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Universidad Autónoma de San Luis Potosí
)I.~ Coordinación de ~ Ciencias Sociales
• y Humanidades
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OCA P T
A
TESIS QUE PARA OBTENER EL GRADO DE
LICENCIATURA EN HISTORIA
¡na D' e
,Dr. Mig o
Sa n Lu is Potosí, s. L. P.
1
Coordinación de Ciencias Sociales y Humanidades
EGRESADO: CISNEROS TERRAZAS DELFINA DAMARIS
TITULO DE TESIS: Sociedad Barroca Potosina del Siglo XVI al XVI II.
Por la presente tenemos a bien comunicar a usted que, después de revisar el trabajo cuyo título aparece al margen, cada uno de nosotros, miembros del Comité de Tesis , emitimos nuestro dictamen aprobatorio, considerando que dicho trabajo reúne los requisitos académicos necesarios para presentar el examen profesional correspondiente,
ATENTAMEN TE "SIEMPRE AUTÓNOMA, POR MI PATRIA EDUCARÉ"
San Luis Potosí, SLP, a 26 de Enero de 2010,
Nombre de los asesores
it,/r:é:;: ~ ~ ~¿ CÁ, bQ~ ,,80.\ CA lorrc.5 Uofl&O
Clave 0105701
Generación 2003
Año (ingreso-egreso)
2003-2007
D EI Alumno fJ Secretaria Académica CCSyH fC::¡ Depto, Control Escolar CCSyH 1?7 Coordinación de LicenCiatura
Firma de aceptación del trabajo escrito.
Fecha
el e& ¡tUtW> J.. 2t!;,o.
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I 1:
íNDICE
Introducción
Capitulo 1. Antecedentes del Barroco
1.1 El barroco novohispano y su llegada a la ciudad
1.2 Surgimiento del barroco a tierras potos inas
1.3 Los Franciscanos, pioneros del Barroco
Capitulo 11. La sociedad barroca potosi na: la ciud?d, su política , su arte.
11.1 La necesidad de la ideología barroco
11.1 .1 El barroco como medio político en la sociedad potosina
11.2 La ciudad barroca
11.2.1 La estructura de la ciudad como patrón barroco
11.3 La importancia de los monumentos y otras expresiones barrocas
11.3.1 La arquitectura y la escultura en la ciudad
11.3.2 La casa barroca potosi na
11.3.3 La arquitectura religiosa
11.3.4 La escultura
11.3.5 La literatura y la música barroca
11.3.6 Las fiestas y el teatro en la sociedad barroca
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Capítulo 111 . La decadencia y la destrucción de barroco en la ciudad 83
Capítulo IV. Consideraciones Finales 91
Anexo Fotográfico 101
Bibliografía 110
t
3
l·
AGRADECIMIENTOS
A todas las personas que colaboraron
para la real ización de esta
investigación con su apoyo, paciencia,
confianza, aportaciones y
comentarios .
A mi familia , director de tesis,
maestros y amigos.
4
INTRODUCCION
El Barroco es un periodo de arte que surgió en Europa en el siglo XVII y terminó
aproximadamente en el XVIII y principios del XIX. Este movimiento artístico es
identificado por una "exageración irracional"1 en sus componentes , es decir, por el gran
simbolismo en sus elementos, que, fueron necesarios esta época, para lograr el control
de las masas que debido a la contrarreforma y al protestantismo, hubo que
implementarse; es por esta situación que el barroco se considera con una gran
influencia religiosa .
El barroco "fue una innovación cultural general ,,2 que abarca distintas ramas del arte
como la música , la pintura, la arquitectura, la escultura , la literatura , también marca una
forma de vida en todo sentido. Esta nueva ola artística , como toda innovación, creó
nuevas expectativas e impactos en las sociedades.
Este estilo de arte fue traído a la ciudad de San Luis Potosí3 ya iniciado el siglo XVII ,
por lo que no surgió exactamente en el 1600 si no que "llegan las ondas del movimiento
naturalista y barroco lentamente, cómo es lógico por la distancia .,,4 Al principio del
periodo colonial se siguieron los mismos patrones hispánicos para el decorado de las
iglesias, las pinturas y la escultura pero durante el siglo XVII en Nueva España
1 Lozano Fuentes, J.M . Arte barroco, en Historia del arte. Editorial Continental. M éxico. 1991. Pág. 388 2 ídem, Pág. 389
3 Morales Bocarda, R. "Don José de Erraparaz" en La Sacris tía Franciscana de San Luis Potosí, Archivo Histórico de San Luis Potosí, 1984 Pág. 30 4 Lozano, Fuentes. Op.cit. Pág. 389
5
comenzó a presentarse una mayor autenticidad propia de cada Alcaldía . Este cambio
es conocido como el "Barroco" y fue caracterizado por que la religión marcó las
características de este esta época histórica , tanto , que lo que comenzó como un estilo
de arte se convirtió en una forma de vida .
El presente estudio de la cultura barroca en la sociedad de San Luis Potosí abarca
desde el contexto en el que el Barroco surge, cómo fue iniciado en la ciudad potosina y
quiénes tuvieron acceso a él , hasta el fin y decadencia de este.
A través de análisis bibliográficos sobre el barroco en la filosofía , en la cultura , la
música , la literatura, la arquitectura , la pintura y la escultura tanto en el estado de San
Luis Potosí como de los estados de Querétaro y Zacatecas, se buscaron los distintos
aspectos que le dieron pie en la ciudad y sobre todo se reunió la suficiente información
sobre los fines con los que se construyeron diversos momentos en el Estado. También
se buscó responder cuál es el impacto social que tuvo la implementación del barroco y
cómo éste marcó una forma de vida y de pensamiento.
Otro de los aspectos que se plasmaron en esta investigación , es la diferencia de
análisis sobre el tema que hasta ahora se han realizado ; la mayor parte de los trabajos
realizados sobre el barroco se han enfocado al análisis iconográfico de la arquitectura,
la menor parte de las investigaciones tratan sobre la pintura o la escultura , pero, ¿acaso
el barroco solo es la arquitectura o la pintura? Aunque todas estas obras contribuyen al
análisis de esta investigación, aquí se aborda y profundiza un poco más en la sociedad
conformada o transformada con la llegada del barroco. En esta investigación , se intentó
6
analizar lo que el barroco provocó en la sociedad potosina , que cambios produjo este
estilo, cómo fue introducido o quiénes lo traen a la ciudad .
Retomando el punto anterior, aunque dichos libros en donde se muestran fotos
impresionantes sobre las iglesias de San Luis solo profundizan en la explicación de sus
elementos, hay momentos en los que estos autores se detuvieron a explicar hechos
muy útiles para esta investigación , por ejemplo, en el libro Templo del Carmen de
Francisco Sustaita5 se habla sobre la historia del templo, sus elementos arquitectónicos,
pictóricos y esculturales. Esta información sirve para la parte en donde se habla sobre
la importancia de los monumentos barrocos en San Luis Potosí. Lo poco que se llega a
hablar en esta obra sobre la historia del templo resultó ser información muy importante
para esta tesis , puesto que muestra la importancia de construir nuevos templos ,
quienes aportaron para su creación, lo que sirve para dar y formar una idea de cómo en
San Luis Potosí la gente contribuyó para la producción de monumentos barrocos. Otros
libros que muestran estas características son , La exposición de arte religioso en San
Luis de Salvador Gomes Eichelmann6, Cúpulas del barroco en San Luis Potosí de
Mercedes Meade Esteva de Angulo?, entre otros.
s Sustaita, Francisco . Templo del Carmen . San Luis Potosí. 1949
6 Gómez Eichelm ann, Salvador. Historia de la pintura en San Luis Potosí. AHESLP . S.L.P . 1991. Dos tomos
7 Meade Esteva de Angulo, Mercedes. CÚPULAS DEL BARROCO EN SAN LUIS POTOSí. Sociedad Potosi na de Estu dios
Históricos de San Luis Potosí, A.e.
7
Los objetivos generales de esta investigación son los siguientes:
Analizar qué pasó en la sociedad cuando este estilo se Incorpora a la ciudad . En
segundo lugar, mostrar como la sociedad se adaptó a este estilo de arte o de
pensamiento y que provocó en la gente. En tercer lugar, exponer las relaciones de la
Iglesia y la sociedad potosina frente al barroco en la ciudad, así como el final del auge
de esta expresión.
Para lograr cada uno de estos objetivos, surgieron preguntas clave que más tarde
sirvieron para comenzar a formar la investigación por capítulos . Algunas de esas
preguntas fueron principalmente si existió una sociedad barroca potosina , qué fue y
cómo estaba conformada , a partir de ésta , fue más fácil el responder ¿Qué es una
sociedad barroca? Y en San Luis Potosí , ¿Cómo se logró formar una sociedad barroca?
y hablando de los propósitos del barroco se contestaron algunas como: ¿Cuáles fueron
los fines de traer el barroco a San Luis Potosí? Respondiendo en ésta, sus efectos en la
pintura , la escultura y la arquitectura . Otras preguntas necesarias fueron sobre la
música, la literatura y sobre porqué se mandó destruir la mayor parte de las obras
barrocas a finales del siglo XVIII y XIX.
De esta manera , los resultados de esta investigación contribuyen de cierta forma a
ampliar el conocimiento sobre el barroco como un estilo de arte, quedando más que
como un simple estilo arquitectónico, pictórico y escultórico, como algo que marcó un
espacio y una sociedad .
8
Para lograr contextualizar el barroco novohispano, este trabajo se basó en la
investigación documental sobre historia del arte en México, la sociedad , la religión y la
cultura tanto en San Luis Potosí , como en las ciudades de México, Zacatecas,
Querétaro, localizados en el Archivo Histórico del Estado de San Luis Potosí , centros de
información y bibliotecas.
En el Archivo Histórico de San Luis Potosí , en donde se realizaron dos actividades
diferentes. La primera fue la búsqueda de información en libros y artículos de revistas ,
que tratan sobre el barroco en la ciudad , la sociedad en el siglo XVII y sobre arte
potosino en general. Por ejemplo, "El barroco indígena en San Luis Potost' de Antonio
Castro Leal8 ; "Arquitectura y urbanismo de la ciudad de San Luis Potosí en el siglo XVII"
de Alejandro Galván Arellan09, entre otros muchos textos , artículos de la revista Letras
Potosinas como por ejemplo, índices del humanismo y el barroco en San Luis Potosí .
La segunda actividad fue la búsqueda de documentos dentro del fondo de Alcaldía
Mayor, específicamente el "registro Público de la Propiedad y el comercio" de 1650 a
1730. Aquí se buscaron posibles donaciones de espacios para construcciones
barrocas, pinturas y esculturas. La idea de consultar estos documentos, fue encontrar
todo aquello con lo que se pudiera explicar cómo fue la sociedad en ese momento,
cómo comenzaron a integrar el barroco a la ciudad ya la vida común , sin embargo, esta
búsqueda no tuvo frutos , lo que llevó a replantear un poco el camino de esta tesis ,
enfocándose entonces a una investigación meramente bibliográfica .
8 Castro Leal, Antonio, 1896 - 1981. " El barroco indígena en Sa n Lu is Potosí. En Letras Potosinos, 50, No. 262. Abr
Jun 1992. 9 Galván Are llano, Alejandro. Arquitectura y urbanismo de la ciudad de San Luis Potosí en el siglo XVII . 1999
9
En centros de información y bibliotecas se trabajó con libros sobre todo del arte en
México: el barroco, arquitectura potosina , pintura , escultura y literatura , por ser lo más
abundante. También se reunieron libros y revistas que explicaran la mentalidad barroca ,
la importancia del arte en el virreinato y libros sobre la historia de San Luis Potosí .
Estas consultas fueron básicamente para explicar el propósito del barroco en la ciudad
y sus expresiones en diversas áreas, así como la comparación ente lo que se
implementó, lo que se conserva y lo que se ha perdido en la ciudad potosina.
Los centros de información consultados fueron , el "CENTRO DE INFORMACiÓN,
CIENCIA, TECNOLOGíA Y DISEÑO (CICTD)" , la biblioteca de postgrado del Hábitat de
la Universidad Autónoma de San Luis Potosí, la biblioteca del Museo Francisco Cosío,
La biblioteca Rafael Montejano del Colegio de San Luis.
En la ciudad de México consulté libros especializados en el barroco en la biblioteca de
Investigaciones Estéticas de la Universidad Nacional Autónoma de México y en la
Biblioteca de Estudios Históricos de la UNAM. Otra parte de los libros sobre barroco
colonial se ubicaban en la biblioteca central de la UNAM, los cuales fueron de mucha
utilidad para la recopilación de información sobre el barroco en San Luis Potosí o en
ciudades cercanas.
Dentro de esta investigación , se habla en primer lugar de los antecedentes del barroco
en Europa, también se trata el origen de este estilo y pensamiento en Nueva España y
en la ciudad de San Luis Potosí. , dejando para el segundo capítulo todas esas
innovaciones barrocas en la ciudad , abarcando solo un poco sobre la pintura , la
10
arquitectura , la escultura , la música y la literatura a manera de explicar sus
características y su función . En ningún momento de la obra me detuve a explicar cada
uno de los elementos y significados de los monumentos barrocos, puesto que, como ya
fue explicado anteriormente, no es un trabajo iconográfico o de historia del arte ... de eso
se ha hablado mucho.
Existe un apartado para hablar sobre el impacto arquitectónico en la sociedad , por ser
ésta, con la que hoy en día, más relacionamos al barroco, obviamente por que es la
"más visible" y presencial que tiene la ciudad , pero lo mismo se hará con las demás
ramas del arte.
Al finalizar este estudio, se logra ver cómo se formó el pensamiento barroco al punto de
la conformación de una sociedad barroca, en este caso, en San Luis Potosí . Esto se
pudo lograr obviamente, cumpliendo y alcanzando cada uno de los objetivos
especificas y generales.
Esta investigación está conformada de cuatro capítulos y uno último como forma de
conclusiones . El primero de ellos trata sobre los antecedentes del barroco en Europa y
la llegada del barroco a México. El segundo capítulo comienza a tratar más
específicamente los propósitos de este trabajo y se titula "la llegada del barroco a San
Luis", trata tres apartados, dejando uno específicamente para hablar sobre la
arquitectura, uno segundo que aborda la pintura y la escultura y el último sobre la
música, la literatura y demás expresiones del barroco, como fiestas , atuendos o la
gastronomía.
11
El tercer capítulo llamado "Decadencia y destrucción del barroco en la ciudad"
contempla los distintos motivos que llevaron a que se destruyeran grandes y numerosas
obras barrocas, sobre todo religiosas .
El cuarto capítulo, y último, fue pensado para hacerse como forma de conclusión , por lo
que en éste, se pueden encontrar algunas de las respuestas a las interrogantes
planteadas con anterioridad en cada uno de los capítulos anteriores, además dentro de
este capítulo se pueden ver claramente plasmadas las características y las
justificaciones de que efectivamente en la ciudad potosina hubo una sociedad barroca
que incluso realizó aportaciones únicas a este estilo de arte.
Para la realización de cada uno de los capítulos de la tesis , se agrupó la bibliografía en
dos partes: la bibliografía que trata del barroco como estilo de arte y la bibliografía
especializada en el barroco como filosofía . Esto es, porque de esta manera se facilita la
estructuración de la información por capítulo o más detalladamente , por tema y
subtema.
Para el capítulo uno, "El surgimiento del Barroco ", se realizó esta división dentro de
cada uno de los epígrafes, por ejemplo, dentro del primero, en donde se trata sobre el
surgimiento del barroco en Europa la información se basó en libros sobre Historia del
arte principalmente ya que en estos se trata mejor el tema debido a que hablan de
cuándo y porqué surge el barroco, como bibliografía básica dentro de este punto se
encuentran textos como el de Historia del Arte de José Manuel Lozano Fuentes 10. Para
10 Lozano Fu entes, J.M . Arte barroco, en Historia del ar te . Editorial Continental. M éxico. 1991.
12
la parte que habla sobre la mentalidad barroca , se utilizaron libros como El Barroco, de
Víctor Lucien-Tapié11 en el cual se aborda en tema como algo más filosófico , por
ejemplo habla de cómo ha ido cambiando el sign ificado o de cómo algunos pensadores
lo han definido, como Benedeto Croce, Febvre o Henri Focillon y es por esto que es
importante la utilización de este texto , pues da una visión de cómo los estudios del
barroco han ido adquiriendo importancia, además sirve para ir formando los
antecedentes del barroco y para ir creando una propia definición.
Para la realización del segundo capítulo que trata sobre la llegada del barroco en
México se necesitó información sobre el barroco en México. En el libro de Guillermo
Tovar12 de Teresa titulado Bibliografía novohispana de arte, se puede observar un
esquema sobre los impresos relativos al arte en el siglo XVIII , lo cuál , aporta muy buena
información sobre el interés de la gente por el arte, personalmente me ayudó a darme
una idea sobre la sociedad y el arte en esta época. Hay otros autores fundamentales
para la realización de este capítulo como Estrada Jasso 13 que aunque su libro es sobre
el Villancico Barroco en México, da una excelente visión sobre el barroco en México ,
desde su llegada hasta el sign ificado de fiestas, obras barrocas y literatura barroca
durante en siglo XVIII , aunque casi no habla de "arte barroco", lo que a mi parecer lo
hace diferente a muchos otros libros del barroco, como el de Ruiz Medrano 14 que en El
discurso de lujo en la imagen religiosa barroca, revela la necesidad del barroco como
11 Lu cien Tapi é, Vi ctor. El Barroco . Editorial Un iversitaria de Bu enos Aires. 1963. Argent ina. 12 Tovar de Teresa, Gu illermo. Bibliografía novohispana de arte . México. FCE . 1988
13 Est rada Jasso, Andrés. M úsica y mú sicos de la época virreinal. SE PSETENTAS. M éxico. 1973.
14Ruiz Medrano, Carlos Rubén. El discurso del lujo en la imagen religiosa barroca. Cuadernos del centro. COLSAN .
2001
13
medio de evangelización y de la importancia que tuvo el realizar donaciones para la
decoración de obras barrocas. Ambos trabajos son muy completos y prácticamente se
utilizaron para tener un esquema básico sobre el proceso del barroco en México.
Para el segundo capítulo , que trata sobre el barroco en San Luis Potosí , se utilizaron
fuentes bibliográficas , las cuales , se dividieron en los libros que tratan de arte barroco y
aquellas que hablan sobre ideología barroca porque de esta manera está estructurado
dicho capítulo . De igual forma se utilizaron las fuentes en el tercer capítulo , aunque
ahora también se utilizaron libro, revistas y documentos sobre el neoclásico, historia de
San Luis Potosí , entre otros.
