universidad central del ecuador … · vii capitulo iii investigaciÓn 3.1 arte religioso...
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE ARTES
CARRERA DE ARTES PLÁSTICAS
LOS EXVOTOS COMO MANIFESTACIÓN DEL ARTE POPULAR Y
SU INCIDENCIA EN LA ELABORACIÓN DE IMAGINARIOS DE FE
ALREDEDOR DE LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE EL QUINCHE.
TESIS PREVIA A LA OBTENCIÓN DE LA LICENCIATURA EN ARTES
PLÁSTICAS
RÓMULO VICENTE TORRES MUÑOZ
TUTOR: RODRIGO CUVI NARANJO
QUITO, MARZO 2015
ii
DEDICATORIA
Al Creador artista de todas las cosas, el que me ha dado fuerzas y
valor para continuar, cuando he estado a punto de caer, porque hiciste
realidad este sueño anhelado; por ello, con toda la humildad de mi
corazón, dedico primeramente mi trabajo a Dios.
A toda mi familia, fuente de apoyo constante e incondicional en toda
mi vida y más aún en mis duros años de carrera profesional y en
especial quiero expresar mi más grande sentimiento de admiración y
gratitud a mi madre Sebastiana Muñoz, “Mama Shavita”, una
luchadora incansable, que se sacrificó para que todos sus hijos
adquieran una carrera profesional.
Al hombre que me dio la vida, el cual a pesar de haberlo perdido, ha
estado siempre cuidándome y guiándome desde el cielo, mi padre, mi
amigo al “maestro” Segundo Torres.
A mis hermanos, de manera especial a mi hermana Isabel, aunque
físicamente ya no está entre nosotros; pues ella fue el principal
cimiento y apoyo para la construcción de mi vida profesional, sentó en
mí las bases de responsabilidad y deseos de superación; de igual
forma a mi hermano Rubén, un visionario de la vida, que se adelantó
de este mundo en su plena juventud.
A mi esposa Cumandá Guadalupe por su amor incondicional, por su
apoyo y ánimo que me brinda día a día para alcanzar nuevas metas,
tanto profesionales como personales. A mis adorados hijos Rómulo,
Wilmer e Isabel a quienes siempre cuidaré para verlos hechos
personas capaces y que puedan valerse por sí mismos y que doy
gracias a Dios por darme el privilegio de ser su padre; gracias por su
apoyo, confianza y amor, los amo y los amare siempre.
A Danielita y Pablito mis adorados nietos, por ser fuente de
inspiración, en los que, su sola sonrisa me llena de ánimo y fuerzas.
Rómulo
La persona que los ama
iii
AGRADECIMIENTOS:
A Dios por darme la fortaleza necesaria para cumplir mis sueños, por
proteger mi camino y darme fuerzas para superar los obstáculos y
dificultades del día a día.
A mis padres por darme la vida y por enseñarme la luz que me guía,
hacia el sendero de la superación, permitiéndome llegar a culminar,
una etapa más de mi vida.
A mi esposa, mis hijos, quienes han apoyado y motivado mi
formación académica, creyeron en mí en todo instante y no dudaron de
mis habilidades. A mi familia, hermanos, compañeros y amigos en
general, ya que me han manifestado su apoyo incondicional y por
compartir conmigo buenos y malos momentos.
Debo agradecer sinceramente a mi asesor de tesis, Lic. Rodrigo Cuvi
Naranjo, su comprensión, sus conocimientos, sus orientaciones, su
paciencia y su motivación han sido elementales para la culminación de
este proyecto.
Agradezco a todas las autoridades de la Universidad Central del
Ecuador, de manera especial a los docentes de la facultad de Artes,
por darme la oportunidad de estudiar y ser un profesional.
Al personal administrativo del museo de la Virgen de El Quinche; de
forma muy especial a la Ing. Mayra Vizcaíno por toda su colaboración
y aportes para la investigación de este trabajo.
Gracias a todas las personas que me ayudaron, directa e
indirectamente, en la realización de este proyecto.
A TODOS MUCHAS GRACIAS.
iv
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL
Yo, Rómulo Vicente Torres Muñoz en calidad de autor del trabajo de investigación o tesis realizada
sobre “LOS EXVOTOS COMO MANIFESTACIÓN DEL ARTE POPULAR Y SU INCIDENCIA
EN LA ELABORACIÓN DE IMAGINARIOS DE FE ALREDEDOR DE LA IMAGEN DE LA
VIRGEN DE EL QUINCHE”, por la presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL
ECUADOR, hacer uso de todos los contenidos que me pertenecen o de parte de los que contienen
esta obra, con fines estrictamente académicos o de investigación.
Los derechos que como autor me corresponden, con excepción de la presente autorización, seguirán
vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6, 8; 19 y demás
pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su Reglamento.
Quito, Marzo de 2015
_____________________
FIRMA
C.C 0601181431
Telf: 0984764750-2588333 Email: [email protected]
v
APROBACIÓN DEL TUTOR
En mi carácter de Tutor de la Tesis de Grado, presentada por Rómulo Vicente Torres Muñoz para
optar el Título de Licenciado en Artes Plásticas cuyo título es “LOS EXVOTOS COMO
MANIFESTACIÓN DEL ARTE POPULAR Y SU INCIDENCIA EN LA ELABORACIÓN DE
IMAGINARIOS DE FE ALREDEDOR DE LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE EL QUINCHE”,
Considero que dicha Tesis reúne los requisitos y méritos suficientes para ser sometida a la
presentación pública y evaluación por parte del jurado examinador que se designe.
La línea de investigación en la que se enmarca este trabajo es “Integración de las artes al contexto
social”.
En tal virtud, el mencionado trabajo está aprobado y se autoriza su presentación.
En la ciudad de Quito, Marzo de 2015
…………………………..
Firma
Rodrigo Cuvi Naranjo
Cd. Nº 1705281846
vi
ÍNDICE DE CONTENIDOS
Páginas Preliminares Pag
Dedicatoria ........................................................................................................................................ ii
Agradecimientos: .............................................................................................................................. ii
Autorización de la autoría intelectual ............................................................................................... iii
Aprobación del tutor ..........................................................................................................................v
Indice de contenidos ......................................................................................................................... vi
Indice de tablas............................................................................................................................... viii
Indice de gráficos ............................................................................................................................. ix
Indice de anexos .................................................................................................................................x
Resumen........................................................................................................................................... xi
Abstract ............................................................................................ ¡Error! Marcador no definido.
Introducción .......................................................................................................................................1
CAPITULO I EL PROBLEMA DE LA INVESTIGACIÓN
1.1 Planteamiento del problema .........................................................................................................3
1.2 Formulación del problema ............................................................................................................5
1.3 Preguntas directrices ....................................................................................................................6
1.4 Objetivos ......................................................................................................................................6
1.4.1 Objetivo general ........................................................................................................................6
1.4.2 Objetivos específicos .................................................................................................................6
1.5 Justificación e importancia ...........................................................................................................6
1.6 Limitaciones. ................................................................................................................................7
CAPITULO II MARCO TEÓRICO
2.1 Tema ............................................................................................................................................8
2.2 Problema de investigación:...........................................................................................................8
2.3 Antecedentes ................................................................................................................................8
2.4 Fundamentación científica.......................................................................................................... 12
2.5 Caracterización de las variables ................................................................................................. 13
2.5.1 Los exvotos ............................................................................................................................. 13
2.5.2 Imaginarios de fe ..................................................................................................................... 13
vii
CAPITULO III INVESTIGACIÓN
3.1 Arte religioso ecuatoriano .......................................................................................................... 15
3.2 Los indígenas y el arte religioso ................................................................................................. 15
3.3 Mestizaje .................................................................................................................................... 16
3.3.1 Características del arte mestizo de la Colonia. ........................................................................ 16
3.4 Arte religioso en la Colonia ........................................................................................................ 17
3.5 La iglesia de la Compañía de la ciudad de Quito ....................................................................... 17
3. 6 Análisis sobre la pintura El Infierno de Hernando de la Cruz, 1629 .......................................... 18
CAPITULO IV ARTE POPULAR
4.1 ¿Qué es el Arte Popular? ............................................................................................................ 20
4.1.1 La religiosidad entre lo tradicional y popular. ......................................................................... 21
4.2 Aspectos de las creencias y devociones católicas en el Ecuador. ............................................... 22
4.3 Los exvotos, manifestaciones de religiosidad en el Santuario de El Quinche ............................. 24
4.4 Tipología .................................................................................................................................... 26
4.5 ¿Por qué las imágenes religiosas dan presencia al Acto de Fe? .................................................. 27
4.6 El poblado de Oyacachi; lugar donde surgió la devoción a la Virgen de El Quinche ................. 28
4.7 Peregrinación y su entorno ......................................................................................................... 30
4.7.1 La peregrinación al santuario de la Virgen de El Quinche 21 noviembre 2014 ....................... 31
4.7.1.1 El grandioso día .................................................................................................................... 31
4.7.1.2 Encuesta realizada a los fieles que acudieron a la peregrinación al santuario de la Virgen de
El Quinche el, 21 de noviembre 2014. ............................................................................................. 34
4.7.1.2.1 Población y muestra .......................................................................................................... 34
CAPITULO V CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
5.1. Aspectos relevantes de la Investigación .................................................................................... 50
5.2 Conclusiones: ............................................................................................................................. 50
5.3 Recomendaciones: ...................................................................................................................... 53
viii
ÍNDICE DE TABLAS
Tablas Pag
1. Sexo de los participantes .............................................................................................................. 35
2. Edad de los participantes ............................................................................................................. 36
3. Sector donde vive en Quito .......................................................................................................... 37
4. Región de la cual proviene ........................................................................................................... 39
5. Opinión de la peregrinación ......................................................................................................... 40
6. Opinión de las personas en la caminata ........................................................................................ 41
7. Motivos para realizar la peregrinación ......................................................................................... 43
8. Lleva objetos religiosos a la peregrinación ................................................................................... 44
9. Deja algún recuerdo a la Virgen ................................................................................................... 45
10. Tiempo de participación en la peregrinación .............................................................................. 47
11. Las futuras generaciones continuaran con la peregrinación ........................................................ 48
ix
ÍNDICE DE GRÁFICOS
Gráficos Pag
1. Sexo de los participantes .............................................................................................................. 35
2. Edad de los participantes ............................................................................................................. 36
3. Sector donde vive en Quito .......................................................................................................... 38
4. Región de la cual proviene ........................................................................................................... 39
5. Opinión de la peregrinación ......................................................................................................... 40
6. Opinión de las personas en la caminata ........................................................................................ 42
7. Motivos para realizar la peregrinación ......................................................................................... 43
8. Lleva objetos religiosos a la peregrinación ................................................................................... 44
9. Deja algún recuerdo a la Virgen ................................................................................................... 46
10. Tiempo de participación en la peregrinación .............................................................................. 47
11. Las futuras generaciones continuaran con la peregrinación ........................................................ 48
x
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo Pag
1. Primer Milagro de la Virgen a favor de Diego de Robles ............................................................. 60
2. Habitante de Oyacachi sana súbitamente de una grave herida ...................................................... 61
3. Virgen intercede para la sanación de niño atacado por un oso ..................................................... 62
4. Virgen cuida sembríos y parcelas (Milagro en Oyacachi) ........................................................... 63
5. Poder de la Virgen sobre el clima ................................................................................................. 64
6. Idolatría en Oyacachi ................................................................................................................... 65
7. Virgen intercede par la concepción de niños en mujer fértil ......................................................... 66
8. Procesión del traslado de la Virgen desde Oyacachi a el Quinche................................................ 67
9. Visitas de la Virgen a la ciudad de Quito ..................................................................................... 68
10. Milagro realizado a favor de Sra. María Luisa Esterripa ............................................................ 69
11. Obrero se salva de mortal caída en la plaza de El Quinche ........................................................ 70
12. Visita de la Virgen a la ciudad de Ibarra para eliminar plaga de langostas ................................. 71
13. El Milagro de la Sma Virgen del Quinche .................................................................................. 72
14. (visión-4-XI-39) ......................................................................................................................... 73
15. Milagro obrado por la Sama Virgen del Quinche ....................................................................... 74
16. Matilde Yanes Benegas, fue sorprendida por la muerte.............................................................. 75
17. El 4 de septiembre de 1960, salí en la mañana de la hacienda Tucusahua .................................. 76
18. Este cuadro representa un milagro de la portentosa Virgen SSma del Quinche .......................... 77
19. El 17 de diciembre de 1.960 venia del Guarumal ....................................................................... 78
20. Un homenaje de agradecimiento a la Stsma Virgen del Quinche ............................................... 79
21. Un tributo de gratitud. A la Sms. V. del Quinche ....................................................................... 80
22. Como manifestación del portentoso milagro .............................................................................. 81
23. María Dolores Galarraga de Ayala del pueblo de Nóno ............................................................. 82
24. Quiero hacer público el milagro. ................................................................................................ 83
25. En gratitud por el milagro de la Virgen del Quinche .................................................................. 84
26. El 9 de XII de 1949, en el trayecto de Jipijapa a Santa Ana ....................................................... 85
27. Muestra: Joyas ............................................................................................................................ 86
28. Placas varios materiales.............................................................................................................. 87
29. Pinacoteca de Prodigios Marianos .............................................................................................. 87
30. Tabla Informativa de Gráficas .................................................................................................... 88
31. Formato de Encuesta .................................................................................................................. 92
32. Inventario Museo ....................................................................................................................... 94
33. Fotos Peregrinación Santuario Virgen de El Quinche ............................................................... 96
xi
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE ARTES
CARRERA DE ARTES PLÁSTICAS
“LOS EXVOTOS COMO MANIFESTACIÓN DEL ARTE POPULAR
Y SU INCIDENCIA EN LA ELABORACIÓN DE IMAGINARIOS DE
FE ALREDEDOR DE LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE EL
QUINCHE”. Autor: Rómulo Vicente Torres Muñoz
Tutor: Rodrigo Cuvi Naranjo
RESUMEN
La presente investigación abordará la temática de “Los exvotos,” de carácter pictórico y narrativo,
como manifestación del Arte Popular y su incidencia en la elaboración de imaginarios de fe
alrededor de la imagen de la Virgen de El Quinche.
El proyecto se respaldará en una indagación descriptiva de campo. Recurrirá al diagnóstico sobre,
cómo los consumos de las diferentes manifestaciones de la expresión popular, encontradas en los
exvotos y las lectoescrituras, incide en la construcción de imaginarios que sostienen la fe; cómo, el
objeto de estudio, está inmerso en un contexto socio-cultural.
Se partirá de diferentes orientaciones moduladas por una guía de carácter interpretativa, dado que
los eventos sociales a investigarse se presentan como productores de símbolos que serán
interpretados en lugar de solo relatarlos y explicarlos subjetivamente. Además, el trabajo se
sustentará en la investigación gráfica y bibliográfica, la cual permitirá cimentar la fundamentación
teórico científica del proyecto, de modo que, una vez establecida, será una contribución al
conocimiento de esta importante expresión de arte y fe popular.
PALABRAS CLAVES
<EXVOTOS> <IMAGINARIOS DE FE> <ARTE POPULAR>
<LECTOESCRITURAS>
xii
1
INTRODUCCIÓN
En esta investigación se estudiará y analizará las prácticas votivas, como manifestación del Arte
Popular, y su incidencia en la elaboración de imaginarios de la fe alrededor de la Imagen de la
Virgen de El Quinche.
En nuestro país existen muchos templos con excelentes colecciones de exvotos, elaboradas con
diferentes técnicas, ricas en manifestaciones religiosas, evidenciadas, especialmente, en los cuadros
pictóricos que reflejan los pedidos, ofrendas y sacrificios de agradecimiento por los favores y
milagros concebidos por la divinidad; en enfermedades comunes y terminales o por actos y
tradiciones cotidianas, practicadas especialmente por feligreses Católicos.
Se trata de manifestaciones con un profundo fervor religioso que poco a poco han ido
desapareciendo del interior de los templos, de los museos adjuntos. Por ello, es importante enfocar
el estudio a su situación actual.
De Luna Villalón, M. (2010, p. 71)
Por otro lado, los exvotos pictóricos son una manifestación popular que utiliza la narrativa
pictórica y escrita para expresar un sentir, un agradecimiento, o pedir un favor a un ser
considerado espiritualmente superior. Además, son testimonios votivos que se elaboran en
un momento histórico específico por encargo a un intermediario de lectura y escritura.
En este marco, la finalidad de este trabajo es analizar y reflexionar sobre el uso de los exvotos
pictóricos, como una representación y manifestación social y cultural en el que se acoplan la
leyenda, el manuscrito y la interpretación plástica de las historias, surgidas como manifestación del
Arte Popular y su incidencia en la elaboración de imaginarios votivos, alrededor de la imagen de la
Virgen de El Quinche.
Los ejemplos de lectoescritura que se presentan en los exvotos, como práctica social mediada y
negociada, son un reflejo del sentir de ciertos sectores de una población con costumbres y creencias
determinadas, en una época histórica específica.
Las prácticas de lectoescritura
(ibídem) Kalman (2003) plantea que existen múltiples prácticas y formas de participar en la
cultura escrita. Esta es presentada así como una actividad social que se transmite a través
del lenguaje oral, donde se encuentran intermediarios o mediadores de lectoescritura que,
por medio de un proceso de negociación, revelan múltiples dimensiones del conocimiento
2
contextualizado, así como relaciones sociales que involucran valores, actitudes y
sentimientos” (Barton, Hamilton e Ivanič, 2000). (p. 77)
Este trabajo de investigación se lo organizará desde el procedimiento metodológico cualitativo y
cuantitativo, el mismo que, en los cuatro primeros capítulos, trata de la investigación del problema
definido. En este contexto, el presente trabajo está delineado de la siguiente manera:
El capítulo I, aborda el problema de la investigación y el planteamiento del problema: se hace un
análisis y estudio en base de recolección de datos, desde un enfoque etnográfico, el mismo que se
codificará, analizará y sustentará el tema estudiado dentro del contexto social y cultural de las
prácticas votivas de los feligreses, especialmente Católicos.
El capítulo II, constituye el marco teórico, es decir, el soporte bibliográfico y documental de la
investigación que posibilita obtener, a través de la lectura científica de los diferentes aportes
desarrollados alrededor del tema, los fundamentos teóricos de las variables involucradas en el
problema y sus categorías principales. Son los exvotos de carácter pictórico, los que marcan, en este
estudio, la incidencia en la elaboración de imaginarios votivos alrededor de la imagen de la Virgen
de El Quinche.
