo en su

buacutesqueda de la verdad El respecto de la subjetividad de las personas no tiene na-

da en comuacuten con el subjetivismoraquo851 Lo que siacute cabe plantearse es si el relativismo

y su deriva en subjetivismo no se han convertido en indiferencia Aquel laquodoacutende

estaacute tu hermanoraquo es sustituido por una supuesta libertad para que cada uno haga

lo que le parezca Ni la verdad ni el error son sujetos de derechos sino las perso-

nas Por lo tanto la tolerancia es buena no porque no haya verdad objetiva sino

porque hay una verdad objetiva y el mejor camino para acercarse a ella es preci-

samente desde la riqueza que me otorga la comprensioacuten del otro La tolerancia

siempre estaacute ligada a la buacutesqueda comuacuten de la verdad852 Es necesario devolver la

confianza a la razoacuten de que la verdad existe y puede conocerla frente a la sobre-

850 J RATZINGER Carta a Marcello Pera en Sin raiacuteces Europa relativismo Cristianis-

mo Islam Barcelona Ediciones Peniacutensula 2006 123

851 G-M MARTIN COTTIER Homo naturaliter religiosus en M URENtildeA PASTOR ndash J

PRADES (Eds) Hombre y Dios en la sociedad de fin de siglo Madrid Union Editorial  Universi-

dad Pontificia Comillas 1994 13-27 25 Sobre el tema de la laquotolerancia y el relativismo en la

educacioacutenraquo es interesante el anaacutelisis que hace Carduacutes sobre la necesidad de avanzar hacia el respe-

to Cfr S CARDUacuteS El desconcierto de la educacioacuten 242-252

852 Con este tiacutetulo comienza el primera capiacutetulo del libro de Alfonso Loacutepez Quintas sobre

la Tolerancia En otro apartado analizaraacute que lo contrario es propio del laquomanipulador que no acep-

ta el diaacutelogo como medio clarificador de las ideasraquo Cfr A LOacutePEZ QUINTAacuteS La tolerancia y la

manipulacioacuten Madrid Rialp 2001 19-43 y 131


-325-

carga retoacuterica y peyorativa que gravita sobre el concepto de verdad853 Sin ello el

diaacutelogo no solo es huero sino inexistente

Asiacute reflexionaba en su texto sobre Europa en la crisis de las culturas

laquoEs cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabras

claves son justicia paz conservacioacuten de la creacioacuten palabras que recla-

man valores esenciales y necesarios para nosotros Sin embargo este mo-

ralismo resulta vago y se desliza asiacute casi inevitablemente en la esfera

poliacutetico-partidista Es sobre todo una pretensioacuten dirigida a los demaacutes y

no un deber personal de nuestra vida cotidiana De hecho iquestqueacute significa

justicia iquestQuieacuten la define iquestQueacute puede producir la pazraquo854

La reflexioacuten sobre la fe la verdad y la tolerancia ha sido una constante en

Ratzinger855 En siacutentesis plantea tres grandes apartados uno la cultura y la rela-

cioacuten que guardan entre siacute las culturas dos comprender las religiones (cada una)

en su movimiento histoacuterico en sus estructuras y relaciones tres debatir la cues-

tioacuten del hombre y de queacute manera puede y debe plantearse la verdad

Desde esta preocupacioacuten ya como papa en su discurso con ocasioacuten de la

bendicioacuten de la primera piedra de la Universidad de Madaba (Jordania) del Pa-

triarcado Latino en un contexto de mayoriacutea islaacutemica complejo y en ciertos ex-

tremos hostil marcaba como objetivos de la Universidad el amor a la verdad que

promueve valores y libertad un espiacuteritu criacutetico y el compromiso de servicio a la

comunidad Tolerancia diaacutelogo comprensioacuten y paz van de la mano

853 Cfr J M BARRIO MAESTRE La innovacioacuten educativa pendiente formar personas

Vilafranca del Penedeacutes (Barcelona) Erasmus 2013 177

854 J RATZINGER Europa en la crisis de las culturas

855 Fruto de esa inquietud es la recopilacioacuten que hace de las conferencias en relacioacuten con

este tema y plasmadas en su obra ya mencionada Fe verdad y tolerancia el cristianismo y las

religiones del mundo


-326-

laquoAl desarrollar los talentos y las nobles aptitudes de las sucesivas

generaciones de alumnos los prepararaacute para servir a la comunidad maacutes

amplia y elevar su nivel de vida Transmitiendo el conocimiento e infun-

diendo en los alumnos el amor a la verdad promoveraacute en gran medida su

adhesioacuten a los valores soacutelidos y su libertad personal Por uacuteltimo esta

misma formacioacuten intelectual afinaraacute su espiacuteritu criacutetico disiparaacute su igno-

rancia y sus prejuicios y les ayudaraacute a romper los hechizos creados por

ideologiacuteas antiguas y nuevas

Este proceso tendraacute como resultado una Universidad que no solo

sea tribuna para consolidar la adhesioacuten a la verdad y a los valores de una

cultura determinada sino tambieacuten un lugar de entendimiento y de diaacutelo-

go Mientras asimilan su herencia cultural los joacutevenes de Jordania y los

demaacutes estudiantes de la regioacuten podraacuten adquirir un conocimiento maacutes pro-

fundo de las conquistas culturales de la humanidad se enriqueceraacuten con

otros puntos de vista y se formaraacuten en la comprensioacuten la tolerancia y la

pazraquo856

Es erroacutenea la tolerancia que lleva a ignorar las raiacuteces cristianas de Europa

como si eacutestas fuesen obstaacuteculo para la unidad olvidando que el cristianismo pre-

cisamente ha sido elemento cohesionador y de desarrollo en multitud de aspectos

de la vida europea desde su referencia humanizadora857 En una entrevista conce-

dida a varias cadenas alemanas durante el viaje apostoacutelico a Alemania858 profun-

dizaba en este anaacutelisis concluyendo que la pura racionalidad separada de Dios se

tornaba insuficiente pues precisamente este es el viacutenculo Es necesaria una racio-

nalidad maacutes amplia capaz de ver a Dios en armoniacutea con la razoacuten

856 B20090510a N240

857 Cfr J M BARRIO MAESTRE Antropologiacutea del hecho religioso 136

858 Concretamente la entrevista se concedioacute a Radio Vaticano y las cadenas alemanas Ba-

yerischer Rundfunk-BR ARD ZDF y Deutsche Welle-DW 05082006 (B20060805)


-327-

laquo [] la fe cristiana no es un impedimento sino un puente para el

diaacutelogo con los otros mundos No es correcto pensar que la cultura pura-

mente racional gracias a su tolerancia permita un acercamiento maacutes faacutecil

a las otras religiones Le falta en gran parte ldquoel oacutergano religiosordquo y asiacute el

punto de enganche a partir del cual y con el cual los otros quieren entrar

en relacioacuten Por eso debemos y podemos mostrar que precisamente por la

nueva interculturalidad en la que vivimos la pura racionalidad separada

de Dios no es suficiente sino que es necesaria una racionalidad maacutes am-

plia que vea a Dios en armoniacutea con la razoacuten debemos mostrar que la fe

cristiana que se ha desarrollado en Europa es tambieacuten un medio para

armonizar la razoacuten y la cultura y para integrarlas tambieacuten con las accio-

nes en una visioacuten unitaria y comprensivaraquo859

El tema del diaacutelogo intercultural y religioso se presenta como una priori-

dad transversal a todos los sectores860 y en especial a la Universidad como aacutembito

donde buscar la verdad desde el δια-λόγος (dia-loacutegos) que pretende no solo el co-

nocimiento o la aceptacioacuten de la cultura del otro sino el mutuo enriquecimien-

to861

859 B20060805 N365

860 Cfr B20081203 N231

861 Cfr B20081203 N232 Cfr B20090629 N547


-329-

10 PEDAGOGIacuteA


En la tercera parte de la tesis nos aproximamos desde la mirada de Bene-

dicto XVI a las raiacuteces de la emergencia educativa encontrando desde su visioacuten de

la realidad y del hombre numerosas claves para repensar la Universidad Tras

plantear los temas centrales de la razoacuten de ser y misioacuten de la Universidad y el al-

cance de ensanchar los horizontes de la racionalidad cerramos esta cuarta parte

con un capiacutetulo que intencionalmente hemos titulado laquoPedagogiacutearaquo fruto de las

conclusiones de los anaacutelisis empiacutericos de los textos

Benedicto XVI apenas habla de cuestiones concretas de didaacutectica sin em-

bargo del tejido de su idea de Universidad podemos extraer algunas propuestas

educativas para mejorar esta institucioacuten La Real Academia Espantildeola define laquoPe-

dagogiacutearaquo como la laquociencia que se ocupa de la educacioacuten y la ensentildeanzaraquo y laquoen

general lo que ensentildea y educa por doctrina o ejemplosraquo862 El Papa reflexiona

862 REAL ACADEMIA ESPANtildeOLA Pedagogiacutea en Diccionario de la lengua espantildeola 232014 httpdleraeesid=SHmDVXL


-330-

sobre la educacioacuten y la ensentildeanza en 113 ocasiones y en maacutes de la mitad de las

principales alocuciones863

En los dos primeros epiacuteg (102 y 103) realizamos una radiografiacutea de la

Universidad en dos apartados el primero sobre aspectos que pueden impulsarla y

sus riesgos y el segundo con los peligros que la amenazan Concluimos el capiacutetu-

lo esbozando algunas propuestas educativas desde la mirada de Benedicto XVI

863 Si bien sobre educacioacuten habla en 28 de los discursos clasificados como laquoprimariosraquo

traemos los 18 maacutes significativos Discurso a los participantes en la Asamblea eclesial de la dioacute-

cesis de Roma (Ciudad del Vaticano 05062006 B20060605) Discurso a los participantes en

la IV Asamblea nacional de la Iglesia en Italia (Verona ndashItaliandash 19102006 B20061019) Dis-


cano 11062007 B20070611) Carta a la Dioacutecesis y a la ciudad de Roma sobre la tarea urgen-

te de la educacioacuten (Ciudad del Vaticano 21012008 B20080121b) Audiencia General Medi-

tacioacuten sobre san Agustiacuten (3) -Armoniacutea entre fe y razoacuten (Ciudad del Vaticano 30012008

B20080130) Discurso a la Dioacutecesis de Roma con motivo de la entrega de la Carta sobre la

tarea urgente de la educacioacuten (Ciudad del Vaticano 23022008 B20080223) Discurso en el

encuentro con los educadores catoacutelicos en el Saloacuten de Conferencias de la Universidad Catoacutelica de

Ameacuterica Washington DC (Washington DC ndashEstados Unidosndash 17042008 B20080417a)

Discurso a la 58ordm Asamblea general de la Conferencia Episcopal Italiana (Ciudad del Vaticano



Discurso a los profesores y estudiantes de la Libre Universidad Mariacutea Santiacutesima Asunta (LUMSA)

con ocasioacuten del 70deg aniversario de su fundacioacuten (Ciudad del Vaticano 12112009


Apostolorum (Ciudad del Vaticano 05122009 B20091205) Discurso a los participantes en

la Asamblea de la Academia Pontificia para la Vida (Ciudad del Vaticano 13022010

B20100213) Saludo a los profesores y religiosos con ocasioacuten de la celebracioacuten de la educacioacuten

catoacutelica en la capilla y en el campo de deportes del Colegio Universitario Santa Mariacutea de Twi-

ckenham London Borough of Richmond (Londres ndashReino Unidondash 17092010 B20100917a)

Homiliacutea en la celebracioacuten de las Viacutesperas con los universitarios romanos en la preparacioacuten de

Navidad (Ciudad del Vaticano 16122010 B20101216) Discurso a los participantes en la

Plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica (Ciudad del Vaticano 07022011

B20110207) Discurso a los participantes en la Conferencia Internacional sobre Ceacutelulas madre

adultas la ciencia y el futuro del hombre y de la cultura (Ciudad del Vaticano 12112011

B20111112) Discurso a los miembros de la Conferencia de los Obispos Catoacutelicos de los Esta-

dos Unidos de Ameacuterica Regioacuten XIII) en visita ad Limina Apostolorum (Ciudad del Vaticano

05052012 B20120505) y Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria del Consejo

Pontificio para la Cultura (Ciudad del Vaticano 07022013 B20130207)


-331-

102 Aspectos que pueden favorecer el desarrollo de la misioacuten de la

Universidad y sus riesgos

En numerosas ocasiones Benedicto XVI resalta la riqueza y el valor de los

avances de la ciencia A la vez deja claro dos cuestiones Una que tales avances

no van contra la religioacuten y los valores maacutes auacuten son posibilidad de enriquecimien-

to mutuo pues juntos aportan una mejor comprensioacuten y desarrollo integral del

hombre y del mundo en su totalidad Dos que tales progresos no implican la mar-

ginacioacuten de la Razoacuten creadora Dejarlos a la deriva del positivismo del pragma-

tismo y del relativismo subjetivista es abandonar la armoniacutea entre ciencia y tradi-

cioacuten y perder la extraordinaria posibilidad de reconocer al hombre desde el fun-

damento de su dignidad La Universidad como buscadora de la Verdad tiene un

especial protagonismo en este camino Ella es no solo fragua de nuevo conoci-

miento sino escuela de humanidad donde se forjan las nuevas generaciones

1021 Avances de la ciencia Posibilidad de armoniacutea entre ciencia y

tradicioacuten

Es preciso sentildealar la importancia de los avances del desarrollo tecnoloacutegico

y los conocimientos cientiacuteficos que han ido creciendo desde fines del siglo XIX y

exponencialmente en los uacuteltimos decenios En el discurso a la Academia de las

Ciencias en 2010 expresaba esta riqueza

laquoLos avances realizados en el conocimiento cientiacutefico en el siglo

XX en todas sus diversas disciplinas han llevado a una conciencia deci-

didamente mayor del lugar que el hombre y este planeta ocupan en el

universo En todas las ciencias el denominador comuacuten sigue siendo la

nocioacuten de experimentacioacuten como meacutetodo organizado para observar la na-

turaleza El hombre ha realizado maacutes progresos en el siglo pasado que en

toda la historia precedente de la humanidad aunque no siempre en el co-


-332-

nocimiento de siacute mismo y de Dios pero siacute ciertamente en el de los micro-

cosmos y los macrocosmosraquo864

El riesgo lo encontramos en la uacuteltima liacutenea del texto de arriba los avances

de conocimiento del hombre no siempre han conducido a un mayor conocimiento

de siacute mismo y de Dios Reconoce y acoge de buen grado laquolos auteacutenticos valores

de la cultura de nuestro tiempo como el conocimiento cientiacutefico y el desarrollo

tecnoloacutegico los derechos del hombre la libertad religiosa y la democraciaraquo865

pero Benedicto XVI no ignora ni subestima la fragilidad humana y las tensiones

de la eacutepoca siendo necesario estar abiertos a laquopurificar la culturaraquo866 y al laquoreco-

nocimiento de la dimensioacuten espiritual del hombre y de su buacutesqueda de respuestas

definitivasraquo867

El conocimiento que tenemos hoy de las diferentes ciencias y sus liacutemites

epistemoloacutegicos abren la posibilidad de la pregunta y en ella la admisioacuten de la

existencia de una laquoRazoacuten omnipotenteraquo868 De este modo laquola ciencia se convierte

en un lugar de diaacutelogo un encuentro entre el hombre y la naturaleza y potencial-

mente tambieacuten entre el hombre y su Creadorraquo869 Se nos abre la posibilidad del

mutuo enriquecimiento y la armoniacutea entre ciencia y tradicioacuten Maacutes auacuten y tal co-

mo les dijera a los miembros del Grupo parlamentario de la Unioacuten Cristiano-

Social de la Dieta Baacutevara (Rep Federal Alemania) en noviembre de 2005 laquoes

864 B20101028 N291

865 B20061019 N376

866 Ibiacuted

867 B20101028 N291

868 Ibid

869 Ibid


-333-

precisamente en esta unioacuten armoniosa en donde reside la promesa de un futuro

generoso y humanitarioraquo870

1022 Nuevas dimensiones del saber mayor acceso a la Universidad

y reconocimiento del hombre y su dignidad

En los uacuteltimos siglos las universidades se han multiplicado en diversidad

de carreras y en cantidad de alumnos El auge de las ciudades el avance de las

comunicaciones y el incremento de los estaacutendares de vida han provocado que el

acceso a la Universidad que antes estaba al alcance de una pequentildea parte de la

poblacioacuten hoy sea posible praacutecticamente para cualquier persona A la par el pres-

tigio social y el acceso seguro al mercado laboral que antildeos atraacutes teniacutea tambieacuten se

ha diluido

Tambieacuten se han abierto nuevas dimensiones del saber las ciencias han

afianzado la conexioacuten entre experimentacioacuten y racionalidad y al mismo tiempo

desde las ciencias histoacutericas y humaniacutesticas el hombre es capaz de comprenderse

mejor a siacute mismo871 Este alcance les deciacutea en la visita a la Pontificia Universidad

Gregoriana de Roma en 2006 es laquotanto en su dimensioacuten personal profunda como

en su dimensioacuten externa de constructor de la sociedad en la justicia y en la paz y

870 Para ser exactos traemos la cita con su referencia a eacutesta unioacuten armoniosa laquoBaviera

destaca por la unioacuten armoniosa en su tierra de la maacutes vanguardista ciencia tecnologiacutea e industria

con una tradicioacuten cultural y religiosa sumamente rica Y es precisamente esta unioacuten armoniosa en

donde reside la promesa de un futuro generoso y humanitarioraquo Tomo la traduccioacuten de J Garciacutea

en BENEDICTO XVI Ensentildeanzas al pueblo de Dios I Antildeo 2005 459 El texto original estaacute en

alemaacuten laquoEs zeichnet Bayern aus daszlig sich auf seinem Boden zukunftsgerichtete Wissenschaft

Technik und Industrie mit einer uumlberaus reichen kulturellen und religioumlsen Uumlberlieferung harmo-

nisch verbinden Gerade in dieser Harmonie liegt auch die Verheiszligung einer wahrhaft menschen-

freundlichen Zukunftraquo An die mitglieder der Bayerischen Staatsregierung und des Bayerischen

Landtages (A los miembros del Grupo parlamentario de la Unioacuten Cristiano-Social de la Dieta

Baacutevara ndash Rep Federal Alemania) B20051103 N11

871 B20101028 N291


-334-

de comunicador de la verdadraquo872 Sin embargo ello solo es posible desde la aper-

tura de las ciencias a una comprensioacuten del hombre en su totalidad esto es tanto

en su exterioridad como en su interioridad y entender al hombre plenamente no es

posible sin la referencia a Dios873

Vemos que es un discurso similar al del apartado anterior Praacutecticamente

lo repetiraacute cada vez que aborde el tema de los avances de las ciencias y las posibi-

lidades de la razoacuten incluso maacutes allaacute del aacutembito universitario874

872 B20061103 N90

873 Ibid

874 Cito alguna de las intervenciones no solo con el mundo universitario An die mitglie-

der der Bayerischen Staatsregierung und des Bayerischen Landtages (A los miembros del Grupo

parlamentario de la Unioacuten Cristiano-Social de la Dieta Baacutevara (Rep Federal Alemania) (Ciudad

del Vaticano 03112005 B20051103) Discurso durante la Inauguracioacuten del 85ordm Antildeo Acadeacute-

mico de la Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (Roma ndashItaliandash 25112005

B20051125) Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la Congregacioacuten para la

Doctrina de la Fe (Ciudad del Vaticano 10022006 B20060210) Discurso a los participantes

en la Asamblea eclesial de la dioacutecesis de Roma (Ciudad del Vaticano 05062006 B20060605)

Discurso con motivo del encuentro con el mundo de la cultura en la Universidad de Ratisbona

(Ratisbona ndashAlemaniandash 12092006 B20060912a) Discurso a los participantes en la IV Asam-

blea nacional de la Iglesia en Italia (Verona ndashItaliandash 19102006 B20061019) Discurso a los


B20061106) Discurso en la inauguracioacuten de los trabajos de la asamblea diocesana de Roma

(Ciudad del Vaticano 11062007 B20070611) Discurso a los participantes en el Encuentro

europeo de profesores universitarios (Ciudad del Vaticano 23062007 B20070623) Discurso

a los miembros de la Federacioacuten Universitaria Catoacutelica Italiana (FUCI) en la celebracioacuten de su

110ordm aniversario (Ciudad del Vaticano 09112007 B20071109) Discurso a los participantes

en la Asamblea plenaria del Consejo Pontificio para la Cultura (Ciudad del Vaticano 08032008

B20080308) Discurso a los participantes en un Congreso Internacional sobre el tema Con-

fianza en la razoacuten organizado por la Pontificia Universidad Lateranense en el X Aniversario de

la enciacuteclica Fides et Ratio (Ciudad del Vaticano 16102008 B20081016) Discurso a los parti-

cipantes en la Asamblea plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias (Ciudad del Vaticano



Mensaje al arzobispo Rino Fisichella Rector de la Pontificia Universidad Lateranense con oca-

sioacuten del Congreso sobre el tema Del telescopio de Galileo a la cosmologiacutea evolutiva Ciencia

filosofiacutea y teologiacutea en diaacutelogo (Ciudad del Vaticano 26112009 B20091126) Discurso en el

encuentro con los representantes del clero y los fieles de otras religiones en el Waldegrave

Drawing Room del St Maryrsquos University College de Twickenham London Borough of Richmond

(Londres 17092010 B20100917a) Discurso a los dirigentes profesores y alumnos de la Uni-


-335-

De manera clara lo utilizaraacute dos antildeos despueacutes cuando escriba el discurso para La

Sapienza de Roma

laquoEn este desarrollo no solo se ha abierto a la humanidad una can-

tidad inmensa de saber y de poder tambieacuten han crecido el conocimiento

y el reconocimiento de los derechos y de la dignidad del hombre y de es-

to no podemos por menos de estar agradecidosraquo875 [sin embargo] laquotodo

ello que en principio es bueno en tanto que ampliacutea el conocimiento las

posibilidades del hombre y el bien comuacuten tiene el riesgo de degenerar en

los reduccionismos arriba expresados bien del hombre bien de la cultura

con la consiguiente deriva de construirse a siacute misma sobre la base de sus

propias argumentacionesraquo876

Sin duda este es uno de los peligros mayores de la Universidad y de cada

uno de los saberes confundir que su necesario estatuto epistemoloacutegico y metodo-

logiacutea propia son su uacutenico marco de referencia y que este constituye la totalidad de

lo real Hay un crecimiento laquovegetativoraquo ineluctable El problema no es tal sino

que el crecimiento laquomoralraquo no vaya acorde esto es que laquola Universidad deje de

cultivar el saber de alto nivel para dedicarse a transmitir la ldquocultura de masasrdquo

que ya es tecnoloacutegica en muy buena medidaraquo877 El contexto no es excusa para

renunciar a la esencia misma de la Universidad Este nuevo tiempo es oportunidad

versidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten (Ciudad del Vaticano 21052011 B20110521) Dis-

curso con motivo del encuentro con exponentes de la sociedad civil del mundo poliacutetico acadeacutemi-

co cultural y empresarial con el Cuerpo Diplomaacutetico y con los liacutederes religiosos en el Teatro

Nacional Croata Zagreb (Zagreb ndashCroaciandash 04062011 B20110604) Discurso con motivo de

la entrega del Premio Ratzinger en su primera edicioacuten (Ciudad del Vaticano 30062011


del 50deg aniversario de fundacioacuten de la Facultad de medicina y cirugiacutea del Policliacutenico Agostino


875 B20080117 N163

876 Ibid

877 J M BARRIO MAESTRE La universidad en la encrucijada en F GIL CANTERO ndash D

REYERO (Eds) Educar en la Universidad de hoy Propuestas para la renovacioacuten de la vida uni-

versitaria Madrid Ediciones Encuentro 2015 13-33 16


-336-

para abrirse a la novedad y a la par hacer valer lo que dio sentido a la Universi-

dad la buacutesqueda de la Verdad878 No se trata de adosarle un humanismo mera-

mente antildeorante o restaurativo sino de asimilar lo nuevo captando su radical di-

mensioacuten antropoloacutegica eacutetica y de sentido879

Si bien el precio nunca es justificado las guerras del siglo XX y las conti-

nuas crisis han hecho que seamos maacutes sensibles al cuidado del hombre y a la

comprensioacuten de que laquola dignidad del hombre no se identifica con los genes de su

ADN y no disminuye por la posible presencia de diferencias fiacutesicas o de defectos

congeacutenitosraquo880 Este es el principio que estaacute en la base de las cartas sobre los De-

rechos Humanos881 La cuestioacuten que en tales Cartas queda inconclusa es el fun-

damento de esa laquodignidad inherenteraquo882 Asiacute lo definiacutea el Papa en el discurso a los

participantes en la Conferencia Internacional sobre el genoma humano apenas

dos semanas despueacutes del encuentro con los parlamentarios del apartado anterior

laquoEl principio de ldquono discriminacioacutenrdquo sobre la base de factores fiacute-

sicos o geneacuteticos ha penetrado profundamente en las conciencias y estaacute

formalmente enunciado en las Cartas sobre los derechos humanos Este

878 Cfr Ibid 17 ss Intencionalmente hemos puesto laquoVerdadraquo con mayuacutescula pues en

ella se encierra el quaerere Deum de su vocacioacuten originaria

879 Cfr A LLANO Repensar la universidad la universidad ante lo nuevo Madrid Edi-

ciones Internacionales Universitarias 2003 17 ss

880 B20051119 N17

881 A saber la Declaracioacuten Universal de Derechos Humanos (1948) el Pacto Internacio-

nal de Derechos Econoacutemicos Sociales y Culturales y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y

Poliacuteticos y sus dos protocolos facultativos (1966) NACIONES UNIDAS Declaracioacuten Universal de

Derechos Humanos en httpwwwunorgesdocumentsudhr (Accedido 2 octubre 2015]

NACIONES UNIDAS Pacto Internacional de Derechos Civiles y Poliacuteticos en

httpwwwohchrorgSPProfessionalInterestPagesCCPRaspx (Accedido 2 octubre 2015)

NACIONES UNIDAS Pacto Internacional de Derechos Econoacutemicos Sociales y Culturales en

httpwwwohchrorgSPProfessionalInterestPagesCESCRaspx (Accedido 2 octubre 2015]

882 Los preaacutembulos de todas ellas son praacutecticamente iguales (Cfr En los Pactos arts

1235) proclamando el origen de los derechos en la laquodignidad inherente del hombreraquo Ibid


-337-

principio tiene su fundamento maacutes verdadero en la dignidad iacutensita en todo

hombre por el hecho de haber sido creado a imagen y semejanza de

Diosraquo883

Lejos de un fideiacutesmo o cientificismo ciegos donde apunta Benedicto XVI

es a la confianza que emana no solo desde la autoridad de las Sagradas Escrituras

sino de la fuerza que deriva de la razoacuten en el sereno anaacutelisis Esto es revulsivo en

la concepcioacuten de la Universidad Ciencia y tecnologiacutea no pueden ser autoacutenomas

respecto a las normas morales inscritas en el ser humano884










883 B20051119 N17 El texto hace referencia al relato de la Creacioacuten Cfr Gn 1 26

884 Ibid

885 B20120328 N555


-338-

1023 Oportunidad y encomienda de nuevas formas de pensar co-

municarse y hacer comunioacuten

Este nuevo tiempo de avance de las tecnologiacuteas de nuevas formas de co-

municacioacuten se torna kairoacutes886 momento oportuno Es cierto que Benedicto XVI

apenas utiliza este teacutermino887 pero estimamos que su contenido teoloacutegico refleja y

sintetiza el fondo de la cuestioacuten a la que apunta el Pontiacutefice cuando analiza la si-

tuacioacuten actual de la Universidad Es laquomomento de crisisraquo pero a la par laquomomento

oportuno para encontrar caminos oportunosraquo Asiacute lo expresa en la visita a la Pon-

tificia Universidad Lateranense con motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico

en octubre de 2006

laquoUn contexto como el acadeacutemico invita de un modo muy peculiar

a entrar de nuevo en el tema de la crisis de cultura y de identidad que en

estos decenios se presenta no sin dramatismo ante nuestros ojos La Uni-

versidad es uno de los lugares maacutes cualificados para tratar de encontrar

los caminos oportunos para salir de esta situacioacuten pues en ella se conser-

va la riqueza de la tradicioacuten que permanece viva a lo largo de los siglos

[hellip] En ella se puede ilustrar la fecundidad de la verdad cuando es acogi-

da en su autenticidad con espiacuteritu sencillo y abierto888raquo

886 En el mundo griego habiacutea tres palabras para designar el tiempo laquochronosraquo ndash

laquoχρονοςraquondash el tiempo que se puede medir en referencia a los astros y en concreto a Saturno laquoeoacutenraquo

ndashlaquoαἰώνraquondash el tiempo eterno sin comienzo ni final y laquokairoacutesraquo ndashlaquoκαιρόςraquondash el tiempo oportuno

significativo para la persona

887 Solo hemos encontrado una referencia al teacutermino laquokairoacutesraquo ndashlaquoκαιρόςraquondash en una Homiliacutea

en la Celebracioacuten de las primeras Viacutesperas de Adviento en 2008 El texto es el siguientelaquoEl Ad-

viento nos impulsa a entender el sentido del tiempo y de la historia como kairoacutes como ocasioacuten

propicia para nuestra salvacioacutenraquo (Ciudad del Vaticano 28112008

httpw2vaticanvacontentbenedict-xvieshomilies2009documentshf_ben-

xvi_hom_20091128_vespri-avventohtml)

888 B20061021 N75


-339-

Del mismo modo ahonda en el discurso a los participantes en la Asamblea

plenaria de la Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica en 2008 laquoDesde siempre

el sector de la educacioacuten es particularmente importante para la Iglesia [] y es

muy oportuno que en nuestro tiempo se reflexione sobre coacutemo hacer actual y

eficaz esta tarearaquo889

Algo de este laquocoacutemo hacer actual y eficazraquo lo descubre en su Discurso al

Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales en 2008 Las tecnologiacuteas no

solo cambian los modos sino que generan una transformacioacuten cultural laquoSe estaacute

desarrollando una nueva forma de aprender y de pensar con oportunidades ineacutedi-

tas de entablar relaciones y construir comunioacutenraquo890 Por ello no solo es momento

oportuno sino ademaacutes encomienda pendiente y urgente en el aquiacute y ahora de nues-

tra realidad Dos meses despueacutes en la homiliacutea en el Nationals Stadium de Wa-

shington con motivo de su viaje apostoacutelico exhortaba a cultivar laquoun modo de

pensar una ldquoculturardquo intelectual que sea auteacutenticamente catoacutelica que confiacutea en la

armoniacutea profunda entre fe y razoacuten y dispuesta a llevar la riqueza de la visioacuten de la

fe en contacto con las cuestiones urgentes que conciernen el futuro de la socie-

dadraquo891

En 2012 les recordaraacute a los obispos de Estados Unidos que el desafiacuteo

planteado a todo el mundo en el Nationals Stadium cuatro antildeos antes en la histo-

ria actual es oportunidad especial laquoque las instituciones educativas de la Iglesia

deberiacutean ser las primeras en reconocer y abrazarraquo892

889 B20080121a N405

890 B20110228 N506

891 B20080417C N488

892 B20120505 N524


-340-

La nueva forma de aprender y pensar estaacute entretejida de la armoniacutea fe y ra-

zoacuten sobre el lienzo de la realidad El Jubileo de los Universitarios como respuesta

a la invitacioacuten que Juan Pablo II les hiciera a los capellanes893 llevaba por tiacutetulo

laquoLa Universidad por un nuevo humanismoraquo894 Benedicto XVI desde el inicio de

su pontificado alentaraacute laquoa promover con entusiasmo y pasioacuten cada uno en su

campo propio de estudio e investigacioacuten la edificacioacuten de este nuevo humanis-

moraquo895 Es el tiempo oportuno

103 Peligros que amenazan la Universidad y la educacioacuten

Acercarse a los estantes de pedagogiacutea o educacioacuten de la biblioteca de cual-

quier Universidad es toparse con una extensa coleccioacuten de libros que hablan sobre

la crisis de la educacioacuten en todas sus formas econoacutemica filosoacutefica pedagoacutegica

social etc896 En una gran mayoriacutea de ellos estaacute la nota de algo perdido Como si