El contraste de estos libros son los que hablan sobre el barroco como medio de
evangelización , como ideología o forma política en el siglo XVII Y XVIII. Dentro de este
tipo de bibliografía se encuentra La bonanza barroca dieciochena en San Luis Potosí de
Alfonso Martínez Rosales 15 en donde se habla de cómo la economía de la ciudad
propició la construcción del barroco y de cómo se ha estudiado el barroco por su valor
artístico y no por su valor histórico, lo cual a mi parecer, lo hace un libro muy completo y
diferente a los demás, otro libro es el de Tres siglos de pintura religiosa en San Luis
Potosí, en que no solo se habla de la pintura como expresión barroca , si no de su
utilización pedagógica en la evangelización .
15 Martínez Ro sa les, Alfonso. "La Inquis ición en el Nuevo M undo y en el Arte: M éxico, Lima y Cartagena" M éxico.
1994
14
CAPITULO 1. ANTECEDENTES DEL BARROCO
1.1 El origen de la palabra y sus significados.
Para hablar del barroco, es necesario conocer el origen de la palabra, puesto que se ha
considerado que "en la actualidad utilizamos la palabra barroco como un término común
para referirnos a este estilo artístico y del periodo,,16 sin embargo, el estilo , el periodo o
el pensamiento "barroco", no fueron concebidos bajo este nombre; el título barroco o
adquirió tiempo después, para denominar un estilo y un pensamiento considerado como
exagerado en su decoración y en su época. Comenzó siendo llamado el estilo jesuita,
debido a que fueron los primeros en adoptarlo en la ornamentación de sus templos .
La palabra comenzó a utilizarse como una forma burlesca a principios del siglo XVII ,
"para denotar lo extravagante de los obispos al mandar hacer las iglesias,,17 y a finales
de ese mismo siglo se usó la palabra para nombrar a la música de este periodo "en la
que las armonías eran confusas, cargadas de modulaciones y con disonancias,,18
Pero, ¿Qué significa el término barroco? Existen definiciones de distintos autores, que
han estudiado el periodo y que coinciden en que el significado de este vocablo proviene
de la palabra barrueco 19 que significa raro y extravagante y que se utilizó medio siglo
después de su génesis , como una forma peyorativa al uso de formas estilísticas . En el
siglo XIX, comenzó a aplicarse el término barroco para definir una época histórica que
16 Lucien Tapié, Victor. El Barroco . Editorial Universitaria de Buenos Aires. 1963. Argentina. PágA 17 ídem, Pág. 5
18 Lapoulide, J. Diccionario gráfico de arte y oficios artís ticos. Tomo 1. Ediciones Culturales de Publicaciones
Herrerías, México . 1994, Pág. 16 19idem, Pág.17
15
abarca poco antes del siglo XVII. También , comenzó a ser utilizado como una forma
para denominar un estilo de vida2o.
Algunos autores han manejado el término barroco simplemente como un estilo de arte
representado principalmente por la arquitectura, de hecho es muy fácil pensar en lo
barroco como un estilo escultórico y arquitectónico durante la colonia , y es así como se
ha venido manejando a través del tiempo. De hecho uno de los problemas en el estudio
de la época barroca es que solo se le asocie al arte cuando en realidad fue mucho más
profundo que eso.
Es muy recurrente encontrar en libros, la definición del barroco como sinónimo de
"exageración", sin embargo, hay quienes han dedicado sus estudios al barroquismo
como forma social , filosófica o política y es justamente por la línea social por la que esta
investigación toma curso. V.L. Tapié , en su obra "El Barroco,,21 , es de los principales
autores que hablan del tema como un factor social , de hecho, realiza una crítica a
aquellos autores que han venido defendiendo al barroco simplemente como lo oscuro e
irregular, afirmando que estos hombres "no han pensado que en realidad el barroco
tuvo muy buenos fines como los de imponer valores positivos y robustos ".22
Esto es fácil de comprender si tomamos en cuenta que el baroco fue utilizado para
mantener la unidad que la religión tenía en los países católicos y que ahora estaba
siendo acosada por el protestantismo. Otros autores, como H. Z. Gálvez, hablan de
20 Zapata Gálvez, Héctor. Arquitectura Barraco . Ed . Universidad de Gu adalajara . 1993. Guadalajara Jalisco. M éxico
Pág.6 21Tapié. Op.cit. 22ídem . Pág. 9
16
cómo por estas razones fue esencial la propagación de la Imagen y de cómo se
convierte en un medio de comunicación , "por lo que el arte se hizo oficial e
institucional,,23. El barroco fue este estilo que con sus ideas y formas lograba sugestión
perfecta que se buscaba para lograr estos fi nes.
Tapié explica que B. Croce definió como el inicio de la época barroca cuando "el
renacimiento comienza a decaer y el Vaticano lo que quiere es volver a tener control
político y mental en la gente,,24 y fue cuando el barroco surge como una corriente de
pensamiento espiritual , de poesía y de literatura , agregando que es a partir de esto
cuando "se cobra interés por estudiar esta época y comienzan los estudios del barroco
como arte y como forma de vida ,,25.
L. Febvre también dijo algo que inquietó los estudios del barroco refiriéndose quizás a
la manera en que el significado de la palabra como "exageración" ha sido mal utilizada
nombrando así a cualquier objeto que sea considerado raro o exagerado: "habrá que
encontrar otra cosa, es decir, otro nombre para designar a los verdaderos barrocos, ya
que el jugo de su barroquismo se emplea para salpicar imparcialmente todos los
siglos,,26
23Zapata Gálvez, Op.cit. Pág.6
24Tapié. Op. cit. Pág. 11
25 ídem. Pág. 11
26 Idem. Pág. 13
17
1.2. El barroco novohispano y su llegada a la ciudad .
Antes de comenzar a hablar sobre el barroco en la ciudad , hay que entender que "El
arte es lo que humaniza al hombre y por lo mismo no se puede prescindir de él ; bajo
esta circunstancia es un medio para la transformación de la sociedad , para ello exige
que sea la colectividad en su conjunto quien produzca sus propios lenguajes,,27 . De esta
forma, en la ciudad potosina y podría decirse que en general , el barroco llegó de una
forma sobria que transformó a la sociedad , después fue la sociedad la que intervino en
el arte, creando sus propias formas e ideas, haciendo a ambas parte de nuestra historia
y cultura.
Para hablar del barroco como integrador de una sociedad o como ideología , es
necesario considerar que el barroco llega y se comienza a difundir por medio del arte.
Antes de que el barroco iniciara en la Nueva España, "hubo una prolongación del
idealismo italiano y por lo que todavía se ve , una gran importación de imágenes de
España,,28, de hecho, desde el inicio de la Conquista comenzó a desarrollarse una
tradición representativa por medio de imágenes que tuvo grandes logros,
principalmente, que el pueblo novohispano se convirtiera al catolicismo. Tan
importantes fueron , que la imagen se llegó a institucionalizar.
La manera en que las imágenes se utilizaron y representaron , no fue la misma en toda
Nueva España puesto que "las diferencias geográficas y una dispar heterogénea
27 Olea, Osear. " La práctica artística y la práctica estéti ca de la vida cotidiana en la ciudad" en El arte y la vida cotidiana . Instituto de investigaciones estéticas. UNAM. 1995. Pág. 39 28Moreno Villa, J. La escultura colonial mexicana . Méxi co. FCE . 2004. Pág.8
18
administración marcaron mucho de los cánones estilísticos para el arte religioso,,29
incluso se habla de que los diferentes grupos sociales de Nueva España "determinaban
los aspectos coyunturales y estructurales que fueron conformando el estilo y los
cánones artísticos de cada región durante el siglo XVI ,,3o. A finales de esta misma
centuria , el barroco ingresa a la Nueva España y aunque la esencia del barroco , es la
misma en cada región novohispana, cada lugar y cada orden religiosa se caracterizará
por algo que la haga única y diferente a los demás barroquismos novohispanos.
De esta forma , el barroco potosino presenta características únicas y aportaciones
importantes dentro de la arquitectura civil y religiosa .
1.3. La llegada del barroco a tierras Potosi nas
Para explicar la llegada del barroco es necesario remontarse al establecimiento de los
Franciscanos en San Luis. Dentro del libro Breve Historia de San Luis Potosí los
autores Monroy Castillo Isabel y Calvillo Unna, Tomás, muestran como desde el
comienzo de la conquista , fue necesaria la presencia de frailes franciscanos y jesuitas
durante la lucha chichimeca. "Los misioneros fueron importantes diplomáticos de paz:
su número aumentó en las décadas de 1580 y 1590. El conocimiento que estos
religiosos pronto tuvieron de las lenguas nativas les dio grandes ventajas sobre los
militares en las negociaciones de paz, y el empleo de ayudantes indígenas convertidos
29 ídem. Pág.8
30 Ruiz M edran o, C R. El Discurso de Luj o en la imagen barroca dieciochena. COLSAN, Sa n Lu is Potos. Pág.9
19
fue valioso para atraer a otros,,31, sin embargo aun no era el momento de establecerse
en forma. Aunque sabemos que tal vez no fue tan pacifica como se dice, en cierta
manera, el trabajo de los misioneros si fue importante para la propagación del barroco.
1.3.1. Los franciscanos , pioneros del Barroco.
"Los franciscanos que participaron en la pacificación y conquista de lo que hoyes
territorio potosino "provenían de la Provincia del Santo Evangelio de México, habían
evangelizado ya gran parte del territorio de Zacatecas, donde fundaron el convento
franciscano y posteriormente, se internaron en territorio potosino,,32 . Al principio , solo
venían de paso a evangelizar puesto que aquí no había un convento, así comenzó la
necesidad de una casa sede que además les permitiera una mayor labor
evangelizadora .
La fundación de San Luis Potosí se realizó en Noviembre de 1592 y esto en cierta
manera benefició , ahora sí al establecimiento de los franciscanos en San Luis , cuando
se decide construir un convento, como casa sede de los franciscanos de Zacatecas,
convirtiéndose en la casa capitular de la provincia. Al mismo tiempo, los jesuitas y los
Agustinos se encontraban ansiosos de fundar sus órdenes ahí , pero había cierta
rivalidad ya que entre más órdenes religiosas hubiera establecidas en la ciudad , menos
seguidores tendría cada una de estas.
31 M .1. Monroy Castillo y Tomás Unna. Breve Historia de San Luis Potos í. FCE . San Luis Potosí. 1993. Pág. 78
32Morales Bocardo. Op.cit. Pág. 22
20
El nombramiento de esta casa capitular "le confirmó al convento franciscano de San
Luis la primacía de ser el número uno de toda la provincia , fue el convento con mayor
número de religiosos , fue la principal casa en la que se formaron los más santos
varones de la provincia y fue también uno de los mejores receptores artístico,,33. Fue el
primer monumento barroco y el inicio de una tradición barroca que duraría
prácticamente más de un siglo en San Luis .
Antes de continuar con la historia de los franciscanos y el convento en la ciudad , cabe
hacer un paréntesis , pues, de la fundación de San Luis Potosí en 1592 a la fecha en
que se construyó el primer monumento barroco: el convento franciscano , hay más de
un siglo de diferencia. Hay que aclarar que durante todo el siglo XVI no hubo
construcciones barrocas en la ciudad. durante el siglo XVII comenzaron a construirse
Iglesias principalmente de estilo mudéjar y que estas pudieron ser remodeladas o en la
mayor parte de los casos , derrumbadas para construir ahí mismo, templos ahora si
Para muchos autores, la fundación del construcción del convento comenzó el 8 de
Diciembre de 1749, "festividad de la Inmaculada Concepción , a quien está consagrada
la sacristía,,35 pero según Muro en su libro Historia de San Luis Potosí , ocurrieron
muchas tragedias a los documentos sobre la construcción y fundación del convento de
33Muñoz de la Peña, Álvaro . Barroco en San Luis Potosí. Templo de San Agustín, templo de San Francisco y Templo
del Carmen. Colección Valle De San Luis. Di rección de Comunicación Socia l y Relaciones Pú blicas. H. Ayuntami ento
de S.LP . 1997- 2000.
34Pu ede consultarse la histor ia de la arquitectura barroca potosina en la pági na 24 de esta tesi s. 3srdem . Pág. 23
21
San Francisco y que los únicos datos que se tienen , los aportó "el R.P .Fr. José de
Arlegui ,,36.
Dentro de las jurisdicciones que quedaron bajo el cuidado y enseñanza de la orden
franciscana se encontró La Santísima Trinidad , hoy barrio de San Miguelito , el puebl ito
de Nuestra Señora de los Remedios de Tequisquiapan que es lo que actualmente
conocemos como barrio de Tequisquiapan, Santiago del Río , hoy barrio de Santiago y
finalmente el convento franciscano de Nuestra Señora de la Asunción , que es hoy el
barrio de Tlaxcala .
En este momento no profundizaré en hablar de las construcciones barrocas o del
barroco potosino como arte porque hay un apartado especial para ello. Lo importante
de mencionar datos sobre la construcción del convento franciscano es porque marcó el
inicio de una nueva sociedad marcada con la ideología y la táctica barroca. También
hay que tener en cuenta que la construcción barroca es la base dentro del cual se va a
desarrollar la mentalidad barroca, es sumamente importante considerar que es a partir
de este hecho, cuando el barroco potosino comienza a desarrollarse también ,
mentalmente en la gente.
La utilización de la imagen como medio de persuasión para que se adentrarán en la fe ,
no fue un medio únicamente barroco pero si fue una característica clave para el
desarrollo de este, sin embargo, sobre este aspecto de la imagen se hablará más
adelante. Otro aspecto que no debemos olvidar es que el barroco llega a San Luis
porque el convento de San Francisco fue concebido dentro de ese modelo y no es
36ídem. Pág.24
22
porque fuera puramente un asunto de moda arquitectónica , es más bien la forma en la
que se debían construir todos los recintos eclesiásticos, todo arte, toda literatura y todo
pensamiento, es por eso que la mayor parte de la ciudades fundadas en esta época
tienen iglesias barrocas, "el catolicismo abarcaba todo y ninguna actividad ten ía sentido
fuera de ella .,,37
37 Arte y mística de l barroco . Colegio de San Idelfonso. Marzo-Junio. M éxico, 1994.
23
CAPITULO 11. LA SOCIEDAD BARROCA POTOSINA: LA CIUDAD, SU POLlTICA, SU
ARTE.
11.1 . La necesidad de la ideología barroca en la ciudad Potosina .
Para comenzar a hablar sobre el barroco potosina, hay que empezar por comprender
que inició como una necesidad , que poco a poco inundaría a la gente de ideas y
pensamientos. Puede parecer algo incierto e irrelevante pero en realidad hay que tener
en cuenta ciertos puntos que permitan tener este argumento. A continuación se hablará
sobre el barroco como medio ideológico y político.
Ideológicamente el barroco tuvo muchas implicaciones que van desde que la
evangelización comenzó a llevarse a cabo en tierras potosinas puesto que lo que se les
enseña es obviamente la idea de la religión tal como estaba en ese momento. El uso de
imágenes fue sumamente necesario para lograr una nueva mentalidad religiosa . Las
fiestas también fueron una herramienta que ayudo mucho a que esto se lograra . Tanto
la enseñanza de la religión como de una nueva forma de vida fueron más fáciles de
enseñar utilizando estos métodos en los cuales se necesitaban crear vínculos para que
esta adaptación fuese mejor, es por eso que las imágenes visuales que las fiestas y el
arte38 proporcionaron, dieron lugar a que después la escritura y las letras fueran
naturalmente más fáciles de comprender para la gente.39 A continuación presento
brevemente como pudo haber sido la utilización de las imágenes, y las donaciones para
consolidar una mentalidad barroca .
38Puede consultarse la información contenida en el siguiente capítulo de esta tesis . 39Eickoff .Op.cit . Pág. 69.
24
a) Algunos puntos importantes para entender la importancia del barroco en la ideología
tanto potosina como de otros lugares de la Nueva España durante el periodo del
barroco son :
1. El barroco fue traído por los españoles como algo que ya tenían interiorizado y
no como un asunto de modernidad , gusto de cada lugar o por imitación de la
capital.
2. El barroco trae consigo una mentalidad de que lo único y más importante para la
sociedad es creer en Dios y hacer todo lo necesario por mantenerse salvo de
pecado. Los métodos para lograrlo, incluyeron el uso de imágenes como medio
pedagógico.
3. En Nueva España es necesaria la evangelización de los pueblos y si el uso de
las imágenes y formas artísticas logran esto debido a la impresión que causan en
la gente. Se habla que en la región chichimeca fue muy útil el uso que le dieron
los franciscanos a las imágenes para lograr la evangelización . Si estas imágenes
fueron creadas bajo la mentalidad barroca, entonces el barroco si fue un punto
de apoyo.
4. Si tomamos en cuenta que el "Barroco Sobrio" va de 1580 a 1630, y que la
orden de los Franciscanos comenzó su labor evangelizadora aproximadamente
en la década de 1570, podemos ver cómo si coincide que las imágenes
utilizadas en su proceso evangelizador fueran barrocas, lo que significa que el
barroco si fue relevante en tierras potosinas.
25
b) Las imágenes en la evangelización : desde el siglo XVI "San Gregario impulsó el
método pedagógico de las imágenes en las iglesias, el cual decía que era para enseñar
por medo de imágenes a quien no entendiera las escrituras,,4o De esta manera , se
considera que en San Luis "La labor evangelizadora se logró gracias a las imágenes,
grabados y pinturas", no es gratuito que el barroco potosino sea considerado desde
hace muchos años, como "un catecismo plástico dorado y policromo.,,41 "El Concil io de
Trento (1545 - 1563) confirmó la necesidad de utilizar imágenes, esculpidas y pintadas,
para dar a conocer a los diversos personajes de la historia sagrada , a los ángeles y a
los santos, así como los principios fundamentales del catolicismo".42
La utilización de las imágenes barrocas como método de enseñanza rebasó los
objetivos esperados, tanto que "el hecho de que los indios pudieran percibir claramente
la impronta de las distintas tradiciones filosóficas que daban configuración a los
programas evangélicos debe haber irritado a los misioneros,,43
Se habla de que a los pueblos les costó mucho trabajo ir cambiando sus costumbres ,
pero incorporaron las imágenes es su religión44 por ejemplo, en la ciudad de San Luis
podemos encontrar algunas de las enseñanzas que se lograron consolidar ráp idamente
y que hoy en día siguen vigentes , dentro de estas se encuentra "Ia devoción a la
40 El San Luis que se f ue. San Luis Potosí. Pro San Lu is monumental. 1988. Pág.50 41ídem. Pág. 28
42Maquívar, M .e. Los escultores novohispanos y sus ordenanzas, en Historias 53, Septiembre-Di ciembre. CONACULTA-INAH . M éxico. 2002. pág. 89.
43 Rabasa, J. "Los f ranciscanos y los dom in icos bajo la mirada penetrante de un tlacuilo", en Historia y grafía, Número 12. M éxico . Universidad Iberoamericana. 1999. Pág. 127
44 Por ejemplo en el art ículo citado anteriormente, "Los franciscanos y los dominicos boja lo mirado penetrante de un tlacuilo" se expli ca lo di fícil que fu e a los ind ígenas el abandonar sus costumbres de " idolatría" pero que el uso de técnicas como el de las imágenes que los tlocuilos o mejor dicho, los tlocuihcuilos comenzaron a rea lizar bajo la enseñanza de los fra iles, ayudó a que esto fu era posible.