El capítulo III, constituye la fase operativa de la investigación, es decir, el proceso metodológico
que permitirá establecer la planificación, para recabar y procesar la información del estudio de
manera técnica y organizada, que permita crear las disposiciones correspondientes. Sumando a esto
la parte analítica y sistemática de la recolección y procesamiento de la información proporcionada
por el instrumento diseñado para el efecto y del marco teórico referencial.
El capítulo IV, tratará sobre los aspectos importantes del Arte Popular en sus diferentes prácticas y
su incidencia en el entorno de los colectivos sociales. Se realizará el estudio de las creencias y
devociones católicas en el Ecuador; se analizarán los conceptos más importantes del estudio sobre
los exvotos; se registrará, en forma presencial, las manifestaciones de religiosidad popular en el
santuario de El Quinche; se identificará la religiosidad entre lo tradicional y popular; y,
abordaremos aspectos referentes a la peregrinación y su entorno y los resultados de las encuestas en
el escenario mismo en donde se realizó el estudio.
El capítulo V, estará dedicado a las conclusiones y recomendaciones sobre aspectos relevantes de
la investigación.
3
CAPITULO I
EL PROBLEMA DE LA INVESTIGACIÓN
1.1 Planteamiento del problema
En el presente trabajo se observará y analizará a los exvotos como manifestación del Arte Popular y
su incidencia en la elaboración de imaginarios de fe alrededor de la imagen de la Virgen de El
Quinche. Las prácticas votivas de los feligreses, especialmente Católicos, se manifiestan en la
sociedad desde tiempos antiguos -esta acción de fe consiste en dar gracias a la divinidad por los
favores terrenales recibidos- debido a la calidad y cualidad, muchas de estas manifestaciones se
podría catalogar como verdaderas obras de arte. Estos votivos especialmente pictóricos no tienen
una escuela de formación académica que guie su creatividad, por ser esta una actividad plástica
creada sin formatos técnicos, por personas que en su mayoría pertenecen a estratos bajos de la
sociedad, evidenciando en su factura rasgos propios de su entorno cultural y socioeconómico.
En el entorno de los exvotos se explora todo un mundo fascinante de creatividad, en el que se
fusiona la realidad y la ficción; la imaginación juega un papel importante en la generación de
historias, ambientes y personajes de todo tipo, que luego serán plasmadas en las manifestaciones
votivas.
La imaginería votiva, genera relatos a través de las cuales se activa una relación estética entre lo
imaginado por actos de fe y los artistas populares, para dar forma (exvotos) a sus plegarias de
agradecimiento, generando de esta manera relaciones profundas de significación en la comunidad.
La presente investigación estará enfocada en el análisis de esta manifestación de Arte Popular, con
el fin de que la sociedad tenga más conocimiento sobre el origen, trascendencia e importancia de
LOS EXVOTOS COMO MANIFESTACIÓN DEL ARTE POPULAR Y SU INCIDENCIA EN LA
4
ELABORACIÓN DE IMAGINARIOS DE FE ALREDEDOR DE LA IMAGEN DE LA VIRGEN
DE EL QUINCHE.
Se abordará la problemática del por qué, en la mayoría de los escenarios religiosos en donde se
exhibían los exvotos, en la actualidad, ya no lo hacen de la manera tradicional como venían
mostrándose al público y en su lugar se han creados museos para exponer estas manifestaciones de
expresión popular.
Los cambios sociales, culturales, económicos, de las últimas décadas, han determinado
reformulaciones en el comportamiento de las manifestaciones de fe, lo que ha provocado, al mismo
tiempo, transformaciones en la sociedad ecuatoriana y del mundo.
El estudio de los exvotos como manifestación del Arte Popular y su incidencia en la elaboración de
imaginarios votivos en el Santuario de la parroquia de El Quinche, evidencia que estas
manifestaciones ya no solo se limitan a la elaboración y exposición de cuadros pictóricos, figuritas
de metal, medallas, vestimentas etc., sino que, se han extendido hacia otros espacios de producción,
elaborando otro tipo de expresiones tradicionales, incorporando representaciones de carácter
popular como bandas de pueblo, comidas tradicionales, comparsas, retratistas y un sinnúmero de
actividades culturales generadas alrededor de las expresiones de fe , que son el principal motivo de
la peregrinación a la Virgen de El Quinche.
Estas prácticas de agradecimiento se han trasladado a otros espacios no tan comunes a los utilizados
habitualmente. Las acciones de fe en la actualidad se instalan en los medios de comunicación,
radio, prensa, televisión, internet, museos etc., su oferta y consumo se ve entrelazado por la cultura
de masas.
En consideración de este planteamiento, el presente tema de tesis tiene como objetivo fundamental
establecer en qué medida los exvotos como manifestación del Arte Popular -y su incidencia en la
elaboración de imaginarios de fe, alrededor de la imagen de la Virgen de El Quinche- determinan el
comportamiento de los actores colectivos en la creación y elaboración de nuevas formas de
expresión de fe y cómo estas, articulan los discursos de agradecimiento por los favores recibidos.
De lo mencionado se puede determinar la importancia que tiene la presente investigación, ya que
ésta plantea examinar cómo los EXVOTOS INCIDEN EN LA ELABORACIÓN DE
IMAGINARIOS, lo que servirá de referentes al momento de leer e interpretar este tipo de
manifestaciones de fe y de Arte Popular.
5
1.2 Formulación del problema
El presente estudio, abordará el siguiente problema concerniente al Arte Popular: ¿La elaboración
de exvotos como expresión de Arte Popular, incide en el desarrollo de imaginarios de fe en los
creyentes católicos, en torno al Santuario de la Virgen de El Quinche?
A través del tiempo el arte ha contribuido con la expresión artística del hombre a plasmar y perdurar
sus diferentes creencias, ideas o filosofías, siendo estas las manifestaciones de cada colectivo social;
reflejan el estado en que se encuentra la humanidad, su florecimiento o decadencia en cada época,
es así como el presente estudio abordará un tipo de arte en particular, el Arte Popular pictórico y la
manifestación de eventos votivos. Imágenes que relatan un acontecimiento suscitado en un cierto
espacio de tiempo y lugar específico, que se considera como un milagro concedido por una
divinidad.
Esta práctica ha permitido conocer estos actos de fe y su aporte en la perduración, a través del
tiempo, de estas creencias entre los fieles, ya que permite mostrar su agradecimiento y reciprocidad
por los favores recibidos e implorar por nuevos milagros a seres divinos. También ha promovido el
conocimiento de este arte, sus diferentes técnicas, materiales, ideas, lectoescrituras y su tradición; y,
de cómo este, sin ser un arte proveniente de la academia, permite alcanzar una trascendencia
arraigada de fe en los devotos.
En la actualidad los medios de comunicación han permitido conocer sobre este arte, sus costumbres,
tradiciones, etc. De esta manera se ha notado que los feligreses siguen manifestando su fe a través
de los exvotos con mucha convicción. El desarrollo de la tecnología y la facilidad que brindan el
internet, las redes sociales, en fin, ayudan a propagar este arte, su creencia y su espiritualidad.
Solamente con una investigación y un análisis profundo se pueden revelar códigos de
acontecimientos, elementos de investigación y sugerencias alternas para compararlos con exvotos
de otras culturas y sociedades.
Es importante considerar como, la condición social, situación geográfica, contexto cultural, tipo de
religión, definen a los colectivos sociales. En el caso de los exvotos, como elemento artístico,
influye en el pensamiento de la gente creyente, ayudando a mantener tradiciones arraigadas a una
cultura religiosa, como manifestaciones de fe manifestadas en formas de: misas, peregrinaciones,
ofrendas, fiestas, romerías, sacrificios, etc.
6
Estas representaciones se manifiestan en diferentes escenarios, con técnicas y materiales diversos
que han dejado un legado muy rico de cultura y costumbres de nuestros antepasados. A través de
esta manifestación se pretendía describir, plasmar y trascender de una manera ingenua, irónica,
fantasiosa, imaginarios de fe, elaborando relatos de los acontecimientos cotidianos, para luego
plasmarlos en los cuadros.
1.3 Preguntas directrices
El proceso de investigación del siguiente trabajo se lo ordenará bajo las siguientes preguntas
directrices:
• ¿Qué tipos de motivaciones lleva a los peregrinos a recurrir a los exvotos como estrategias
que reafirman el sentido de pertenencia de identidad religiosa?
• ¿Los exvotos como manifestaciones populares de fe, establecen comportamientos
simbólicos de resistencia cultural?
• ¿La utilización de los exvotos altera el comportamiento estético de la arquitectura religiosa?
1.4 Objetivos
1.4.1 Objetivo general
Determinar cómo los exvotos, manifestación del Arte Popular, inciden en la elaboración de
imaginarios de fe.
1.4.2 Objetivos específicos
• Reflexionar sobre las estrategias discursivas utilizadas por los exvotos.
• Recopilar y ordenar los referentes simbólicos del cotidiano utilizado para la construcción de
los exvotos.
• Seleccionar y evaluar la construcción de imaginarios votivos alrededor de la imagen de la
Virgen de El Quinche.
1.5 Justificación e importancia
7
Desde tiempos remotos la humanidad, en todos sus espacios y actividades ha desarrollado y
manifestado sus vivencias al construir la historia, de muchas y diferentes maneras. En el caso de
los exvotos, también han sufrido transformaciones como consecuencia directa de los cambios
históricos en el mundo.
Actualmente el procedimiento de los diferentes actores sociales en la conformación de este
importante acontecimiento de fe popular, practicado por la comunidad católica, ha cambiado a
pasos gigantescos. Se podría decir que con los cambios sustanciales de la ciencia y la tecnología, los
imaginarios votivos también han sido transformados de forma paulatina, pero sostenida.
Por todos estos acontecimientos y antecedentes, es muy importante el estudio de este proyecto
investigativo, ya que contribuirá y aportará notablemente en el conocimiento de este fenómeno
social de fe, porque alrededor de todos estos escenarios se manifiestan muchas otras actividades,
que benefician a un sinnúmero de colectivos sociales en diferentes circunstancias, como actores
secundarios de estas manifestaciones. Alrededor de este fenómeno de fe coexisten un sinnúmero de
actores directos e indirectos que han aportado y siguen aportando para el rescate y preservación de
estas valiosas obras de Arte Popular.
Se aspira a que la presente investigación sea una contribución académica y científica, por referirse a
un tema poco estudiado, especialmente en nuestro medio, sabiendo que contamos con escenarios
idóneos en este campo.
Se estima que esta investigación puede contribuir a fomentar el turismo organizado de la región, al
aportar con datos y análisis sustentados para un mejor entendimiento, sobre el Arte Popular y su
incidencia en la formación de imaginarios votivos.
Además este proyecto será un aporte significativo para futuros trabajos, ya que existen
manifestaciones y tradiciones de Arte Popular de diferente índole, que por muchas circunstancias
están siendo desplazadas de sus escenarios originales y colocados en museos.
1.6 Limitaciones.
En el contexto de la investigación sobre el tema “Los exvotos” como manifestación del Arte
Popular y su incidencia en la elaboración de imaginarios de fe alrededor de la Imagen de la Virgen
de El Quinche, se espera no encontrar limitaciones.
8
CAPITULO II
MARCO TEÓRICO
2.1 Tema
Los exvotos como manifestación del Arte Popular y su incidencia en la elaboración de imaginarios
de fe alrededor de la imagen de la Virgen de El Quinche.
2.2 Problema de investigación:
¿La elaboración de exvotos como expresión de Arte Popular, incide en el desarrollo de imaginarios
de fe en los creyentes católicos, en torno a la imagen de la Virgen de El Quinche?
2.3 Antecedentes
El presente trabajo se apoya en los contenidos de las investigaciones, las mismas que mantienen un
nivel directo de relación con la propuesta. Estos contenidos constituirán un respaldo significativo de
fundamentación, lo que permitirá la resolución del problema de estudio.
Para la presente investigación, se revisarán estudios realizados alrededor del arte religioso, su
influencia e impacto en las sociedades, las devociones de fe como un comportamiento social -tópico
necesario para entender la aparición de los exvotos en una cultura como la ecuatoriana, de
profundas creencias y devoción religiosa.
Se enfocará el estudio en una región particular, que combina todos estos aspectos de devoción y fe
extrema. Por sus orígenes, evolución, incidencia y culto se puede entender esta práctica religiosa
popular, sus creencias, peregrinaciones y ofrendas, en el santuario de la Virgen de El Quinche; se
realizará una investigación técnica que permitirá entender de mejor manera a los exvotos como
manifestación del Arte Popular y su incidencia en la elaboración de imaginarios votivos.
9
Este comportamiento de fe, permite entender el impacto socioeconómico, cultural y religioso de
esta práctica, que con el paso del tiempo ha influido en la cotidianidad de los colectivos alrededor
de esta propuesta religiosa.
Por todos estos antecedentes es importante la investigación y conclusiones de la temática necesaria
para entender este fenómeno social y el aparecimiento, evolución y futuro de los exvotos como una
expresión de Arte Popular y así entender sistemáticamente su injerencia e impacto a través del
tiempo.
Diversas son las investigaciones que se han ejecutado sobre el tema, sin llegar a establecer las
mismas variables que plantea este estudio. En el año 2008 se presenta:
Segura, C. y Silva, K. (2008, p. 145-146)
Apuntamos a estudiar las prácticas, creencias, valores, normas, costumbres y realidades no
naturales que dieron origen y dan forma a las relaciones cotidianas de la sociedad con el
medio que las habita y con los modos de articulación que tornan viable la vida en común y
hacen posible su reproducción y cambio. Desarrollando de esta manera, un análisis sobre
las creencias populares que son aquellos lazos que legitiman el origen de las comunidades y
se encuentran profundamente impregnados en la sensibilidad popular fundando así su
propia identidad…
Trazamos como perspectiva comunicacional la construcción de una mirada propia de la
comunicación pensando a la devoción popular de la Difunta Correa como una práctica
sociocultural de sentido. A raíz de que ésta, es una de las mayores devociones populares de
nuestro país en la que se ilustra el sincretismo entre culto popular y religión católica…
La figura del creyente constituye, sin lugar a dudas, un elemento de vital Importancia a la
hora de analizar la devoción a la Difunta Correa, ya que éste forma por lo general parte de
cadenas “generacionales de fe” (padres-hijos) (abuelos-nietos). Ellos son los que sostienen
y perpetúan a lo largo de sus vidas el culto hacia esta “santa” no canonizada.
Los agradecimientos a esta ánima por sus milagros son clasificados por los especialistas en
“exvotos de ofrenda y de sacrificio”. En el caso de la Deolinda Correa, esta separación es
difícil de establecer, ya que en su gran mayoría en un mismo promesante encontramos a
ambos.
En cuanto al culto a estos “santos populares” se manifiesta de la misma manera que en la
Iglesia Católica, es decir: rezando, tocando y besando sus imágenes consideradas
milagrosas y además, realizando peregrinaciones hasta el lugar donde están enterrados sus
restos, encendiendo velas, llevando flores, dejando exvotos y cumpliendo promesas, tales
como subir de rodillas o reptando las escaleras del lugar considerado como sagrado.
Este trabajo tiene como objeto enfocar las diferentes manifestaciones sobre la religiosidad popular y
los imaginarios colectivos de hondo raigambre de fe en el pueblo, a través de un hecho ocurrido en
la provincia de San Juan Argentina y cómo estos han incidido en los diferentes comportamientos de
los colectivos de fe.
10
Para comprender e interpretar la real dimensión de este fenómeno religioso popular, la investigación
recurre a un marco conceptual que permite elaborar el contexto de referencias.
Las autoras parten del precepto de que no existe un único método científico; existen múltiples
miradas a la realidad, múltiples formas de apropiarnos a un objeto de estudio.
Esta tesis utiliza algunas variables para el proceso de la metodología, a la vez, comprende un nivel
descriptivo, un análisis de la dimensión histórica de la identidad cultural donde se utilizaron el
método teórico-estructural y el comparativo.
Emplearon como técnica de indagación propia del ámbito comunicacional a la entrevista, el diálogo
desde la mirada antropológica se encuentra con el informante clave, con el protagonista de la
creencia, con el que la vive, por esa razón la entrevista es más vivencial.
En el trabajo de campo, realizan una variada tipología de entrevistas como: entrevistas de
similitudes, informativas, en profundidad, informales y semi-estructuradas.
Otra técnica que utilizaron fue la observación participante, considerando que la observación es una
de las actividades comunes de la vida diaria.
La información que dio sustento a esta tesis manifiesta que, provino de diversas fuentes:
información periodística, de archivos-referida a periódicos, revistas, libros, documentos históricos,
información bibliográfica, censal, estadística, fotos, videos, canciones, creyentes, etc.
Para la construcción de este proyecto fueron indispensables los “informantes claves” que aportaron
con información y vivencias directas.
Otra investigación que contribuirá a este proyecto, es el estudio sobre el análisis de la evolución de
los exvotos pictóricos, como documentos visuales, para describir “La otra historia de México” de la
Autora:
Luque, A. (2012, p. 41)
Se ha buscado abordar el exvoto como un material de archivo histórico documental
sorprendente, como un sobresaliente elemento del patrimonio artístico de México al tiempo
que se pretende hacer hincapié en demostrar la multiplicidad de líneas de interpretación e
investigación desde las que se pueden abordar el estudio de estas pinturas; subrayar así que
su procedencia popular no los limita a esta esfera sino que trascienden a un carácter
artístico. Por una parte, desde el punto de vista concreto, permite aproximarse a una
actividad popular que se desenvuelve a lo largo de más de doscientos años.
11
El objetivo de esta investigación se caracteriza en desarrollar análisis y estudios profundos
relacionados al planteamiento y sus consecuencias de toda una época en el país de México, es un
compendio cronológicamente sistematizado y documentado, donde la autora se centra en
observaciones de temas pictóricos de diferentes condiciones.
En este proyecto se hacen contextualizaciones documentadas de los cuadros pictóricos con sus
respectivos acontecimientos, con sus relatos relacionados a los milagros, o acontecimientos
suscitados en diferentes épocas, detalladamente descritos.
La investigadora utilizó una gran variedad de medios, personajes y colectivos sociales para
sustentar su investigación, basándose en archivos escudriñados de colecciones públicas y privadas,
museos, santuarios, peregrinaciones de los acontecimientos de imaginarios votivos de fe, además se
hace una notoria exposición de varios seres divinos a los cuales los analiza individualmente.
