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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
COMUNICACIÓN ALTERNATIVA Y RADIODIFUSIÓN: el
uso de la comunicación alternativa en la Radio Parlante Ciudadana de la Asociación de Ligas
Deportivas Barriales de Pichincha
TRABAJO DE GRADO PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE COMUNICADOR
SOCIAL CON ÉNFASIS EN PERIODISMO
PATRICIO ALEXANDER YACELGA FLORES
DIRECTOR: MSc. HUGO PATRICIO ÁLVARO SILVA
Quito – Ecuador
2016
ii
DEDICATORIA
A mis padres: Jovanny y Angel, cuyo esfuerzo ha hecho posible
cumplir con mi objetivo de superación en
la parte académica y profesional.
iii
AGRADECIMIENTOS
Mi agradecimiento y gratitud a quienes fueron parte de mis estudios: compañeros, amigos,
maestros, quienes permitieron enriquecer los conocimientos. A la Asociación de Ligas Deportivas
Barriales de Pichincha (Asoligas) por estar al frente de esta investigación, a Edison Ramírez y
Patricio Álvaro por sus valores como catedráticos y profesionales. Finalmente, gracias a la Facultad
de Comunicación Social de la Universidad Central del Ecuador por brindarme la oportunidad de
seguir especializándome en el área de la Comunicación Social.
iv
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL
Yo, Patricio Alexander Yacelga Flores, en calidad de autor del trabajo de investigación sobre “Comunicación alternativa y radiodifusión: el uso de la comunicación alternativa en la Radio Parlante Ciudadana de la Asociación de Ligas Deportivas Barriales de Pichincha”, por la presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, hacer uso de todos los contenidos que me pertenecen o de parte de los que contiene esta obra, con fines estrictamente académicos o de investigación.
Los derechos que como autor me corresponden, con excepción de la presente autorización, seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6, 8; 19 y demás pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su Reglamento.
Quito, 20 de mayo de 2016.
C.C 171794539-6 [email protected]
v
HOJA DE APROBACIÓN DEL DIRECTOR DE TESIS
En mi condición de Director (Tutor), certifico que el Señor Patricio Alexander Yacelga Flores, ha desarrollado la tesis de grado titulada “Comunicación alternativa y radiodifusión: el uso de la comunicación alternativa en la Radio Parlante Ciudadana de la Asociación de Ligas Deportivas Barriales de Pichincha”, observando las disposiciones institucionales que regulan esta actividad académica, por lo que autorizo para que el mencionado señor reproduzca el documento definitivo, presente a las autoridades de la Carrera de Comunicación Social y proceda a la exposición de su contenido bajo mi dirección.
Hugo Patricio Álvaro Silva
Director
vi
INDICE DE CONTENIDO
DEDICATORIA ii
AGRADECIMIENTOS iii
INDICE DE CONTENIDO vi
INDICE DE ANEXOS vii
INDICE DE TABLAS vii
INDICE DE GRÁFICOS viii
RESUMEN ix
ABSTRACT x
INTRODUCCIÓN 1
JUSTIFICACIÓN 4
CAPÍTULO I
COMUNICACIÓN ALTERNATIVA Y RADIODIFUSIÓN
1.1 Comunicación y medios de comunicación 6
1.2 Comunicación alternativa 9
1.3 La Radiodifusión 15
1.4 La radio en Ecuador 17
1.5 Comunicación alternativa en la radio 18
1.6 Comunicación alternativa en Ecuador 23
1.7 Radio Comercial vs. Radio Alternativa 28
CAPÍTULO II
EL DEPORTE BARRIAL EN QUITO
2.1 Formación de las ligas barriales en Quito 31
2.2 El dirigente como líder de las ligas barriales 33
2.3 Escenarios de fútbol en el Ecuador 34
2.3.1 La calle 35
2.3.2 El barrio 35
2.3.3 El estadio 36
2.4 El fútbol barrial como parte de la cultura popular 37
2.5 La mujer en el fútbol barrial 40
2.6 Estructura del deporte barrial 41
2.6.1 La Asociación de Ligas Deportivas Barriales de Pichincha 44
vii
CAPÍTULO III
RADIO PARLANTE CIUDADANA COMO HERRAMIENTA DE COMUNICACIÓN
ALTERNATIVA EN LAS LIGAS BARRIALES 46
3.1 Breve reseña histórica de la Radio Parlante Ciudadana 47
3.2 Organigrama 49
3.3 Funcionamiento 49
3.4 Reglamento interno 49
3.5 Financiamiento 51
3.6 Características de Radio Parlante Ciudadana 51
3.7 Audiencia 51
3.8 Proyecto radiofónico 52
3.9 Talento humano 53
3.10 Equipos para el funcionamiento de la radio parlante 55
3.11 Cobertura geográfica 55
3.12 Funcionamiento de Radio Parlante Ciudadana en las ligas barriales 56
3.13 Participación de las ligas barriales en el funcionamiento de Radio Parlante ciudadana 58
3.14 Evaluación del trabajo de investigación 69
3.15 Experiencia de la Radio Parlante Ciudadana 70
3.16 Factores positivos y negativos en el desarrollo del proyecto 71
CAPÍTULO IV
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 73
4.1 Conclusiones 73
4.2 Recomendaciones 75
BIBLIOGRAFÍA 76
ANEXOS 79
Anexo 1. Matrices del deporte barrial en Quito 79
Anexo 2. Fotografías 80
Anexo 3. Artículos de los medios de comunicación 95
Anexo 4. Fan page de radio parlante ciudadana 98
Anexo 5. Encuesta 100
INDICE DE TABLAS
Tabla 1. Definición de comunicación 12
Tabla 2. Experiencias de radiofónicas en Latinoamérica 21
viii
Tabla 3. Experiencias de radios populares en el Ecuador 25
Tabla 4. Asociaciones de Proyectos Alternativos de Comunicación 27
Tabla 5. Primeros estadios construidos en el Ecuador 37
Tabla 6. Organización del deporte barrial en el Ecuador 42
Tabla 7. Organización del deporte barrial en Pichincha 45
Tabla 8. Conformación del equipo de Radio Parlante Ciudadana 54
INDICE DE GRÁFICOS
Gráfico 1. Modelo tradicional de comunicación 8
Gráfico 2 Modelo de comunicación persuasiva 11
ix
Comunicación alternativa y radiodifusión: el uso de la comunicación alternativa en la Radio Parlante Ciudadana de la Asociación de Ligas Deportivas Barriales de Pichincha. Alternative communication and broadcasting: the use of alternative communication in the Radio Parlante Ciudadana of the Association of Neighborhood Sports Leagues of Pichincha.
RESUMEN
El trabajo presentado a continuación parte de un terreno, que resulta propicio para indagar sobre la interacción social, la participación de la comunicación alternativa en el deporte barrial como espacio de integración de la comunidad.
Hablar del deporte barrial es adentrarse a un fenómeno popular que se apoderó de los barrios de Quito. Cada liga barrial tiene su nivel de organización e institucionalización y se constituye en una alternativa para jugar o hacer ejercicio el fin de semana a través de varias disciplinas como el fútbol (principal actividad), indorfútbol, baloncesto, atletismo, ajedrez y ecuavóley. En términos de manejo de información, el deporte barrial encontró en la comunicación alternativa el camino a la participación materializada en artículos, imágenes, videos y audios que dan la
palabra a la comunidad deportiva. Las técnicas utilizadas en esta investigación fueron la entrevista y la encuesta con el objetivo de mostrar la importancia de Radio Parlante Ciudadana como herramienta de comunicación alternativa en el fútbol barrial. PALABRAS CLAVE: COMUNICACIÓN ALTERNATIVA / RADIODIFUSIÓN / DEPORTE BARRIAL / INCLUSIÓN / PARTICIPACIÓN / RADIO PARLANTE CIUDADANA
x
ABSTRACT
The work presented below begins from a piece of land, which is conducive to investigate about the
social interaction, the participation of the alternative communication in the neighborhood sports as a space for the community integration. Talk about neighborhood sports is to enter in a popular phenomenon which gripped of the neighborhoods of Quito. Each neighborhood league has its level of organization and institutionalization and it is constituted in an alternative way to play or to do exercise on weekends through many activities such as soccer (principal activity), indor soccer, basketball, athletics, chess,
and ecuavoley. In terms of information management, neighborhood sport found in the alternative communication the way to the materialized participation in articles, images, videos and audios which allows to express to the sports community. The techniques used in this investigation were interviews and surveys with the objective of show
the importance of the Radio Parlante Ciudadana as an alternative communication tool in neighborhood soccer. KEYWORDS: ALTERNATIVE COMMUNICATION / BROADCASTING / NEIGHBORHOOD SPORT / INCLUSION / PARTICIPATION / RADIO PARLANTE CIUDADANA
1
INTRODUCCIÓN En la actualidad, la comunicación supone uno de los pocos procesos participativos e incluyentes
por naturaleza y que aún no ha sido asimilado enteramente por la lógica de un sistema económico
excluyente. La gran mayoría de la población no dispone de las herramientas para poder expresarse.
La información se produce a través de los medios de comunicación marcados por la manipulación
ideológica y sin proponer una reflexión crítica sobre los acontecimientos.
Producto de esa falta de espacios nacieron los medios alternativos como revistas, periódicos, cine y
la radio parlante como medios de expresión cultural, noticias e información. Las TIC han
impulsado novedosas formas de comunicación basadas en la apropiación y uso social de Internet,
desarrollo de blogs y el crecimiento de los usuarios de redes sociales como: Facebook y Twitter,
con el objetivo de obtener una participación activa de las audiencias y romper el esquema
tradicional de comunicación: unilineal-pasivo.
Gracias al desarrollo de las nuevas tecnologías, la comunicación se practica de una forma
tradicional y alternativa. La primera a través de los medios masivos: prensa, radio y televisión.
Mientras que la comunicación alternativa es aquella no autoritaria que surge de la necesidad de
comunicar la realidad de la vida social y comunitaria.
En este contexto, los medios de comunicación alternativos son el resultado de un proceso social
que difiere en forma, función y contenido propuesto por el sistema dominante y los medios de
comunicación tradicionales. Tienen especial incidencia en la formación de procesos y prácticas
sociales adversas a la exclusión.
Radios populares, alternativas o comunitarias surgieron de la necesidad de que la gente se exprese
y sea escuchada. En muchos casos, la radiodifusión ha encontrado infinidad de vertientes para
ampliar sus posibilidades en el campo del deporte. El fútbol barrial no es la excepción, pues
constituye un fenómeno social y cultural por la pasión que despierta y las emociones que afloran
cada fin de semana. En Ecuador, las ligas barriales han ejercido un espacio fundamental para
fomentar la integración, la actividad física y deportiva.
Según estudios realizados por la Dirección Metropolitana de Deportes, en la capital existen 350
ligas deportivas barriales y a nivel nacional quinientas. Estas cifras evidencian que en Quito, la
2
organización del deporte barrial ha permitido que cada barrio tenga una cancha para la sana
distracción del fin de semana.
La selección de estos tres elementos de investigación (comunicación alternativa, radiodifusión y
deporte barrial) es producto de la urgente necesidad de articular disciplinas que, en sus respectivos
campos, han logrado aproximaciones más completas para el entendimiento de la realidad de los
grupos más vulnerables de la sociedad. Por tales razones, la presente investigación tiene por objeto
de estudio a la comunicación alternativa y su rol en la radiodifusión como modificador de la
situación de exclusión en el deporte barrial.
Con esta finalidad, se ha escogido la Radio Parlante Ciudadana (RPC) de la Asociación de Ligas
Deportivas Barriales de Pichincha (Asoligas), que es un proyecto de comunicación alternativa
destinado a la difusión de las actividades de equipos y ligas barriales. Esto último con el fin de
identificar ¿qué se hizo?, ¿quién lo hizo? y ¿cómo se hizo? Para su selección se ha tenido en cuenta
que se desarrollará en las ligas del Distrito Metropolitano de Quito y filiales a la matriz del deporte
barrial.
El enfoque metodológico aplicado a la investigación fue cuantitativo, ya que se recurrió a la
encuesta como herramienta de recolección de información. También se utilizó la investigación
documental para hacer una revisión de la estructura, la dimensión del proyecto y la significación
social de la Radio Parlante en el deporte barrial capitalino. Y por último, se empleó varias fuentes
para la revisión bibliográfica centrada en los estudios de la comunicación alternativa.
Respecto de la taxonomía de este documento, éste se compone de cuatro capítulos en los que se
describe, contextualiza, revisa y finalmente analiza cómo la comunicación alternativa ha podido
aportar, como vehículo de diálogo, al deporte barrial. Cada capítulo está elaborado de manera
independiente pero vinculada entre sí por el tema y la estructura.
En el primer capítulo se aborda el tema de la comunicación alternativa y su relación con la
radiodifusión. El segundo capítulo introduce una breve reseña del deporte barrial en Quito, el
proceso de socialización, el grado de organización y la Asociación de Ligas Deportivas Barriales
de Pichincha como una de las tres matrices de Quito.
En el tercer capítulo describo a Radio Parlante Ciudadana de la Asoligas como una herramienta de
comunicación alternativa en las ligas barriales, sus características, su funcionamiento, resultados
obtenidos, factores positivos y negativos en el desarrollo del proyecto.
3
Finalmente, en el cuarto capítulo están las conclusiones que propongo con relación a la
comunicación alternativa que se ha introducido en los barrios y la importancia de la radio parlante
en el campo de la comunicación.
El objetivo perseguido es, a partir de la exploración y descripción del proyecto de Radio Parlante
Ciudadana, describir las posibilidades y alcances sociales por medio de la incidencia en las ligas
barriales, tanto de quienes participan en él, como en la de los deportistas.
El deporte barrial es un espacio de encuentro, de expresión y de formación de identidades que
genera sentimiento de familiaridad y amistad. Es una forma de integración que vincula a una gran
cantidad de practicantes y simpatizantes de una misma comunidad a través de la práctica deportiva,
especialmente el fútbol. Por estas razones, se seleccionó a Radio Parlante Ciudadana de la Asoligas
para conocer el desarrollo de la comunicación alternativa. Espero, sea una contribución a lo mucho
que aún falta por investigar en la comunicación alternativa y el deporte barrial.
4
JUSTIFICACIÓN
Actualmente, el deporte profesional en el mundo se ha convertido en un negocio o una industria
lucrativa. Los medios de comunicación se olvidan o invisibilizan las actividades deportivas
netamente recreativas como el de los equipos y ligas barriales. Ante eso, dirigentes y deportistas
encontraron otros medios para expresar lo que piensan, sienten y más aún, visualizar sus
actividades, es decir, encontraron en la comunicación alternativa una herramienta de
reconocimiento y difusión.
La radio parlante como una alternativa permite a la comunidad ejercer un espacio de libre
expresión que ejerce el desarrollo intelectual, cultural, social y además incentivar el pensamiento
crítico. En este sentido, la investigación busca dejar un registro escrito sobre la importancia de un
medio de comunicación con carácter alternativo en las ligas barriales para visibilizar el rol que
estas juegan dentro de la sociedad.
5
CAPÍTULO I
COMUNICACIÓN ALTERNATIVA Y RADIODIFUSIÓN Los seres humanos son seres sociales por naturaleza, lo que significa que no sabe estar solo e
incomunicado. Sin comunicación no hay interrelación, intercambio de ideas ni mensajes. De allí su
importancia en el desarrollo individual y colectivo del hombre.
La palabra comunicación se deriva del latín COMMUNIS que significa COMÚN. La
comunicación es un proceso de interacción social a través de símbolos y sistemas de mensajes que
se producen como parte de la actividad humana. Implica la interacción y la puesta en común de
mensajes, a través de diversos canales y medios.
Desde sus orígenes, la comunicación se situó en las actividades vitales que desarrollaron los
hombres. El individuo no lleva a cabo esta actividad de manera aislada, sino que la misma
transcurre en relación con otros hombres.
No basta con saber qué quiero decir, sino también a quién va dirigido el mensaje para poder
conocer al destinatario, sus necesidades y sus intereses. Una buena comunicación debe establecer
un diálogo que permitirá adquirir una interacción con la otra persona donde no solo haya un
emisor. Al respecto, Hoeberichsts y López (2001) entienden a la comunicación como “el
intercambio de opiniones, sentimientos y experiencias usando diferentes códigos, oral, escrito,
gestos, esta comunicación es una relación entre actores que intercambian y procesan opiniones,
conocimiento e información entorno de una realidad común” (p. 30).
Javier Erro Sala (2002) explica que actualmente entendemos la comunicación como puro traslado
de información. Al respecto dice:
En un principio, el arte de comunicar suponía relacionarse, poner en común y participar.
Sin embargo, en el sentido moderno se ha desprendido de esa idea inicial y hace referencia
sobre todo a la producción e intercambio de signos que llevan información. Ahora decimos
que nos comunicamos cuando nos informamos, cuando trasmitimos información (p. 49).
A fin de explicar el concepto de comunicación, Luís Ramiro Beltrán señaló que “es el proceso de
interacción social democrática, basada en el intercambio de signos, por el cual los seres humanos
comparten voluntariamente experiencias bajo condiciones libres e igualitarias de acceso, diálogo y
participación” (2003, p. 9).
6
La comunicación va más allá del diálogo, interacción, intercambio entre individuos en un grupo
social. Es un proceso esquematizado que brinda las condiciones necesarias para que el hecho
comunicativo como tal pueda darse: un emisor y un receptor, un canal, un mensaje y la
retroalimentación.
Mario Kaplún (1987) señala a los teóricos estadounidenses como los causantes de influir, construir
toda una teoría de la comunicación a partir de ellos y considerar a la comunicación como la
transmisión de señales y mensajes. Estas visiones de la comunicación pretendieron reducirla a una
ley física de acción-reacción. De acuerdo con López Vigil (1997), la comunicación va mucho más
allá de eso: busca entablar una relación activa, interactiva, con el receptor.
En el campo de la comunicación tiene distintas miradas: desde la teoría estructural-funcionalista
hasta la teoría crítica de la sociedad. Según la Teoría Crítica, que se desarrolló bajo la influencia de
la Escuela de Frankfurt,1 la comunicación solo cobra sentido cuando pasa a ser entendida como un
proceso social.
Hablar de comunicación no se refiere específicamente a los medios. Jesús Martín Barbero (1987)
empezó a hablar que la comunicación “va más allá de los medios”, es hablar de actores de prácticas
sociales, procesos culturales y políticos.