893 En referencia al Primer Congreso en Roma en abril-mayo de 1998




895 B20051105 N22

896 Algunos de los consultados E ALBURQUERQUE Emergencia y urgencia educativa el

pensamiento de Benedicto XVI sobre la educacioacuten Madrid CCS 2011 W BREZINKA ndash J M

QUINTANA CABANAS La educacioacuten en una sociedad en crisis V CAMPS ndash J L CASTILLEJO

BRULL Creer en la educacioacuten C H DAWSON La crisis de la educacioacuten occidental C DERRICK

Huid del escepticismo una educacioacuten liberal como si la verdad contara para algo Madrid Edi-

ciones Encuentro 32011 L DUCH La educacioacuten y la crisis de la modernidad I ENKVIST Repen-

sar la educacioacuten Madrid Ediciones Internacionales Universitarias 2006 I ENKVIST La educa-

cioacuten en peligro F GIL CANTERO ndash D REYERO (Eds) Educar en la Universidad de hoy Propues-

tas para la renovacioacuten de la vida universitaria Madrid Ediciones Encuentro 2015 S HARRIS

The governance of education how neo-liberalism is transforming policy and practice New York

Continuum International Pub Group 2007 L JIMEacuteNEZ (Ed) El reto de la emergencia educativa

proponer modelos  XXVI Curso de pedagogiacutea para educadores 28 noviembre de 2011 al 27 fe-

brero 2012 Madrid Fundacioacuten Universitaria Espantildeola 2012 Aacute MARCO FURRASOLA El silencio

en la ensentildeanza las hieles de un sistema educativo delirante Barcelona PPU 2009 C PARIacuteS La

educacioacuten en crisis J M QUINTANA CABANAS La educacioacuten estaacute enferma B W WILSHIRE The


-341-

las oportunidades que la ciencia y la tecnologiacutea tan fundamentales y con posibili-

dades de crecimiento para el hombre no hubiesen acompantildeado el desarrollo de la

educacioacuten y en el proceso de mejorarla con los avances de la comunicacioacuten y la

democratizacioacuten social al desechar el posible autoritarismo se hubiese eliminado

la autoridad moral y acadeacutemica del profesor la organizacioacuten del aula y el arte de

la ensentildeanza Los roles siguiendo la cultura dominante se difuminan y en la

mezcolanza de los grises todo tiene el mismo tono Toda relacioacuten implica una

comparacioacuten A respecto a B El relativismo se ha fagocitado a siacute mismo Ya no

hay queacute comparar porque no tiene sentido ndashpues no hay verdad distintandash ni tal

ejercicio conduce a fin alguno

A modo de resumen de las diferentes manifestaciones de esta emergencia

educativa traigo aquiacute la descripcioacuten de la situacioacuten actual que los profesores F

Gil Cantero y D Reyero hacen en el proacutelogo a la obra Educar en la Universidad

de hoy

- laquola proliferacioacuten desproporcionada de Universidades

- la necesidad de reclutar numerosos profesores (en muchos casos con baja forma-

cioacuten y vocacioacuten docente e investigadora)

- la confusioacuten que se produce al mezclar en un mismo espacio institucional lo que

son escuelas profesionales con estudios realmente universitarios

- la escasa seleccioacuten del alumnado universitario y su diferente perfil con respecto a

otras eacutepocas

- la creciente politizacioacuten y mercantilizacioacuten de la gestioacuten universitaria

- la progresiva sustitucioacuten del papel del profesor como investigador y estudioso por

una figura dinamizadora y gestora

- la galopante laquosecundarizacioacutenraquo de las aulas universitarias en los contenidos que

se imparten y en las relaciones docentes que se establecen

moral collapse of the university professionalism purity and alienation Albany State University

of New York Press 1990


-342-

- la aceptacioacuten acriacutetica de modas (la profesionalizacioacuten exclusiva las innovaciones

huecas las competencias sin contenido la creatividad sin pensamiento las nue-

vas tecnologiacuteas para las mismas ideas un sentido criacutetico sin criterio)

- el escepticismo reinante sobre la posibilidad del conocimiento especialmente en

las aacutereas sociales y humaniacutesticas y sobre todo una vertiginosa despreocupacioacuten

por situar la formacioacuten de nuestros estudiantes en una perspectiva humanizadora

que les proporcione una actitud de respeto y admiracioacuten por el conocimiento cen-

trado en las grandes preguntas sobre la realidadraquo897

Dedicaacutebamos la parte IIIordf de la tesis a analizar las raiacuteces de la emergencia

educativa y en ellas veiacuteamos la deriva de la cultura cuando se erige desde el rela-

tivismo y el escepticismo y el reduccionismo antropoloacutegico que pone entre pareacuten-

tesis precisamente lo maacutes valioso del hombre Sin repetir lo ya expresado desde

el pensamiento de Benedicto XVI sentildealamos sinteacuteticamente algunos peligros que

directamente amenazan la misioacuten de la Universidad el pragmatismo confinado al

escepticismo y al relativismo el atractivo de la utilidad la reduccioacuten de la reali-

dad y la razoacuten a la cientificidad aparente y la fragmentacioacuten de cada ciencia sin

diaacutelogo en la buacutesqueda unitaria del saber

1031 Un pragmatismo confinado al relativismo y al escepticismo

Fruto de una visioacuten reduccionista del hombre considerado como simple

producto de la naturaleza se olvida que en la vida sus mociones afanes y desve-

897 F GIL CANTERO ndash D REYERO (Eds) Educar en la Universidad de hoy Propuestas

para la renovacioacuten de la vida universitaria 7-8 En liacutenea similar l Profesor Agejas haciacutea el

siguiente diagnoacutestico laquo1 La excesiva monetizacioacuten otorgar primaciacutea a la productividad y a la

dinaacutemica del mercado y de la empresa 2 La fractura entre ciencia teacutecnica y sabiduriacutea 3 La en-

dogamia y las malas praacutecticas en la formacioacuten y seleccioacuten del profesorado 4 La burocratizacioacuten y

el intervencionismo estatalista poliacutetico y sindical 5 El abandono de la buacutesqueda de la Verdad y

de la auteacutentica formacioacuten general como misioacuten primera y razoacuten de ser de la Universidadraquo J Aacute

AGEJAS ESTEBAN Tradicioacuten e innovacioacuten en la formacioacuten universitaria en L JIMEacuteNEZ (Ed)

Innovacioacuten educativa y tradicioacuten Madrid Fundacioacuten Universitaria Espantildeola 2015 129-154 136-

137


-343-

los no son solo fruto de la razoacuten e inteligencia sino que lo son mucho maacutes de as-

pectos tan baacutesicos como la necesidad de amar y ser amado898 No se puede reducir

la eacutetica a los liacutemites del utilitarismo menos auacuten al gris del relativismo Benedicto

XVI una y otra vez frente a las grandes cuestiones como la idea de la Universi-

dad recordaraacute la necesidad de no excluir los principios morales vaacutelidos y vincu-

lantes por siacute mismos899

En el mensaje a la Universidad Urbaniana ya como papa emeacuterito recorda-

raacute que hay un pragmatismo circundante que en lugar de engrandecer al hombre lo

hace maacutes pequentildeo pues lo reduce a la artificial pureza de la razoacuten criacutetica sin posi-

bilidad de espacio para el ethos que remite maacutes allaacute o para la mirada dirigida a

Dios900 laquoLa metafiacutesica se presenta como un presupuesto que proviene de otra

fuente y del cual se debe liberar a la fe para que eacutesta vuelva a ser totalmente ella

mismaraquo901 El mismo Kant en su ingente esfuerzo de comprender la naturaleza

desde la razoacuten y alcanzar la comprensioacuten de los imperativos categoacutericos ancla la

fe en la razoacuten praacutectica negaacutendole el acceso a la realidad plena902 El fruto es la

autolimitacioacuten moderna de la razoacuten903

El problema de esta visioacuten en teoriacutea aseacuteptica de la vida y la realidad que

solo toma el dato empiacuterico es que termina dejando al hombre en la intemperie y

sin posibilidad de un verdadero desarrollo El relativismo erige al sujeto como

898 Cfr B20061019 N372

899 Ibid

900 Mensaje los estudiantes de la Pontificia Universidad Urbaniana con ocasioacuten de la

inauguracioacuten del Aula Magna Benedicto XVI (Roma ndashItaliandash 22102014 B20141022 N 33)

901 B20060912a N67

902 Cfr Ibid

903 Cfr B20060912a N68


-344-

medida porque fuera de eacutel no hay medida Nada nuevo bajo el sol904 Nadie tiene

razoacuten porque eacutesta variacutea de un individuo a otro La verdad es un constructo En

1991 el entonces Prefecto de la Congregacioacuten para la Doctrina de la Fe cardenal

Ratzinger en la leccioacuten magistral pronunciada en el aula magna del rectorado de

la Universitagrave degli Studi de Siena denunciaraacute la peacuterdida de puntos de orientacioacuten

al perderse el auteacutentico punto de referencia del pensamiento la verdad Cuando

todo es relativo cada uno crea sus propios criterios vitales sin podernos ayudar

unos a otros en este campo

laquoLa verdad en cuanto tal lo absoluto el auteacutentico punto de refe-

rencia del pensamiento ha dejado de ser visible Por eso incluso desde la

perspectiva espiritual ya no hay un arriba y un abajo En un mundo sin

puntos fijos de referencia ya no hay direcciones Lo que miramos como

orientacioacuten no se basa en un criterio verdadero en siacute mismo sino en una

decisioacuten nuestra y a la postre en consideraciones de utilidad [hellip] Cada

cual determina por siacute mismo sus propios criterios y en la relatividad uni-

versal nadie puede siquiera ayudar a otro en este campo y menos auacuten

prescribirle algo [hellip] Un paralelismo adecuado en la historia de las ideas

cabe encontrarlo en la disputa entre Soacutecrates-Platoacuten y los sofistas En esa

controversia se puso a prueba la decisioacuten crucial entre dos actitudes fun-

damentales por una parte la confianza en las posibilidades de conocer la

verdad que el hombre tiene por otra una visioacuten del mundo en la que el

hombre crea sus propios criterios vitalesraquo905

904 La expresioacuten aunque en origen sea de Ecl 1 9 la traemos aquiacute porque es la usada por

Alfonso Aguilar en la introduccioacuten al libro de P KREEFT Relativismo iquestrelativo o absoluto

Madrid Editorial Universidad Francisco de Vitoria 2009 12 ss en referencia al origen de la doc-

trina relativista en los sofistas griegos

905 J RATZINGER El elogio de la conciencia la Verdad interroga al corazoacuten traducido

por Joseacute Ramoacuten Peacuterez Aranguumlena y LrsquoOsservatore Romano Madrid Palabra 2010 24


-345-

Antildeos despueacutes ya pontiacutefice en la enciacuteclica sobre el Desarrollo humano in-

tegral en la caridad y en la verdad (Caritas in veritate) afirmaraacute

laquoSin verdad se cae en una visioacuten empirista y esceacuteptica de la vida

incapaz de elevarse sobre la praxis porque no estaacute interesada en tomar en

consideracioacuten los valores mdasha veces ni siquiera el significadomdash con los

cuales juzgarla y orientarla La fidelidad al hombre exige la fidelidad a la

verdad que es la uacutenica garantiacutea de libertad (cf Jn 832) y de la posibili-

dad de un desarrollo humano integralraquo906

El escepticismo es el fruto Y en eacutel la tentativa de educar se agota en siacute

misma Es el fin de las convicciones pues nada es mejor o maacutes verdadero que su

contrario Se pierde la posibilidad de la mayor riqueza de la educacioacuten frente al

laquoadiestramientoraquo esto es laquohabilitar la libertad de las personas para que sean ca-

paces de abrirse a lo valioso a lo que efectivamente nos ayuda a crecer como se-

res humanosraquo907 Por otro lado pretender una neutralidad epistemoloacutegica es hacer

un anaacutelisis superficial No existe tal neutralidad Detraacutes de cada ciencia hay una

determinada manera de comprender el sentido de las cosas independientemente

de si este sentido haya sido hecho expliacutecito o no

laquoLos conocimientos parecen neutrales solo cuando se les mira

acriacutetica y superficialmente Pero el conocimiento presupone el sentido y

906 B20090629 N548

907 El texto es de Joseacute Mariacutea Barrio en la Introduccioacuten al libro de C DERRICK Huid del

escepticismo 5-6 Califica el escepticismo de laquola muerte del pensamientoraquo El texto completo es

laquoEl escepticismo es la muerte del pensamiento Si se toma en serio el escepticismo hace inuacutetil

toda tentativa de educar pues no cabe transmitir educativamente nada si no es desde la conviccioacuten

evidentemente no esceacuteptica de que algo merece ser transmitido porque es mejor maacutes verdadero

que su contrario Si educar no consiste en habilitar la libertad de las personas para que sean capa-

ces de abrirse a lo valioso a lo que efectivamente nos ayuda a crecer como seres humanos la edu-

cacioacuten no seriacutea algo esencialmente distinto del amaestramiento o la doma de un bruto su influjo se

limitariacutea a los aspectos maacutes perifeacutericos de lo que somosraquo Ibid En alguna referencia anterior Barrio

adjetiva al escepticismo de laquorelativistaraquo El efecto es el mismo laquono se puede educarraquo J M

BARRIO MAESTRE La innovacioacuten educativa pendiente 97


-346-

el sentido es el motor del actuar del hombre Nadie se mueve a sabiendas

en pos de una idea falsa Las ciencias si se mira en profundidad apuntan

al sentido de las cosas porque en el querer demostrar hay una seguridad o

confianza previa mdashde hecho presupuesta y necesariamdash de no absurdi-

dad Si la verdad no existe ninguacuten conocimiento cientiacutefico es verdadero

y cualquier cosa puede ser el ldquosentidordquo de nuestro quehacer universitario

Pero no puede ser verdad que nada sea verdad ni que la vida sea tan poco

que cualquier respuesta le valgaraquo908

1032 El atractivo de la utilidad

No superar la tendencia arriba expuesta del relativismo y el escepticismo

es desvirtuar el ideal de la Universidad y dejar que este faacutecilmente quede subsu-

mido en ideologiacuteas cerradas al diaacutelogo racional o el servilismo de la loacutegica de

simple mercado que ve al hombre como mero consumidor909 Es preciso sentildealar la

laquoimpropiedad de un excesivo eacutenfasis pragmaacutetico y utilitarista en el quehacer edu-

cativoraquo910 En las uacuteltimas deacutecadas pareciera que sufrimos la laquotransformacioacuten del

Alma Mater en un centro de formacioacuten profesional dispensador de conocimientos

teacutecnicas y competencias orientadas exclusivamente hacia el futuro empleo dedi-

908 UNIVERSIDAD FRANCISCO DE VITORIA Nuestra misioacuten hoy - Revisioacuten julio 2015 3 A

este respecto hay que tener en cuenta que laquocualquier tentativa de rehabilitar una cultura dialoacutegica

ha de afrontar la dificultad que hoy representa la sobrecarga retoacuterica profundamente peyorativa

que auacuten gravita sobre el concepto de verdad Si la verdad no existe o no es posible conocerla

entonces iquestpara queacute dialogar iquestQueacute es una discusioacuten sino precisamente una buacutesqueda mancomu-

nada de la verdad por ejemplo de la verdadera solucioacuten del problemaraquo J M BARRIO MAESTRE

La innovacioacuten educativa pendiente 177

909 B20110819 N317 Cfr Cap 6 622

910 J MARITAIN La educacioacuten en este momento crucial Buenos Aires Descleacutee de

Brouwer 21954 23 ss


-347-

cado a cubrir las demandas del mercado de trabajoraquo911 y descuidando la formacioacuten

integral Es el fruto de haber adoptado el modelo neoliberal para la implantacioacuten y

construccioacuten del Espacio Europeo de Educacioacuten Superior912 en el que el pragma-

tismo nos hace servidores de la moda dominante o de la salida laboral913

Sin embargo la tarea de la educacioacuten es precisamente opuesta Se trata laquode

acompantildear la maduracioacuten de la capacidad de tomar opciones libres y justas que

puedan ir a contracorriente de las opiniones dominantes las modas las ideologiacuteas

poliacuteticas y religiosasraquo914 Ampliar los horizontes del ser humano implica la capa-

cidad criacutetica para detectar los reduccionismos y la fortaleza para superarlos915

laquoCuando la buacutesqueda de la verdad pierde su primaciacutea queda solo

la utilidad y la Universidad deja de ser un lugar de reflexioacuten desinteresa-

do sobre la propia experiencia sobre la hipoacutetesis de trabajo que se desea

verificar [hellip] En el corazoacuten de la Universidad ha de estar la atencioacuten a la

911 M GARCIacuteA AMILBURU La misioacuten de la universidad en y para el siglo XXI en los tex-

tos recientes de Benedicto XVI en laquoEstudios Sobre Educacioacutenraquo (2010) 18 277-293 284 A este

respecto hay que tener en cuent

912 Ibid Cfr J M ESCUDERO MUNtildeOZ Las competencias profesionales y la formacioacuten

universitaria posibilidades y riesgos en laquoPedagogiacutea social revista interuniversitaria (Espantildea)raquo

() 16 65-82 S HARRIS The governance of education

913 Traemos en nota a pie esta reflexioacuten del discurso en el encuentro con los joacutevenes pro-

fesores universitarios en la Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial ya utilizada arriba laquoA veces se

piensa que la misioacuten de un profesor universitario sea hoy exclusivamente la de formar profesiona-

les competentes y eficaces que satisfagan la demanda laboral en cada preciso momentoraquo

B20110819 N316 A este respecto el profesor Llano concluye laquoCiertamente la preparacioacuten

profesional es uno de los objetivos de la Universidad pero no el uacutenico ni siquiera el maacutes impor-

tante Ademaacutes una eficaz formacioacuten profesional solo es posible en un aacutembito en el que simultaacute-

neamente se cultiven los saberes sin proyeccioacuten operativa inmediata Porque uacutenicamente asiacute los

profesionales que surjan de tales escuelas seraacuten creativos innovadores capaces de trascender los

hechos y salirse fuera de los supuestosraquoA LLANO Universidad verdad y libertad en

PONTIFICIUM CONSILIUM PRO LAICIS (Ed) Los joacutevenes y la universidad testimoniar a Cristo en el

ambiente universitario Cittagrave del Vaticano Libreria Editrice Vaticana 2005 133-145 144

914 B20120915 N340

915 Cfr O F OTERO La educacioacuten como rebeldiacutea Pamplona EUNSA 41990 126-127


-348-

buacutesqueda de la verdad y de la belleza sin una evaluacioacuten miope de los

costes y beneficios una educacioacuten que se centre no en la resolucioacuten de

problemas cuanto en coordenadas conceptuales que permitan la compren-

sioacuten de los mismos y su resolucioacuten a medida que se vayan planteando en

el futuroraquo916

En el discurso para La Sapienza Benedicto XVI tras agradecer y manifes-

tar la grandeza del desarrollo de la ciencia y las humanidades sentildeala el riesgo de

someter la razoacuten a otros propoacutesitos

laquoHoy el peligro del mundo occidental mdashpor hablar solo de es-

temdash es que el hombre precisamente teniendo en cuenta la grandeza de su

saber y de su poder se rinda ante la cuestioacuten de la verdad Y eso significa

al mismo tiempo que la razoacuten al final se doblega ante la presioacuten de los

intereses y ante el atractivo de la utilidad y se ve forzada a reconocerla

como criterio uacuteltimoraquo917

En tal tesitura difiacutecilmente caben las humanidades pues como tales poco

tienen de utilidad En el fondo es desvirtuar el concepto de lo valioso por lo uacutetil

laquoHay otro tipo de conocimientos que son valiosos en siacute mismos que vale la pena

hacerse con ellos no porque sirvan para algo sino porque entrantildean valor en siacute

mismos Las humanidades pertenecen a este geacutenero de saberesraquo918

Igual que nos ocurriacutea cuando analizaacutebamos el relativismo nada nuevo

Nos recuerda la inmensa distancia de Newman respecto a la idea de una educa-

cioacuten instrumental encarnada en los representantes de las universidades escoce-

916 A GALAacuteN GONZAacuteLEZ ndash M T BAREA MATEO ndash J M SAZ DIacuteAZ El profesor universi-

tario buacutesqueda razoacuten y relacioacuten en A GAacuteLAN GONZAacuteLEZ (Ed) El perfil del profesor universi-

tario situacioacuten actual y retos del futuro Madrid Ediciones Encuentro y Asociacioacuten para la Inves-

tigacioacuten y la Docencia Universitas 2007 185-213 186-187

917 B20080117 N163

918 R FAYOS FEBRER Introduccioacuten en R FAYOS FEBRER (Ed) Razoacuten de la universidad

Madrid CEU Ediciones 2015 11-15 12


-349-

sas919 El origen de esta distancia sin duda estaacute en laquosu firme voluntad de adherir-

se al Maestro interior con la propia concienciaraquo920 Es la buacutesqueda incansable

desde la fidelidad

Benedicto XVI haraacute suya la clave de Newman traducieacutendola en su certeza

de la grandeza del hombre desde su encuentro con el Dios viviente En el mensaje

a los estudiantes de la Universidad Urbaniana ya Papa Emeacuterito afinaraacute

laquoEl lugar propio de la razoacuten positivista estaacute en los grandes cam-

pos de accioacuten de la teacutecnica y de la economiacutea y sin embargo ella no agota

todo lo humano Asiacute nos espera a nosotros creyentes abrir siempre de

nuevo las puertas que maacutes allaacute de la mera teacutecnica y el pragmatismo puro

conducen a toda la grandeza de nuestra existencia al encuentro con el

Dios vivienteraquo921

En el redescubrimiento de la identidad de la Universidad (al igual que su-

cede con la cultura o con la misma Europa) la cuestioacuten fundamental sigue siendo

la de las grandes preguntas Por eso en el programaacutetico y arriba citado discurso de

2006 a la Educacioacuten Catoacutelica les devolveraacute la pregunta

laquo iquestAl servicio de queacute hombre de queacute imagen del hombre quiere

estar la Universidad de una persona enrocada en la defensa de sus intere-

ses solo en una perspectiva de intereses una perspectiva materialista o

de una persona abierta a la solidaridad con los demaacutes en busca del ver-

919 Cfr V PEacuteREZ DIacuteAZ Universidad ciudadanos y noacutemadas 46 ss

920 B20101118 N460

921 B20141022 N44


-350-

dadero sentido de la existencia que debe ser un sentido comuacuten que tras-

ciende a la personaraquo 922

Es imprescindible aclarar la concepcioacuten antropoloacutegica que aquiacute subyace Y

esto antes que una estrategia o posicionamiento ideoloacutegico es una cuestioacuten de

justicia y honradez ante el estudiante y el resto de la sociedad lugar donde ejerce-

raacuten esos profesionales porque la neutralidad antropoloacutegica es una falacia y una

omisioacuten ndashal igual que el relativismo923ndash laquoIluminar las conciencias de los indivi-

duos y ayudar a formar su pensamiento nunca es una tarea neutralraquo924 Al igual

que arriba deciacuteamos que no existe neutralidad epistemoloacutegica tampoco existe la

neutralidad antropoloacutegica En el documento donde se describe la misioacuten de la

Universidad Francisco de Vitoria podemos leer

laquoEl que unos educadores no expliciten su concepcioacuten del hombre

o no la hagan objeto de reflexioacuten no significa que no esteacute ahiacute Solo signi-

fica que han adoptado de manera acriacutetica la vigente en su cultura particu-

lar La idea del hombre impliacutecita o expliacutecita condiciona radicalmente to-

da actividad educativaraquo925

922 B20060401 N53

923 Cfr La falacia del relativismo en A MILLAacuteN-PUELLES Eacutetica y realismo Madrid Edi-

ciones Rialp 21996 46 ss Con una ironiacutea sutil y en la misma liacutenea la entrevista de P KREEFT

Relativismo 186-204

924 B20060124 N568

925 En la anterior redaccioacuten del documento de la misioacuten se leiacutea laquoPorque no existe la neu-

tralidad en las decisiones que implican al sujeto humano que decide por unos fines Puede signifi-

car a lo sumo que no se hayan planteado de forma reflexiva queacute razoacuten les lleva a elegir unos fines

y unas estrategias determinadas en vez de otras O en uacuteltimo extremo la negacioacuten de la antropolo-

giacutea subyacente puede indicar que simplemente se ha optado de manera acriacutetica la vigente en su

entorno o en el ambiente cultural y social del momentoraquo UNIVERSIDAD FRANCISCO DE VITORIA

Nuestra misioacuten hoy Pozuelo de Alarcoacuten Madrid Universidad Francisco de Vitoria 2010 29

Noacutetese como el texto de arriba del documento mimeografiado de la uacuteltima revisioacuten no lo pone en

duda la pretendida neutralidad es adoptar de manera acriacutetica la vigente cultura Cfr UNIVERSIDAD

FRANCISCO DE VITORIA Nuestra misioacuten hoy - Revisioacuten julio 2015 3


-351-

Si ya en los inicios del pontificado habiacutea denunciado la laquoreduccioacuten de la

inteligencia humana a simple razoacuten calculadora y funcionalraquo926 en el discurso que

dirija a la toda la comunidad acadeacutemica de la Universidad Catoacutelica del Sagrado

Corazoacuten en 2011 mostraraacute el error de erigir en fundamento la laquoproductividadraquo

una vez maacutes fruto del reduccionismo antropoloacutegico

laquoVivimos en un tiempo de grandes y raacutepidas transformaciones

que se reflejan tambieacuten en la vida universitaria la cultura humanista pa-

rece afectada por un deterioro progresivo mientras se pone el acento en

las disciplinas llamadas laquoproductivasraquo de aacutembito tecnoloacutegico y econoacutemi-

co hay una tendencia a reducir el horizonte humano al nivel de lo que es

mensurable a eliminar del saber sistemaacutetico y criacutetico la cuestioacuten funda-

mental del sentido Ademaacutes la cultura contemporaacutenea tiende a confinar

la religioacuten fuera de los espacios de la racionalidad en la medida en que

las ciencias empiacutericas monopolizan los territorios de la razoacuten no parece

haber ya espacio para las razones del creer por lo cual la dimensioacuten reli-

giosa queda relegada a la esfera de lo opinable y de lo privado En este

contexto las motivaciones y las caracteriacutesticas mismas de la institucioacuten

universitaria se ponen en tela de juicio radicalmenteraquo927

Tal como intuiacutea Maritain no se trata de desdentildear el aspecto utilitario de la

educacioacuten que capacita profesionalmente para laquoejercer y ganarse la vidaraquo sino

desarrollar al hombre en su plenitud928 laquoLa primera finalidad de la educacioacuten es

926 B20060605 N57

927 B20110521 N299

928 Cfr J MARITAIN ndash R MARITAIN Oeuvres complegravetes de Jacques et Raiumlssa Maritain

vol 7 Fribourg Suisse Ed Univ Eacutetudes Universitaires 1988 779-780 Sobre este mismo tema

ver el estudio de J J AacuteLVAREZ AacuteLVAREZ Educacioacuten y sentimientos en clave moral a la luz de la

filosofiacutea de Jacques Maritain una aplicacioacuten actual en Comunicaciones al V Congreso Interna-

cional de Filosofiacutea de la Educacioacuten Madrid Dykinson 2006 125-135 125-135


-352-

formar al hombre o maacutes bien guiar el desenvolvimiento dinaacutemico por el que el

hombre se forma a siacute mismo y llega a ser un hombreraquo929

El fin de la educacioacuten es formar personas preparaacutendolas para vivir en ple-

nitud Por ello laquono es y nunca debe considerarse como algo meramente utilita-

rioraquo930 Hay que superar laquola visioacuten productivista y utilitarista de la existenciaraquo931

devolviendo al hombre su razoacuten de ser y finalidad laquoel don que manifiesta y desa-

rrolla su dimensioacuten trascendenteraquo932

Solo desde esta oacuteptica integral de buacutesqueda del verdadero sentido que tras-

ciende a la persona se entiende el pedido que les hace a los universitarios de Ro-

ma ser promotores de fraternidad con la caridad intelectual y fomentar la solida-

ridad no basada en intereses econoacutemicos o poliacuteticos sino en el estudio y la buacutes-

queda de la verdad933 Queacute lejos se encuentra esta misioacuten de la laquomentalidad prag-

maacutetica que con tanta frecuencia influye en la toma de decisiones en el mundo de

hoy [hellip] inclinada a aprobar cualquier medio que permita alcanzar el objetivo

anheladoraquo934

929 J MARITAIN La educacioacuten en este momento crucial 11-12

930 B20100917a N280

931 B20120503 N335

932 CV 34 Cit en B20120503 N335

933 B20070310 N102

934 B20111112 N515


-353-

1033 Superar la cientificidad aparente y la fragmentacioacuten

Inmersos en una sociedad fragmentada y relativista935 es faacutecil perder el ho-

rizonte en favor de los senderos unilaterales y las modas que alejan el intereacutes por

lo esencial936

Ya vimos arriba coacutemo se habiacutea quebrado aquella confianza radical en la

ciencia y la teacutecnica Aquel afaacuten por explicarlo todo y satisfacer las necesidades

incluso existenciales y espirituales se resquebraja frente al desencanto del vaciacuteo

del corazoacuten para cuya respuesta solo le hemos dejado el esteacuteril culto del indivi-

duo937 Esto no significa mermar o depauperar los avances de las ciencias o el

desarrollo de la tecnologiacutea sino simplemente recuperar los espacios propios de

cada una y a la par superar aquella laquocientificidad aparenteraquo938 que rechazaba

todo aquello que no encajaba en su esquema racional Traemos la sinteacutetica expre-

sioacuten pronunciada a los miembros de la Academia Pontificia de las ciencias en no-

viembre de 2006 laquola ciencia aunque es generosa da solo lo que puede darraquo939

En el mismo discurso concluiraacute laquoLa ciencia no puede sustituir a la filosofiacutea y a la

revelacioacuten dando una respuesta exhaustiva a las cuestiones fundamentales del

hombre como las que atantildeen al sentido de la vida y la muerte a los valores uacutelti-

mos y a la naturaleza del progreso mismoraquo940

El avance de las ciencias ha exigido un mayor esfuerzo de especializacioacuten

lo cual es loacutegico y necesario El problema es que cuando se traslada este marco

935 Cfr B20091112 N262

936 Cfr B20051006 N347

937 Cfr B20080308 N173

938 B20110924 N512

939 B20061106 N97

940 Ibid


-354-

epistemoloacutegico a la persona se quiebra su necesidad de laquounidad y siacutentesisraquo941 En

la deconstruccioacuten de la tradicioacuten a la que se pliega el irracionalismo contemporaacute-

neo y en su interpretacioacuten del sujeto laquoel yo ya no se puede encontrarraquo942 Es im-

perioso por tanto superar la fragmentacioacuten que se deriva de la necesaria profun-

dizacioacuten de cada ciencia en siacute misma y recuperar la perspectiva unitaria del sa-

ber943 Frente a la sana y armoacutenica especializacioacuten acadeacutemica se opone una cierta

cerrazoacuten sectaria y radical que impide el laquodiaacutelogo constructivo y sincero entre las

distintas disciplinas apoyados en la idea equivocada de que por ser distintos sus

medios y sus objetos inmediatos lo son tambieacuten y de modo absoluto sus fines

uacuteltimosraquo944

Ese es el sentido de la uni-versidad y su naturaleza originaria ser un laquouni-

verso cientiacutefico y no solo [hellipun] conjunto de diversas especializacionesraquo945 Asiacute

lo expresaba en 2007 en el Encuentro europeo de profesores universitarios

laquoLa universidad por su parte jamaacutes debe perder de vista su vo-

cacioacuten particular a ser una ldquouniversitasrdquo en la que las diversas discipli-

nas cada una a su modo se vean como parte de un unum maacutes grande

iexclCuaacuten urgente es la necesidad de redescubrir la unidad del saber y opo-

941 B20070422 N117

942 M BORGHESI El sujeto ausente educacioacuten y escuela entre el nihilismo y la memoria

Madrid Ediciones Encuentro 2005 47Toda la obra es sumamente interesante pues recupera la