Revela, además, como el exvoto pictórico se convierte en objeto histórico-artístico-patrimonial, al
tiempo que intenta manifestar su valor como objeto cultural y como expresión artística.
Varios métodos para el mejor entendimiento fueron utilizados:
Inserción de imágenes con sus respectivas lectoescrituras, para el desarrollo de la investigación, se
estructura en tres bloques principales: Teórico, Modalidades Tipológicas, Conclusiones y
Recomendaciones; además de una exhaustiva investigación en diferentes medios de comunicación.
Continuado con el aporte de la obra “Ensayos e investigaciones, Prácticas de Lectoescritura en los
exvotos” para nuestra investigación observamos:
De Luna Villalón, M. (2010, p. 1)
En este trabajo se investigan las prácticas de lectura y escritura en los exvotos pictóricos, un
tipo de manifestación votiva religiosa llevada a cabo por fieles católicos para pedir o
agradecer un favor o milagro específico a un santo, virgen o cristo en particular.
A través de un estudio con un enfoque etnográfico, se recolectaron muestras de exvotos y se
entrevistaron fieles católicos y productores, para posteriormente analizar, describir y
explicar el uso de la lectura y la escritura como práctica social y cultural en este tipo de
manifestación votiva.
Mediante las narrativas pictórica y escrita contenidas en los exvotos aquí estudiados, es
posible estudiar el uso de la lectoescritura no solamente en una época determinada, sino a
través del tiempo, y explicar cómo se unen los elementos culturales y sociales para entender
el uso del lenguaje, hábitos y costumbres de una sociedad situada histórica y
geográficamente.
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La intención de este ensayo es indagar, detallar y manifestar, el uso de los exvotos pictóricos, como
una manera de expresión social y cultural en el que se acoplan la lectoescritura y la narrativa
pictórica. Estas prácticas de lectoescritura son un reflejo del sentir de ciertos colectivos de una
localidad con tradiciones y creencias establecidas, en un periodo histórico específico.
A través de la indagación efectuada y de los estudios analizados, se deduce que un exvoto es un
documento lleno de información visual y textual. Gracias a esta costumbre religiosa se tiene un
cúmulo histórico popular, que instruye y relata, no sólo las formas de vivir de cierta época sino
también las representaciones de determinadas cuestiones personales y sociales.
Este estudio se enfoca en la investigación referente a las prácticas de las lectoescrituras en los
exvotos pictóricos. En primer lugar se centra en lo etnográfico, recolecta muestras, entrevista a los
actores directos, para considerar, detallar y exponer el uso de la lectura y escritura de esta práctica
sociocultural en estas expresiones votivas.
Por medio de la observación de estos relatos es posible analizar no solo una época determinada,
sino también los efectos en el transcurso del tiempo, cómo se acoplan los elementos culturales y
sociales para deducir el uso del lenguaje, hábitos, y costumbres de un colectivo social.
2.4 Fundamentación científica
Una vez identificado el problema, se pretende estudiar, la incidencia del Arte Popular en las
manifestaciones votivas y la elaboración de imaginarios de fe alrededor de la imagen de la Virgen
de El Quinche; elaborados en su mayoría por manos anónimas.
Se analizará lo que las representaciones pictóricas pueden revelar o implicar con respecto a las
ideas, actitudes y pensamientos durante diversas épocas. Este análisis revelará el aporte de los
exvotos no solo como objetos artísticos, sino como expresión socio-ideológica y económica
enmarcada en una estructura litúrgica bien definida. Con ello se evidenciará como los exvotos se
convierten en objetos históricos, artísticos y patrimoniales.
Las prácticas de los exvotos deben ser analizadas tomando en cuenta que constituyen parte de un
ritual más amplio, es decir, no sólo son objetos de retribución, ya que al cumplir las promesas por
los favores recibidos, también se promueven las peregrinaciones hacia las iglesias o los santuarios,
de esta manera los exvotos y las peregrinaciones son parte esencial en la propagación de ideas de la
doctrina Católica y la fama prodigiosa del intercesor divino.
13
2.5 Caracterización de las variables
El presente trabajo de investigación tiene como variables de estudio las que a continuación se
describen:
Variable independiente: Los exvotos.
Variable dependiente: Imaginarios de Fe.
Las variables se definen de la siguiente manera y no podrán ser interpretadas de otra manera:
2.5.1 Los exvotos
Promesas y ofrendas religiosas; el exvoto es un término de religiosidad popular de profundo
raigambre en los diferentes colectivos sociales con evidentes repercusiones en el comportamiento
humano. Es una forma de reciprocidad con lo sobrenatural, consecuencia del fervor popular.
Adquiere un importante valor histórico, social y etnográfico, constituyéndose en una fuente de
conocimientos especialmente valiosos en temas de fe. Sin embargo, no sólo nos enseña sobre
prácticas religiosas sino también sobre la cultura tangible e intangible de épocas pasadas y
presentes, que de otra manera habrían desaparecido o no sería posible reconstruir. Así, los exvotos
pictóricos unen a su valor artístico, al ser expresión del Arte Popular, el valor histórico, al narrar las
costumbres populares.
2.5.2 Imaginarios de fe
Lindan, A. (23 de Febrero del 2007, p. 89 -90)
Néstor García Canclini: Una primera cuestión es qué entendemos por imaginario. Según la
línea teórica, la actividad o la disciplina en la que nos situemos, las definiciones cambian. A
mí me resulta atractiva la definición lacaniana que contrasta lo simbólico y lo real, pero al
mismo tiempo no estoy seguro de que sea la más productiva en el trabajo del científico
social. En algunos aspectos tal vez lo sea, pero también considero que acota mucho la
cuestión del imaginario. Por ello, termino por optar por una concepción que yo llamaría
socio-cultural, que coloca lo imaginario en una línea más heterogénea de pensamiento… En
términos muy generales podemos decir que imaginamos lo que no conocemos, o lo que no
es, o lo que aún no es. En otras palabras, lo imaginario remite a un campo de imágenes
diferenciadas de lo empíricamente observable. Los imaginarios corresponden a
elaboraciones simbólicas de lo que observamos o de lo que nos atemoriza o desearíamos
que existiera…
La manera de convivir en la cotidianeidad de la humanidad, sus costumbres, tradiciones, vivencias,
creencias etc. ha influenciado en todos los aspectos del comportamiento humano.
14
Desde tempranas edades y según las costumbres familiares, muchos colectivos sociales han venido
adquiriendo pensamientos e ideas que han incidido en formar y construir sus propios imaginarios de
fe. Al asistir a las iglesias, templos, santuarios escenarios de religiosidad popular etc., lo primero
que se observa como una atracción a la vista, son los grandes cuadros pictóricos, con múltiples
escenas expuestos y pintados con una cromática llenos de colores y temas referentes a los milagros
concebidos.
En estas manifestaciones se observan cómo se entrelazan vivencias reales con ficticias: una virgen,
un santo, una divinidad flotando en el aire, reflejando una luz o un halo que ilumina al personaje en
su momento de gloria; o un momento trágico donde se muestra a los personajes implorando en
medio de sus necesidades, angustias, dolores y temores ante lo inesperado, para que se obre los
milagros pedidos por los fieles a su divinidad.
Alrededor de todos estos escenarios y vivencias, los colectivos humanos se han formado todo un
universo de ideas y costumbres, que se han desarrollado y enraizado en el convivir de ciertos
comportamientos de fe, forjando verdaderos acontecimientos y tradiciones que han influenciado
inclusive en el desarrollo socio-económico y cultural de sociedades especialmente de la fe Católica.
Las vivencias y milagros de expresión popular evidenciados especialmente en los cuadros
pictóricos, han contribuido de una forma subliminal, a que los imaginarios colectivos de fe, tengan
connotación e influencia en muchos aspectos del convivir diario.
Estos cuadros del Arte Popular, casi siempre en su composición estética, van grabados con las
lectoescrituras, relatadas por las personas que recibieron el milagro o asistencia por la divinidad.
Son relatos impregnados especialmente en los votivos pictóricos. También han impactado e
influenciado en los pensamientos e ideologías de los feligreses, constituyendo y manteniendo sus
propios imaginarios de fe a través del tiempo y transmitidos de generación en generación.
15
CAPITULO III
INVESTIGACIÓN
3.1 Arte religioso ecuatoriano
Arte religioso colonial ecuatoriano (s.f.)
En 1533 con la muerte del monarca Inca Atahualpa en manos de Francisco Pizarro, se inicia
la conquista española en tierras sudamericanas; este es el punto de partida de la
colonización. Con la llegada de los españoles al Nuevo Mundo, un conjunto de modelos de
acción y costumbres se desplegaron en estas tierras, originando una nueva forma de
existencia social, a la que llamamos era hispánica. Nace entonces el mestizaje y la fusión
cultural, influencia que toca las artes, la arquitectura y las creencias religiosas.
3.2 Los indígenas y el arte religioso
Con el advenimiento de los españoles hacia el continente Americano, en su tendencia de conquistas
y expansiones, empieza una época de cambios profundos y sustanciales especialmente en los
aspectos sociales y filosóficos en la vida de los aborígenes; la presencia en el mundo andino de los
conquistadores, revela claramente la imposición de una cultura muy diferente a sus costumbres
ancestrales, imponiendo la cristianización a los pueblos indígenas con un proceso riguroso y
violento.
Los actores representados por las congregaciones religiosas, influyeron impusieron profundamente
en todas las manifestaciones y representaciones, el contenido estético de las artes en la época de la
Colonia. Además el proyecto al tratar de integrar la cultura española a la de los aborígenes,
establece a través de signos, símbolos y motivos religiosos, el concepto de evangelización que rigió
el pensamiento de la conquista.
Desde el inicio y con el afán de instaurar las artes y los oficios al servicio de su proyecto, desde
España, traen numerosos artistas que fundaron escuelas y talleres, en donde enseñan a los criollos,
16
indígenas y mestizos, el manejo de las herramientas necesarias. Estos talleres son instaurados y
dirigidos por las comunidades religiosas. Bajo estas circunstancias técnicas y temáticas utilizan
como referentes estéticos, patrones europeos con temas religiosos que representan las normas de la
iglesia Católica y su afán misionero. Al ser la iglesia Católica el patrocinador del desarrollo de
todas las artes, al arte civil no se le da su debida importancia; salvo en lo que se refiere a la
arquitectura, la cual con el aporte indígena, generan la construcción de suntuosos conventos y
monasterios.
En nuestro territorio, al unirse las dos culturas, generan un profundo sentido religioso, con
supremacía de la fe católica que fusionaron ritos, leyendas y antiguas dogmas que generaron una
nueva concepción. Cuando se crean los talleres de Artes y Oficios, son en estos centros los que
forman los primeros artistas indígenas, los mismos que expresan en mayor o menor grado la cultura
nativa y dando como resultado un arte propio de gran expresividad.
3.3 Mestizaje
3.3.1 Características del arte mestizo de la Colonia.
Hidalgo, M. (12/06/2011) Arte Colonial
“Los antecedentes y orígenes del arte colonial hispanoamericano son complejos.
Fundamentalmente son dos las fuentes principales: España, parte integrante de Europa, pero
a la vez original en su historia y desarrollo, y el mundo precolombino indígena. Ello
caracteriza al arte colonial como una manifestación artística y cultural de raíz mestiza.
Con respecto a este período artístico, resulta difícil hablar de estilos, debido a la
superposición y mezcla de diversas influencias estilísticas que se dieron desde el período de
la conquista. En general, los estudiosos del tema hablan de un arte mestizo, que se puede
definir también como ecléctico, esto es, una mezcla y combinación de diversos estilos e
influencias. Se logra, entonces, un producto que es una síntesis entre lo español y lo
indígena…
Entendemos como mestizaje a la unión de etnias y culturas diferentes, en la que se fusionan
expresiones constitutivas de las culturas que intervienen en esta acción. En el proceso de fusión
cultural se producen intercambios de valores, dogmas, idioma, tradiciones etc. No obstante, esta
acción de intercambio no se da en términos de equidad, ya que la cultura del conquistador, siempre
se impone sobre la cultura sometida. A pesar de eso, se ha evidenciado el desarrollo de las
manifestaciones artísticas de gran riqueza como fruto de esta convergencia.
El mestizaje ecuatoriano específicamente, es la consecuencia de la unión de los españoles y los
indígenas, que floreció a través del tiempo como resultado de las conquistas e invasiones. Esta
17
fusión biológica y cultural de sociedades diferentes, tuvo un sinnúmero de efectos, que se
entrelazaron y desarrollaron en muchos aspectos que de una u otra manera se han perennizado en
numerosas manifestaciones, especialmente las artísticas.
Estas manifestaciones en la actualidad, se han constituido en parte trascendental del mestizaje, que
se presenta como única dentro del ámbito de América Latina y el mundo.
Con la llegada de los españoles a la América india, se crea un vínculo cultural de dos patrimonios
marcados: el indígena y el europeo. Se origina un intercambio de hechos que se exterioriza en la
instauración de nuevas expresiones de arte, con naturaleza y formalidad mestizas materializadas en
la pintura, imaginería y arquitectura especialmente.
Con la conquista Europea también llegan las Órdenes Religiosas y se constituyen en protagonistas e
intermediarias de esta extraordinaria fusión de dos patrimonios culturales. Las manifestaciones
artísticas que representaban principalmente a Cristo, la Virgen y los Santos, se utilizaron como
herramientas de evangelización en forma eficaz y convincente por los misterios de la fe.
3.4 Arte religioso en la Colonia
A partir de la conquista española hacia el continente Americano, se originan varios acontecimientos
de trascendental importancia e influencia en la conformación cultural de las sociedades sometidas;
así, entendemos que esta incursión cambió, afectó y aportó comportamientos de diferente índole
que de una u otra manera han trascendido y se han perennizado. Estos eventos y hechos que
transformaron el entorno del coexistir de las diferentes culturas americanas, establecieron los
nuevos comportamientos culturales del mestizaje. Momento en donde se enlazaron las prácticas
culturales existentes con las exógenas trasladadas por la conquista a estas tierras.
Esta acción determinó la génesis de una nueva cultura, el mestizaje; entorno lleno de valores
inmensurables en el arte, pintura, arquitectura, escultura, y otras manifestaciones populares que
nacieron bajo el aporte intelectual y esfuerzo humano de las culturas que se fusionaron.
En nuestro país existen varios escenarios, templos, santuarios, iglesias en donde se manifiesta el
Arte Colonial en sus diferentes ámbitos; estas expresiones reflejan una clara influencia de las
tradiciones y prácticas generadas por el Cristianismo Católico, las que aupadas por la iglesia han
contribuido directa o indirectamente a su desarrollo, afianzamiento, conservación y difusión.
3.5 La iglesia de la Compañía de la ciudad de Quito
18
Iglesia de la Compañía (21/02/2011) Noticias de Ecuador
La Iglesia de La Compañía de Jesús es una iglesia católica de estilo Barroco situada en el
centro histórico de la ciudad de Quito. Es una de las obras más significativas de estilo
barroco en la arquitectura sudamericana. Además fue la sede de la orden jesuita en este país
y también albergó en el pasado un colegio. Después de la expulsión de la orden jesuita del
Ecuador, muchos textos que narraban la historia y ejecución de esta obra arquitectónica se
extraviaron. La construcción de la iglesia con el patrocinio de la Compañía de Jesús inició
en el año de 1605 bajo las órdenes del sacerdote Nicolás Durán Mastrilli, y concluyó en
1765.
La Iglesia de la Compañía es sin lugar a dudas, el mayor y mejor ejemplo del arte Barroco de la
Escuela Quiteña y uno de los mayores templos de esa concepción estética en la América Hispánica
y en todo el mundo.
Analizando desde la entrada el frontispicio de la iglesia es una de las obras más maravillosas de las
manifestaciones artísticas del Barroco y Plateresco americanos. Ingresar al templo es quedar
alucinado ante tan portentosa expresión de esplendor, armonía y equilibrio. La riqueza Barroca está
muy marcada en todos los ámbitos, desde la arquitectura, pintura, imaginería etc. No hay lugar en
su interior que no esté revestido con tan elegante decoración, especialmente su trabajo realizado en
oro, plata y espejos, en un derroche de fastuosidad ornamental, armonizada con el resplandor
natural que se dispersa por los ventanales, con la única pretensión de adornar a la Divinidad,
expresada en su convicción y pensamientos de fe.
En la iglesia de la Compañía, claramente se observa la incorporación de nuevas expresiones de
arte, la creación y aportación del trabajo artístico de los artesanos e indígenas, formados en las
Escuelas de Artes y Oficios que ya existía en aquella época en la ciudad de Quito, que incluso
estamparon un concepto único, con características diferentes al arte colonial Latinoamericano,
aportando con nuevos elementos inspirados en nuestras propias concepciones ancestrales, que
fusionados, con el conocimiento de la cultura española, dieron lugar al surgimiento de un prototipo
arquitectónico resplandeciente y monumental.
La construcción del templo duró muchos años. En su interior se conservan obras de los más
notables artesanos, pintores y escultores de la época, muchos de ellos se formaron en la afamada
Escuela Quiteña. Por la importancia que conlleva este monumento, de tan magnificencia estética,
histórica y espiritual, un grupo de organismos e instituciones del país y del exterior, conscientes de
la necesidad de la conservación y perpetuidad de esta joya universal para las presentes y futuras
generaciones, han aunado esfuerzos para su preservación.
3. 6 Análisis sobre la pintura El Infierno de Hernando de la Cruz, 1629
19
Pintor Ecuatoriano Hernando de la Cruz (s.f.)
Hernando de la Cruz, nacido como Fernando de Ribera (1592-1646), panameño-
ecuatoriano. Pintor y poeta, cerca de los treinta años ingresa a la Compañía de Jesús en
Quito, donde se había radicado. Como pintor realiza dos lienzos de gran tamaño “El
Infierno” y “El juicio final” con temas efectistas dirigidos a un público creyente y temeroso.
El resto de sus cuadros, también, son de tipo religioso, coincidentes con su espíritu místico.
“El Infierno” de Hernando de la Cruz, por su gran tamaño y ubicación en la entrada del templo, es
una de las imágenes más importantes de la Compañía de Jesús de Quito. Pintada en 1629, fue una
de las primeras obras que se instalaron en esta iglesia, cuya construcción inició en 1605 y duró hasta
1634. La obra original lo realiza Hernando de la Cruz en 1620, sin embargo lo que se encuentra en
el templo es una réplica pintada por Alejandro Salas en el año 1879. Salas se basa en la obra de
Dante Alighieri (La Divina Comedia) para poder representar a esta obra.