Por lo tanto, la comunicación juega un papel importante, al abrir espacios en los que se permite la
participación y el conocimiento de la sociedad. Las comunidades necesitan mucho más que
información por toneladas, necesitan procesos que les permitan dar cuenta de los fenómenos que se
están viviendo en su interior y de todo lo que eso produce en ellos, tanto individual como
colectivamente.
1.1 Comunicación y medios de comunicación
En la actualidad existen diferentes maneras de comunicación que permiten al ser humano estar en
contacto con el mundo que lo rodea. La evolución de la comunicación empezó en los signos y las
señales, pasó al habla, el lenguaje, después vino la escritura y la imprenta hasta llegar a los medios
de comunicación de masas. Todos estos cambios en la forma de comunicarnos han modificado los
comportamientos sociales de las personas.
1 En Frankfurt se constituye la principal escuela dedicada a la discusión sobre los medios, concebidos como industrias culturales, que se dirigen a las masas, conllevando procesos de comunicación de carácter “alienantes” e “impositivos”.
7
Los medios de comunicación de masas son canales de difusión con el objetivo de dirigirse a un
público. Poseen una influencia decisiva en la sociedad, pues moldean las decisiones y la opinión.
Al respecto Emelia Domínguez (2012) asegura que los medios de comunicación masiva
“proporcionan modelos de conducta económica y de valores sociales, fomentan el consumo, la
participación en la vida política y el desarrollo del sentimiento nacionalista” (p. 13).
Luego de la Primera Guerra Mundial cuando se da el desarrollo de los medios de comunicación.
Camilo Taufic (2012) los considera como un sistema manipulador que prefiere la “cantidad” por
sobre la “calidad”, es decir, mayor sea el número de perceptores mayor será su influencia social.
La comunicación masiva es producto del desarrollo industrial alcanzado en los países capitalistas
durante la primera mitad del siglo XIX. Todo esto apoyado en viejas teorías comunicacionales
encaminadas a la concepción de un proceso de interacción y una simple transmisión de hechos
ideas y pensamientos con mensajes alienadores.
Con la llegada de la globalización, los medios de comunicación ocuparon un lugar de gran
trascendencia en cada una de las sociedades del mundo y en sus sistemas políticos. Reflejan parte
del proceso de construcción de identidad nacional y de integración a la sociedad de consumo y
establecer sus contenidos con el fin de obtener ganancias (Monsiváis, 2000).
Los medios de comunicación masiva forman parte de la vida de la población. Todos los días, la
mayoría de las personas comúnmente encienden la radio o la televisión por las mañanas para saber
qué pasa en el mundo o para entretenerse y distraerse mientras realiza sus tareas cotidianas. A eso
hay que sumarle que la gente ahora habla por teléfono y navega en internet. En palabras de López
Vigil (1997) cada medio “tiene su originalidad, su espacio ganado en la vida diaria, sus ventajas y
limitaciones, sus fanáticos y detractores. Pero todos coexisten” (p. 13).
Asimismo, López Vigil (1997) manifiesta que existe un alto porcentaje de credibilidad a los medios
de comunicación. El público cree en lo que oye y ve a través de ellos, es decir, lo que sale a la luz
pública, existe. Ante esto señala que:
La gente confía, tiene fe en las palabras e imágenes que presentan. Los medios avalan
hechos, situaciones, opiniones y personas. Aparecer en radio o en televisión te reviste con
un uniforme más llamativo que el de cardenales y coroneles, te da más apariencia que la
mansión del diputado o la limusina del embajador. Porque la pantalla y el micrófono te
hacen visible y audible ante miles, ante millones de personas. Más ancho y ajeno es el mundo, más prestigio te brindan los medios (p. 15).
8
Gráfico 1. Modelo tradicional de comunicación
Fuente: Una pedagogía de comunicación
Según este esquema, “el emisor emite su mensaje (su artículo periodístico, su programa de radio, su
impresos, su video, etc.) desde su propia visión, con sus propios contenidos a un receptor (oyente,
lector o espectador). Su modo de comunicación es el monólogo” (Kaplún, 1998, p.25).
Los medios masivos son parte de la vida diaria de las personas promedio, otorgan sustento
económico a un gran número de la población mundial y constituyen hoy espacios decisivos de
reconocimiento social (Martín Barbero, 1999). Estos medios funcionan bajo tres lógicas
heterogéneas: el Estado, el mercado y la sociedad civil.2
Para Peter Lewis (2007) la diferencia radica en la forma de tratar al oyente, debido a que el servicio
comercial y público trata a los oyentes como objetos que los anunciantes deben capturar o
informar. Por otro lado, la radio comunitaria trata a sus oyentes como sujetos y como participantes.
Es la óptica marxista (y posteriormente la Teoría Crítica) que resalta las mismas desigualdades que
existen entre los empresarios y los obreros en la economía subsisten en los circuitos de la
comunicación. La Teoría Crítica3 ve a los medios masivos como alienantes y manipuladores. Su
estructura potencia las desigualdades sociales provocadas por el sistema económico capitalista.
2 En la Ley Orgánica de Comunicación (2013) hace referencia a los tres tipos de medios de
comunicación: privados, públicos y comunitarios. El fin de los privados es el lucro mientras que lo públicos responden a una entidad pública, conservan su autonomía e independencia de cualquier poder político y son financiados por el Estado. Por último, los comunitarios no tienen fines de lucro, pero toman una distancia tanto del Estado como del mercado y vinculan sus intereses a organizaciones sociales, de movimientos, asociaciones, colectivos, sindicatos, grupos, universidades, colegios y demás. En Ecuador existe una distribución equitativa de las frecuencias (33%). 3 Los teóricos críticos tuvieron su origen principalmente en Europa con los marxistas de la Escuela
de pensamiento de Frankfurt (especialmente a Theodor Adorno, Max Horkheimer y Herbert Marcuse). El énfasis que esta escuela pone en los medios de comunicación como mecanismo de contención del cambio que ha sobrevivido y se enlaza con el enfoque hegemónico.
9
Del Castillo y García (2009) afirman que “los medios masivos se piensan en orden de grandes
conglomerados empresariales hechos para acumular capital, para vender diferentes productos y
visiones que afiancen el mismo estilo de vida que los soporta” (p. 25).
Los medios imponen su propia ideología dominante e impiden que las clases oprimidas puedan
expresarse. Uno de los efectos de los medios es la industria cultural, que transforma arte y cultura
en mercancía. De ahí surge la necesidad de propuestas alternativas.
1.2 Comunicación alternativa
La radio, la televisión y la prensa escrita se convirtieron en la fuente más importante de
información sobre lo que pasa en la ciudad. Los medios de comunicación al ser propiedad de los
sectores privados cuidan de sus intereses particulares y no dan espacio para que el pueblo se
exprese.
Estas desigualdades dieron lugar al nacimiento de múltiples experiencias de comunicación
alternativa, comunitaria y popular como formas distintas para definir y establecer un modelo de
comunicación democratizado y diferente a lo establecido. ¿Cómo definir a cada una? Intelectuales,
comunicadores y organizaciones han intentado responder, pero el debate continúa.
Algunos debates han ido asimilando a la comunicación alternativa a la noción de comunicación
para el desarrollo o para el cambio social. Es decir, los medios alternativos como aquellos que se
orientan no sólo a criticar las estructuras injustas del sistema, sino a promover acciones colectivas a
fin de transformarlas.
Otros autores reclaman que la comunicación alternativa se debe definir por su carácter participativo
y dialógico, como señala Rafael Roncagliolo (1997), a lo que esta noción tiene de “otro” o “alter”.
De esta manera, la comunicación alternativa se convierte en toda aquella dirigida a generar
procesos participativos de diálogo con el objeto de que la gente promueva dinámicas de
comunicación intercultural.
Por otra parte, es cada vez más frecuente la alusión al concepto de medios comunitarios, puesto que
estos medios nacen y están orientados a incidir en sus comunidades, recuperando su memoria
histórica y dando cauce de expresión a identidades no siempre reconocidas o escasamente
representadas en los medios convencionales. En este esquema, la comunicación alternativa deviene
un recurso esencial para la promoción de modos de vida e imaginarios hechos “por, para y sobre”
las comunidades locales.
10
La diferencia entre la comunicación alternativa y popular, según José Martínez Terreno (citado en
Ana María Pepino, 1999) están en que la primera connota cierto alejamiento de la comunicación
dominante y busca otras formas de expresar discursos específicos que no son atendidos por los
medios masivos imperantes. Mientras que la segunda trata de criticar, analizar, transformar y
mejorar la sociedad desde el pueblo.
Para Hindu Anderi (2004), la diferencia está en que la comunicación alternativa nace de la
necesidad que tiene la sociedad de contar con herramientas de comunicación participativas y
democráticas, que liberen la palabra de los excluidos. Mientras que la comunicación comunitaria
tiene su origen en los requerimientos de organización de los grupos, de un colectivo o sector para
detectar sus problemas, debilidades, reconocer y reforzar sus fortalezas.
A pesar de esta diferencia, Anderi señala que tanto la comunicación alternativa como la
comunitaria nacieron de la denominada comunicación popular, que sin ser iguales, giran en el
mismo espiral y son “otra” opción distinta a los medios comerciales y dominantes.
Si bien existen ciertas diferencias entre la comunicación alternativa, comunitaria y popular, estas
prácticas de comunicación tienen en común la creación de medios y sistemas de difusión propios
de información con una intencionalidad política de participación o reivindicación de demandas
sociales (Karam, 2008).4
Ante una sociedad donde los medios de comunicación responden a sus intereses particulares y no
cumplen con su función social, surgen prácticas alternativas. Su característica principal es
contraponerse a la tradicional forma verticalista de emitir mensajes y de los que se espera
únicamente reacciones pre-establecidas para cumplir el propósito de favorecer intereses
económicos y de grupo.
Corrales y Hernández (2009) definen a la comunicación alternativa como “aquella no autoritaria
que surge de la necesidad de comunicar la realidad de la vida social” (p. 5). Esta nueva propuesta
de comunicación participativa se basa en una acción colectiva, comunitaria, concreta, pluralista,
creadora y crítica. Son las comunidades campesinas y los sectores dominados los encargados de
manifestar sus intereses y valores.
4 Nelson Cardoso (2014) afirma que estos campos de la comunicación incluyen un cruce de
marcos teóricos que van desde el marxismo, la Escuela de Frankfurt, los Estudios Culturales, la Teoría de la Dependencia y los aportes de Paulo Freire. En consecuencia, son experiencias que se gestan y se desarrollan al calor de un proyecto político-cultural de transformación social.
11
La comunicación alternativa promueve el desarrollo de alternativas a los medios comerciales y al
sistema de comunicación dominante, vertical y de una sola vía. Promueve la creación de procesos
locales y de producción activa de significados culturales a partir de los grupos oprimidos (Puntel
1992, Roncagliolo 1991).
Mientras el interés económico esté presente en la organización, contenidos y acciones de los
medios tradicionales, la comunicación se reducirá a la simple transmisión de información (Mario
Kaplún, 2002). En 1983, Kaplún identificó un problema en los medios masivos y manifestó “que
no es sólo una cuestión de contenidos, sino también de modelo y concepto de comunicación” (p. 4).
Así como el modelo clásico de comunicación tiene un esquema definido, la comunicación
alternativa también. Mario Kaplún (1987) introdujo un esquema diferente a la tradicional y
considerar a la comunicación un diálogo y no monólogo5:
Gráfico 2 Modelo de comunicación persuasiva
Fuente: Una pedagogía de comunicación
Este modelo es más equilibrado y participativo. El cambio fundamental que se da en este proceso
comunicativo es la del receptor, quien tiene la oportunidad de reaccionar ante el mensaje recibido y
adquiere peso en la comunicación (bidireccionalidad). Ya no se tiene la concepción de que el
receptor es pasivo, sino que también tiene la capacidad de formular contenidos.
Con esta nueva forma de comunicación aparecen otros conceptos que en la comunicación
dominante no se manejaban, tales como democratización, descentralización, horizontalidad y
participación (Prado, 1985). Supone pasar de la lógica vertical a la horizontal.
Teniendo claros estos conceptos e ideas, se puede decir que esta comunicación es alternativa, ya
que ofrece otra forma de practicar la comunicación, una forma diferente a la que hemos venido
llamando dominante.
5 Según este esquema, existe un emisor (E) protagonista, dueño de la comunicación, que envía un
mensaje (m) a un receptor (R), el cual por consiguiente, continúa reducido a un papel secundario, subordinado, dependiente; pero ahora aparece una respuesta o reacción del receptor, denominada retroalimentación (r) o feedback, la cual es recogida por el emisor.
12
Mario Kaplún (1983) afirma que la comunicación de los grandes medios, concentrada en manos de
unos pocos grupos de poder, reduce la comunicación a transmisión de informaciones. Mientras que
una comunicación comunitaria equivale una sociedad construida como comunidad democrática. De
la una y la otra se desprenden múltiples características:
Tabla 1. Definición de comunicación
COMUNICACIÓN
DOMINADORA
COMUNICACIÓN
DEMOCRÁTICA
Monólogo Diálogo
Poder Comunidad
Vertical Horizontal
Unidireccional De doble vía
Monopolizada Participativa
Concentrada en minorías Al servicio de las mayorías
Fuente: Mario Kaplún
Elaboración: el autor
La comunicación alternativa tiene el prototipo de la comunicación democrática, ya que se da un
compromiso serio y auténtico con las necesidades humanas; y lo más importante: fundamenta sus
bases en la libertad de expresión de la población.
Alfonso Gumucio (2011) asegura que la comunicación alternativa es un modelo que nace de una
idea contestataria, que tiene como fin el poder conquistar espacios de comunicación para aquellos
sectores de la sociedad que se encuentran reprimidos o que están socialmente estancados y
sometidos. Además afirma que estas acciones influenciaron el aparecimiento de “experiencias de
comunicación alternativa y participativa, en contextos comunitarios, urbanos como rurales, cuyo
principal objetivo era conquistar espacios de expresión antes inexistentes” (p. 35).
Desde los 40, la comunicación alternativa responde a las necesidades del pueblo al dar voz a las
mayorías excluidas del sistema político, económico y de medios. Dentro del contexto social, los
cambios ideológicos y políticos derivaron en los años 60 en el auge de los medios alternativos en el
mundo.
La primera vertiente se relaciona con la iglesia católica que intenta aprovechar las potencialidades
educativas de la radio para llegar a las zonas rurales. En ese contexto surge en 1947 Radio
Sutatenza en Colombia y la segunda vertiente surge en Bolivia con La Voz del Minero.
13
Posteriormente, entre 1970 y 1980 América Latina vivió violentas dictaduras militares que
desencadenaron en el aumento de las desigualdades sociales. En este contexto, se gestó un
movimiento crítico conocido como el de la “comunicación alternativa”, el cual se enfrentó al
paradigma de comunicación de la Escuela Norteamericana.6 Este movimiento latinoamericano no
solo se centró en re-conceptualizar el proceso de comunicación, sino que trabajó en torno a las
Políticas Nacionales de Comunicación y realizó una revisión sobre la investigación en
comunicación y enseñanza.
Como respuesta a la dependencia de la comunicación impuesta por los grandes medios, fueron los
grupos populares quienes ejecutaron una serie de experiencias a través de medios alternativos como
periódicos comunitarios, radios populares, el teatro popular, periódico mural y hojas volantes.
Además, autores como Luis Ramiro Beltrán, Armand Mattelart, Jesús Martín Barbero, Antonio
Pasquali, Prieto Castillo, Díaz Bordenave, Reyes Matta, Paulo Freire y otros comenzaron a
repensar, la cultura, la comunicación, la educación y hasta la economía a partir de sus aportes
críticos y especialmente desde su comprensión de la comunicación desde otras perspectivas. Se
comienza a entender a la comunicación desde América Latina y no desde Europa o EE.UU.
En América Latina, la práctica de la comunicación alternativa fue en base a proyectos populares
encaminados a favorecer el desarrollo de la comunidad, la alfabetización, educación, salud y las
organizaciones de las comunidades.
Según Pineda (2004), fue Armand Mattelart quién insistía en la necesidad de devolver la palabra al
pueblo, pues quería demostrar como los medios masivos al estar en manos de sectores dominantes
impedían una comunicación democrática y participativa.
El medio alternativo hace del pueblo o comunidad un espacio de libre expresión que permite el
desarrollo intelectual, cultural y social. Lo alternativo es una respuesta a la necesidad que genera el
desarrollo del proceso organizativo de los pueblos, su forma de conciencia, la necesidad de
expresar y comunicar sus planteamientos ideológicos y sus luchas.
Los procesos de comunicación alternativa desarrollados en América Latina han pasado por
diferentes fases. Desde los sistemas de enseñanza-aprendizaje que permitieron que los campesinos
activen su conciencia crítica, cambiar su situación económica, política y social; hasta proyectos de
6 Para la Escuela Norteamericana si la comunicación masiva ejerce de por sí efectos sobre las
audiencias, será mejor poder controlarlas para que los grupos interesados en comunicar (Empresas, Gobierno, Ejército y Partidos políticos) lo hagan de la manera más eficaz posible.
14
educación no formal en los que se incluyen planes de alfabetización e instrucciones
compensatorias.
Más bien, lo alternativo ha sido encaminado a contrarrestar la forma dominante de comunicarse y
de evidenciar la necesidad del individuo de participar en la construcción de su propia identidad
individual y colectiva.
El proceso por el que atraviesa esta experiencia de comunicación está ligado a triunfos y fracasos,
incluso también algunas limitantes. La principal es la de no contar con los recursos necesarios para
su mantenimiento. Es fácil que desaparezcan al no tener apoyo gubernamental o comercial para
llevar a cabo su labor comunicacional, el sostenimiento del espacio corre a cargo de los
responsables de cada proyecto.
A pesar de este problema, la comunicación alternativa responde las necesidades de comunicación
de comunidades, sectores, agrupaciones, conglomerados, etcétera; cuyo interés de comunicación
está orientado a ciertos fines. En este contexto y como respuesta a la dependencia de la
comunicación impuesta por los grandes medios y el capitalismo, la gente se abrió caminos y
pasaron de ser receptores pasivos o ejecutores de órdenes a hablar y ser escuchados.
En la posibilidad de resistencia y el nivel de conciencia que adquieren los individuos beneficiarios,
se abrió paso a la búsqueda de plataformas y reivindicaciones políticas. En Latinoamérica, la
comunicación alternativa tiene su origen en los requerimientos de organización de los grupos, de
un colectivo o sector para detectar sus problemas, debilidades, reconocer y reforzar sus fortalezas
(Hindu Anderi, 2004).