26
Santísima Virgen María, bajo sus diferentes advocaciones como son : La Inmaculada
Concepción , a quien está consagrados el templo y la sacristía , Nuestra Señora de los
Dolores, Nuestra Señora de los remedios, Nuestra señora de los Ángeles y Nuestra
señora de Aranzazú.
Tanto para la celebración de las vírgenes como los santos y su aprehensión en la gente
sirvieron muy bien las fiestas , las cuales "las organizaba el ayuntamiento", muchas de
ellas festejadas en el patio del convento de San Francisco. Una de las fiestas más
celebradas en el lugar era al "Santo Patrono San Juan De Papua , que según
ordenanzas reales , se verificaron en la iglesia del convento de San Francisco, donde
tuvo su retablo la muy devota imagen .,,45
c)Considerando que el barroco, un poco más tarde , ya era ideológicamente parte de la
sociedad y teniendo en cuenta que el fin barroco de mantener a la gente al servicio de
la fe católica , podemos ver y hasta llegar a afirmar que: al momento de que la gente
comenzó a realizar obras por su propia voluntad , teniendo la idea de que solo
contribuyendo caritativamente en los templos y estando bajo la palabra de Dios iba a
poder alcanzar la salvación eterna , es en este momento cuando puede considerarse
que el discurso barroco ya se encuentra interiorizado en la gente criolla y mestiza que
era la que muy probablemente tenía recursos y más interés en hacerlo.
4S ídem.
27
En San Luis, desde principios del siglo XVII se puede ver como la donación de diversos
objetos para el arreglo de pinturas o de templos fue algo muy significativo en la gente y
en realidad no importaba mucho el estado económico de la persona o de la familia
simplemente porque esta era una nueva forma de vida y una forma de tener el cielo
ganado.
Tenemos varios ejemplos de esto, puesto que hay donaciones personales para pedir o
agradecer una milagro u obra divina realizando donaciones para engrandecer los
templos como el que el licenciado Francisco Guerrero realizó (1730 aprox.) mientras
era síndico de la orden franciscana y que obviamente fue para el convento de San
Francisco. Durante su sindicatura, el licenciado Guerrero realizó muchos aumentos a
este convento, "mandó construir la capilla de Nuestra Señora de los Dolores de la cual
el Lic. Guerrero y su esposa Doña María de Urésti y Bustamante fueron patronos,,46
También pidió hacer el retablo De las Ánimas del Purgatorio que "se encontraba en el
sotacoro del templo , cuyo lienzo aún existe"47, además gracias a él se fabricó la torre
mayor y el retablo principal junto con toda la obra pictórica de Antonio de Torres.
Una gran e importantísima donación por parte del síndico Guerrero , a principios del
siglo XVIII , con su esposa, doña María de Uresti Bustamante, fue como ya se
mencionó, que "instituyeron patronato para levantar en la iglesia de San Francisco, la
capilla de Nuestra Señora de los Dolores ( ... ) este ejemplar matrimonio, costeó la
construcción de la capilla , mobiliario, magnífico retablo dorado, imágenes, lámparas,
46ídem . Pág. 48 .
47Morales Bocarda, R. La Sacristía Franciscana en San Luis Potosí. Una Obra del barroco estípite. SLP . 1984. Pág.7
28
platería y todo adorno de tan culto barroco relicario . La única concesión que al convento
pidieron , fue la de tener en ella , lugar especial para su sepultura,,48 .
Otro de los síndicos que realizaron labores de engrandecimiento del templo y convento
de San Francisco fueron Don Félix de Mier y Casso y su esposa Doña María Teresa
Domínguez, quienes "costearon el retablo de Santa Teresa y San Pedro de Alcánta ra
cuyas esculturas aun existen en el crucero derecho del templo donde originalmente
estuvo un retablo,,49.
Obviamente hubo pagos50 que la misma iglesia solventó para que quedara bajo el puro
estilo barroco, por ejemplo, se pagaron casi mil pesos para que un maestro hiciera los
dos colaterales de Nuestra Señora de los Remedios y Aranzazú, también se pagó "al
maestro pintor de México" trece lienzos grandes y pequeños que están puestos en
dichos colaterales
Sobre las donaciones que realizaron los feligreses de San Francisco se puede decir
que "durante muchos años el convento de San Francisco se vio favorecido con los
cuantiosos donativos y limosnas que sus bienhechores devotamente suministraron ,
templo y convento,,51 esto significó que el templo estuviera repleto de joyas muy
valiosas y los más finos ornamentos que existieron en la ciudad . Una de las principales
contribuyentes fue Doña María Teresa Domínguez, quien donó el dinero y las fuentes
necesarias para la elaboración de dos retablos en el templo de San Francisco, como ya
48 García, Fr. An ton io. "Sermones Francisca nos del si lga XVIII" en Periódico El Pulso, Sa n Luis Potosí, Jueves 7 de Septiembre de 1989 . 3 C. 49 ídem . Pág. 8.
50 Libro de cuentas del convento, 4 de noviembre de 1730 fecha del ca pítulo provin cial hasta el 26 de abril de 1732 51 Rabasa, J. Op.cit. Pág. 27
29
se mencionó anteriormente, uno fue dedicado a Santa Teresa y San Pedro de
Alcántara. Este último fue ubicado en el crucero derecho del templo y el toro fue
dedicado a Nuestra Señora de la Consolación , que además cubrió de joyas .
Otras donaciones de bienhechores al templo de San Francisco consistían en "peañas
para la imagen de Nuestra Señora de los Remedios que salieron del bolso de Don
Joseph de Erreparaz, Don Francisco Villanueva y Doña María Teresa Domínguez"52,
entre otras muchos objetos o limosnas.
En el templo del Carmen también se realizaron donaciones importantes como la que
realizó Don Cayetano Rubio el 1804,,53 el cual tenía un hijo enfermo y debido a la
manda que ofreció para que su hijo se salvara , mandó que se le vistiera a la Virgen del
Carmen con sedas bordadas "de mucho valor y elegancia, cuya calidad y exquisitez
artística se debió a los pintores de aguja,,54
d) Las donaciones, no fueron exclusivas de la gente adinerada . Aunque a mediados del
siglo XVIII la economía de San Luis comenzó a decaer, las familias potosi nas siguieron
aportando ayuda para la elaboración de recintos barrocos. Primo Feliciano Velásquez
da una idea de cómo esto llegó a ser algo muy notorio:
"cuando rico, tenía una parroquia de tejado, un convento franciscano de lo mismo, unas cuantas
chozas de adobe y morillos; y ahora que le llaman pobre, tantas habitaciones y tantas fábricas
52Morales Bocardo. Op.cit. Pág. 98 53 Susta ita , F. Templo del Carmen . Imprenta Alberto Macías. SLP . 1949. Pág. 11 54 Explica que los bordados europeos se conocieron en Nueva España desde el siglo XVI y que los arti stas españoles Marcos Romano, Fray David y Diego Amaya fueron los que le enseñaron este arte a los indígenas.
30
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se cuenta y se habla de las repetidas funciones que costea y de las exquisitas alhajas que hace
y de los celebrados colaterales de madera tallada, sobredorados que labra. Ahora está pobre,
restaura de piedra y cantería y ricamente decora las iglesias que fueron de adobe. Ahora que
está pobre, con limosnas y el celo del bachiller don Ignacio Contreras edifica de cal y canto una
capilla y sacristía bajo la advocación de Nuestra Señora del Rosario. Ahora que es pobre, su
cabildo levanta una torre y en ella pone un reloj, después de hacer sus alhóndigas, enderezar
sus Casas Reales y construir edificios costosos. Ahora que es pobre, La Compañía de Jesús
acaba de poner otro reloj y sigue fabricando su Colegio, que concluido imitará a la casa Profesa
de México ,,55. En muchos casos se pagó por parte del ingreso del convento el flete por
traer diversos objetos que se donaban al convento de San Francisco.
Esta colaboración por parte de la sociedad potosi na no es más que la necesidad de
ganarse un lugar en el cielo y con esto, puede verse muy bien desarrollado el discurso
barroco en el que la gente necesita estar dentro de este ambiente de exaltación de
sentimientos y de expresiones artísticas como parte del camino para llegar a la Gloria
Eterna. Recordemos que esta idea de ganarse la gloria eterna es fundamental en la
ideología barroca en la que la gente necesita estar dentro de la fe y una característica
para lograrlo es, en este caso, la construcción de objetos eclesiásticos de cualquier tipo,
pinturas, esculturas, recintos religiosos y otros tantos elementos sacros que debían
seguir patrones característicos del barroco, tales como las formas y los relieves
contrastantes que implícitamente vuelvan a mantener esa ideología y sentir barroco.
SS Felici ano Velázquez, Primo . Historia de San Luis Potosí. Volumen 1. Ed . de Primo Feliciano Velázqu ez, M éxico,
1946, Pág. 22
31
Cabe aclarar aquí , que cuando se dice que "el ganarse la gloria eterna" fue fundamental
en la ideología del barroco, no significa que sea lo único que el barroco tenía como
propósito crear en la gente, sin embargo, este discurso, logró atemorizar tanto a la
sociedad , que las personas pensaban que si no obedecían lo que la Iglesia mandaba,
podían sufrir toda la eternidad en el infierno solo por el hecho de no vestir, actuar, dar
una limosna o pensar lo que la misma sociedad barroca demandó.
Quizá por esto, la gente logró interiorizar bastante la ideología y las costumbres de la
época , tanto que, aunque el periodo barroco que se marca muchas veces hasta el inicio
del siglo XVIII , las ideas tardaron hasta mas de medio siglo en desvanecerse, a
diferencia del arte, que de un momento a otro podía destruirse.
11.1 .2. El barroco como medio político en la ciudad potosina .
El barroco, al ser una forma de pensamiento y un proceso social , marcó tamb ién la
forma en la que debía gobernarse. El barroco abarcó toda actividad y aunque se piensa
como algo exclusivo de la religión católica , es la misma religión la que fortalece y le da
poder al Rey. De hecho, si hablamos de que el apogeo del barroco novohispano
prácticamente durante el siglo XVIII , podemos decir que hubo dos reyes con gran poder
e influencia en este periodo: Fernando VI cuyo reinado fue de 1746 a 1759 y su
sucesor, Carlos 111 quien gobernó de 1788 a 1808.
32
La política del barroco se caracterizó , al igual que otros ideales políticos, por que por
medio del arte, se mantenía el control del pueblo en todo aspecto y no solamente llegó
a tener un control religioso en la que la evangelización era básica y lo más importante,
si no que el barroco educó en todo aspecto a los feligreses , por ejemplo, como las
nuevas normas que tenían que seguirse en la sociedad . Como lo explica George
Eickhoff, al decir que "la multiplicidad exterior de la cultura barroca se encuentra cara a
cara con una rigurosa estructuración de la vida interior concebida como un discurso
bien hecho para alabar en forma y fondo,,56 puesto que si el fin de la política barroca era
darle poder y vida al Rey bastó con lo que las formas barrocas proporcionaban , para
lograr este objetivo.
Como ejemplo de esto, podemos observar la escultura que existe dentro de la Catedral
potosina, que corresponde a San Luis Rey quien vivió de 1214 a 1270, pero, ¿acaso
importa que no haya sido un rey de esta época? La gente lo que veía cuando entraba a
la catedral era un rey a quien le debían entre otras cosas, el nombre de su ciudad .
Puede ser que el discurso de trasfondo que dicha imagen tenía , fueran dos hechos de
la vida del Rey Luis IX, que fueron la lucha de él y su ejército en dos cruzadas con el fin
de "liberar el sepulcro de Cristo y arrestar la invasión de los musulmanes,,57, y la carta
testamento que le dejó a su primogénito, en la cual , puede verse claramente como le
dice a su hijo que no cometa pecados y haga lo que tenga que hacer para estar dentro
de la fe :
56 Eickhoff, G. Op.cit. Pág. 70 57www.ob ispadodeourense.com!márt iresdelaiglesia! sa nluisreydefrancia. El Documento util izado fue el llamado
"Testamento es piritu al de San Luis a su hijo" Sanctorum August i S [1868)1, 546 .
33
Acta Sanctorum Augusti 5 [1868J1, 546). Hijo amadísimo, lo primero que quiero enseñarte es que ames al Señor, tu Dios, con todo tu corazón y con todas tus fuerzas; sin ello no hay salvación posible. Hijo, debes guardarte de todo aquello que sabes que desagrada a Dios, esto es, de todo pecado mortal, de tal manera que has de estar dispuesto a sufrir toda clase de martirios antes que cometer un pecado mortal. Además, si el Señor permite que te aflija alguna tribulación, debes soportarla generosamente y con acción de gracias, pensando que es para tu bien y que es posible que la hayas merecido. Y, si el Señor te concede prosperidad, debes darle gracias con humildad y vigilar que no sea en detrimento tuyo, por vanagloria o por cualquier otro motivo, porque los dones de Dios no han de ser causa de que le ofendas. Asiste, de buena gana y con devoción, al culto divino, mientras estés en el templo, guarda recogida la mirada y no hables sin necesidad, sino ruega devotamente al Señor con oración vocal o menta!. .. "
Si observamos, lo que él le dice a su hijo, pudo muy bien encajar con lo que quería
provocarse en la gente novohispana, pues explica como debía comportarse la gente no
solo dentro de la Iglesia , si no dentro de la sociedad . Obviamente la catedral58 está
dedicada al Santo, pero hablamos del significado que pudo tener la escultura .
Uno de los aspectos que la política barroca contemplaba fue el mantener un nivel de
igualdad dentro de la Iglesia, no respecto al nivel socioeconómico de las personas ,
pues un indígena no podía ser igual a un criollo, pero fuese cual fuese su situación
social y económica debían realizarse donaciones o actividades por igual , de hecho el
hombre novohispano vivió dentro de la religión porque no podía ni sabía hacer mucho
fuera de la iglesia. Eso puede explicar que "todos los niveles socioeconómicos:
58 Puede consultase el apartado de la arquitectura la Catedral potosi na de esta tesis.
34
españoles, indios, esclavos, mestizos y otro europeos pudieran contribuir al arte
barroco por igual ,,59, sin embargo, la realidad era contrastante a esto , pues "para la
mayoría de los habitantes del Virreinato , su ocupación y preocupación fundamental era
la laboriosa supervivencia diaria . Los grupos indígenas padecían de implantación
coercitiva de una cultura ajena : mestizos y mulatos sufrían una discriminación legal que
trataba su acenso social. No existía tolerancia para la disidencia religiosa , política y
moral. ,,60Pero además esto no podía existir aún , toda actividad debía estar bien vista
por la religión para que no fuera considerada como algo hereje, es decir, todo debía
estar ligada a las ideas barrocas del momento.
En el artículo del discurso político barroc061, se puede apreciar como se ha considerado
a la política barroca como la forma en la que el centro de poder utilizó a la iglesia
barroca para lograr sus fines , porque "el buen arte de gobernar, y las reglas de
conducta que definen una labor política capaz de proteger al Estado no han de poner
en peligro su integridad ética y cristiana,,62 y obviamente en este momento el rey
Fernando VI Y el poder de la corona adquirió mucho más poder y control gracias al
pensamiento barroco que se difundía ráp idamente a través del arte sacro y los
discursos que pudieron haber acompañado a este. Aunque el artículo explica que el
discurso político barroco tenía fuentes exclusivamente bíblicas, es importante rescatar
59Eickhoff, G. Op.ci t.
60 Castro Gutiérrez, Felipe. Nueva Ley y Nuevo Rey. Refo rmas Borbónicas y rebelión popular en Nueva España.
Instituto de Investi ga ciones Hi stóricas. COLMICH . 1996 . Pág. 19 61 Carvajal, Patricio . "Teoría pol íti ca y discurso político barroco" en Revist a de Estudios Histó rico-jurídicos. N.21
Valpa raíso 1999 htt p://www.scielo.cl/scielo .php ?pid=S071 6-5455 1999002 100013&scri pt=sci a rttext . Con su Itada el mes de marzo del 2008 . 62 ídem .
35
que fuese cual fuese la fuente del discurso, le llegó a la gente novohispana de tal
manera que se adoptó a la perfección la ideología de la época .
Se habla de cómo este arte de gobernar barroco hizo de la religión "la base para de
defensa de la política de la soberanía , de la justicia una fuente se construcción de
política interna" y todo esto gracias a "la mayor monarquía que hasta hoy, en religión ,
gobierno, valor, estados y riquezas ... reflejan una estructura política funcional ,,63 .
"Quizá es sorprendente para muchos el hecho de que las comunidades religiosas
estuviesen involucradas en actividades como la agricultura, ganadería , minería o
arquitectura,,64 pero las personas dedicadas a estas actividades , financiaron muchos de
los objetos de arte sacro potosino. Para entender el barroco como medio político en
San Luis se hablará de la gente que le dio poder al barroco, muchas de estas personas
fueron los frailes puesto que a ellos les tocaba la enseñanza sin embargo hay otras
personas que sus simples acciones sirvieron para que el barroco fuera algo más que un
muro de una Iglesia, algunos de estos personajes fueron los donantes de joyas de los
que se acaba de hablar en el punto anterior y que con su ejemplo de donación y de
limosna la gente imitaba estas acciones de la forma que les fuera posibles, como una
costumbre de la época.
Al momento en que la gente de poder comienza a practicar la política barroca como
algo normal en sus vidas en San Luis Potosí , desde el siglo XVIII la política barroca
comienza a expresarse socialmente, es decir, familias adineradas y acomodadas
63 Castro Gutiérrez, Felipe. Óp . cit . Pág.44
64 García, Fr. Antonio . "Financiamiento" en Per iódico El Pulso, San Luis Potosí, Ju eves 30 de Marzo de 1989. 3 C.
36
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comenzaron a dar ejemplo de cómo debía funcionar la ciudad laboralmente,
económicamente y religiosamente . De hecho, "muchos fueron los grandes personajes
potosinos que a principios del siglo dieran fama y lustre a la ciudad , ricos mineros,
grandes comerciantes, insignes religiosos , fecundos artistas y una nutrida población
divid ida en castas que también aportaron lo suYO .,,65
A continuación se muestra algunos de aquellos personajes que siguieron la política
barroca puesto que dieron renombre a la minería, al comercio , la arquitectura, la relig ión
y las actividades sociales "de tan productivo periodo de nuestra historia potosina,,66,
que, siendo personas con renombre en la ciudad pudieron ser promotores de la
expresión barroca:
"Notoria es la labor desarrollada por los escribanos públicos de cabildo y real hacienda
Don Francisco. De Pastrana y Domingo del Río , los mineros y comerciantes Don
Antonio Fernández del Rivero, Don Manuel Fernández de Quiroz, el Capitán . Don Juan
Vargas Machuca diputado de la minería, Don alonso Muñoz de Castiblanque caballero
de la orden de Calatrava el arquitecto. Don Jacinto Joseph, Don Felix de Mer y Casso,
Don Francisco. De Villanueva Velasco, minero, Don Juan de la Campa Cos , minero, el
bachiller Don Ignacio Maldonado Zapata , el capitán . Don Juan Eusebio de Torres y en
ámbito religioso destacan Fray Luis Anastasia , Fray Lucas del castillo , Fray Juan de
65Mart ínez Rosales, A. " La bonanza barroca dieciochena" en Cuadernos de Arquitectura Virreinal, Publicación de
Noviembre. M éxico. UNAM . 1985 . Pág. 27 66Morales Boca rdo. Op.cit. Pág. 28
37
Lascano y el licenciado. Francisco . Guerrero, abogado de la Real Audiencia de México
y síndico de los franciscanos de la Provincia de Zacatecas vecino y minero de SLP."67
Más adelante se explicará el proceso del barroco en San Luis Potosí y se hablará
detalladamente de las aportaciones barrocas que dieron cada uno de estos personajes
de la ciudad , puesto que esto fue en grandes rasgos , una demostración de algunas de
las personas que durante el siglo XVIII comenzaron a dar de sí , a una sociedad
barroca , cuyos ideales políticos y religiosos, se ven bien definidos en sus actividades en
la ciudad .