Este cuadro fue realizado con el objetivo fundamental de inducir y advertir a los fieles, como una
imagen que contiene y expresa al imaginario colectivo sobre las consecuencias del mal
comportamiento humano, que vivirán en el escenario del infierno, prácticas sociales que se
anhelaba reformar persuadiendo a la colectividad, creando una imagen con el objeto de catequizar
en lugar de contemplar como una obra de arte.
En el cuadro del infierno están representados alrededor de 25 pecados, cada una de las escenas lleva
escrito en la parte inferior el nombre del pecado y cómo van a ser torturados y atormentados de
acuerdo al tipo de pecado e incidencia que hayan cometido.
En la parte superior del cuadro es posible observar a Lucifer el Demonio, sobre él las trompetas con
las palabras eternidad, eternidad, que también representan a los pecadores que van a ser penados a
la eternidad en el infierno.
El objetivo principal de esta obra, era el formular el imaginario jesuita sobre el infierno, para
evangelizar de una forma visual a los colectivos sociales de aquella época, con el propósito directo
de infundirles el miedo, catequizar de una forma sensorial, ya que la iglesia también se puede
considerar una Biblia abierta desde el ingresa a su interior.
20
CAPITULO IV
ARTE POPULAR
4.1 ¿Qué es el Arte Popular?
Arte Popular (s.f.)
Arte realizado por el pueblo y para el pueblo, generalmente de una manera anónima con
finalidad decorativa y con materiales simples y de escaso valor material. Corresponde a un
pueblo y a una delimitación geográfica, pero no a un periodo histórico. El Arte Popular no
tiene épocas y la continuidad de formas, colores, temas y procedimientos son características
propias. No se identifica la persona del autor, pero puede clasificarse por escuelas o grupos
locales.
Específicamente el Arte Popular, por su parte, es un calificativo que indica lo concerniente,
referente, o relativo al pueblo. Entre sus diversos significados, el término hace referencia a lo que
proviene del conglomerado popular y a lo que concierne a la mayoría de la colectividad.
La concepción de Arte Popular, por lo tanto, puede obtener diferentes significados. Hay diferentes
concepciones, quienes piensan que el Arte Popular está conformado por las manifestaciones
artísticas que crea y consume el pueblo, en oposición a la alta cultura o la cultura elitista.
El Arte Popular por tanto, está profundamente unido con la colectividad ya que es su mercado
potencial, por esto es interesante puntualizar en la influencia que ésta realiza en el artista. Es
innegable, el pensamiento de que las obras de arte no son sólo la inspiración de un artista
individual, sino que expresan además numerosos aspectos del contexto cultural en el que se
desarrollan, del colectivo social, o de un grupo o institución. Quienes tienen la última palabra en la
inspiración de su obra, son los artistas, alimentados constantemente por los referentes sociales
producidos por su contexto.
El artista popular, además, puede estar influenciado por las creaciones artísticas del momento, las
que son absorbidas en forma masiva y pueden ser susceptibles de reproducción a nivel industrial.
21
En este contexto, un intérprete de música latina que vende millones de discos, puede ser calificado
como un artista popular.
El Arte Popular es una evidencia del patrimonio cultural de cada región, pueblo y colectividad y
una extraordinaria forma de narrar nuestra historia, la que se trasmite a través de generación en
generación como medio que permite sustentar las expresiones culturales propias de la sociedad.
Por medio de relatos, representaciones de costumbres ancestrales de profunda raigambre histórica,
los artistas populares preservan los recursos imaginarios que sustentan su cultura. Durante siglos se
ha logrado conservar formas creativas, colores en textiles, tallas, cerámicas, juguetes y potenciar
ámbitos de la memoria gastronómica de la cocina popular ecuatoriana.
Una de las vertientes más ricas de la cultura se encuentra en lo que hoy conocemos como Arte
Popular, síntesis de múltiples tradiciones culturales y artísticas en donde el personaje o los
personajes van a ser, por lo general de la clase baja. Además este concepto de Arte Popular se lo
asocia generalmente con lo rural, todo este universo de significados, relacionados con el Arte
Popular ingenuo, se lo relaciona con grupos y comunidades indígenas.
El interés por la cultura popular se origina a principios del siglo XIX, las valoraron
considerablemente por varias razones, por el alto nivel de realismo evidenciados en sus obras y por
su factura minuciosa; las obras más requeridas por el público de la época fueron las que utilizaban
paletas de intenso color y plenas de fantasía. El rescate de las expresiones culturales del pueblo, la
recuperación de lo popular cobrará mayor intensidad, con el desarrollo del concepto de identidad
popular ecuatoriana implementada a finales del siglo XIX.
4.1.1 La religiosidad entre lo tradicional y popular.
Garcia, J. (2003, p. 19)
La adjetivación de la religión como popular hace referencia a otro tipo de religiosidad que,
por lo general, es tipificada de oficial. Ambas se entremezclan, coexisten de forma más o
menos diferenciada, y no es tarea fácil definirlas con precisión. Unas veces la religión
popular es vista como un conjunto de restos de creencias y practicas pertenecientes a otros
sistemas religiosos y que perduran, integradas, en la religión dominante; otras, se trataría de
un producto hibrido, resultado del encuentro de la verdad oficial con la ignorancia del
pueblo – formas inadecuadas de entender y de practicar la religión oficial-; y siempre la
religión popular supondría una asimilación del fenómeno religioso que, en relación con la
religión oficial, se situaría a una mayor o menor distancia de la ortodoxia pura, aunque solo
sea por la desviación inherente a la forma como el pueblo entiende y practica la religión
oficial.
22
Tradicional es algo que está arraigado en las costumbres; popular es aquello que cuenta con el favor
del pueblo. Las costumbres tradicionales y populares son los que se traspasan de generación en
generación, como parte del legado de los antepasados y logran incluir todo tipo de valores,
prácticas, formas de pensamiento, creencias y hábitos, obteniendo cierta experiencia y continuidad a
lo largo de un espacio social e histórico.
Las tradiciones populares son actividades y acciones que, en un momento determinado, son
practicadas por una comunidad o sociedad, por un colectivo determinado de la población. Se llama
popular a todo aquello referente o propio de un conglomerado social.
Además lo tradicional es algo que busca conservar lo existente o recobrar todo aquello que haya
podido ser perdido ante el avance del desarrollo de la sociedad.
En lo referente a las manifestaciones religiosas, debemos tomar en cuenta que en la actualidad, la
permanencia de las creencias y devociones populares están relacionadas en muchos casos a
verdaderos fenómenos de masas, que, en torno a conmemoraciones concretas, concentran la
manifestación de la religiosidad de los creyentes de un perímetro geográfico variable, desde el
puramente local hasta el ámbito nacional.
El pueblo efectúa canonizaciones y crea devociones con la esperanza de que los santos escuchen sus
desatendidas súplicas. La religiosidad popular los crea con premura, a veces sobre la base de un
solo y dudoso milagro y con la misma facilidad acostumbra librarlos al olvido, a menos que lo
enraícen en el imaginario social, transformando en mito y convirtiendo en rito. Este mito, sin
embargo, trasciende a la colectividad, y al convertirse con el tiempo en una devoción popular, la
creencia se expande no sólo en su entorno, sino que, se propaga al resto del país e incluso a países
vecinos.
Además otro aspecto de trascendental importancia enraizado en el conglomerado popular, añade a
leyendas sobre los muertos milagrosos, son alocuciones que una colectividad obtiene y reproduce
acerca de personajes que vivieron en determinado momento de la historia, muchos de estos
personajes idolatrados son considerados Santos Populares.
4.2 Aspectos de las creencias y devociones católicas en el Ecuador.
Santos oficiales y santos populares (15/06/2014 ),
Para la Iglesia Católica una persona es santa cuando ha alcanzado la gloria y así lo
determina una sentencia solemne del Romano Pontífice. Se trata de un largo y minucioso
23
procedimiento exclusivamente reservado a la Santa Sede y que se conoce como
canonización. El elemento fundamental para que la Iglesia proceda son los milagros y la
Congregación para la Causa de los Santos integrada por Cardenales, Arzobispos, Obispos y
numerosos especialistas son los que designarán venerables, beatos y finalmente santos.
Ecuador siempre ha sido considerado un país de profunda fe; especialmente los días domingos
vemos las iglesias y santuarios llenos de creyentes católicos, comprometidos con los dogmas de la
cristiandad, cumpliendo con los sacramentos de la religión Católica; feligreses convencidos de sus
creencias, que manifiestan emocionados su devoción en eventos públicos multitudinarios en calles y
plazas. La procesión del Cristo del Consuelo en la ciudad de Guayaquil, es un ejemplo tradicional
que cada año convoca a cientos de miles de personas, que custodian y acompañan la imagen de
Jesús crucificado con cánticos y plegarias, retribuyendo por bendiciones recibidas o efectuando
sucesos de penitencia personal. Lo propio acontece en otras ciudades a lo largo y ancho del
Ecuador, como la procesión Jesús del Gran Poder en Quito, en fechas de especial conmemoración y
recogimiento.
Estas conmovedoras manifestaciones de las creencias y devociones, de reconocimiento hacia las
divinidades tradicionales en el medio católico ecuatoriano, se establecen como una costumbre muy
viva hasta la actualidad, consecuencia de la herencia religiosa española. Una manifestación
impresionante de demostración de agradecimiento a la divinidad se conservan en un sinnúmero de
exvotos elaborados de la época colonial, que constituyen muestras fehacientes de que el exvoto,
durante esa época, fue ampliamente utilizado por los feligreses para dar, a los personajes celestiales,
gracias por haber recibido diferentes favores, sobre todo, relacionados con la recuperación de la
salud.
Las diferentes manifestaciones de devoción practicadas por los feligreses de la religión Católica
ecuatoriana, son las peregrinaciones, las romerías a los santuarios, ermitas, iglesias, las fiestas
patronales, las diversas formas de culto a los santos locales, los votos, las bendiciones, las
procesiones y más.
En el Ecuador la más importante manifestación religiosa se da en la Semana Santa. Cubrir a los
santos y degustar fanesca, entre otras, son algunas de las tradiciones de los ecuatorianos. Poblados
y ciudades viven cultos piadosos como procesiones, representaciones litúrgicas, ceremonias
eclesiásticas, representaciones de vestirse, actuar o alimentarse durante siete días a partir del
Domingo de Ramos.
Las devociones religiosas se constituyen en un espacio de empatía o atracción hacia uno o varios
santos, al que se venera a través de su imagen. Los devotos afirman que las representaciones
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gráficas en estampas, escapularios, medallas, rosarios, imágenes religiosas que interceden entre
devotos y santos, producen el milagro solicitado. En Ecuador existen decenas de vírgenes y santos
que generan gran devoción en el colectivo social y sus creencias.
4.3 Los exvotos, manifestaciones de religiosidad en el Santuario de El
Quinche
Invocaciones pintadas de la cultura popular latinoamericana, el exvoto es la constancia
correspondida por el milagro, se ilustra el acontecimiento de lo sucedido, con tal realismo, que el
argumento en el que se añade la explicación y se registra con el nombre del beneficiado, puede
pasar a segundo plano. Los exvotos son una forma de manifestación que ha perdurado a lo largo de
casi cinco siglos y han sido exhibidos tradicionalmente en las iglesias.
Normalmente son elaboradas bajo las características de la pintura de caballete, encargada por el
beneficiado o familiares a un artista popular el que se encarga de interpretar y narrar lo sucedido,
según lo relatado por los beneficiarios del evento.
En la concepción plástica se advierte la ingenuidad auténtica de lo intensamente popular; se
evidencia rasgos pictóricos espontáneos que no guardan relación con las características planteadas
por la pintura académica; se tornan en manifestaciones que principalmente exponen al público los
favores recibidos por la divinidad.
Una pintura, un objeto depositado en una iglesia, santuario o lugar de peregrinaje, por personas que
se curaron o fueron beneficiadas con un milagro, hecho sobrenatural inexplicable, da origen a la
producción de los exvotos. Los exvotos son objeto de fe ofrecidos a Dios, la Virgen, los santos u
otras divinidades por un favor recibido. Se los puede encontrar en iglesias, capillas, lugares de
peregrinación y entornos naturales e inclusive en altares personales establecidos en los hogares de
los fieles. A veces va acompañados de plegarias escritas, y en otras el objeto por si mismo se
convierte en el medio de invocación. Los exvotos tienen doble propósito: son ofrendas de fidelidad
o devoción que evidencian la razón por la cual fueron elaborados y una segunda como
agradecimiento a los favores recibidos.
Hay diferentes tipos de exvotos. Algunos exvotos son reproducciones artesanales o comerciales de
una parte de los órganos del cuerpo; otros, los instrumentos de apoyo utilizados por las personas
enfermas que al convertirse en exvotos incorporan en su estructura simbólica el carácter de amuleto,
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el mismo que da evidencia de las dolencias de las cuales fueron liberadas, es así como en el
imaginario popular aparecen representaciones de muletas, sillas de ruedas, etc.
En Ecuador, la manera más común de expresión de los exvotos encuentra cabida en pinturas que
relatan lo sucedido convirtiéndose en acciones populares de fe.
Los milagros son la razón a través de los cuales toman forma los exvotos. Pueden asumir varias
formas, como la de pinturas o esculturas. La manera más común de encontrarlas es en forma de
pinturas pequeñas sobre madera, latón, papel o lienzo. Los exvotos muestran a la divinidad o santo
que otorgó o intercedió por el milagro recibido. Un exvoto se realiza o se manda a hacer cuando las
plegarias de una persona son escuchadas por la divinidad, luego de haber recibido respuesta a sus
oraciones y súplicas. La persona encarga a un artista para que plasme en una pintura pequeña el
testimonio de su fe.
Los exvotos son un espejo del papel de fe en la vida cotidiana. Actualmente artistas plásticos
contemporáneos, recurren al concepto del exvoto en sus respectivas disciplinas, como una forma de
reflexionar sobre las prácticas de la cultura popular, sin dejar a un lado la espiritualidad como
elemento esencial del arte. El exvoto al ser una forma de Arte Popular, es accesible a cualquier
persona. Los exvotos no son sólo símbolos de fe y devoción sino que son la oración de
agradecimiento mismo. Sólo es necesario hacer una petición intensamente sentida y si se revela un
milagro, dejar constancia con color y palabra de la fe con que se vive cada día.
López Pegalajar, M. (2012, p. 114 – 115)
Los exvotos funcionan como espejo donde ver reflejados los dolores, las necesidades y
suplicas de cada época y sociedad. Por ejemplo en tiempos difíciles, cuando la sociedad
trata de aferrarse a algo, los exvotos dan perfecta cuenta de estas dificultades. Además, la
práctica exvotista suele relacionarse fuertemente en ciertas latitudes con las mujeres,
funcionando como muestra de sus procesos de inserción, autoafirmación, etc. Son por tanto
documentos históricos de un alto valor etnográfico.
El pueblo manifiesta su religiosidad a través de acciones o prácticas piadosas. El vocablo
exvoto es un término culto procedente del latín que designa al objeto ofrecido a Dios, la
Virgen o los santos como resultado de una promesa y de un favor recibido. Es decir, una
promesa materializado en un objeto (Rodríguez Becerra, 1989: 123).
Tiene tres elementos definidores:
- Se expone en un lugar visible para que se conozca el milagro.
- Tiene una relación con la persona que recibe el favor y con el acto que lo origina.
- Traduce un deseo de perduración, del mensaje del poder de la imagen.
El exvoto da a conocer a todos el favor recibido. Para ello va acompañado de textos que
divulgan la acción benefactora llevada a cabo por un ser sobrenatural. Las ofrendas siempre
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se exponen a ambos lados del altar, en los camarines de las imágenes benefactoras, en las
paredes de las ermitas.
4.4 Tipología
La tipología de exvotos (15/06/2014)
La tipología de exvotos es muy variada. Aunque resulta difícil establecer divisiones, una de
las más completas y claras es la siguiente: (GARCÍA ROMÁN; MARTÍN SORIA, 1989:
356-357):
1) Exvotos de cuadros:
a) Exvotos pictóricos
b) Objetos personales enmarcados
c) Estampas sagradas
2) Exvotos de objetos personales:
a) De enfermedades: muletas, bastones, prótesis...
b) Ropas: vestidos, cordones, zapatos
c) Adornos personales:
- Lazos y coronas (de novia y primera comunión, bandas de quintos...)
- Medallas
- Medallones y camafeos
- Pañuelos de peñas, sortijas, pendientes
d) De guerra: banderas, espadas, cuchillos, puñales
3) Donaciones: retablos, cálices, campanas, altares, reparaciones de objetos, cruces
4) Exvotos de partes del cuerpo:
a) Pelo: trenzas, coletas
b) Dientes
5) Exvotos de ofrendas de cera:
a) Cirios y velas
b) Figuras humanas:
- Figuras enteras
- Partes: piernas, brazos, cabezas, manos...
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c) Coronas
d) Botas
6) Exvotos de fotografías
7) Imágenes sagradas: santos, Cristo
8) Subastas. Ofrendas religiosas
9) Varios: juguetes, objetos personales, misas y novenas, procesiones, dinero, la
prensa.
Muchos de los exvotos están fabricados en materiales que, en condiciones normales, se
conservan mucho tiempo. Esta permanencia les da valor histórico y cultural. Según este
criterio, se agrupan en:
- Exvotos narrativos: cuadros y documentos. Facilitan información sobre grupos sociales
pasados y presentes de los que no tenemos muchos datos en otros aspectos
- Exvotos simbólicos: todos los demás. Son muy complejos por lo que exigen conocer bien
la mitología popular, las leyendas y los hechos de la historia local.
4.5 ¿Por qué las imágenes religiosas dan presencia al Acto de Fe?
Antón, J (2000) Fe y Conversión.
Fe es creer. Creer es tener fe, es un acto personal, mediante el cual una persona se entrega a
otra, movida por la confianza que esa otra persona ha despertado en ella. Es entregarse al tú
de otra persona para encontrarse con ella, conocerla, amarla.