América Latina es un continente profundamente estratificado, donde las élites del poder económico
y político se valen de los medios de comunicación para ejercer y mantener un control social sobre
la opinión pública. Ante esta problemática, la comunicación alternativa surgió, según Armand
Mattelart, como un modelo de intervención ante esa problemática social, que estimule y genere la
conciencia crítica.
Revistas, periódicos, blogs, carteleras, volantes, cartas, radio y televisión son formas alternativas de
comunicación que llegan a una gran variedad de público. Estos medios de comunicación son
espacios democráticos que permiten la abierta participación de la sociedad y que presentan una
mayor facilidad de apropiación.
15
La posibilidad de tener nuevas propuestas de comunicación permite dejar de lado el discurso
funcionalista, que reafirma la lucha de clases y la forma de vida desigual de los pueblos, para
liberalizar la palabra.
Entre las ventajas de los medios alternativos sobre los tradicionales está la accesibilidad, mayor
alcance, frecuencia, flexibilidad geográfica, menor costo, flexibilidad creativa, ubicación y mayor
impacto. Pero también tiene sus desventajas las cuales están vinculadas al mensaje fugaz,
influencia ambiental, medición de la audiencia y costos.
En los últimos tiempos, y especialmente desde la década de los noventa, las experiencias de
comunicación alternativa se han diversificado a lo largo y ancho del planeta, en especial con el
surgimiento de innovadores herramientas tecnológicas. La radio parlante también es un ejemplo de
una nueva forma de comunicar. Es un ejercicio que cumple un papel significativo en los lugares
donde ellas se instalan. Su función es aportar y hacer frente a las urgentes necesidades de las masas
populares. Según Jaramillo (2014) la radio parlante es un proyecto que se opone al predominio sin
contrapeso de la modalidad de comunicación tradicional.
La comunicación alternativa es un proceso originado en la necesidad de participación de grupos
excluidos del debate público y la distribución de recursos. Por esta razón, promociona nuevos
espacios de expresión en contextos comunitarios urbanos y rurales (excluidos principalmente)
donde predomine la participación horizontal en los procesos comunicativos.
Con todo esto puedo concluir que los debates sobre la comunicación alternativa permitieron
definirla esencialmente en los objetivos (de cambio social), en las formas de organización y gestión
de los procesos comunicacionales (dialógicas y participativas). Pero sobre todo, en la relación con
la audiencia, que de ser concebida como parte activa del proceso comunicacional.7
1.3 La Radiodifusión
Dentro de los medios de comunicación tradicionales tenemos a la radio. Es un medio de difusión
masivo que llega al radio-escucha de forma personal a través del lenguaje radiofónico (palabra,
música, efectos y silencio).
Pese a la fuerte competencia de la televisión, la radio logró desarrollarse, convirtiéndose en una
forma práctica y sencilla de brindar información, diversión y cultura. Luis Bassets (1951),
periodista español, añade que:
7 En los años 70 autores como Alvin Toffler o Jean Cloutier se refierne a la audicencia como
“prosumidor” (productor-consumidor) o “emirec” (emisor-receptor).
16
La radio informa, entretiene, acompaña. Es multivalente y multi-situacional como ningún
otro medio. Ni el cine, ni la televisión, ni el video, a pesar de la extraordinaria ventaja
visual que gozan respecto de la radio, consiguen su valor cotidiano, su valor emotivo, e
incluso su valor político (p. 7).
La Segunda Guerra Mundial puso de manifiesto la importancia informativa de la radio. El público
estaba ansioso por conocer los acontecimientos y no iba a esperar a la mañana siguiente para
conocerlos en los periódicos. La radio brindaba noticias calientes.
Cuando la televisión apareció, la radio se reacomodó y cambió de espectáculo familiar a compañía
individual. La radio sirvió para acompañar la soledad y para amenizar la compañía, para informarse
cuanto antes de lo que pasa y para olvidarse lo antes posible de lo que pasa (López Vigil, 1997).
La mayoría de las veces las personas acuden a la radio para distraerse. Ya sea por la música, por el
contenido informativo o humorístico la “cajita mágica” permite evadir la rutina. Por su largo
alcance es un medio masivo y de fácil acceso por lo que acompaña en las actividades diarias de la
gente. Para Madelyn Paiz (2010), la radio como medio de comunicación tiene las siguientes
características:
Unisensorial: Su soporte comunicativo se basa solo en el sonido.
Fugaz: La información emitida es efímera.
Creativa: No reproduce los hechos, sino que los recrea de una forma verosímil a través del
lenguaje radiofónico (palabra, música, efectos y silencio).
Actual: Su información es inmediata.
Cotidiana: Trata vivencias, preocupaciones y nociones de sus oyentes.
Dialoga: Mantiene un dialogo permanente con el oyente.
Medio caliente: Es emotiva, inmediata, instantánea y estimula a las respuestas de los
oyentes.
Estas características hacen que la radio transmita hechos actuales y que recree hechos de forma
inmediata y estimule las respuestas de los oyentes. La radio, según McLuhan (citado en López
Vigil, 1997), es un medio eminentemente visual. El oído también ve. A través de la voz del locutor,
los oyentes se imaginan las cosas. La conexión es directa, de una imaginación a otra, y no tiene
límites de espacio y tiempo.
El lenguaje radiofónico es descriptivo, narrativo, sensual con expresiones y palabras que estimulen
los sentidos. Edgar Lawrence Doctorow (citado en López Vigil, 1997) asegura que “el arte de
17
hablar en radio consiste en hacer ver a los ciegos, hacer oler sin nariz, acariciar sin manos y
saborear a la distancia” (p. 25).
La producción radiofónica se alimenta de las situaciones, rutinas, hábitos y conductas de las
personas. La radio muestra lo que sucede afuera en el barrio, la comunidad, la ciudad y en el
mundo a través de investigaciones, entrevistas, noticias, que son discursos que hablan de las cosas
que pasan a diario.
Las palabras que se utilizan en la radio deben ser sencillas. Nuestros oyentes son la gente común y
corriente, los ciudadanos y ciudadanas, en otras palabras, el pueblo. Para llegar a los diferentes
sectores de la sociedad, López Vigil (1997) destaca cuatro voces dentro del lenguaje propio de la
radio: la palabra: los efectos de sonidos, la música y el silencio.
Palabra: Informa, explica, dialoga y acompaña. La manera de decir, el tono de la voz
despierta imágenes auditivas y le da emoción al debate periodístico o la trama de la novela.
Efectos de sonido: Describe los ambientes, pintar el paisaje, poner la escenografía del
cuento. Los efectos van directo a la imaginación del oyente.
Música: Crea un clima emotivo.
Silencio: Es tomarse el tiempo necesario para subrayar una frase o una situación.
Dentro de la práctica de la radiodifusión, tenemos la formal y la no formal. La formal tiene que ver
con el ámbito comercial, mientras que la no formal es entendida como otra opción distinta a los
medios comerciales y dominantes (Caiza, 2013).
1.4 La radio en Ecuador
Para Velasco y Moreno (1994), “la radio en Ecuador apareció a mediados de los años 20, hasta
1925 la comunicación a distancia funcionaba con el telégrafo, el cual se expandió con la
implantación de la vía férrea que unía las ciudades de Guayaquil y Quito, los dos polos de
desarrollo tradicionales del país” (p. 65).
Fue el 13 de junio de 1929 cuando Carlos Cordovez Borja, radiodifusor ecuatoriano, instaló en la
ciudad de Riobamba la primera radioemisora llamada “El Prado”. El 25 de diciembre de 1931 se
instaló en Quito “HCJB La Voz de Los Andes”. Estas dos emisoras constituyeron los cimientos de
la radiodifusión en el país.
La situación económica del momento fue la principal limitante, pero eso no impidió emitir ni
receptar mensajes. La radio se constituía en un objeto de lujo que servía para la distracción del
18
hogar. A futuro se instalaron nuevas estaciones radiales en Guayaquil y Quito. Por su técnica
rudimentaria, las transmisiones eran defectuosas, por lo que se prefería realizarlas por la noche para
evitar cualquier tipo de interferencia atmosférica.
A fines de 1940, la radio alcanzó su máximo esplendor, incluso algunos conocedores la
denominaron como la Época de Oro de la radiodifusión. En este tiempo se prestó interés a las
transmisiones de manifestaciones culturales del país.
En 1950 fue la época de desarrollo tecnológico de la radio. Comenzó a utilizar tecnología de punta
con el fin de comunicar a Ecuador con el Mundo. Generó mayor potencia en las emisiones y mejor
calidad.
En la década de los 60 decae la producción nacional y es sustituida por programas llegados del
extranjero. Las emisoras de AM y FM aumentaron en 1970. La novedad es la incorporación del
sonido estéreo, que permitía transmisiones vía satélite. La radio logró conjugarse con la televisión.
En sus inicios, la producción de las emisiones sonoras requería de un intenso trabajo. Para la
realización de radioteatros, que marcaron la historia del pueblo ecuatoriano, se revisaban
minuciosamente los libretos, los contenidos, los implementos técnicos y se escogían los locutores.
Hoy en día, las estaciones de radio se limitan a emitir de forma continua y permanente todo tipo de
música; hecho que se pierda el interés por mejorar y realizar una programación que contenga
programas que eduquen, informen y entretengan.
A pesar de ello, el avance tecnológico permitió mayor cobertura nacional. La instalación de
transmisores de alta potencia, de equipos de computación sofisticados, de Internet, y de satélites
para receptar y emitir información permiten que la radio entre a competir con los otros medios de
comunicación. La radiodifusión en el Ecuador ya tiene 87 años y no ha perdido vigencia.
1.5 Comunicación alternativa en la radio
Para María Cristina Useche de la Universidad del Zulia (Venezuela), los medios de comunicación
alternativos “son de servicio público, sin fines de lucro y orientados a difundir información de
interés para la comunidad” (2010, p. 5). Ya sean televisivos, radiales, impresos o tecnológicos, los
medios alternativos deben fomentar la participación de la comunidad que propicie su desarrollo
cultural, el sano esparcimiento y los valores nacionales.
19
Durante muchos años, las luchas sociales y sindicales consiguieron avances importantes en
la reivindicación de derechos humanos: reducción de horas de trabajo, mejores condiciones
laborales, así como de remuneraciones, pese a la oposición de varios sectores.
Según Vicente Brunetti (2000), los medios alternativos surgieron en América Latina durante la
década de los 40 y adoptaron el formato inicial de radios educativas. Las primeras experiencias
radiofónicas se iniciaron en Colombia y Bolivia y respondieron a dos vertientes: sindical y
clerical.
Iniciativas como las de las radios sindicales mineras de Bolivia se convirtieron en el primer
ejemplo mundial de autogestión integral de un medio de comunicación por parte del pueblo. Estas
emisoras fueron concebidas, planificadas e incluso sostenidas económicamente por las propias
comunidades mineras. Fue una herramienta que pretendía reivindicaciones históricas de este
colectivo a través del “micrófono abierto” y de la generación de contenidos críticos y autónomos,
por ejemplo, en lenguas Quechua y Aymara, hasta entonces silenciadas en los medios generalistas
del país.
La vertiente católica se consolidó en 1947 con Radio Sutatenza en Colombia, pionera de las
experiencias de la Iglesia Católica latinoamericana en torno a la idea de llega a las zonas rurales. El
objetivo era atacar el problema de la pobreza en grandes zonas marginadas con la alfabetización y
la educación de adultos (Pepino, 1999).
Paulo Freire y Antonio Pasquali sentaron las bases para pensar la comunicación alternativa. Freire
con sus estudios de educación y dependencia, mientras que Pasquali, con su análisis de
comunicación, explicó la imposibilidad de los medios masivos para permitir al receptor ser
partícipe de un diálogo abierto.
Los sectores, que vivían marginados y que eran invisibilizados, tanto por el Estado como por las
sociedades, se convirtieron en protagonistas gracias a la crítica a la sociedad imperante. Ya no solo
importaba divulgar el conocimiento o las destrezas que exigía el pensum de educación, sino que se
buscaba en los sujetos una conciencia política, su organización y movilización para la
transformación social. (Geerts, Van Oyen y Villamayor, 2004).
Para los años 70 surge la radio popular que ya priorizaba la educación formal, sino acompañaba a
los gremios, sindicatos y asociaciones campesinas. Se realizó la comunicación en base a consensos
20
de la población con el fin de alcanzar el cambio social. La radio educativa desarrolló una tendencia
más politizada debido a la época dictatorial y de estados autoritarios que vivía Latinoamérica.
A partir de la década de los 80, la comunicación comenzó a hacerse más visible en los barrios. Las
prácticas populares y comunitarias empezaron a expandirse con la vuelta de la democracia. La
sociedad necesitaba recuperar canales de expresión que la dictadura había silenciado y el Estado no
llegaba a cubrir toda esa demanda. Por ejemplo, en Argentina los medios con transmisores baratos
y en la ilegalidad empezaron a tener otras manos y la comunicación recuperaba su aspecto
comunitario, alternativo y popular.
Para los años 90, las radios populares incorporaron a los pobres en el campo de la democracia para
que sean tomados en cuenta como actores reales. La radio se constituyó en el medio para llegar
hasta la mente de quienes desconocían la realidad de su entorno económico, político y social.
Ahora existen miles de radios comunitarias en diferentes países del continente encaminadas a servir
a la comunidad.
A continuación, citaré una investigación de Andrés Geerts, Víctor Oyen y Claudia Villamayor
sobre las experiencias radiofónicas en Latinoamérica. La cronología presentada responde a la obra
La radio popular y comunitaria frente al nuevo siglo: la práctica inspira (2004). Los
investigadores realizaron su selección a través de los siguientes criterios: la vigencia y la incidencia
de la radio y la capacidad de estas para inspirar al movimiento.
21
Tabla 2. Experiencias de radiofónicas en Latinoamérica
PAIS AÑO NOMBRE FUNDADOR OBJETIVO
Argentina
1990
Radio Encuentro
Fundación Alternativa
Popular
Informativo
Bolivia
1957
Radio Pio XII
Padres Oblatos de María
Inmaculada
Promoción de procesos de participación ciudadana, educación alternativa y la concientización por la construcción de una vida digna para todos los obreros y
campesinos.
Brasil 1962 Radio Pioneira Arquidiócesis de
Teresina
Alfabetización y educación radiofónica.
Chile 1981 Radio Estrella del Mar
Juan Luis Ysern (obispo exiliado)
Buscó que las comunidades participen en la formación de la opinión pública.
Colombia 1997 Radio La Cometa
Organización Civil Se caracteriza por trabajar con jóvenes y niños.
Costa Rica
1991
Radio
Internacional Feminista
Asociación de
Comunicaciones Radio Interactiva Feminista
Se transmite por internet. Se caracteriza por que sus transmisiones son en vivo, aun
cuando realizan sus maratones radiales como homenaje a la mujer, fechas conmemorativas.
Fuente: Andrés Geerts, Víctor Oyen y Claudia Villamayor
Elaboración: el autor
22
PAÍS AÑO NOMBRE FUNDADOR OBJETIVO
Ecuador
1990
Radio
Sucumbíos
Iglesia de San Miguel de
Sucumbíos junto a la
pobladores de la región
Evangelización.
México 1994 Radio Las
Voces de la
Sierra Norte
Instituto Nacional
Indigenista
Asistir al libre desarrollo del pueblo indígena a través de participación de la
comunidad.
Nicaragua
1991
Radio Cumiches
Asociación Los
Cumiches.
Promover los derechos de la niñez y realizar acciones para el desarrollo de los niños y
adolescentes. También se vincula a la participación ciudadana, la cultura de la paz, la
igualdad de género, salud sexual y reproductiva y la formación de comunicadores.
Paraguay 1998 Radio San
Roque
Diócesis de San Juan
Bautista
Se caracteriza por ser una radio protagónica en el cambio social.
Perú 1993 Radio Yaraví Departamento de
Arequipa
Investigación, la educación ciudadana y la identidad cultural.
Venezuela
1975
Radio Fe y
Alegría
Instituto Radiofónico Fe
y Alegría (IRFA)
dirigido por los padres
Jesuitas
Se caracteriza por ser una radio de educación formal, los contenido educativos están
destinados para adultos y jóvenes.
Fuente: Andrés Geerts, Víctor Oyen y Claudia Villamayor
Elaboración: el autor
23
Con los ejemplos citados anteriormente deja en evidencia que la proliferación de radios alternativas
en Latinoamérica respondió a la consigna “dar voz a los que no tienen voz”. Estas experiencias
buscaron ser una alternativa en el ecosistema de los medios de comunicación, compuesto casi
exclusivamente por medios privados y público.
Jorge Huergo (2003) identifica un rasgo común en las sucesivas experiencias de comunicación
comunitaria en Latinoamérica: la expresión de otras voces más allá de las dominantes y la
promoción de la comunicación participativa, dialógica y alternativa.
Los medios alternativos no están subordinados a las directrices estatales o empresariales, aunque
puedan puntualmente establecer nexos y relaciones de colaboración con éstos. Las dinámicas en su
interior no deben generar burocracias o empleomanías asalariadas.
En el ámbito de la radio, una de las redes más antiguas y modelo a su vez de otras muchas, es la
Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC). Fundada en 1983, AMARC se ha
constituido como la principal organización no gubernamental al servicio del movimiento de la radio
comunitaria, por lo que agrupa en la actualidad a más de 4 000 emisoras en más de un centenar de
países. Para AMARC (2008), los medios alternativos “más allá de ser medios para la expresión de
ideas e información […] también aportan elementos para el desarrollo sustentable de una
comunidad” (p. 35).
Las nuevas tecnologías han permitido el auge de la comunicación alternativa. El internet, sitios
web, blogs, podcast, foros, chats, cine y la radio parlante se constituyen en varias formas de
participación de la sociedad. Mattelart (citado en Hernández, 2010) manifiesta que las radios
comunitarias, las redes de comunicación en la web y otras experiencias alternativas brindan un
verdadero servicio público a la sociedad. Radio Parlante Ciudadana es un ejemplo de ello. Desde su
creación, es una herramienta de expresión del deporte barrial de la ciudad.
1.6 Comunicación alternativa en Ecuador
En Ecuador, la comunicación alternativa se viene gestando desde hace muchos años. Al igual que
en América Latina, a partir de los años 70 y 80 comenzó a desarrollarse proyectos de comunicación
de carácter alternativo con el fin de sustituir los sistemas de difusión comerciales y alienadores
predominantes de esa época.