Si queremos saber cómo fue la política barroca solo hay que ver cómo funcionó la
iglesia católica como el centro de mayor autoridad en este periodo, ayudo a la corona
española a mantener el poder, le dio gran renombre al rey, la gente obedecía lo que la
iglesia pedía por intereses personales como los de ganarse un lugar en el cielo , entre
otros aspectos que serán vistas más adelante. Los representantes del poder
eclesiástico en dicho momento y a quienes se les debe que el desarrollo y propagación
del barroco fuera algo inminente, fueron los Papas Clemente XII (1730 a 1740)
Benedicto XIV (1740 a 1758), Clemente XIII (1758 a 1769), y Clemente XIV (1769 a
1774).
Uno de los papeles o cargos públicos relacionados con el desarrollo y auge del barroco
en la ciudad fue la función de los síndicos de los templos barrocos. Un síndico o
hermano síndico como se le llamó, consistió en la administración de los bienes de la
orden y "tenía amplias facultades para intervenir en el gobierno externo de un
67 ídem . Pág. 32
38
convento,,68. Gracias a estas facultades que tuvieron , la sindicatura "fue uno de los
puntos clave en la formación espiritual , desarrollo intelectual , apogeo artístico y
crecimiento material de la orden,,69 .
Uno de los síndicos que aportaron mucho al barroco potosino fue Don José de
Erreparaz, quien ocupó este puesto de 1729 a 1756 y podría considerarse que, si este
hombre realizó muchas aportaciones al estilo potosino durante estas fechas y el auge
barroco fue entre 1749 y 17647°, pues entonces las obras que realizó debieron formar
parte del esplendor del barroco en San Luis , por lo que este hombre fue un bienhechor
muy importante para el desarrollo no solo del barroco potosino, si no de la historia de la
ciudad .
Este personaje poco conocido en la historia potosina , ha sido considerado como "uno
de los más importantes personajes en la vida potosina del siglo XVII 1,,71 , pues dentro de
sus logros encontramos que fue alcalde ordinario de primer y segundo voto ,
mayordomo del Santuario, diputado de la minería , entre otros. Lo más interesante de
este hombre fue que siendo sínd ico de la orden de San Francisco, utilizó todas sus
facultades de tomar decisiones para impulsar el arte barroco al participar tanto
activamente como económicamente en la realización de diversas obras arquitectónicas ,
escultóricas y pictóricas.
58ídem . Pág. 23
59 Morales Bocarda, R. " El Capitán de infa ntería Don Joseph de Erreparaz 1690 -1758", en Archivos de Historio
Potosina 49-50. Volum en XIII. San Luis Pot osí. Septiembre de 1981. Pág. 5 70Martínez Rosales. Op.cit. Pág. 29 71 ídem
39
Dentro de este mismo tiempo al cual hemos denominado el auge barroco potosino, se
encuentra el ministro provincial Fr. Francisco José de Caballero quien realizó
aportaciones a la mentalidad barroca realizando diversas actividades educativas que
fueron mal vistas en el momento en que las llevó a cabo, pues según Fray José de
Arlegui, el ministro Caballero "dio pruebas inequívocas de su amor a la pobreza , a la
moderación , a la oración y muy particularmente al estudio; para cuyo fomento ( ... )
indispensablemente se tuvieron en el convento de San Luis Potosí en cada semana
cinco conferencias de este orden : lunes, miércoles y viernes de Teología ; sábado de
filosofía y martes de moral y se confirió la regencia de estudios al propio padre
provincial ,,72 . Esto pudo verse como algo "inequívoco" en el momento, mas ahora puede
apreciársele como algo que denota la mentalidad barroca, en la que todos debían tener
cierta igualdad aunque fuera posible solo dentro de la Iglesia , además de que también
con esto, se propagaba aún más la ideología. También se muestra la necesidad por
educar, pues las reglas y la moral eran fundamentales en dicha sociedad .
11.2 . La ciudad barroca
En este apartado se podrá apreciar cómo fue conformándose la ciudad al punto de
hablar de una ciudad barroca y como esto pautó las bases para el desarrollo de una
sociedad potosina barroca. Se hablará sobre las normas que debía seguir el trazo de la
ciudad , se hablará sobre los monumentos barrocos en la ciudad y cómo estos fueron
72 Arlegui, Fray José de. Crónica de la Provincia de NSPS Francisco de Zacatecas. Pág. 410
40
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indispensables para la construcción social barroco y sobre todo lo que pueda hacer
notar que en la ciudad potosina hubo un gran auge barroco.
Muchos son los puntos de vista que se han dado sobre el asentamiento urbano
potosino, sin embargo tomó gran importancia desde su fundación en el siglo XVI , lo que
le convirtió "en un emporio comercial de relevante importancia .,,73 De hecho, podemos
ver el desarrollo estilístico de la ciudad , pues a partir del siglo XVI , la ciudad "fue
autónoma y particular,,74 con sus propias ideas y estilo , después, para el sig lo XVII , "San
Luis ya contaba con cerca de cuatro mil habitantes, y con un gran auge en la minería, lo
que permitió la construcción de notables obras religiosas .,,75A principios del siglo XVIII ,
"la ciudad de San Luis se presenta como una de las mejores de la Nueva España, con
su ayuntamiento, cajas reales , iglesia parroquial , templo y convento de los franciscano
pertenecientes a la Provincia de Nuestro Santo Padre San Francisco de los Zacatecas,
templo y convento de San Agustín , convento-hospital de San Juan de Dios y templo y
colegio de la compañía de Jesús de la Nueva España. Todos estos recintos destinados
al culto , servicio y auxilio espiritual , ostentaban ricos adornos, cuantiosos retablos ,
magnificas muestras de platería y sin menospreciar la obra arquitectónica que en su
mayora fueron hechas de cal y canto finos y exquisitos trabajos de cantería .,,76
Si tomamos en cuenta que la ciudad barroca es el centro y la base en la que se
desarrollara la sociedad , entonces con esto, podemos ver que para el siglo XVIII ya
debió de haber estado bien conformada la ideología barroca . Recordemos que los
73 Morales Bocardo. El Capitán de infantería .. . Op.cit . Pág. 6 74 De la Ma za. Arte Colonial en San Luis Potosí. San Lu is Potosí. Pág. 15 75 Revista cam inos del ai re . Articu lo SAN LUIS POTOSI: 400 AÑOS DE ARTE PATRIMONIAL. Noviembre 1992. Pág. 16 76 Revista caminos del aire ... Pág. 17
41
estudiosos del tema77 afirman que, el barroco no fue solo un estilo arquitectónico o
artístico como ha sido visto generalmente, sino que fue un movimiento ideológico con
sus propias ideas, normas y propósitos, que se expresan y difunden a través del arte
sacro y civil. De esta forma , podemos deducir que en la ciudad potosina , al dar cuenta
de las numerosas obras tanto arquitectónicas como de cualquier aspecto, la ideología
barroca se ha integrado a la sociedad.
11.1.1 La estructura de la ciudad como patrón Barroco
La ciudad potosina, desde el siglo XVIII se consolidó ya como "una ciudad barroca
culminante,( ... ) profundamente religiosa , momento en que nace una nueva sociedad
que lleva en su ser el principio ineludible de su identidad,,78 .
Dentro de todo el orden que implicaba la ideología barroca , también la construcción de
las ciudades bajo este estilo y forma estaban muy bien pensadas . San Luis se
encuentra dentro de las ciudades que siguieron estos patrones barrocos en la forma de
cómo debía estar organizada y estructurada la ciudad .
Varios son los autores que ya han hablado sobre estos patrones de construcción
urbana barroca y aunque la mayoría de ellos trabajan el tema como un antecedente
77 Algunos de ellos ya han sido mencionados en est a invest igación, ta les como Lu cien Tapié o Zapata Gá lvez. 78 Galván Arellano, Al ejandro. Op.cit. Arquitectura y urbanismo de la ciudad de San Luis Potosí en el siglo XVII .
1999.
42
sobre el desarrollo de la ciudad79, obviamente es información que sirve muy bien para
demostrar la influencia del barroco en el proceso de urbanización de la ciudad potosina .
La traza urbana de la cuidad se conformó de "calles estrechas, plazas, templos ,
edificios de cantera bien labrada y en suma, la morada común de una población llena
de particularidades" 80 Para la elaboración de estas calles que comenzaron a producirse
en este periodo barroco "se impulsó una forma más o menos aceptada y lograda la
retícula renacentista de calles rectas y manzanas iguales, cuadradas o rectangulares,,81
El fin de que las calles tuvieran este orden era porque el centro de poder, en este caso
hablamos de la Iglesia, debía estar al centro, es decir, al alcance de todos, es por esta
razón que las calles rectas debían estar dirigidas hacia el templo de mayor importancia.
Alrededor de la plaza principal donde se encontraba el templo se ubicaban las casas
reales
Aunque la mayoría de la información revisada , indica que lo más común en Nueva
España fue de esta forma , Galván Arellano Alejandro en su libro Arquitectura y
urbanismo de la ciudad de San Luis Potosí en el siglo XVI¡82 , explica que durante el
tercer cuarto de ese siglo, la gente vivía revuelta en la ciudad sin importar su condición
social : "la población se encuentra dispersa y en la ciudad encontramos personas de
79 Algunos de los que hablan sobre urbanismo en la ciudad potosi na son: Arn ál Simón, Luis. Arquitectura y urbanismo en el septentrión navohispano . UASLP. SLP . 1999. o Arvizú García, Carlos. Urbanismo novohispano en el
siglo XVI. Consejo Estatal para la Cultura y las Artes. Qu eréta ro. 1993.
BOPro-Sa n Luis monum ental. Tres siglos de pintura relig iosa en San Luis Potosí. Casa de la cultura. San Luis Potosí.
1991.
810p.cit. de la Maza . Pág.15
B2Galván Arellano . Op .cit. Pag.23
43
diferentes clases y razas ( ... ), la población estaba repartida indistintamente, aun en los
barrios donde al principio del siglo solo eran de indígenas"S3
La arquitectura civil fue manejada con proporciones muy atinadas logrando un complejo
urbanístico y arquitectónico muy armonioso del cual hoy solo quedan fragmentados
testimonios.
A continuación se presenta un plano de la ciudad potosina en el cual se puede observar
como fue la estructura de las calles que entraron dentro de este formato barroco. El
plano orig inal , se encuentra en el Archivo General de Indias, México y la Florida , 456 , y
es atribuido al capitán Manuel Pascual de Burgoa. El utilizado en esta investigación fue
tomado del libro El desarrollo urbano en la ciudad de San Luis Potosí. Estudios de
arquitectura del siglo XVII de Galván Arellano.
83 ídem. Pág. 165
44
45
Plano de la ciudad de San Luis Potosí, con la división de barrios, realizada por el Marqués de
Branciforte en 1749.
Plano de la ciudad potosina y correspondiente al periodo, es el elaborado por Juan
Mariano Vildósola en el año de 1797. Lamentablemente la copia del plano original ,
resguardado en la Casa de la Cultura de San Luis Potosí , tiene prohibida su
reproducción fotográfica , por lo que, el que se muestra a continuación , esta retomado
46
también de un libro del Arq. Galván Arellano, titulado Arquitectura y Urbanismo de la
ciudad de San Luis Potosí, Siglo XVI¡B4 . De ahí que la legibilidad en el centro del plano
sea poca. Lo importante, es que se muestra la cuadrícula de las calles , como patrón
barroco en la época , que es el objetivo de presentar dicho plano.
11.3 La importancia de los monumentos y otras expresiones barrocas
Las manifestaciones artísticas de la época virreinal han sido consideradas muy
importantes por dos razones. La primera es porque constituyen "el acervo cultural más
importante que poseemos" y la segunda; porque "ponen de manifiesto la gran
trascendencia de nuestro mestizaje cultural y consolidan nuestro sentir nacionalista y
patriótico. ,,85
Particularmente la ciudad potosina , se ha considerado como una ciudad con grandes
obras o monumentos del barroco , nombrando al retablo del Templo de Carmen como el
más bello e importante retablo del barroco Mexican086. Cabe aclarar que como
monumentos barrocos no solo encontramos a la arquitectura si no a la pintura y a la
escultura .
84 Galván Arellano, Alejandro. Op.cit. Arquitectura y urbanismo de la ciudad de San Luis Potosí en el siglo XVII. 1999.
Pág.179.
85 Sustaita, F. Templo del Carmen . 1949.
86 La exposición de arte religioso en San Luis Potosí. Tal leres gráficos del estado. s. L. P. Agosto de 1942.
47
Uno de los problemas que reducen la importancia de este periodo ideológ ico y artístico
es el considerar que la arquitectura fue lo único que representó al barroco en México,
pero no, hubo otras formas de expresión que incluso tuvieron mucho que ver con el
desarrollo de la mentalidad barroca y por lo tanto en la formación de la sociedad . Estas
formas fueron la literatura y la música, que aunque han sido muy poco estudiadas,
formaron parte de la cultura potosina.
A continuación se presenta un cuadro8? donde se puede apreciar las etapas del barroco
mexicano, que nos sirve para ubicar y discutir sobre los monumentos arquitectónicos
barrocos potosinos.
BARROCO EN NUEVA ESPAÑA:
• Plateresco en el siglo XVI • Barroco sobrio 1580 - 1630 • El barroco salomónico 1630 - 1730 • El barroco estípite o churrigueresco 1736- 1775 • El barroco neostilo o ultrabarroco 1775 - 1785 • El barroco anástilo a fines del siglo XVIII y principio del XIX .. 1
87 Cuadro realizado con la información encontrada en: J. Moreno Villa. La escultura colonia l mexicana. FCE . M éxico .
2004.
48
Al barroco Sobrio le pertenecen el Templo de San Francisco, el cuál , como su nombre
lo indica es algo serio y sencillo . Le sigue el periodo salomónico, al que le pertenecen
prácticamente las columnas construidas en los distintos templos potosinos, un ejemplo
de Templo estilo salomónico es a Capilla de Loreto. Dentro del periodo Churrigueresco
entra el Templo del Carmen. A este estilo se le considera más cargado de motivos
imágenes que otros.
Detalle de retablo perteneciente al periodo Churrigueresco del
Templo del Carmen.
Florentino Cisneros. 2009.
49
San Luis , dentro de su periodo de máximo esplendor barroco de 1749 a 1764, durante
la etapa del churrigueresco o estípite. Algunos de los templos construidos que se
encuentran dentro de este periodo son el Templo del Carmen , la Capilla de Aranzazú y
la Sacristía de San Francisco; pues aunque algunos de los monumentos barrocos se
construyeron dentro de otra etapa anterior a la estípite, se concluyeron o se re
decoraron según las nuevas tendencias que surgieron .
50
· '-
Fachada del Templo de San Francisco. "Templo de San Francisco" en Barroco en San Luis Potosí.
Colección del Valle de San Luis. H. Ayuntamiento de SLP . 1997-2000.
51
'¡
.:~ II
52
11.4.1 La arquitectura y la escultura en la ciudad .
Estas dos ramas de arte, fueron muy importantes para el desarrollo y auge del barroco,
de hecho, la arquitectura representada principalmente por las iglesias se encontró
decorada por pinturas y esculturas dentro de un mismo espacio, no es muy fácil hablar
de cada cosa, puesto que todo formó un conjunto de ideales y normas que funcionaron
para lograr la evangelización , y lograr unidad y manutención de la fe , también hubo
arquitectura barroca civil y pintura y escultura independiente.
En San Luis, "a finales de esa centuria y durante gran parte del siguiente, el arte civil y
religiosos se llenó de formas ondulantes, fachadas maravillosas en las que trabajaron
los picapedreros indígenas y españoles muy hábiles .. 88 También se logró una extensa
decoración dentro de estos recintos tanto de esculturas como de pinturas que formaron
parte de estos monumentos barrocos.
Sobre la arquitectura barroca de San Luis , existen una gran variedad de libros, pues es
la representación del barroco por excelencia. En San Luis, se pueden encontrar libros
que tratan principalmente de la arquitectura religiosa y sobretodo de sus principales
templos como los de San Francisco, El Carmen o San Agustín , como por ejemplo:
Templo del Carmen de Francisco Sustaita; Catálogo de portadas de monumentos
religiosos y esculturas en San Luis Potosí y su área conurbana de Manuel Santibáñez
Martínez89; entre otros. Sin embargo, los autores abordan el tema según la historia del
arte , enfocándose a explicar cada uno de los elementos iconográficos con que cuentan
88 Revista caminos del aire. Op.cit. Pág. 16 89 Santibáñez Martínez, Manuel. Catálogo de portadas de monumentos religiosos y esculturas en San Luis Potosí y
su área conurbana . SLP . 1999
53
los templos , explican por ejemplo, los elementos que adornan las fachadas : Santos,
ángeles, querubines, motivos naturales como flores y el tipo de arco, de bóvedas,
pilares y columnas que forman parte del conjunto arquitectónico.
Esto es importante desde el punto de vista en que cada uno de los elementos juntos le
dan un sentido barroco a un monumento, pues dentro de otra época y dentro de otro
estilo podemos encontrar algunos elementos semejantes a los que existen en él , más
no es lo mismo si no se acompaña de otros elementos como la ideología que le da pie a
esta forma de expresión .
En esta parte de la investigación no se va a profundizar sobre cada uno de los
elementos que forman parte de los templos , en esta parte se trata de explicar la
importancia de tener conjuntos arquitectónicos en la ciudad , pero no solo se hablará de
la arquitectura religiosa , pues la arquitectura civil también se construyó bajo ideales
barrocos y además , hay que pensar que la ciudad se conforma de casas en donde vive
la gente y por la forma en que funciona una vivienda puede explicarse como es una
sociedad , o ¿acaso no es el hogar en donde se ve reflejado la forma de ser de la
gente?"La ciudad misma no existiría sin la presencia de la casa"gO
11.3 .2. La casa barroca potosina .