Cuando alguien dice con sinceridad "creo en ti", está abriendo su corazón y su vida, está
entregándose a la otra persona, está poniendo su confianza, descansando, en esa otra
persona, está aportando todo lo que uno tiene y todo lo que uno es por la otra persona, que
ha sido capaz de suscitar este profundo movimiento de confianza y entrega…
En la fe Católica coexisten elementos que establecen y configuran una estructura de relaciones entre
el creyente y las divinidades. Entre ellos, el prodigio ocupa un lugar fundamental, pues se muestra
como un suceso de mediación divina ante el devenir humano. Aun cuando este elemento parece
trascendental en la construcción de las relaciones entre devoto y divinidad, las jerarquías
eclesiásticas han sostenido históricamente su significado y su uso, determinando la existencia de
dos clases de imaginarios en relación a los actos milagrosos experimentados por los colectivos
sociales, estos son los imaginarios oficiales y los populares.
Existe un repertorio de prácticas que, a manera de fórmula, resultan necesarias a la hora de la
concreción de un milagro. El devoto suplica la intervención divina, estableciendo una relación
convenida entre el individuo y la divinidad, a cambio del cese o solución de algún infortunio,
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tragedia o desgracia, por ello, el fiel ofrece como agradecimiento un acto de sacrificio personal que
dé cuenta al mundo de su gratitud.
Entre la cantidad de formas de retribución podemos encontrar: la peregrinación, el ayuno y
padecimientos corporales; entre estas formas de agradecimiento se instala el exvoto. Entonces,
encontramos al exvoto como un acto devocional que, al ser expuesto públicamente, da evidencia de
los favores recibidos tornándose en un producto publicitario cuyo objetivo es poner de manifiesto
visiblemente la eficacia milagrosa del ente divino al que se le ha solicitado su intervención.
El exvoto publicita la sanación del cuerpo, la solución del problema que aqueja a los sujetos
sociales, los cuales, una vez beneficiados por el milagro, agradecen a los santos y demás figuras del
imaginario del ritual católico.
Dentro de esta lógica, Cristo, la Virgen y los santos, participan de un espacio que oscila entre lo
terrenal y lo divino, manteniendo una relación directa con sus devotos. Devoto y divinidad se
vuelven coautores de los milagros realizados.
La ofrenda no sólo ocupa un lugar físico en santuarios y lugares de devoción, el acto de
agradecimiento funciona constantemente en el imaginario del cotidiano, ocupando un lugar en el
espacio mental, espiritual y físico del devoto, así como también en el publicitario de la comunidad.
Ante un infortunio traducido en sufrimiento e incapacidad para su superación, el devoto suplica a
Cristo, la Virgen o algún santo que en su infinito poder y misericordia se haga cargo de la
resolución positiva de aquello que lo aqueja.
El exvoto no tiene una representación establecida; su carácter está determinado por su inscripción y
su uso, y sus formas varían desde una placa ordenada a hacer por un donante a manera de
agradecimiento, hasta materializaciones anecdóticas y probatorias del hecho milagroso que
proponen el mismo cuerpo sanado como prueba del milagro: el cordón umbilical del parto sin
problemas, el yeso por la fractura recuperada, la muela extraída que eliminó el dolor, un trozo de
cabello por lograr el peinado soñado. Entre cientos de muestras, el exvoto permite, además, trabajar
el cuerpo desde patrones iconográficos hasta representaciones visuales.
4.6 El poblado de Oyacachi; lugar donde surgió la devoción a la Virgen de
El Quinche
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Oyacachi está ubicada en las faldas orientales del volcán Cayambe, es una de las entradas a la
Amazonía ecuatoriana desde la región andina. Ha sido históricamente un pueblo habitado por
hombres y mujeres autóctonos de América. Está caracterizado por la hermosura de sus bosques y lo
cristalino de sus ríos, en tiempo de la colonia fue el camino recorrido por Francisco de Orellana, en
busca del País de la Canela y por los primeros evangelizadores de las tribus selváticas.
La población de Oyacachi veneraba al oso de anteojos, a este animal lo relacionaban con la
sexualidad masculina y con la fecundidad. La llegada de la imagen de la Virgen María a estas
tierras fue determinante para la evangelización cristiana, a finales del siglo XVI. La historia cuenta
que en este pueblo y en una piedra, se produjo una de las más celebres apariciones de la virgen en
América.
Era una época muy difícil para los oyacachis, una plaga de osos asesinos azotaba al lugar, todo el
pueblo estaba decidido a abandonar esas tierras, pero la Virgen María se les presentó y les dijo que
no emigren que ya no habrá más muertes provocadas por los osos y así sucedió.
Luego de este maravilloso acontecimiento, a estas tierras llegó el escultor español Diego de Robles,
con una imagen de la Virgen María, los oyacahis la reconocieron, fue la mujer que se les presentó y
les liberó de las plagas de los osos, Robles les entregó la imagen a cambio de madera de cedro.
La vida de los oyacachis cambió con la presencia de la imagen de María, la llamaron la Virgen de
Oyacachi o la Virgen de la Peña; la veneraron con fe creciente a la reina de los cielos que, a través
de los milagros, continuó manifestando su voluntad de convertirse en la reina de la evangelización
de América. Los indios oyacachis le construyeron una pequeña choza de madera, la que sirvió de
capilla, luego le levantaron una gran iglesia de piedra. De estos templos en la actualidad solo
quedan algunos vestigios.
La fama y misericordia de la Virgen de Oyacachi se extendió rápidamente a la gran ciudad. Los
mismos oyacachis, quienes trabajaban tallando artículos de madera y los comercializaban en los
pueblos vecinos, contaban por todos lados que la imagen se iluminaba en la noche; que la mujer del
cacique, quien no podía tener hijos, dio a luz gemelos; que el mismo Diego Robles en una nueva
visita a Oyacachi fue salvado de morir, cuando se quedó colgado de un puente.
Pronto los caminos a Oyacachi se vieron transitados por constantes caravanas de peregrinos,
quienes viajaban a visitar a la virgen prodigiosa. Tres días duraba el viaje desde Quito. Los
improvisados y pantanosos caminos y la inclemencia del clima en la cima de la cordillera oriental
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hacían muy difícil y peligrosa la travesía. La imagen de la Virgen María permaneció en este pueblo
durante 14 años.
La devoción a la Virgen de Oyacachi se convirtió en la más importante en la Real Audiencia de
Quito. Con el propósito de facilitar las romerías y por exigencia de algunos sectores Católicos de
Quito -quienes denunciaban actos de idolatría de los oyacachis- el Obispo Luis López de Solís
ordenó que se traslade a la sagrada imagen al pueblo de El Quinche, orden que se cumplió el 10 de
marzo de 1604. Fue en El Quinche que la Virgen de la Peña recibió la advocación de Nuestra
Señora de la Presentación de El Quinche.
A comienzos del siglo XVIII el pueblo de Oyacachi fue emigrando río arriba, por razones de trabajo
y por alejarse de la tupida salva. Es a mediados del siglo XX cuando comienza a levantarse el
Oyacachi definitivo. Hoy es un lugar paradisiaco, rodeado de verdes montañas, un hermoso y
cristalino río, una impresionante cascada y una inagotable fuente de aguas termales.
En 1990 siendo ya responsables del santuario de El Quinche los Padres Oblatos, se construyó un
gran templo destinado a la veneración de la Virgen María, su altar está engalanado con la presencia
de la nueva imagen de la Madre de Dios, se la conoce como Nuestra Señora de la Purificación de
Oyacachi.
Han pasado más de 400 años desde que la imagen de la Virgen abandonó este pueblo, sin embargo,
los oyacahis no se olvidaron que la portentosa imagen de la Reina de los Cielos colmó de
bendiciones a sus tierras y sus familias, por ello, no dejan de reconocerse como siervos de la Madre
de Dios. Todos los años en el mes de noviembre los pobladores de Oyacachi se suman a las
grandes multitudes que viajan al Quinche para venerar a la imagen de la Virgen Santísima y en el
mes de febrero, junto con devotos de otros lugares, visitan la peña en donde se apareció la Madre de
Dios, lugar que se le considera sagrado cumpliendo demostraciones de profunda fe.
4.7 Peregrinación y su entorno
En comparación con otros aspectos de la religiosidad popular, un tema muy importante de profundo
raigambre de los colectivos, son las peregrinaciones que los feligreses realizan a los diferentes
santuarios y ermitas, sobre todo si consideramos que en nuestro país hay un sinnúmero de
santuarios o lugares sagrados, que son centros de peregrinación.
Tanto en la peregrinación como en el santuario se fundan y fortalecen identidades sociales y se
consolidan los imaginarios. Las peregrinaciones a los santuarios son manifestaciones de carácter
31
religioso que los colectivos sociales, de la mayor parte de las culturas del mundo, realizan alguna
vez en su vida.
Son tradiciones que se las vienen practicando desde tiempos remotos, dotadas de una estructura
institucional que han alcanzado gran importancia hasta formar parte de muchas religiones.
4.7.1 La peregrinación al santuario de la Virgen de El Quinche 21
noviembre 2014
Faltando una semana para el 21 de noviembre, el día más grande de la Virgen de El Quinche, los
creyentes, que suman por millares, empiezan a organizarse para la peregrinación hacia el Santuario.
Muchos de los devotos prefieren adelantar la peregrinación el anterior fin de semana al de la
celebración.
Los colectivos de toda condición social, familias enteras se preparan con mucho fervor y
anticipación, igual los grupos de amigos, compañeros de labores etc., se organizan
fundamentalmente para cumplir con un ofrecimiento hecho por algún favor divino, ya que el
esfuerzo que se realiza para cubrir el largo trecho entre Quito y El Quinche es muy complicado.
4.7.1.1 El grandioso día
La gran fiesta en honor a la Virgen de El Quinche es el 21 de noviembre, como culminación de la
novena que se inicia el 12 de noviembre. De 600 a 700 mil personas participan en estas caminatas
organizadas al Santuario, durante tres noches previas al 21 de noviembre.
Son muchedumbres extraordinarias integradas por toda clase de personas: niños, jóvenes, mayores,
hombres y mujeres, de los campos, de las ciudades, profesionales, estudiantes, empresarios, hasta el
más humilde ciudadano participan de este acontecimiento de fe.
Las principales vías de ingreso a la parroquia de El Quinche son bloqueadas desde las 19H00 del
día anterior a la caminata, para facilitar la movilidad de los feligreses hacia el Santuario de la
Virgen de El Quinche. Según comentan que en esta caminata las autoridades civiles y religiosas
establecen controles y buena organización, para facilitar una movilización segura y sin
contratiempos.
La peregrinación al santuario de la Virgen de El Quinche se celebra todos los fines de semana del
mes de noviembre de cada año, conmemorando el aniversario de creación de esta tradición religiosa
32
y popular. En la última semana se realizan peregrinaciones diarias. Son miles de devotos que en la
segunda o tercera semana de noviembre realizan esta caminata.
Esta romería, cargada de fe, por lo general se desarrolla en cuatro rutas que están previamente
planificadas:
-La primera que va por Calderón en el norte de Quito, pasa por el puente de Guayllabamba y se
dirige hasta El Quinche.
-La segunda se inicia en Cumbayá, sigue por Tumbaco, Puembo, Pifo y llega al Quinche.
-La otra ruta es la que sale desde Sangolquí pasa por Píntag y en Pifo se unen a la ruta anterior hasta
llegar a El Quinche.
-Y la última ruta inicia en Otón pasa por Cusubamba y llega al Santuario de la Virgen del Quinche.
Las rutas son largas, hay que caminar de 6 a 10 horas aproximadamente en la obscuridad de la
noche, muchos kilómetros de asfalto, montañas, sembríos, pastizales y muchos poblados.
Centenares de vendedores de toda clase de artículos, prendas de vestir, comidas, bebidas, recuerdos,
copan las calles y en todo el trayecto de la peregrinación instalan tiendas para atender a los
caminantes convirtiéndose en un verdadero mercado a lo largo del trayecto, además se instalan
emisoras, canales de televisión, que transmiten todo el trayecto, informando cada detalle de la
romería. Todos los años, en el mes de noviembre, los devotos recorren las calles desde Quito,
Cumbayá, Cayambe, Píntag, Sangolquí, y otras ciudades y poblaciones del país, hasta llegar a El
Quinche en señal de fe, para que sus más profundos anhelos espirituales se cumplan, y es que para
muchos de ellos la fe, en la Madre del hijo de Dios, es lo único que poseen.
Abrigados, equipados y alimentados emprenden el extenso y exhausto recorrido. Las amplias
carreteras se llenan poco a poco de miles de personas. Más adelante del recorrido, en ciertos tramos,
el asfalto se transforma en tierra o empedrados -depende de la ruta que se prefiera- todos estos
tramos son muy exigentes y agotadores. En la procesión entre 6 y 10 horas o más demorarán los
feligreses en esta muestra de fe, que consiste en recorrer cerca de 42 Km. entre Calderón y El
Quinche, donde se realiza una misa cada hora en honor a la Virgen, en el denominado Campo
Mariano construido para este acontecimiento de profundo raigambre de fe popular. Comenzando
desde las 12 de la noche y durante todo el día se celebra la eucaristía en honor a la Virgen de El
Quinche con participación de diferentes párrocos.
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La ruta de Calderón, por donde avanzan la mayor parte de feligreses, ha sufrido algunos cambios,
pues no se permite el paso por las lomas de San Miguel de Calderón, donde se instala personal
policial, custodiando para que se cumpla esta medida que fue tomada para evitar accidentes. Se
prohíbe el cruce por caminos empinados y peligrosos, evitando chaquiñanes, que los devotos
utilizaban para acortar el camino. La policía, orienta a los feligreses para que sigan por las rutas
más idóneas en la peregrinación.
Para los tres días de peregrinación, la policía tiene listo su dispositivo de seguridad. El personal de
socorro está ubicado en varios puntos estratégicos con espacio para atención médica, hidratación y
descanso, contando además con baterías sanitarias.
A la 01h00 de la madrugada, a la altura del puente de Guayllabamba, que es un tramo obligado para
reposar, muchas personas se detienen para alimentarse, sacudirse el polvo de pies y cabeza; otros
usan el agua que proveen los bomberos para limpiarse y abastecerse del líquido vital para continuar
el largo camino que aún queda para llegar a la meta final, cinco largas horas más del trayecto.
Después de caminar toda la noche del 20 y la madrugada del 21 de noviembre y a punto de declinar,
por fin, a lo lejos, se observa la portentosa cruz que se encuentra a la entrada de la parroquia de El
Quinche, que da la bienvenida a los caminantes y cuando son aproximadamente las 06h30 de la
mañana finalmente se llega al Santuario de la Virgen; realmente el esfuerzo que se cumple es
impresionante, se ha caminado cerca de 10 o más horas para llegar desde Calderón hasta la
población de El Quinche.
Mientras unos llegan otros caen a los filos de la carretera, en las calles, parques, plazas y en el
mismo Campo Mariano vencidos por el agotamiento, convirtiendo el pequeño poblado en un gran
hotel al aire libre, acompañados por unas cuantas velas encendidas a su alrededor, improvisando
cubiertas con cartones, esteras, cobijas o con lo que más pueden para descansar por un momento del
fatigoso recorrido.
Muchos caminantes llevan consigo a niños en brazos, en hombros, niños recién nacidos en coches,
se observan feligreses en sillas de ruedas, con muletas, caminantes descalzos, en sus brazos llevan
imágenes de la Virgen, estampas, cuadros, rosarios, escapularios, fotos familiares, velas, y un
sinnúmero de recuerdos con el objeto de bendecirlos y traerlos de regreso a sus hogares para
depositarlos en un lugar especial, según manifiestan. A lo largo del camino entonan cánticos,
plegarias y oraciones. Al llegar al santuario se celebran las alabanzas y adoración a Dios, con la fe y
seguridad que Dios estará a su lado por siempre.
34
Junto a los recuerdos religiosos que llevan consigo para bendecirlos, atrás del santuario en el
inmenso campo Mariano, se celebran durante toda la noche y madrugada una de las más grandes
misas del país, con la presencia de la imagen de la Virgen de El Quinche. Cientos de velas alumbran
y calientan a los devotos, es un momento profundamente religioso y espiritual; y tal vez, para
encontrar esperanza en el mundo, muchos padres y madres van con sus niños para que con su
sacrificio y sus fuertes convicciones aprendan, con el ejemplo, para toda la vida.
Junto a la imagen de María los devotos antes de salir de la eucaristía agradecen y piden los últimos
favores y las bendiciones con el agua bendita que lanzan los párrocos. Para muchos con esta
procesión se cumple una promesa año tras año. Algunos ven en este día una nueva esperanza de
vida.
En la caminata del año 2014 participaron unos 700.000 feligreses aproximadamente, venidos de
diferentes partes del país e incluso del exterior, hasta llegar al Santuario de El Quinche.
Muchos prometen caminar el próximo año, con el mismo optimismo que tienen los millones de
seguidores de la Virgen, para quienes no hay imposibles en la vida, aferrados tan solo a la fe, como
lo demuestran los miles de exvotos ofrendados, realizados en pinturas, placas y otros materiales en
agradecimiento por los milagros recibidos.
Durante más de 400 años la Virgen de El Quinche ha formado parte de la identidad ecuatoriana.
Millones de devotos dan fe de la devoción de cada uno de los feligreses en quienes obra un milagro
el mismo que debe ser agradecido.
4.7.1.2 Encuesta realizada a los fieles que acudieron a la peregrinación al
santuario de la Virgen de El Quinche el, 21 de noviembre 2014.
4.7.1.2.1 Población y muestra
La presente investigación estará dirigida a los feligreses de la peregrinación al Santuario de la
Virgen de El Quinche el 21 de noviembre de 2014.
Considerando que el número de elementos de la población es demasiado grande, en el presente
proyecto de investigación, se utilizó el muestreo no probabilístico por cuota de 63 fieles, que
justifica la disponibilidad de recursos logísticos.
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Las preguntas planteadas mantendrán estricta relación con los objetivos de la investigación; se
establecerá un número de preguntas que facilite a los informantes responder todas ellas, para que
guarden coherencia con la propuesta.
La aplicación del cuestionario será directa e individual a la población de caminantes al Santuario.
Las respuestas serán cerradas con la escala tipo Likert para que el encuestado conteste con una (x)
las respuestas de la información específica.
Pregunta No. 1
¿A qué sexo pertenece?