24
Estos programas alternativos de comunicación fueron impulsados por la Iglesia y organizadores
sociales internacionales como CIESPAL8 (Centro Internacional de Estudios Superiores de
Comunicación para América Latina), UNICEF, UNESCO y otras organizaciones privadas que
ampliaron su área de acción en nuestro país. Impulsaron proyectos de desarrollo comunitario en
salud, educación, producción agropecuaria, artesanal e investigaciones sociales. Las primeras
experiencias se realizaron en los sectores urbanos y rurales del país.
La primera experiencia de radio popular en el país fue en 1962 cuando Monseñor Leonidas Proaño
llegó a la Diócesis de Riobamba y fundó las Escuelas Radiofónicas Populares (ERPE)9 que tenían
como fin alfabetizar, educar y evangelizar a los pueblos indígenas y mestizos de las zonas rurales.
Para 1964 las Escuelas Radiofónicas10 contaban con 96 escuelas y en 1965 tenía 165 en varias
provincias del país.
Las radios populares en el país pertenecían a la Iglesia Católica para la alfabetización, capacitación
del campesino y la difusión de las actividades pastorales. Por ejemplo tenemos a “Bicultural Shuar”
en Morona Santiago, “Latacunga” en Cotopaxi y las “Escuelas Radiofónicas Populares del Ecuador
(ERPE)” en Riobamba y Radio “Mensaje y Radioescuelas de Pichincha y Tabacundo”.
8 La primera experiencia de este tipo se ejecutó en siete organizaciones campesinas de la
provincia de Cotopaxi. El proyecto estaba dirigido a la capacitación de pobladores en comunicación popular y la producción de programas radiofónicos. Entre los resultados está la conformación de redes inter e intra comunitarias que sirvieron de base para la consecución de programas de comunicación que benefició a un gran número de pobladores. 9 ERPE se caracteriza por su trabajo en el campo de la alfabetización, comunicación popular,
agricultura orgánica y nuevas tecnologías de la información y comunicación en las zonas rurales. Su información se transmite en dos idiomas: kichwa y castellano. Por su comunicación popular pertenece a la filial a la Coordinadora de Radio Popular Educativa del Ecuador (CORAPE), la Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica (ALER) y a la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC). 10
El desarrollo del movimiento radiofónico latinoamericano se inscribe en dos instituciones: la Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica (ALER) que surgió en 1972 como un ente de agrupación y de impulso de las Radios Educativas y Populares y la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC) que fue fundada en 1983 en Canadá. Ahora numerosas radios están asociadas a ALER y AMARC.
25
Tabla 3. Experiencias de radios populares en el Ecuador
NOMBRE
OBJETIVO
FUNDADOR
AÑO
FUNDACIÓN
ERPE
Emitir programas culturales, ejecución de proyectos de servicio
médico, hospedería campesina y elaboración de materiales de apoyo.
Monseñor Leonidas Proaño
1962
Radio Federación y
Escuelas Radiofónicas
de los Centros Shuaras
Emitir programas culturales y elaboración de materiales didácticos.
Además de alfabetizar a los pobladores rurales y mantener os valores
culturales de los indígenas.
Juan Shutka (padre salesiano)
1968
Radio Mensaje
Emitir programas culturales de desarrollo social y encaminados a
beneficiar a los campesinos e indígenas del sector nororiental de
Pichincha.
Padre Isaías Barriga (párroco
Tabacundo)
1967
Radio Latacunga
Difundir las leyendas, tradiciones, sabiduría de los indígenas a las
comunidades del sector. Además está encaminada a educar,
evangelizar e informar.
Padre Javier Herrán
1981
Fuente: Sandi Chávez y Janeth Ganán
Elaboración: el autor
26
Ana María Pepino (1999) manifiesta que ante la consigna neoliberal (más mercado menos Estado),
el aporte de estas experiencias podrían parecer numéricamente débiles, pero se fortalecen por sus
vínculos con la Iglesia, con diversos movimientos sociales y el apoyo de Organismos No
Gubernamentales (ONGs), con los que presentan un frente común a nivel regional, nacional,
latinoamericano y mundial.
De las diferentes experiencias que emplean la radio con fines educativos en América Latina, las
relacionadas con la Iglesia son las más antiguas y constates y se agrupan en la Asociación
Latinoamericana de Escuelas Radiofónicas 11. ALER fue creada en 1972 por los representantes de
18 Instituciones de Educación Radiofónica vinculadas a la Iglesia. Nació como agrupación de
Escuelas Radiofónicas de inspiración católica. Con el tiempo, el énfasis pasó de los programas de
educación formal a los de educación no formal y posteriormente a la educación popular.
Por su parte, la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC) reúne a emisoras
comunitarias grandes y pequeñas. López Vigil (citado en Pepino, 1999) señala que las radio radios
comunitarias orientan su trabajo diario al servicio de la comunidad, lo que no pasa con las radios
comerciales que tienen una finalidad lucrativa y las estatales una propagandística.
Entre las radiodifusoras que integran AMARC se encuentran diversas expresiones radiofónicas y
que de acuerdo a su origen reciben nombres distintos: libres en Brasil, truchas en Argentina,
participativas en Nicaragua, populares en Ecuador, comunales en El Salvador o indigenistas en
México.
A continuación, citaré algunas Asociaciones de radios comunitarias propulsoras de proyectos
alternativos de comunicación a lo largo de Latinoamérica.
11
El casi centenar de radiodifusoras afiliadas presentan características particulares que responden
a las necesidades de las comunidades a lo largo del continente. Sin embargo, su servicio está ligado a las causas populares.
27
Tabla 4. Asociaciones de Proyectos Alternativos de Comunicación
NOMBRE
OBJETIVO
SEDE
AÑO
FUNDACIÓN
CORAPE
Es la Coordinadora de Radios Populares Educativas del Ecuador. Agrupa a
42 organizaciones entre radioemisoras, centros de producción y cabinas de
grabación.
Está dirigida principalmente a grupos específicos de la población como
mujeres, niños, niñas, adolescentes, jóvenes, indígenas, campesinos,
artesanos, barrios, cooperativas, asociaciones. Sus programas se refieren a
género, equidad, cultura, identidad, salud, ecología, derechos humanos, es
decir, aspectos que cubren las expectativas de las comunidades.
Quito
(Ecuador)
1988
ALER
Es la Asociación Latinoamericana de Escuelas Radiofónicas. Es una entidad
sin fines de lucro que integra a 92 instituciones de comunicación
radiofónica en 17 países de América Latina y el Caribe.
Quito
(Ecuador)
1968
AMARC
Es la Asociación Mundial de Radios Comunitarias. Es una organización
internacional que promueve y respaldar el movimiento de las radios
comunitarias para que las fuerzas sociales se expresen en pro de la
democratización, el desarrollo y el fortalecimiento de la sociedad civil.
Montreal
(Canadá)
1983
Fuente: Sandi Chávez y Janeth Ganán
Elaboración: el autor
28
Posteriormente, la población encontró más canales para eximir la comunicación. Aparecieron los
grupos de teatro, canto popular, memorias históricas, carteles, hojas, periódicos comunitarios, folletos
y hojas volantes. En Ecuador, la radio constituye el mejor canal para poner en práctica esta nueva
opción de comunicación.
El alto valor económico que significa disponer de sistemas de difusión no ha limitado la ejecución de
estos proyectos. Una opción es la radio parlante que funciona con sin una frecuencia concesionada por
el Estado. Esto es un factor considerado importante para lograr una independencia en los contenidos y
contribuye para que los actores de estas radios participen de manera más activa.
1.7 Radio Comercial vs. Radio Alternativa
Los medios de comunicación juegan un papel central en la sociedad. Nos muestran lo que unos pocos
quieren mostrar. Son reducidas ventanas que nos permiten ver un escenario que dista mucho de ser la
realidad del mundo. Lo que distingue a la comunicación alternativa de la comercial es un modelo
comunicacional horizontal, que propicie la participación más activa de un mayor número de actores
sociales y que propenda a corregir las relaciones de poder construyendo, comunitariamente, opciones
alternativas.
Los proyectos y experiencias de la radiodifusión responden a dos lógicas divergentes: la del mercado y
la de la comunidad. La radio comercial está financiada por la publicidad cuyo objetivo último es
obtener un beneficio económico. Debe adquirir y transmitir una programación que cueste lo menos
posible y maximizar sus beneficios ofertando a los anunciantes y patrocinadores el acceso al más
amplio número de consumidores potenciales. Según Peter Lewis y Jerry Booth (2007), el objetivo es
“tratar a los oyentes como consumidores cuya función principal es oír la publicidad para que
reaccionen adquiriendo los productos y servicios anunciados” (p. 30).
Por su parte, la radio alternativa toma lo cotidiano como ente fundamental al momento de elaborar la
programación. El objetivo es ofrecer a los oyentes el poder de controlar sus propias definiciones de sí
mismos, de decidir las noticias y lo que es agradable o significativo sobre su propia cultura.
Una diferencia clave es que, mientras que la radio comercial trata a los oyentes como objetos que los
anunciantes deben capturar, perfeccionar o informar, la radio alternativa no tiene objetivos lucrativos y
trata a sus oyentes como sujetos y como participantes. Para Peter Lewis y Jerry Booth (2007), la radio
29
alternativa se diferencia de la radio comercial por su contenido, ya que esta toma en cuenta las
necesidades locales de un determinado sector social.
Lo alternativo no implica necesariamente una propuesta comunicacional y de sociedad propia, sino una
oferta que es “otra” y difiere de los medios “tradicionales”. Este tipo de emisora extiende la esfera
pública a los ciudadanos comunes, reduciendo la distancia entre quienes hablan y quienes escuchan.
Otra diferencia es el contenido. La radio alternativa toma lo cotidiano como ente fundamental al
momento de elaborar la programación. La comunidad es el sujeto fundamental en la comunicación
alternativa que se caracteriza por no tener fines de lucro, poseer el control de su propio medio de
comunicación y por la participación de la comunidad.
30
CAPÍTULO II EL DEPORTE BARRIAL EN QUITO
El deporte es una forma de restablecer el espíritu, mente y cuerpo después de realizar las actividades
cotidianas. Es una necesidad por tener un mejor estilo de vida. Según la Ley del Deporte, Educación
Física y Recreación de Ecuador (2010), el deporte es:
Toda actividad física e intelectual caracterizada por el afán competitivo de comprobación o
desafío, dentro de disciplinas y normas preestablecidas constantes en los reglamentos de las
organizaciones nacionales y/o internacionales correspondientes, orientadas a generar valores
morales, cívicos y sociales y desarrollar fortalezas y habilidades susceptibles de potenciación
(p. 7).
Dentro del sistema del deporte ecuatoriano, la práctica deportiva se la realiza de forma barrial,
formativa, de alto rendimiento, adaptado y/o paraolímpico. Edison Ramírez (2009) afirma que el
deporte barrial es “una construcción de espacios para formar núcleos vivenciales cotidianos para
rescatar su identidad, acumular riqueza social con la ejecución del ejercicio físico-deportivo” (p. 39).
Las ligas barriales han ejercido un espacio fundamental para la actividad física a través de disciplinas
como el fútbol, indorfútbol, baloncesto y ecuavóley, que son practicadas como una alternativa para
realizar ejercicio físico-deportivo los fines de semana.
Para Carrión (citado en Ramírez, 2009) el deporte barrial es “una expresión popular y de encuentro de
los moradores del barrio. Es un espacio de socialización, donde los partidos solo son un pretexto para
desarrollar otras actividades” (p. 60). Al ser una expresión popular, el deporte barrial es considerado
como un movimiento social que integra a familias enteras.
Las ligas deportivas barriales tienen al fútbol como principal actividad deportiva. Es el deporte que
cuenta con mayor número de adeptos en el mundo. Por intermedio de un balón es capaz de despertar
pasiones, sentimientos en estadios de élite a nivel mundial hasta las canchas de tierra y césped de los
barrios quiteños.
El fútbol en los barrios de Quito se ha convertido en un fenómeno social y cultural por la pasión que
despierta y las emociones que afloran cada fin de semana. El mundo futbolístico se apoderó de cada
31
barrio y con el crecimiento de la ciudad también dio paso a la formación de las ligas deportivas
barriales, que ahora forman parte de la vida cotidiana de cada barrio para la distracción de sus
habitantes.
Sábados y domingos son los días propicios para el desahogo, para el reencuentro familiar. El fútbol
barrial genera amistad y recreación por ganar un encuentro, alcanzar un título, ascender de categoría o
representar a su liga o barrio en el torneo máximo como el Campeonato de Campeones, asimilando a
las ligas mayores de balompié.
2.1 Formación de las ligas barriales en Quito
El fútbol en Quito se inició en los años 1906-1924 cuando una iniciativa de personas voluntarias y de
diferentes estratos sociales12 organizó equipos en cada sector de la ciudad. El “rey” de los deportes fue
creado por los ingleses y su éxito se expandió hasta Quito donde se apoderó de las calles y de los
potreros. Fue el culpable de forjar muchas amistades y de la creación de varios equipos que fueron a
futuro la base del fútbol comunitario.
En pocos años se multiplicaron los clubes conformados por familias enteras, amigos y vecinos del
barrio. La práctica del fútbol logró identificarse en los barrios populares. Incluso, exigieron a los
líderes de esa época organizar campeonatos o eventos deportivos.
La formación de los equipos como una forma particular de integración tenía un interés en común: jugar
los fines de semana. Según Ramírez (2005), la práctica del fútbol vincula a una gran cantidad de
practicantes, simpatizantes de una misma comunidad o sector, con metas comunes orientadas al
fomento de la actividad en base a la confraternidad y hermandad.
Información recolectada por Edison Ramírez (2005) deja en evidencia que el inicio de la actividad del
fútbol barrial en Quito se remonta al año 1948. Carlos Castañeda organizó torneos en La Tola con
niños y moradores del barrio. Nació en Riobamba, se radicó en la capital y es considerado el fundador
del deporte barrial.
Barrios como: San Marcos, San Sebastián, San Blas, Chimbacalle, San Juan y América se sumaron a
esta iniciativa. Al inicio fue una práctica deportiva informal, pero permitió a la comunidad integrarse a
12
Según Carlos Castañeda, en su mayoría eran zapateros, sastres remendones, hojalateros, joyeros, relojeros, carpinteros, pintores y pequeños comerciantes.
32
través del fútbol y generar valores. Esta primera etapa se caracterizó por jugar por la camiseta o por la
defensa de sus colores (Ramírez, 2005).
El placer por jugar, de comunicarse y de integrase fue creciendo y surgió la necesidad de crear una
entidad que agrupe a todos los equipos en base a una reglamentación deportiva. El 3 de noviembre de
1951, Carlos Castañeda convocó, a través del diario “El Sol”, a los clubes de la parroquia de San Blas
para fundar Liga La Tola, primera liga jurídica. Sus estatutos sirvieron de modelo para futuras
organizaciones que surgieron en Quito.
Edison Ramírez (2005) define a la Liga Deportiva Barrial como “una nueva forma social de vida que
se da a través de una pelota de fútbol. Es la legitimidad para construir una especie de interlocutores o
representantes de un grupo social lo suficientemente grande que requiere tener su expresión y
capacidad de negociación” (p. 23).
Las ligas deportivas barriales tienen por objetivo la organización de torneos, reglamentación y
sanciones con el fin de garantizar la recreación de niños, jóvenes y adultos. Tiene cuerpo jurídico con
el objetivo de alcanzar recursos y ser reconocidos por la estructura general del deporte y del Estado.
Aquí aparece también la figura del dirigente barrial como un mediador entre los equipos o ligas
barriales y los entes gubernamentales.
En sus inicios, el fútbol barrial sirvió para ejercitar y mantener unidas a las personas. Según Ramírez
(2009), el club y la liga barrial son producto de la necesidad de contribuir un nuevo estilo de conductas
a través del ejercicio físico-recreativo con sus propias normas y reglas.
Posteriormente, la estructura de la liga barrial adoptó el incentivo de los puntos, el título, las medallas,
el trofeo y los torneos entre ligas. Las ligas barriales realizan distintos torneos durante el año en
diferentes categorías (segunda, primera, máxima, fútbol femenino e infantil) con una edad abierta de
participación.
Con el paso de los años, el fútbol se convirtió en la identidad de los barrios y ahora se lo considera
como un fenómeno social. Según estudios realizados por la Dirección Metropolitana de Deportes, solo
en Quito existen 350 ligas deportivas barriales. Mientras que a nivel nacional hay 500 ligas y
33
aproximadamente 16 mil equipos, según la Federación Nacional de Ligas Barriales del Ecuador
(Fedenaligas).13
2.2 El dirigente como líder de las ligas barriales
La mayoría de las ligas barriales tienen limitaciones económicas o no cuentan con la infraestructura
para ejecutar más acciones recreativas. El dirigente aparece para encabezar una nueva estructura de
organización en el club y la liga barrial. Entrega sus horas libres para la ejecución de planes, proyectos
y gestiones deportivas.
La labor del dirigente a nivel local, provincial y nacional es entendida como un pasatiempo no
remunerado y está destinada a reuniones y asambleas. La lucha constante del dirigente está en la
organización para obtener recursos del Estado con el fin de construir o adecuar las canchas, sede social
para las reuniones, camerinos, tribunas. Esto con el fin de brindar seguridad a los jugadores, hinchas y
simpatizantes.
El dirigente ha aplicado metodologías a partir de una visión de socialización del deporte para el
bienestar tanto en la salud física, espiritual y recreativa del equipo o liga barrial. El dirigente creó una
personalidad y vocación propia para el servicio comunitario. Para Ramírez (2005), el dirigente
comunitario o presidente del club “surge de la exigencia de este modelo organizativo que se va
identificando con el grupo de amigos, familiares, vecinos del barrio para capitanear al conjunto de
personas e ir emprendiendo la experiencia en el fútbol de su comunidad” (p. 33).
Entre las obligaciones del dirigente está la preparación y capacitación para desarrollar su actividad, con
especial énfasis en administración deportiva, seguridad y salud integral de las personas a su cargo. La
multiplicidad de actividades del dirigente barrial, impulsado en algunos casos en forma empírica, tiene
el objetivo de masificar el deporte, la recreación y la integración de la familia. Son personas con
responsabilidad y su tarea se fundamenta en la autogestión. Su contribución económica sirve para
confeccionar uniformes y organizar actividades deportivas, sociales y culturales.