Tradicioacuten como lugar de la memoria como la laquohistoria del humanumraquo que no se opone a la nada

una historia marcada por la presencia de lo divino cuya luz bantildeando la existencia mortal la des-

pierta a la esperanza de una vida cumplidalaquo Ibid 32

943 Cfr B20070422 N117

944 M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta 51 En nota a pie de paacutegina comenta laquoEl peligro

de la especializacioacuten radical y sectaria no es nuevo Ya en el siglo XIX J H Newman dirigieacutendose

especiacuteficamente a la universidad alertaba contra este peligro y contra el de ciertos especialistas

cientiacuteficos excelentes en lo suyo pero que solo saben de lo suyoraquo J H NEWMAN The idea of a

University Dublin 22009 76-77 Sobre la idea de universidad en Newman cfr I KER La idea de

una universidad en Newman Madrid Ediciones Universidad San Daacutemaso 2012

945 B20060401 N56 Cfr M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta 51


-355-

nerse a la tendencia a la fragmentacioacuten y a la falta de comunicabilidad

que se da con demasiada frecuencia en nuestros centros educativos El es-

fuerzo por reconciliar el impulso a la especializacioacuten con la necesidad de

preservar la unidad del saber puede estimular el crecimiento de la unidad

europea y ayudar al continente a redescubrir su ldquovocacioacutenrdquo cultural espe-

ciacutefica en el mundo de hoyraquo946

Cuando la razoacuten se aparta de la buacutesqueda de la verdad y la virtud el hom-

bre queda una vez maacutes alienado947 Nos permitimos dibujar su semblanza con la

pluma de Derrick

laquoMis dos joacutevenes graduados en filosofiacutea son un espleacutendida ilus-

tracioacuten para este punto Habiacutean recibido ambos una laquoeducacioacuten liberalraquo

tal y como se entiende la frase comuacutenmente a traveacutes de personas alta-

mente cualificadas e instituciones de mucha fama Y el resultado final en

ambos era una confusioacuten espiritual de base una laquofilosofiacutearaquo que se resol-

viera en simples juegos de palabras y que no se podiacutea tomar en serio en la

vida de cada diacutea Era gente agradable aunque no especialmente feliz Me

parecieron sin embargo absolutamente esclavizados mentalmente com-

pletamente a merced de influjos subracionales tales como la moda o la

tendencia del momento la fuerte influencia de los medios de comunica-

cioacuten o sus propios impulsos glandulares y psicoloacutegicosraquo948

Una vez maacutes volvemos sobre el quicio central una Universidad que no se

enfrente a las cuestiones uacuteltimas del significado ha perdido su razoacuten de ser949 Es

946 B20070623 N150

947 B20120505 N523

948 C DERRICK Huid del escepticismo una educacioacuten liberal como si la verdad contara

para algo Madrid Ediciones Encuentro 32011 131

949 Asiacute lo expresaba B Wilshire en su estudio sobre la Universidad en 1990 donde refle-

xionaba sobre la misioacuten de la universidad denunciando la vulgarizacioacuten de la vida universitaria la


-356-

precisamente en este trayecto donde la teologiacutea ndashdesechada y denostada en nues-

tras universidadesndash laquomostraba que el conjunto forma una unidad y que precisa-

mente en la base hay un interrogante comuacuten una tarea comuacuten una finalidad co-

muacutenraquo950

En el encuentro de 2008 con los educadores en la Universidad Catoacutelica de

Ameacuterica en Washington resumiacutea magistralmente la situacioacuten y daba las claves

para transformarla

laquo[] Frente a los conflictos personales la confusioacuten moral y la

fragmentacioacuten del conocimiento los nobles fines de la formacioacuten acadeacute-

mica y de la educacioacuten fundados en la unidad de la verdad y en el servi-

cio a la persona y a la comunidad son un poderoso instrumento especial

de esperanzaraquo951

104 Propuestas desde la mirada de Benedicto XVI

No podiacuteamos cerrar la tesis sin extraer algunas propuestas educativas des-

de la mirada de Benedicto XVI Si bien este no es el lugar para desarrollarlas siacute al

menos queremos esbozar aquellos elementos maacutes significativos que son clave

para restablecer y actualizar la misioacuten de la Universidad pues son oportunidad

fragmentacioacuten de los estudios y el silenciamiento de la educacioacuten humaniacutestica El texto sobre el

que tomamos la idea de arriba es el siguiente laquoThe ultimate educational force is who I am and

who we are and what if that cannot be faced Without philosophy as the study of reality itself

there can be no confrontation with our own reality as beings who as much need to find their lives

meaningful within the whole as they need to eat and sleep If the need is not satisfied authentically

it will be satisfied cheaply If universities cannot confront questions of meaning -and of goodness

vitality purpose beauty reality the universe directly lived- they suffer moral collapse This has

happenedraquo B W WILSHIRE The moral collapse of the university 205

950 B20070321a N112

951 B20080417A N181


-357-

para reflexionar sobre la situacioacuten actual que nos interpela y a la par puntos de

apoyo para restituir su vocacioacuten originaria

Ante la dificultad de encontrar una palabra que expresase por un lado la

fidelidad a su razoacuten de ser y por otro las necesarias transformaciones hemos

titulado cada subapartado como laquomadurar la misioacuten de la Universidadraquo Madura-

cioacuten exige paciencia equilibrio autenticidad y trabajo y Benedicto XVI insta a la

Universidad como comunidad educativa a buscar la Verdad Maduracioacuten de las

opciones952 de la persona953 de la conciencia moral954 de la didaacutectica y las rela-

ciones interpersonales955 del estudio y la investigacioacuten956 de la vida espiritual y

de la fe957

Al final de la tesis retomaremos algunas de estas propuestas como pros-

pectivas de investigacioacuten

1041 Madurar la misioacuten de la Universidad comunidad cuyo centro

es la Verdad y la persona

Como vimos la idea de Universidad de Benedicto XVI excede el marco

reducido de la Universidad catoacutelica y mira a la Universidad como tal Esta es su

propuesta madurar la vocacioacuten originaria esto es mediante la profundidad del

estudio y la dialeacutectica de la lectio y la disputatio no solo dentro sino entre los sa-

952 Cfr B20060605 N57 laquoMaduracioacuten de la capacidad de tomar opcionesraquo

B20120915 N340

953 Cfr B20070212 N105

954 Cfr B20070212 N107

955 Cfr B20070422 N119

956 Cfr B20071109 N154

957 Cfr B20071109 N153


-358-

beres abordar el cuestionamiento continuo de la porcioacuten de verdad que alliacute se

encuentra del modelo de hombre que se propone de la bondad belleza y bien que

se alcanza y del sentido uacuteltimo que llena de esperanza e interpela a continuar el

camino Por eso creemos que antes de abordar las propuestas que podemos ex-

traer desde los textos de Benedicto XVI es preciso enumerar de manera sinteacutetica

los puntos centrales de tal idea

- Hay una Verdad958 y el hombre puede acceder a ella Lo contrario es el

sinsentido de la irracionalidad en todos sus aacutengulos antropoloacutegico

epistemoloacutegico eacutetico y teoloacutegico

958 Si bien hemos tratado el tema de la verdad en el epiacuteg 94 Verdad fe y razoacuten pp 268

ss cabe aclarar que la Verdad referida es Dios y siendo asiacute solo Dios puede decir con verdad

laquoYo soy la Verdadraquo (Jn 14 6) En continuidad con el pensamiento de Newman esa es la Verdad

que hay que buscar y por eso el Papa afirma citaacutendole laquohay una verdad hay una sola verdadraquo

(B20101118 N461) La primaciacutea de Dios es la primaciacutea de la Verdad y su culmen es Cristo

laquocamino verdad y vidaraquo (Cfr Ibid texto cit p 263) Pensamiento que ahonda la idea de

Newman laquola verdad no es el patrimonio de ninguacuten individuo es absoluta universal la humanidad

deberiacutea buscarla y profesarla en comuacutenraquo J H NEWMAN Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina

cristiana Salamanca Centro de Estudios Orientales y Ecumeacutenicos laquoJuan XXIIIraquo 1997 79 Por

otra parte hay que entender la verdad no solo en el sentido griego sino en el significado hebreo de

lsquoemunah ndashאמונהndash esto es confianza fidelidad ante la infidelidad Es verdadero lo que es fiel lo

que cumple o cumpliraacute su promesa Cfr J FERRATER MORA Verdad en J-M TERRICABRAS

(Ed) Diccionario de filosofiacutea abreviado Barcelona Ariel 1994 3660-3681 3660 Ferrater reco-

ge esta nocioacuten de Von Soden en el Discurso para inaugurar el antildeo acadeacutemico de 1927 en la Uni-

versidad de Marburg bajo el tiacutetulo Was ist Wahrheit ndashiquestQueacute es la Verdad ndash Descubrimos esta

misma idea en Lumen Fidei ndashtexto que aun siendo firmado por el papa Francisco reconoce la

autoriacutea de la redaccioacuten primera a Benedicto XVI cfr n 7ndash En el n 23 de esta enciacuteclica analiza la

versioacuten hebrea de Is 7 9 laquoSi no creeacuteis no subsistireacuteisraquo frente a la griega que se tradujo laquosi no

creeacuteis no comprendereacuteisraquo Benedicto XVI sentildeala el juego de las formas del verbo rsquoamaacuten laquocreeacuteisraquo

(tarsquoaminu) y laquosubsistireacuteisraquo (tersquoamenu) y concluye laquoEl profeta invita a comprender las viacuteas del

Sentildeor descubriendo en la fidelidad de Dios el plan de sabiduriacutea que gobierna los siglos San Agus-

tiacuten ha hecho una siacutentesis de ldquocomprenderrdquo y ldquosubsistirrdquo en sus Confesiones cuando habla de fiarse

de la verdad para mantenerse en pie ldquoMe estabilizareacute y consolidareacute en ti [hellip] en tu verdadrdquo ndash

AGUSTIacuteN DE HIPONA Confesiones XI 30 40 MPL 32 825ndash Por el contexto sabemos que san

Agustiacuten quiere mostrar coacutemo esta verdad fidedigna de Dios seguacuten aparece en la Biblia es su pre-

sencia fiel a lo largo de la historia su capacidad de mantener unidos los tiempos recogiendo la

dispersioacuten de los diacuteas del hombre ndashCfr Ibid 825-826ndashraquo LF 23 Tal Verdad (con mayuacutescula) en

nada contradice las verdades ontoloacutegicas (en rigor tantas como seres) o los juicios verdaderos

pues para que sean todos laquoverdadraquo (los entes y nuestros juicios sobre ellos) hace falta desde lue-

go que no sean contradictorios entre siacute lo cual implica en uacuteltimo teacutermino que dependen de un

Ente uacutenico verdadero (eso significa en griego la palabra Dios) que es la Verdad en sentido abso-


-359-

- La misioacuten de la Universidad es buscar tal Verdad

- Esta buacutesqueda se convierte en horizonte de sentido para conectar todos

los saberes y en ella las humanidades y en especial la filosofiacutea y la

teologiacutea no pueden quedar afuera

- Finalmente dicha buacutesqueda de la Verdad transforma al hombre que se

deja encontrar por eacutesta

Estos cuatro puntos determinan la forma y el fondo de la Universidad en

todos sus aspectos En el discurso de Benedicto XVI a los miembros de la Aca-

demia de Ciencias Morales y Poliacuteticas de Pariacutes en febrero de 2007 recordando la

figura de Andrei Dimitrievich Sajarov a quien sucedioacute en la Academia recuerda

la importancia de poner en el centro la verdad

laquoTanto en la vida personal como en la puacuteblica es necesario tener

la valentiacutea de decir la verdad y de seguirla de ser libres con respecto al

mundo que nos rodea el cual a menudo tiende a imponer sus modos de

ver y los comportamientos que se han de adoptar La verdadera libertad

consiste en caminar por la senda de la verdad seguacuten la vocacioacuten propia

sabiendo que cada uno tendraacute que rendir cuentas de su vida a su Creador

y Salvador Es importante que sepamos proponer a los joacutevenes ese ca-

mino recordaacutendoles que la verdadera realizacioacuten personal no se logra a

cualquier precio e invitaacutendolos a no contentarse con seguir todas las mo-

das que se presentan Asiacute sabraacuten discernir con valentiacutea y tenacidad el

camino de la libertad y de la felicidad que supone vivir cierto nuacutemero de

luto Benedicto XVI aunque hace un eacutenfasis loacutegico en la Verdad uacutenica es consciente de algo que

como magniacutefico teoacutelogo no olvida la analogiacutea fidei que es un aspecto de la analogiacutea entis Preci-

samente la buena teologiacutea tiene un papel decisivo en la Universidad (universitas universalitas)

porque puede ofrecer una visioacuten panoraacutemica y analiacutetica de que las realidades creadas tambieacuten nos

hablan y nos redirigen al Creador Mostrar la coherencia fundamental de las verdades que las dis-

tintas ciencias encuentran y que estas se engarzan bien en la senda de la buacutesqueda de la Verdad de

Dios es la tarea a la que invita


-360-

exigencias y realizar los esfuerzos los sacrificios y las renuncias necesa-

rios para obrar bienraquo959

El anterior paacuterrafo en consonancia con este madurar la misioacuten de la uni-

versidad i e poner en el centro la Verdad nos invita a plantearla no como una

academia donde se adquiere informacioacuten sino como un itinerario vocacional don-

de se ejercitan las claves de la verdadera realizacioacuten personal en su totalidad Un

antildeo antes en su discurso para inaugurar el antildeo acadeacutemico 2006 en la Lateranense

marcaba este horizonte

laquoPoner en el centro el tema de la verdad no es un acto meramente

especulativo restringido a un pequentildeo ciacuterculo de pensadores al contra-

rio es una cuestioacuten vital para dar profunda identidad a la vida personal y

suscitar la responsabilidad en las relaciones sociales (cfr Ef 425) De he-

cho si no se plantea el interrogante sobre la verdad y no se admite que

cada persona tiene la posibilidad concreta de alcanzarla la vida acaba por

reducirse a un abanico de hipoacutetesis sin referencias ciertasraquo960

Ahiacute radica la libertad de la Universidad frente a los poderes econoacutemicos y

sociales961 Lo cual no significa aislarse de la sociedad sino responder a su propia

naturaleza y fin para el desarrollo de toda la comunidad social y civil962 laquoLa au-

959 B20070210 N389

960 B20061021 N78 La ref biacuteblica a la que llama el texto es laquoPor tanto desechando

la mentira hablad con verdad cada cual con su proacutejimo pues somos miembros los unos de los

otrosraquo J Aacute UBIETA LOacutePEZ (Ed) Biblia de Jerusaleacuten Ef 4 25

961 B20081201 N227 Ver tambieacuten 1041 Madurar la misioacuten de la Universidad co-

munidad cuyo centro es la Verdad y la persona pp 357 ss

962 Ibid


-361-

tonomiacutea propia de una universidad maacutes auacuten de cualquier institucioacuten educativa

encuentra significado en la capacidad de ser responsable frente a la verdadraquo963

Es tambieacuten una cuestioacuten de justicia con los estudiantes y con la sociedad

Los estudiantes que cada diacutea acuden a nuestras aulas esperan laquouna propuesta se-

ria comprometedora y capaz de responder en nuevos contextos al interrogante

perenne sobre el sentido de la propia existenciaraquo964 A su vez la sociedad ha de-

positado su confianza en la Universidad como formadora de las personas en la

construccioacuten de un mundo maacutes justo y solidario y dicho compromiso social exige

una formacioacuten integral de la persona basada en la unidad de los saberes enraiza-

dos en la verdad965 frente al laquonihilismo paralizador y esteacuterilraquo966

Ser fieles a la misioacuten de la Universidad a la universitas studiorum pide

valorar la centralidad de la persona y su dimensioacuten comunitaria967 Lo cual con-

lleva un nuevo modo de plantear su organizacioacuten y tareas Esta es la innovacioacuten

educativa pendiente formar personas968 La universidad es una comunidad com-

prometida con la buacutesqueda de la verdad969 y la riqueza de la misma se halla en sus

laquocomponentes vivosraquo laquoprofesores y docentes alumnos personal no docente

bienhechores y amigosraquo970 En esta dinaacutemica el compromiso es de todos y cada

963 B20090927 N252

964 B20061021 N76

965 Cfr B20090927 N255

966 B20061103 N92

967 Cfr B20061021 N78 B20070422 N116 B20070422 N117 B20091112

N262

968 Varias veces citado a este respecto es esclarecedor el libro de J M BARRIO MAESTRE

La innovacioacuten educativa pendiente

969 B20070623 N151

970 B20061103 N95


-362-

uno No se trata de ser laquoobjeto receptorraquo971 El proyecto de la Universidad requie-

re participar activamente cada uno desde su especificidad

La verdadera reforma de la Universidad reclama laquoun serio examen de con-

ciencia de los responsables en todos los niveles pero maacutes en general de cada

profesor de cada alumno de cada empleado teacutecnico y administrativoraquo972 Solo asiacute

seraacuten congruentes las necesarias modificaciones estructurales y teacutecnicas Cada una

de las personas implicadas en este proceso comunitario debe colaborar a encontrar

la verdad desde su compromiso con la misma corrigiendo lo que puede dantildear u

obstaculizar el bien comuacuten973 El camino de maduracioacuten es de todos y cada uno

1042 Madurar la misioacuten de la Universidad desde la relacioacuten educativa

En el programaacutetico discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en

el Patio Teresiano de la Universidad de Paviacutea en 2007 Benedicto XVI traza tres

aplicaciones de la Universidad como comunidad comprometida con la verdad

1 Recuperar la perspectiva unitaria del saber laquoponiendo en el centro a la

persona y valorando el diaacutelogo y las relaciones interpersonalesraquo974

2 Abrir la investigacioacuten laquoal interrogante existencial del sentido de la vida

misma de la personaraquo975

971 Propiamente Benedicto XVI refiere la idea de laquono sentirse objetosraquo a profesores y

alumnos respecto a la atencioacuten pastoral siendo cada uno de ellos partiacutecipes activos y constructores

del proyecto cultural Cfr B20070422 N120

972 B20081201 N226

973 Cfr Ibid

974 B20070422 N117 Cfr ademaacutes B20070422 N116 B20070422 N119

B20091112 N262 B20110604 N308

975 B20070422 N118


-363-

3 Pasar de la relacioacuten didaacutectica a la relacioacuten educativa como camino de

maduracioacuten humana976

De nuevo hallamos en Benedicto su anhelo por desvelar al hombre entero

en todas sus dimensiones977 Sin socavar la importancia de la adquisicioacuten de co-

nocimientos plantea la educacioacuten como un camino de maduracioacuten que nos ayude a

laquosaber vivirraquo978 a encontrar la vida y ayudar a los demaacutes a descubrirla Esta es la

gran audacia intelectual979 La promocioacuten del nuevo humanismo que veiacuteamos

arriba980 exige un nuevo planteamiento de las instituciones educativas mucho maacutes

libres y enraizadas en la verdad de los contenidos y planes de estudio de la mi-

sioacuten y tarea del profesorado y del compromiso de los estudiantes para abrirse a la

Verdad y dejarse transformar por ella

Actualmente la universidad se ve envuelta en continuos procesos de acre-

ditacioacuten que han hecho que pasen praacutecticamente a un primer plano cuestiones

teacutecnico-administrativas como la elaboracioacuten de mapas de competencias la medi-

cioacuten de resultados de aprendizaje o el almacenamiento de evidencias Benedicto

XVI sin entrar en tales cuestiones alerta del peligro de perder el corazoacuten de la

Universidad su vocacioacuten originaria su verdadera misioacuten si la estructura de com-

petencias no va unida a la buacutesqueda de la verdad981 a la transmisioacuten de valores982

al laquopatrimonio de saberes que el sucederse de las generaciones ha destilado en

976 Cfr B20070422 N119

977 Cfr B20110819 N316

978 B20070422 N118

979 Es la siacutentesis de la buacutesqueda de S Agustiacuten Ver ut sup 541 San Agustiacuten de Hipona

(354-430) pp 114 ss

980Cfr epiacuteg 98 Promover un nuevo humanismo pp 317 ss

981 Cfr B20070422 N116

982 Cfr B20110521 N300


-364-

sabiduriacutea de vidaraquo983 y a un verdadero diaacutelogo e intercambio entre ciencia y teo-

logiacutea que promueva la mutua riqueza y la siacutentesis de saberes984

Recuperar la Universidad como gimnasios donde ejercitar laquola virtud y el

servicioraquo985 El educador ha de alentar y ayudar a establecer y desarrollar haacutebitos

buenos ie virtudes laquoEl ideal de la educacioacuten no estriba en que la gente sea ca-

paz de emocionarse y tener actitudes positivas sino en que sean capaces de gene-

rar tambieacuten una aptitud una disposicioacuten operativa [hellip] que se llama virtudraquo986

El auteacutentico camino de maduracioacuten en la Universidad es humano cientiacutefi-

co y espiritual987 La tarea de la educacioacuten es acompantildear tal proceso de madura-

cioacuten988 hacer crecer la humanidad de cada hombre989

983 B20120503 N334

984 Cfr B20091126 N474

985 En la traduccioacuten espantildeola se usoacute la palabra laquogimnasiosraquo laquogimnasios de virtud y de

servicioraquo B20090711 N248) Si bien es cierto que en alemaacuten laquoGymnasiumraquo se refiere a la es-

cuela de educacioacuten secundaria el texto en italiano ndashidioma en el que pronuncioacute el discursondash se

refiere a laquopalestreraquo laquocampos de entrenamientoraquo laquoAmate le vostre Universitagrave che sono palestre

di virtugrave e di servicioraquo httpw2vaticanvacontentbenedict-xviitspeeches2009julydocuments-

hf_ben-xvi_spe_20090711_univ-cceehtml En el original alemaacuten laquoSchulenraquo muestra la conno-

tacioacuten de laquoformar adiestrar ejercitarraquo laquoLiebt eure Universitaumlten die Schulen der Tugend und des

Dienstes sindraquo httpw2vaticanvacontentbenedict-xvidespeeches2009julydocuments-

hf_ben-xvi_spe_20090711_univ-cceehtml

986 J M BARRIO MAESTRE Formar personas la innovacioacuten educativa pendiente en L

JIMEacuteNEZ (Ed) Innovacioacuten educativa y tradicioacuten Madrid Fundacioacuten Universitaria Espantildeola

2015 69-100 89

987 Cfr B20071109 N154

988 Cfr B20120915 N340

989 laquoLa tarea educativa no estaacute llamada a configurar desde fuera el ser humano seguacuten un

arquetipo ideal de humanidad sino maacutes bien a hacer crecer la humanidad concreta de cada hom-

breraquo J M BARRIO MAESTRE El balcoacuten de Soacutecrates una propuesta frente al nihilismo Madrid

Ediciones Rialp 2009 99


-365-

1043 Madurar la misioacuten de la Universidad desde una nueva comu-

nicacioacuten

La comunicacioacuten para Benedicto XVI es algo maacutes que un nudo crucial de

nuestro mundo de transmisioacuten de informaciones y nociones creencias y estilos

Adquiere una vital importancia desde su trasfondo teoloacutegico Dios revelado como

Logos se comunica y nos interpela990 Dios establece una relacioacuten amorosa con

nosotros laquocomo hijos del uacutenico Padreraquo que funda nuestra identidad y dignidad de

personas humanas991 La exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Verbum Domini refle-

ja esta profundidad teoloacutegica del Dios que entra en diaacutelogo con el hombre Palabra

de dimensioacuten coacutesmica y escatoloacutegica que se encarna y compromete en el hoy de la

historia992

Desde este marco Benedicto XVI muestra su preocupacioacuten por establecer

formas de comunicacioacuten que favorezcan la misioacuten de la Universidad y que sean

capaces de elaborar laquorespuestas a los desafiacuteos de la era posmoderna de la inter-

culturalidad y de la comunicacioacuten socialraquo993 Alienta a responder con inteligencia

990 Cfr B20101113 N293

991 Ibid

992 La exhortacioacuten viene dada a raiacutez de la XII Asamblea General Ordinaria del Siacutenodo de

los Obispos sobre la Palabra de Dios celebrada del 5 al 26 de octubre de 2008 La exhortacioacuten da

nueva vida a la constitucioacuten dogmaacutetica del Concilio Vaticano II Dei verbum sobre la divina reve-

lacioacuten de 1965 La estructura de la exhortacioacuten de Benedicto XVI habla por siacute misma Traemos

los tiacutetulos de sus tres partes y sus apartados I Verbum Dei (El Dios que habla La respuesta del

hombre al Dios que habla y La hermeneacuteutica de la sagrada Escritura en la Iglesia) II Verbum in

Ecclesia (La palabra de Dios y la Iglesia La liturgia lugar privilegiado de la palabra de Dios La

palabra de Dios en la vida eclesial) y III Verbum mundo (La misioacuten de la Iglesia anunciar la

palabra de Dios al mundo Palabra de Dios y compromiso en el mundo Palabra de Dios y cultu-

ras Palabra de Dios y diaacutelogo interreligioso) Referencias en esta misma liacutenea B20100930

N615 B20100930 N616 B20100930 N617 B20100930 N618 B20100930 N619

B20100930 N620

993 B20080301 N423 En numerosas ocasiones plantea la importancia de la comunica-

cioacuten Sentildealamos las referencias maacutes significativas B20051125 N47 B20060912a N63

B20061103 N90 B20070422 N119 B20070611 N142 B20080223 N419


-366-

creativa y favorecer una comunicacioacuten que contribuya al crecimiento del hombre

no pocas veces aturdido y desorientado por la sobresaturacioacuten de la informacioacuten e

incluso presa de la soledad en las infinitas posibilidades de las redes994

En la Universidad es preciso saber aprovechar la riqueza de los nuevos

lenguajes de la comunicacioacuten digital maacutes intuitiva y emocional que analiacutetica

siendo tambieacuten conscientes de los riesgos que puede conllevar superficialidad

huida hacia la emotividad o convertir la opinioacuten en verdad995 Tal como expresaacute-

bamos arriba996 es una nueva oportunidad y a la vez encomienda para desarro-

llar nuevas formas de pensar y construir comunioacuten En este proceso el lenguaje

laquono es un simple revestimiento intercambiable y provisional de conceptos sino el

contexto vivo y palpitante en el que los pensamientos las inquietudes y los pro-

yectos de los hombres nacen a la conciencia y se plasman en gestos siacutembolos y

palabrasraquo997

El origen de los riesgos de esta nueva comunicacioacuten no es la posibilidad

teacutecnica sino la incapacidad de vivir con plenitud He aquiacute el desafiacuteo educar desde

un mirada trascendente de sentido que deacute respuesta a los interrogantes maacutes pro-

fundos que anidan en el corazoacuten En la citada exhortacioacuten Verbum Domini plan-

tea coacutemo en el diaacutelogo con Dios el hombre puede encontrar esa respuesta Dios no

es extrantildeo al hombre y a sus problemas laquoEn realidad toda la economiacutea de la sal-

B20080331 N427 B20080417A N185 B20081203 N231 B20081203 N232

B20090629 N547 B20101113 N293 B20101113 N294 B20101113 N295

B20110228 N506 B20110228 N507 B20110228 N508 B20110819 N319

B20121130 N535

994 Cfr B20101113 N294

995 Cfr B20110228 N507

996 Epiacuteg 1023 Oportunidad y encomienda de nuevas formas de pensar comunicarse y

hacer comunioacuten pp 338 ss

997 B20110228 N506


-367-

vacioacuten nos muestra que Dios habla e interviene en la historia en favor del hombre

y de su salvacioacuten integralraquo998

Estos nuevos desafiacuteos llevan a replantear el modo de hacer de las humani-

dades y en concreto de la teologiacutea como laquointeligencia de la feraquo Urge desarrollar

laquonuestra capacidad de hablar y de escuchar un lenguaje simboacutelico que hable de la

trascendenciaraquo999

El desafiacuteo de una nueva comunicacioacuten estaacute tambieacuten iacutentimamente vincula-

do a la misioacuten de la Universidad comunidad que busca la Verdad Eacutesta Verdad es

el laquoLogos del amorraquo que crea diaacutelogo comunicacioacuten y comunioacuten Asiacute lo expresa-

ba Benedicto XVI en un texto magniacutefico en la Enciacuteclica Caritas in veritate

laquoPuesto que estaacute llena de verdad la caridad puede ser compren-

dida por el hombre en toda su riqueza de valores compartida y comuni-

cada En efecto la verdad es ldquoloacutegosrdquo que crea ldquodiaacute-logosrdquo y por tanto

comunicacioacuten y comunioacuten La verdad rescatando a los hombres de las

opiniones y de las sensaciones subjetivas les permite llegar maacutes allaacute de

las determinaciones culturales e histoacutericas y apreciar el valor y la sustan-

cia de las cosas La verdad abre y une el intelecto de los seres humanos

en el loacutegos del amor este es el anuncio y el testimonio cristiano de la ca-

ridadraquo1000

Asiacute entendida la comunicacioacuten implica la generosidad del compartir y el

compromiso de entablar viacutenculos ad intra de toda la comunidad acadeacutemica Be-

nedicto XVI recordando sus inicios en Bonn invita a recuperar el contacto direc-

998 B20100930 N619

999 B20110228 N508

1000 B20090629 N547


-368-

to con los alumnos y laquosobre todo entre los profesoresraquo1001 la ensentildeanza maacutes allaacute

del aula y el diaacutelogo de unas ciencias con otras y en especial con la teologiacutea Este

es el camino que hace posible la verdadera laquoUniversitas es decir la experiencia

de que formamos un todo y trabajamos en el todo de la uacutenica razoacuten con sus dife-

rentes dimensiones y especializaciones colaborando asiacute tambieacuten en la comuacuten res-

ponsabilidad respecto al recto uso de la razoacutenraquo1002 Sin duda aquellos antildeos de la

deacutecada del 60 en Bonn el dies academicus realizado una vez al semestre marcaba

la agenda de la Universidad Recuperar su espiacuteritu y la esencia del mismo es el

desafiacuteo que Benedicto XVI plantea

Finalmente el desafiacuteo de la comunicacioacuten exige que tambieacuten sea renovada

ad extra Es curioso notar coacutemo cuando el Papa menciona la comunicacioacuten entre

universidades antildeade laquode otros paiacutesesraquo1003 resaltando la importancia de salir fuera

de los propios muros de nuestras estructuras y tambieacuten de nuestra cultura y forma

de pensar Diaacutelogo y colaboracioacuten que buscan aprender y ofrecer la riqueza que

vamos encontrando a fin de servir mejor al hombre y al mundo1004

1044 Madurar la misioacuten de la Universidad desde la vocacioacuten de ser-

vicio del profesorado

Praacutecticamente en todos los discursos dirigidos al mundo acadeacutemico dedica

unas palabras a los profesores o maestros1005 En once ocasiones son ellos los des-

1001 B20060912a N63

1002 Ibid La cursiva es nuestra para hacer notar la mayuacutescula que utiliza el texto original

1003 B20121130 N535

1004 Cfr Ibid

1005 Si bien en diversas ocasiones utiliza ambas acepciones indistintamente es comuacuten que

cuando usa laquomaestroraquo lo coloca en referencia a Dios como el verdadero laquoMaestroraquo Esta idea la