TABLA No. 1.- Sexo de los participantes
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
Variable Total %
Hombres 40 63,49
Mujeres 23 36,51
Total General 63 100,00
GRÁFICO No. 1.- Sexo de los participantes
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
Hombres 63%
Mujeres 37%
Total
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ANÁLISIS:
De acuerdo con la tabla No.1 y el gráfico No.1 se observa que el 63% de las y los encuestados,
pertenecen al sexo masculino, mientras que el 37% son de sexo femenino.
INTERPRETACIÓN:
Se establece que la mayoría de participantes en la peregrinación al Santuario de la Virgen del
Quinche son del sexo masculino.
Pregunta No. 2
¿Qué edad tiene?
TABLA No. 2.- Edad de los participantes
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
Variable Cantidad %
15 a 20 14 22,22
20 a 40 23 36,51
40 en adelante 26 41,27
Total General 63 100,00
GRÁFICO No. 2.- Edad participantes
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
22%
37%
41%
Total
15 a 20 20 a 40 40 en adelante
37
ANÁLISIS:
De acuerdo con la tabla No. 2 y el gráfico No. 2 se observa que el 41% son feligreses de 40 años en
adelante, mientras que el 37% son personas de 20 a 40 años y el 22% son feligreses de 15 a 20 años
de edad.
INTERPRETACIÓN:
Se observa que el mayor número de feligreses que acuden a la peregrinación, son mayores de 40
años de edad, de la muestra esto corresponde al 41% del universo.
Pregunta No. 3
¿Si viene de Quito en que sector vive?
TABLA No. 3.- Sector donde vive en Quito
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
Variable Total %
Norte 18 28,57
Centro 9 14,29
Sur 8 12,70
Valle 4 6,35
No es de Quito 24 38,10
Total General 63 100,00
38
GRÁFICO No. 3.- Sector donde vive en Quito
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
ANÁLISIS:
De acuerdo con la tabla No. 3 y el gráfico No. 3 se observa que el 38% de las y los encuestados no
son de la ciudad de Quito, mientras que el 29% son del sector norte de la ciudad, el 14% son del
centro de la ciudad, 13% del sur, y el 6% del sector de los valles.
INTERPRETACIÓN:
La encuesta refleja, que el mayor porcentaje que acuden a la peregrinación no son feligreses de la
ciudad de Quito con el 38%, si no que son romeriantes que vienen de otras provincias.
Pregunta No. 4
¿De qué región del Ecuador Proviene?
29%
14% 13%
6%
38%
Total
NORTE CENTRO SUR VALLE NO ES DE QUITO
39
TABLA No. 4.- Región de la cual proviene
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
Variable Total %
Sierra 55 87,30
Costa 7 11,11
Oriente 1 1,59
Total general 63 100,00
GRÁFICO No. 4.- Región de la cual proviene
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
ANÁLISIS:
De acuerdo con la tabla No. 4 y el gráfico No. 4 se observa que el 87% son de la región
sierra, mientras que el 13% son de la costa y el 2% del oriente
INTERPRETACIÓN:
87%
11% 2%
Total
Sierra Costa Oriente
40
Se establece que la mayoría de participantes en la peregrinación son de la región sierra.
Pregunta No. 5
¿Qué opina sobre esta peregrinación?
TABLA No. 5.- Opinión de la peregrinación
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
Variable Total %
Acto de fe 58 92,06
Evento de tradición 5 7,94
Total general 63 100,00
GRÁFICO No. 5.- Opinión de la peregrinación
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
92%
8%
Total
Acto de fe Evento de tradición
41
ANÁLISIS:
De acuerdo con la tabla No.5 y el gráfico No.5 se observa que el 92% opinan que la peregrinación
es un acto de fe, mientras que apenas el 8% lo consideran como evento de tradición.
INTERPRETACIÓN:
Se establece que la mayoría de participantes en la peregrinación al Santuario, acuden por un
profundo acto de fe a la Virgen de El Quinche como se refleja en el gráfico, y apenas un 6% como
un evento de tradición.
Pregunta No. 6
¿Qué opina de las personas que acuden a la caminata?
TABLA No. 6.- Opinión de las personas en la caminata
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
Variable Total %
Son devotos 59 93.65
Son curiosos 4 6.35
Total General 63 100.00
42
GRÁFICO No. 6.- Opinión de las personas en la caminata
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
ANÁLISIS:
De acuerdo con la tabla No.6 y el gráfico No.6 se observa que el 94% opinan que las personas que
acuden a la caminata son devotas y solo el 6% son curiosos.
INTERPRETACIÓN:
Se establece que las personas que acuden a la peregrinación, en su mayoría son devotos con una
profunda devoción y fe a la Virgen de El Quinche, y una mínima cantidad de fieles lo hacen
simplemente por curiosidad.
94%
6%
Total
Son devotos Son curiosos
43
Pregunta No.7
¿Qué motivos lo llevan a realizar esta peregrinación?
TABLA No. 7.- Motivos para realizar la peregrinación
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
Variable Total %
Agradecimiento por milagros concedidos 37 58.73
Pedir favor a la Virgen 24 38.10
Por curiosidad 2 3.17
Total General 63 100.00
GRÁFICO No. 7.- Motivos para realizar la peregrinación
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
ANÁLISIS:
De acuerdo con la tabla No.7 y el gráfico No.7, se observa que el 59% de los feligreses opina que
el motivo por la que acuden a la caminata es en agradecimiento por los milagros concebidos, el 38%
por pedir favores a la Virgen y el 3% por curiosidad.
59%
38% 3%
Total
En agradecimiento por milagros concedidos
Por pedir favor a la virgen
Por curiosidad
44
INTERPRETACIÓN:
Como resultado se establece que la mayoría de participantes en la peregrinación opina que el
motivo por la que acuden a la caminata es en agradecimiento por los milagros recibidos, muchos
caminantes lo hacen por pedir favores a la Virgen y un mínimo porcentaje por curiosidad.
Pregunta No.8
¿Lleva consigo algún objeto tradicional (religioso) a la peregrinación?
TABLA No. 8.- Lleva objetos religiosos a la peregrinación
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
Variable Total %
Recuerdos de la Virgen, imágenes 16 25.40
Objetos religiosos 18 28.57
Objetos personales (fotos, amuletos) 20 31.75
No lleva nada 9 14.29
Total general 63 100.00
GRAFICO No. 8.- Lleva objetos religiosos a la peregrinación
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
25%
29% 32%
14%
Total
Recuerdos de la Virgen, imágenes
Objetos religiosos
Objetos personales (Fotos,amuletos)
No lleva nada
45
ANÁLISIS:
De acuerdo con la tabla No.8 y el gráfico No.8 se observa que el 32% llevan consigo objetos
personales (fotos, amuletos) mientras que el 29% llevan objetos religiosos, el 25% recuerdos de la
Virgen, imágenes y el 14% no lleva nada.
INTERPRETACIÓN:
Se establece que la mayoría de participantes en la peregrinación al Santuario de la Virgen de El
Quinche, indican distintas costumbres; por ejemplo, un 32% que es la mayoría de feligreses llevan
consigo objetos personales (fotos, amuletos) y un mínimo de personas que es el 14% no lleva nada.
Pregunta No. 9
¿Después de la peregrinación deja algún tipo de recuerdo a la Virgen en la iglesia?
TABLA No. 9.- Deja algún recuerdo a la Virgen
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
Variable Total %
Objetos personales 5 1.59
Estampas religiosas y/o velas 24 38.10
Cuadros con mensajes (placas) 10 15.87
Fotos personales familiares 10 15.87
Limosnas (dinero) 14 22.22
Total general 63 100.00
46
GRÁFICO No. 9.- Deja algún recuerdo a la Virgen
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
ANÁLISIS:
De acuerdo con la tabla No.9 y el gráfico No.9 se observa que el 38% después de la peregrinación
deja algún tipo de recuerdo a la virgen en la iglesia (estampas religiosas y/o velas), mientras que el
22% deja limosnas (dinero) el 16% deja cuadros con mensajes (placas), el 16% fotos personales
familiares, el 6% No deja nada, el 2% objetos personales.
INTERPRETACIÓN:
Se constata que hay una gran diferencia entre los porcentajes, ya que hay peregrinos que en su
mayoría, un 38%, después de la caminata al Santuario, dejan algún tipo de recuerdo a la Virgen,
objetos personales (fotos, amuletos) dentro y fuera de la iglesia. Así mismo un 22% dejan limosnas
(dinero) y otros porcentajes menores que dejan cuadros con mensajes (placas), fotos personales y
familiares, objetos personales, y un mínimo porcentaje que no deja nada.
2%
38%
16% 16%
22% 6%
Total
Objetos personales Estampas religiosas y/o Velas
Cuadros con mensajes (Placas) Fotos personales familiares
Limosnas (Dinero) No deja nada
47
Pregunta No.10
¿Desde qué tiempo participa en la peregrinación?
TABLA No. 10.- Tiempo de participación en la peregrinación
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
Variable Total %
Primera vez 15 23,81
de 2 a 6 años 36 57,14
más de 10 años 12 19,05
Total general 63 100,00
GRÁFICO No. 10.- Tiempo de participación en la peregrinación
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
ANÁLISIS:
De acuerdo con la tabla No.10 y el gráfico No.10 al preguntarles desde qué tiempo participa en la
peregrinación 57% contestan de 2 a 6 años, mientras que el 24% indican que es por primera vez, y
el 19% más de 10 años.
24%
57%
19%
Total
Primera vez de 2 a 6 años mas de 10 años
48
INTERPRETACIÓN:
Se establece que los participantes en la caminata en su mayoría han participado de 2 a 6 años y un
porcentaje del 24% participan por primera vez, mientras un porcentaje menor, más de 10 años.
Pregunta No.11
¿Cree que las futuras generaciones de su familia continúen con la peregrinación?
TABLA No. 11.- Las futuras generaciones continuaran con la peregrinación
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
Variable Total %
si 59 93,65
No 4 6,35
Total general 63 100,00
GRÁFICO No. 11.- Las futuras generaciones continuaran con la peregrinación
Fuente.- Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
94%
6%
Total
si No
49
ANÁLISIS:
De acuerdo con la tabla No.11 y el gráfico No.11, se observa que el 94% contestan que si, mientras
que apenas el 6% contestan que no.
INTERPRETACIÓN:
Observamos que un 94%, que es la mayoría, contestan que sí, mientras que un mínimo porcentaje,
apenas el 6%, se manifiestan que no. Dentro de este aspecto se avizora que las futuras generaciones
de familias participantes seguirán participando de ésta costumbre de profundo raigambre de fe
espiritual, como son las peregrinaciones de religiosidad popular. Es importante resaltar, cómo estas
tradiciones se mantienen y se transfieren, a través del tiempo, de padres a hijos.
50
CAPITULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES:
5.1. Aspectos relevantes de la Investigación
Del análisis de las encuestas realizada a los fieles que acudieron a la peregrinación al Santuario de
la Virgen de El Quinche el 21 de noviembre 2014, se puede reconocer los siguientes aspectos:
1. Se manifiesta una gran devoción por la Imagen de la Virgen de El Quinche; y, por los datos
conseguidos, se logró conocer el porqué de la reacción de los feligreses ante la Santa Imagen. Sus
prodigios le han proporcionado un reconocimiento que va más allá de los límites de nuestro país.
2. Uno de los factores más relevantes observados son: la edad y el sexo de los participantes.
3. Estos comportamientos sociales tienen mucho que ver con los imaginarios de religiosidad popular.
4. La caminata al Santuario de la Virgen del Quinche afecta el contexto social, cultural, religioso y
turístico de los habitantes del sector.
5. Los pobladores de esta parroquia se ven inmersos en una serie de imaginarios que evidencian un
gran arraigo de sus tradiciones religiosas, prácticas que generan insumos culturales de gran valor.
6. El gran universo de caminantes no son de la ciudad de Quito, provienen de otras provincias
esencialmente de la región de la sierra norte.
7. La costumbre conservada por los feligreses desde los inicios de la peregrinación es llevar, traer y
dejar consigo objetos personales, fotos, amuletos, estampas religiosas, velas, imágenes, cuadros con
mensajes (placas), limosnas etc.
5.2 Conclusiones:
• Existe una relación muy profunda en las numerosas expresiones de fe, en los imaginarios de la
religiosidad popular, en los comportamientos y costumbres de los diferentes colectivos sociales que
51
participan en estos eventos de trascendental importancia, que se han manifestado a través del
tiempo, de generación en generación.
• Del análisis de las encuestas se observa que la fe religiosa de los participantes en la peregrinación,
afecta de manera directa la vida social del sector y viene a trastocar la cotidianidad de la vida
ciudadana. Diversas prácticas, hábitos, costumbres y formas de vida giran en torno a estos actos
multitudinarios.
• En esta peregrinación, según el análisis de la encuesta, se observó un factor muy importante: el
género de los participantes, la mayoría fueron del sexo masculino con un 63% de los encuestados, y
el 37% son del sexo femenino. Se ve que la participación masculina es mayoritaria por algunos
aspectos y razones; por el tiempo, la extensión y los obstáculos que tienen que sortear al momento
de la peregrinación. Algunos participantes llevan a sus tiernos hijos cargados en sus brazos,
hombros, o en coches, apoyando a sus esposas, hijos o amigos para que culminen, con la promesa
de llegar al Santuario.
• A los encuestados se les ubicó en tres grupos de edad: personas de 40 años de edad en adelante
que son el 41% del universo; entre 20-40 años el 37%; y, el 22% de 15 a 20 años Se consideró de
gran trascendencia el factor de la edad en este fenómeno religioso: de 40 años en adelante son
personas que realizan las peregrinaciones con mucha fe y gran convicción.
El perfil de los participantes de 15 a 20 años, en estas manifestaciones, son de los más variables:
desde los que peregrinan rezando para cumplir ciertas promesas o penitencias, hasta los más
indiferentes e inquietos, atraídos sobre todo por la comida, la música, gente del sexo opuesto e
inclusive el licor.
En estos comportamientos de fe, tanto la edad, el sexo, el nivel cultural, la situación económica y la
educación, juegan un papel decisivo en la determinación del perfil de los participantes en estas
devociones populares.
• Un factor de mucha importancia, que reflejan las encuestas, se manifiesta en la procedencia de los
romeriantes: el 38% no son de la ciudad de Quito; el 29% son del sector norte de la ciudad; el 14%
del centro; el 13% del sur; y, el 6% de los valles. Acuden gran cantidad de feligreses de otras
provincias y ciudades. La religiosidad popular en El Quinche tiene una presencia significativa
especialmente de la sierra norte quienes vienen contratando caravana de buses, según manifiestan, y
que luego de escuchar las celebraciones religiosas en el Campo Mariano, de inmediato se regresan a
52
sus lugares de origen, también se observa que el 87% son de la región sierra, mientras que el 11%
son de la costa y el 2% del oriente.
• Cuando estudiamos la pregunta: ¿Qué opina sobre esta peregrinación? Se establece que la mayoría
de participantes en la peregrinación al Santuario de la Virgen de El Quinche, que son el 92%,
acuden a la peregrinación convencidos de un profundo acto de fe a la Virgen y apenas un 8% como
un evento de tradición.
• De igual trascendencia en la encuesta y ante la pregunta, ¿Qué opina de las personas que acuden a
la caminata? se observa que el 94% opinan que las personas que acuden a la caminata son devotas y
solo el 6% son curiosos. En efecto, se establece que las personas que acuden a la peregrinación, en
su mayoría son devotos con una profunda devoción y fe a la Virgen de El Quinche y una mínima
cantidad de fieles lo hacen simplemente por curiosidad.
Los porcentajes de quienes están inclinados a llegar a Dios por intermedio de la Imagen de la
Virgen María, sin lugar a dudas tienen una fe y una convicción muy profundas, que se manifiestan
en estos acontecimientos multitudinarios de la vida local, heredados del catolicismo tradicional y la
religiosidad popular.
• Se observa también que al realizar estas prácticas religiosas la mayoría de participantes en la
peregrinación al Santuario de la Virgen de El Quinche, despliegan prácticas culturales diversas. La
mayoría de feligreses llevan consigo objetos personales: fotos, amuletos; objetos religiosos:
rosarios, escapularios, estampas, recuerdos de la Virgen. También llevan imágenes para hacerlas
bendecir con el agua consagrada que comparten los Sacerdotes luego de las misas campales, para
cuando regresan a sus hogares, depositarlos en un lugar muy especial para tenerlos como
protectores que bendigan su vida diaria. Un mínimo de personas, que es el 14%, no lleva nada.
• Se constata que hay una gran diferencia entre los porcentajes de los que dejan algún recuerdo: un
38%, después de la caminata al Santuario, dejan algún tipo de recuerdo, objetos personales (fotos,
amuletos) dentro y fuera de la iglesia; un 22% dejan limosnas (dinero); otros porcentajes menores
que dejan cuadros con mensajes (placas), fotos personales y familiares, objetos personales; y, un
mínimo porcentaje, no deja nada.
En este aspecto se debe recalcar que, la mayor parte de los objetos y recuerdos, que en anteriores
ocasiones dejaban los peregrinos en el Santuario, ya no es permitido dejarlos, se los llevan consigo
de regreso por el cuidado estético del templo. Es un mínimo porcentaje de fieles que todavía lo
53
hacen. Lo que está permitido dejar son las velas en lugares predeterminados. De igual forma, se
permiten las limosnas para las obras del Santuario según indican.
• ¿Qué motivos lo llevan a realizar esta peregrinación?
Es un acto de sacrificio que no tiene límites con el fin de pedir y agradecerle por los favores
recibidos o para solicitar algo personal a la “Guardiana de la fe” como llaman a la Virgen. La mayor
parte de los feligreses dicen haber recibido muchos o pocos favores y milagros. Son convencidos de
que la Madre de Dios siempre protege al devoto y a su familia.
• Después de tabular la pregunta, ¿Desde hace qué tiempo participa en la peregrinación? Se
concluye que: Al mismo tiempo que se conoce el sentir de los encuestados sobre las costumbres que
los lleva a realizar estos acontecimientos de religiosidad popular, importa también cuantificar el
tiempo de participación de los diferentes colectivos sociales de la región en las romerías al
Santuario de El Quinche. Se ha cuantificado y se ha logrado establecer que la mayor cantidad de
peregrinos participan de 2 a 6 años corresponde al 57%, e inclusive un buen porcentaje equivalente
al 24% participan por primera vez, que es una buena proporción, ya que denota que los feligreses
se siguen incrementando cada año y un porcentaje menor del 19% sobrepasan los 10 años.