A partir del siglo XVII la construcción de casas habitación en la ciudad potosina se
volvió una actividad importante, pues "comenzó un proceso de transformación de la
90 Ayala Alonso, E. Casas Barracas. CONACULTA. Circulo de arte. M éxico. 2005 Pág. 9.
54
urbe, la arquitectura y las mentalidades que paulatinamente le darían paso a una nueva
forma de habitar e imaginar el mundo: la época barroca ."91
Al principio de esta época, la estructura de la ciudad fue de forma rectangular, en la que
la iglesia y las casar reales se encontraban en el centro , dieron lugar a que las casas de
morada, se fueran construyendo alrededor de la plaza mostrando jerarquías , pues
mientras más cerca se estuviera del templo , mayor era el nivel económico, dejando en
la periferia a la gente más pobre de la ciudad , aunque eso no fue exclusivo de esta
época.
También la forma en la que se construyeron las fachadas de las casas mostró el nivel
económico y de poder de la gente, por ejemplo, se ha considerado que el uso de las
gárgolas en forma de cañón en las fachadas "eran símbolos de privilegio"92. Otro de los
símbolos que formaron parte dentro de las casas de gente importante fueron "las
almenas"93 que a lo alto de las casas mostraban que en dichas casas vivían personas
con cargos militares. Es decir, por la construcción de muros y fachadas se podía
diferenciar perfectamente a que parte de la sociedad pertenecía el morador.
Uno de los estudiosos del barroco en San Luis fue Francisco de la Maza, quien asegura
que las casas construidas durante el periodo barroco eran de una sola planta , "excepto
las costosas del centro"94. Lo que concuerda perfectamente con la estructura que debía
tener la ciudad. El hecho de que las casas costosas o las de las familias importantes
91 ídem . Pág. 11.
92ídem. Pág. 13.
93 Almenas son los prism as qu e decora n el t echo de las casas an ti guas .
94 EI San Luis Qu e Se Fu e. Op.cit
55
que eran las que estaban más cercanas a los templos , contaran con dos pisos, se debió
principalmente a que la planta de abajo estaba destinada a "despachos, habitaciones
para los empleados varones o al alojamiento de las familias que prestaban sus servicios
en la casa,,95 , dejando la planta alta , para la vivienda del propietario de la casa y la
familia de este. Otra de las características de las casas barrocas fue que se podía
contar con varias salas , por ejemplo, una para recibir a las vistas, otra sala para la
reunión de hombres y en casas importantes podía haber otra sala especialmente para
un personaje de alto rango , la que se caracterizó por tener un retrato de dicha persona.
El nombre de esta última sala era la de "dosel"96 .
Una característica esencial de la casa barroca fue que la entrada principal de la casa se
ubicaba en el centro aunque podía contar con otras entradas destinadas como
cocheras para guardar los carruajes , aunque ha sido considerado que la aportación
principal de San Luis a la arquitectura civil barroca fueron los balcones como
decoración en las casas habitación97.
La siguiente imagen es una reconstrucción histórica hecha a partir de la descripción de
una casa de un natural , encontrado en el Fondo de Alcaldía Mayor 1644, expediente del
20 de Enero de 1744 y reconstituida por el arquitecto Galván Arellan098.
El expediente explica que la casa "En este dicho pueblo, a la entrada de la plazuela que
llaman de los mascorros, se compone de una salita , puerta a la calle , un cuarto más
95 Alonso Casas. Op.cit . Pág. 23. 96ídem. 97de la Maza. Op.cit . Pág. 46 98 Plano NO.13 a, "Ejemplo de vivienda en un solo nivel" en Galván Arellano. El desarrollo Urbano . Pág. 274
56
adentro, con cocina , patio , corral y pozo( ... ) hecha de adobe, techo de morillos y
tejamaní.
ó
--------
Ejemplo de vivienda en un solo nivel. Reconstitución histórico
arquitectónica del siglo VII. Desa rrollo de la arquitectura y el
urbanismo en la ciudad de San Luis Potosí en el sig lo XVII. Al ejandro
Galván Arellano .
, '
1
57
Reconstrucción histórico arquitectónica de una casa real en el silga XVII , tomada del
libro Desarrollo de la arquitectura y el urbanismo en la ciudad de San Luis Potosí en el
rí >-• 1 j
99 Galván Arellano. El desa rrollo Urbano. Pág. 247
58
r f. l}
j
Una de las casas construidas dentro del barroco, es la conocida casa del Virrey Don
Félix María Calleja y de su esposa Doña Francisca de la Gándara . Actualemente se
conserva de la época, parte del patio, su puerta y los balcones, considerados como
obras potosinas barrocas, únicas en su género.
Detalle del patio de la casa del Virrey, en donde se puede notar la fecha en la que fue construida :
1736. Fotografía de Florentino Cisne ros, 2009.
59
Otro ejemplo de la construcción civil que aún se conserva en el centro histórico potosino
es la Hornacina ubicada en la esquina de Álvaro Obregón, con Hidalgo.
60
11.4.2. Arquitectura Religiosa.
La arquitectura religiosa de San Luis , fue junto con la pintura y la escultura , la máxima
expresión del barroco como ideología y como arte. Mediante la construcción de iglesias
y toda su decoración pictórica-escultórica se logró promover y manifestar la forma en
que la sociedad debía ser, esto significó, ser una sociedad profundamente católica ; vivir
dentro y para la religión , y es que se ha considerado que durante la época barroca, la
Iglesia llegó a tener incluso más poder que la misma corona .
y aunque al hablar de la arquitectura barroca debería hablarse conjuntamente de la
escultura y la pintura, puesto que formaron un mismo espacio estructural , se hablará
brevemente de la manera en que fue construida la ciudad barroca, abordando un poco
sobre la elaboración de cada templo sin profundizar en los aspectos de la pintura y la
escultura que los conforman, puesto que de eso se hablara particularmente en otro
apartado.
Como ya fue mencionado anteriormente, el conjunto arquitectónico de San Francisco
fue el primer monumento barroco y fue erigido como casa sede del convento
franciscano de Zacatecas a principios del siglo XVII , convirtiéndolo en casa capitular de
la provincia. Fue en ese momento, el convento más grande de San Luis y con el mayor
número de religiosos .
El convento se construyó dentro de la época del barroco sobrio y "dio cabida a un
desarrollo en el quehacer arquitectónico que tomó proporciones insospechadas,, 10o ya
100M orales Bocardo. La Sacristía . Op.cit Pág. 23
61
que al ser el primero sirvió de guía y de ejemplo en la ciudad . "El majestuoso conjunto
arquitectónico fue el más grande de la ciudad , templo , capillas , convento, alojaron obras
de arte que difícilmente otros lugares hayan tenido... a grosso modo, la obra
arquitectónica del conjunto se componía de: el templo , que posee tres capillas , Nuestra
señora de la Consolación , El Santo Entierro y la de los Dolores; tuvo en total la iglesia
catorce magníficos retablos de madera sobredorada , el cancel , una reja en el crucero y
la monumental sillería del corO.,,101
La construcción de La Catedral también se realizó dentro de un periodo sobrio y le es
contemporánea al templo de San Francisco, solo que se considera que entra en otra
etapa del barroco debido a que fue destruida para volverse a construir de una manera
más bella. La catedral se construyó de 1596 a 1606 y la construcción estuvo a cargo de
Juan de Buitrago, natural de plateros, Zacatecas, el artesón fue obra de Francisco de
Gilbiera y la fachada y torres estuvieron a cargo de Francisco Rodríguez Cavo. En la
torre se colocó en 1615 el primer reloj que hubo en San Luis 102. Duró hasta 1670 en
que fue derribada para construir otra que fue terminada en 1718 y consagrada en 1730
al estilo del barroco salomónico.
La Catedral Potosina tiene una importancia excepcional en la historia del arte colon ial
en México, pues fue la primera obra de arquitectura con fachada en varios planos , a
manera de biomb0103. El templo del Carmen se fundó entre Octubre y Noviembre de
1743 Y entra en el periodo de construcciones barrocas churriguerescas . La Caja Real
lOlídem
l02 Barroco en San Luis Potosí. Colección valle de San Luis. (Dirección de comunicación social y relaciones pú bl icas. H.
ayuntam iento de San Lu is Potosí. 1997- 2000) l03Morales Bocardo. La Sacristía ... Op.cit . Pág. 35
62
cuenta con su fachada barroca aunque el interior pertenezca al estilo neoclásico. La
Capilla de Loreto entra dentro del estilo del barroco salomónico y sobresale su
decoración con motivos vegetales y su retablo es obra barroca de gran hermosura . El
Templo de San Agustín cuenta con elementos hechos en distintos estilos pero fue
construida bajo el estilo barroco del cual aún se conservan la fachada , dedicada desde
un inicio a San Atenógenes. También su torre mayor es barroca . El Templo de San
Miguelito se construyó al estilo barroco a comparación de algunas otras de las Iglesias
de los Siete Barrios de San Luis Potosí. La Basílica Menor de Nuestra Señora de
Guadalupe cuenta con su fachada barroca pero que cuando el neoclásico se apoderó
del gusto de la gente, se le agregaron elementos de este estilo. Al interior de la Basílica
se puede observar la cúpula llena de ventanas barrocas, cosa que no se ve en todos
los monumentos barrocos de la ciudad .
63
If La Cat edrallf • 1960
Acervo Fotográfico del AH ESLP. Fotografía
número 13050.
Después de haber mencionado solo un poco de la historia de estos templos , cabe
preguntarse ¿Porque hubo una necesidad de construir iglesias barrocas?
Aunque el barroco inició como una forma de protesta en contra del protestantismo que
estaba tomando fuerza en Europa , en la Nueva España no pudo funcionar de esa
forma , por que para el siglo XVI apenas comenzaba la conquista . Para muchos autores
de la Historia del Arte como Lozano Fuentes 104, la arquitectura fue la mayor expresión
del barroco tanto en España como en Nueva España, sólo que en este último lugar la
arquitectura funcionó como un instrumento en la enseñanza de la religión católica pero
que al ser el pueblo indígena el que trabajaba en la construcción de los templos , hubo
una combinación de elementos que aunque encajaron dentro del barroco , hicieron de la
arquitectura en Hispanoamérica, algo único.
Pero, ¿Porqué se convirtió en un necesidad el barroco arquitectónico?, pues tal vez
pueda hablarse de diversas razones sin embargo puede considerarse como un gran
peso el hecho de que la utilización de formas indígenas e hispanas para el labrado total
de las iglesias, junto con todas las demás actividades barrocas que se llevaban a cabo
a través de la Iglesia o del arte sacro, puesto que fue de gran provecho "entre ellos para
su cristiandad , y fue muy necesario el ornato y aparato de las iglesias para levantarles
el espíritu y moverlos a las cosas de Dios, porque su natural fue tibio y olvidadizo de las
cosas interiores,,105,es decir, de los valores promovidos por la religión .
10\ ozano, Fuentes. Arte barroco, en Historia del arte . Editorial Continental. M éxico. 1991. Pág. 388 105 Códice Franciscano, siglo XVI . Editorial Salvados Chávez Hayhoe. México. 1941. p. 58
64
En fin , el hecho de que los pueblos fueran puestos a trabajar en la edificación de los
templos fue , sin querer, un gran paso en la evangelización total , pues funcionó muy
bien para retenerles y hacerles gustar la práctica religiosa, pues fue muy necesario
darle al culto, el mayor esplendor posible, incluso se ha dicho que "la experiencia
demostró que la suntuosidad no sólo ejercia embrujo sobre los indios, sino también
sobre los españoles, criollos , mestizos y las diversas castas , en una palabra , sobre
todos los sectores de la sociedad virreinal"106. No cabe duda que el objetivo del barroco
alcanzó un gran esplendor en tierra novohispana al atraer con la simple arquitectura el
"P lazo leta del Carmen antes de la con st rucción del Ed ificio propiedad de la Srita . María Ipiña en 1921".
Fotografía tomada de Villar Rubio 2000: 222
fervor de la gente por la religión 107; añádase la influencia que tuvieron las imágenes de
la pintura y la escultura , o la profundidad de la música y la literatura barroca que bajo
techos de las iglesias barrocas se difundían: toda la filosofía barroca expresándose en
106Carrillo Azpetia, Rafael. El arte barroco en México. Desde sus inicios, hasta el esplendor de los siglos XVII y XVIII .
Panorama Editorial. 1991. México. l07y no es que se esté afirmando que con la pura arquitectura, la gente se sintiera atraída a las iglesias, como si
estas poseyeran poder o magia, pero el objeto de que las formas barrocas, combinadas con la mano de los indígenas y el discurso del momento lograron que las personas se adentraran profundamente a la religión .
65
un mismo espacio arquitectónico. He ahí la importancia de construir todos los templos y
de cualquier orden religiosa bajo el embrujo del barroco.
11.3.4. Escultura Barroca potosina.
A la escultura barroca se le puede identificar por formar parte de la arquitectura , es
decir, forma parte de la ornamentación de las iglesias, las fuentes e incluso la
arquitectura civil. También se elaboraron esculturas barrocas en forma de estatuas
representando grandes figuras religiosas talladas en madera con el fin de despertar la
fe del pueblo o mantenerla .
Las características de la escultura barroca se pueden definir en que los temas son
prácticamente religiosos , extreman el realismo en las estatuas al grado de realzarlos
con postizos de cabello real en la cabeza y algunas veces hasta en las pestañas,
también se les ponían coronas verdaderas, con oro y piedras preciosas, se buscaba la
perfección en la expresión de los ojos y las lag rimas que llevaron , eran de cristal ; la
ropa y los accesorios eran de telas finas , pero además la riqueza de estas figuras
dependían de las donaciones que se realizaran para su decoración . El material
preferido por los artistas novohispanos fue la madera policromada pero existen también
casos en que se utilizó otro material , como el caso del Cristo de caña que se encuentra
en el Templo de San Francisco.
66
Otro aspecto muy importante sobre la escultura barroca es que "el cliente más
importante es la iglesia y en segundo lugar la corte,,1 08. Recordemos que el barroco es
estrictamente religioso , no existen temas mitológicos o profanos, sin embargo, aunque
la escultura religiosa se baso en representar a los Santos y a Jesucristo principalmente
en imágenes de pasión o sufrimiento para lograr que la gente lograra sentir y
adentrarse en la fe, también las representaciones del Rey fueron muy importantes,
como lo dijo Thomas Calvo: "Conocer a su rey y encarnar el poder: la difusión de la
figura real en América hispánica (siglos XVI- XVII)"109 en donde explica sobre la
representación del rey mediante la pintura, la cual fue necesaria ante la ausencia en
cuerpo de éste en Hispanoamérica. Esta necesidad que además ocurrió dentro de la
Iglesia , se vio favorecida al estar dentro de estos espacios y por estar a la misma altura
que las representaciones de Jesucristo o de otros Santos.
Esto le dio representatividad al Rey, pues, si la Iglesia tuvo un papel fundamental en la
educación y el control de la sociedad, así el rey fue bien representado y respetado por
la gente, Thomas Calvo explica que aunque no estuviera presente, el pueblo llegó a
querer al rey (que por las fechas debió de tratarse de Carlos 111) , puesto cuando él
murió, la gente se encontraba llorando dentro de las iglesias por esta pena 110. La
pregunta que cabe hacerse en este momento, es que si se habla de que la iglesia llegó
a tener más poder que el mismo rey, entonces ¿Se vio opacada la imagen del rey por
estar dentro de un espacio en donde todo apunta hacia Dios, hacia la fe y hacia
108 Op.cit. Martínez Rosales.
109 Calvo, T." Conocer a su rey y encarnar el poder: la difusión de la figura real en América hispánica (siglos XVI
XVII)" en Historias 56, Septiembre-Diciembre 2003 . CONACULTA. INAH . M éxico. 2003 . lloídem. Pág. 31
67
ganarse la gloria eterna? O ¿La utilización de esculturas de los reyes dentro de la
Iglesia , surgen para nivelar esta situación? Tal vez se deba a las dos cosas, pues la
intención de representar a la corona dentro de la iglesia se debió a que el barroco
pretendió controlar y lograr sus fines políticos med iante la religión ; además de
demostrar la imagen del rey al pueblo pues en su nombre se había evangelizado y
gracias a él , el pueblo era religioso y no pagano, esto debió de darle el papel de verse
representado en un mismo altar o retablo, acomodado junto a Santos o la Virgen .
En San Luis Potosí se pueden encontrar diversas esculturas representando tanto a San
Lu is Rey como a Fernando IV. Por ejemplo, en la Catedral se encuentra una escultura
sobre San Luis Rey ubicado en el altar mayor, justo debajo de la Virgen . Al igual que en
el Templo de San Francisco, en donde en el retablo ubicado a la izquierda del altar, hay
una imagen de San Fernando y una dedicada a San Luis Rey. A continuación se
muestran las imágenes de dichas esculturas.
A la izquierda, San Luis Rey de Francia y a la de recha San Fernando. Estas estatuas ubica das en el Templo de Sa n Francisco .
Datan del siglo XVIII , aunque se colocaron sobre un retablo neoclási co, despu és de la destrucción del prim ero .
68
Retomando el tema sobre la escultura religiosa en San Luis Potosí , hay que definir los
tipos de escultura que se realizaron en Nueva España. Por un lado tenemos al
"tequitqui" definido por José Moreno Villa111 como la utilización de figuras humanas o
divinas desproporcionadas simples, con acentuación de volúmenes y "todo aquello
repleto de sentimientos indígenas,,112, otro tipo de escultura es el de los relieves en las
fachadas , también se realizaron esculturas de madera tallada o dentro de rel ieves y
figuras en las puertas y altares y además se produjeron imágenes sueltas.
Los altares ultrabarrocos fueron los que más concentraron elementos escultóricos
incluso se ha considerado que esto se debió a que "el mexicano es tallista por
naturaleza,,113 y dentro de este tipo de monumento barroco se encuentra el retablo del
Templo del Carmen.
lllMoreno Vill a, J. La escultura colonial mexicana. FCE . México . 2004. 112 ídem. Pág. 65 1l3fdem . Pág. 69
69
Lo que es un hecho, es que los templos barrocos potosinos se encuentran repletos de
formas esculturales y esculturas en bultos de los Santos, Patronos y Vírgenes tanto en
sus fachadas como en el interior, en las paredes y en los retablos . También cuentan
con esculturas sueltas cuyo tema principal es la pasión de Cristo.
Tal vez la falta de estudios sobre la estatuaria real encontrada dentro de los Templos
barrocos se deba a que la escultura colonial mexicana ha sido "sin justificación , en el
orden de las bellas artes cultivadas dentro del país, se le considera inferior a la
arquitectura y a la pintura" 114 y esto no por tratarse de esculturas en todo caso
religiosas , si no por ser anónimas. El problema del análisis de la Historia con la
escultura , es como ya lo había mencionado, que prácticamente toda la escultura
barroca fue anónima, lo que no da posibilidades de analizar el quien y porque realizó
dichas obras , o con qué fin o, aun más importante en este estudio sería saber si
surgieron como una expresión automática del barroco o la iglesia mando hacerlas, o
ambas.