-369-

tinatarios directos1006 Particularmente nos resulta significativo por el lugar y por

su cercaniacutea en el tiempo el pronunciado a los joacutevenes profesores universitarios en

la Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial A partir de eacutel desgranamos la impor-

tancia y significado de la vocacioacuten de servicio del profesor

Sus primeras palabras manifiestan la ilusioacuten del Papa por encontrarse con

los profesores de las universidades espantildeolas1007 y aprovechando la belleza del

monasterio reflejan su conviccioacuten tantas veces repetida de la buacutesqueda de la ver-

dad desde la armoniacutea de razoacuten y fe tal como lo hicieran los monjes en su vida

donada a la oracioacuten y al estudio1008 No es casual este primer paacuterrafo Marca los

toma de los sermones de san Agustiacuten laquoTanto nosotros que hablamos como ustedes que escuchan

sepamos que somos fieles disciacutepulos del uacutenico Maestrordquo (Sermones 232) Cit B20080417a

N191 La acepcioacuten laquodocentesraquo apenas la utiliza

1006 Discurso a los profesores y alumnos de las universidades y ateneos eclesiaacutesticos de

Roma con motivo de la inauguracioacuten del curso acadeacutemico (Ciudad del Vaticano 23102006




a los profesores y alumnos de la Universidad de Parma (Ciudad del Vaticano 01122008

B20081201) Discurso a los profesores y a los estudiantes del Instituto Pontificio de Arqueolo-

giacutea Cristiana (Ciudad del Vaticano 20122008 B20081220) Discurso a un grupo de profeso-

res de religioacuten en escuelas italianas (Ciudad del Vaticano 25042009 B20090425) Discurso a

los profesores y estudiantes de la Libre Universidad Mariacutea Santiacutesima Asunta (LUMSA) con oca-

sioacuten del 70deg aniversario de su fundacioacuten (Ciudad del Vaticano 12112009 B20091112) Dis-

curso a los profesores de las Universidades pontificias de Roma y a los participantes en la Asam-

blea general de la Federacioacuten Internacional de las Universidades Catoacutelicas (Ciudad del Vaticano

19112009 B20091119) Saludo a los profesores y religiosos con ocasioacuten de la celebracioacuten de

la educacioacuten catoacutelica en la capilla y en el campo de deportes del Colegio Universitario Santa

Mariacutea de Twickenham London Borough of Richmond (Londres ndashReino Unidondash 17092010

B20100917a) Discurso a los dirigentes profesores y alumnos de la Universidad Catoacutelica del

Sagrado Corazoacuten (Ciudad del Vaticano 21052011 B20110521) Discurso en el encuentro con

los joacutevenes profesores universitarios en la Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial (El Escorial

Madrid ndashEspantildeandash 19082011 B20110819)

1007 Noacutetese una vez maacutes que el Papa no restringe sus palabras a laquolos profesores de la uni-

versidad catoacutelicaraquo sino a los laquojoacutevenes profesores de las universidades espantildeolasraquo

1008 Cfr B20110819 N315


-370-

ejes de la vocacioacuten del profesor vida entregada ilusioacuten estudio apertura a Dios y

diaacutelogo entre fe y razoacuten1009

Desde el recuerdo de sus primeros antildeos en Bonn y en medio de las caren-

cias materiales Benedicto XVI manifiesta cuaacuteles eran los baluartes de la vocacioacuten

de profesor laquotodo lo supliacutea la ilusioacuten por una actividad apasionante el trato con

colegas de las diversas disciplinas y el deseo de responder a las inquietudes uacutelti-

mas y fundamentales de los alumnosraquo1010

La misioacuten del profesor por tanto va maacutes allaacute de la formacioacuten de profesio-

nales competentes y eficaces seguacuten la demanda del mercado laboral Su misioacuten

tiene que ver con la formacioacuten del hombre en todas sus dimensiones1011 la buacutes-

queda de la verdad propia de la persona humana1012 y la transmisioacuten de los ideales

recibidos de nuestros mayores laquomuchos de ellos humildes seguidores del Evange-

lio [hellip] gigantes del espiacuterituraquo1013 No es algo optativo Somos deudores de los

valores recibidos que dan fundamento a la vida y por tanto estamos obligados a

transmitirlos1014

Ser fermento de humanidad en medio de una concepcioacuten de la Universidad

transida de pragmatismo no es tarea menor Quien ha descubierto la luz del

Evangelio no puede ahogarla y debe llevarla a todas las estructuras especialmente

1009 Sobre el diaacutelogo entre la fe y la razoacuten ya analizado traemos las notas maacutes significati-

vas B20060210 N27 B20060605 N62 B20060805 N365 B20060912a N71

B20070422 N122 B20080308 N177 B20080607 N197 B20091112 N261

B20091126 N474 B20111112 N516 B20120225 N519 B20121015 N529

B20121108 N533

1010 B20110819 N315

1011 Cfr B20110819 N316

1012 Cfr B20110819 N317

1013 B20110819 N318

1014 Cfr B20070611 N133


-371-

en la educativa No se trata de laquoadoctrinarraquo sino de compartir el hallazgo que da

sentido y razoacuten de ser a la vida El profesor transmite lo que ha visto1015 Los pro-

fesores son laquotestigos de un encuentroraquo1016 Proponer y acreditar la inteligencia de

la fe ante los hombres exige vivirla y encarnarla en uno mismo

laquoEn este sentido los joacutevenes necesitan auteacutenticos maestros per-

sonas abiertas a la verdad total en las diferentes ramas del saber sabiendo

escuchar y viviendo en su propio interior ese diaacutelogo interdisciplinar

personas convencidas sobre todo de la capacidad humana de avanzar en

el camino hacia la verdadraquo1017

A su vez encontrarse con verdaderos maestros ricos en humanidad y sa-

biduriacutea1018 provoca la apertura del educando que le empuja a crecer a abrirse a

todas las dimensiones de lo real a la buacutesqueda de la Verdad1019

1015 laquoContemplata aliis tradere (transmitir a otros lo que uno ha visto) asiacute resumiacutea santo

Tomaacutes de Aquino la labor del maestro [hellip] El intereacutes por conocer la verdad naturalmente se pro-

longa en el intereacutes por darla a conocer a otros que nutre de sentido la tarea educativaraquo J M

BARRIO MAESTRE Algunas claves del fracaso educativo escepticismo y relativismo en L

JIMEacuteNEZ (Ed) El reto de la emergencia educativa proponer modelos  XXVI Curso de pedagogiacutea

para educadores 28 noviembre de 2011 al 27 febrero 2012 Madrid Fundacioacuten Universitaria

Espantildeola 2012 127-142 141

1016 El profesor Joseacute Manuel Garciacutea Ramos escribe laquoEl educador no puede limitarse a en-

sentildear algo Sobre todo ha de ser testigo de un encuentro que eacutel primero ha de haber vivido y expe-

rimentado Un encuentro que tiene diversos niveles y que le permite integrar tradicioacuten e innova-

cioacuten realidad y vida Dios y vida personal El educador es por lo mismo testigo de algo que eacutel ha

encontrado y vive en primer lugar Por eso siempre seraacute innovador porque uno no puede acostum-

brarse a la propia vida so pena de convertirse en una lamentable rutina algo que un educador no

puede permitirseraquo J M GARCIacuteA RAMOS La claridad que ofrece el contraste a la innovacioacuten

educativa a la tradicioacuten en L JIMEacuteNEZ (Ed) Innovacioacuten educativa y tradicioacuten Madrid Funda-

cioacuten Universitaria Espantildeola 2015 11-36 18

1017 Ibid

1018 Sabiduriacutea que implica el conocimiento en profundidad que el educador debe poseer de

aquello que ensentildea laquoLa fuerza decisiva de la educacioacuten es el ser del educador Su influencia y

prestigio su ser autoridad (autoritas) provienen de su ser modelo No en el sentido de ideal estre-

lla o heacuteroe sino en el sentido de arquetipo Arquetipo arquero es aquel que con su flecha estaacute

tambieacuten apuntando al fin La autoridad del educador la fuerza decisiva de la educacioacuten consiste en

que el educador no deja de buscar la formacioacuten Es Arquero de la formacioacutenraquo M MARTIacuteN


-372-

No es un camino intelectual sino existencial cuyo motor es el amor laquoNo

podemos avanzar en el conocimiento de algo si no nos mueve el amor ni tampoco

amar algo en lo que no vemos racionalidad pues ldquono existe la inteligencia y des-

pueacutes el amor existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de

amorrdquoraquo1020 La tarea de educar laquoes un acto de amorraquo1021 ndashejercicio de la laquocaridad

intelectualraquo1022ndash que exige por tanto responsabilidad y coherencia de vida y pen-

samiento1023

laquoLos profesores universitarios en particular estaacuten llamados a en-

carnar la virtud de la caridad intelectual redescubriendo su vocacioacuten pri-

ALCAacuteZAR El liderazgo de la ciencia las estrategias del ensentildear desde el aprender en J ARGOS ndash

P EZQUERRA (Eds) Liderazgo y educacioacuten Santander Editorial de la Universidad de Cantabria

2014 159-164 159

1019 Javier Prades concluye del siguiente modo laquoSe produce esa impresioacuten de novedad

que despierta la curiosidad la atencioacuten el respeto y nos dispone a conocer La capacidad de aper-

tura a todas las dimensiones de lo real y la exigencia de alcanzar la verdad se ven asiacute facilitadas

porque estos dinamismos se ponen en movimiento ante la provocacioacuten de alguien que aparece a

los propios ojos como una autoridad en el sentido etimoloacutegico del teacutermino (auctoritas de augeo

incrementar hacer crecer)raquo J PRADES Dios ha salvado la distancia Madrid Ediciones Encuen-

tro 2003 49

1020 B20110819 N320 La cita es de CV 30 Carlos Diacuteaz diraacute laquoAmar implica conocer

pero no se reduce al conocer friacuteo y cerebral a veces la tentacioacuten epistemoloacutegica entrantildea el avasa-

llamiento del analizar el reduccionismo del rebajar a la condicioacuten de objeto la iluminacioacuten del

deslumbrar buscando introducir en lo conocido las modificacioneshellip Henos ante la reduccioacuten el

ser al conocer y del conocer al dominar es el conocimiento de la razoacuten friacutea y cartesiana sin la

menor perspectiva de reconocimiento por parte de la razoacuten caacutelida a la vez griega y hebrea que

entiende el conocimiento como un conocimiento raciocordial indisociablemente fontanal como

un verdadero co-nacimiento (co-naissance) En suma henos ante una razoacuten sin corazoacuten (sin cor-

razon) que avasalla con el imperio de su teacutecnica despueacutes de haber evacuado de ese imperio al

humano que la disentildeoacuteraquo C DIacuteAZ Apologiacutea de la fe inteligente 106-107

1021 B20080417a N187

1022 Cfr B20070310 N102 B20080417A N187 B20090425 N451

B20091010 N464 B20110207 N504 B20120505 N523 En el Discurso a los partici-

pantes en el Encuentro europeo de profesores universitarios propiamente la definiraacute como laquola

virtud de la caridad intelectualraquo B20070623 N150 Sobre este tema ver tambieacuten J

VILLAGRASA La caridad intelectual de Joseph Ratzinger en laquoEcclesiaraquo XXI n 4 (2007) 499-

509

1023 B20110207 N504


-373-

mordial a formar a las generaciones futuras no solo con la ensentildeanza

sino tambieacuten con el testimonio profeacutetico de su vidaraquo1024

La laquopasioacuten por la verdadraquo desborda a quien ha atisbado su reflejo Hay que

recuperar la pasioacuten por la educacioacuten1025 No podemos guardarnos la verdad que

nos hace libres1026 laquoNos impulsa a volver a entrar en nosotros mismos para captar

en el interior del hombre el sentido profundo de nuestra vidaraquo1027

Hay que dar testimonio de la verdad laquoque pide ser escuchada y cuyo po-

der de conviccioacuten proviene de siacute misma y no de la elocuencia humana o de los

argumentos que la exponganraquo1028 Testimonio verdadero que conduce a compren-

der y querer a los alumnos1029 y a la par huir de la vanidad de atraerlos a nosotros

mismos en lugar de encaminarlos a la verdad1030 Educar es profesar1031 dar fe y

razoacuten de la esperanza que nos sostiene

laquoEn la obra educativa [hellip] es central en concreto la figura del tes-

tigo se transforma en punto de referencia precisamente porque sabe dar

razoacuten de la esperanza que sostiene su vida (cfr 1Pe 3 15) estaacute personal-

1024 B20070623 N150

1025 Cfr E ALBURQUERQUE Emergencia y urgencia educativa 98-102

1026 Cfr B20100918 N499

1027 B20081016 N212 Benedicto XVI pone a san Agustiacuten y a Newman como ejemplos

de pasioacuten por la verdad Cfr B20081016 N206 y B20100918 N499

1028 B20100918 N499

1029 Cfr B20110819 N319

1030 Cfr B20110819 N321 De un modo similar referido esta vez a los cristianos en

2007 habiacutea afirmado laquoEl testigo de Cristo no transmite solo informaciones sino que estaacute com-

prometido personalmente con la verdad que propone y con la coherencia de su vida resulta punto

de referencia digno de confianza Pero no remite a siacute mismo sino a Alguien que es infinitamente

maacutes grande que eacutel en quien ha puesto su confianza y cuya bondad fiable ha experimentadoraquo

B20070611 N141

1031 Cfr J M BARRIO MAESTRE La innovacioacuten educativa pendiente 142 ss


-374-

mente comprometido con la verdad que propone El testigo por otra par-

te no remite nunca a siacute mismo sino a algo o mejor a Alguien maacutes gran-

de que eacutel a quien ha encontrado y cuya bondad digna de confianza ha

experimentado Asiacute para todo educador y testigo el modelo insuperable

es Jesucristo el gran testigo del Padre que no deciacutea nada por siacute mismo

sino que hablaba como el Padre le habiacutea ensentildeado (cfr Jn 8 28)raquo1032

El educador entra en una dinaacutemica que involucra su vida Su autoridad es

maacutes moral que faacutectica laquofruto de experiencia y competencia pero sobre todo [ad-

quirida] con la coherencia de la propia vida y con la implicacioacuten personal expre-

sioacuten del amor verdaderoraquo1033 Acepta el riesgo de la libertad del joven pero no

omite marcar el camino y corregir las ideas y decisiones equivocadas laquoEl educa-

dor es un testigo de la verdad y del bien ciertamente tambieacuten eacutel es fraacutegil y puede

tener fallos pero siempre trataraacute de ponerse de nuevo en sintoniacutea con su mi-

sioacutenraquo1034

Ser maestro requiere cultivar la humildad ndashlaquovirtud indispensableraquo1035ndash la

laquohonestidad intelectualraquo1036 y la valentiacutea para transitar el camino que no se agota

Nos acercamos a la verdad pero no la poseemos del todo laquomaacutes bien es ella la que

nos posee a nosotros y la que nos motivaraquo1037

1032 B20050606 N5 Cfr B20080417a N191

1033 B20080121b N412

1034 Ibid

1035 B20110819 N321 laquoEl educador ha de trabajar la capacidad de escucha atenta y la

docilitas la verdadera actitud de aprender con esfuerzo [hellip estimulando] a superar la banalidad y

el conformismoraquo J M BARRIO MAESTRE El balcoacuten de Soacutecrates 99-100

1036 B20100918 N499

1037 Ibid


-375-

Para tal inmensa tarea es necesario capacitarse y apoyarse unos en otros

formando redes1038 colaborando entre las diferentes disciplinas y aprendiendo

unos de otros1039 La educacioacuten no es ni unidireccional ni tarea de francotiradores

Toda la comunidad es sujeto activo Avanzamos en la buacutesqueda de la verdad cada

vez que nos dedicamos con esa intencioacuten en el dialogo entre profesores eacutestos con

los alumnos o entre los mismo estudiantes

Terminamos con un breve apunte sobre el alcance e importancia de la in-

vestigacioacuten1040 Destacamos algunas notas

- Ser consciente de que los liacutemites no vienen dados por las posibilidades

teacutecnicas sino por la salvaguarda de la dignidad y la esencia de la vi-

da1041

1038 En el discurso a los participantes en el Encuentro europeo de profesores universita-

rios en junio de 2007 les alentaba asiacute laquoOjalaacute que vuestras deliberaciones de estos diacuteas resulten

fructuosas y ayuden a construir una red activa de profesores universitarios comprometidos a llevar

la luz del Evangelio a la cultura contemporaacutenearaquo B20070623 N152 Marcos Cantos en su

estudio sobre La idea de Universidad en Benedicto XVI coloca este texto como especiacutefico de las

universidades catoacutelicas Cfr M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta 102 En nuestro parecer esti-

mamos que va dirigido a toda la Universidad en la cual los profesores cristianos somos fermento

de la luz del Evangelio El compromiso del cristiano lo es especialmente en el foro extraeclesial

Ello no omite un compromiso especial en las instituciones catoacutelicas pero como apuntamos maacutes

arriba no por ser instituciones catoacutelicas sino por una cuestioacuten de coherencia identidad y justicia

En la homiliacutea en la Plaza de la Revolucioacuten Joseacute Martiacute de La Habana (Cuba) con motivo de su viaje

apostoacutelico en marzo de 2012 Benedicto XVI deciacutea laquoEl cristianismo al resaltar los valores que

sustentan la eacutetica no impone sino que propone la invitacioacuten de Cristo a conocer la verdad que

hace libres El creyente estaacute llamado a ofrecerla a sus contemporaacuteneos como lo hizo el Sentildeor

incluso ante el sombriacuteo presagio del rechazo y de la cruz El encuentro personal con quien es la

verdad en persona nos impulsa a compartir este tesoro con los demaacutes especialmente con el testi-

monioraquo B20120328 N555

1039 Cfr B20091112 N259

1040 Sobre la misma Benedicto XVI reflexiona en diversas ocasiones Traemos las ref

maacutes significativas B20061021 N77 B20061021 N79 B20070422 N118 B20071108

N398 B20080128 N165 B20081201 N227 B20101109 N503 B20111112 N514

B20111112 N515 B20120503 N334 B20120503 N335 B20121108 N531

B20121108 N532 B20121201 N343


-376-

- Esfuerzo paciencia y perseverancia para aprender la verdadera esencia

de las cosas1042 y suscitar laquola pasioacuten por la verdad y la alegriacutea por ha-

berla encontradoraquo1043

- laquoDejar espacio a la investigacioacuten antropoloacutegica filosoacutefica y teoloacutegica

que permite mostrar y mantener el misterio propio del hombre puesto

que ninguna ciencia puede decir quieacuten es el hombre de doacutende viene y

adoacutende varaquo1044 Se trata de comprender la estructura unificadora y la

unidad uacuteltima de la realidad material que se escapa a la comprensioacuten

de las ciencias1045

En siacutentesis la investigacioacuten requiere laquopaciencia recogimiento humildad y

rigorraquo1046 para investigar la Verdad defenderla de las interpretaciones reductivas

y desviadas promover su conocimiento y suscitar el adentrarse en ella1047

1041 Benedicto XVI lo ilustra con el mito del joven Iacutecaro B20061021 N77 En el mis-

mo discurso maacutes adelante diraacute laquoes de fundamental importancia que el compromiso de la investi-

gacioacuten cientiacutefica se abra al interrogante existencial del sentido de la vida misma de la personaraquo

B20070422 N118

1042 Cfr B20061021 N79 La frase es de D ERASMUS Elogio de la locura traducido

por Joseacute Antonio Marina Madrid Espasa-Calpe 1972 XL VII y la trae el mismo Benedicto

laquoComo deciacutea el famoso humanista Erasmo ldquoLas opiniones son fuente de felicidad barata Apren-

der la verdadera esencia de las cosas aunque se trate de cosas de miacutenima importancia cuesta gran

esfuerzordquo Este es el esfuerzo que la Universidad debe tratar de realizar se lleva a cabo mediante

el estudio y la investigacioacuten con espiacuteritu de paciente perseveranciaraquo B20061021 N79

1043 Ibid

1044 B20080128 N165

1045 B20121108 N531

1046 M CANTOS APARICIO Razoacuten abierta 102 En nota a pie aclara que laquoestos cuatro ad-

jetivos aplicados a la investigacioacuten cientiacutefica estaacuten insinuados por Benedicto XVI de modo maacutes o

menos expliacutecito en muchos de sus discursos y escritos dedicados al aacutembito cientiacutefico y universita-

rioraquo Ibid

1047 B20061021 N78


-377-

1045 Madurar la misioacuten de la Universidad desde la formacioacuten inte-

gral

Sin reducir el pensamiento de Benedicto XVI sentildealamos algunos aspectos

que estimamos significativos y urgentes para madurar la misioacuten de la Universidad

desde la formacioacuten integral1048 antiacutedoto contra el nihilismo paralizador y esteacute-

ril1049 la gran cuestioacuten del amor y la libertad la formacioacuten de la conciencia y el

repensamiento1050 de los saberes y dar razoacuten de la esperanza

10451 La gran cuestioacuten del amor y de la libertad

En la obra educativa lamentablemente laquola gran cuestioacuten del amorraquo1051 y

de la laquolibertad propia del ser humanoraquo1052 suele quedar extramuros El testimonio

de que el mundo se mueve por el amor parece ausente

Poco antes de su viaje apostoacutelico a Alemania en agosto de 2006 con la

sencillez que requiere una entrevista de radio Benedicto XVI manifestaba

laquoLa formacioacuten de la persona humana es la verdadera receta la

clave de todo y este es tambieacuten nuestro camino [hellip] Esta formacioacuten tie-

ne dos dimensiones Ante todo naturalmente tenemos que aprender ad-

quirir conocimientos capacidad know-how [hellip] Y al mismo tiempo ha-

ce falta la formacioacuten del corazoacuten mdashsi me puedo expresar de este modomdash

con la que la persona humana adquiere referencias y asiacute aprende tambieacuten

1048 Cfr B20061103 N92 B20080925 N435 B20090927 N255 B20091112

N262 B20111208 N557

1049 Cfr B20061103 N92

1050 Ver nota al pie n 23 p13

1051 B20060605 N59

1052 B20080128 N169


-378-

a usar correctamente la teacutecnica que es asimismo necesaria [] Formar a

personas que quieran reconciliarse que sepan que tenemos que construir

y no destruir y que tengan las referencias necesarias para saber convi-

virraquo1053

La Universidad aacutegora del conocimiento y de la buacutesqueda de la Verdad no

puede dejar de lado aquella conviccioacuten de san Agustiacuten de la formacioacuten del cora-

zoacuten Tal buacutesqueda solo da frutos cuando estaacute sostenida por el amor laquoLo que se

posee con la mente se tiene conocieacutendolo pero ninguacuten bien se conoce perfecta-

mente si no se ama perfectamenteraquo1054 Es un amor que sale al encuentro de las

necesidades y llama al compromiso1055 Detraacutes estaacute la concepcioacuten cristiana laquodon-

de el amor a Dios y el amor al hombre estaacuten indisolublemente unidos y donde el

amor al proacutejimo es un compromiso muy concretoraquo1056 No se trata de laquoahogar al

amorraquo sino de hacerlo libre desde un gran laquoSiacuteraquo a la vida1057

Crecemos cuando ahondamos las raiacuteces1058 cuando profundizamos aquello

que acontece y cuando desde el silencio de la contemplacioacuten destilamos savia de

vida Y es por ello que la libertad es laquopararaquo Curiosamente un laquoSiacuteraquo -con mayuacutescu-

la- una opcioacuten fundamental encierra muchos laquonoesraquo Ser libre es apostar por un

gran Amor sin duda renunciando a muchos otros posibles amores Los Manda-

1053 B20060805 N364 Ver tambieacuten B20080417c N488 y B20120505 N521

1054 S AGUSTIacuteN De diversis quaestionibus 35 2 Cit B20081016 N206

1055 Cfr B20060605 N59

1056 Ibid

1057 Ibid

1058 Refirieacutendose a Europa asiacute lo expresaba Benedicto XVI laquorecurriendo al patrimonio

de ideales y valores que han marcado los milenios pasados [hellip] revitalizando las raiacuteces cristianas

que la originaronraquo B20060401 N56


-379-

mientos laquono son una serie de ldquonordquo sino un gran ldquosiacuterdquo al amor y a la vidaraquo1059 Edu-

car en laquoser libres pararaquo es una de las asignaturas pendientes de la Universidad y

gozne de diaacutelogo laquopara analizar y poner en cuestioacuten los sistemas humanos que

llevan a un callejoacuten sin salidaraquo1060 Ya lo estudiamos arriba laquosin verdad no hay

libertadraquo1061 Hay que formar la inteligencia sin descuidar la formacioacuten de la liber-

tad y de la capacidad de amar1062








1059 Ibid Una cosa es laquoser libre deraquo que suena a atadura a liberarme de algo que me es-

claviza y otra muy distinta es laquoser libre pararaquo que sabe a entrega a donacioacuten vital a ser En uno

de sus ensayos Unamuno lo expresaba del siguiente modo laquoLa libertad estaacute en el misterio la

libertad estaacute enterrada y crece hacia adentro y no hacia fuera Se dice y acaso se cree que la liber-

tad consiste en dejar crecer libre a la planta en no ponerle rodrigones ni guiacuteas ni obstaacuteculos en

no podarla obligaacutendola a que tome esta o la otra forma en dejarla que arroje por siacute y sin coaccioacuten

alguna sus brotes y sus hojas y sus flores Y la libertad no estaacute en el follaje sino en las raiacuteces y

de nada sirve dejarle al aacuterbol libre la copa y abiertos de par en par los caminos del cielo si sus

raiacuteces se encuentran al poco de crecer con dura roca impenetrable seca y aacuterida o con tierra de

muerte Aunque si las raiacuteces son poderosas y vivaces si tienen hambre de vida si proceden de

semilla vigorosa quebrantaraacuten y penetraraacuten las rocas maacutes duras y sorberaacuten agua del maacutes compacto

granito Aacuterbol espiritual de muchas y hondas raiacuteces daraacute regalado fruto por aacutespero y hostil que el

ambiente le sea Y las raiacuteces son el secreto del almaraquo M de UNAMUNO Obras completas de Mi-

guel de Unamuno vol 8 editado por R Senabre Madrid Fundacioacuten Joseacute Antonio de Castro

2007 926

1060 B20120915 N341

1061 B20061021 N74 Sobre la libertad para no redundar ver los epiacutegs 841 Misioacuten

de la Universidad verdad libertad bien y persona Un saber que nos lleva al actuar pp 221 ss

y 971

Buscador de la verdad que libera pp 295 ss

1062 B20061019 N383


-380-



10452 Formar la conciencia y repensar nuestros saberes

Si la cuestioacuten del amor y la libertad estaacute hoy ausente en los nuevos planes

de estudio y en las competencias establecidas mucho maacutes lejos auacuten queda la cues-

tioacuten de laquoformar la concienciaraquo La formacioacuten integral laquoprecisa de una formacioacuten

eacutetica y de una conciencia bien formada que le permita tomar decisiones libres

responsables y consecuentesraquo1064 Esta tarea es urgente no solo con los alumnos

sino con los mismos educadores1065 para establecer de forma adecuada los crite-

rios morales1066 en los proyectos de la investigacioacuten y la ciencia1067 y para fundar

un camino seguro hacia la paz interior y el respeto por los otros1068

La formacioacuten de la conciencia ha de ser laquoverdadera por estar fundada en

la verdad y recta por estar decidida a seguir sus dictaacutemenes sin contradicciones

sin traiciones y sin componendasraquo1069 Demanda el sosegado estudio y reflexioacuten

de las humanidades el compromiso con los valores1070 y la formacioacuten en virtu-

1063 B20120328 N555

1064 J M GARCIacuteA RAMOS La formacioacuten integral objetivo de la Universidad 329

1065 Cfr B20061021 N74

1066 Cfr B20070224 N393

1067 Cfr B20051119 N18

1068 Cfr B20080417a N185 Si bien para este propoacutesito Benedicto XVI antildeadiraacute el re-

quisito de estar laquoenriquecida por la feraquo Ibid

1069 B20070224 N392 Ver tambieacuten B20111112 N516

1070 Traemos las ref maacutes significativas B20051201 B20060401 B20061019

B20070428 B20070611 B20070611 B20080121b B20080121b B20080121b

B20081203 B20090629 B20091112 B20110521 B20120915 B20121207 Eugenio


-381-

des1071 En suma formacioacuten de la conciencia que procura la unidad del conoci-

miento enraizado en la verdad1072 como laquodiakoniacutearaquo1073 inspirada en la laquocaridad

intelectualraquo1074

Este proceso requiere por un lado de una nueva metodologiacutea que incida

en el acompantildeamiento personal y por otro del repensamiento de cada uno de los

saberes desde el diaacutelogo con las humanidades y de la reflexioacuten acerca de las cua-

tro grandes preguntas que conectan con las inquietudes existenciales del hombre y

cuyas respuestas deben cimentar la construccioacuten de la sociedad y el mundo

- La pregunta antropoloacutegica plantea definir queacute visioacuten del hombre estaacute

detraacutes de los contenidos que se ensentildean en ese saber o disciplina i e

laquo iquestqueacute idea del hombre subyace en lo que ensentildeo individualista o so-

lidario materialista o abierto a la trascendencia geneacuteticamente prede-

terminado o capaz de libertad iquestQueacute tipo de hombre se construye con

Alburquerque estudiando el pensamiento del Papa escribe laquose necesita inculcar unos valores no

solo los valores esteacuteticos econoacutemicos o poliacuteticos sino especialmente los valores eacuteticos los valores

humanos tanto desde la orientacioacuten de una educacioacuten laica como religiosaraquo Emergencia y urgen-

cia educativa 73

1071 El profesor Francisco Esteban Bara comenta laquoCuando decimos que la Universidad

tiene una dimensioacuten formativa habitualmente queremos decir maacutes bien que forma en competen-

cias y esas competencias son principalmente de tipo teacutecnico instrumental aunque tambieacuten acti-

tudinal y procedimental [hellip] Cuando hablamos de competencia nos solemos referir al desarrollo

de una habilidad de cualquier tipo intencionalmente aprendible aunque esa intencionalidad no es

necesaria y que necesitamos en el ejercicio de una actividad profesional o no Sin embargo la

virtud hace referencia a una dimensioacuten tambieacuten ldquointencionalmenterdquo aprendible aunque tampoco

necesariamente pero que en cierto sentido y en el mundo claacutesico en el que el termino nace y se

desarrolla da forma concreta a nuestra naturaleza y la perfeccioacuten En este sentido la formacioacuten de

virtudes es un teacutermino maacutes profundo que el de competencia por cuanto contiene en si una idea

sobre el telos del ser humanoraquo F ESTEBAN BARA El grupo de hombres y mujeres educados en la

universidad en F GIL CANTERO ndash D REYERO (Eds) Educar en la Universidad de hoy Propues-

tas para la renovacioacuten de la vida universitaria Madrid Ediciones Encuentro 2015 98-112 115