Respecto a la participación en estos fervores piadosos, habría que destacar más bien el alto
porcentaje de los que han participado por mucho tiempo ya que son testigos presenciales de estos
acontecimientos, de profundo raigambre popular, que lo realizan año tras año, sorteando
calamidades, enfermedades, circunstancias extremas pero que los imaginarios de fe los lleva a
cumplir con devoción.
• ¿Cree que las futuras generaciones de su familia continúen con la peregrinación? Cuando los
feligreses realizan por primera vez la peregrinación al Santuario, la mayor parte de estos devotos no
dejarán de hacerlo los próximos años. Por este fenómeno el aumento de participantes se ha
incrementado notablemente en cada romería.
Es importante resaltar como estas tradiciones se mantienen y se transmiten, a través del tiempo, de
padres a hijos, de generación en generación.
5.3 Recomendaciones:
54
Al finalizar el presente estudio, sobre la peregrinación al santuario de la Virgen de El Quinche se
pone en consideración las siguientes recomendaciones en base al análisis de las encuestas y el
estudio in situ:
• Recuperar, mantener y defender las costumbres y relaciones de respeto y sentimiento de los
imaginarios de fe de estos colectivos sociales, involucrados en estas tradiciones, que han venido
realizándose desde tiempos antiguos, y que han servido como herramienta para sostener la
identidad del pueblo. Se espera que este práctica cultural se mantenga y fortalezca en la
comunidad.
• Involucrar, enseñar y prestar más atención a las nuevas generaciones del sector de El Quinche, en
el estudio, conocimiento y difusión del fenómeno relacionado con los imaginarios votivos, ya que
son prácticas llenas de valores culturales, que se han venido desarrollando a través del tiempo de
generación en generación. Despejar el camino a la comprensión del porqué de las manifestaciones
populares como objetos patrimoniales-documentales de un país, para que no se pierda a través del
tiempo este acto de fidelidad y al contrario, sea un modo de desarrollo sustentable para su entorno
social.
• Llevar a cabo programas, talleres, calendario de exposiciones e incluso conferencias y seminarios,
para dar a conocer la importancia y el valor de conservar los exvotos pictóricos, como prácticas del
colectivo popular. Considerando que los trabajos que se exponen son originadas en obras de arte
del siglo XIX.
• Es indispensable promover la labor del Campo Mariano para dar todas las condiciones y
facilidades a miles de creyentes que cada año, en la conmemoración grandiosa del mes de
noviembre, llegan 2 semanas antes y permaneces hasta por 2 semanas después de la fiesta del día
21. Cuidar, además, de la gran multitud de devotos que acuden los fines de semana durante todo
el año.
• Invitar a las organizaciones comprometidas con la fe religiosa del sector de El Quinche y su
entorno, para formar comisiones que cooperen y se involucren en la organización y realización de
las caminatas. Es necesario dar una mayor y mejor información y guía a los peregrinos, con el afán
de que la caminata sea dirigida e informada correctamente, ya que un gran tramo y al final de la
peregrinación, la mayoría de los caminantes ya no tienen fuerzas para ubicarse o guiarse y poder
llegar a la última etapa de la romería, después del gran esfuerzo realizado.
55
• Concluir la elaboración del inventario, catalogación y de ser necesaria la restauración técnica de
todas las obras exvotivas pictóricas, escultóricas, joyería, y más, que se encuentran en el Santuario
y las bodegas del museo. También cuidar del acervo de importancia sentimental, enseñando
claramente su estado de conservación y su valor histórico, estético y artístico.
• Es indispensable mantener y continuar incrementando de una forma cronológica, los libros de los
milagros y los relatos de los fieles, para así preservar las narraciones y vivencias de los milagros,
que contribuyan con el fervor a la Sagrada Imagen.
• Por su valor artístico, histórico y cultural, los exvotos que se resguardan en el museo del Santuario
deben ser registrados y declarados como parte del patrimonio artístico del país. Proporcionarles
todas las herramientas necesarias a los responsables de la custodia, para evitar una posible
dispersión a través del descuido y del saqueo. Es de suma importancia la necesidad de generar un
programa integral entre las autoridades de los santuarios, feligreses o sociedad civil, académicos y
gobierno, es decir, comprometer a la mayor parte de actores de nuestra sociedad y ligarlos a la
historia del Santuario y del pueblo de El Quinche.
• Es necesario normar y socializar todo lo que tiene que ver con los objetos religiosos que llevan los
creyentes: estampas, fotos familiares, imágenes, envases con agua, artículos para el descanso,
utensilios con comida y más. Si es posible, en su totalidad, se los lleven consigo ya que al dejarlos
en lugares no adecuados dañan el aspecto estético del Santuario y del pueblo.
• Se recomienda que las velas que llevan los peregrinos para depositarlas en el Santuario, sean
colocadas es los lugares específicos y determinados por las autoridades religiosas del templo, para
no causar algún percance y conservar la estética del Santuario.
• Sugerir a las autoridades de la parroquia, cantón, y la prefectura la colaboración con el control y
organización de las ventas ambulantes que se instalan alrededor del Santuario, especialmente los
días del cumpleaños de la Virgen. Fortalecer, organizar y emprender microempresas para que la
población crezca en el aspecto humano, económico y turístico, considerando que el peregrinaje es
un ritual que regula el convivir comunitario, en donde convergen distintos actores sociales.
•Promover este tipo de arte pictórico, los exvotos, para mantener su vigencia y brindar un servicio
profesional para que se continúe con esta práctica de fe que brinda un beneficio tanto espiritual
como artístico.
Mellado, M. (1997, p. 74)
56
Concluimos afirmando que el estudio del fenómeno religioso implica un aspecto
fundamental para el conocimiento de lo humano. Estamos convencidos de que en este
campo de investigación se plantea más interrogantes que respuestas. Pero hay que
reconocer que en la actualidad están apareciendo y gozan ya de una gran aceptación,
multitud de trabajos de investigación acerca de la religiosidad popular como una vuelta a las
tradiciones y una búsqueda sincera de las raíces y de las explicaciones que debemos ofertar
a las múltiples interrogantes del hombre de nuestro tiempo.
57
MATERIALES DE REFERENCIA
BIBLIOGRAFÍA
Libros
1. De Luna Villalón, M. (2010) Prácticas de Lectoescritura en los Exvotos. Argentina:
Lectura y Vida. Revista Latinoamericana de Lectura
2. Garcia, J. (2003) El Contexto de la Religiosidad Popular, España: Anthropos Editorial
Tesis
3. Segura, C. y Silva, K. (2008) Religiosidad Popular: La difunta Correa en la
provincia de San Juan Tesis para obtener el grado de Licenciatura en Comunicación
Social. Universidad Nacional De La Plata Facultad De Periodismo Y Comunicación
Social. Ciudad Buenos Aires, Argentina.
4. Luque, A. (2012) Análisis De La Evolución De Los Exvotos Pictóricos Como
Documentos Visuales Para Describir “La Otra Historia” De México Trabajo de
Tesis Doctoral Universidad Nacional de Educación a Distancia Facultad de
Geografía e Historia Departamento de Historia del Arte, México D.F.
Revistas
5. Lindan, A. (23 de Febrero del 2007) Diálogo con Néstor García Canclini ¿Qué son
los imaginarios y cómo actúan en la ciudad? Santiago de Chile: Revista EURE, pp.
6. López Pegalajar, M. (2012). Exvotos En La Ciudad De Jódar. España: SUMUNTÁN
Revista de Estudios sobre Sierra Mágina 89 – 99.
7. Mellado, M. (1997), Religiosidad Popular y Cultural. España: Revista Murciana de
Antropología (p. 74)
8. Sarmiento, M. (10 de Marzo de 2004). 1064 – 2004 Cuatro Siglos de Portentos. Quito
Ecuador: Ediciones Técnicas Ecuatorianas EDITEC p. 28
Internet
9. Arte religioso colonial Ecuatoriano (s.f.) disponible en URL:
http://www.euroamericano.edu.ec/contenido/0741%20Historia%20del%20Arte%20Ecuator
iano/LA%20COLONIA.pdf [Consulta 12 de Noviembre de 2013]
58
10. Hidalgo, M. (12/06/2011) Arte Colonial. Disponible en URL:
http://www.buenastareas.com/ensayos/Arte-Colonial/2396094.html [consulta 17 de
Diciembre de 2013]
11. Iglesia de la Compañía (21/02/2011) Noticias de Ecuador disponible en URL:
http://ecuadorecuatoriano.blogspot.com/2011/02/iglesia-de-la-compania-quito.html
[Consulta 13 de Enero de 2014]
12. Pintor Ecuatoriano Hernando de la Cruz (s.f.) disponible en URL:
http://www.pintoreslatinoamericanos.com/2012/11/pintores-ecuatorianos-hernando-de-
la.html [Consulta 20 de Abril de 2014]
13. Arte Popular (s.f.) disponible en URL:
http://www.artelista.com/arte-popular.html [consulta 21 de Julio de 2014]
14. Santos oficiales y santos populares (15/06/2014 ), disponible en URL:
http://www.cuco.com.ar/almas_milagrosas_santos.htm [consulta 21 de Agosto de 2014]
15. La tipología de exvotos (15/06/2014) disponible en URL:
http://www.cuco.com.ar/exvotos.htm [consulta 15 de Septiembre de 2014]
16. Antón, J (2000) Fe y Conversión. Disponible en URL:
http://www.mercaba.org/Pastoral/F/fe_y_conversion.htm [consulta de 01 de Octubre de
2014]
59
ANEXOS
Catalogación del Museo del Santuario de El Quinche
En el trayecto museográfico de las obras, se han relacionado criterios históricos y artísticos a más
de una colocación cronológica en cada sección, para permanecer de esta manera en la primera sala,
dedicada a la Pinacoteca de Prodigios Marianos, se exhiben las pinturas plasmadas por grandes
artistas como Miguel de Santiago y Joaquín Pinto y otros cuadros realizados por artistas populares y
anónimos que evocan los milagros de la Virgen.
El Museo y los Milagros
Sarmiento, M. (2004, p. 28)
Estando ya en El Quinche la milagrosa imagen de Nuestra Señora, se narran
algunos milagros realizados allí, recogidos por Diego de Londoño, testigo
presencial de su verificación, en un cuaderno escrito que confió para su publicación
en manos del padre Esteban Páez.
Hasta 1640 no se hablaba todavía de que los favores de la Virgen hubiesen sido
consignados en lienzos recordatorios. Pero desde mediados del siglo XVII
constituyó una característica del Santuario de El Quinche el procurar que las
gracias concedidas por Nuestra Señora sirviesen de tema a los pintores y que un
cuadro fuese el memorial del favor recibido y del agradecimiento del devoto
favorecido.
Al respecto, en la primera fase del museo, como aportación especial, se ofrece la
presentación de las pinturas guardadas celosamente por los párrocos y luego por la
comunidad de oblatos, realizadas por destacados artistas de diversas épocas como
testimonio de la cultura, la historia y el arte en El Quinche. Aquí algunos ejemplos.
60
Catalogación de Imágenes y Referencias de Estudio, con Ficha Técnica y
Procedencia:
Anexo 1.- Primer Milagro de la Virgen a favor de Diego de Robles
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Joaquín Pinto
Año: 1884
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Primer Milagro de la Virgen a favor de Diego de Robles
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra
“Habiéndose negado a satisfacer la piedad de los indios de Oyacachi; que le suplicaban hiciese un
nicho para su Virgen de la peña, se vio súbitamente a los bordes del abismo, sin más sostén que la
espuela enredada en la raíces que tejían el puente. Acordóse de la negativa a las instancias de los
indios; prometió a María Sma fabricar un nicho y al instante fue salvado de la muerte.”
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Anexo 2.- Habitante de Oyacachi sana súbitamente de una grave herida
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Joaquín Pinto
Año: 1885
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Habitante de Oyacachi sana súbitamente de una grave herida
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra
Cortando madera el indio Francisco Huacán, para la construcción de la capilla en Oyacahi, de un
achazo se tajo casi por completo la pierna: traído moribundo a los pies de María Santísima, rezó una
salve y se levantó curado al instante. (Hecho con vista del cuadro antiguo por Joaquín Pinto 1885)
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Anexo 3.- Virgen intercede para la sanación de niño atacado por un oso
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Joaquín Pinto
Año: 1885
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Virgen intercede para la sanación de niño atacado por un oso
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra En el año de 1602 fue Marta Zumanquilla, con sus esposo y un hijito de un año, a los montes de
Oyacachi en donde estaba la portentosa imagen de nuestra Señora que ahora se venera en este
santuario; más habiendo dejado dormido al niño a la sombra de un árbol, y mientras ellos se
ocupaban de cortar madera para la fábrica del templo de la SSma Virgen, un feroz oso se había
acercado á la criatura para devorarla; los padres del chico sin saber lo que sucedía volvieron al
puesto para verle, y lo encontraron en las garras del oso que ya le había despedazado un brazo; en
esto exclamaron ambos a la SSma Virgen que como permitía la muerte de su hijo, puesto que ellos
habían a aquel punto por servirla; entonces llevado al niño despedazado a los pies de la divina
imagen le dirigieron fervientes suplicas y el niño empezó a jugar con el manto de la SSma Virgen,
viendo lo cual sus padres le tomaron llenos de contento en sus brazos, y lo llevaron perfectamente
sano y agradeciendo portento tan señalado.
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Anexo 4.- Virgen cuida sembríos y parcelas (Milagro en Oyacachi)
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Anónimo
Año: S/A
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Virgen cuida sembríos y parcelas (Milagro en Oyacachi)
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra Mientras los indios de Oyacahi dejaban sus sementaras por acudir al bosque en busca de madera
para la capilla de su Virgen; la madre de Dios en persona cuidaba de sus sembríos y sus mieses,
cual zaoala del peldaño de su hijo Jesús. Una de estas almas privilegiadas fue Marta Sumanquilla
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Anexo 5.- Poder de la Virgen sobre el clima
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales Autor (es): Anónimo Año: (1800-1900)
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Poder de la Virgen sobre el clima
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra En los quince años que permaneció la Sma. Viergen en Oyacachi; asistían de Quito Canónigos,
sacerdotes, religiosos y muchos peregrinos, se juntaban a los indios para celebrar con toda
solemnidad la fiesta del 21 de noviembre. Sucedía que, no obstante caer intensa lluvia, no mojaba a
la santa imagen como tampoco hacía daño alguno a todos los devotos.
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Anexo 6.- Idolatría en Oyacachi
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales Autor (es): Anónimo
Año: 1604
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Idolatría en Oyacachi
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra El año 1604. No teniendo una imagen, Aqn! ADORAR, idolatraban .la cabeza, de oso, /los indios
de ioacachi,ceaparecio La SANTISIMA Virgen a donde elios y lo adoraban, viendo sus milagros
que hacia, con elios la Virgen Santisima EL GOBERNADOR de oyacache le pidió con fe viendo
los milagros que hacia virgen santísima no teniendo sucesión hañios de casados i lepidio un
sucesor; nacieron dos gemelos y los hizo bautizar y para celebrar
esfaustohacontecimientocaubidohacelebrar este milagro y los indios; ilaembriagues y la ignorancia
pucieron en una mesa hunBestuario de la virgen y sobreso la cabeza de oso adoraban bailaban i
danzan entorno suio inmediatamente recivieronsucastigo quedando muerto los dos mellizos en lo
más alegre del festin en castigo de su idolatría.
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Anexo 7.- Virgen intercede par la concepción de niños en mujer fértil
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Anónimo
Año: (1800-1900)
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Virgen intercede par la concepción de niños en mujer fértil
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra
La sencillez devota de una india de Oyacachi, le hacía elegir de madrina de todos sus hijos a la
Sma, Virgen en una ocasión dio a luz dos gemelos; resulto sin vida el uno de ellos. Entonces el
padre de estos, acude con lágrimas a su celestial madrina, depositando a sus plantas el ahijado
muerto. No se hizo esperar la gracia, a los pocos instantes resucito el niño.
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Anexo 8.- Procesión del traslado de la Virgen desde Oyacachi a el Quinche.
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales Autor (es): Anónimo
Año: (1800-1900)
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Procesión del traslado de la Virgen desde Oyacachi a el Quinche.
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra Este cuadro no dispone de lectoescritura.
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Anexo 9.- Visitas de la Virgen a la ciudad de Quito
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Anónimo
Año: (1800-1900)
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Visitas de la Virgen a la ciudad de Quito
Estilo pictórico:
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra El añio 1608 por orden del ilustrísimo señior obispo LopezSolis fue el señior canónigo Manuel
Moregon 15 canonigos los mas respetables/ fue a traer la Santísima Virgen del Quinche a la ciudad
de Quito por una peste que consumia de birguelas i una sequia espantosa. Qe no llobia i amenasaba
una ambruna por falta del rosio del sielo inmediatamente Qe toco con las puertas de De esta ciudad
calmo i desaparesio por completo o madre de dios a bosemosrecuridobos nos salbais de todos los
males i epidemias. Toda la siudad i comunidades i el cabildo eclesiástico quedamos en pas i sanos
mediante tu favor madre.
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Anexo 10.- Milagro realizado a favor de Sra. María Luisa Esterripa
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Vicente Albán
Año: 1899
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Milagro realizado a favor de Sra. María Luisa Esterripa esposa del Presidente de la Real
Audiencia de Quito
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienza
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra A tres de noviembre del año 1796 desauciaron todos los médicos D Quito a la señora Da Maria
Luisa EZTERRIPA mujer legitima del Sr.Dn Luis Muñoz De Guzman presidente De LA REAL
AUDINCIA De DIcHA ciudad dándole mas vida que hasta la una de la noche su enfermedad era un
tonardillo que havia llegado al ultimo grado en el catorcenio le ahogava un golpe de flemas havía
acudido a la garganta los cuales con algunos buches de leche de mujer se suavizaron y ayudando a
sacarlos con operación se logró que a la misma hora en que se havia anunciado que espiraría quedó
no solo libre De ser ahogada sino en estado De comBALECENCIA DEL TARBILLO .
ATRIBUYO LA enferma su restablecimiento a la mediación de la Virgen María con el todo
poderoso por tener su imagen con la denominación del Quinche, delante de su cama y haver puesto
la fe en ella en el extremo de su Aflixsion y para perpetua memoria de su gratitud mando poner este
quadro entre los que decoran su templo.
Con ánimo de que los que lo vean bendigan a la madre de Dios por la bondad que se permitió
demostrar con ella.