Lo que podemos saber, en tal caso, es cuál fue el fin de la escultura en el barroco , por
qué fue importante (y aquí cabe mencionar que muchas de las donaciones hechas por
los feligreses , fueron para vestir y adornar a los Santos, lo que les da una importancia
única). También puede saberse el significado de cada elemento escultórico en la ciudad
de San Luis y obviamente todo lo que se hizo bajo esta ideología , mas , existe una
mínima información de la escultura potosina y lo que hay, es lo que nos ofrecen los
autores en libros de historia del arte potosino, describiendo los elementos que
70
conforman las iglesias, sin profundizar en la escultura, como un método pedagógico , al
servicio de la religión.
11.3.5 La literatura, la música y el teatro barroco en la ciudad .
La literatura y la música también tuvieron un papel importante dentro del periodo
barroco pues a través de ellos de evangelizó, se enseñó la doctrina y se logró una
unidad religiosa , en la música por ejemplo se habla de que "en el primer cuarto del siglo
XVII , las gentes acudían a los oficios más por gustar de la música que por devoción,,115
La literatura llegó a la Nueva España como arte de imitación ya que se seguían los
modelos españoles, pero no hubo en si un estilo puro novohispano porque estaba
prohibido hablar de muchos temas inapropiados tanto para la época como para el
momento porque se necesitaba introducir a la gente en la relig ión católica y a las
nuevas normas de la colonia . Los estilos literarios en este momento barroco fueron el
culteranismo y el conceptismo.
Una de las dificultades que se consideran en este tema , es que "no hay estudios
profundos y ricos de la literatura barroca , en parte se debe a que no hay metodolog ía
para realizarla , ni interés por la gente y esto puede suceder en realidad con todo lo
demás,,116 lo que si podemos conocer es que al igual que las imágenes barrocas que
115 Estrada, J. Música y músicos de la época virrein al. SEPSETENTAS. 1973 . M éxico Pág. 21 116Ram írez Leiva, Edel mira. "Persuasión, violencia y deleite en un sermón barroco del siglo XVIII" . Vo!.1, M éxico,
INBA, UAM, 1986.
71
utilizaban los contrastes claroscuros , pasa lo mismo con la literatura: "El claroscuro , que
en las obras se manifiesta como paradoja , contradicción y utilización de tesis y
antítesis, es casi un síntoma inequívoco de la util ización barroca de la lengua ( ... ), los
poetas barrocos, con sus argucias, utilizan lo paradójico , lo antitético , lo contrad ictorio ,
lo exagerado, lo mitológico, el impacto literario, los efectos tremendistas, las
descripciones sorpresivas, la exageración . También hacen juegos y caprichos literarios
como anagramas, emblemas, laberintos y símbolos. El gusto por la exageración lleva al
artificio o, barrocamente diríamos, viceversa,,11 7.
Hubo grandes literatos barrocos en la Nueva España, por ejemplo, Carlos de Sigüenza
y Góngora , Sor Juana Inés de la Cruz, Bernardo de Balbuena, Juan Ruiz de Alarcón ,
Francisco Bramón, Miguel de Guevara 118 y aunque no profundizaremos en el estilo o la
producción de cada uno, cabe y merece la pena mencionarlos, porque fueron los
máximos expositores barrocos en cuanto a la literatura , quizá sus ideas estaban
adelantadas a la época debido a la forma y a los temas que utilizaron , pero eso no los
desmerita de ninguna forma.
Respecto a San Luis Potosí , no existe la suficiente información , como para poder hablar
de personajes literatos o de la forma en que escribieron , sin embargo, los sermones
dados en las Iglesias, pueden considerarse como escritura de la época , pues:
117 Rod ríguez Herná ndez, Dalmacio. Teatro y fiesta en la litera tura novohispana (1600-1700), Vol. 13 Serie Estud ios
de Cultura Literaria Novohispana. UNAM . 1998 . Pág. 119 118 ídem
72
- ----------------------------------------------------------------------------------------
"es conocido cómo la arquitectura nos refleja en sus conceptos especiales y en sus
estructuras formales el sentir y pensar de una época, del mismo modo que la palabra
escrita o impresa, nos da sus luces sobre el pensamiento universal del hombre. Del
Complejo y basto mundo de la literatura Barroca Novohispana, el Sermón, es una figura
literaria donde el ingenio humano pone en rel ieve: agudeza , fondo , forma , el dato
erudito, el hecho histórico y casi un registro mágico de lugares y nombres .. 119.
Dentro de la música podemos resaltar que a comparación de la literatura , ésta tuvo más
aceptación pero esto puede ser obvio si lo vemos desde el punto de vista en que la
literatura pudo haber sido solo una forma de expresión de cierto sector social debido a
que a los indígenas apenas se les estaba comenzando a alfabetizar y enseñar la forma
de vida "correcta". Por otro lado la música brindaba un espacio de expresión que gusto
mucho a los pueblos conquistados y que fue utilizada precisamente como el barroco
mandaba: al darse cuenta los religiosos que a los indígenas les gustaba mucho la
música , se tomo ventaja de esto iniciándolos en elaboración de instrumentos y en la
enseñanza de cantos de devoción que a la vez hacia que estos aprendieran y
aprehendieran la palabra de Dios.
La utilización de la música para la enseñanza a los indígenas es parecida a la de las
imágenes, puesto que los temas enseñados con la música con temas pedagóg icos
fueron muy bien aceptados por la gente y la variedad de temas barrocos se
119García, Fr. An ton io . "Sermones Franciscanos del silga XVIII" en Per iódico El Pu lso, San Luis Potosí, Jueves 7 de
Septiembre de 1989 . 3 C.
73
concentrará en las fiestas litúrgicas más populares: "navidad , concepción , asunción,
San Pedro, Guadalupe y otros pocos santos; pero se introduce el tema de los negros,
las jácaras, folias y vejámenes, fiestas, costumbres, artes, ciencias , toda la vida
virreinal : gajos concretos de la historia de una nacionalidad en formación " 120
La música fue principalmente practicada dentro de las iglesias y las ceremonias de culto
iban casi siempre acompañadas de música y canto , las orquestas poseían copioso
instrumental , del cual nos informa el padre fray Toribio "Motolinía: flautas , clarines ,
cornetines, trompetas real y bastarda ; pífanos, trombones; la jabela o flauta morisca , la
chirimía , la dulzaina, el sacabuche, el orlo, el rabel , la vihuela de aro y el atabal ,,121.
Pero hay que tener en cuenta que para poder tocar los instrumentos, debió necesitarse
de una formación de músicos que Fray Diego de Basalenque señaló como muy amplia
y además de esta forma "los indios aprendieron a hacer los instrumentos y a tocarlos ,
llegando inclusive a construir, en Michoacán, un órgano de tubos de madera,,122
Estrada Jasso explica en su texto "Villancico Barroco Mexicano" que el auge de los
villancicos se debió a que los cabildos catedralicios y los particulares dejaron sus rentas
para que, con los intereses, se pagaran los gastos de la solemnidad , los cantores y la
publicación de libretos y que los villancicos tuvieron mucha calidad y diversificación y
que algo similar sucede con el resto de la música : "que a pesar de ser culta , tiene su
120 Estrada Jasso, A. "El villancico barroco mexicano" en Cuadernos de Invest igación 11, Junio. UANL. M éxico . 1989 .
Pág. 11. l21ídem . Pág.14
122De Basa lenque, Fr. D. His toria de la provincia de San Nicolás Tolentíno de Michoacán, del orden de San Agustín ,
(Editorial Jus, México) Pág. 115.
74
otra fuente en la inspiración popular, porque el villancico es del pueblo y para él ,,123, lo
que sign ifica que era de cierto dominio público. Aunque este mismo autor menciona en
otro de sus textos titulado "Música y músicos de la época virreinal" que la música culta
se refugiaba al interior de los templos , en donde se escuchaba el canto llano, el canto
de órgano y la polifonía,,124 Con esto se puede deducir, que estos tres últimos tipos de
música se practicaban dentro de la iglesia , mas los villancicos aunque eran enseñados
también dentro de la iglesia tuvieron una utilización fuera de ella también , puesto que
los villancicos eran canciones.
Órgano del coro del
Templo de San Francisco .
Fotografía de Florent ino .
Cisneros. 2009
El comienzo de esta práctica musical inició en la primer escuela para ind ígenas fundada
en 1524 por Fray Pedro de Gante, quien es considerado como el primer educador de
los indios y "quien primero se dedicó a enseñar el canto llano a los indígenas fue Fray
Juan de Haro, o Caro, que era un padre viejo,,125 y quien les enseñó a cantar misa y de
1230p .cit . Estrada Jasso. Pág.14 124ídem. Pág.31
125 García Gutiérrez, Pbro. D. Jesús .Lo que México debe a la iglesia, Buena Prensa . M éxico. 1939. Pág. 15
75
ahí comenzaron a surgir diversas escuelas de canto y música en toda Nueva España,
de hecho, "cada iglesia se fundó una escuela de canto , que estaba ubicada hacia el
lado norte, y el resultado fue que llegaron los indios a poner es canto de órgano
villancicos a cuatro voces, y villancicos en su lengua."
11.3 .6 Las fiestas , el teatro y otros aspectos de la cultura y la sociedad barroca .
"El barroco es sin duda el gran momento de esplendor de las fiestas públ icas , bien
surgidas del poder civil o bien del religioso para celebrar acontecimientos de su propia
incumbencia ,, 126. Si hablamos de las fiestas barrocas podemos explicar que cualquier
celebración , ya fuesen nacimientos, cumpleaños, bodas o funerales, estaban
relacionadas con "el rígido protocolo de las monarquías del momento,,127 ya que lo que
se buscaba, al igual que con el arte, era sorprender a la gente para quedar en la
memoria colectiva , tanto que "la simulación , el juego y el artificio ideado por los
creadores barrocos logró sus máximas cotas gracias a las arquitecturas efímeras que,
con materiales de bajo costo, como madera , pasta de papel o tela , crearon arcos
triunfales , pirámides, obeliscos, galerías , túmulos ... , los cuales , junto a la colocación de
lienzos, tapices , plantas y fuentes transformaban los espacios reales en puros
decorados teatrales,,128. También con esto, podemos comprender que la relación fiesta-
126Rubio Moraga, Ángel Luis. El teatro barroco, instrumento del poder (1). Aspectos para teatra les de la fies ta
barroca. Revista Lati na de Comunicación Socia l. 16. 1999. 127 Checas Cremades, Ferna ndo. Fiestas cortesanas de Versal/es y Madrid en Cortes del Barroco, De Bern ini y Velázquez a Luca Giordano. Pat ri monio Nacional de la sociedad est ata l para la cultu ra exterior. Pal acio Rea l de
M adri d . 2004 Pág.24 128 ídem
76
teatro, estuvo ligada a la necesidad de demostrar el poder del Rey o, en Nueva España,
o de la aristocracia.
Tanto la escenografía junto con la música , la literatura que podía mostrarse en el
festejo, los adorno, los lujos y los banquetes, daban realidad a una teatralidad barroca
en la que la gente adinerada mostraba su ostentosidad .
También el Teatro , como arte escénico, figuró en la sociedad novohispana, pues las
obras literarias del Siglo de Oro, tendieron a ser representadas dentro de las casas de
los ricos y durante celebraciones, por ejemplo "Los empeños de una casa", fiesta
barroca novohispana, de Sor Juana Inés de la Cruz, fue presentada en Oaxaca "poco
después del primer cumpleaños del primogénito virreinal ( ... ). Pues el miércoles 16 de
agosto de 1684 el virrey invitó a cenar a los obispos de Michoacán y Oaxaca , Real
Audiencia y Tribunales celebrándose en la casa de algún noble,,129 con el fin de halagar
a la familia virreinal. Así podemos darnos cuenta como se relacionaron varios aspectos
del barroco: las fiestas con el teatro, el teatro con la literatura barroca del Siglo de Oro,
el poder que tuvieron los obispos y la Iglesia . De hecho, en Nueva España el
espectáculo teatral se le llamó "de corral o cortesano y sus principales características
fueron las comedias de texto largo, y un conjunto de elementos ancilares o textos más
Hemos hablado un poco del teatro y las fiestas en las clases altas, pero, qué pasa con
el pueblo en general. El pueblo gozaba principalmente de las fiestas barrocas de los
santos y las iglesias , quizá uno de los motivos de estas fiestas fueron que al haber
129 González, Aurelio. Construcción teatral del fes tejo barroco : los empeños de una casa de Sor Juana. Edición digita l de Anales de la Li t eratura Española, Número 13. Al icante. Depto. De literatu ra española. 1999. Pág. 117 130 ídem
77
peregrinaciones, cantos y convivios, los indígenas se sentían parte de la religión y se
adentraban mas en ella , pues al igual que las imágenes y sus funciones , las fiestas
populares sirvieron para educar. De hecho, el teatro popular fue fundamental para la
enseñanza de la ideología barroca , por ejemplo, las pastorelas que contenían mensajes
sacros y moralizantes. También debieron ayudar a enseñar costumbres , ideas y formas
de comportamiento. Una de las diferencias entre el teatro barroco novohispano y el
español medieval , fue "la mezcla entre religiosidad y espíritu chocarrero que se
manifiestan en un ambiente festivo en donde la fiesta , procesión , ritualidad y teatro van
de la mano .. 131 yeso en realidad no ha cambiado mucho, pues la picardía mostrada en
las pastorelas hoy en día es única en el mundo como lo fue única en la época.
Aunque en el tercer capítulo de esta tesis , se trata la decadencia del barroco, cabe
decirse en este momento, que si las nuevas ideas ilustradas y las leyes de reforma ,
entre otros aspectos, comenzaron a frenar la ideología barroca , también se intentó en
cierto momento, frenar las pastorelas y el teatro religioso, puesto que ya no encajaban
en lo que se quería para la sociedad , pues el barroco ya no era lo único en que pensar,
al contrario, frenaba la modernidad132.
Otro aspecto de la sociedad barroca , es la gastronomía barroca . Cabe aclarar lo difícil
que es encontrar información sobre el tema. El libro La cocina del Barroco, La gestión
del Siglo de Oro en Lope de Vega, Cervantes y Quevedo, de Lorenzo Díaz133, habla de
131 Aracil, Beatriz. Fiesta y teatralidad de la pastorela mexicana. Facultad de Filosofía y Letras, UNAM . Ed . Paideia,
1995. 132 Puede consulta rse el tercer capítulo, para profundizar sobre el término del t ea tro barroco novohispano y popular. 133La cocina del Barroco . La gestión del Siglo de Oro en Lope, Cervan tes y Quevedo, de Lorenzo Díaz. Editoria l
Alianza, México, 2003 .
78
cómo en los escritos de estos tres literatos, podemos encontrar como era importante la
comida para el pueblo en general, también explica como los recetarios creados en los
conventos son vestigios de la época, gracias a los cuales sabemos que los chiles en
nogada, el manchamanteles y varios postres fueron creados en esa época ,
considerándose barrocos. Otro de los autores que han escrito sobre el tema es Héctor
Zagal que en su artículo La comida barroca mexicana o el choque del cazo y el camal ,
refleja como mucha de la comida típica que hoy en día consumimos, fue inventada y
elaborada en la época barroca, como producto del mestizaje de alimentos españoles e
indígenas, como por ejemplo la carne de puerco y el maíz.
Cuando en el capítulo anterior hablamos de que, depende de la región del país , se
elaboraron distintas formas dentro de la arquitectura debido a los distintos pueblos y
sus costumbres, haciendo cada lugar único, lo mismo pasó con la gastronomía que se
diversificó según la geografía y cultura del país, quedando como conocemos hoy, la
gastronomía regional.
Otro aspecto fundamental que formó parte del pensamiento barroco en toda Nueva
España, y que puede pasar desapercibido en la sociedad , es la forma en que debían
vestirse , y es que los atuendos también estuvieron subordinados a la religión , a las
ideas, a la fiesta y las costumbres de la corte, "tuvo tendencia ornamentalista y se
asocia al pudor del recubrimiento y exigencias religiosas , pero también al deseo de
distinción y apariencia de riqueza y poder,,134 y que más podía esperarse de la moda
barroca , más que lo mismo que el arte quería, como ser algo ostentoso , pudoroso y
subordinado de la religión , en donde se demostrara también el poder que se tenía , por
134 Aullón de Haro, Pedro y Perez Bazo, Javier. Barroco Mayor, Editorial Verbum, Madrid, 2004, Pág. 246 .
79
ejemplo, "la prenda estrella de la vestimenta barroca era la exagerada falda ahuecada
de terciopelo junto con los grandes cuellos escarolados de tiempos de Felipe 111 ,,135.
Claro que los colores y el tipo de telas que usaban las personas, debían ser diferentes
según el nivel socioeconómico, para empezar, porque un indígena no tenía ni derecho
ni capital y seguramente ni interés para vestir con telas finas. Este tema es realmente
interesante, es un lástima que casi no haya estudios sobre él.
135 ídem
La imagen, aunque no pertenece a la ciudad
potosina, se ubica en municipio de Salinas, S.L.P. Es
de autor anón imo. Se puede apreciar dicha de
imagen la forma de vestir de la época barroca .
80
Si hablamos de una sociedad barroca y los elementos que la integraron , hay muchos
aspectos que faltan por estudiar, sin embargo, uno de ellos, que si ha sido analizado,
aunque no tan bastamente como el arte, es la forma de enterrar a los muertos, y es que
todos durante la época barroca, querían y merecían según sus actos , ser enterrados en
espacios sagrados, dentro o alrededor de las Iglesias a las que pertenecerán .
En todo el trabajo realizado dentro de esta tesis , nos ha quedado claro que la
mentalidad barroca, en cualquier actividad social requería de 3 cosas: una es que las
actividades , formas , colores , todo, estuvo regulado por la religión , la segunda es que
debía mostrarse el poder del rey o a su vez, el poder económico del que se contaba y
por último, que la exageración era y podía aplicarse en cualquier aspecto. De esta
forma , los entierros barrocos no pueden alejarse mucho de estos puntos .