1072 Cfr B20090927 N255

1073 Cfr B20080417A N180 B20080417A N185 B20090927 N250

B20120505 N523

1074 Cfr B20120505 N523


-382-

estos saberes que estoy transmitiendoraquo1075 laquoSe trata de aclarar cuaacutel es

la concepcioacuten del hombre que estaacute en la baseraquo1076

- La pregunta epistemoloacutegica cuestiona si es plenamente verdad lo que

ensentildeo1077 Cada ciencia debe conocer cuaacutel es su estatuto epistemoloacute-

gico y desde eacutel definir el alcance de su aacutembito especiacutefico para no laquode-

linear el periacutemetro de las certezas de razoacuten uacutenicamente con el criterio

empiacuterico de sus propias conquistasraquo1078 La epistemologiacutea condiciona

los contenidos porque se posiciona ante la verdad y la posibilidad de la

razoacuten de acceder a ella1079 laquoSus conclusiones [de la ciencia de cada

disciplina] deben guiarse por el respeto a la verdad y por un reconoci-

miento honrado tanto de la exactitud como de las limitaciones inevita-

bles del meacutetodo cientiacuteficoraquo1080

laquoEs de honestidad intelectual y altamente universitario

que esta cuestioacuten sea afrontada en la comunidad de profesores y

alumnos en la docencia y la investigacioacuten Aprender a plantear y

resolver esta cuestioacuten permanente es una habilidad para toda la

vida un bien para la persona y la sociedad En esta cuestioacuten un

renovado realismo epistemoloacutegico mdashque explique que la realidad

1075 UNIVERSIDAD FRANCISCO DE VITORIA Nuestra misioacuten hoy 56 Esta Universidad ha

dedicado grandes esfuerzos a reflexionar sobre estas cuatro preguntas esenciales en el repensa-

miento de las asignaturas desde la idea de Universidad de Benedicto XVI Por ello traemos alguna

de sus reflexiones

1076 B20060401 N53


1078 B20120524 N525

1079 Cfr UNIVERSIDAD FRANCISCO DE VITORIA Nuestra misioacuten hoy - Revisioacuten julio 2015

6

1080 B20061106 N98


-383-

se puede conocer objetivamente y al mismo tiempo no ignore el

contexto interpersonal en que se da dicho conocimientomdash puede

hacer una contribucioacuten definitiva de fundamentacioacuten y alcan-

ceraquo1081

- La pregunta eacutetica La ciencia se torna responsable de su quehacer y del

fin uacuteltimo que persigue La pregunta eacutetica tiene que ver con la dignidad

y su fundamento iquestQueacute criterios morales entran en juego iquestQueacute bon-

dad se siembra laquo iquestQueacute hay de bueno y nobleraquo1082 iquestEn queacute hace me-

jor al hombre Es imprescindible un coacutedigo eacutetico que hunda las raiacuteces

en la realidad que estudia y desarrolla1083 al servicio de la persona

humana y que busque la cohesioacuten de la sociedad1084 Razoacuten eacutetica desde

la fe que tambieacuten es legiacutetima para aquellos que no creen desde la aten-

cioacuten al fondo histoacuterico de la sabiduriacutea humana1085

laquoLa pregunta sobre la verdad y sobre el hombre remite a

la cuestioacuten de coacutemo se debe actuar Tanto en el marco de mi ha-

cer cientiacutefico como en sus aplicaciones tecnoloacutegicas como en la

conduccioacuten de mi existencia En el fondo de toda asignatura exis-

te una cuestioacuten eacutetica mayor o menormente explicitada Esa eacutetica

es la que apunta siempre a los fines uacuteltimos de la ciencia que se

imparte y de las consecuencias teacutecnicas culturales sociales o

personales que de ella se puedan derivar [hellip] En la cuestioacuten eacuteti-


1082 B20090510a N245

1083 Cfr B20070212 N108

1084 Cfr B20060805 N363

1085 Cfr B20080117 N158


-384-

ca la antropologiacutea personalista y la biacuteblica pueden tener una

aportacioacuten decisivaraquo1086

- Finalmente la pregunta teoloacutegica o de sentido La educacioacuten debe pro-

curar plantear el para queacute Dicho de otro modo para queacute esto que hago

o aprendo para queacute toda mi vida y el mundo1087 Cuestioacuten que incum-

be a las humanidades y en especial a la teologiacutea pero que tambieacuten de-

be hacerse cada una de las disciplinas laquoEs de fundamental importancia

que el compromiso de la investigacioacuten cientiacutefica se abra al interrogante

existencial del sentido de la vida misma de la personaraquo1088 deciacutea el

Papa en el encuentro con el mundo de la cultura en el Patio Teresiano

de la Universidad de Paviacutea La pasioacuten por la verdad propia de la Uni-

versidad impulsa a descubrir el sentido profundo de la vida1089 El sen-

tido de la vida y la muerte los valores uacuteltimos y la naturaleza del pro-

greso mismo1090 son cuestiones que toda disciplina debe incorporar en

su reflexioacuten propia Y su respuesta sin duda exige el diaacutelogo fecundo

con la teologiacutea1091

laquoEn el corazoacuten de todo profesor y alumno que forman la

comunidad universitaria late una necesidad de sentido de su

quehacer universitario mayor o menormente explicitada [hellip] Si

ademaacutes de transmitir unos conocimientos y fomentar unas com-



1088 B20070422 N118

1089 Cfr B20081016 N212

1090 Cfr B20061106 N97

1091 Sobre la teologiacutea en su discurso a los obispos franceses en la visita ad limina afirma-

ba laquoLa teologiacutea es una fuente de sabiduriacutea de alegriacutea de maravilla que no se puede reservar solo

a los seminaristas a los sacerdotes y a las personas consagradasraquo B20121130 N535


-385-

petencias el profesor es capaz de explicitar su propia buacutesqueda

de sentido ahiacute entra en juego la vida misma del alumno y enton-

ces el profesor se convierte en algo maacutes que un transmisor de

ideas o teacutecnicas En la cuestioacuten del sentido penuacuteltimo o uacuteltimo

se da la posibilidad de un encuentro personal entre profesor y

alumno de un aprendizaje como experiencia descubridora de las

posibilidades de la vida Y aquiacute tambieacuten la filosofiacutea y la teologiacutea

aportan una palabra significativaraquo1092

10453 Dar razoacuten de la esperanza

En el apartado anterior veiacuteamos que educar es dar razoacuten de la esperanza

Ciertamente la formacioacuten integral debe estar transida de esperanza Praacutecticamente

en la mitad de los discursos que clasificamos como primarios Benedicto XVI

habla de la esperanza1093

La incapacidad de colmar de sentido la laquopequentildea felicidadraquo destinada solo

al aquiacute y ahora en el acotado espacio y tiempo de nuestra mundanidad nos abre a

una nueva realidad de laquoesperanzaraquo El laquoprogresoraquo1094 no colma las grandes pre-

guntas existenciales laquoAsiacute pues nos encontramos de nuevo ante la pregunta

1092 UNIVERSIDAD FRANCISCO DE VITORIA Nuestra misioacuten hoy - Revisioacuten Julio 2015 7

1093 Traemos la ref de los maacutes significativos B20061019 B20061103 B20070212

B20070623 B20080121b B20080130 B20080223 B20080417a B20080529

B20080912 B20081203 B20090510a B20090711 B20091119 B20091126

B20100512 B20100917a B20110521 B20110604 B20111215 y B20121201

1094 Cfr SpS 20 Poco maacutes adelante escribe laquoLa ambiguumledad del progreso resulta eviden-

te Indudablemente ofrece nuevas posibilidades para el bien pero tambieacuten abre posibilidades

abismales para el mal posibilidades que antes no existiacutean [hellip] Si el progreso teacutecnico no se corres-

ponde con un progreso en la formacioacuten eacutetica del hombre con el crecimiento del hombre interior

no es un progreso sino una amenaza para el hombre y para el mundoraquo SpS 22 Sobre el crecimien-

to interior hace ref a Ef 316 y IICo 416 Ver tambieacuten la explicacioacuten dada por el profesor Aacutengel

Galindo ut sup en nota n iexclError Marcador no definido p iexclError Marcador no definido


-386-

iquestQueacute podemos esperar Es necesaria una autocriacutetica de la edad moderna en diaacutelo-

go con el cristianismo y con su concepcioacuten de la esperanzaraquo1095

La promesa cristiana no es una contraposicioacuten de la actualidad terrena

frente a la vida eterna Une ambas en la tensioacuten de esperanza que mueve al hom-

bre para construir un mundo nuevo desde su propia precariedad e indigencia del

hombre y del mundo y a la par desde la esperanza que emana de Dios encarnado

Logos accesible que sale a nuestro encuentro De este modo Ratzinger planteaba

la problemaacutetica de la escatologiacutea en una obra publicada en 19871096 que fue fruto

de aquellos primeros antildeos de la caacutetedra en Ratisbona En la presentacioacuten a la re-

edicioacuten treinta antildeos despueacutes recuerda coacutemo la esperanza laquocomenzaba a conce-

birse entonces como una virtud activa como accioacuten que modifica el mundo y de

la que ha de surgir una nueva humanidad el ldquomundo mejorrdquoraquo1097 Eludiendo aquiacute

las teoriacuteas que surgieron reduciendo la riqueza de la laquoesperanzaraquo bien poliacuteticas o

teoloacutegicas recuperamos su esencia en las palabras que veinte antildeos despueacutes escri-

be ya pontiacutefice en la enciacuteclica Spe salvi

laquoAunque sea necesario un empentildeo constante para mejorar el

mundo el mundo mejor del mantildeana no puede ser el contenido propio y

suficiente de nuestra esperanza A este propoacutesito se plantea siempre la

pregunta iquestCuaacutendo es laquo mejor raquo el mundo iquestQueacute es lo que lo hace bueno

iquestSeguacuten queacute criterio se puede valorar si es bueno iquestY por queacute viacuteas se pue-

de alcanzar esta ldquobondadrdquo

Maacutes auacuten nosotros necesitamos tener esperanzas ndashmaacutes grandes o

maacutes pequentildeasndash que diacutea a diacutea nos mantengan en camino Pero sin la gran

1095 SpS 22

1096 Cfr J RATZINGER Escatologiacutea La muerte y la vida eterna traducido por Severiano

Talavero Tovar y Roberto H Bernet Barcelona Herder 2007 24 ss

1097 Ibid 14


-387-

esperanza que ha de superar todo lo demaacutes aquellas no bastan Esta gran

esperanza solo puede ser Dios que abraza el universo y que nos puede

proponer y dar lo que nosotros por siacute soacutelos no podemos alcanzar De he-

cho el ser agraciado por un don forma parte de la esperanza Dios es el

fundamento de la esperanza pero no cualquier dios sino el Dios que tie-

ne un rostro humano y que nos ha amado hasta el extremo a cada uno en

particular y a la humanidad en su conjuntoraquo1098

En el analizado discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el

Collegravege des Bernardins en Pariacutes fundaba la necesidad de hacer comunicable la

razoacuten de ser desde el mandato biacuteblico laquoEstad siempre prontos para dar razoacuten (lo-

gos) de vuestra esperanza a todo el que os la pidiereraquo1099 La tarea del educador es

suscitar laquoen quieacutenraquo y laquoen queacuteraquo es posible esperar1100 El conocimiento enriqueci-

do con la aportacioacuten de la fe abre a la mirada del futuro con esperanza1101 laquoespe-

ranza firme y segura [hellip] rica de eternidad y que permita afrontar con valor el

presente en todos sus aspectosraquo

Asiacute la define el profesor Agejas

laquoPropuesta de esperanza fiable [hellip] que la Universidad ha de

ofrecer como expresioacuten de siacute misma y como aportacioacuten a la sociedad en

general y a los miembros de su comunidad en particular [hellip] Coacutemo sus-

1098 SpS 30-31

1099 1Pe 3 15 Cit B20080912 N202 Un anaacutelisis del significado exegeacutetico de este pa-

saje lo encontramos en S PIEacute I NINOT La teologiacutea fundamental 175 ss

1100 Cfr B20080417a N187

1101 Cfr B20090711 N247


-388-

citarla estimularla e invitar a alcanzarla es la uacutenica apuesta creativa que

la Universidad puede tomarse en serioraquo1102

Esperanza de la historia que no se deja vencer por lo inmediato y lo hori-

zontal sino que llama a ahondar en la realidad maacutes profunda de la dignidad de la

persona su dimensioacuten trascendente1103

1046 Madurar la misioacuten de la Universidad desde el meacutetodo

Al igual que descubriacuteamos cuando analizamos los oriacutegenes de la universi-

dad su reflexioacuten se centra maacutes en la finalidad que en los coacutemo Sin embargo es

consciente de la necesidad de profundizar laquoen la metodologiacutea de los procesos pe-

dagoacutegicos y formativosraquo tal como le escribiera al rector de los salesianos de D

Bosco con motivo del inicio del XVI capiacutetulo general1104

Analizamos brevemente la necesidad de encuentro desde la libertad y la

pedagogiacutea del deseo desde el suscitar

10461 Encuentro de libertades y acompantildeamiento

La relacioacuten educativa es un encuentro de libertades1105 No se trata de im-

poner desde meacutetodos autoritarios1106 La educacioacuten es formacioacuten de la auteacutentica

1102 J Aacute AGEJAS ESTEBAN Tradicioacuten e innovacioacuten en la formacioacuten universitaria 151

Benedicto XVI usoacute esa misma expresioacuten en la Carta a la Dioacutecesis y a la ciudad de Roma sobre la

tarea urgente de la educacioacuten B20080121b N413 y apenas dos meses despueacutes la volvioacute a

recordar en el Discurso a los participantes en el Capiacutetulo general de la Sociedad de san Francisco

de Sales Salesianos de Don Bosco (Ciudad del Vaticano 31032008 B20080331 N427)

1103 Cfr B20111215 N328

1104 Cfr B20080301 N423

1105 Cfr B20070611 N138


-389-

libertad que entra en juego en la relacioacuten con las otras personas y en especial con

los educadores La educacioacuten es relacional dialoacutegica y se nutre en el encuentro

El hombre es un ser de encuentro El profesor Alfonso Loacutepez Quintaacutes lo describe

asiacute

laquoLos seres humanos incluso aquellos cuyo alumbramiento no se

adelanta nacen prematuramente a medio gestar un antildeo antes de lo que

seriacutea necesario para disponer de un sistema neuroloacutegico inmunoloacutegico y

enzimaacutetico relativamente maduro Este apresuramiento fue determinado

por el Creador no solo para aliviar a las madres sino por una razoacuten de

mayor alcance para hacer posible que el ser humano acabe de troque-

larse en relacioacuten dialoacutegica con los seres del entorno sobre todo con la

madreraquo1107

La Universidad es tribuna para cohesionar los valores y la adhesioacuten a la

verdad pero tambieacuten lugar de entendimiento y diaacutelogo1108 Este encuentro de li-

bertades relacioacuten y diaacutelogo solo son posibles desde la dinaacutemica de la laquocaridad

1106 En la catequesis sobre san Anselmo en septiembre de 2009 llega a decir laquoCuando en

1063 Lanfranco se convirtioacute en abad de Caen san Anselmo que solo llevaba tres antildeos de vida

monaacutestica fue nombrado prior del monasterio de Bec y maestro de la escuela claustral mostrando

dotes de refinado educador No le gustaban los meacutetodos autoritarios comparaba a los joacutevenes con

plantitas que se desarrollan mejor si no se las encierra en un invernadero y les concediacutea una sa-

na libertad Era muy exigente consigo mismo y con los demaacutes en la observancia monaacutestica pero

en lugar de imponer la disciplina se esforzaba por hacer que la siguieran con la persuasioacutenraquo

B20090923 N612 Persuadir no es manipular sino inducir mover obligar con razones Un antildeo

antes en la Carta a la Dioacutecesis y a la ciudad de Roma sobre la tarea urgente de la educacioacuten (21 de

enero de 2008) habiacutea afirmado laquo[] llegamos al punto quizaacute maacutes delicado de la obra educativa

encontrar el equilibrio adecuado entre libertad y disciplina Sin reglas de comportamiento y de

vida aplicadas diacutea a diacutea tambieacuten en las cosas pequentildeas no se forma el caraacutecter y no se prepara

para afrontar las pruebas que no faltaraacuten en el futuro Pero la relacioacuten educativa es ante todo en-

cuentro de dos libertades y la educacioacuten bien lograda es una formacioacuten para el uso correcto de la

libertadraquo B20080121b N412

1107 A LOacutePEZ QUINTAacuteS Veacutertigo y eacutextasis Madrid Ediciones Rialp 2006 186 Sobre la

concepcioacuten relacional del hombre en Loacutepez Quintaacutes Inteligencia creativa el descubrimiento

personal de los valores Madrid Biblioteca de Autores Cristianos 1999 263-311

1108 Cfr B20090510a N240


-390-

intelectualraquo vista arriba Despertar las grandes preguntas y atisbar desde el testi-

monio auteacutentico la posibilidad de caminar hacia la Verdad solo es posible desde el

amor y el respeto

laquoDe hecho no hay verdadera propuesta educativa que no con-

duzca de modo respetuoso y amoroso a una decisioacuten y precisamente la

propuesta cristiana interpela a fondo la libertad invitaacutendola a la fe y a la

conversioacutenraquo1109

Efectivamente la educacioacuten es tarea delicada entran en juego la vida pro-

pia y la responsabilidad de suscitar las grandes preguntas e impulsar la toma de

decisiones1110

Es esencial ademaacutes que la Universidad conserve una fisonomiacutea laquoldquoa me-

dida del hombrerdquo en la que la persona del alumno salga del anonimato y pueda

cultivar un diaacutelogo fecundo con los profesores que los estimule a crecer desde el

punto de vista cultural y humanoraquo1111 Son necesarios espacios propios de encuen-

tro entre profesor y alumno de modo que sea posible el laquodecisivo acompantildeamien-

to personalraquo1112 que ayuda a forjar la vida y donde el educando se sienta laquoamado

comprendido y acogidoraquo1113

1109 Cfr B20070611 N138

1110 Cfr B20050606 N346

1111 B20070422 N116

1112 B20070611 N137 A este respecto es clarificador el artiacuteculo de M E GOacuteMEZ

SIERRA Innovacioacuten educativa y accioacuten tutorial en L JIMEacuteNEZ (Ed) Innovacioacuten educativa y tra-

dicioacuten Madrid Fundacioacuten Universitaria Espantildeola 2015 239-268 En eacutel se plantea la necesidad de

una accioacuten tutorial que vaya maacutes allaacute de resolver dudas y se centre en la persona laquoCrecer como

persona es una tarea que abarca toda la vida y requiere la ayuda de otros que caminan a nuestro

lado Se trata de una misioacuten en compantildeiacutea que deja a un lado el caminar solitario del hombre pos-

modernoraquo Ibid 265

1113 B20070611 N137


-391-






lesraquo1114

10462 Una pedagogiacutea del deseo suscitar

Benedicto XVI no habla de provocar sino de laquosuscitarraquo1115 No se trata de

dar respuestas sino de suscitar su buacutesqueda y descubrimiento creiacuteble1116 Por ello

urge educar desde laquola valentiacutea de tomar decisiones definitivas que en realidad son

las uacutenicas que permiten crecer caminar hacia adelante y lograr algo importante en

la vida son las uacutenicas que no destruyen la libertad sino que le indican la justa

direccioacuten en el espacio Tener el valor de dar este salto a algo definitivo acogien-

do asiacute plenamente la vidaraquo1117

El Papa marcaba las claves de esta nueva pedagogiacutea en la catequesis sobre

laquoel deseo de Diosraquo en el Antildeo de la fe

laquoSeriacutea de gran utilidad a tal fin promover una especie de peda-

gogiacutea del deseo tanto para el camino de quien auacuten no cree como para

1114 B20100527 N564

1115 Cfr B20060912b N368 B20061019 N378 B20061019 N383

B20061021 N78 B20061021 N79 B20061021 N80 B20070418 N583

B20070611 N138 B20080117 N162 B20080912 N202 B20090415 N447

B20091119 N263 B20091126 N441 B20091126 N473 B20100512 N277

B20110630 N311 B20110704 N511 B20110819 N319 y B20110922 N324

1116 laquoTestigos elocuentes y creiacuteblesraquo B20070120 N386 Ver tambieacuten B20080121b

N408 B20080529 N433 B20080912 N202 B20101113 N295 B20121020 N530 y

B20141022 N45

1117 B20060805 N362


-392-

quien ya ha recibido el don de la fe Una pedagogiacutea que comprende al

menos dos aspectos

En primer lugar aprender o re-aprender el gusto de las alegriacuteas

auteacutenticas de la vida

[] Un segundo aspecto que lleva el mismo paso del precedente

es no conformarse nunca con lo que se ha alcanzado Precisamente las

alegriacuteas maacutes verdaderas son capaces de liberar en nosotros la sana inquie-

tud que lleva a ser maacutes exigentes mdashquerer un bien maacutes alto maacutes profun-

domdash y a percibir cada vez con mayor claridad que nada finito puede col-

mar nuestro corazoacuten Aprenderemos asiacute a tender desarmados hacia ese

bien que no podemos construir o procurarnos con nuestras fuerzas a no

dejarnos desalentar por la fatiga o los obstaacuteculos que vienen de nuestro

pecadoraquo1118

Se trata de laquosuscitar esa sed de verdad que poseen [los joacutevenes] en lo pro-

fundo y ese afaacuten de superacioacutenraquo1119 Hay que partir de su situacioacuten concreta y

descubrir la verdad ontoloacutegico-metafiacutesica que en ella se esconde1120 invitar a salir

de uno mismo para ir al encuentro con la Verdad Se trata en fin de laquosuscitar pe-

renne asombroraquo1121 ante ella

1118 B20121107 N604

1119 B20110819 N319

1120 Cfr B20080607 N197

1121 B20061021 N78 El cardenal Poupard comentaraacute la necesidad de gestar una ver-

dadera paiumldeia que valore la inteligencia para equilibrar el sentimiento lo cual tiene laquoun potencial

irreprochable de asombroraquo (TdA laquoun potentiel inentameacute drsquoemerveillementraquo) P POUPARD Le

christianisme agrave lrsquoaube du IIIe milleacutenaire Paris Plon  Mame 1999 136


-393-

1047 Madurar la misioacuten de la Universidad desde la responsabilidad

de sus alumnos

Sin entrar en mayor anaacutelisis nos pareciacutea no hacer justicia a la idea de Uni-

versidad de Benedicto XVI no incluir al menos una nota sobre la responsabilidad

de los alumnos Sin ellos no hay Universidad

Ellos son los primeros protagonistas de su educacioacuten y a ellos corresponde

la responsabilidad de la dedicacioacuten al estudio que requiere ascesis y abnegacioacuten

constante pero que forja en el sacrificio y en el sentido del deber1122

laquoDurante los estudios universitarios y gracias a ellos es posible

realizar una auteacutentica maduracioacuten humana cientiacutefica y espiritual ldquoCreer

en el estudiordquo quiere decir reconocer que el estudio y la investigacioacuten mdash

especialmente durante los antildeos de universidadmdash poseen una fuerza in-

triacutenseca de ampliacioacuten de los horizontes de la inteligencia humana con

tal de que el estudio acadeacutemico conserve un perfil exigente riguroso se-

rio metoacutedico y progresivoraquo1123

El Papa alerta frente a la mediocridad No es suficiente laquosaber la materiaraquo

hay que conocerla en profundidad y rigor y ademaacutes incorporarla en el horizonte

unitario del saber y en el para queacute del mismo Es tan grande la urgencia de nues-

tro mundo que requiere que la formacioacuten de la Universidad apunte a la totalidad

del hombre y no a una parcela En el Colegio Universitario Santa Mariacutea de Twi-

ckenham (2010) les deciacutea

laquo[] recordad siempre que cuando estudiaacuteis una materia es parte

de un horizonte mayor No os contenteacuteis con ser mediocres El mundo

1122 Cfr B20061103 N94

1123 B20071109 N154


-394-

necesita buenos cientiacuteficos pero una perspectiva cientiacutefica se vuelve pe-

ligrosa si ignora la dimensioacuten religiosa y eacutetica de la vida de la misma

manera que la religioacuten se convierte en limitada si rechaza la legiacutetima con-

tribucioacuten de la ciencia en nuestra comprensioacuten del mundo Necesitamos

buenos historiadores filoacutesofos y economistas pero si su aportacioacuten a la

vida humana dentro de su aacutembito particular se enfoca de manera dema-

siado reducida pueden llevarnos por mal caminoraquo1124

La responsabilidad de los alumnos en la misioacuten de la Universidad lo es

ademaacutes de consigo mismos con los demaacutes Los estudiantes son de alguacuten modo

responsables del crecimiento de sus compantildeeros y promotores de fraternidad1125

La comunidad educativa lo es tambieacuten entre ellos como docentes unos de otros

El cardenal Newman intuiacutea con claridad esta idea

laquoCuando una multitud de joacutevenes [hellip] se juntan y libremente se

entremezclan unos con otros seguro que aprenden los unos de los otros

incluso cuando no hay nadie para ensentildearles la conversacioacuten comuacuten es

una serie de clases magistrales para cada uno de ellos y consiguen para siacute

mismos nuevas ideas y puntos de vista elementos frescos de pensamien-

to y diferentes principios para jugar y actuarraquo 1126

Newman se atreve a sostener que la Universidad no es posible sin el con-

tacto personal entre alumnos y profesores La educacioacuten tiene que ser algo vivo

que llene no solo la mente sino el corazoacuten y esto solo se consigue desde el en-

cuentro interpersonal con aquellos que buscan la Verdad

1124 B20100917a N284

1125 Cfr B20070310 N102

1126 I KER La idea de una universidad en Newman 20


-395-

En el discurso con motivo de la entrega de la laquoCarta sobre la tarea urgente

de la educacioacutenraquo que dirigiera a los joacutevenes remarca el protagonismo de los estu-

diantes en su propia educacioacuten y su responsabilidad en la buacutesqueda de la verdad

laquoVosotros mismos estaacuteis llamados a ser los artiacutefices de vuestro

crecimiento moral cultural y espiritual En consecuencia a vosotros os

corresponde acoger libremente en el corazoacuten en la inteligencia y en la

vida el patrimonio de verdad de bondad y de belleza que se ha formado

a lo largo de los siglos y que tiene en Jesucristo su piedra angular A vo-

sotros os corresponde renovar y desarrollar ulteriormente este patrimonio

liberaacutendolo de las numerosas mentiras y fealdades que a menudo lo hacen

irreconocible y provocan en vosotros desconfianza y desilusioacutenraquo1127

Patrimonio que es cimiento y responsabilidad adquirida para devolverlo a

la sociedad desde el cultivo de la solidaridad y la justicia en nuestro mundo

laquoQueridos estudiantes [hellip] dedicaos a adquirir de modo profun-

do los conocimientos que contribuyen a la formacioacuten integral de vuestra

personalidad a afinar la capacidad de buacutesqueda de la verdad y del bien

durante toda la vida a prepararos profesionalmente para llegar a ser cons-

tructores de una sociedad maacutes justa y solidariaraquo1128

1048 Madurar la misioacuten de la Universidad desde el compromiso con

la realidad social

Solo un uacuteltimo apunte para sentildealar la importancia de madurar la misioacuten de

la Universidad desde el compromiso con la realidad social

1127 B20080223 N421

1128 B20091112 N262


-396-

En su encuentro con los gobernantes y diplomaacuteticos en el Liacutebano concluiacutea

laquoNo se puede consentir que el mal triunfe por la pasividad de los hombres de bien

Seriacutea peor que no hacer nadaraquo1129

En esta tesitura exhortaba a los estudiantes en 2008

laquoLa escuela afronta hoy grandes desafiacuteos en el campo de la edu-

cacioacuten de las nuevas generaciones Por eso la escuela no puede ser solo

lugar donde se aprenden nociones sino que estaacute llamada a ofrecer a los

alumnos la oportunidad de profundizar vaacutelidos mensajes de caraacutecter cul-

tural social eacutetico y religioso Quien ensentildea no puede por menos de per-

cibir tambieacuten la dimensioacuten moral de todo saber humano porque el hom-

bre conoce para actuar y la accioacuten es fruto de su conocimientoraquo1130

Son varios los planos a tener en cuenta

Desde la realidad antropoloacutegica la peacuterdida del horizonte social a veces

distorsionada por las nuevas tecnologiacuteas desemboca en un avatar maacutes virtual que

real con su consiguiente aislamiento De este modo laquola dimensioacuten social se dis-

persa en mil fragmentos mientras que la dimensioacuten personal se repliega sobre siacute

misma y tiende a cerrarse a las relaciones constructivas con los demaacutes y con los

que son diferentesraquo1131

1129 B20120915 N570

1130 B20080312 N426

1131 B20081201 N225


-397-

La formacioacuten integral recoloca los contenidos como una importante parte

pero con la humildad de que la pretensioacuten es la formacioacuten de la conciencia en la

cual juega un papel fundamental el descubrimiento experiencial del otro1132

La dimensioacuten social es oportunidad de descubrir el sentido de la laquocomuni-

dad fundada en el don no en el intereacutes econoacutemico o en la ideologiacutea sino en el

amorraquo1133 Esta laquoloacutegica de la gratuidadraquo1134 requiere y a la vez refuerza la peda-

gogiacutea particular que venimos apuntando donde se articulan el encuentro personal

el conocimiento y el testimonio como partes integrantes de la diakoniacutea de la ver-

dad1135

1132 Desde inicios del s XX el aprendizaje experimental ha sido fruto de numerosas inves-

tigaciones despertando grandes apoyos y a la par detractores Dewey (1938) Piaget (1948) y

Lewin (1951) han sido alguno de sus autores Kolb ha sabido sintetizar y extraer riqueza sopesada

de ellos con grandes aportaciones para los procesos pedagoacutegicos sin embargo la diferenciacioacuten

entre experiencial y experimental no ha sido niacutetida maacutes auacuten en muchos casos se ha utilizado indis-

tintamente Cfr D A KOLB Experiential learning experience as the source of learning and de-

velopment Englewood Cliffs NJ Prentice-Hall 1984 Arriba hemos puesto en cursiva la palabra

experiencial para diferenciarla de lo experimental En nuestra interpretacioacuten experiencial no solo

es algo que se ha hecho o se puede experimentar ndashhacer experimentondash sino algo que hago propio

que me transforma No es un experimento con cosas sino una experiencia desde la relacioacuten con el

otro El maestro Alfonso Loacutepez Quintaacutes propone una pedagogiacutea del descubrimiento y del encuen-

tro encarnada en un meacutetodo con tres caracteriacutesticas esenciales Geneacutetico-interactivo permitieacutendo-

nos conocer la realidad por dentro y de forma dialogada en espiral cada vez maacutes amplio y maacutes

profundo ejercitando nuestro pensamiento relacional y experiencial un conocimiento por expe-

riencia propia donde brotaraacute un descubrimiento siempre renovado personal y con sentido para la

vida concreta de quien lo pone en praacutectica Cfr S M GONZAacuteLEZ IGLESIAS El poder transfigura-

dor del encuentro en el desarrollo integral del adolescente Una propuesta desde el meacutetodo de

Loacutepez Quintaacutes Tesis Doctoral Pozuelo de Alarcoacuten Madrid Universidad Francisco de Vitoria

2015 178 Ver tambieacuten J CORRAL BUSTOS laquoVoluntad de buacutesqueda Hacia una nueva pedagogiacutea

del encuentroraquo en A LOacutePEZ QUINTAacuteS La Filosofiacutea y su fecundidad filosoacutefica Madrid Revista

Estudios 2003 205-208 205 Borguesi afirma laquoLa educacioacuten se configura como solicitacioacuten y

reflexioacuten criacutetica como sugerencia de un meacutetodo traacutemite con el que cada uno puede tratar de desci-

frar el enigma de la propia experienciaraquo M BORGHESI El sujeto ausente 138

1133 CV 1

1134 B20110604 N308

1135 Cfr B20080417A N180


-398-

Desde el compromiso con la realidad Maritain ya nos advertiacutea que la edu-

cacioacuten del futuro laquodeberaacute poner fin a la discordancia entre la exigencia social y la

exigencia individual dentro del hombre mismoraquo1136

La dimensioacuten social urge de dos modos particularmente esenciales por un

lado laquose necesita la transformacioacuten profunda del espiacuteritu y el corazoacuten para encon-

trar una verdadera clarividencia e imparcialidad el sentido profundo de la justicia

y el del bien comuacutenraquo1137 y por otra parte ndashsin duda fruto de la primera- laquouna co-

existencia y una vida armoniosa a causa del compromiso comuacuten al servicio de

causas nobles y de la buacutesqueda de la verdadraquo1138 He aquiacute la misioacuten madurada de

la Universidad

1136 La cita la trae J J AacuteLVAREZ AacuteLVAREZ Educacioacuten y sentimientos en clave moral a la

luz de la filosofiacutea de Jacques Maritain una aplicacioacuten actual 127 en referencia al texto de J