Vicente Albán pintor en Quito 1899
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Anexo 11.- Obrero se salva de mortal caída en la plaza de El Quinche
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Anónimo
Año: 1884
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Obrero se salva de mortal caída en la plaza de El Quinche
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra En 1,630, cuando se construía el primer santuario de aquí del Quinche , venía mucha gente
especialmente de Quito a trabajar. Uno de estos días de labor, llegó un caballero de Quito con
intención de tomar parte en las actividades de los devotos. Más, al llegar a la plaza, encabritose el
caballo y dio con el jinete en tierra, causándole muerte instantánea. Tomaronle en brazos y lo
llevaron a los pies de la Sma. Virgen, que hacía de sobrestante de la obra, y con gran admiración
general se puso en pie, sin leve señal del golpe, ni maltratamiento alguno.
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Anexo 12.- Visita de la Virgen a la ciudad de Ibarra para eliminar plaga de langostas
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Anónimo
Año: 1900
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Visita de la Virgen a la ciudad de Ibarra para eliminar plaga de langostas
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra “1.- Recepción triunfal en el pueblo de San Antonio.
2.- Persecución de la langosta en las alturas de Cobuendo.
3.- Entrada triunfal á la ciudad de Ibarra.
4.- Visita al pueblo de Caranqui.
Cuadro. (obsequiado por los pueblos de Imbabura del milagro acontesido en abril de 1889 dedicado
al Santuario del Quinche 1900.
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Anexo 13.- El Milagro de la Sma Virgen del Quinche
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): H Nieto
Año: 1954
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: El Milagro de la Sma Virgen del Quinche
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra Yo Reison Vallejo Cueva dedico este recuerdo al Santuario del “Quinche” por el inolvidable
milagro que me hizo la virgen
En el lugar denominado “El cañón” entregaba en venta un chúcaro al negociante Virgilio Armas; en
ese instante se enlazó en mi pie el cabestro que lo sostenía el chúcaro sintiendo mi peso se lanzó en
desenfrenada carrera arrastrándome 12 o 15m.
Como soy devoto de la Sma Virgen del Quinche, clame para que me haga este milagro, quedando
por la rotura del cabestro y habiéndoseme presentado una visión clara en el firmamento.
Quinche, 8 de abril de 1954
Trabajado por H Nieto El milagro de la Sma. Virgen del Quinche
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Anexo 14.- :(visión-4-XI-39)
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Anónimo
Año 4-XI-39
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título:(visión-4-XI-39)
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra
Cuadro sin lectoescritura
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Anexo 15.- Milagro obrado por la Sma Virgen del Quinche
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Anónimo
Año: 1945
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Milagro obrado por la Sma Virgen del Quinche
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra
Milagro obrado por la Sma Virgen del Quinche; al devolverme la salud al cabo de 17 años de una
terrible enfermedad en la cual abia acabado todo; desauciada de los médicos y sometida a una dura
operación. Mas aquel día que me dirigía a la ciudad de Quito acerme operar se presento una mujer
y biendome en aquel estado sacando unas 3 pildoras me dio con sus indicaciones; y desaparecío al
instante. A poco tiempo de esto un dia que daba fin a mi vida y en medio de lagrimas de mi madre
y de mi hijo saqué aquel desconocido remedio y tome; ymbocando el nombre de Maria.
¡Ho! Portento hoy me allo sana y desaparecida de aquella bola que tenia en el vintre.
Tu devota que te paga la romería.
Florentina Castellanos E y Miguel Gomez
Pomasqui 21 de noviembre de 1945.
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Anexo 16.- Matilde Yanes Benegas, fue sorprendida por la muerte con un ataque cerebral
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Anónimo
Año: 1950
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Matilde Yanes Benegas, fue sorprendida por la muerte con un ataque cerebral
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra En Quito el 14 de marzo de 1950
Matilde Yanez Benegas, fue sorprendida por la muerte con un ataque cerebral, sin dar señales de
vida fue llevada al hospital; su esposo postrado de rodillas lo clamo a la Virgen Santicima del
Quinche que lo devuelva la salud ofreciéndole una romería con toda su devoción la cual cumple y
lo publica dándole las gracias por el favor recivido de la reina del cielo y deposita a su familia bajo
su manto.
Quito a 14 de febrero de 1951
Matilde Yanez y su esposo José Rosario
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Anexo 17.- El 4 de septiembre de 1960, salí en la mañana de la hacienda Tucusahua
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): B Córdova
Año: 1960
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: El 4 de septiembre de 1960, salí en la mañana de la hacienda Tucusahua
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra: El 4 de septiembre de 1960, salí en la mañana de la hacienda Tucusahua, con mis dos pequeños
hijos a oir misa en el Quinche, allí me encontraron para un viaje a Quito, a las 7 ½ de la noche, en la
última vuelta del pino me abri hacia la derecha por evitar un derrumbo, por ser suave la tierra me
hundi 4 metros, dando una vuelta de campana, el carro quedo con la ruedas hacia arriba, con un
prescipicio de 500 mts. Se sujetó solo en una chilca, en el momento que volcamos implore a la
“Santisima Virgen del Quinche”que nos salve de una muerte trágica, nos oyó y salimos sanos y
salvos, mis dos hijos y 8 pasajeros, al sacar el carro al otro día, no tenia ningún daño y pude llegar a
Tucusahua con mi carro. Esto es el recuerdo de un devoto agradecido.
Jaime Alberto Pullas B. y sus hijos Patricio y Pepe Pullas Ortiz. ---B Córdova.
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Anexo 18.- Este cuadro representa un milagro de la portentosa Virgen SSma del Quinche.
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Anónimo
Año: 1938
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Este cuadro representa un milagro de la portentosa Virgen SSma del Quinche.
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra
El devoto Eleodoro Amador López de Cevallos, el 10 de junio 1938. Viajaba a Guayaquil
conduciendo una jaula de chanchos en la locomotora N.- 30; en la estación de Sibambevajeavigilar
la jaula, al momento salio la locomotora, me quede inerto al ver que corrian los carros, coji la
escalera de uno de ellos y en el famoso puente del rio Chanchan, rio que se encontraba sus olas bien
crecidas, al pasar medio puente, se me acalambran las manos y decendi al fondo del rio, al ser
arrebatado gran distancia y ahogado imploré a la Santisima Virgen del Quinche y al momento fui
expulsado a la orilla, siendo recibido por los empleados del tren que había paralizado el tráfico. No
teniendo mejor manera de hacer ostensible mi agradecimiento, deposito este recuerdo en su
santuario lugar donde se encuentra los portentos de nuestra bendecida Madre… Cevallos 21 de
noviembre de 1939
El devoto Eliodoro Amador López.
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Anexo 19.- El 17 de diciembre de 1.960 venia del Guarumal
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Heredia
Año: 1961
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: El 17 de diciembre de 1.960 venia del Guarumal
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra “El 17 de diciembre de 1.960 venia del Guarumal conduciendo mi carro cargado de leña con rumbo
a Pomasqui y al pasar el punto llamado Santa Rosa en la jurisdicción de Calacalí una de las ruedas,
costado derecho se desprendieron con el borde del camino por encontrase deleznable, luego
desendio hacia la mitad del voladero. En medio de lagrimas y dolor himvoque a la Sma Virgen del
Quinche, mientras el carro dando vueltas de campana hacia el resto del volcán y luego ser
despedazado en el fondo del avismo. Ho sorpresa después queda virado milagrosamente y baja de
retro al filo de la peña sostenido en la trasmisión en una pequeña raíz con el frente hacia arriba.
En prueba de ello dejo este humilde testimonio. Tu devoto que te paga la romería, Habrahan Carrera
y esposa.
Pomasqui 9 de mayo de 1961”
Pintor Heredia
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Anexo 20.- Un homenaje de agradecimiento a la Stsma Virgen del Quinche
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Anonímo
Año: 1928
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Un homenaje de agradecimiento a la Stsma Virgen del Quinche
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra
Un homenaje de agradecimiento a la Stsma Virgen del Quinche por Tomás Illescas B.
Una desgracia ocurrida el 2 de septiembre de 1928.
Rafael Guachamin le indicaba a Tomas Illescas B. una pistola al momento que Illescascojía la
pistola saltó un disparo iriendole a Guachamin en el pecho; Illescas viendo que Guachamin caía
muerto, y el se encontraba preso, imboca a la Stsma Virgen del Quinche que le libre de esta
desgracia, se compadecio ella, que a el le dio la vida después de haber fallecido, y a mi me… (el
texto no se ve).
Illescas y Guachamin a los ocho días de la desgracia se va felices.
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Anexo 21.- Un tributo de gratitud. A la Sms. V. del Quinche
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es):C. M. Almeida
Año: 1942
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Un tributo de gratitud. A la Sms. V. del Quinche
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra El 12 de julio de 1.942 Adolfo Ortiz y familia viajaban en su camión, cerca de Chillogallo se
descarga la batería del carro y para pararlo conectan con la corriente electrica. Su padre había tenido
alambre en sus manos y he aquí le llego la corriente quemándole casi por completo.
Misteriosamente se desconecta, peligrando la vida de los demás y ocultaron el alambre. En este
instante pasaba el Subteniente Jaramillo de Policía, Quien pregunto por lo acaecido, para no
comprometerse le respondieron que padecía un ataque nervioso; pero luego que partio sobrevino su
muerte entonces los hijos llenos de desesperación invocaron a la Sma Virgen del Quinche, oyo sus
ruegos y resucito después de una hora despertó como de un sueño sin sentir dolor alguno.
81
Anexo 22.- Como manifestación del portentoso milagro que benigna la Sma Virgen del Quinche
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): S Leon
Año: 1937
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Como manifestación del portentoso milagro que benigna la Sma Virgen del Quinche
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra
Como manifestación del portentoso milagro que benigna la Sma. Virgen del Quinche, me hizo de
sanarme de la postración de más de 6 años, que la ciencia médica no alcanzó sanarme, por la
protección de la SmaVirgen . Me encuentro sana y dejo en su Santuario este pequeño recuerdo de su
devoto que te ama y venera 1.937. (Autor S león)
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Anexo 23.- María Dolores Galarraga de Ayala del pueblo de Nóno
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es):J.L y Hutado
Año: 1940
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: María Dolores Galarraga de Ayala del pueblo de Nóno.
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra María Dolores Galarraga de Ayala del pueblo de Nono.
Profundamente reconosida del favor de la Sma Virgen del Quinche dona este exvoto para mayor
gloria de la Madre de Dios
Hallandome en estado completo de postración desauciada de médicos y obstetrices, después de
gastar bastante dinero, yo sufria de una fuerte inflamación al vientre por el tiempo de 2 años y
medio, y luego e incontenibles flujos. que me impedian la concepción natural.
Implore, y me entregue al amparo y aucilio de la Sma Virgen; y sin mas, he quedado
completamente sana y restablecida, dando gracias al cielo yo he cumplido con la oferta.
Nóno 12 de noviembre 1.940 (autor: J.L y Hurtado
83
Anexo 24.- Quiero hacer público el milagro.
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Anónimo
Año: 1940
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: Quiero hacer público el milagro.
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra Quiero hacer público el milagro que en mi persona a efectuado la muy milagrosa Virgen del
Quinche, por el tiempo de 7 largos años. Venía sufriendo una serie de enfermedades, entre ellas la
más grave, una aguda reuma articular, para cuya enfermedad ensayé todo remedio que la ciencia
médica aconceja.
Habiendo fracasado en todo tratamiento, desconsolado ante esta triste situación i viendo claro el
final de mi existencia, me encomendé a la Virgen del Quinche, solicitando mi salud, la misma que
me a devuelto completamente.
Siendo hoy una persona sana apta para el trabajo i útil para la patria i para mi familia. Milagro tan
portentoso como este debe ser hecho público para conocimiento de la humanidad doliente, la misma
que jamás debe desconfiar de Dios. Pues la providencia todo lo puede.
Victor Julio Cartagena
Babahoyo octubre 23 de 1.940
84
Anexo 25.- En gratitud por el milagro de la Virgen del Quinche
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Gabriel Salas
Año: 1972
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: En gratitud por el milagro de la Virgen del Quinche
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra En gratitud por el milagro de la Virgen del Quinche de haberme salvado de la muerte en este
accidente
El 14 de junio de 1972.
Gabriel Salas.
85
Anexo 26.- El 9 de XII de 1949, en el trayecto de Jipijapa a Santa Ana
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Autor (es): Anónimo
Año: 1949
País: Ecuador
Datos de la Obra
Título: El 9 de XII de 1949, en el trayecto de Jipijapa a Santa Ana.
Estilo pictórico: Costumbrista
Técnica: Óleo sobre lienzo
Localización: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Lectoescritura de la Obra
El 9 de XII de 1949 en el trayecto de Jipijapa a Santa Ana, viajaban el comerciante Saquisileño Sr
Luis Octavio Yugcha y su Señora en un mixto, y perdieron de su carga 7 camisas finas; los devotos
se encomendaron a la Santisima Virgen del Quinche y las camisas se encontraron al un mes, de una
forma milagrosa.
El 17 de X de 1950 del mismo comerciante, en un viaje a caballo por la montaña, en Manabi se
perdió de la cavaña, un revolver, de valor de S/. 1.400,00 asi mismo los devotos clamaron a la
Virgen, y a los 3 meses y días fue encontrado en poder de EustorgioTuala, quien les devolvió, por
intervención, de la PoliciaRura. Por esto dedican este recuerdo.
*Los textos transcritos de todas las lectoescrituras son copia de las pinturas votivas.
86
Anexo 27.- Muestra: Joyas
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Exposición: Arte, Escultura y Evangelización.
Años: (Siglos XVI-XVIII)
País: Ecuador
Datos de la Muestra
Muestra: Joyas
Técnica: Orfebrería de fantasía.
Localización: Galería de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
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Anexo 28.- Placas varios materiales
Fuente: Campo Mariano “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Datos Generales
Exposición: Placas exvotos
Años: Varios años
País: Ecuador
Datos de la Muestra
Muestra: Placas varios materiales
Técnica: Varias técnicas
Localización: Campo Mariano “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador.
Anexo 29.- Pinacoteca de Prodigios Marianos
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador
88
Anexo 30.- Tabla Informativa de Gráficas
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
DATOS GENERALES DATOS DE LA OBRA (EXVOTOS)
AUTOR
(es)
AÑO PAÍS TITULO ESTILO
PICTÓRICO
TÉCNIC
A
LOCALIZACIÓN
Joaquín
Pinto
1884 Ecuador Primer
Milagro de la
Virgen a favor
de Diego de
Robles
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Museo de Arte
Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Joaquín
Pinto
1885 Ecuador Habitante de
Oyacachi sana
súbitamente de
una grave
herida
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Joaquín
Pinto
1885 Ecuador Virgen
intercede para
la sanación de
niño atacado
por un oso
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Anónimo S/A Ecuador Virgen cuida
sembríos y
parcelas
(Milagro en
Oyacachi)
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Anónimo (1800
-
1900)
Ecuador Poder de la
Virgen sobre
el clima
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Anónimo 1604 Ecuador Idolatría en
Oyacachi
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Anónimo (1800-
1900)
Ecuador Virgen
intercede par
la concepción
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
89
de niños en
mujer fértil
Lienzo Quinche Ecuador
Anónimo (1800-
1900)
Ecuador Procesión del
traslado de la
Virgen desde
Oyacachia el
Quinche.
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Anónimo (1800-
1900)
Ecuador Visitas de la
Virgen a la
ciudad de
Quito
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Vicente
Albán
1899 Ecuador Milagro
realizado a
favor de Sra.
María Luisa
Esterripa
esposa del
Presidente de
la Real
Audiencia de
Quito
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Anónimo 1884 Ecuador Obrero se
salva de
mortal caída
en la plaza de
El Quinche
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Anónimo 1900 Ecuador Visita de la
Virgen a la
ciudad de
Ibarra para
eliminar plaga
de langostas
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
H Nieto 1954 Ecuador El Milagro de
la Sma Virgen
del Quinche
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
90
Anónimo 1934 Ecuador (visión-4-XI-
39)
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Quinche Ecuador
Anónimo 1955 Ecuador Milagro
obrado por la
Sma Virgen
del Quinche
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Anónimo 1950 Ecuador Fue
sorprendida
por la muerte
por un ataque
cerebral
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
B Córdova 1960 Ecuador El 4 de
septiembre de
1960
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Anónimo 1938 Ecuador Este cuadro
representa un
milagro de la
portentosa
Virgen SSma
del Quinche.
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Heredia 1961 Ecuador El 17 de
diciembre de
1.960 venia
del Guarumal
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Anónimo 1928 Ecuador Un homenaje
de
agradecimient
o a la Stsma
Virgen del
Quinche
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Anónimo
C. M.
Almeida
1942 Ecuador Un tributo de
gratitud. A la
Sms. V. del
Quinche
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Museo de Arte
Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
91
S Leon 1937 Ecuador Como
manifestación
del portentoso
milagro que
benigna la
Sma Virgen
del Quinche
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
J.L y
Hurtado
1940 Ecuador María Dolores
Galarraga de
Ayala del
pueblo de
Nóno.
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Anónimo 1940 Ecuador Quiero hacer
público el
milagro.
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Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Gabriel
Salas
1972 Ecuador En gratitud por
el milagro de
la Virgen del
Quinche
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Museo de Arte
Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Anónimo 1949 Ecuador El 9 de XII de
1949, en el
trayecto de
Jipijapa a
Santa Ana.
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Museo de Arte
Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Exposición (Siglos
XVI-
XVIII)
Ecuador Arte, Escultura
y
Evangelizació
n.
Muestra: Joyas Orfebrería
de
fantasía.
Museo de Arte
Religioso “Virgen de
El Quinche” El
Quinche Ecuador
Exposición Ecuador Placas exvotos Placas varios
materiales
Varias
técnicas
Campo Mariano
“Virgen de El
Quinche” El Quinche
Ecuador
92
Anexo 31.- Formato de Encuesta
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
93
94
Anexo 32.- Inventario Museo
Fuente: Museo de Arte Religioso “Virgen de El Quinche”, El Quinche, Ecuador
95
96
Anexo 33.- Fotos Peregrinación Santuario Virgen de El Quinche
Elaborado por.- Rómulo Torres Muñoz
Feligreses caminando hacia el Santuario 21 noviembre 2014
Feligreses descansando al final de la peregrinación al interior del Campo Mariano
21 noviembre 2014