Para Carlos Ríos (1986), el modelo de clubes se basa en un criterio inglés de organización deportiva
como modelo de integración y participación social a nivel del deporte. Una liga barrial es liderada por
una Asamblea o Consejo, integrada por el presidente, vicepresidente, secretario, tesorero, vocales
13
Fedenaligas es el organismo máximo de ejecución y planificación de las actividades deportivas de los equipos y ligas que existen en Quito y en las provincias del país.
34
principales y suplentes. Los períodos de los directivos para dirigir sus organizaciones deportivas son
entre uno y hasta cuatro años de acuerdo a sus estatutos. Además, pueden optar por la reelección
inmediata por una sola vez.
Un ejemplo es Guillermo Caza, quien es dirigente del Unión Estudiantil, equipo de Liga Vencedores
de Tarqui. Tiene 54 años y lleva 37 en la dirigencia del deporte barrial. Su inicio en la dirigencia
deportiva barrial se remonta a los 14 años cuando acompañaba a su tío a las reuniones y llevaba los
tabacos a los dirigentes. Su ascenso en la dirigencia se dio paso a paso. Comenzó en las comisiones,
ascendió a la vicepresidencia de la Asociación de Ligas Deportivas Barriales de Pichincha hasta llegar
a ser el presidente de Federación de Ligas Deportivas Barriales y Parroquiales de Pichincha (Fedebyp).
Guillermo Caza a más de ser dirigente, es médico en general de profesión. Cuando estuvo a cargo del
órgano rector del deporte barrial de la provincia, Caza pasaba cuatro horas diarias en la sede, que lleva
ocho años en las calles Riofrío y Juan de Salinas, centro de Quito. En esas horas se dedicaba a
planificar proyectos y reuniones. Según el dirigente, su trabajo no es remunerado y representa
sacrificar tiempo, dinero y persona sin recibir nada a cambio.
Muchas son las actividades que impiden a los dirigentes del deporte barrial pasar con su familia. En el
caso de Guillermo, sábados y domingos asistía a eventos deportivos barriales de la provincia
(inauguraciones y finales).
La relación de dirigentes con los distintos sectores administrativos y deportivos le ha permitido iniciar
su participación en el sistema político como diputados o figuras políticas de importante relevancia.
(Carrión, 2006).
2.3 Escenarios de fútbol en el Ecuador
En Ecuador tiene distintos escenarios para la práctica del fútbol. Fernando Carrión (2006) en su libro
El jugador número 12: fútbol y sociedad destaca que no hay un escenario único para este deporte por
las condiciones sociales y geográficas. Según Carrión, estos escenarios tienen un proceso histórico con
espacios específicos. La calle, el barrio y el estadio fueron los lugares para el nacimiento y evolución
del fútbol en el país.
35
2.3.1 La calle
La calle se convierte en el espacio de encuentro de dos equipos del mismo vecindario, quienes son los
encargados de marcar la cancha y los arcos. La normativa del fútbol en la calle es informal y de fácil
comprensión para todos los participantes.
Carrión destaca que las reglas nacieron del acuerdo entre ellos, momentos antes del inicio del partido:
Los contendientes arman los equipos, definen el tamaño de la cancha, establecen la modalidad
del juego y especifican el número de jugadores por lado.
El uniforme se selecciona por sorteo o por quien mete el primer gol. (El que pierde jugará sin
camisetas).
Se juega con arqueros o “arcos abandonados”.
No habrá árbitro. Cada falta se contará por consenso de los jugadores.
No importa el marcador. Quien marque el último gol gana el partido.
Según Carrión (2006) la calle, como espacio público, representa el continuo del espacio privado al
espacio público. La calle del vecindario servía de encuentro y no de flujo. Guayaquil fue la primera
ciudad que integró esta forma de jugar al fútbol. Aquí, los sectores populares hacían deporte, apostaban
la vida y se tomaban la urbe. A partir de la década de los ochenta esta forma sencilla de fútbol dejó de
jugarse.
2.3.2 El barrio
En Quito, la calle no fue un espacio importante para el fútbol como en Guayaquil. Por la forma
alargada de la capital, este deporte tuvo desarrollo en parques, plazas y áreas comunales y su práctica
tuvo continuidad e institucionalidad.
Carrión (2006) define a la ciudad como una escala cualitativa mayor que la calle porque tiene una
condición distinta. Mientras que la calle es espacio de flujo, el barrio “es el ámbito privilegiado de la
connotación cultural de la identidad, de la construcción del sentido de pertenecía de la población y de
la matriz territorial en la cual se inscribe el vecindario” (p. 183).
Con el nacimiento del club y la Liga Deportiva Barrial, este último se constituyó en un órgano
institucional de gestión que tiene un territorio para el desarrollo de la práctica deportiva. Fue por
36
intermedio de comodatos, donaciones y convenios de terrenos a las ligas deportivas que los municipios
y los consejos provinciales fomentaron el deporte.
La cancha es el lugar privilegiado de la disputa de universos simbólicos al interior del barrio (Carrión
2006). En los primeros torneos organizados por la liga barrial se defendía la camiseta, que era el
elemento principal de constitución identitaria. El fútbol en el barrio forma parte ya de la vida cotidiana.
Martín Barbero (1982), manifiesta que el barrio proporciona a las personas algunas referencias básicas
para la construcción de un nosotros.
Estudios realizados por la Dirección Metropolitana de Deportes determinaron que cada fin de semana
se realizan no menos de 3 000 partidos de fútbol con una asistencia considerable de espectadores y que
propicia el desenvolvimiento de 220 000 futbolistas varones, damas y niños. Con este nivel de
masividad el fútbol barrial, según Carrión (2006) mueve de 25 a 30 millones de dólares al año la
compra de indumentaria deportiva, entradas a los estadios, árbitros, infraestructura y la comida que se
expende.14 El deporte barrial se ha convertido en un nicho económico importante.
El fútbol barrial ha ido más allá de la práctica deportiva. Este deporte ha permitido a jugadores dar el
salto al fútbol profesional. Incluso, varios equipos profesionales nacieron del barrio como por ejemplo
el Club América del Barrio América o el Deportivo Quito nacido en la Plaza del Teatro.
2.3.3 El estadio
El estadio está relacionado con el fútbol profesional. Al igual que en los barrios, el estadio contiene la
cancha y el graderío, que es el espacio de expresión de los espectadores. Ahora, el estadio, como
escenario central, dejó de ser sólo un deporte para convertirse en una actividad total: deporte, cultura,
economía, tecnología y política (Carrión, 2006).
Los gobiernos locales entregaron los terrenos a las federaciones deportivas provinciales para que
construyan los estadios (con la inversión de sus recursos) y sean los administradores. En la década de
los 50, la mayoría de estadios se construyeron bajo la característica de uso deportivo múltiple u
olímpico.
14
Según Fernando Carrión hace referencia a la comida y la bebida que se expenden en las ligas barriales como el “tercer tiempo” del partido, que es propia de la socialización en estos espacios.
37
Tabla 5. Primeros estadios construidos en el Ecuador
ESTADIO UBICACIÓN ADMINISTRADOR
Alejandro Serrano Aguilar Cuenca Municipio
Olímpico Atahualpa Quito Concentración Deportiva de Pichincha
(CDP)
Modelo Guayaquil FEDEGUAYAS
Bellavista Ambato Federación Deportiva de Tungurahua
Reales Tamarindo Portoviejo Federación Deportiva de Manabí
Jocay Manta Liga Cantonal de Manta
Fuente: Fernando Carrión
Elaboración: el autor
Alrededor del estadio, la organización del fútbol se desarrolló con mucha fuerza. Los equipos se
agruparon en la Federación Ecuatoriana de Fútbol (FEF) para jugar los campeonatos nacionales y los
torneos internacionales de clubes y selecciones. A partir de los años ochenta se construyeron nuevos
estadios para la práctica netamente del fútbol. Esos son los casos de Barcelona, Liga, Aucas y Emelec.
Las fuentes de financiamiento son las entradas, los auspiciantes, los derechos de televisión y la venta
de jugadores. Aquí también entran los medios de comunicación masiva, que para Carrión (2006),
“convirtieron al futbolista en un referente comercial, la camiseta en una vitrina y el espectador en una
audiencia pasiva de consumo” (p. 189).
2.4 El fútbol barrial como parte de la cultura popular
El fútbol es el deporte que cuenta con mayor número de adeptos en el mundo. Ahora se lo practica en
cada cancha, sea de césped o tierra y su práctica despierta pasiones y sentimientos. Cada fin de semana
los partidos se desarrollan en medio de un ambiente de fiesta, amistad, hermandad y confraternidad.
Jaques (citado en Carrión, 2006) afirma que el fútbol debe ser considerado la práctica cultural
dominante a escala global.
El fútbol convoca mucha gente. Parafraseando a Medina Cano, el fútbol es un vehículo de
socialización que aglutina a diferentes estratos sociales de la ciudad. Suministra una forma colectiva de
identidad. Los equipos son más que once jugadores, representan sentimientos colectivos de aquellos
que los apoyan. Hoy en día, el fútbol está arraigado en la vida cotidiana de la población y es una
38
actividad permanente, según Villena (citado en Carrión, 2006), que opera como arena simbólica de un
imaginario en construcción, debido a que expresa y constituye un ethos colectivo.
Este encuentro social ha facilitado la integración de todos los entes sociales a través del fútbol. Unos
juegan, otros miran y todos comentan y comienzan por el partido del barrio hasta llegar a su equipo
profesional preferido.
A partir de la llegada de la modernidad, el fútbol se convirtió en la principal actividad que comercializó
sus derechos con la finalidad de obtener un beneficio económico a través del esfuerzo físico de los
deportistas. Se ha transformado en una fuente comercial y un eje monetario mundial.
Pese a que en el fútbol profesional prevale el tema económico, en el fútbol barrial ocurre todo lo
contrario. Al no ser un deporte de alto rendimiento no es tomado en cuenta por empresarios. El equipo
del barrio necesita de cada uno de los miembros del club cada fin de semana.
En el barrio, los jugadores se sienten identificados hacia un determinado equipo y apoyan para ganar
un partido, alcanzar un título, evitar el descenso o alcanzar el ascenso. A esto llamamos “ identidad”.
Canclini (2004) define a la identidad como “una construcción que emerge de la relación entre el yo
frente a los otros y que se la hace a partir de la selección de ciertos rasgos o características que asumen
como parte de ese ser” (p. 43).
El fútbol es una actividad que rebasa los límites del contexto festivo, en el que aparece, para insertarse
en el mundo de lo cotidiano. La relación con la cultura permite que al ser parte de los barrios y
parroquias de Quito, el deporte barrial sea popular. Es una forma de distracción, recreación y
confraternidad para la población todos los fines de semana. Los sellos, escudos, lemas y colores de los
equipos que participan en las ligas barriales les dan identidad deportiva y cultural. Los recursos
materiales y simbólicos hacen del fútbol barrial una expresión social a través de la utilización del
tiempo libre.
Antonio Méndez (2003) entiende a la cultura como “una mediación que permite a los sujetos sociales
conocer y manejar su realidad, que les ofrece autoconciencia de sus relaciones mutuas, así como la
forma en que se distinguen y se relacionan lo subjetivo y lo objetivo, lo individual y lo social, lo
interior y lo exterior” (p. 56).
39
La inauguración es la máxima expresión popular. En ella participan dirigentes, deportistas, familiares,
amigos, madrinas, mascotas y personalidades de gobiernos seccionales, municipales y deportivos.
Edison Ramírez señala que la inauguración
Es el tiempo de la gran convocatoria donde se distingue el trabajo voluntario, confraternidad,
alegría, folklor, organización, encuentro familiar, inversión económica, presentación de
indumentarias, las madrinas como símbolo mágico de atracción del acto socio-deportivo, que lo
comparten con invitados especiales quienes se confunden entre la fiesta y la multitud (p. 50).
El estadio de tierra, césped natural o artificial se convierte en una plaza pública. El desfile de los
equipos, la música de la banda de pueblo o del discomóvil, danza, mascotas, pancartas con los lemas
de los participantes convierten a cada inauguración deportiva en un espectáculo. Además, es parte de la
ritualidad del fútbol barrial cantar del himno nacional, la elección de la señorita deportes y la toma del
juramento a los jugadores.
Para Miguel Bajtin (1990), “las festividades cualesquiera que sea tiene un contenido especial, un
sentido profundo […] una especie de liberación transitoria” (p. 15). En cada concentración deportiva se
vive una fiesta porque está concebida para todo el pueblo y es tradicional de cada barrio y sector.
Hernán Reyes (citado en Ramírez, 2005, p. 59) considera que la inauguración es una tradición con su
propia especificada con elementos occidentales y gringos que se han incorporado y aceptado por la
gente como algo propio.
Fernando Carrión (2006) compara al estadio con el ágora griega y hace atribución que es el escenario
para escapar por un momento de la cotidianidad de las labores. Es algo así como ir a la Iglesia donde se
reúnen los feligreses para depositar toda su fe y esperanza. Pero en el caso del fútbol barrial, se juntan
los vecinos, amigos, esposas, hijos para observar las jugadas épicas de sus jugadores (Santa Cruz,
1991).
La cancha de fútbol se convirtió en un espacio de rearticulación de la organización popular para el
vínculo festivo. El espectador es un actor que canta, agita banderas, usa uniforme y gritas, es decir,
forma parte del espectáculo. Es la forma como se expresa la cultura alrededor de un balón: el sentido
de integración, apodos, colores y distintivos de un club.
El fútbol barrial como juego implica valores como: justicia, integración, fraternidad, igualdad,
participación, felicidad, solidaridad, imaginación y creatividad. Es ejemplo de disciplina, cooperación
40
y de trabajo en equipo. Los jugadores e hinchas buscan en él la diversión y recuperar energías para la
labor diaria de trabajo. Este deporte se asemeja a la reglamentación profesional que se sujeta a las
reglas de juego dictadas por la FIFA.
La pelota configura el espacio donde se desarrolla la acción. Niños, jóvenes y adultos se involucran los
fines de semana desde muy temprano cuando inicia la programación en las ligas barriales. El
aficionado vive y disfruta de una forma única la destreza, la picardía y la capacidad de improvisación
del jugador que disfruta de patear el balón y que encuentra en el fútbol el mejor momento de la semana
y la mejor excusa para sudar el alcohol ingerido el día anterior.
El fútbol actúa como una forma de manifestación de pertenencia y moviliza sentimientos de encuentro
en el barrio. La diferencia con el fútbol competitivo o de espectáculo está en considerar al jugador
como una parte más de la máquina que produce cada semana. Mientras que en el jugador barrial
produce alegría y sentimientos.
2.5 La mujer en el fútbol barrial
Existen práctcas de discriminacion hacia las mujeres en el fútbol. Esto viene de una laraga tradicion
cutural machista Entre las principales expilicaciones que encuentra Fernando Carrión (2010) están:
En la familia los nños recibírá de regalo un balón de fútbol y las mujeres una muñeca. Los roles se
definen desde temprana edad. Luego en el colegiola mujer fútbolista será calificada como “machona y,
por tanto, relegada de sus compañeros y compañeras. Y luego cuando busque su presencia en el espacio
público tendrá limitaciones propias de las sociedades excluyentes: al estadio no deben ir porque es de los
hombres” (p. 1).
Las mujeres han ido ganando múltiples espacios dentro del fútbol. Ya no es un deporte solo para
hombres. En las ligas barriales, las mujeres además de participar para ser reina de la liga barrial,
también se dejaron llevar por las emociones y por la algarabía de gritar un gol.
No hay límite de edad para las jugadoras que participan en las ligas barriales cada fin de semana. En la
actualidad, se pueden encontrar cada vez más mujeres que juegan al fútbol, ocupando estos espacios
antes exclusivos de los hombres, para divertirse.
La mayoría son amas de casa o simplemente seguidoras de esta disciplina deportiva. El fútbol es la
excusa que les permite demostrar y demostrarse a ellas mismas que el deporte es generador de
encuentro y una manifestación de igualdad de género.
41
En sus partidos existen otra clase de movimientos y acciones en el momento de dominar el balón, pero
destaca su trabajo en equipo y su “hambre de gloria”. Por lo general, son esposos e hijos quienes
alientan a los equipos femeninos, muchas veces incluso hacen el papel de directores técnicos. Para los
dirigentes, el fútbol femenino es una forma de simbolizar la unión del deporte barrial.
Falta de tiempo, miedo, negativas en casa, rechazos en los equipos, falta de presupuesto y
discriminación son algunas barreras que debe derribar una mujer para jugar al fútbol. Además del
barrio, las mujeres participan en universidades y en torneos nacionales organizados por el Ministerio
del Deporte. En conclusión, el fútbol femenino se practica de forma amateur en el país.
Como deporte profesional, el fútbol femenino no es rentable en el Ecuador y las jugadoras se ven
obligadas a buscar otras alternativas o practicarlo solo de forma recreativa. El país aún no cuenta con
una liga profesional de fútbol femenino por falta de apoyo y por “rezagos machistas”. Como ejemplo
tenemos a Jeny Herrera y Vanessa Arauz, quienes son las únicas mujeres en obtener el título de
director técnico en el país.
2.6 Estructura del deporte barrial
El fútbol es una actividad que vincula a cientos de personas. Este es el motivo para que el deporte
barrial esté aglutinado en una organización o también llamada “matriz”. Una matriz es una estructura
socio-deportiva que tiene su propio reglamento y actúa de manera independiente.
Según la Ley del Deporte, Educación Física y Recreación de Ecuador (2010), la estructura de deporte
barrial y parroquial es la siguiente:
Club Deportivo Básico y/o Barrial y Parroquial
Ligas Deportivas Barriales y Parroquiales
Federaciones Cantonales de Ligas Deportivas Barriales y Parroquiales
Federaciones Provinciales de Ligas Deportivas Barriales y Parroquiales
Federación Nacional de Ligas Deportivas Barriales y Parroquiales del Ecuador.
Esta estructura tiene el objetivo la recreación de todos los miembros de la comunidad a través de la
práctica de deporte recreativo y las actividades físicas lúdicas, debiendo ser éstas, equitativas e
incluyentes, tanto en género, edad, grupos de atención prioritaria y condición socioeconómica;
eliminando de su práctica todo tipo de discriminación. Para la Ley del Deporte, la recreación:
42
Comprenderá todas las actividades físicas lúdicas que empleen al tiempo libre de una manera
planificada, buscando un equilibrio biológico y social en la consecución de una mejor salud y
calidad de vida. Estas actividades incluyen las organizadas y ejecutadas por el deporte barrial y
parroquial, urbano y rural (p. 18).