MARITAIN ndash R MARITAIN Oeuvres complegravetes de Jacques et Raiumlssa Maritain 7 873-874 El texto

continuacutea laquoY en consecuencia deberaacute desarrollar a la vez el sentido de la libertad y el sentido de

la responsabilidad el de los derechos humanos y el de las obligaciones el Valor para tomar los

riesgos que sean precisos y para ejercer la autoridad en pro del bien comuacuten y al mismo tiempo el

respeto por la humanidad en cada persona individualraquo

1137 B20120915 N341

1138 DH 1 Citado en Ibid

V ndash CONCLUSIONES Y PROSPECTIVAS

-399-

- V -



-401-


A la hora de formular las conclusiones hemos intentado ser rigurosos res-

pecto a las preguntas y retos inicialmente formulados Cabe decir que su cons-

truccioacuten no es lineal en el tiempo sino que los propios hallazgos de la investiga-

cioacuten van matizando las premisas de la hipoacutetesis general Del mismo modo sucede

con las conclusiones Si bien al terminar cada tema elaboramos una siacutentesis de la

riqueza encontrada ha sido al final de todo el trabajo cuando le hemos dado uni-

dad

Por tanto la estructura que presentamos estaacute construida desde las pregun-

tas y retos esbozados en la introduccioacuten La numeracioacuten se corresponde con aque-

llas1139

1 Conclusiones y aciertos respecto a la metodologiacutea del anaacutelisis em-

piacuterico

Ante la inicial pregunta de iquestcuaacuteles son aquellos elementos que en sus tex-

tos aparecen maacutes repetidamente y coacutemo se relacionan eacutestos nos planteamos dos

retos delimitar una metodologiacutea propia para realizar el estudio empiacuterico y reali-

zar tal anaacutelisis previo que complete reduzca o corrija las premisas que traemos

como iniciales y defina de un modo laquoverificadoraquo los elementos que estudiaremos

Sintetizamos las conclusiones a las que hemos llegado

1139 Ver epiacuteg 142 Hipoacutetesis preguntas y cuestiones pp 8 ss


-402-

11 Conclusiones de la metodologiacutea propia del estudio empiacuterico

- Se ha hecho necesaria elaborar una metodologiacutea y herramientas infor-

maacuteticas propias para poder estudiar todo el volumen de textos del ma-

gisterio pontificio de Benedicto XVI

- Partir de una pregunta abierta (iquestcuaacuteles son los elementos que en los

textos aparecen maacutes repetidos) nos ha permitido un primer acerca-

miento al menos por la cantidad a aquellos aspectos esenciales de su

idea de Universidad

- Empezar por aquellos documentos dirigidos directamente a la comuni-

dad universitaria ha servido de guiacutea en la clasificacioacuten de los documen-

tos

- Etiquetar las citas extraiacutedas ha facilitado el posterior anaacutelisis cualitati-

vo

12 Conclusiones derivadas del estudio empiacuterico

Realizados los diferentes anaacutelisis de los textos (desde su clasificacioacuten

desde la variable ordinal de su datacioacuten desde la densidad de las palabras desde

el nuacutemero de intervenciones y desde su datacioacuten su densidad dispersioacuten y rela-

ciones) llegamos a las siguientes conclusiones

- Hay una coherencia de pensamiento a lo largo del tiempo en Benedicto

XVI Los datos revelan un especial eacutenfasis en el antildeo 2008 en el que

sin tener la certeza creemos que influyoacute la cancelacioacuten de la visita a

La Sapienza a inicios de 2008 y el deacutecimo aniversario de la enciacuteclica

Fides et ratio

- El anaacutelisis ha verificado las categoriacuteas extraiacutedas del primer etiquetado

de las citas de los textos primarios y ha provocado incluir una uacuteltima


-403-

que denominamos laquopedagogiacutearaquo por la presencia continua de teacuterminos

como historia encuentro servicio sentido testimonio

amoramaramistad corazoacuten libertad comunidad esperanza valores

y diaacutelogo

- De este modo definimos las siguientes categoriacuteas para etiquetar las ci-

tas

1 Antropologiacutea anaacutelisis y diagnoacutestico del hombre de hoy

2 Cultura anaacutelisis de la cultura

3 Europa raiacuteces realidad actual identidad

4 Verdad buacutesqueda Verdad ontoloacutegico-metafiacutesica Ampliar ra-

cionalidad


6 Universidad oriacutegenes misioacuten razoacuten de ser desafiacuteos

7 Pedagogiacutea oportunidades y riesgos propuestas educativas

2 Conclusiones respecto al estudio del autor

En el trazado de las preguntas al inicio nos cuestionamos iquestla trayectoria

vital del autor y las fuentes de las que mana muestran su idoneidad como referen-

te para abordar una investigacioacuten sobre la idea de la Universidad

Para su respuesta estudiamos dos puntos

21 Su semblanza a traveacutes de los acontecimientos claves de su vida y

trayectoria acadeacutemica

22 Las fuentes que nutren su pensamiento y configuran su laquoidea de

Universidadraquo


-404-

21 Conclusiones del estudio de la semblanza

- En su configuracioacuten vital han dejado una importante impronta los

testigos

o Sus padres dejando grabados los valores de la sencillez el

cuidado unos de otros el esfuerzo compartido la coheren-

cia y fidelidad en las convicciones

o Sus formadores (sacerdotes maestros profesores etc) por

su entrega a los alumnos y su pasioacuten por la verdad

- Otro elemento importante fruto de su capacidad de reflexioacuten sobre

la realidad que le circunda fue el choque con aquella laquocultura anti-

humanaraquo1140 que por contraste

o Renovaba en el valor de la fe y el Evangelio laquoCristo era

maacutes fuerte que la tiraniacutearaquo1141

o Mostraba la necesidad de los sacerdotes ndasha pesar de que la

propaganda del reacutegimen pretendiese lo contrariondash

o Urgiacutea a reflexionar sobre la dignidad del hombre

- En su trayectoria acadeacutemica han dejado huella

o El rechazo de Schmaus de su trabajo de habilitacioacuten lo cual

provocoacute en Ratzinger un especial cuidado y dedicacioacuten a

sus alumnos y especialmente a sus doctorandos y por en-

de un corazoacuten que luego como Pastor incide en la necesi-

dad de suscitar desde la pedagogiacutea del deseo de acompantildear

y de la ayuda de unos a otros

1140 B20060406 N351

1141 B20100116 N269


-405-

o La experiencia docente el contacto con otros profesores el

dies academicus y la continua buacutesqueda de la verdad dentro

y fuera del aula

o La fidelidad en la buacutesqueda de muchos teoacutelogos en los

tiempos convulsos del Vaticano II y a la par la deriva de

otros Fruto de ello el definir proyectos o emprender nue-

vos (v gr la ruptura con Concilium la nueva apuesta de

Communio etc)

- En su etapa de pastor la buacutesqueda y pasioacuten por la verdad seguiraacuten

siendo centrales

- Como prefecto de la Congregacioacuten para la doctrina de la Fe y pre-

sidente de la Comisioacuten Biacuteblica y de la Comisioacuten Teoloacutegica Interna-

cional busca la unidad en cuestiones delicadas propone liacutemites

denuncia excesos y da luz a la gestacioacuten del Catecismo

En siacutentesis todos estos acontecimientos encuentros y tareas han ido con-

formando su idea de Universidad su modo de concebirla en su ser y quehacer La

mirada de RatzingerBenedicto XVI con el paso por la Universidad y luego como

obispo y Papa se ha ido enriqueciendo en conocimiento humanidad y sabiduriacutea

22 Conclusiones del estudio de las fuentes

Una primera conclusioacuten es el profundo conocimiento que Benedicto XVI

tiene de la Escritura los claacutesicos y los doctores de la Iglesia Fuentes que ha podi-

do leer en su lengua original Cuando acude a ellos los cita directamente y pocas

veces lo hace a traveacutes de comentarios Estudio riguroso y conocimiento tambieacuten

de los grandes pensadores de la historia que tambieacuten ha leiacutedo igualmente en sus

lenguas originales alemaacuten franceacutes italiano ingleacutes espantildeol etc Finalmente ese


-406-

estudio se extiende a otras culturas religiones y diferentes sensibilidades No en

vano su apertura a establecer el diaacutelogo con todos

En todas las personas que Benedicto XVI cita como referentes halla hones-

tidad profundo deseo de buacutesqueda y encuentro vital con la Verdad que transfor-

ma da unidad y sentido a las verdades parciales

En siacutentesis la trayectoria vital del autor y las fuentes de las que mana no

solo muestran su idoneidad como referente para abordar una investigacioacuten sobre

la idea de Universidad sino que nos desvelan la inmensa riqueza de una vida en-

tregada a la buacutesqueda de la Verdad

3 Conclusiones respecto al diagnoacutestico del problema y sus raiacuteces

Respecto al estado de la cuestioacuten del tema surge la siguiente pregunta iquestes

posible definir y analizar las raiacuteces de la emergencia educativa desde los textos

del magisterio pontificio de Benedicto XVI Lo cual supone estudiar el diagnoacutesti-

co que realiza Benedicto XVI desde las raiacuteces antropoloacutegica y cultural

La primera conclusioacuten que extraemos del estudio del pensamiento de Be-

nedicto XVI es su calificacioacuten como laquoemergencia educativaraquo Situacioacuten laquoinevita-

bleraquo en una sociedad y cultura donde sobreabunda el relativismo y el escepticis-

mo y donde el hombre se torna uacutenica medida de siacute mismo Por ello las dos raiacuteces

de tal diagnoacutestico son antropoloacutegica y cultural De ahiacute la dificultad de la tarea que

provoca el desaliento de muchos educadores y la urgencia de abordarla en el

tiempo y en su fundamento siendo necesario volver a los oriacutegenes para replantear

la identidad y misioacuten de la Universidad hoy


-407-

31 Conclusiones del diagnoacutestico desde la raiacutez antropoloacutegica del falso con-

cepto de autonomiacutea del hombre

Hay un falso concepto de autonomiacutea del hombre que interpreta que su

desarrollo solo depende de eacutel El hombre se torna como uacutenica medida de siacute mis-

mo y por ende su aacutembito de comprensioacuten y acceso queda reducido a eacutel mismo

negando la posibilidad de trascendencia

La emancipacioacuten del sujeto se ha unido a la negacioacuten de las tradiciones y

valores culturales como si eacutestos fueran una opresioacuten para la razoacuten En tal circuns-

tancia todo se torna relativo y el hombre corre el riesgo de reducirse a su propio

yo y caprichos que al final no terminan tampoco de satisfacer ni menos auacuten de

dar respuesta a las grandes cuestiones de la existencia

Se genera un ciacuterculo vicioso entre una antropologiacutea que sobrevalora el

laquoyoraquo y una cultura generalizada de hedonismo y consumo que nutre la superficia-

lidad y el egocentrismo El dinero y el mercado son quienes marcan las necesida-

des y los valores

La denuncia de Benedicto XVI no tiene que ver con el gozo y el gozar de

la vida sino con el empobrecimiento de mirar al hombre solo desde sus necesida-

des la peacuterdida de orientacioacuten al bien comuacuten y la mirada trascendente El Papa

propone el encuentro con el otro el diaacutelogo y la comunioacuten como caminos para

que el hombre se desarrolle en toda su riqueza Invita a descubrir la posibilidad

del acceso del hombre a la Verdad y la alegriacutea el gozo la libertad y la plenitud

con que colma y dilata el corazoacuten


-408-

32 Conclusiones del diagnoacutestico desde la raiacutez cultural del escepticismo y

el relativismo

Benedicto XVI plantea la denuncia del escepticismo y el relativismo desde

la exclusioacuten de tres fuentes de orientacioacuten sentido y valores

- La naturaleza que queda reducida a algo mecaacutenico que podemos so-

meter mediante las posibilidades cientiacutefico-teacutecnicas

- La Revelacioacuten como algo cultural y propio del pasado

- La riqueza de la sabiduriacutea destilada en la historia que es vista como

yuxtaposicioacuten de decisiones culturales ocasionales y arbitrarias ancla-

das en el pasado

El proceso de secularizacioacuten ha inundado todas las esferas del hombre y el

mundo y laquola reivindicacioacuten de justa autonomiacutea de la ciencia y la organizacioacuten

social a menudo ha cancelado el viacutenculo de las realidades temporales con su

Creadorraquo1142

Lo metafiacutesico lo trascendente el misterio de alteridad no caben en la

mentalidad positivista sencillamente se vuelven irrelevantes El mundo queda

delineado solo desde las certezas de la racionalidad cientiacutefica y teacutecnica Sin em-

bargo al igual que ocurriese con la falsa autonomiacutea del hombre tales procesos no

terminan de apagar el desencanto y el vaciacuteo de la falta de sentido

La denuncia de Benedicto XVI del mismo modo que ocurriacutea en el aparta-

do anterior no se refiere tanto a la emancipacioacuten de las ciencias de su originario

tronco filosoacutefico-teoloacutegico cuanto a las tesis que reducen aquellas al pragmatismo

al positivismo al relativismo y al subjetivismo y por tanto a la peacuterdida de rique-

1142 B20051119 N14


-409-

za de la apertura e inquietud que anidan en el corazoacuten del hombre y apuntan al

horizonte trascendente de Dios

En el fondo excediendo las palabras de Benedicto XVI no es un problema

que parta de la ciencia como tal sino de la filosofiacutea mal entendida que degenera

en positivismo Por otra parte y maacutes sutilmente se trata de incidir en el matiz de

que la afirmacioacuten de los valores humanos y humaniacutesticos no implica en modo

alguno la marginacioacuten de Dios A este respecto llama la atencioacuten el hecho de que

haya Universidades que propugnan el desarrollo de asignaturas de humanidades

pero rechacen la cuestioacuten de Dios o en la que este quede diluido en sincretismo

sin forma fundamento ni sentido

4 Conclusiones sobre el fundamento de su idea de Universidad

En el planteamiento de las hipoacutetesis sentildealaacutebamos como primera cuestioacuten

que nos acerca al tema la siguiente iquestCuaacutel es el fundamento de su idea de Univer-

sidad ante la cual decidimos estudiar el recorrido histoacuterico del nacimiento de la

Universidad

En el fondo con la palabra fundamento estaacutebamos aventurando ya una

primera conclusioacuten y es que Benedicto XVI en su la reflexioacuten sobre la Universi-

dad plantea ser fieles a la verdad histoacuterica pero sobre todo su intencionalidad es

leer en la profundidad de las raiacuteces (comprender el porqueacute y el coacutemo) para poder

rescatar nuevo aacutenimo y perspectiva en la realidad actual

Del anaacutelisis histoacuterico destacamos desde la mirada del Papa las siguientes

conclusiones para fundamentar su idea de Universidad

- La historia del saber y la ensentildeanza siempre estaacute tejida por la per-

cepcioacuten del hombre y del mundo


-410-

- El saber florece al amparo de lo sagrado Las escuelas surgen alre-

dedor del templo

- El saber no es solo teacutecnico sino maacutes bien integral (del hombre en

cuerpo y alma) Hay un ideal humanista que incluye tambieacuten la di-

mensioacuten poliacutetico-social y el cultivo de la belleza y la bondad

- Hubo asimismo un movimiento que puso en cuestioacuten los valores

tradicionales y las raiacuteces helenas de la educacioacuten

- Clemente de Alejandriacutea plantea el diaacutelogo fe-razoacuten como las dos

alas para el conocimiento profundo de la Verdad que es Jesucristo

Benedicto XVI concluye que no es una cuestioacuten teoacuterica sino una

fuerza de vida una unioacuten de amor transformadora

- La importancia de los monasterios por la conservacioacuten de la cultura

(biblioteca) la difusioacuten (copias de libros) y la ensentildeanza pero so-

bre todo la importancia del porqueacute la buacutesqueda de Dios

- La reforma cisterciense de Bernardo de Claraval es significativa

porque sienta las bases de la idea de Universidad en Benedicto

XVI la necesidad de una antropologiacutea abierta a la trascendencia y

la certeza de que las cuestiones fundamentales del hombre y del

mundo no se pueden resolver solo con las fuerzas de la razoacuten sien-

do necesario el paso al encuentro con Dios desde la oracioacuten y la

contemplacioacuten

- La tesis anselmiana en el debate sobre Dios y la teologiacutea y la afir-

macioacuten de que la siacutentesis fe-razoacuten solo se alcanza desde el deseo de

comprender lo que el corazoacuten cree y ama

- La querella de los universales es ocasioacuten para que Benedicto XVI

alertara por una parte del subjetivismo como uacutenica fuente de valor

cuya deriva es el relativismo eacutetico y por otra de la falaz limitacioacuten

de la verdad al campo de lo sensible

- La decadencia de la formacioacuten cuando faltan verdaderos maestros

bien porque no tienen los conocimientos adecuados bien porque


-411-

falta el meacutetodo riguroso de investigacioacuten o porque faltan valores y

motivaciones profundas

5 Conclusiones sobre la razoacuten de ser y misioacuten de la Universidad

Ahondando sobre la pregunta del epiacutegrafe anterior al inicio de la tesis nos

preguntamos iquestcabe una Universidad sin el planteamiento estudio y reflexioacuten

sobre los interrogantes existenciales del hombre iquestNo es limitar la razoacuten y la

esencia de la Universidad omitir la cuestioacuten de Dios

Entramos de lleno en el corazoacuten de la idea de Universidad Para ello nece-

sitamos estudiar

51 La razoacuten de ser de la Universidad desde su vocacioacuten originaria y

la cuestioacuten esencial de la buacutesqueda de Dios




51 Conclusiones acerca de la razoacuten de ser de la Universidad desde su

vocacioacuten originaria y la cuestioacuten esencial de la buacutesqueda de Dios

Benedicto XVI ahonda en la raiacutez uacuteltima desde la que ha brotado la Uni-

versidad la buacutesqueda de Dios La razoacuten de aquellos monjes traspasa la historia y

nos interpela al hoy de la Universidad desde

- La buacutesqueda de lo que vale y permanece

- El discernimiento de lo esencial sobre lo secundario

- El sentido existencial sobre el cronoloacutegico


-412-

- La buacutesqueda de racionalidad (no de irracionalidad) de Dios que sa-

le al encuentro y acontece de muacuteltiples formas a traveacutes de las Es-

crituras la fe y el diaacutelogo con la ciencia o la realidad de la historia

humana Buacutesqueda que en siacute misma es hallazgo pues buscar a Dios

es dejarse encontrar por Eacutel Dios no es un pensamiento o un inven-

to sino un hecho razonable En la misma buacutesqueda reside ndashcomo su

condicioacutenndash la certeza de poder conocer la fuente de la verdad

- Omitir la pregunta sobre Dios es hacer capitular a la razoacuten y hacer-

la prisionera del positivismo o circunscribirla al subjetivismo

52 Conclusiones acerca de la misioacuten de la Universidad

La conclusioacuten primera es que Benedicto XVI considera el desafiacuteo de la

vocacioacuten originaria expresado arriba esto es el gozo de buscar la verdad y el

amor al saber del hombre y del mundo la unidad profunda entre verdad y bien y

la buacutesqueda de Dios como lo propio de la Universidad (de toda Universidad y no

solo de la Universidad catoacutelica en quien ndashen siacutendash se da en justicia por un doble

motivo por ser Universidad y por ser catoacutelica)

Conclusiones acerca de la misioacuten de la Universidad

- El origen de la Universidad se encuentra en la sed de saber del

hombre La dinaacutemica de la buacutesqueda de la verdad conduce al bien

por ello es misioacuten de la Universidad llevar al hombre a los maacutes al-

tos niveles de conocimiento de la verdad y de dominio del mundo

para construir una sociedad maacutes justa y humana La Universidad no

es un ente aislado o un repositorio de conocimientos (menos auacuten

de meras teacutecnicas o teoriacuteas)


-413-

- La fidelidad a la diakoniacutea de la verdad es la garantiacutea de libertad de

la Universidad Libertad que lo es de ensentildeanza investigacioacuten y

autonomiacutea frente a los poderes econoacutemicos y puacuteblicos

- La Universidad es la casa donde se busca la verdad propia de la

persona humana y de la naturaleza convirtieacutendose en escuela de

humanitas que forja a la persona mediante la transmisioacuten no solo

de conocimientos sino sobre todo del patrimonio de ideales y va-

lores recibidos

- Las ciencias humanas son parte esencial del corazoacuten de la Univer-

sidad pues posibilitan abordar las preguntas esenciales sobre el sen-

tido y desde el diaacutelogo con las otras ciencias posibilitan aproxi-

marnos a la siacutentesis del saber

- Dando un paso maacutes sobre la conclusioacuten del epiacutegrafe anterior la

cuestioacuten de Dios es esencial pues por un lado refleja la capacidad

de la razoacuten para acceder a la Verdad y por otro se encarna en las

inquietudes existenciales el hombre Admitir la apertura propia del

ser humano y su capacidad de verdad y al mismo tiempo excluir

la cuestioacuten de Dios es contradictorio Ofuscar la referencia a Dios

es oscurecer el horizonte racional y eacutetico pues este se torna sin

fundamento

- La Universidad hace posible esta buacutesqueda desde la conviccioacuten de

que fe y razoacuten estaacuten destinadas a cooperar en la buacutesqueda de la

verdad

- El acceso a la Verdad en la Universidad requiere del saber filosoacutefi-

co y del teoloacutegico no tanto porque satisfagan con respuestas sino

porque encomiendan la buacutesqueda sobre el ser del hombre en su to-

talidad y mantienen despierta la sensibilidad por la Verdad La

ciencia acota y comprende los procesos en su finitud la teologiacutea y

la filosofiacutea los abren al horizonte de sentido


-414-

- La teologiacutea es parte esencial en el diaacutelogo interdisciplinar porque

abre a la pregunta sobre la cuestioacuten del Absoluto Es un error con-

finarla a las Universidades catoacutelicas

- Hacer este camino exige un esfuerzo permanente cuyo plantea-

miento y resolucioacuten nunca son definitivos Que esto lo diga el Pa-

pa aparte de albergar una gema que no podemos despreciar mues-

tra no solo su humildad intelectual sino una actitud continua de es-

tudio y buacutesqueda respeto y asombro frente a la Verdad ndashdesde la

cual entender sus propuestas educativas de pedagogiacutea del deseo

formacioacuten del corazoacuten etc

Finalmente una anotacioacuten sobre las laquoUniversidades catoacutelicasraquo Benedicto

XVI apenas se dedica a delimitarlas Asume lo dicho en la Ex corde de Juan Pablo

II lo especiacutefico no es la buacutesqueda de la verdad las humanidades o la cuestioacuten de

Dios (que es de toda la Universidad) sino su identidad dada por la inspiracioacuten

cristiana de las personas y de la comunidad la luz de la fe que ilumina la reflexioacuten

y la fidelidad al mensaje cristiano Identidad conviccioacuten y testimonio de la cari-

dad que se despliega en todo el ser y el hacer de la Universidad catoacutelica cuyo

desafiacuteo es recuperar los principios evangeacutelicos y traducirlos en motivaciones inte-

riores y metas finales

6 Conclusiones acerca de ampliar la razoacuten

El anaacutelisis de la misioacuten de la Universidad pide responder a cuaacutel es del

desafiacuteo que plantea y cuaacutel es su alcance A ello hemos dedicado un extenso capiacute-

tulo (Cap 9) con el tiacutetulo laquoampliar la razoacutenraquo con el estudio de tres cuestiones

61 La relacioacuten entre filosofiacutea y fe

62 La verdad como viacutenculo de fe y razoacuten

63 Ensanchar la racionalidad


-415-


de alteridad



61 Conclusiones acerca de la relacioacuten entre filosofiacutea y fe

Ratzinger reflexiona ya desde la leccioacuten inaugural de Bonn (1959) acerca

del enfrentamiento entre el Dios de la fe y el Dios de los filoacutesofos concluyendo

que el concepto precristiano de Dios estaacute en consonancia con la filosofiacutea griega la

cual usando la referencia de santo Tomaacutes el cristianismo acepta y consuma La

siacutentesis entre la fe biacuteblica y la filosofiacutea helena es legiacutetima y necesaria (tomando

las distinciones de Varroacuten solo podiacutea asentarse en la theologia naturalis frente a

la mythica o civilis)

El conocimiento de Dios opera dentro de la naturaleza propia del hombre y

de su historia No actuar seguacuten la razoacuten es contrario a la naturaleza de Dios

La fe interpreta la racionalidad del mundo y su ordenacioacuten al hombre

Desafiacutea al hombre para que se pregunte por el fundamento de la totalidad frente

al pragmatismo de la utilidad momentaacutenea de la razoacuten instrumental

La fe cristiana es el encuentro con el Sentido que me conoce y ama Des-

borda la racionalidad desde su plenitud ndashcomo Razoacuten creadorandash

62 Conclusiones acerca de la verdad como viacutenculo de fe y razoacuten

Frente a las tendencias laquodeshelenizadorasraquo (despojar la fe de su insercioacuten

en la historia la autolimitacioacuten moderna de la razoacuten a la comprensioacuten del funcio-

namiento y la utilidad de la naturaleza y separar la fe y la buacutesqueda de la razoacuten)


-416-

Benedicto XVI plantea el reencuentro de modo nuevo de razoacuten y fe Dios actuacutea

como razoacuten y palabra creadora capaz de comunicarse cercano a nuestra razoacuten y

nuestra vida Hay una armoniacutea entre fe y razoacuten

Las preguntas esenciales son fuente real de conocimiento Relegarlas al

espacio del sentimiento es reducir la razoacuten La religioacuten no debe pretender las res-

puestas de aquello que tiene sus propias leyes sino que provoca la integracioacuten del

hombre en la totalidad de su ser (cuestioacuten antropoloacutegica) capacitaacutendole para

afrontar las cuestiones uacuteltimas aquellas a las que al final nadie puede ser ajeno

La verdad actuacutea como viacutenculo entre la fe y la razoacuten No es una cuestioacuten

anclada en la historia sino un diaacutelogo esencial que se actualiza en cada eacutepoca

pues trasciende la hermeneacuteutica histoacuterica relativa de cada tiempo

Hay una contextualidad mutua entre fe y razoacuten una especie de ciacuterculo

hermeneacuteutico entre ambas (credo ut intelligam e intelligo ut credam) Se impone

recuperar una razoacuten abierta a la verdad (cuestioacuten epistemoloacutegica) al bien (cues-

tioacuten eacutetica) y a la trascendencia (cuestioacuten teoloacutegica)

No se puede negar la capacidad de la razoacuten para acceder a la Verdad Ca-

pacidad que percibimos escrutando la propia naturaleza desde la reflexioacuten de la

historia o del propio acontecer Dicha capacidad choca y anula frontalmente el

escepticismo y el relativismo y posibilita el diaacutelogo con los no creyentes y la pre-

tensioacuten de que las afirmaciones procedentes de la fe valgan para quienes no la

comparten

Hay un fondo histoacuterico de la sabiduriacutea humana sintetizado en la pretensioacuten

cristiana de que la Verdad tiene nombre de persona de que el Logos se ha hecho

carne para hacerse comprensible por todos los hombres El Papa habla como re-

presentante de una comunidad que custodia un tesoro de conocimiento y expe-


-417-

riencia eacuteticos importante para toda la humanidad1143 La buacutesqueda de la verdad no

es exclusiva del cristiano El acceso al Logos no prescinde el diaacutelogo racional con

otros logoi La contribucioacuten de la teologiacutea ndashciencia que interroga la razoacuten de la fendash

y de la filosofiacutea en este diaacutelogo son esenciales La valentiacutea en la apuesta por la

Verdad engrandece la Universidad

63 Conclusiones acerca del alcance de ensanchar la racionalidad

Ensanchar los horizontes de la racionalidad es lo maacutes nuclear de la visioacuten

de RatzingerBenedicto XVI y la clave de boacuteveda de su idea de Universidad Se

trata de ampliar la razoacuten en diaacutelogo con la fe frente a las patologiacuteas del fideiacutesmo

que menosprecia la razoacuten o del racionalismo que hace lo mismo con la fe La

Universidad es el encuentro discursivo entre personas que buscan cooperativa-

mente la verdad y que cultivan su humanidad en toda su amplitud artes ad huma-

nitatem Este ethos discursivo propio de la Universidad requiere poner en el cen-

tro a la verdad y a la persona lo cual estructura una atmoacutesfera de confianza cor-

dialidad diaacutelogo y tolerancia

631 Una antropologiacutea integral la verdad que libera y el misterio de

alteridad

Ensanchar los horizontes de la racionalidad implica una antropologiacutea inte-

gral que comprenda al hombre en su totalidad Es la certeza de que las grandes

aspiraciones al bien la justicia la verdad la vida y el amor arraigan en el corazoacuten

de cada persona y es factible aflorarlas Benedicto XVI manifiesta la conviccioacuten

de que

1143 Si bien en las conclusiones estamos evitando las citas textuales siacute queremos traer por

su importancia la referencia de este texto preparado para La Sapienza B20080117 N158


-418-

- En la circularidad de fe y razoacuten acontece un encuentro vital del

hombre con Dios cuyo movimiento es doble aprehender y dejarse

aprehender No es conquista sino camino constante del intelecto

del conocimiento y de la virtud

- La adhesioacuten a la verdad muestra la ley natural como uacutenico baluarte

valido y garantiacutea de la libertad y la dignidad

- Cultivar la libertad interior reclama la apertura a la trascendencia y

el compromiso con el desarrollo humano Libertas perfundet omnia

luce

Respecto al misterio de alteridad concluimos

- Dios mediante la creacioacuten y la encarnacioacuten suscita afirma e inter-

pela absolutamente al hombre

- A su vez en el interior del hombre en la sed de infinito y de ver-

dad que alberga el corazoacuten de todo hombre anida la posibilidad de

Dios

- La fe no suprime la buacutesqueda de la verdad sino que la estimula

- El auteacutentico desarrollo del hombre concierne de manera unitaria a

todas sus dimensiones (incluida la trascendente)

- La keacutenosis de Dios es certeza del Dios razonable que sale al paso

desde el amor a las preguntas existenciales

- La aprehensioacuten del tema del hombre ndashmihi questio factus sum de

san Agustiacutenndash implica el problema del mundo y la referencia a la

Divinidad

- La apertura al misterio de alteridad ensancha el horizonte limitado

del hombre y lo aboca al servicio de todo hombre sin exclusioacuten en

una mirada auteacutentica ndashdesde la Verdadndash hacia los demaacutes y hacia la

creacioacuten Es el antiacutedoto frente al falso concepto de autonomiacutea del

hombre entretejido de la cultura dominante


-419-


La Universidad se erige en escuela de un nuevo humanismo que hunde sus

raiacuteces en el peculiar patrimonio cultural enriquecido por dos milenios de expe-

riencia humaniacutestica y cristiana

Ello implica

- Primar el ser sobre el tener Frente a la presioacuten de la utilidad o el

mercado laboral supone apostar por la formacioacuten integral de la

persona en aras a construir un mundo mejor

- Recuperar un humanismo con sus valores e historia de interaccioacuten

de cultura y fe Apostar por la unidad cultural y la valoracioacuten de las

raiacuteces cristianas Unidad que en Europa nace del encuentro entre la

fe en el Dios de Israel la razoacuten filosoacutefica de los griegos y el pen-

samiento juriacutedico de Roma

- Transformar la Universidad en referente de creacioacuten de una nueva

presencia cultural y una actividad al servicio y compromiso del

desarrollo del hombre


Es de notar la libertad con que Benedicto XVI habla cuando analiza el ne-

cesario diaacutelogo entre la fe y la razoacuten ndashvisto arribandash o el diaacutelogo entre la fe y la

cultura Este uacuteltimo desafiado por una nueva relacioacuten basada no en la identifica-

cioacuten o desprecio de una por la otra sino en la mutua comprensioacuten y enriqueci-

miento de inculturacioacuten de la fe y evangelizacioacuten de la cultura


-420-

El diaacutelogo no omite la verdad Hay un predicamento moderno de falsa to-

lerancia que impide definir verdades mayores Maacutes auacuten la fidelidad a los valores

tradicionales y su conocimiento son tachados de intolerancia Es el dogmatismo

impuesto por el relativismo y el subjetivismo Curiosamente este dogmatismo siacute

se impone como verdad amenazando la libertad de pensamiento y la libertad reli-

giosa Es erroacutenea la tolerancia que ignora las raiacuteces cristianas de Europa o la ra-

cionalidad maacutes amplia capaz de ver a Dios en armoniacutea con la razoacuten

Si no hay verdad tampoco conduce a nada el diaacutelogo ni tiene sentido la

Universidad La tolerancia es buena y necesaria precisamente porque hay una ver-

dad objetiva El mejor camino para acercarme a ella es desde la comprensioacuten del

camino transitado en su buacutesqueda por el otro Por eso la tolerancia siempre va

ligada al diaacutelogo y a la buacutesqueda de la verdad

Los objetivos de la Universidad son el amor a la verdad que promueve va-

lores y libertad el espiacuteritu criacutetico y el compromiso de servicio a la comunidad En

su identidad y quehacer no puede faltar el diaacutelogo (δια-λόγος) intercultural y reli-

gioso como prioridad en la realidad actual de indiferencia fanatismos y choque

frontal de culturas y religiones

7 Conclusiones de laquoPedagogiacutearaquo

Las conclusiones de los anaacutelisis empiacutericos de los textos nos condujeron a

incorporar una seacuteptima categoriacutea que englobamos bajo la acepcioacuten laquoPedagogiacutearaquo