Por un lado tenemos que el control que ejerció la iglesia para que la gente solo
respirara aires católicos y de fe , tuvieron que tener efectos positivos en la gente, pues si
las personas actuaban como debían, obedecían , realizaban obras pías y cumplían con
todo lo mandado en la época se les aseguraba el reino de Dios, de esta forma, "cuanto
más firmes con la fe , esperanza y caridad , menor es el miedo a la muerte y mayor es el
temor en Dios,,136 . Cuando alguien moría en esta época novohispana, siendo rico o
pobre, tenía que pagar a la Iglesia por la bendición de la alma , es obvio que siendo
personas de renombre y con bueno posición económica , no debieron preocuparse por
su situación , de hecho, el ser de la clase acomodada , les brindó cubrir con aspectos
barrocos más sobresalientes que a los pobres. Por ejemplo, tenían derecho a ser
136Bau za Álvarez, José Lu is. Relig iosidad con trarreformista y cultura simbólica del barroco. Vol. 25 de Biblioteca de dia lecto logía y tradiciones populares, Edito ria l Consejo Superior de invest iga cion es científicas, 1990. Pág. 410
81
enterrados dentro de la Iglesia o en cementerio , en al parte mas cercana a la Iglesia
como forma de privilegio, además de que las piras funerarias de estas personas eran
decoradas al estilo barroco "llenas de emblemas, versos, tarjas y demás elementos
alusivos y representativos de las personas de las clases altas,,137 además podían
realizarse pinturas que lógicamente no podían pagar los feligreses de clases bajas,
pero que "dado al sentimiento religioso de la época barroca en general , tuvo un sentido
concreto de los valores espirituales ( ... ), las piras funerarias , plásticamente, fueron
creaciones que artísticamente pueden hermanarse a la pintura naturalista,,138. La gente
que no tuvo oportunidad de tener piras funerarias alegóricas de este tipo , usaban
túmulos sencillos que pintaban de color negro.
Lo importante fue que el no tener dinero para la decoración de la tumba no significó no
poder ir al cielo , pues lo que más importaba, era el pago que debía de hacerse a la
iglesia para poder bendecir y enterrar al cuerpo, puesto que si no se pagaba lo
necesario, el cura , tenía el derecho de retener el cuerpo del difunto hasta que se pagara
lo acordado. Además, cuando a finales del siglo XVII comenzaron a realizarse altares a
los difuntos en las casas 139, cosa que solo se hacía dentro de los cementerios el día de
las santas ánimas 140, les brindó a las personas más seguridad respecto al descanso en
paz y eterno de sus familiares y allegados. Aunque en la actualidad , en los altares de
muertos, es tradición dejar comida para que las almas vengan y prueben lo que les
gustaba, durante el barroco, y como parte de la celebración propia , Lomnitz explica que
137 Vargas Lugo, Elisa . Dos piras barrocas, Analesiie53, UNAM, México, 1983. Pág. 46 138 ídem. Pág. 47
139 Lomnitz, Cl audio. El ri tual f unerario y la identidad de clases en la época barroca. M éxico . Pág. 220 140 Personalmente, creo que pu ede ser este, uno de los antecedentes en la colocación de altares en el día de los muertos.
82
las ofrendas de comida le correspondían al cura , si acaso sobraba alimento, lo llevaban
a casa y lo podían consumir ahí. Esto nos refleja como las ideas del momento fueron
únicas y también fueron "reflejo de un momento de verdadera hegemonía católica , fue
el desplazamiento de la sensibilidad tridentina a la barroca,,141.
Estos aspectos estuvieron presentes en toda Nueva España. Uno de ellos fue que cada
iglesia , contaba con su pequeño cementerio en donde eran enterrados los feligreses de
las órdenes religiosas, por ejemplo, en la ciudad potosina, cada pueblo o como los
conocemos hoy, los 7 barrios potosinos contaron con sus cementerios , pero "para 1885
se sugirió por parte del Ayuntamiento , la construcción de uno para toda la ciudad , que
fuera , "higiénico y limpio, grande y moderno,,142 ya que los anteriores estaban saturados
demás de que tenían mal aspecto. Los cementerios de los primeros barrios en fundarse
fueron los que coinciden principalmente con las fechas del barroco, por ejemplo el de
San Cristóbal del Montecillo que abrió de 1793 a 1912, aunque no fueron cerrados
inmediatamente después de la construcción del nuevo cementerio municipal de Saucito.
Otro cementerio fue el construido en el barrio de Santiago, junto a la Iglesia pero que se
tapó al momento de cambar la ubicación de la Iglesia en 1804 cambiando también la
ubicación de este, permitiendo que cupieran mas personas y dándole mas vida que
otros, pues se presume que cerró hasta aproximadamente 1928.
Sin duda la forma de vivir y de morir de la sociedad en esa época nos muestran como
las costumbres barrocas estaban mas presentes que nunca en la ciudad .
141 ídem, Pág. 227
142 Montejano y Aguiñaga, Rafael. Los cementerios de la ciudad de San Luis Potosí. Ed . El libro M ayor, México, 1989. Pág. 65 .
83
CAPITULO 111. LA DECADENCIA Y DESTRUCCiÓN DEL BARROCO.
Tal vez la mejor manera de explicar la razón de la decadencia barroca sea el pensar
que ya había cumplido con su ciclo, que de hecho duró aproximadamente trescientos
años en Europa y poco más de dos siglos en Nueva España, y sí , el barroco cumplió
con un largo ciclo y con una larga tradición que llegó a su fin debido a que las
sociedades, la ideología, la economía y todo cambió y el barroco ya no cumplía con los
nuevos patrones pensados en el nuevo siglo , el siglo XVIII.
Para hablar sobre la decadencia del barroco basta con explorar lo que estaba sucediendo en el
Mundo occidental , sin embargo, las más importantes y fuertes razones de la decadencia, fue el
comienzo de la Ilustración y el surgimiento del estilo de arte conocido como el Neoclásico. En el
caso de Nueva España también debe considerarse a las Reformas Borbónicas como factor
para su decadencia.
Las Reformas Borbónicas durante el siglo XVIII cambiaron la forma de operar de la
Iglesia , ya no se construían más conventos y comienza la secularización de la Iglesia ,
también "a finales de esta centuria, retablos de todas la épocas fueron destruidos y
literalmente hechos leña, cuando en México se instituyó el arte neoclásico -antítesis del
arte barroco-,, 143. Con las reformas borbónicas en Nueva España "la religiosidad
dieciochesca; basada en el valor inminente de las obras pías, sufrió el vuelco hacia el
predominio de conceptos cívicos que canalizaban el prestigio social por rutas no
religiosas . En los campos del arte, los oficios y la arquitectura se sintieron con vigor los
143 Vargas Lugo, Elisa. Los Retablos Dorados en México desconocido . Número 124, Junio 1987. Editorial Jilguero, México.
84
cambios introducidos y en este contexto surgió la Academia de San Carlos, creada para
la formación de artesanos que en adelante quedarían liberados de las ataduras
gremiales ... privilegiando al artista sobre el artesano,,1 44 . En el siglo XIX, tras las leyes
de Reforma se destruyeron y vendieron muchas piezas importantes de las Iglesias ,
sobre todo piezas de oro que formaban parte de los retablos, pinturas y reliquias que ya
no tenían el mismo valor sentimental que tuvieron durante el apogeo barroco.
De hecho Las Leyes de Reforma fueron una forma de frenar el pensamiento barroco,
aunque obviamente , este tardó más tiempo en desaparecer, pues las costumbres no
pueden desaparecer como por arte de magia , de un momento para otro. Por ejemplo,
hoy en día seguimos con la tradición de realizar pastorelas en temporada navideña , lo
que surgió con el teatro barroco, con fines educativos y que a finales del siglo XVIII
cuando comenzaba a darse la destrucción del barroco debido a las nuevas ideas y
leyes, trataron de desaparecerse: "el fin de las Pastorelas fue en 1786 en donde el
primer reglamento teatral novohispano expedido por Bernardo de Gálvez, en la primera
cláusula se establece la prohibición de la representación de materias sagradas y de
santos,,1 45 , no obstante, este tipo de representaciones siguen en la actualidad , lo que
demuestra que aún se conservan tradiciones barrocas porque las ideas y costumbres
tardan mucho mas en modificarse.
Dicha Academia trae consigo significativos cambios en el arte oficial de Nueva España.
Fue inaugurada en 1781 con algunos cursos en la que la se buscaba contrarrestar y
144 " El barroco y el neoclás ico" 145 Viveros, G. Teatro dieciochesco de Nueva España. UNAM. México. 1999. Pág. 214
85
renovar lo que se consideró en ese momento como barroco tenebroso y para construir
"una nueva y luminosa modernidad,,146. Aunque en la revista electrónica Arte-Historia se
menciona que "quizá el rasgo más característico de la influencia de la Ilustración en las
artes, sea el deseo de que sirvan de instrumento educativo; ya no deben contribuir a
exaltar el poder de la iglesia o de la monarquía, sino ser reflejo de las virtudes cívicas .
El carácter moralizante adjudicado a las artes hizo que cambiara el papel del artista que
de artesano pasó a ser interprete de los valores cívicos. Así los talleres artesanales
fueron sustituidos por las Academias que racionalizaron el aprendizaje del artista y
difundieron el nuevo estilo,,147
Ahora , aquí se menciona que este nuevo estilo neoclásico tuvo una función educativa ,
mas no hay que olvidar que el barroco fue el principal método de enseñanza durante su
apogeo en la Nueva España, esto más bien se refiere a que estos dos estilos reflejaron
y fueron un método político y filosófico en la época en que cada una de estas
funcionaron .
Para el caso sobre el fin del barroco en San Luis , puede decirse que existen pocos
libros que hablen o expongan las razones de la decadencia de esta forma de
pensamiento sin embargo, las ideas de ilustración llegaron y se difundieron
rápidamente por toda Nueva España, dejando que el barroco en la ciudad potosina
comenzara a olvidarse; de hecho, no cabe duda de que el pensamiento barroco ha
146 www.enciclopediahispanica .com 147 Encontrado en el artículo "Neoclásico" en la revista electrónica www.arte-historia .com
86
llegado a su fin cuando las obras de este estilo comenzaron a reemplazarse por otras
para cubrir gastos de guerras de fines del siglo XVIII y mediados del XIX.
Algunos autores· del barroco potosino que hablan sobre su destrucción , emiten puntos
de vista que no tratan sobre la influencia de las reformas borbónicas , de la Ilustración o
de la creación de Academias, son simples comentarios personales lejanos al contexto
histórico.
Una de estas opiniones la realiza el maestro Francisco de la Maza quien al referirse al
arte sacro de la catedral expone que dicho templo , fue mandado destruir por Don.
Pedro Barajas, llamando incluso, al siglo XVIII como nefasto para el barroco: "tenía
excelentes retablos dorados, seguramente salomónicos, pero en el siglo nefasto para el
barroco se hicieron leña,,1 48. En dicho texto, también se habla sobre las joyas y otros
objetos que integraban el mobiliario de la iglesia explicando que fueron destruidas y
mandadas a hacer por el nuevo estilo neoclásico, que, "por obra del primer obispo y de
dos clérigos que no sabían de arquitectura ( ... ) quedaron los que ahora conocemos de
cantera". Ya al final de su opinión , dijo textualmente: "no puedo creer lo que les pasó a
estos hombres: ¿Qué locura colectiva les pasó a los señores curas y frailes del siglo
XIX de vender como leña la escultura colonial? ¿Fue puro odio al barroco? .. que estas
personas del XIX no lograron entender el significado del barroco ... 149". Otro argumento
sobre la destrucción de los monumentos fue que "las grandes colecciones de arte
religioso de los templos de San Francisco, del Carmen y de la Merced , fueron dolosa y
1480p.cit . de la Maza. Pág. 16 149 ídem . Pág. 18
87
criminalmente mutilados por la reforma juarista . Del Templo de la Merced , no quedó
piedra sobre piedra. Muchos de los objetos fueron dispuestos por muchos de los
individuos que figuraban en la administración y no se les obligó a devolverlos. Chico
Sein mismo estuvo rascando el oro de los retablos estípites"150.
En varios de los edificios fue muy fácil la transformación del barroco al neoclásico
construyendo columnas y decoraciones con apariencia griega lo que facilitó aun más la
destrucción del barroco por el nuevo estilo que "barrió con todo". Puede decirse que en
la ciudad potosina la mayor parte de los templos barrocos tuvieron alguna modificación
al neoclásico aunque eso no influye para que hoy en día sean considerados barrocos y
no neoclásicos. También en todo el estado potosino, ocurrió lo mismo "en Tanlajás , un
preciosísimo retablo barroco estípite dorado, desapareció cuando los revolucionarios
quemaron la Iglesia. ( ... ) En ciudad del Maíz, Santa María Acapulco y Guadalcazar solo
quedaron restos de los originales,,151.
El neoclásico comenzó con el siglo XVIII , al igual que las ideas de libertad . Lo que este
nuevo estilo propone es que de mucha libertad e igualdad en donde los artistas no se
encasillan en el arte sacro, ahora pudieron expresar sus ideas plasmando temas sobre
la historia en general , el poder y la mitología.
El neoclásico fue en realidad el último movimiento artístico de dimensiones universales
que afectó a todas las artes del mundo siendo no solo arte, si no un movimiento
filosófico , moralizante, social e intelectual que comenzó con el descubrimiento de
150 Montejano y Aguiñaga, R. Las exposiciones de arte religioso potosino, en Periódi co El Pulso, Jueves 7 de Mayo de 1992. Pág. 3 C. 151 ídem.
88
Pompeya y Herculano que revive y renueva el gusto por la antigüedad clásica aunque
"no es una vuelta imitativa a los modelos antiguos sino una reinterpretación de sus
formas,,1 52, las cuales , fueron de mucho agrado para la sociedad ilustrada, pues las
formas tan equilibradas del arte grecorromano se amoldaban perfectamente a las ideas
de liberación que la Revolución Francesa proponía .
Al decir que el neoclásico fue un movimiento moralizante occidental al igual que el
barroco, es un indicativo de que al igual que el movimiento barroco terminó con las
ideas y costumbres prehispánicas en Nueva España, el neoclásico también logró barrer
con todo el pensamiento anterior, obviamente, no fue de un día para otro, fue también
un proceso largo en el que las costumbres tardaron mas en olvidarse que por ejemplo
el arte, que puede ser destruido o modificado rápidamente .
Ante esta rápida destrucción del barroco material , para acelerar el proceso de el cambio
de ideas, cabe preguntarse , ¿porqué no construir nuevos templos que fueran
exclusivamente neoclásicos?, la respuesta está en que la economía no daba para eso,
si no, ¿porqué mandar cambiar los retablos de oro por los de cantera? Obviamente, lo
que se necesitaba era esa riqueza con que la Iglesia contaba y que además de las
ideas de cambio , la secularización de la Iglesia vino en muy buen momento.
Por otro lado, aunque las ideas ilustradas, el neoclásico y las nuevas reformas
propiciaron en su momento que el barroco llegara a su fin , existe otro problema que
152 www.enciclopediahispánica.com
89
desde el siglo XIX ha cobrado fuerza y parece no tener fin : hablamos del robo de arte
Este tipo de ilícito ha aumentado con los años, sobre todo cuando el barroco pasa a ser
mas valioso por sus obras que por su sentido y significado, de hecho, las reliquias ,
pinturas, figuras y objetos sacros barrocos, pueden llegar a ser muy bien pagados
dentro del mercado negro, también hay otros aspectos muy importantes, uno es que no
hay catálogos sobre los objetos de valor que existen de dicha época y la otra es que las
leyes y sanciones no severas.
153 En el Periódico La Jornada Zacatecas, del pasado lunes 22 de Junio de 2009 se publicó un art ículo del periodi sta
Agustín Ruiz llamado " El Robo de arte Sacro, la segunda actividad más lucrativa del crimen" en el cu ál, se habl a de
que la ley hasta ahora ha resultado insuficiente para proteger el patrimonio histórico, "ya que el delito de robo y tráfico de arte, no es considerado como grave ... ,,153. Tal vez esto contribuye a que aquellos objetos de arte sea n
blanco fácil para los amantes de lo ajeno, sin embargo, sí existe la preocupación por protegerlo s, el problema tal
vez sea que no a todo el mundo le importa luchar por esta causa .
Las ciudades que desde el siglo XIX tienen más índice de robo de este tipo, son Tlaxcala , Michoacán, Guerrero y Guanajuato, sin embargo "San Luis Potosí no se queda muy atrás ya que en la ciudad potosina, en Ci udad Vall es y Matehuala el INAH ha realizado estudios importantes para detener el robo de objetos sacros, pu es se han apli ca do operativos de vigilancia en 200 Templos,,153
Aunque los operativos de vigilancia a las Iglesias no son el remedio para frenar este tipo de robo, t al vez sí ayud en un poco a resguardar lo que en su tiempo fue considerado como un catecismo para el pueblo barroco . Al gunas de las acciones tomadas se pueden encontrar en la Gaceta del Senado
153 de Noviembre de 2004 y del 2007 . En el
dictamen a discusión realzado en el 2004, se piden Programas y acciones para atender la probl emática del robo y saqueo de piezas de arte sacro. En dicho decreto se adiciona una fracción al artículo 194 del Código Federal de Procedimientos Penales, promovida por integrantes del PVEM en la que a partir del 25 de Noviembre del 2004 se considerarían como "delitos graves, para todos lo efectos legales, por afectar de manera importante los valores fundamentales de la sociedad, los previstos en el ordenamiento legal xv de la ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicas, artísticas e históricas, previstos en los artículos 49, 50, 51 Y 53,,153 . También en la gaceta del Senado correspondiente al mes de Agosto de 2007, se determinó que " la principal razón de robo de bienes
arqueológicos, artísticos e históricos es la falta de seguridad en los recintos sagrados" adem ás de que a veces no se sabe que se tiene o que ha sido robado .
90
CAPITULO IV. CONSIDERACIONES FINALES
Tras haber realizado esta investigación sobre el pensamiento barroco en la ciudad
potosina , cabe explicar ahora, a manera de conclusión y paso a paso cómo fue o
contribuyó cada aspecto a formular una idea sobre la sociedad barroca potosina ,
justificando y explicando el objetivo que tuvo este trabajo: analizar cuál y cómo fue la
sociedad barroca potosina .
Para poder responder y hablar sobre el papel que tuvo el barroco en San Lu is, y sobre
todo dentro de la sociedad potosina, hay que preguntarse ¿Por qué es importante
ahondar sobre la presencia de una sociedad barroca en San Luis? Para lo que a
continuación muestro cinco puntos considerando que son las ideas que mejor contestan
a esta interrogante:
1. Se habla de que el barroco comenzó a desarrollarse en los pueblos gracias a los
personajes importantes dentro de la minería. Si tomamos en cuenta que San
Luis comenzó siendo un lugar muy fructífero dentro de la minería , pues entonces
podemos hablar de que eso le dio pie al inicio de una ciudad profundamente
barroca como la potosina.
2. Al barroco puede vérsele como el iniciador de una identidad propia en cada
lugar, en este caso, la de la identidad potosina .
3. Aunque para referirse a esta época de la historia potosina , se le conoce como
etapa virreinal y cuando se piensa el barroco es solamente como el arte
arquitectónico del lugar, el barroco en San Luis Potosí se desarrolló dentro de la
91
sociedad y para la sociedad y esto puede verse plasmado en la forma en la que
la gente se desenvolvía para lograr los fines barrocos, como en el del lujo y de
las donaciones, como el especial cuidado que le tuvieron a las reliquias , la
elaboración de pinturas o la decoración civil ; cosas que hoy se ven como "arte"
pero que en su momento fue algo normal y necesario en la sociedad , es decir, el
barroco fue un estilo de vida , más que un estilo de arte.