A nivel nacional, el deporte barrial se organiza en federaciones provinciales que son las encargadas de
masificar la actividad deportiva a través de la realización de torneos barriales de carácter provincial y
nacional. El órgano rector del deporte en Pichincha es la Federación de Ligas Deportivas Barriales y
Parroquiales de Pichincha (Fedebyp).
Tabla 6. Organización del deporte barrial en el Ecuador
Fuente: Ley del Deporte Ecuador
Elaboración: el autor
El intenso crecimiento de Quito ha generado la formación de las ligas deportivas barriales en el norte,
centro y sur. En el Distrito Metropolitano, el deporte barrial y parroquial está representado por cuatro
organizaciones matrices: Federación de Ligas de Quito (Fedequito), Unión de Ligas Deportivas
Barriales Independientes del Cantón Quito (UDLI), Asociación de Ligas Deportivas Barriales de
Pichincha (Asoligas) y la Asociación de Ligas Parroquiales Rurales del Distrito Metropolitano de
Quito. En este año, la Asociación de Ligas de Microfútbol está tramitando su personería jurídica para
ser una matriz más. Estas organizaciones tienen la misma función social y trabajan para masificar el
deporte para el beneficio de salud de los ciudadanos.
Clubes Barrriales y Parroquiales
Ligas Barriales y Parroquiales
Federaciones Cantonales
Federaciones Provinciales
Federación Nacional de Ligas Deportivas Barriales y Parroquiales
Ministerio del Deporte
43
Su trabajo está encaminado en fomentar la actividad deportiva (no sólo del fútbol), mejorar los
escenarios deportivos y organizar, planificar y ejecutar los campeonatos anules de fútbol.
Sin embargo, estas entidades dejan en evidencia una fragmentación en el deporte barrial. Los dirigentes
trabajan en fortalecer su organización para ganar representatividad y lograr el apoyo de las autoridades.
Incluso, sus reglamentos impiden la participación de los deportistas en varias matrices y se estipula la
práctica del deporte en una sola.
Con el crecimiento de los equipos y ligas barriales, los dirigentes vieron la necesidad de crear una
entidad que agrupe a todos aquellos que iniciaron su actividad deportiva. En noviembre de 1956 y con
la participación de los presidentes de las ligas o barrios se formó la Federación de Ligas de Quito. El
18 de marzo de 1957, el Ministerio de Educación aprobó sus estatutos y se convirtió de manera oficial
en la primera matriz del fútbol barrial. En la actualidad tiene 101 ligas afiliadas, lo que la convierte en
la identidad más grande del deporte barrial en Quito y en el país.
El primer torneo interbarrial oficial de fútbol barrial se jugó en 1957 con la participación de seis barrios
y equipos como Atlanta Liga, Paraguay (Central Deportiva Obrera de Chimbacalle), Alianza Jr. y
Roosvelth (Chaupicruz), Colón y Atlético Municipal (La Tola), Nacional y Bogotá (San Juan), Vasco
Da Gama y Frontero (La Magdalena), Fugraco y Magallanes (Unión Deportiva Santa Prisca). Se jugó
un sextangular donde Colón fue el ganador.
Hasta 1982 existían varias de estas ligas que funcionaban de manera independiente, es decir, sin haber
alcanzado el derecho jurídico. Fue Liga México quien invitó a crear una organización para unir a todas
las ligas barriales. Es así que se fundó el 30 de junio de 1984 la UDLI con la participación de siete
ligas: Liga México, Central Deportiva de Chimbacalle, Comité del Pueblo de Carretas, Liga San José
de Monjas, Liga Santa Anita, Liga Wilson Monge y Primero de Mayo del Calzado. Su primer
presidente fue Guillermo Flores de la Central Deportiva de Chimbacalle. Hoy por hoy, la UDLI tiene
67 ligas filiales.
La Asociación de Ligas Parroquiales Rurales del Distrito Metropolitano de Quito fue creada por el Sr.
Mario Sotomayor. Esta matriz del deporte barrial la conforman 33 parroquias y su principal objetivo es
la planificación, regulación, ejecutar y controlar las actividades deportivas recreacionales de sus
filiales. Su presidente actual es el Dr. Iván Gordón.
44
Otra matriz, que está en proceso de obtener su personería jurídica, es la Asociación de Ligas de
Microfútbol de Quito. Fundada el 11 de diciembre de 1998 por el Sr. Julio Olivo. Nació con motivo
que los equipos campeones y subcampeones de las ligas de microfútbol no tenían otras competencias a
nivel de la Ciudad de Quito. Santa Rosa, Primicias de Quito, el Mirador, Argelia Alta y Mariscal de
Ayacucho fueron las ligas fundadoras. Ahora cuenta con 22 ligas filiales. Su presidente actual es el Sr.
Néxar Ávila.
2.6.1 La Asociación de Ligas Deportivas Barriales de Pichincha
El 24 de Mayo de 1969 se fundó la Asoligas como una alternativa diferente de organización deportiva
barrial. Ciudad de Quito, Chilibulo, González Suárez, Panamericana Sur, San José de Guamaní y
Victoria Central fueron las ligas fundadoras. Luis Rosero fue su primer presidente
Sus reuniones se realizaban en una casa antigua de la calle Chile, en el centro de Quito. Por
incomodidad y el aumento de ligas filiales buscaron nuevos lugares para sesionar y pasaron a reunirse
en la Confederación Ecuatoriana de Organizaciones Libres Sindicales (CEOLS), ubicada en las calles
Rocafuerte y Venezuela. Su peregrinaje continúo por el antiguo local de la Federación Nacional de
Comerciantes Minoristas (FENACOMI), ubicado en las calles Manabí y Vargas. Incluso, las sesiones
se realizaron en un local al interior del antiguo terminal terrestre del Cumandá. Pero el 19 de
noviembre de 2005 y bajo la presidencia del Dr. Guillermo Caza se inauguró la sede social ubicada en
las Calles Portovelo y Río Nuevo (Sector Mena 2), sur de Quito.
A pesar de cumplir con el recurso humano e infraestructura, la Asoligas posee limitación económica
para la realización de sus actividades, especialmente para generar alternativas de recreación para los
jóvenes de los barrios de Quito.
El Ing. Jorge Cartagena es su actual presidente. Su directiva busca la implementación de un nuevo
modelo de gestión técnica, deportiva y administrativa con el objetivo de contribuir al crecimiento tanto
intelectual como humano de sus deportistas para que utilicen adecuadamente su tiempo libre y se
mantengan al margen de actividades nocivas, que influyen de forma negativa su formación integral y
familiar.
El trabajo de la matriz se orienta en la planificación y organización de diversos eventos deportivos,
sociales y culturales. Actualmente, la Asoligas tiene 22 ligas filiales.
45
Tabla 7. Organización del deporte barrial en Pichincha
Fuente: Edison Ramírez
Elaboración: el autor
FEDEBYP
Quito
Rumiñahui
Mejía
Cayambe
Puerto Quito
San Miguel de los Bancos
Federación de Ligas
Unión de Ligas
Asoligas
Ligas Rurales
Ligas de Microfútbol
46
CAPÍTULO III
RADIO PARLANTE CIUDADANA COMO HERRAMIENTA DE COMUNICACIÓN
ALTERNATIVA EN LAS LIGAS BARRIALES En materia deportiva, la comunicación aprovechó su popularidad y dimensión global para constituirse
en una fuente inagotable de noticias de actualidad. De lunes a viernes los medios de comunicación
tradicionales otorgan importancia a temas deportivos que les generen raiting o recursos económicos.
Por ejemplo, en Quito existen radios deportivas cuyo contenido es 100% dedicado al fútbol. Ortiz
(2012) afirma que la radio deportiva es “aquella que se define por tener un modelo de programación 24
horas basado en contenidos organizados y sistematizados en torno al deporte, ubicados en formatos de
diversos géneros” (p. 90).
El deporte en el mundo actual se ha convertido en algo muy importante para la cultura de masas. Para
los medios de comunicación los deportes se han convertido en un negocio (una industria lucrativa). En
Ecuador, específicamente el fútbol profesional ocupa altos porcentajes del tiempo total de
programación de los medios masivos.
Ante la gran cantidad de temáticas y la falta de espacio, las ligas barriales encontraron en los medios
alternativos una forma de expresar lo que piensan, lo que sienten y más aun, visualizar sus actividades.
En Ecuador, se registran prácticas como periódicos, radios parlantes, cine foros, entre otras
experiencias que buscan ser una alternativa en un ambiente saturado por medios de comunicación
privados y públicos.
Desde hace varios años las radios parlantes se instalan para hacer escuchar la voz del pueblo
organizado y de la comunidad. Tienen las características de las radios comunitarias, pero la única
diferencia radica en que es un medio alternativo sin frecuencia.
Para Salazar (2011), la radio parlante se toma la calle y le entrega el micrófono a la gente y se
considera en un verdadero ejercicio de libertad de expresión y comunicación popular para hacer
escuchar la voz de la comunidad. La comunicación e integración con las personas del sector es más
47
dinámica y directa, generando una relación entre la radio parlante y las personas con mayor
representatividad.
Al no tener un espacio físico donde realizar sus actividades, la radio parlante se ubica en los espacios
públicos. Para Joseph (1988), el espacio público es “donde se desarrolla una faceta de lo social que
hace posible observarnos a nosotros mismos como sociedad y cultura” (p. 121). Los espacios públicos
como calles, plazas, jardines, equipamientos cívicos, centros culturales y deportivos son lugares de
paso y encuentro entre personas conocidas y desconocidas, de relación entre vecinos y vecinas de todas
las edades y condición social. Son, por lo tanto, espacios de convivencia (Mora, 2012).
Desde 2008, la Radio Parlante Ciudadana (RPC) de la Asoligas asiste con un sistema de amplificación
de sonido, parlantes y con su equipo de trabajo transmiten desde las gradas los partidos e
inauguraciones barriales. Su objetivo es generar una relación permanente con los oyentes, entendidos
como las personas que están ubicadas en las gradas de la liga barrial. Uno de los papeles que juega es
el de llevar a cabo un proceso informativo dentro de un determinado grupo social sin tener interés de
lucrar mediante el uso de ese espacio.
RPC permite que la comunidad pueda expresar sus inquietudes y opiniones de una manera más libre,
cosa que no sucede en los medios masivos privados.
El tema de investigación del tercer capítulo se dividirá en tres partes: La primera se centrará en
construir una breve historia de la radio parlante y detallar su estructura, la segunda parte se identificará
la experiencia en las ligas barriales y la tercera los resultados obtenidos del proyecto.
3.1 Breve reseña histórica de la Radio Parlante Ciudadana
Las primeras transmisiones en vivo de los partidos de fútbol barrial se iniciaron con un amplificador de
40 voltios todo “destartalado”, unas cornetas de esas que usan para anunciar la venta de naranjas y
unos cables remendados. Fabián “Chaupi” Andrade es el pionero en esta actividad. Él transmitía varios
partidos al mes con un equipo de transmisión viejo. Manejaba un estilo informal y en cada transmisión
se disfrazaba de albañil o payaso.
En 2006 Jorge Cartagena, en ese entonces vicepresidente de la Asociación de Ligas Deportivas
Barriales de Pichincha, escuchó a Fabián Andrade en la final femenina de la Liga Miller y se
sorprendió del trabajo de transmitir los partidos. Según Jorge Cartagena, actual director de RPC,
48
cuando escuchó el relato de Fabián le llamó la atención porque era algo novedoso en el deporte barrial,
ya que transmitía los partidos y a la vez interactuaba con la gente.
Jorge tuvo la idea de crear una radio comunitaria sin frecuencia como herramienta de comunicación
alternativa en todos los espacios deportivos de su jurisdicción. Este proyecto fue llamado Radio
Parlante Ciudadana (RPC) y contó con el visto bueno del Dr. Guillermo Caza, presidente de la
Asoligas en ese entonces.
En 2008 se cristalizó la idea de ampliar este trabajo como ayuda para la comunidad por parte de los
miembros de la Asoligas. El 3 de mayo, RPC tuvo su primera transmisión oficial en la final del
campeonato de directivos que se jugó en la Liga Santa Rosa de Chillogallo. Fabián Andrade estuvo en
el relato, César Moya en los comerciales, Evelyn Anangonó como reportera en cancha y Jorge
Cartagena en el control máster. Fue todo un acontecimiento en el deporte barrial.
Antes de cada transmisión y gracias al apoyo de la Escuela de Ciudadanía, el grupo de trabajo se
capacitaba en el lenguaje radial y técnicas de audio para no tener equivocaciones. Al no ser comercial,
este proyecto no tuvo apoyo de la empresa privada, pero sí de los dirigentes de la Asociación de Ligas
Deportivas de Pichincha.
En 2010, el proyecto se paró debido a que sus integrantes no disponían de tiempo para las
transmisiones por motivos personales y labores. Por tal razón, la radio parlante dejó de ir a la canchas
de las ligas barriales.
Pero al ver la gran acogida que tuvo el proyecto en la comunidad, fue en 2013 que un grupo de
estudiantes de la Facultad de Comunicación Social de la Universidad Central conformado por Patricio
Yacelga, Jonathan Arias, Kevin Quito, Bryan Rojas y Karol Chamorro decidieron integrar la radio
parlante como parte de su formación universitaria y profesional.
Posterior a la vinculación de los estudiantes de la FACSO se reestructura el papel de RPC como medio
de comunicación alternativo. El estilo impuesto en las transmisiones e inauguraciones fue más formal,
pero sin perder la interacción con la comunidad.
49
3.2 Organigrama
Fuente: Radio Parlante Ciudadana
Elaboración: el autor
3.3 Funcionamiento
Esta radio funciona mediante parlantes conectados a una consola de sonido, ubicada en un lugar
estratégico de la liga barrial. Sus transmisiones se realizan sábados y/o domingos, días cuando la
población acude a las canchas para disfrutar de una final o de una inauguración.
No necesita de una frecuencia debido a que su transmisión se realiza en un espacio físico determinado
y en vivo. Su forma de comunicación no es unidireccional, sino que hay una interacción entre el
público y los realizadores de la radio parlante, es decir, una retroalimentación entre emisor y receptor,
convirtiéndolo en un espacio agradable de contacto. La comunidad participa y expone sus dudas y
comentarios.
3.4 Reglamento interno
La radio parlante tiene como slogan: RPC “Evolución en comunicación alternativa”.
Fan Page: www.facebook.com/radioparlanteciudadana
Asociación de Ligas Deportivas Barriales de Pichincha
Radio Parlante Ciudadana
Dirección
Relatores, comentaristas, fotografía y redes sociales
50
Objetivos
Uno de los principales objetivos de esta radio es tener un espacio en vivo para ejercer el derecho a la
comunicación y libertad de expresión mediante la toma del espacio público con el fin de comunicar,
intercambiar noticias, compartir música y transmitir todas las emociones de los partidos en las ligas
barriales.
RPC trabaja en el fortalecimiento de lugares para expresarse sin tomar en cuenta la limitante de un
espacio físico fijo. Los tres principales objetivos de Radio Parlante Ciudadana son: informar, educar y
entretener:
Informar
La radio parlante nace como una necesidad de la comunidad del deporte barrial de comunicar sus
actividades, informarse y expresarse. A través de la página de Facebook, las personas se mantienen
informadas sobre las actividades de las ligas barriales y las matrices a través de fotografías, videos,
datos y noticias de inauguraciones, finales y eventos culturales.
Educar
Una de las tareas principales de la radio parlante es educar. Con el programa “Ligas Barriales Libres de
Alcohol”, RPC realizaba mensajes y cuñas durante las trasmisiones con el fin de reorientar el
esparcimiento individual y familiar de los ciudadanos y fomentar una cultura deportiva libre de vicios.
Entretener
El pueblo tiene derecho a la alegría, a la diversión sana y el entretenimiento. La radio parlante
promueve estas actividades entre la comunidad mediante concursos, música y saludos. Cada
transmisión tiene alegría y de humor que motiva y entretiene a los oyentes. La respuesta y participación
de la comunidad enriquece mucho estas experiencias.
Políticas
La RPC es un medio de comunicación alternativa sin ánimo de lucro.
51
Es una herramienta informativa, orientadora y educativa.
Su gestión será participativa y horizontal, sin estructuras jerárquicas de facto en su toma de
decisiones ni en su trabajo diario.
No hacer proselitismo de partidos políticos ni de creencias religiosas.
3.5 Financiamiento
Radio Parlante Ciudadana no tiene remuneración económica. Su trabajo se sustenta en la autogestión y
el apoyo de la Asoligas y del Municipio de Quito para el transporte y la alimentación de sus
integrantes. Cabe recalcar que los locutores de la radio no poseen un sueldo básico, pues su labor es
voluntaria.
3.6 Características de Radio Parlante Ciudadana
Organización popular: Sus integrantes planifican su trabajo con el objetivo de servir a la
comunidad del deporte barrial.
Alcance local: Frente a las grandes radios tradicionales, RPC define su accionar en una zona
local, cuyo alcance es reducido. Con su sistema de amplificación cubre la liga barrial.
Contacto permanente con los oyentes: RPC se convierte en un vecino más. El contacto con
la gente es inmediato. La gente se acerca y sugiere lo que les parece bien y lo que no les
parece.
Fácil traslado: Cada vez que se requiera de ella, RPC se moviliza de una liga barrial a otra a
través del alquiler de transporte para ubicar los instrumentos y responder a las necesidades de
comunicación de la población.
Bajo costo: El funcionamiento de RPC está apoyado por la Asoligas y la colaboración de los
dirigentes de las ligas barriales.
Creatividad: RPC implementa nuevos formatos, nuevas formas de participación con la
comunidad deportiva a través de concurso, historias y ocurrencias de sus integrantes.
3.7 Audiencia
La audiencia son los deportistas, la hinchada y público general que acuden a los escenarios deportivos.
El contenido de la radio parlante responde a los intereses de la audiencia. El lenguaje, las opiniones y
la música reflejan su realidad.
52
3.8 Proyecto radiofónico
Para López Vigil (1997) hacer radio significa seducir al oyente. Si el objetivo es establecer esa
corriente afectiva del emisor hacia el receptor y viceversa, todos los formatos sirven.