La misma conteniacutea cuestiones que si bien eacuteramos conscientes que excediacutean esta

tesis no queriacuteamos dejar de hacernos formulaacutendonos las siguientes preguntas

iquestQueacute aspectos pueden favorecer el desarrollo de la Universidad y queacute peligros la

amenazan iquestQueacute propuestas educativas puede tener la idea de Universidad de

Benedicto XVI para madurar la misioacuten de la Universidad en la realidad actual


-421-

El Cap 10 lo dedicamos a este esbozo dividido en tres partes las dos pri-

meras a analizar desde su diagnoacutestico los aspectos que favorecen y los que po-

nen en riesgo la misioacuten y una tercera maacutes extensa a esbozar las propuestas edu-

cativas desde la mirada de Benedicto XVI En nuestro caso la pondremos en epiacute-

grafe aparte pues su estudio y ampliacioacuten son a la par las prospectivas naturales de

esta investigacioacuten

71 Conclusiones acerca de los aspectos que pueden favorecer la misioacuten de

la Universidad y sus riesgos

Benedicto XVI resalta la riqueza y valor de los avances de la ciencia que

han provocado un enorme desarrollo humano y que en modo alguno opacan el

mutuo enriquecimiento con la religioacuten y los valores Maacutes auacuten el conocimiento de

la ciencia y de su liacutemite abre la pregunta sobre la Razoacuten creadora

El riesgo ya mencionado proviene de la deriva del positivismo del prag-

matismo y el relativismo que anulan cualquier posibilidad de armoniacutea entre cien-

cia y tradicioacuten o entre razoacuten y fe

En los uacuteltimos siglos por diversas circunstancias (el auge de las ciudades

la mejora de las comunicaciones el aumento de los estaacutendares de vida etc) las

Universidades se han multiplicado en diversidad de carreras y alumnos Han cre-

cido las nuevas dimensiones del saber no solo de las ciencias experimentales

tambieacuten de las histoacutericas y humaniacutesticas Gracias a ellas ha crecido el conoci-

miento y reconocimiento de los derechos y de la dignidad del hombre Sin embar-

go que el hombre se comprenda mejor a siacute mismo y sea artiacutefice constructor de la

sociedad en justicia y paz solo es posible desde la apuesta por la formacioacuten del

hombre en su totalidad


-422-

El riesgo estriba en que la metodologiacutea y el estatuto epistemoloacutegico de ca-

da especializacioacuten se confundan con la totalidad de lo real dejando en el mejor

de los casos adosadas en segundo plano las humanidades como restauradoras del

sentido pero sin posibilidad de auteacutentico encuentro en buacutesqueda de la Verdad

Hay que superar la cientificidad aparente y la fragmentacioacuten desde la unidad y

siacutentesis del saber

Enlazamos aquiacute con la siguiente conclusioacuten la Universidad es oportunidad

y encomienda de nuevas formas de pensar comunicarse y hacer comunioacuten El

desafiacuteo de la Universidad es generar una cultura intelectual un nuevo modo de

pensar confiado a la armoniacutea de fe y razoacuten sobre el lienzo de la realidad

72 Conclusiones acerca de los aspectos que amenazan la Universidad y la

educacioacuten

De alguacuten modo ya sentildealadas en las conclusiones de las raiacuteces de la emer-

gencia educativa los aspectos que amenazan la Universidad son culturales y an-

tropoloacutegicos el pragmatismo el relativismo y el escepticismo los reduccionismos

de la falsa autonomiacutea del yo y de la pseudopureza de una razoacuten criacutetica que deja

extramuros toda metafiacutesica y por supuesto la cuestioacuten de Dios

La pretensioacuten de la neutralidad epistemoloacutegica o antropoloacutegica en aras de

un mayor conocimiento de la Verdad es falso porque quien aprehende es el hom-

bre (con su determinada manera de comprender) y a quien se dirige a la postre

tambieacuten es el hombre Es un engantildeo hablar de tal neutralidad

El atractivo de la utilidad las ideologiacuteas el poder de turno o el mercado

desvirtuacutean la buacutesqueda de la Verdad pues la condicionan a los criterios y resulta-

dos previamente marcados donde difiacutecilmente las grandes preguntas la apertura a

la solidaridad o el verdadero sentido de la existencia tienen lugar El fin de la edu-


-423-

cacioacuten y de la Universidad es formar personas preparaacutendolas para vivir en pleni-

tud y ser promotores de fraternidad La Universidad pierde su razoacuten de ser si no es

capaz de enfrentarse a las cuestiones uacuteltimas de significado

8 Conclusiones y prospectivas de las propuestas desde la mirada de

Benedicto XVI

En Benedicto XVI encontramos un marco de comprensioacuten del hombre y su

sentido que exige nuevos modos en la educacioacuten Si bien eacutel no habla de laquomadurar

la misioacutenraquo usamos la misma como siacutentesis de las propuestas educativas que de

sus textos se pueden ir extrayendo Maduracioacuten que expresa por un lado la fide-

lidad a su razoacuten de ser y por otro las necesarias transformaciones

Anotamos las propuestas como conclusiones y a la par su ampliacioacuten

como prospectivas de esta investigacioacuten

Madurar la misioacuten de la Universidad como comunidad cuyo centro es la

Verdad y la persona reclama la profundidad del estudio el sentido de la dialeacutecti-

ca de la lectio y la disputatio dentro y entre los saberes la libertad y autonomiacutea de

la Universidad y la centralidad de la persona y su dimensioacuten comunitaria Ya en siacute

es una propuesta Nos da pie para ampliarla al estudio de las implicaciones estruc-

turales que supondriacutea una universidad centrada en la Verdad y en la persona de

organizacioacuten distribucioacuten de roles ejercicio de la autoridad fundamento y servi-

cio de las diferentes aacutereas de promocioacuten recursos humanos administracioacuten etc

Madurar la misioacuten de la Universidad desde la relacioacuten educativa implica

recuperar la dimensioacuten unitaria del saber abrirse a los interrogantes de sentido y

establecer verdaderos procesos de acompantildeamiento en la maduracioacuten de cada

alumno Una perspectiva inmediata que surge es el estudio del significado de este

nuevo estilo de relacioacuten educativa y sus consecuencias para la didaacutectica en el aula


-424-

y en el acompantildeamiento de los estudiantes asignatura pendiente en la gran mayo-

riacutea de universidades

Madurar la misioacuten de la Universidad desde una nueva comunicacioacuten que

tiene su fundamento en Dios revelado como Logos que se comunica se hace

Verbo encarnado y posibilita el acceso racional del hombre a Eacutel desde una rela-

cioacuten amorosa Tal conclusioacuten se convierte en una perspectiva de una comunica-

cioacuten que es fiel a la centralidad de la Verdad y la persona y desde ella se abre la

expectativa de coacutemo responder a los desafiacuteos de comunicacioacuten ad intra y ad extra

de la Universidad

Madurar la misioacuten de la Universidad desde la vocacioacuten de servicio del

profesorado Benedicto XVI con alma de maestro y profesor invita a recuperar la

pasioacuten por la Verdad desde el descubrimiento de la vocacioacuten del profesor que se

traduce entre otros en vida entregada ilusioacuten estudio apertura a Dios y diaacutelogo

entre fe y razoacuten Se trata de recuperar la grandeza y el compromiso adquirido de

transmitir los ideales recibidos en el fondo de ser fermento de humanidad Sin

duda una propuesta de estudio con grandes aplicaciones seriacutea coacutemo recuperar esta

vocacioacuten del profesorado en su formacioacuten inicial y en su posterior puesta en ejer-

cicio en las instituciones educativas en especial en la Universidad Es tambieacuten

repensar cuestiones estructurales (las tareas exigidas el empleo del tiempo el

tamantildeo de los grupos de alumnos etc) pero sobre todo los espacios de formacioacuten

continua de la persona del profesor que incluyen su capacitacioacuten teacutecnica y sobre

todo el encuentro con la Verdad desde el estudio la investigacioacuten compartida el

cultivo de la virtud y el testimonio del sentido hallado

Madurar la misioacuten de la Universidad desde la formacioacuten integral En es-

pecial la formacioacuten en la gran cuestioacuten del amor y de la libertad la formacioacuten de

la conciencia el repensamiento de los saberes desde las cuatro grandes preguntas

(antropoloacutegica epistemoloacutegica eacutetica y teoloacutegica o de sentido) y el desafiacuteo de


-425-

laquodar razoacuten de la esperanzaraquo Cada uno de estos puntos son punto de partida de

futuras investigaciones

Madurar la misioacuten de la Universidad desde el meacutetodo Inmersos en una

cultura sometida a la didaacutectica y al meacutetodo Benedicto XVI plantea el encuentro

desde la libertad con una sutil pedagogiacutea del deseo suscitar Especialmente en

esta facultad encuentra unas especiales posibilidades de desarrollo y sin duda

un faacutecil engarce con la cultura y formas de comunicacioacuten actuales La propuesta

pendiente es coacutemo fundamentarlo y articularlo para que no quede en un mero bar-

niz didaacutectico o en algo epideacutermico que omita lo esencial

Madurar la misioacuten de la Universidad desde la responsabilidad de sus

alumnos Exige reclamar su protagonismo responsabilidad dedicacioacuten y esfuer-

zo Esa responsabilidad lo es tambieacuten de la Universidad que desde todos sus cau-

ces debe formar a sus estudiantes para ello

Finalmente madurar la misioacuten de la Universidad desde el compromiso

con la realidad social El papel de las Universidades en la construccioacuten de la

identidad en la gestacioacuten de nuevos valores en la conservacioacuten del patrimonio

comuacuten de la sabiduriacutea de la historia sin quedarse anclado en la eacutepoca en la ilumi-

nacioacuten del criterio desde la serenidad del estudio en el compromiso con la forma-

cioacuten de liacutederes para construir un mundo maacutes justo y solidario desde cada saber y

estructura no solo es reclamo urgente sino obligacioacuten y a la vez razoacuten de ser de

la Universidad La expectativa y urgencia de tal desafiacuteo reclama nuevos estudios

anaacutelisis y propuestas

Bibliografiacutea

-427-

BIBLIOGRAFIacuteA

TEXTOS DE BENEDICTO XVI CITADOS EN LA TESIS

Para no extender paacuteginas de forma innecesaria hemos puesto el siguiente

texto en interlineado simple

B20050524 Carta al Card Jean-Louis Tauran archivero y bibliotecario de la

santa Iglesia romana con motivo del Coloquio ldquoCultura razoacuten y

libertadrdquo celebrado en la sede de la UNESCO de Pariacutes Roma ndash




ocumentshf_ben-xvi_let_20050524_card-tauran_sphtml (Acce-

dido 18122014)

AAS 97 (2005 vol 6) 776-777


Tiacutetulo en AAS Occasione oblata colloquii de argumento laquoCultu-

ra Ragione e Libertaraquo apud Consilium Nationum Unitarum pro

Educatione Scientia et Cultura (UNESCO)


B20050606 Discurso en la ceremonia de Apertura de la Asamblea Eclesial de

la Dioacutecesis de Roma Roma ndashItaliandash 06062005



-428-



famiglia_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 97 (2005 vol 7) 809-817


Tiacutetulo en AAS Sermo quo inauguratur Conventus Ecclesialis

Romanae Dioecesis de Familia et Communitate Christiana


B20051006 Mensaje a los participantes en un Congreso Internacional de

estudios con motivo del centenario del nacimiento del teoacutelogo

suizo Hans Urs von Balthasar Vaticano 06102005



t-messages2005documentshf_ben-xvi_mes_20051006_von-

balthasar_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 97 (2005 vol 10) 960-962


Tiacutetulo en AAS Centesimo recurrente anniversario a natali die

theologi Ioannis Urs von Balthasar


B20051103 An die mitglieder der Bayerischen Staatsregierung und des Baye-

rischen Landtages (A los miembros del Grupo parlamentario de

la Unioacuten Cristiano-Social de la Dieta Baacutevara (Rep Federal Ale-

mania) Ciudad del Vaticano 03112005



5novemberdocumentshf_ben_xvi_spe_20051103_dieta-

bavarese_gehtml (Accedido 03022015)


B20051105 Mensaje a los miembros de las Academias Pontificias de Ciencias

y de Ciencias Sociales Ciudad del Vaticano 05112005





Bibliografiacutea

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bre el genoma humano Ciudad del Vaticano 19112005



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salute_sphtml (Accedido 18122014)

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Tiacutetulo en AAS Ad XX CoetumInternationalempromotuma Ponti-

ficio Consilio pro Valetudinis Administris


B20051125 Discurso durante la Inauguracioacuten del 85ordm Antildeo Acadeacutemico de la

Universidad Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten Roma ndashItaliandash

25112005



5novemberdocumentshf_ben_xvi_spe_20051125_universita-

sacro-cuore_sphtml (Accedido 10122014)

AAS 97 (2005 vol 12) 1035-1039


Tiacutetulo en AAS Inauguratio Anni Academici apud Studiorum

Universitatem a Sacro Corde


B20051201 Discurso a los miembros de la Comisioacuten Teoloacutegica Internacional




5decemberdocumentshf_ben_xvi_spe_20051201_commissione-

teologica_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 97 (2005 vol 12) 1039-1041


-430-



tionalis


B20051225 Carta Enciacuteclica Deus caritas est Ciudad del Vaticano

25122005



xviesencyclicalsdocumentshf_ben-xvi_enc_20051225_deus-

caritas-esthtml (Accedido 27022015)

AAS 98 (2006 vol 3) 217-252


Tiacutetulo en AAS Litterae Encyclicae laquoDeus caristas estraquo


B20060124 Mensaje para la XL Jornada Mundial de las Comunicaciones

Sociales Ciudad del Vaticano 24012006



xviesmessagescommunicationsdocumentshf_ben-

xvi_mes_20060124_40th-world-communications-dayhtml (Ac-

cedido 10102015)

copy Co pyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana

B20060210 Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la Con-

gregacioacuten para la Doctrina de la Fe Ciudad del Vaticano

10022006



6februarydocumentshf_ben-xvi_spe_20060210_doctrine-

faith_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 98 (2006 vol 3) 254-257


Tiacutetulo en AAS Ad plenariam Sessionem Congregationis pro

Doctrina Fidei


Bibliografiacutea

-431-

B20060311 Discurso a los participantes en el Congreso organizado por la

Congregacioacuten para la Evangelizacioacuten de los Pueblos con motivo

del 40deg aniversario del Decreto conciliar ldquoAd Gentesrdquo Ciudad




6marchdocumentshf_ben-xvi_spe_20060311_ad-

gentes_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 98 (2006 vol 4) 335-338


Tiacutetulo en AAS Quadragesimo recurrente anno ab edito Decreto

Conciliari laquoAd Gentesraquo


B20060330 Discurso a los participantes en un Congreso organizado por el

Partido Popular Europeo Ciudad del Vaticano 30032006



6marchdocumentshf_ben-xvi_spe_20060330_eu-

parliamentarians_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 98 (2006 vol 4) 343-345


Tiacutetulo en AAS Ad Congressum a laquoPopulari Europae Factioneraquo

provectum

B20060401 Discurso a los participantes en un Seminario organizado por la

Congregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Ciudad del Vaticano

01042006



6aprildocumentshf_ben-xvi_spe_20060401_cath-educ_sphtml

(Accedido 10122014)

AAS 98 (2006 vol 4) 345-348


Tiacutetulo en AAS Ad Seminarium a Congregatione de Institutione

Catholica inductum



-432-

B20060406 Respuesta a las preguntas de los joacutevenes de Roma y del Lacio en

el encuentro para la preparacioacuten para la XXI Jornada Mundial

de la Juventud Roma ndashItaliandash 06042006



6aprildocumentshf_ben-xvi_spe_20060406_xxi-wyd_ithtml

(Accedido 18122014)

AAS 98 (2006 vol 4) 348-357


Tiacutetulo en AAS Summus Pontifex occurrit iuvenibus urbis Romae

et dioecesium Latii


B20060427 Carta a los participantes en la XII Asamblea plenaria de la Aca-


27042006



ocumentshf_ben-xvi_let_20060427_social-sciences_sphtml

(Accedido 18122014)

AAS 98 (2006 vol 5) 401-403



de Scientiis Socialibus


B20060511 Discurso a los participantes en un Congreso internacional orga-

nizado por el instituto Juan Pablo II para estudios sobre el ma-

trimonio y la familia Ciudad del Vaticano 11052006



6maydocumentshf_ben-xvi_spe_20060511_istituto-gp-

ii_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 98 (2006 vol 6) 448-449


Tiacutetulo en AAS Ad Congressum paratum a Pontificio Instituto

laquoGiovanni Paolo IIraquo


Bibliografiacutea

-433-

B20060605 Discurso a los participantes en la Asamblea eclesial de la dioacutece-

sis de Roma Ciudad del Vaticano 05062006




diocesano_sphtml (Accedido 10122014)


B20060805 Entrevista de Radio Vaticano y cuatro cadenas alemanas (Baye-

rischer Rundfunk-BR ARD ZDF y Deutsche Welle-DW) con mo-

tivo de su proacuteximo viaje apostoacutelico a Alemania Palacio Castel-

gandolfo ndashEstado de la Ciudad del Vaticanondash 05082006



6augustdocumentshf_ben-

xvi_spe_20060805_intervista_sphtml (Accedido 18122014)


B20060912a Discurso con motivo del encuentro con el mundo de la cultura en

la Universidad de Ratisbona Ratisbona ndashAlemaniandash 12092006



6septemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20060912_university-

regensburg_sphtml (Accedido 10122014)

AAS 98 (2006 vol 10) 728-739


Tiacutetulo en AAS Summus Pontifex convenit legatos Scientiarum

apud Studiorum Universitatem Ratisbonensem disserens de

laquoGlaube Vernunft und Universitat Erinnerungen und Reflexio-

nenraquo


B20060912b Homiliacutea en la santa Misa en la explanada de Isling de Ratisbona

Ratisbona ndashAlemaniandash 12092006



-434-


6documentshf_ben-xvi_hom_20060912_regensburg_sphtml

(Accedido 18122014)

AAS 98 (2006 vol 10) 723-724


Tiacutetulo en AAS Homilia in eucharistica celebratione Ratisbonae

habita apud laquoIslinger Feldraquo


B20061019 Discurso a los participantes en la IV Asamblea nacional de la

Iglesia en Italia Verona ndashItaliandash 19102006



6octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20061019_convegno-

verona_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 98 (2006 vol 11) 804-815


Tiacutetulo en AAS Ad IV Conventum Nationalem Ecclesiae in Italia


B20061021 Discurso durante la visita a la Pontificia Universidad Lateranen-

se con motivo de la inauguracioacuten del antildeo acadeacutemico Roma ndash




6octoberdocumentshf_ben-

xvi_spe_20061021_lateranense_sphtml (Accedido 10122014)


B20061023 Discurso a los profesores y alumnos de las universidades y ate-

neos eclesiaacutesticos de Roma con motivo de la inauguracioacuten del

curso acadeacutemico Ciudad del Vaticano 23102006



6octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20061023_anno-


AAS 98 (2006 vol 11) 817-819


Bibliografiacutea

-435-

Tiacutetulo en AAS In inauguratione anni academici Pontificiorum

Athenaeorum in Urbe


B20061103 Discurso durante la visita a la Pontificia Universidad Gregoriana

de Roma Roma ndashItaliandash 03112006




xvi_spe_20061103_gregoriana_sphtml (Accedido 10122014)


B20061106 Discurso a los miembros de la Academia Pontificia de Ciencias






AAS 98 (2006 vol 12) 889-892



Scientiarum


B20070120 Discurso a los participantes en la Plenaria de la Pontificia Comi-

sioacuten para Ameacuterica Latina Ciudad del Vaticano 20012007



7januarydocumentshf_ben-xvi_spe_20070120_pcal_sphtml

(Accedido 18122014)

AAS 99 (2007 vol 2) 81-85


Tiacutetulo en AAS Ad Plenariam Sessionem Pontificiae Commissio-

nis pro America Latina


B20070210 Discurso a los miembros de la Academia de ciencias morales y

poliacuteticas de Pariacutes Ciudad del Vaticano 10022007


-436-




paris_sphtml (Accedido 18122014)


B20070212 Discurso a los participantes en el Congreso Internacional sobre

la Ley Moral Natural organizado por la Pontificia Universidad

Lateranense Ciudad del Vaticano 12022007



7februarydocumentshf_ben-xvi_spe_20070212_pul_sphtml

(Accedido 10122014)

AAS 99 (2007 vol 4) 243-246


Tiacutetulo en AAS Ad Congressum Internationalem de laquoLege morali

naturaliraquo quem promovit Pontificia Studiorum Universitas Late-

ranensis


B20070224 Discurso a los participantes en la asamblea general de la Aca-

demia Pontificia para la Vida Ciudad del Vaticano 24022007




life_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 99 (2007 vol 4) 283-287


Tiacutetulo en AAS Ad Sessionem Generalem Pontificiae Academiae

pro vita


B20070310 Discurso en el encuentro con los universitarios al final del rezo

del Santo Rosario Ciudad del Vaticano 10032007



7marchdocumentshf_ben-xvi_spe_20070310_rosary_sphtml

(Accedido 10122014)

Bibliografiacutea

-437-


B20070321a Discurso a una delegacioacuten de la facultad teoloacutegica de la Univer-

sidad de Tubinga (Alemania) Ciudad del Vaticano 21032007



7marchdocumentshf_ben-xvi_spe_20070321_tubingen_sphtml

(Accedido 10122014)


B20070321b Audiencia General San Justino Ciudad del Vaticano

21032007






B20070418 Audiencia General Sobre Clemente de Alejandriacutea Ciudad del

Vaticano 18042007






B20070422 Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Patio

Teresiano de la Universidad de Paviacutea Paviacutea ndashItaliandash 22042007



7aprildocumentshf_ben-xvi_spe_20070422_university-

pavia_sphtml (Accedido 10122014)


B20070428 Carta a la Presidente de la Academia Pontificia de Ciencias So-

ciales con motivo de su XIII Asamblea plenaria Ciudad del Vati-

cano 28042007



-438-


ocumentshf_ben-xvi_let_20070428_scienze-sociali_sphtml (Ac-

cedido 18122014)

AAS 99 (2007 vol 5) 363-366


Tiacutetulo en AAS Ad XIII Plenariam Sessionem Pontificiae Acade-

miae Scientiarum Socialium


B20070513 Discurso en la sesioacuten inaugural de los trabajos de la V Conferen-

cia general del Episcopado latinoamericano y del Caribe en la

Sala de Conferencias del Santuario de Aparecida Aparecida ndash

Brasilndash 13052007



7maydocumentshf_ben-xvi_spe_20070513_conference-

aparecida_sphtml (Accedido 11122014)

AAS 99 (2007 vol 6) 433-438

Lengua original Portugueacutes

Tiacutetulo en AAS In inauguratione V Coetus Generalis Episcopo-

rum Americae Latinae et regionis Caribicae apudSanctuarium

laquoLa Aparecidaraquo


B20070611 Discurso en la inauguracioacuten de los trabajos de la asamblea dio-

cesana de Roma Ciudad del Vaticano 11062007





AAS 99 (2007 vol 8) 678-686


Tiacutetulo en AAS In inauguratione Congressus Romanae Dioecesis


B20070623 Discurso a los participantes en el Encuentro europeo de profeso-

res universitarios Ciudad del Vaticano 23062007


Bibliografiacutea

-439-


7junedocumentshf_ben-xvi_spe_20070623_european-

univ_sphtml (Accedido 11122014)

AAS 99 (2007 vol 8) 704-707


Tiacutetulo en AAS Conventus Europaeus Docentium apud Universi-

tates


B20071108 Carta a Mons Gianfranco Ravasi Presidente del Consejo Ponti-

ficio para la Cultura con motivo de la XII Sesioacuten puacuteblica de las

Academias Pontificias Ciudad del Vaticano 08112007






B20071109 Discurso a los miembros de la Federacioacuten Universitaria Catoacutelica

Italiana (FUCI) en la celebracioacuten de su 110ordm aniversario Ciudad




7novemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20071109_fuci_sphtml

(Accedido 12122014)


B20071130 Carta Enciacuteclica Spe Salvi Ciudad del Vaticano 30112007



xviesencyclicalsdocumentshf_ben-xvi_enc_20071130_spe-

salvihtml (Accedido 27022015)

AAS 99 (2007 vol 12) 985-1027


Tiacutetulo en AAS Litterae Encyclicae laquoSpe salviraquo



-440-

B20071213 Saludo al final de la Celebracioacuten Eucariacutestica para los universita-

rios de las Universidades romanas Ciudad del Vaticano

13122007




xvi_spe_20071213_universitari_sphtml (Accedido 18122014)

AAS 100 (2008 vol 1) 21-23


Tiacutetulo en AAS Ad Studentes Universitarios ex Athenaeis Roma-

nis


B20080109 Audiencia General Meditacioacuten sobre san Agustiacuten Ciudad del

Vaticano 09012008




18122014)


B20080110 Discurso a los Administradores de la Regioacuten del Lacio del Ayun-

tamiento y de la Provincia de Roma Ciudad del Vaticano

10012008



8januarydocumentshf_ben-

xvi_spe_20080110_amministrazione-lazio_sphtml (Accedido

18122014)


B20080117 Discurso preparado para el encuentro con la Universidad La

Sapienza de Roma (Visita cancelada el 15 de enero) Ciudad del

Vaticano 17012008



8januarydocumentshf_ben-xvi_spe_20080117_la-

sapienza_sphtml (Accedido 12122014)

Bibliografiacutea

-441-


B20080121a Discurso a los participantes en la Asamblea plenaria de la Con-

gregacioacuten para la Educacioacuten Catoacutelica Ciudad del Vaticano

21012008



8januarydocumentshf_ben-xvi_spe_20080121_educ-


AAS 100 (2008 vol 2) 81-84


Tiacutetulo en AAS Ad Coetum Plenarium Congregationis de Institu-

tione Catholica


B20080121b Carta a la Dioacutecesis y a la ciudad de Roma sobre la tarea urgente

de la educacioacuten Ciudad del Vaticano 21012008



ocumentshf_ben-xvi_let_20080121_educazione_sphtml (Acce-

dido 18122014)


B20080128 Discurso a los participantes en un coloquio internacional sobre

ldquoLa identidad cambiante del individuordquo Ciudad del Vaticano

28012008



8januarydocumentshf_ben-xvi_spe_20080128_convegno-

individuo_sphtml (Accedido 12122014)

AAS 100 (2008 vol 2) 88-91


Tiacutetulo en AAS Ad participes Colloquii Interacademici


B20080130 Audiencia General Meditacioacuten sobre san Agustiacuten (3) -Armoniacutea

entre fe y razoacuten Ciudad del Vaticano 30012008



-442-



18122014)


B20080223 Discurso a la Dioacutecesis de Roma con motivo de la entrega de la

ldquoCarta sobre la tarea urgente de la educacioacutenrdquo Ciudad del Vati-

cano 23022008



8februarydocumentshf_ben-xvi_spe_20080223_diocesi-



B20080301 Carta a Don Pascual Chaacutevez Villanueva SDB Rector mayor de

los salesianos de Don Bosco con ocasioacuten del XXVI Capiacutetulo ge-

neral de la Congregacioacuten Ciudad del Vaticano 01032008



ocumentshf_ben-xvi_let_20080301_capitolo-salesiani_sphtml

(Accedido 18122014)

AAS 100 (2008 vol 3) 188-193


Tiacutetulo en AAS Ad XXVI capitulum generale Salesianorum






8marchdocumentshf_ben-xvi_spe_20080308_pc-


AAS 100 (2008 vol 4) 245-248



Cultura


Bibliografiacutea

-443-

B20080312 Audiencia a estudiantes italianos sobre Boecio y Casiodoro Ciu-

dad del Vaticano 12032008




09012015)


B20080331 Discurso a los participantes en el Capiacutetulo general de la Socie-

dad de san Francisco de Sales Salesianos de Don Bosco Ciudad




8marchdocumentshf_ben-xvi_spe_20080331_salesiani_sphtml

(Accedido 09012015)

AAS 100 (2008 vol 4) 248-253


Tiacutetulo en AAS Ad Capitulum Generale Salesianorum


B20080417a Discurso en el encuentro con los educadores catoacutelicos en el Saloacuten

de Conferencias de la Universidad Catoacutelica de Ameacuterica Wa-

shington DC Washington DC ndashEstados Unidosndash 17042008



8aprildocumentshf_ben-xvi_spe_20080417_cath-univ-

washington_sphtml (Accedido 12122014)

AAS 100 (2008 vol 5) 320-327


Tiacutetulo en AAS Ad Catholicam Studiorum Universitatem Ameri-

cae


B20080417b Discurso en el encuentro con los representantes de otras religio-

nes en el Pope John Paul II Cultural Center de Washington Wa-

shington DC ndashEstados Unidosndash 17042008



-444-


8aprildocumentshf_ben-xvi_spe_20080417_other-

religions_sphtml (Accedido 10022015)

AAS 100 (2008 vol 5) 327-330


Tiacutetulo en AAS Conventus Interreligiosus apud Centrum Cultura-

le ldquoPope John Paul IIrdquo


B20080417c Homiliacutea en el Nationals Stadium de Washington DC con motivo

de su viaje apostoacutelico a los EEUU Washington DC ndashEstados

Unidosndash 17042008



xvieshomilies2008documentshf_ben-

xvi_hom_20080417_washington-stadiumhtml (Accedido

10022015)

AAS 100 (2008 vol 5) 284-289


Tiacutetulo en AAS Homiliae in Eucharistica Celebratione Vasinto-

niae habita apud laquoNationals Parks Stadiumraquo


B20080529 Discurso a la 58ordm Asamblea general de la Conferencia Episcopal





dido 09012015)


B20080607 Discurso a los participantes en el VI Simposio Europeo de Profe-

sores Universitarios Ciudad del Vaticano 07062008



8junedocumentshf_ben-xvi_spe_20080607_docenti-

univ_ithtml (Accedido 12122014)

AAS 100 (2008 vol 7) 467-470

Bibliografiacutea

-445-


Tiacutetulo en AAS Ad participes VI Symposii Europaei docentium

apud Universitates


B20080821 Palabras de Su Santidad con motivo de la concesioacuten de la ciuda-

daniacutea honoraria de Castelgandolfo a Mons Georg Ratzinger

Castelgandolfo Roma 21082008



8augustdocumentshf_ben-xvi_spe_20080821_cittadinanza-

onoraria-georg_sphtml (Accedido 10102015)


B20080912 Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura en el Collegravege

des Bernardins Pariacutes Pariacutes ndashFranciandash 12092008



8septemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20080912_parigi-


AAS 100 (2008 vol 10) 721-730


Tiacutetulo en AAS Lutetiae Parisiorum Summus Pontifex viros Cul-

turae deditos convenit apud Collegium a Bernardinis


B20080925 Discurso a los participantes en el Congreso organizado por el

Centro Estudios para la Escuela Catoacutelica de la Conferencia

Episcopal Italiana Roma ndashItaliandash 25092008



8septemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20080925_cssc_sphtml

(Accedido 09012015)