En el campo del deporte barrial, RPC nace a partir de la visión de los propios integrantes, aquellos que
en su diario existir son partícipes y a su vez muestran la realidad en sus múltiples manifestaciones y de
formas para incentivar el pensamiento crítico.
Las transmisiones se realizan en vivo desde los escenarios deportivos de las ligas barriales. Cada
transmisión empieza 30 minutos antes de la programación oficial para opinar, dialogar y entrevistar al
directivo, dirigente, deportistas y la comunidad. Luego continúa con la narración y el comentario
deportivo de los momentos más destacados del partido.
El contenido de su proyecto radiofónico es sencillo y se basa en el lenguaje popular. Expresa o genera
códigos que sintetizan valores, sentimientos, ideas y conceptos con el fin entablar empatía y
entendimiento entre el emisor y el receptor sin llegar a la vulgaridad.
Según Fabio Arévalo, presidente de la Sociedad Colombiana de Ciencias del Deporte, manifiesta que
los medios y los comunicadores deportivos son demasiado empíricos, poco preparados, emotivos,
arbitrarios e interesados en un resultado particular. Su papel también es decisivo en el comportamiento
de los fanáticos.
Al no existir una especialización en el periodismo deportivo del país, al deporte barrial no se le da el
seguimiento y la importancia que merece. Al ser un deporte de recreación, no deja réditos económicos
y solo se le da pequeños espacios en los medios ya sean radiales, televisivos o impresos.
La línea narrativa de las transmisiones de RPC utiliza el lenguaje popular para interactuar con la
comunidad. Los géneros periodísticos utilizados antes, durante y después de transmisiones de partidos
o inauguraciones son: la noticia, comentario y la entrevista.
53
La Noticia
La noticia es un acontecimiento nacional e internacional de interés individual y colectivo. Es decir, es
un hecho actual y verdadero. Según Zambrano (2002), la noticia en el deporte es “aquel relato o
información sobre un determinado personaje, entidad o dirigente. Es un rumor comprobado e
investigado que se da a conocer porque es de interés público” (p. 31).
Durante las transmisiones, RPC informa de otros partidos, resultados, programaciones y torneos que
llegan a su fin en otras ligas barriales.
Comentario
El comentario deportivo busca orientar al oyente en forma minuciosa, absolviendo las posibles
interrogantes de un hecho que sea noticia (Zambrano, 2002). Los integrantes de RPC realizan el
comentario del partido y de las jugadas de manera ágil e imparcial. Para comentar, se debe ser objetivo,
técnico, razonado y preciso con las conclusiones del hecho real observado en ese momento.
Entrevista
César Augusto Londoño (citado en Zambrano, 2002) define a la entrevista como “un diálogo entre dos
personas: periodista y entrevistado. Es el género más ágil para dar a conocer una información o para
profundizar en el conocimiento de los hechos y sus consecuencias” (p. 43). El periodista debe manejar
preguntas coherentes e interesantes. Y el objetivo será que el entrevistado no deje ninguna interrogante
sin contestar.
Las entrevistas se realizan antes, durante y después del partido al presidente de la liga, club, hinchada o
al jugador destacado del encuentro.
3.9 Talento humano
Radio Parlante Ciudadana está formado por un grupo de profesionales en formación que trasmiten y
generan información del deporte barrial de manera veraz, oportuna y emocionante. Mario Kaplún
(1987) afirma que “los comunicadores populares van haciéndose más críticos y más lúcidos,
liberándose del peso del modelo transmisor y encontrando nuevas y ricas modalidades para una
comunicación horizontal y dialogal” (p. 37).
54
La Asociación Latinoamericana de Escuelas Radiofónicas (ALER) en su texto Como hacer radio
popular #1 define al comunicador popular como “un comunicador voluntario que sistemáticamente
informa y colabora con los programas desde su pueblo, desde su comunidad y sus organizaciones”.
Tomando en cuenta este concepto se puede definir el papel que cumple este importante personaje en la
radio parlante de la Asoligas.
Según lo explica Jorge Cartagena, director de RPC, la iniciativa de la radio parlante surgió de la
necesidad de visualizar a las ligas barriales. Ya sea por novedad o por curiosidad, gran número de
personas llegan a las ligas barriales para disfrutar de los partidos de fútbol y conocer el trabajo de la
radio parlante.
Para dar cumplimiento con este objetivo fue importante la participación de estudiantes de
comunicación social. Ellos fusionaron los conocimientos obtenidos en la academia para ponerlos en
práctica con la comunidad. Se constituyen en parte de las ligas barriales, de su historia y de los hechos
que necesitan difundirse.
Actualmente, la radio parlante cuenta con cinco personas permanentes encargadas del funcionamiento
administrativo y de producción de la radio. Cabe recalcar que algunas personas cumplen dos funciones
como es el caso del relator, comentarista, voz comercial, reportero y fotógrafo.
Personal administrativo: Director
Personal de producción: 1 relator, 1 comentarista, 1 voz comercial, 1 reportero 1 encargado de redes
sociales.
Tabla 8. Conformación del equipo de Radio Parlante Ciudadana
NOMBRE FUNCIÓN
Jorge Cartagena Director
Patricio Yacelga Relator, comentarista, fotógrafo
Jonathan Arias Relator y comentarista
Bryan Rojas Comentarista y fotógrafo
Kevin Quito Relator y comentarista
Fuente: Radio Parlante Ciudadana
Elaboración: el autor
55
3.10 Equipos para el funcionamiento de la radio parlante
Radio Parlante Ciudadana tiene dos equipos de transmisión. Uno es propiedad de Jorge Cartagena y el
segundo fue una donación de Augusto Barrera, ex alcalde de Quito. Cada equipo consta de:
Dos cajas de amplificación de 400 W
Consola de 6 canales
Tres micrófonos
1 laptop
3 extensiones de luz
1 cortapicos
Disco Duro Externo marca: LG 1 terabyte
Flash Memory de 4 GB.
Cámara fotográfica marca Sony de 16.2 megapixels
Grabadora de periodista marca Sony
3.11 Cobertura geográfica
La cobertura geográfica de la Radio Parlante Ciudadana cubre la Provincia de Pichincha, cantón Quito.
La señal de RPC ha llegado a diferentes ligas barriales del Distrito Metropolitano de Quito.
Las ligas donde ha llegado esta herramienta de comunicativa son:
Liga Argelia Alta
Liga Carcelén Bajo
Liga Caupichu
Liga Eloy Alfaro
Liga González Suárez
Liga Hospitalaria
Liga Martha Bucaram
Liga Panamericana Sur
Liga Pisulí
Liga Quitus Colonial
Liga San José de Guamaní
Liga Unión
Liga Victoria Central
56
Además, RPC ha estado presente en la Copa de los Guambras (organizado por la Dirección de
Deportes del Municipio de Quito), en el Torneo Provincial (organizado por Fedebyp) y en el
Torneo Nacional de Fútbol Sénior (organizado por Fedenaligas) jugado en Cotopaxi.
3.12 Funcionamiento de Radio Parlante Ciudadana en las ligas barriales
Radio Parlante Ciudadana, como práctica comunicacional alternativa, es un instrumento de
entretenimiento que ayuda a percibir la cultura, identidad y diversidad de las ligas barriales de
Quito con un lenguaje propio y peculiar.
Una de las condiciones que la hace especial es que no cuenta con un espacio físico determinado.
Esto obliga para que sus integrantes se “apoderen” de las ligas barriales y las conviertan en
entornos dinámicos para compartir con la sociedad. La comunidad deportiva participa de manera
entusiasta a través de los saludos, de peticiones musicales, comunicados y concurso creativos. Este
proyecto fue bien recibido por la gente que se identificó con las personas que transmitían los
partidos y las inauguraciones.
A más de transmitir partidos de fútbol e inauguraciones, la participación de RPC en las ligas
barriales se centra en la difusión de mensajes para la comunidad, noticias y música. Una muestra es
la difusión del programa “Ligas Barriales Libres de Alcohol”, proyecto realizado en conjunto entre
las ligas barriales y el municipio capitalino.
Programa “Ligas Barriales Libres de Alcohol”
Los jugadores, directivos, hinchas y espectadores de las ligas barriales tienen por costumbre ingerir
alcohol antes y/o después de un encuentro deportivo, lo que a veces desencadena en actos
violentos. Según estadísticas municipales, en un fin de semana se consumen hasta 280 jabas de
cervezas. El alcohol es un problema social que incide en problemas de inseguridad, violencia,
delincuencia y actitudes sexuales de riesgo.
Mediante la Ordenanza Municipal No- 0267, el artículo 32 establece que “queda prohibida la
posesión, venta, distribución y consumo de bebidas alcohólicas, bebidas de moderación, sustancias
estupefacientes y psicotrópicas dentro del perímetro de doscientos metros a la redonda del
escenario deportivo” (p. 13).
Parte de esta problemática está asociada a convenios y patrocinios que tienen las ligas con
empresas expendedores de bebidas alcohólicas. Este apoyo consiste en ayudas con implementos e
57
indumentarias deportivas, infraestructuras y recursos destinados a las actividades de promoción del
deporte.
El sábado 29 de septiembre de 2012, el Municipio firmó un convenio “Ligas Barriales Libres de
Alcohol” con dos matrices: Asociación de Ligas Barriales de Pichincha (Asoligas) y la Asociación
de Microfútbol con la intención de erradicar el consumo de alcohol de las ligas barriales de Quito.
Según lo explica Pedro Fernández de Córdova, director de Deportes del Municipios, este programa
compromete a las ligas a no vender cervezas dentro del estadio y a cambio recibirá fondos del
Municipio para obras y fomentar el deporte. Esta iniciativa propone convertir a las ligas barriales
en espacios libres de alcohol y reemplazar los beneficios económicos que reciben de las empresas
de bebidas alcohólicas y de moderación por uniformes e implementos deportivos.
Para Jorge Cartagena “es una propuesta con el objetivo de generar conciencia de que la cancha es
solo para hacer deporte y no un espacio para tomar cerveza”. Con auspicio del Municipio de Quito,
Radio Parlante Ciudadana fue a las ligas barriales y se convirtió en una herramienta para socializar
el programa y sensibilizar a los deportistas en las consecuencias del consumo indebido de bebidas
alcohólicas. Durante sus transmisiones se emitían cuñas y menciones tanto a los jugadores y a los
hinchas.
Fan Page en Facebook
La página de seguidores de Radio Parlante Ciudadana nació de la necesidad de difundir los mejores
momentos de las transmisiones. Antes solo se asistía con RPC y las emociones solo se quedaban al
interior de la liga. Ahora, en la fan page se publican contenidos multimedia que trascienden en el
resto de la ciudad y fuera del país.
Las TICs han abierto un abanico de posibilidades comunicacionales con características muy
singulares como la rapidez y amplitud en el flujo de información y, por consecuencia, su
inmediatez y variedad de fuentes. Otras características como el alcance, la disminución de costos y
la posibilidad de interactuar, participar y acortar distancias geográficas, han hecho que las
alternativas comunicacionales encuentren un nuevo espacio de acción que procura atender una
agenda con contenidos propios, que permita reducir la escasez informativa.
Hoy en día, Facebook es la red social con una gran cantidad de usuarios a nivel mundial. Las redes
sociales han cambiado el entorno en el que las marcas, empresas u organizaciones se comunican
58
con el consumidor y se ha constituido en una herramienta que genera un valor de marca de muchos
productos.
La página de Radio Parlante Ciudadana fue creada el 24 de diciembre de 2013 con la aprobación
del Ing. Jorge Cartagena, presidente de la Asoligas. En una primera fase solo se mostraban fotos de
inauguraciones y finales donde iba el equipo de RPC.
Debido a que la página tuvo gran acogida de la gente, se tomó la decisión de asistir a más eventos
de las ligas barriales. El equipo de trabajo ha asistido a inauguraciones de ligas, partidos
campeonato de campeones de las matrices y ha recibido invitaciones a eventos deportivos fuera del
cantón Quito y de la provincia de Pichincha.
Ahora en la fan page de Radio Parlante Ciudadana se muestran galerías fotográficas, videos,
noticias, programaciones del fin de semana y datos sobre la historia del deporte barrial de Quito. Es
un canal de comunicación que refuerza el posicionamiento de RPC en la comunidad. Según Jorge
Cartagena, la página de RPC “es una oportunidad para que las ligas barriales trasciendan fuera de
sus canchas”.
Entre las ventajas que ofrece la página de Radio Parlante Ciudadana están:
Comunicar todas las novedades del deporte barrial de una manera directa y rápida.
La gente puede interactuar de forma directa, sencilla y fácil.
Establece una comunicación directa con la gente a través de los comentarios que dejan en
las publicaciones. Así se puede conocer su opinión y recomendaciones para reforzar en las
coberturas.
Sus estadísticas permiten analizar el alcance de una publicación y analizar si el mensaje
está bien enfocado.
3.13 Participación de las ligas barriales en el funcionamiento de Radio Parlante ciudadana
Al ser RPC un proyecto de comunicación que pretende beneficiar al mayor número de ligas
barriales y deportistas, ha buscado los mecanismos más adecuados para acercarse a la población
para que se puedan expresar y darse a conocer.
La radio parlante ha logrado involucrar en el proceso a una gran cantidad de deportistas y
dirigentes de diversas ligas barriales con las transmisiones y la difusión por las redes sociales. Sin
59
duda alguna, la participación de los deportistas juega un papel muy importante en la vigencia de la
radio parlante, pues son el corazón mismo de este medio alternativo de comunicación.
Para poder determinar con mayor claridad y exactitud la participación de los miembros de RPC y
de las ligas barriales recurrí a la encuesta como técnica para conseguir datos concretos con respecto
a esta investigación.
La técnica utilizada está en directa relación con las fuentes. Todo fue aplicado mediante trabajo de
campo, lo que permitió una relación directa entre los investigados y el investigador.
3.13.1 La encuesta
Según Begoña y Díaz (2010), la encuesta en “una técnica de investigación basada en las
declaraciones emitidas por una muestra representativa de una población concreta y que nos permite
conocer sus opiniones, actitudes, creencias, valoraciones subjetivas, etc.” (p. 1).
Esta técnica cuantitativa fue usada para conocer las condiciones en las cuales se debe desarrollar de
forma normal el proceso de inclusión de la Radio Parlante Ciudadana. Las encuestas están
constituidas en su mayoría por preguntas de opción múltiple y tres preguntas abiertas para
responder de acuerdo a criterio personal de los encuestados.
Para aplicar la encuesta fue indispensable identificar el grupo con el que trabajaría el sondeo. Por
tal motivo, la muestra se trabajó con datos proporcionados por la Asoligas.
El total de ligas filiales a la matriz alcanza las 22. Tomando en cuenta este universo y para
garantizar la representatividad en la muestra se realizó un muestreo no probabilístico15 de tipo
intencional o de conveniencia.
Para Margarita Oncins (2000) este tipo de muestreo se caracteriza por “un esfuerzo deliberado de
obtener muestras "representativas" mediante la inclusión en la muestra de grupos supuestamente
típicos” (p. 4). El investigador selecciona directa e intencionadamente los individuos de la muestra.
En el caso de esta investigación se realizaron las encuestas a presidentes, vicepresidentes y/o
delegados de las 22 ligas barriales filiales a la Asociación de Ligas Deportivas Barriales de
15 Según Rodrigo Pimienta (2000, p. 265) en este tipo de muestreo las muestras no son representativas por el tipo de selección. Son informales o arbitrarias y se basan en supuestos generales sobre la distribución de las variables en la población.
60
Pichincha. Las y los dirigentes están considerados entre los oyentes de la Radio Parlante
Ciudadana.
La muestra fue escogida más bien en función de las posibilidades de acceso a ella. Las encuestas se
llevaron a cabo en día tal 15 de febrero de 2016 en la reunión semanal que tiene la matriz con los
dirigentes. Para mostrar los resultados se desarrollaron gráficos, los cuales indican los porcentajes
de las respuestas en cada una de las preguntas.
Cabe resaltar que se intentó realizar grupos focales con la participación de los dirigentes de la
Asoligas, pero el horario de trabajo y la falta de espacio para la realización de las reuniones fueron
los factores que dejaron inhabilitada esta opción.
61
13%
73%
14%
EDAD
20-39 años 40-59 años 60 en adelante
Resultados de las encuestas Los resultados obtenidos luego de las encuestas fueron: Género
Masculino: 19 Femenino: 3
Edad
20-39 años: 3
40-59 años: 16
60 en adelante: 3
86%
14%
Género
Masculino
Femenino
62
Cargo en la Liga barrial
Presidente: 9 Vicepresidente: 0 Delegado: 7
Otro: 6
Nivel de instrucción
Primaria: 5 Secundaria: 12 Superior: 5
41%
0%
32%
27%
Cargo en la liga barrial
Presidente (a) Vicepresidente (a) Delegado (a) Otro
38%
24%
38%
Nivel de instrucción
Primaria Secundaria Superior
63
1. ¿Qué medio de comunicación utiliza más?
Televisión: 8 Radio: 5 Prensa: 2
Internet: 7
2. Su preferencia de temas en estos medios de comunicación es:
Noticias: 8 Entretenimiento: 1
Deportes: 11 Otros: 2
36%
23%
9%
32%
PREGUNTA 1
Televisión Radio Prensa Internet
36%
5% 50%
9%
PREGUNTA 2
Noticias Entretenimiento Deportes Otros
64
3. ¿Sabe de la existencia de Radio Parlante Ciudadana?
Si: 22 No: 0
4. ¿Para usted Radio Parlante Ciudadana es un medio de comunicación?
Público: 10 Privado: 2 Comunitario: 10
100%
0%
PREGUNTA 3
SI NO
46%
9%
45%
PREGUNTA 4
Comunitario Privado Público
65
5. ¿Cómo califica las transmisiones de Radio Parlante Ciudadana?
Muy buena: 12 Buena: 9 Regular: 1
Mala: 0
6. ¿Qué comentarios ha escuchado sobre Radio Parlante Ciudadana?
Medio informativo: 8 Apoya al deporte barrial: 9
No responde: 5
45%
49%
6%
0%
PREGUNTA 5
Muy buena Buena Regular Mala
35%
40%
25%
PREGUNTA 6
Medio informativo Apoya al deporte barrial No responde
66
7. ¿Qué valores cree usted que difunde Radio Parlante durante sus transmisiones?
Familiares: 1 Deportivos: 10 Sociales: 6
No responde: 5
8. ¿Conoce a los integrantes de Radio Parlante Ciudadana?
Si: 17 No: 5
7%
21%
39%
33%
PREGUNTA 7
Familiares Deportivos Sociales No responde
77%
23%
PREGUNTA 8
SI NO
67
9. ¿Le gustaría conocer más de esta radio parlante?
Si: 22 No: 0
10. ¿Le gustaría que la Radio Parlante Ciudadana transmita con más frecuencia?
Si: 22 No: 0
100%
0%
PREGUNTA 9
SI NO
100%
0%
PREGUNTA 10
SI NO
68
11. ¿Conoce que Radio Parlante Ciudadana tiene página de Facebook?
Si: 19 No: 3
12. ¿Qué publicaciones destaca de la página de Facebook de Radio Parlante Ciudadana?
Noticias: 9 Fotografía: 9 Videos: 4
86%
14%
PREGUNTA 11
SI NO
41%
41%
18%
PREGUNTA 12
Noticias Fotogrfías Videos
69
13. ¿Qué recomendaciones o sugerencias le haría a los integrantes de la Radio Parlante
Ciudadana?
Socializar el proyecto: 10 Apoyar al deporte barrial: 6
Transmitir más seguido: 4 No responde: 1 Ninguna: 1
Del total de 22 personas encuestadas (100%), 19 son hombres (86%) y 3 mujeres (14%). De este
universo, el 14% corresponde a personas que se ubican entre los 20 y 39 años, el 13% de ellos
tienen un promedio de edad de entre los 40 y 59 años, mientras que el 73% fluctúan entre los 60
años en adelante.
Adicionalmente, por medio de la encuesta se pudo conocer datos específicos de los niveles de
instrucción. El 38% han recibido educación primaria, el 24% han estudiado en el colegio y el 38%
accedieron a la educación superior.
Al analizar el cargo en las ligas barriales se determinó que el 41% son presidentes, 32% delegados
y el 27% ocupan otros cargos como vocales, secretarios y miembros de comisiones.
3.14 Evaluación del trabajo de investigación
Tras conocer los resultados de la encuesta realizada a los directivos de las 22 ligas filiales a la
Asoligas se procede a evaluar la investigación:
52%
24%
16%
4%
4%
PREGUNTA 13
Socializar el proyecto Apoyar al deporte barrial Transmitir más seguido
No responde Ninguna
70
Al ser este un proceso investigativo no se predeterminaron respuestas ni se influyó en los
resultados que arrojó el proceso.
De las 22 encuestas aplicadas, tanto a hombre como a mujeres de diferentes edades, se
desprende que el 100% de personas sabe de la existencia de RPC y considera que es
importante la existencia de esta herramienta alternativa para difundir las actividades y la
información que se generan en las ligas barriales.
Del total de los encuestados, el 46% califica a RPC como un medio de comunicación
comunitario.
Por otra parte, la encuesta da cuenta que los dirigentes de las ligas filiales a la Asoligas
están contentos con las transmisiones de Radio Parlante Ciudadana.
Debido a la gran cantidad de ligas barriales y al poco espacio brindado en los medios
tradicionales, los dirigentes consideran a RPC como un medio informativo que ayuda a la
difusión del deporte barrial y fomenta valores familiares, sociales y deportivos.
Dentro de los resultados de las encuestas, los dirigentes conocen a los integrantes Radio
Parlante Ciudadana y desean que Radio Parlante Ciudadana transmita con más frecuencia.
Según el 86% de los encuestados, conocen la página de Facebook de RPC y están
pendientes de las noticas, datos históricos, fotografías, videos y programaciones que sube
durante la semana.
Los dirigentes solicitan que se mantenga este proyecto alternativo de comunicación, que
pueda ser socializado a más ligas barriales y dar conocer las necesidades que tienen cada
liga para que sea un llamado de atención a las autoridades.
3.15 Experiencia de la Radio Parlante Ciudadana
Al inicio el programa fue serio, frío y tan respetuoso que hasta se volvió aburrido tanto para la
audiencia como para los que realizaban el programa. Posteriormente se decidió cambiar el estilo y
añadir a ese toque profesional un poco de humor como forma habitual en sus transmisiones.
¿Por qué es diferente? Porque el programa salió de lo cotidiano y no se enfocaba en temas como
drogadicción, violencia, delincuencia entre otros, sino que le dio apertura al deporte que cada fin de
semana se practica en cada barrio.
La participación de los reporteros de RPC fortalece el papel de la radio parlante. El reportero a más
de ser el portavoz del barrio, se constituye en un investigador de la historia y de la coyuntura de los
equipos y ligas barriales y que necesitan difundirse.
71
El papel de los reporteros es de suma importancia para sacar adelante el programa la transmisión
que vincula la comunicación con el deporte barrial. Al momento, de las cinco personas que
conformaron el proyecto desde 2013 solo continúan tres. Por motivo de trabajo y proyectos
académicos dos personas no pueden colaborar los fines de semana.
Kevin Quito lleva tres años en el proyecto y todavía sigue vinculado, pese a que en la actualidad las
transmisiones no se realizan con frecuencia. Para él la idea de la radio parlante rompe con el
esquema en los medios tradicionales. Durante las transmisiones, cada persona puede acercarse a los
micrófonos y decir cualquier cosa sobre el partido que se juegue o alguna necesidad de la liga o del
barrio.
Jonathan Arias también forma parte de RPC y considera que el formato que utiliza la radio parlante
gira en torno a vivir el deporte barrial en la cancha y junto a los protagonistas. Su trabajo no es de
escritorio ni a través de la televisión, está en las polvorientas canchas de los barrios.
Entre las principales limitantes que tiene RPC es la falta de apoyo de la empresa privada, quien
considera al deporte barrial como no generador de recurso. Bryan Rojas es otro de los integrantes y
señaló que otro problema es que las ligas barriales no cuentan con un espacio adecuado para
realizar de manera precisa el trabajo durante las transmisiones.
Los integrantes que todavía están en el proyecto se encargan de llevar los equipos, instalar la
cabina improvisada de transmisión, recoger información, relatar los partidos, tomar fotografías del
encuentro y regresar los equipos a la Asoligas.
3.16 Factores positivos y negativos en el desarrollo del proyecto
Una vez que se tomó el modelo de la radio parlante de la Asoligas, las perspectivas de apoyar al
deporte barrial aumentaron. Ahora se han multiplicado proyectos como Chasqui Deportivo que
también va a las ligas barriales a transmitir partidos e inauguraciones.
La presencia de radios parlantes como herramientas de comunicación alternativa de las ligas
barriales aumenta la posibilidad que las emociones que se viven en una cancha tengan una mayor
difusión. El trabajo que se realiza no es con el afán de competir sino con el objetivo de brindar un
servicio a la comunidad.
En otros momentos, la radio parlante parecería imposible debido a la falta de espacio, apoyo y
facilidades. La presencia de la Radio Parlante Ciudadana como una herramienta de comunicación
logró que las ligas barriales difundan sus actividades y sus necesidades.
72
Factores positivos
Como se ha venido afirmando, la radio parlante permite la interrelación entre los actores de
la sociedad. De esta manera se enriquece la comunicación y son las ligas barriales los
principales actores.
El gusto por el deporte, por la música y por la información hace que la gente, que asiste a
las ligas barriales y sigue las redes sociales, se sienta atraída por Radio Parlante Ciudadana.
Con la radio parlante no es necesario esperar varios días para que se difunda todo lo
acontecido en la liga barrial, puesto que en pocos minutos toda esa información ya está en
las redes sociales donde la gente pueda acceder y opinar.
A decir de Jorge Cartagena, director de RPC, la participación de la población evidencia que
se sienten bien con lo que se hace.
La radio parlante también permite fortalecer los lazos entre las ligas barriales y permite
buscar soluciones a sus problemas.
Factores negativos
Tomando como punto de partida las encuestas realizadas a los dirigentes de las ligas filiales
a la Asoligas, se puede deducir que para cumplir con todas las invitaciones es importante
ampliar el grupo de trabajo de Radio Parlante Ciudadana. Actualmente cuenta con tres
personas fijas, pero no alcanza para todo el trabajo que se realiza en cada transmisión.
Otra dificultad que impide un buen funcionamiento es la falta de recursos para el
funcionamiento de la radio parlante. El apoyo de la Asoligas no es suficiente para cubrir
gastos.
El programa “Ligas barriales libres de alcohol” no tuvo gran incidencia en las ligas
barriales. Los estilos, formatos y contenidos radiofónicos utilizados no ayudaron a cambiar
la cultura de consumo de alcohol a la interna de las ligas barriales. El reto está en construir
otra forma de llegar a la gente, que haga conciencia y se identifique con la campaña.
Uno de los problemas conocidos es la "bulla" de los hinchas y simpatizantes de los equipos
que asisten a los escenarios deportivos de las ligas barriales. Por la infraestructura de las
ligas barriales, la cabina de transmisión se ubica a lado de los hinchas y esto no permite
transmitir con nitidez los partidos de fútbol e inauguraciones.
73
CAPÍTULO IV
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 4.1 Conclusiones
La mayoría de los medios de comunicación tienen como prioridad brindar espacios sólo de
entretenimiento. Prevalece el interés económico sobre el servicio a la comunidad.
Los medios de comunicación masivos están enmarcados en los intereses capitalistas del mercado
para vender diferentes productos y visiones que afiancen el mismo estilo de vida que los soporta.
Consideran a sus audiencias como compradores potenciales y como destinatarios de sus
mercancías, marcas y productos.
Al ser marginados y no tener la posibilidad de expresarse, los sectores populares encontraron en los
medios alternativos una herramienta para mostrar la realidad en sus múltiples manifestaciones e
incentivar el pensamiento crítico.
Los medios alternativos introducen nuevas visiones, fuentes, temas y contenidos con el objetivo de
diversificar la agenda mediática e incorporar aquellos hechos y actores que son ignorados o
relegados en los medios convencionales.
La radio parlante como alternativa de comunicación funciona en lugares donde los medios de
comunicación masivos no reflejan la realidad local o no presentan información considerada como
de alto interés por los habitantes.
Las ligas barriales son organizaciones de interés comunitario y con gran proyección en los barrios
de Quito. Radio Parlante Ciudadana es una herramienta de comunicación alternativa que representa
un aporte a la comunidad con el fin de aportar y respaldar las actividades deportivas que se realizan
cada fin de semana.
Radio Parlante Ciudadana cuenta con el apoyo de la Asoligas y sus transmisiones que se realizan
sábado y domingos son integrales. Desde el borde de campo hasta las redes sociales el trabajo de
este medio alternativo tiene la finalidad de brindar un servicio a la comunidad deportiva.
74
En el caso de la investigación, se concluye que es positivo el uso de Radio Parlante Ciudadana en
las ligas barriales de Quito, debido a que a través de sus transmisiones en vivo se destacan a los
protagonistas y los hechos que ocurren en una cancha de césped o tierra.
La trasmisión a través de la radio parlante es un servicio para la comunidad y es de total interés
para los jugadores, dirigentes, hinchas y familias involucradas en la actividad deportiva barrial. Sus
contenidos son de utilidad y cercanía vivencial. Esto genera interés y atención en los temas
tratados.
A diferencia de las radios parlantes tradicionales, RPC incluye en su programa géneros
periodísticos como la noticia, el comentario y la entrevista para terminar con la relación unilateral,
unidimensional y unidireccional que se tiene en los medios tradicionales. La interactividad permite
que la comunidad de a conocer sus opiniones, inquietudes y necesidades.
A pesar de tener gran aceptación por parte de la comunidad, el proyecto de Radio Parlante
Ciudadana no tiene la importancia y empuje que necesita de parte de los dirigentes. Se está dejando
de lado una oportunidad para que las ligas barriales trasciendan en Quito, en la provincia y fuera
del país.
El proyecto de Radio Parlante Ciudadana es un legado de experiencias que contribuye a sentar las
bases de esta forma alterna de comunicar, orientada hacia las ligas barriales y que enfatiza la
participación de dirigentes, deportistas e hinchas que disfrutan de cada partido o cada inauguración.
75
4.2 Recomendaciones
Radio Parlante Ciudadana al ser un medio de comunicación alternativa, los dirigentes y
mentalizadores deben buscar mecanismos para socializar el proyecto para que las transmisiones se
den con mayor frecuencia en las ligas barriales.
El reto está en mantener el estilo de transmitir con entretenimiento, pero no caer en lo banal ni
vulgarizar el contenido.
Repotenciar este proyecto mediante formatos que se adecuen al deporte barrial de Quito. Deben ser
cortos y con mucha claridad para mantener el interés de toda la población que se da cita en las ligas
barriales.
Implementar una mayor promoción de la Radio Parlante Ciudadana para que poco a poco la
población se involucre y se sienta identificado con la información que se emite en cada transmisión
y a través de las redes sociales.
Capacitar periódicamente al personal en locución, producción radial para que puedan desarrollar
contenidos actuales y entretenidos. Solo de esa manera se podrá llamar la atención de los asistentes
y acercarlos más para que se involucren y participen activamente.
Es importante que la información que se difunda, fomente la participación de la comunidad. Los
contenidos deben ser focalizados a las actividades y necesidades de las ligas barriales.
Es necesario el apoyo de las autoridades para que aporten con el financiamiento y con ello ampliar
el grupo de trabajo para dar mayor cobertura de lo que hacen las ligas barriales.
Se recomienda que las transmisiones de Radio Parlante Ciudadana no se centren solamente en el
fútbol, sino que también se de oportunidad a otras disciplinas deportivas. Esto ayudará una mayor
cobertura a deportes como baloncesto, ecuavóley y atletismo que también se practican en las ligas
barriales.
76
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14. Entrevista con Jorge Cartagena, Presidente de la Asociación de Ligas Deportivas Barriales de Pichincha y Director de Radio Parlante Ciudadana. Quito, 22 de febrero de 2016.
15. Geerts, A., Van Oyen V., & Villamayor C. (2004). La radio popular y comunitaria frente al nuevo siglo: La práctica inspira. Quito: ALER.
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16. Jaramillo, A. (2014). Radio parlante del cantón Puerto Quito “La Voz del Tigrillo” como una alternativa para comunicarse con la comunidad mediante la toma de los espacios públicos. Trabajo de grado previo a la obtención del Título de Licenciada en Comunicación con mención en Periodismo para prensa, radio y televisión. Quito. Pontificia Universidad Católica del Ecuador. 88 p.
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XXI”. Concentración Deportiva de Pichincha, Quito: Corneta Comunicaciones.
79
ANEXOS Anexo 1. Matrices del deporte barrial en Quito
Federación de Ligas Deportivas y Parroquiales Asociación de Ligas Deportivas
| Barriales del Cantón Quito de Pichincha
Unión de Ligas Deportivas Barriales Asociación de Ligas Parroquiales Rurales
Independientes del Cantón Quito del Distrito Metropolitano de Quito
80
Anexo 2. Fotografías
Inicio de la radio parlante con Fabián “Chaupi” Andrade
Integrantes de Radio Parlante Ciudadana
81
El 15 de abril de 2013 se realizó la primera transmisión de RPC en la final masculina de
Liga Argelia Alta con el apoyo de estudiantes de la Facultad de Comunicación Social de la
UCE
Transmisión de Radio Parlante Ciudadana en la final de Liga Barrial Unión
82
RPC ha estado presente en las dos últimas
ediciones de la Copa de los Guambras
Entrega de camiseta de RPC a hinchas
que asisten a las ligas barriales
Uniformes de Radio Parlante Ciudadana
94
Equipo técnico de Radio Parlante Ciudadana que utiliza para cada transmisión
Equipo de RPC instalado en cancha de Liga Victoria Central para la transmisión de la
final del fútbol masculino
95
Anexo 3. Artículos de los medios de comunicación
Artículo Revista Asodeportiva 12/2008
96
Artículo Diario El Extra 16/04/2013
97
Artículo Diario El Quiteño 1/12/2013
98
Anexo 4. Fan page de radio parlante ciudadana
Galerías fotográficas de RPC de las coberturas que realiza cada fin de semana
99
Comentarios de la gente que apoya la labor periodística de RPC
100
Anexo 5. Encuesta
El objetivo de la presente encuesta es conocer la acogida que tiene la Radio Parlante Ciudadana en las ligas filiales a la Asoligas. Está encuesta es anónima y los resultados serán utilizados académicamente. Le agradezco de antemano su colaboración.
INFORMACION GENERAL:
Edad……………
Género a) Femenino……. b) Masculino…… Cargo en la liga barrial
a) Presidente (a)…… b) Vicepresidente (a)…… c) Delegado (a)…… d) Otra……….
Nivel de instrucción
a) Primaria…… b) Secundaria…… c) Superior…… d) Otra………………… PREGUNTAS GENÉRICAS (Marque con una X)
1.- ¿Qué medio de comunicación utiliza más?
a) Televisión…… b) Radio……. c) Prensa……. d) Internet……. 2.- Su preferencia de temas en estos medios de comunicación es:
a) Noticias…… b) Entretenimiento……. c) Deportes……. d) Otros……………… 3.- ¿Utiliza más los medios nacionales o internacionales?
a) Nacionales……. b) Internacionales……. PREGUNTAS SOBRE RADIO PARLANTE CIUDADANA (Marque con una X)
4.- ¿Para usted Radio Parlante Ciudadana es un medio de comunicación?
a) Público………. b) Privado……. c) Comunitario 5.- ¿Cómo califica las transmisiones de Radio Parlante Ciudadana?
a) Muy buena……. b) Buena…. c) Regular…… d) Mala……… 6.- ¿Qué comentarios ha escuchado sobre Radio Parlante Ciudadana?
……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 7.- ¿Qué valores cree usted que difunde Radio Parlante durante sus transmisiones?
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
8.- ¿Conoce quiénes integran Radio Parlante Ciudadana?
a) Si……. b) No……… 9.- ¿Le gustaría conocer más de esta radio parlante?
a) Si……. b) No……… 10.- ¿Le gustaría que la Radio Parlante Ciudadana transmita con más frecuencia?
a) Si……. b) No……… 11.- ¿Conoce que Radio Parlante Ciudadana tiene página de Facebook?
a) Si……. b) No……… 12.- ¿Qué publicaciones destaca de la página de Facebook de Radio Parlante Ciudadana?
a) Noticias……. b) Fotografías…. c) Videos…… d) Otros……… 13.- ¿Qué recomendaciones o sugerencias le haría a los integrantes de la Radio Parlante
Ciudadana?
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
GRACIAS POR SU COLABORACIÓN