B20081016 Discurso a los participantes en un Congreso Internacional sobre

el tema ldquoConfianza en la razoacutenrdquo organizado por la Pontificia


-446-

Universidad Lateranense en el X Aniversario de la enciacutecli-

ca Fides et ratio Ciudad del Vaticano 16102008



8octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20081016_x-fides-et-

ratio_sphtml (Accedido 12122014)

AAS 100 (2008 vol 11) 787-790


Tiacutetulo en AAS Decima recurrente anniversaria memoria a vul-

gatis Litteris Encyclicis Fides et ratio


B20081030 Discurso a los estudiantes de las Universidades Eclesiaacutesticas


acadeacutemico 2008-2009 Ciudad del Vaticano 30102008



8octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20081030_pont-

atenei_sphtml (Accedido 15122014)



demia Pontificia de Ciencias Ciudad del Vaticano 31102008



8octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20081031_academy-


AAS 100 (2008 vol 11) 796-798



Scientiarum


B20081124 Mensaje al Presidente del Consejo Pontificio para la Cultura con

ocasioacuten de la XIII Sesioacuten puacuteblica de las Academias pontificias

Roma ndashItaliandash 24112008


Bibliografiacutea

-447-



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AAS 100 (2008 vol 11) 852-855


Tiacutetulo en AAS Ad Academias Pontificias


B20081201 Discurso a los profesores y alumnos de la Universidad de Parma




8decemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20081201_univ-

parma_sphtml (Accedido 15122014)


B20081203 Mensaje con ocasioacuten de una jornada de estudio sobre el diaacutelogo

entre culturas y religiones Ciudad del Vaticano 03122008



t-messages2008documentshf_ben-xvi_mes_20081203_culture-


AAS 101 (2009 vol 1) 56-58


Tiacutetulo en AAS Occasione Diei quo studium peragitur de dialogo

inter Culturam et Religiones


B20081205 Discurso a los participantes en la Sesioacuten Plenaria de la Comisioacuten

Teoloacutegica Internacional Ciudad del Vaticano Ciudad del Vati-

cano 05122008




xvi_spe_20081205_teologica_sphtml (Accedido 16122014)

AAS 100 (2008 vol 12) 849-851



-448-


tionalis


B20081211 Discurso en el encuentro con los estudiantes universitarios de

Roma Ciudad del Vaticano 11122008



8decemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20081211_incontro-



B20081220 Discurso a los profesores y a los estudiantes del instituto Pontifi-

cio de Arqueologiacutea Cristiana Ciudad del Vaticano 20122008



8decemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20081220_archeologia-

cristiana_sphtml (Accedido 09012015)

AAS 101 (2009 vol 1) 45-47


Tiacutetulo en AAS Ad Pontificium Institutum de Archaeologia Chris-

tiana


B20090221 Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Ponti-

ficia Academia para la Vida Ciudad del Vaticano 21022009



9februarydocumentshf_ben-xvi_spe_20090221_accademia-

vita_sphtml (Accedido 09022015)

AAS 101 (2009 vol 3) 178-181



pro Vita tuenda


B20090402 Discurso al segundo grupo de obispos argentinos en visita ldquoad

Limina Apostolorumrdquo Ciudad del Vaticano 02042009

Bibliografiacutea

-449-



9aprildocumentshf_ben-xvi_spe_20090402_ad-limina-

argentina_sphtml (Accedido 09022015)


B20090415 Carta al Card Giacomo Biffi Enviado especial para las celebra-

ciones del IX centenario de la muerte de san Anselmo Ciudad del

Vaticano 15042009



ocumentshf_ben-xvi_let_20090415_biffi-st-anselmo_sphtml

(Accedido 09022015)


B20090425 Discurso a un grupo de profesores de religioacuten en escuelas italia-

nas Ciudad del Vaticano 25042009



9aprildocumentshf_ben-xvi_spe_20090425_insegnanti-

religione_sphtml (Accedido 09022015)




04052009



9maydocumentshf_ben-xvi_spe_20090504_social-


AAS 101 (2009 vol 6) 497-500


Tiacutetulo en AAS Ad Pontificiam Academiam Scientiarum Socia-

lium



-450-

B20090510a Discurso con motivo de la bendicioacuten de la primera piedra de la

Universidad de Madaba del Patriarcado latino Madaba ndash

Jordaniandash 10052009



9maydocumentshf_ben-xvi_spe_20090509_pietra-

madaba_sphtml (Accedido 16122014)

AAS 101 (2009 vol 6) 509-511


Tiacutetulo en AAS In benedictione primi lapidis Universitatis Stu-

diorum Patriarchatus Latini in urbe Madaba

NOTA En AAS la fecha es 10052009 si bien en vaticanva es

09052009


B20090510b Discurso en el encuentro con los liacutederes musulmanes el Cuerpo

diplomaacutetico y los rectores de las universidades jordanas en el pa-

tio exterior de la mezquita Al Hussein Ben Tala Ammaacuten Ammaacuten

ndashJordaniandash 10052009



9maydocumentshf_ben-xvi_spe_20090509_capi-

musulmani_sphtml (Accedido 09022015)

AAS 101 (2009 vol 6) 512-515


Tiacutetulo en AAS Dum invisit Museum laquo Hashemita raquo et Meschitam

laquoAl-Hussein Bin Talanraquo


B20090528 Discurso a la Asamblea general de la Conferencia Episcopal





dido 09022015)


Bibliografiacutea

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B20090629 Carta Enciacuteclica Caritas in veritate Ciudad del Vaticano

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in-veritatehtml (Accedido 27022015)

AAS 101 (2009 vol 8) 641-709


Tiacutetulo en AAS Litterae Encyclicae laquoCaritas in veritateraquo


B20090711 Discurso a los participantes en el primer Encuentro Europeo de

Estudiantes Universitarios organizado por la Comisioacuten de cate-

quesis escuelas y universidades del Consejo de las Conferencias

Episcopales Europeas (CCEE) Ciudad del Vaticano 11072009



9julydocumentshf_ben-xvi_spe_20090711_univ-ccee_sphtml

(Accedido 16122014)


B20090923 Audiencia general San Anselmo Ciudad del Vaticano

2392009



documentshf_benxvi_aud_20090923html (Accedido

20102015)


B20090927 Discurso en el encuentro con el mundo acadeacutemico Saloacuten de Vla-

dislav del Castillo de Praga (Repuacuteblica Checa) Praga ndash

Repuacuteblica Checandash 27092009





AAS 101 (2009 vol 10) 866-868



-452-

Tiacutetulo en AAS Apud Castrum Pragense cum mundo academico

Summus Pontifex se congregat


B20091010 Discurso con motivo de la Vigilia Mariana ldquoCon Aacutefrica y para

Aacutefricardquo presidido por el Papa con los estudiantes universitarios

romanos Ciudad del Vaticano 10102009



9octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20091010_rosario-

africa_sphtml (Accedido 09022015)


B20091021 Audiencia general San Bernardo de Claraval Ciudad del Vati-

cano 21102009



documentshf_ben-xvi_aud_20091021html (Accedido

19102015)


B20091028 Audiencia general Teologiacutea monaacutestica y teologiacutea escolaacutestica







B20091103 Mensaje al Presidente del Consejo Pontificio para los Laicos con

motivo del Seminario de estudio sobre el tema ldquoDeporte educa-

cioacuten fe para una nueva etapa del movimiento deportivo catoacuteli-

cordquo [Roma 6 - 7 de noviembre de 2009] Ciudad del Vaticano

03112009



t-messages2009documentshf_ben-xvi_mes_20091103_rylko-

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Bibliografiacutea

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B20091104a Mensaje al Presidente de la Conferencia Episcopal Italiana en la

60ordm Asamblea General Ciudad del Vaticano 04112009




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B20091104b Audiencia general Confrontacioacuten entre dos modelos teoloacutegicos

Bernardo y Abelardo Ciudad del Vaticano 04112009






B20091111 Audiencia general La reforma cluniacense Ciudad del Vaticano

11112009






B20091112 Discurso a los profesores y estudiantes de la Libre Universidad

Mariacutea Santiacutesima Asunta (LUMSA) con ocasioacuten del 70deg aniversa-

rio de su fundacioacuten Ciudad del Vaticano 12112009




xvi_spe_20091112_lumsa_sphtml (Accedido 16122014)


B20091113 Mensaje al Prefecto de la Congregacioacuten para la Evangelizacioacuten

de los Pueblos con ocasioacuten de la Asamblea plenaria de la Con-

gregacioacuten Ciudad del Vaticano 13112009


-454-



t-messages2009documentshf_ben-xvi_mes_20091113_ivan-

dias_sphtml (Accedido 09022015)


B20091119 Discurso a los profesores de las Universidades pontificias de

Roma y a los participantes en la Asamblea general de la Federa-

cioacuten Internacional de las Universidades Catoacutelicas Ciudad del

Vaticano 19112009



9novemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20091119_atenei-

romani_sphtml (Accedido 16122014)

AAS 101 (2009 vol 12) 1039-1041


Tiacutetulo en AAS Ad Sessionem Generalem Foederationis Interna-

tionalis Catholicarum Universitatum


B20091121 Discurso en el encuentro con los artistas en la Capilla Sixtina





xvi_spe_20091121_artisti_sphtml (Accedido 09022015)

AAS 101 (2009 vol 12) 1045-1052


Tiacutetulo en AAS Dum Summus Pontifex apud Sacellum Sixtinum

Artifices alloquitur


B20091126 Mensaje al arzobispo Rino Fisichella Rector de la Pontificia

Universidad Lateranense con ocasioacuten del Congreso sobre el te-

ma rdquoDel telescopio de Galileo a la cosmologiacutea evolutiva Cien-

cia filosofiacutea y teologiacutea en diaacutelogordquo Ciudad del Vaticano

26112009


Bibliografiacutea

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12022015)


B20091205 Discurso a los obispos brasilentildeos de las Regiones Sur 3 y 4 en

visita ldquoad Limina Apostolorumrdquo Ciudad del Vaticano

05122009



9decemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20091205_ad-limina-

brasile_sphtml (Accedido 10022015)


B20091207 Mensaje al Card Angelo Bagnasco con ocasioacuten del Congre-

so rdquoDios hoy con eacutel o sin eacutel todo cambiardquo Ciudad del Vaticano

07122009



t-messages2009documentshf_ben-xvi_mes_20091207_dio-

oggi_sphtml (Accedido 10022015)


B20091221 Discurso a los cardenales arzobispos obispos y directores del

Governatorato del Estado Ciudad del Vaticano con motivo de las

felicitaciones navidentildeas Ciudad del Vaticano 21122009



9decemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20091221_curia-

auguri_sphtml (Accedido 16122014)

AAS 101 (2010 vol 1) 32-40


Tiacutetulo en AAS Natalicia omina Curiae Romanae significantur


B20091230 Audiencia General Pedro Lombardo Ciudad del Vaticano

30122009


-456-






B20100109 Discurso a los superiores alumnos y ex alumnos del Pontificio

Colegio Norteamericano en el 150 aniversario de su fundacioacuten




0januarydocumentshf_ben-xvi_spe_20100109_nac_sphtml

(Accedido 10022015)

AAS 102 (2010 vol 2) 88-90


Tiacutetulo en AAS Ad Pontificium Collegium Nordamericanum oc-

casione CL anniversariae memoriae abilli us fundatione


B20100116 Discurso con ocasioacuten de la concesioacuten de la ciudadaniacutea de honor

de Freising - Repuacuteblica Federal de Alemania Ciudad del Vati-

cano 16012010



0januarydocumentshf_ben-xvi_spe_20100116_freising_sphtml

(Accedido 16122014)


B20100213 Discurso a los participantes en la Asamblea de la Academia Pon-

tificia para la Vida Ciudad del Vaticano 13022010




(Accedido 11022015)

AAS 102 (2010 vol 3) 162-165



pro Vita tuenda

Bibliografiacutea

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B20100512 Discurso con ocasioacuten del encuentro con el mundo de la cultura

en el Centro Cultural de Beleacutem Lisboa Lisboa ndashPortugalndash

12052010



0maydocumentshf_ben-xvi_spe_20100512_incontro-




Pontificio para los Laicos Ciudad del Vaticano 21052010



0maydocumentshf_ben-xvi_spe_20100521_pc-laici_sphtml

(Accedido 11022015)

AAS 102 (2010 vol 6) 347-350


Tiacutetulo en AAS Ad Plenariam Sessionem Pontificii Consilii pro

Laicis


B20100527 Discurso a la LXI Asamblea general de la Conferencia Episcopal





dido 11022015)


B20090616 Audiencia General Santo Tomaacutes de Aquino (2) Ciudad del Vati-

cano 16062010


En httpw2vaticanvacontentbenedict-





-458-

B20100917a Saludo a los profesores y religiosos con ocasioacuten de la celebracioacuten

de la educacioacuten catoacutelica en la capilla y en el campo de deportes

del Colegio Universitario Santa Mariacutea de Twickenham London

Borough of Richmond Londres ndashReino Unidondash 17092010




educ_sphtml (Accedido 16122014)


B20100917b Discurso en el encuentro con los representantes del clero y los

fieles de otras religiones en el Waldegrave Drawing Room del St

Maryrsquos University College de Twickenham London Borough of

Richmond Londres 17092010



0septemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20100917_altre-



B20100918 Saludo en la Vigilia de oracioacuten por la beatificacioacuten del cardenal

John Henry Newman en Hyde Park Londres Londres

18092010



0septemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20100918_veglia-card-

newman_sphtml (Accedido 11022015)


B20100919 Homiliacutea durante la Santa Misa de beatificacioacuten del venerable

cardenal John Henry Newman en el Cofton Park de Rednal Bir-

mingham (Reino Unido) Birmingham ndashReino Unidondash 1992010



0documentshf_ben-xvi_hom_20100919_beatif-newman_sphtml

(Accedido 16122014)


Bibliografiacutea

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B20100923 Discurso a los alumnos de la Escuela pontificia Pablo VI de las

Hermanas Maestras Piacuteas Filipinas de Castelgandolfo Castelgan-

dolfo - Roma ndashItaliandash 23092010



0septemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20100923_maestre-pie-

filippini_sphtml (Accedido 12022015)


B20100930 Exhortacioacuten apostoacutelica postsinodal Verbum Domini Ciudad del

Vaticano 30092010



xviesapost_exhortationsdocumentshf_ben-

xvi_exh_20100930_verbum-dominihtml (Accedido

09012016)

AAS 103 (2010 vol 11) 681-787


Tiacutetulo en AAS Adhortatio Apostolica Postsynodalis Verbum

Domini


B20101018 Carta a los seminaristas Ciudad del Vaticano 18102010



ocumentshf_ben-xvi_let_20101018_seminaristi_sphtml (Acce-

dido 12022015)


B20101028 Discurso a los participantes en la Plenaria de la Academia Ponti-




0octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20101028_pont-academy-




-460-

B20101109 Carta al Card Raffaele Farina con ocasioacuten de la reapertura de

la Biblioteca Apostoacutelica Vaticana Ciudad del Vaticano

09112010



ocumentshf_ben-xvi_let_20101109_biblio-vatic_sphtml (Acce-

dido 12022015)






0novemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20101113_pc-


AAS 102 (2010 vol 12) 903-905



Cultura


B20101118 Mensaje con ocasioacuten del Simposio organizado por el Centro In-

ternacional Amigos de Newman Ciudad del Vaticano

18112010



ocumentshf_ben-xvi_let_20101118_newman-friends_sphtml

(Accedido 09022015)

AAS 102 (2010 vol 12) 920-922


Tiacutetulo en AAS Ad Symposium praeparatum a Centro Internatio-

nali laquoAmici Cardinalis Newmanraquo




16122010


Bibliografiacutea

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0documentshf_ben-xvi_hom_20101216_vespri-



B20110207 Discurso a los participantes en la Plenaria de la Congregacioacuten

para la Educacioacuten Catoacutelica Ciudad del Vaticano 07022011



1februarydocumentshf_ben-xvi_spe_20110207_cong-educ-


AAS 103 (2011 vol 3) 182-185


Tiacutetulo en AAS Ad Plenariam Sessionem Congregationis de Insti-

tutione Catholica (De Seminariis atque Studiorum Institutis)



Pontificio para las Comunicaciones Sociales Ciudad del Vati-

cano 28022011



1februarydocumentshf_ben-xvi_spe_20110228_pccs_sphtml

(Accedido 12022015)

AAS 103 (2011 vol 3) 188-191



Communicationibus Socialibus


B20110325 Videomensaje a la velada conclusiva del ldquoAtrio de los gentilesrdquo

Pariacutes Ciudad del Vaticano - Pariacutes ndashFranciandash 25032011



t-messages2011documentshf_ben-xvi_mes_20110325_parvis-

gentils_sphtml (Accedido 12022015)

AAS 103 (2011 vol 4) 281-284



-462-

Tiacutetulo en AAS Lutetiae Parisiorum occasione inaugurationis

laquoAreae Gentiliumraquo


B20110508 Discurso en el encuentro con el mundo de la cultura y de la eco-

nomiacutea en la Basiacutelica de la Salud Venecia Venecia ndashItaliandash

08052011



1maydocumentshf_ben-xvi_spe_20110508_mondo-

economia_sphtml (Accedido 16122014)


B20110521 Discurso a los dirigentes profesores y alumnos de la Universidad

Catoacutelica del Sagrado Corazoacuten Ciudad del Vaticano 21052011



1maydocumentshf_ben-xvi_spe_20110521_sacro-

cuore_sphtml (Accedido 16122014)


B20110604 Discurso con motivo del encuentro con exponentes de la sociedad

civil del mundo poliacutetico acadeacutemico cultural y empresarial con

el Cuerpo Diplomaacutetico y con los liacutederes religiosos en el Teatro

Nacional Croata Zagreb Zagreb ndashCroaciandash 04062011



1junedocumentshf_ben-xvi_spe_20110604_cd-croazia_sphtml

(Accedido 16122014)

AAS 103 (2011 vol 7) 472-475


Tiacutetulo en AAS Ad primores Societatis Civilis Mundi Politici

Academici Culturalis et Ergolabici insuper ad Corpus Legato-

rum necnon ad Ductores Religiosos apud Nationale Theatrum in

urbe Zagabria


Bibliografiacutea

-463-

B20110630 Discurso con motivo de la entrega del ldquoPremio Ratzingerrdquo en su

primera edicioacuten Ciudad del Vaticano 30062011



1junedocumentshf_ben-xvi_spe_20110630_premio-



B20110704 Discurso en la inauguracioacuten de la exposicioacuten ldquoEl esplendor de

la verdad la belleza de la caridad - Homenaje de los artistas a

Benedicto XVI por su 60deg de sacerdociordquo Ciudad del Vaticano

04072011



1julydocumentshf_ben-xvi_spe_20110704_artisti-mostra-

60_sphtml (Accedido 12022015)

AAS 103 (2011 vol 8) 515-516


Tiacutetulo en AAS Dum inauguratur exhibitio laquo Splendor veritatis

pulchritudo caritatis raquo quam Benedicto XVI sexagesimum annum

a sacerdotali ordinatione recolenti artifices offerunt


B20110819 Discurso en el encuentro con los joacutevenes profesores universita-

rios en la Basiacutelica de San Lorenzo de El Escorial El Escorial

Madrid ndashEspantildeandash 19082011



1augustdocumentshf_ben-xvi_spe_20110819_docenti-el-

escorial_sphtml (Accedido 16122014)

AAS 103 (2011 vol 9) 592-596

Lengua original Espantildeol

Tiacutetulo en AAS Iter apostolicum in Hispaniam ad iuvenes docen-

tes universitarios quos Beatissimus Pater convenit


B20110922 Discurso al Parlamento Federal en el Reichstag de Berliacuten Berliacuten

ndashAlemaniandash 22092011


-464-



1septemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20110922_reichstag-

berlin_sphtml (Accedido 17122014)


B20110924 Discurso en el encuentro con los seminaristas en la capilla de

San Carlos Borromeo del Seminario de Friburgo de Brisgovia

Friburgo de Brisgovia ndashAlemaniandash 24092011



1septemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20110924_seminarians-

freiburg_sphtml (Accedido 12022015)


B20111011 Carta apostoacutelica en forma de motu proprio Porta Fidei con la

que se proclama el antildeo de la fe Ciudad del Vaticano 11102011



xviesmotu_propriodocumentshf_ben-xvi_motu-

proprio_20111011_porta-fideihtml (Accedido 10102015)

AAS 103 (2011 vol 11) 723-734


Tiacutetulo en AAS Litterae Apostolicae motu proprio datae quibus

Annus Fidei incohatur


B20111027 Palabras del santo Padre en la conclusioacuten de la jornada Plaza

San Francisco Asiacutes ndashItaliandash 27102011



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xvi_spe_20111027_assisi-congedohtml (Accedido 10102015)



bre Ceacutelulas madre adultas la ciencia y el futuro del hombre y de

la cultura Ciudad del Vaticano 12112011

Bibliografiacutea

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cells_sphtml (Accedido 12022015)

AAS 103 (2011 vol 12) 812-814


Tiacutetulo en AAS Occasione Conventus Internationalis de adultis

staminalibus cellulis


B20111202 A los participantes en el III Congreso Mundial de pastoral para

los estudiantes extranjeros organizado por el Pontificio Consejo

para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes Ciudad del Vati-

cano 02122011



1decemberdocumentshf_ben-xvi_spe_20111202_pastorale-

studenti_sphtml (Accedido )


B20111208 Mensaje para la Celebracioacuten de la XLV Jornada Mundial de la

Paz Ciudad del Vaticano 08122011



xviesmessagespeacedocumentshf_ben-

xvi_mes_20111208_xlv-world-day-peacehtml (Accedido

25062015)







1documentshf_ben-xvi_hom_20111215_vespri_sphtml (Acce-

dido 17122014)



-466-

B20120119 Discurso a un grupo de obispos de Estados Unidos en visita ldquoad

limina Apostolorumrdquo Ciudad del Vaticano 19012012



2januarydocumentshf_ben-xvi_spe_20120119_bishops-

usa_sphtml (Accedido 12022015)


B20120225 Discurso a los participantes en la Asamblea de la Pontificia Aca-

demia para la Vida Ciudad del Vaticano 25022012




(Accedido 12022015)

AAS 104 (2012 vol 3) 191-193


Tiacutetulo en AAS Ad participes Conventus Pontificiae Academiae

pro Vita


B20120328 Homiliacutea en la Plaza de la Revolucioacuten Joseacute Martiacute de La Habana

(Cuba) con motivo de su viaje apostoacutelico La Habana ndashCubandash

28032012



xvieshomilies2012documentshf_ben-xvi_hom_20120328_la-

habanahtml (Accedido 20052015)


B20120405 Homiliacutea Santa Misa Crismal del Jueves Santo de 2012 Roma ndash




2documentshf_ben-xvi_hom_20120405_messa-

crismale_sphtml (Accedido 10102015)


Bibliografiacutea

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B20120503 Discurso en la visita a la Universidad Catoacutelica del Sagrado Co-

razoacuten con motivo del 50deg aniversario de fundacioacuten de la Facultad

de Medicina y Cirugiacutea del Policliacutenico ldquoAgostino Gemellirdquo Roma

ndashItaliandash 03052012



2maydocumentshf_ben-xvi_spe_20120503_gemelli_sphtml

(Accedido 17122014)

AAS 104 (2012 vol 5) 426-429


Tiacutetulo en AAS Ad Universitatem laquo Sacro Cuore raquo quinquagesi-

mam anniversariam memoriam Facultatis Medicinae laquoAgostino

Gemelliraquo excolentem


B20120505 Discurso a los miembros de la Conferencia de los Obispos Catoacute-

licos de los Estados Unidos de Ameacuterica Regioacuten XIII) en visita

ldquoad Limina Apostolorumrdquo Ciudad del Vaticano 05052012



2maydocumentshf_ben-xvi_spe_20120505_us-bishops_sphtml

(Accedido 12022015)


B20120519 Discurso en el encuentro con el Movimiento Eclesial de Com-

promiso Cultural la Federacioacuten de Organismos Cristianos de

Servicio Internacional Voluntario y el Movimiento Cristiano Tra-

bajadores Ciudad del Vaticano 19052012



2maydocumentshf_ben-xvi_spe_20120519_meic_sphtml (Ac-

cedido 17122014)


B20120524 Discurso a la Asamblea de la Conferencia Episcopal Italiana




-468-



dido 12022015)


B20120915 Discurso con motivo del encuentro con los miembros del Go-

bierno de las Instituciones de la Repuacuteblica el Cuerpo Diplomaacute-

tico los responsables religiosos y los representantes del mundo

de la cultura Saloacuten 25 de Mayo del Palacio presidencial de

Baabda (Liacutebano) Baabda ndashLiacutebanondash 15092012



2septemberdocumentshf_ben-

xvi_spe_20120915_autorita_sphtml (Accedido 17122014)

AAS 104 (2012 vol 10) 819-824


Tiacutetulo en AAS Iter in Libanum Dum Beatissimus Pater Rei Pu-

blicae Institutionum sodales gubernatores legatos religionum

praesides deque re culturali repraesentantes convenit


B20121015 Entrevista al santo Padre de la peliacutecula ldquoBells of Europe - Cam-

panas de Europa un viaje en la fe a traveacutes de Europardquo Ciudad




2octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20121015_bells-of-

europe_sphtml (Accedido 12022015)


B20121020 Discurso en la ceremonia de entrega del ldquoPremio Ratzingerrdquo

2012 Ciudad del Vaticano 20102012



2octoberdocumentshf_ben-xvi_spe_20121020_premio-



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B20121108 Discurso a los participantes en la plenaria de la Academia Ponti-







B20121114 Audiencia El Antildeo de la fe Los caminos que conducen al conoci-

miento de Dios Ciudad del Vaticano 14112012






B20121117 Discurso a los obispos de la Conferencia Episcopal de Francia

(regioacuten noreste) en visita ldquoad limina Apostolorumrdquo Ciudad del

Vaticano 17112012






B20121121 Audiencia El Antildeo de la fe La razonabilidad de la fe en Dios




-470-





B20121130 Discurso al tercer grupo de obispos franceses en visita ldquoad limi-

na Apostolorumrdquo Ciudad del Vaticano 30112012







de los ateneos romanos y de las universidades pontificias Ciudad

del Vaticano Ciudad del Vaticano 1122012



2documentshf_ben-xvi_hom_20121201_vespri-avvento_sphtml

(Accedido 17122014)


B20121207 Discurso a la Comisioacuten Teoloacutegica Internacional con ocasioacuten de

la Sesioacuten Plenaria anual Ciudad del Vaticano 07122012



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Tiacutetulo en AAS Ad sodales Pontificiae Commissionis Biblicae





Bibliografiacutea

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AAS 105 (2013 vol 3) 273-275


Tiacutetulo en AAS Ad Sessionem plenariam Pontificii Consilii de

Cultura


B20141022 [Papa emeacuterito] Mensaje los estudiantes de la Pontificia Univer-

sidad Urbaniana con ocasioacuten de la inauguracioacuten del ldquoAula Mag-

na Benedicto XVIrdquo Roma ndashItaliandash 22102014

EnhttpwwwnoticiasglobalesorgarticuloDetalleaspId=1695

(Accedido 12022015)


-472-

BIBLIOGRAFIacuteA CITADA

Anotaciones

1 Se incluyen todas las obras consultadas y citadas en la tesis No se inclu-

yen las obras no consultadas pero referenciadas en el texto de la tesis a pie

de paacutegina desde la cita de otros autores

2 Para una buacutesqueda maacutes accesible dentro de cada apartado se han incluido

todas las referencias en una misma lista ordenada por apellido y tiacutetulo de

la obra tal como lo determina el estilo de citacioacuten elegido para esta inves-

tigacioacuten ndashUniversidad Salesiana de Romandash

3 Al igual que el epiacuteg anterior mantenemos el interlineado sencillo

Divisioacuten de la bibliografiacutea

En orden a la orientacioacuten acadeacutemica de posibles investigaciones futuras he-

mos dividido la biobliografiacutea en

1 Bibliografiacutea citada del autor obras o artiacuteculos de Ratzinger Benedicto

XVI

2 Bibliografiacutea citada de caraacutecter especiacutefico obras que hacen referencia di-

recta al autor o al tema Para una mejor buacutesqueda se han colocado todos

ordenados por autor y obra No hemos diferenciado por datacioacuten (claacutesicos

modernos) o tipo (libro artiacuteculo web)

3 Bibliografiacutea citada de caraacutecter general obras o artiacuteculos usados en el tex-

to que complementan la comprensioacuten del tema Ordenado con el mismo

criterio anterior

4 Otra bibliografiacutea citada obras o artiacuteculos referenciados en el texto en

cuestiones puntuales de metodologiacutea o contenido sin referencia directa al

tema de la tesis Igual orden

Bibliografiacutea

-473-

II1 Bibliografiacutea citada del autor

Obras o artiacuteculos de Ratzinger Benedicto XVI

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mdashmdashmdash Instruccioacuten sobre algunos aspectos de la laquoteologiacutea de la liberacioacutenraquo en


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mdashmdashmdash Carta sobre algunos aspectos de la Iglesia considerada como comunioacuten

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n_cfaith_doc_28051992_communionis-notio_sphtml (Accedido 2 junio

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mdashmdashmdash Instruccioacuten laquoDonum veritatisraquo sobre la vocacioacuten eclesial teoacutelogo en


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-511-



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1 Relacioacuten de referencias de Benedicto XVI clasificadas en la inves-

tigacioacuten


Elaboracioacuten propia



-515-

2 Relacioacuten de textos del anaacutelisis empiacuterico y referencias de las notas

de cada una de las categoriacuteas

Comprende los siguientes listados

1 Relacioacuten de textos considerados laquoprimarios analizados en el anaacutelisis empiacute-

rico del cap 3

2 Relacioacuten de Notas de las diferentes categoriacuteas estudiadas

21 Relacioacuten de las ref de notas de la categoriacutea laquoAntropologiacutearaquo

22 Relacioacuten de las ref de notas de la categoriacutea laquoCulturaraquo

23 Relacioacuten de las ref de notas de la categoriacutea laquoEuroparaquo

24 Relacioacuten de las ref de notas de la categoriacutea laquoVerdadraquo

25 Relacioacuten de las ref de notas de la categoriacutea laquoFe-razoacutenraquo

26 Relacioacuten de las ref de notas de la categoriacutea laquoUniversidadraquo

27 Relacioacuten de las ref de notas de la categoriacutea laquoPedagogiacutearaquo


-517-



Elaboracioacuten propia Contienen datos de fecha tiacutetulo de la intervencioacuten

detalle de las lenguas disponibles en la web de Santa Sede y link al origi-

nal en castellano



-519-




-521-



Contiene

- Todas las monografiacuteas hasta el antildeo 2005 Total 136 con los datos de

las diferentes traducciones (tiacutetulo editorial antildeo) y detalles del iacutendice

en la lengua original

- El detalle de las 1375 contribuciones individuales hasta la misa laquoPro

eligendo Romano Pontificeraquo (pp 78-269)

- Y ademaacutes las obras como editor o coeditor las entradas en enciclo-

pedias estudios y tesis de otros autores y diferentes iacutendices temaacuteticos

Recorte de una paacutegina de este anexo digitalizado

Tesis Fernando Vintildeado Oteo

IacuteNDICE

AGRADECIMIENTOS


Resumen - Abstract

1 INTRODUCCIOacuteN

I ANAacuteLISIS DE LOS TEXTOSDE BENEDICTO XVI

2 METODOLOGIacuteA


II -BENEDICTO XVI SEMBLANZA Y FUENTES


5 FUENTES

III -RAIacuteCES DE LAlaquoEMERGENCIA EDUCATIVAraquo



IV -LA IDEA DE UNIVERSIDADEN BENEDICTO XVI



10 PEDAGOGIacuteA

V CONCLUSIONES Y PROSPECTIVAS


BIBLIOGRAFIacuteA


1 Relacioacuten de referencias de Benedicto XVI clasificadas en la inves-tigacioacuten

2 Relacioacuten de textos del anaacutelisis empiacuterico y referencias de las notas de cada una de las categoriacuteas




universidad complutense de madridla idea de universidad en el magisterio pontificio de benedicto xvi...

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