4. Cada sociedad barroca le imprimió algo nuevo al barroco como "estilo de arte" en
este caso muchos de los autores de la historia del arte potosina, consideran que
el uso del balcón en la arquitectura civil fue la aportación potosina al barroco,
también es considerado y no solo por los historiadores de arte potosinos , si no
de diversos lugares, que el retablo del Templo del Carmen es uno de los más
importantes y representativos del arte barroco de todo el país.
5. Finalmente , porque la destrucción de los retablos y demás cosas barrocas que
se llevó cabo a finales del siglo XVII y durante la primer mitad del XVIII , son un
indicador de que la sociedad barroca estaba o necesitaba ser transformada o
evolucionada hacia otras nuevas políticas, creencias y estilos que estaban
desarrollándose en el país. Es decir, esta fue prácticamente el fin de una
sociedad barroca.
A continuación presento algunas conclusiones que resultaron de cada uno de los
capítulos que conformaron este trabajo .
92
Sobre el capítulo 1, "Antecedentes del barroco" cabe mencionar que tras haber revisado
la bibliografía y documentos sobre el origen del barroco, puede decirse que gran parte
de la importancia del barroco radica en cómo este pensamiento y estilo lograron formar
un patrón ideológico en el que la gente vive dentro del arte como expresión de una
necesidad espiritual. Además, aunque no se ha hablado mucho sobre el barroco como
una forma social, el barroco es considerado un periodo no solo de arte , si no histórico,
que impone nuevas ideas, nuevas maneras de educación , nuevas formas de expresión
y de ver la vida en Nueva España , incluso se ha dicho que el barroco ha sorprendido a
varios estudiosos porque al analizar el periodo se puede ver que no es un punto
intermedio de transición de una etapa histórica a otra , por lo que bien se podría
considerar como un momento histórico, largo, pero importante y relevante en la historia
de México.
Otra razón por la que fue barroco indispensable en toda Nueva España , fue porque
comenzó como una forma de evangelizar y de mantener una unidad entre la gente y de
control de la fe , pero este, a través de os años, sufrió grandes transformaciones que lo
llevaron a convertirse en algo único y propio en la Nueva España , por ejemplo, los
pueblos novohispanos "encontraron en la cultura barroca un lenguaje ideal para
manifestar ideas, inquietudes y anhelos,,1 54 que ayudó también a matizar los
descontentos sociales entre los mestizos e indígenas. Puede decirse que la ideología
de la cultura barroca, ofreció el inicio de una identidad propia en la que "criollos ,
mestizos e indígenas encontraron en el barroco un lenguaje plástico en el que se podía
154 Rubial, A. Op.cit. Pág. 42
93
definir la cultura que estaba naciendo y que era, como él , inasible, contradictoria y
plural ,,155. Esto demuestra no solo que el barroco fue algo necesario para la
evangelización y la educación de los pueblos, si no que la existencia de un abismo
gigante entre los que aseguran que el barroco en Hispanoamérica solo fue decorativo y
los que afirman que el barroco, aunque fue impuesto por los españoles, marcan una
época y una forma de pensamiento y que de hecho ese es el problema, que se trata
como algo artístico y no como algo histórico.
Sobre el capítulo 2, que trata sobre muchos de los elementos que se produjeron en la
ciudad potosina y que fueron pertenecientes al barroco, fue una expresión de la época
que se comenzó a difundir y se enseñó por medio del arte. Podemos explicar cómo fue
la sociedad barroca , qué pensaba y cómo actuaba , también debemos considerar que
siempre la práctica artística demuestra lo que se vive en una sociedad , y es en cierta
forma , un espejo de ésta . Esto también sucede de forma viceversa ya que "la metrópoli
actúa como reguladora de la conducta estética de los ciudadanos, ya que existe una
relación dialéctica entre esta conducta , el intelecto y la vida nerviosa , que contag ia a la
sensibilidad colectiva,,156. En el barroco lo podemos ver de la forma en que la ideología
comenzó a difundirse y a practicarse dentro del arte, al mismo tiempo, cuando la
sociedad ya esta llena de pensamientos y costumbres, comienza a regular al arte, de
forma que, lo que llegó como un patrón europeo, en cada sociedad barroca de México ,
155 ídem
15601ea, Osear. " La práct ica artíst ica y la práctica estética de la vida cotidiana en la ciudad" en El arte y la vida
cotidiana, Instituto de investigaciones estét icas, UNAM, 1995. Pág. 39
94
los indígenas y el mestizaje le imprimen un sello diferente en cada lugar. Es por eso
que hay una gran variedad de formas en el país, y es por eso que puede estudiarse a la
sociedad potosina, comenzando desde la forma que se organizó la ciudad .
Para hablar sobre el barroco en la ciudad , tal vez es fácil preguntarse porqué fue
importante el hecho de sacar a relucir a las personas importantes dentro de la minería y
el comercio en esta investigación y a razón es porque "la opulencia de la rica colonia ,
trajo como consecuencia( ... ) que los grandes capitales fueran aplicados, entre otras
cosas, al consumo de lujos, a la construcción y decoración de palacios , iglesias y
conventos y a la promoción de los procesos de sus "venerables".157 A estos
ciudadanos potosinos pueden verse, entonces como el comienzo o la base para la
producción de bienes barrocos que comenzaron a construirse gracias a sus
aportaciones económicas, a sus donaciones como forma de salvación y a la influencia
que estas personas lograban ante otras personas que seguían sus pasos. Por eso fue
necesario hablar de quienes le dieron pie al surgimiento del barroco en la ciudad .
Algo muy importante y favorecedor en esta investigación es que no solo el barroco
potosino cumple con estas funciones religiosa y políticas, que no solo en San Luis
surge a partir de la creación de un convento o que la mayor parte del arte sacro como
los retablos barrocos son destruidos por orden de los obispos o por otra forma de arte;
el barroco en toda Nueva España tiene el mismo inicio, el mismo fin y la misma filosofía ,
lo que hace diferente a cada lugar es la forma en la que se interpreta dicha filosofía
pero sobretodo la representación de este estilo , pues cada sitio novohispano le dio algo
157Rubial. Op.cit. Pág. 42
95
al barroco, cada sitio tuvo diferentes poblados indígenas y si estos son los que labraron
la ideología y el estilo, es obvio que cada barroco es diferente pero con el mismo fin .
Después de escribir esto me pregunto entonces porqué si el barroco tiene el mismo fin
pero es diferente en cada rincón novohispano, no hay varios estudios sobre el tema
obviamente vistos desde la historia social o cultural, puesto que lo existente es
principalmente sobre el arte y el análisis de cada elemento constituyente de los
monumentos barrocos, pero qué hay de la gente barroca y de su desenvolvimiento en
ese mundo lleno de significados ... tal vez sea muy difícil apegarse totalmente a la
realidad del barroco como integrador social, pero al menos puede considerarse que en
este trabajo aporta información aislada, que al hilarse da una idea de cómo fue en
tierras potosinas el barroco, quién aportó para su creación y su manutención , quién
creyó ciegamente en su ideología, quién aportó algo nuevo a este arte y hasta quién se
opuso a él y lo mandó cambiar por otro; eso es lo importante de esta investigación ,
sobre todo porque el barroco generalmente se piensa y se ha pensado como el estilo
de la arquitectura que representa y que hace ver hermoso el centro histórico de la
ciudad , pero no, lo importante es que el barroco no es el arte, el barroco es una forma
de pensamiento cuyos fines de lograron a través del arte pero que a fin de cuentas eso
que se expresó con el arte quedo interiorizado en la gente, marcando a la sociedad de
una época; ¿Qué si el barroco es un proceso social? Claro que sí. ¿Qué si en San Luis
Potosí hubo una sociedad barroca? Claro que sí , y es un hecho que falta mucho por
estudiar, tal vez por lo que ya se ha dicho de que las fuentes son un problema pero el
principal problema es la concepción que se tiene del barroco como arte.
96
Un aspecto muy importante dentro de esta tesis y creo, algo innovador en la historia
tanto del barroco potosino como en la historia general de la ciudad , es la parte en la que
se habla de la función de las imágenes barrocas como medio pedagógico. No hay más
que decir, el momento que se estaba viviendo en Nueva España y en el resto de las
colonias hispanas le dieron un giro al barroco, la utilización de las imágenes se
convirtieron en lo esencial para lograr esa conversión al catolicismo.
Gracias a las imágenes y no solo me refiero a las imágenes como las de la pintura , si
no a las imágenes que se expresan en la arquitectura, en la escultura , en el teatro o el
grabado, el pueblo potosino se convirtió en un pueblo profundamente barroco , y con
esto se propone una vez más el hecho de que en San Luis hubo una sociedad barroca
de la que se puede comenzara a hablar desde el momento en que la ideología ya
estaba interiorizada en la gente, cosa que sucede entre 1720 y 1770, momento
considerado como el auge del barroco en la ciudad potosina .
La razón por la que no se habló en un apartado especial sobre la pintura en sí , fue
porque se manejó el término como "imagen" ya que en realidad la principal forma y
función que tuvo la pintura fue pedagógica , por lo que no hizo falta repetir sus
características puesto que en la ideología del barroco y el uso de las imágenes de las
que se habló anteriormente, pueden verse reflejadas las características del barroco, por
lo que este espacio se utilizará para explicar sobre la función que tuvo el grabado en la
Nueva España, puesto aunque funcionó de igual forma para enseñar la religión y las
nuevas formas de vida , poco se ha hablado de éstos en los estudios del barroco, de
97
~----------------------------------------------------------------------------------------
hecho "no se ha tomado muy enserio esto de los grabados , siendo muy importantes
para la comunicación de las personas en el siglo XVI y XVW158.
Sobre la escultura barroca potosina comencemos a explicar que "el trabajo escultórico
en la Nueva España fue ampliamente utilizado durante los tres siglos del virreinato ,
especialmente por la Iglesia católica que requería de las imágenes para enseñar sus
verdades históricas,,159 puesto que una vez más podemos decir que la utilización del
barroco fue fundamental.
Un punto importante que aclara es que la producción de imágenes en la época virreinal
no solo se basó en pinturas sacras, puesto que aunque la iglesia regulaba todas las
actividades sobretodo artísticas, durante el periodo de Carlos 111 (1759 - 1788) las
reformas borbónicas determinaron muchos de los aspectos del arte en los cuales se
quería saber sobre la vida común y corriente en las nuevas colonias , por lo que "el
interés de familiarizarse con la realidad americana pudo haber propiciado el desarrollo
de una pintura laica, con contenido etnográfico,,16o que a aunque estas series que se
produjeron, fueron enviadas a España, durante el periodo barroco se realizaron
"biombos historiados de contenido alegórico o histórico que fueron la respuesta
novohispana a la curiosidad hispana,,1 61
Tal vez esto es lo que se quiere expresar en el libro Arte Colonial Mexicano, en el que
dice que "la obra india que obedecía un arte tradicional fue impulsada por escuelas que
158Penilla López, Salvador. " Nuestros primeros grabadores" en Letras Potosinas, 7, No. 81 - 82 . Sept - Oct. 1949. 159 Maquívar . Op.cit. pág. 89.
160Estrada de Gerlero, E. 1. "La Reforma Borbónica y las pinturas de castas novohispanas" en El arte y la vid a
cot idiana, Pág. 235- 236 . 161 ídem . Pág. 236
98
a iniciativa de las misiones se crearon , permitiendo la interpretación de motivos
españoles en forma auténtica a veces bárbara pero no exenta de gracia e ingenuidad ,
formándose así las aportaciones de la escuela Mexicana, con propios rasgos
mexicanos interpretando motivos españoles.162 De ahí que cada ciudad , pueblo o
sociedad tuviera sus propias características en sus expresiones barrocas.
Sin embrago, no hay que perder de vista que las reformas borbónicas comienzan a
marcar el declive del barroco. Al final del periodo barroco se obedecen algunas normas
borbónicas sobre todo porque con la creación de las academias se comenzaron a
difundir las ideas afrancesadas que el neoclásico traía consigo, por lo que el fin del
barroco estaba cerca.
Desafortunadamente la información que existe sobre la destrucción del barroco se basa
en puros puntos de vista. Aún así , estos comentarios brindaron una gran información
sobre lo que ocurrió con el arte barroco, lo que en parte provocó que fuera un poco
difícil la realización del capítulo tres , pero que tomando en cuenta dichas opiniones e
insertándolas dentro del contexto histórico de ese momento, satisfactoriamente pudo
explicarse cómo pudo haber sido la decadencia del barroco potosi no.
La mayor parte de los templos y monumentos que constituyen el centro histórico de la
ciudad , aunque son considerados barrocos hoy en día y fueron transformados en
neoclásicos, hay que preguntarse si son hoy considerados barrocos como parte del
discurso de la ciudad por tener un lema atractivo a los turistas ya al mundo
162 La exposición de arte religioso en San Luis Potosí. Talleres gráficos del estado. Agosto de 1942
99
considerándose al barroco como algo colonial , pues las ciudades coloniales creo que
hoy en día son visitadas y consideradas como centros turísticos , lo que le da, tal vez a
la ciudad mucha importancia, olvidando que fueron o trataron de ser convertidos al
neoclásico, lo que daría a explicar porqué pensamos al barroco como algo
arquitectónico y no precisamente como una época, una forma social. Como se explicó
en el cuarto capítulo, esto no fue solamente la forma en que se ha venido terminando lo
barroco, si no que existe también el robo de arte sacro que afecta a lo que
conservamos hoy como vestigios de la época y cultura barroca de nuestra ciudad y de
nuestro país.
En fin , podemos darnos cuenta de que hay muchos otros factores culturales barrocos
posibles a analizarse como por ejemplo los entierros barrocos, sin embargo debido a la
poca información existente de estos en ó sobre la ciudad potosina, es difícil hablar del
caso específicamente potosino, pero hay libros como el de la "Idea de la Muerte en
México" de Claudia Lomnitz en donde se muestra la forma en la que se llevaban a cabo
los entierros y las ceremonias fúnebres dentro del estilo barroco.
Otro gran ejemplo del barroco y su ideología son las fiestas civiles pero principalmente
las religiosas , como la de todos los Santos del primero de Noviembre que según María
Estela Eguiarte 163 quien explica que durante el virreinato en cada ciclo festivo se
decoraban las paredes, plazas, balcones, altares y arcos con brocados y tapicería pero
se acompañaban de pinturas alegóricas que "reforzaban las creencias y valores que
163 Eguiarte, M .E. "Las imágenes plásticas en la cultura f estiva. De la f iesta de todos los Santos a la fiesta de l comercio: 1578-1893" en Historias 32, Abril- Septiembre 1994. INAH . México. 1994. Pág. SS .
100
daban sentido a la fiesta ", además había obras de teatro que hablaban del tema de la
fiesta y se organizaban desfiles que se llenaban de esculturas, pinturas y estandartes,
"enmarcadas con coros musicales y cantos" que se repetían dentro de la iglesia . Esta
es una fiel muestra de que las fiestas fueron el ambiente perfecto para el desarrollo e
interiorización del barroco dentro de una sociedad , encontrando todos los elementos de
representación del barroco en un mismo espacio y con un mismo fin , sin embargo, si no
se abordó ni profundizó de ello en esta investigación no fue por falta de interés o de
fuentes , mas, si los elementos que integraban una fiesta fueron la música y el canto , las
imágenes, esculturas y los templos, pues estos si se encuentran explicados dentro de
este estudio.
De hecho, se ha dicho que "la vida en México en los años de la segunda mitad del siglo
XVI Y durante el XVII , en apariencia fue quieta y cotid iana , sin grandes sobresaltos.
Hasta hace unos años, el siglo XVII era asociado al arte y a dos sabios, Sigüenza y Sor
Juana. Las pinturas la inquisición , los excéntricos y los cometas, se añad ían a esa
confusa -casi nula- visión histórica,,164, con lo que podemos ver cómo la idea que se ha
tenido sobre el barroco fue prácticamente artística , y aunque aquí ya se nombra a dos
extraordinarios literatos de la época, la verdad es que hay muchos objetos de estud io
dentro del periodo del barroco. Incluso al ir conformando esta tesis , me sorprendió la
cantidad de aspectos que tuvieron que ver con la mentalidad o las ideas que este estilo
abarcó y que pueden dar pie a hacer muchas investigaciones.
164 Tovar de Teresa, Guillermo .Bibliografía Novohispana de Arte . Primera parte. Impresos mexicanas relativos al
arte de los siglos XVI y XVII . FCE . M éxico
101
~ - - - -----------------------------------------------,-
Por último, cuando autores como Morales Bocarda hablan de que el barroco muere con
el siglo, es un poco errante creer que así fue en todo lugar novohispano, o al menos, en
San Luis Potosí , no lo fue . En el Estado Potosino, hasta la segunda mitad del siglo XVIII
fueron concebidos dentro del estilo , distintas Iglesias y aunque durante en obispado de
Don Pedro Barajas, que duró de 1854 a 1868, comenzó la modificación y destrucción
de muchos objetos barrocos, podemos decir, que mientras en la capital otra ideología y
otro estilo artístico surgía, en otros municipios del Estado, seguían produciéndose obras
barrocas. A ser el objeto de estudio, la ideología barroca en la sociedad potosina ,
podemos decir que es muy difícil delimitar con fechas , el término del proceso, pues las
costumbres e ideas que tuvieron las personas, muy difícilmente pueden cambiar. La
desaparición de la ideología fue todo un proceso en el cual es muy difícil saber que fue
lo último barroco en desaparecer, o que persona fue la última en dejas atrás dicha
cultura ... ¿acaso no es posible que hoy en día, alguien conserve alguna tradición
barroca? O ¿Porqué en la actualidad las Iglesias de este estilo son consideradas como
lugares bellos e importantes integrantes de nuestro Patrimonio histórico? Puede haber
miles de razones , pero, lo que es un hecho, es que así como hoy en día conservamos
las Iglesias y los objetos barrocos que hoy son considerados como objetos de arte y
son preciados y de gran valor, también sigue habiendo ideas o costumbres, quizá
adecuadas a la modernidad , pero el Barroco, sigue latiendo en la ciudad .
102
ANEXO FOTOGRAFICO.
"Panorámica de la ciudad de San Luis Potosí" 1870. Fotografía 10913, Acervo
Fotográfico del AHSLP.
En la panorámica se observan los templos barrocos de San Agustín, San Francisco, El
Carmen y la Catedral.
La imagen es de las vistas panorámicas más antiguas que se conservan de los templos
que conforman parte del centro histórico del Estado .
103
"Crucificción", atribuido a Juan Correa. Óleo sobre lienzo del siglo XVIII. Ubicado en la Sacrsitía del templo de Tercera Orden, S.L.P.
Imagen extraída del libro, Gómez Eichelmann, Salvador. Historia de la pintura en San Luis Potosí. Pág. 132
" Intercesión de María a la Trinidad para conseguir la Nueva Jerusalén por petición del los sa ntos Francisco
de Asís y Domingo de Guzmán. Óleo sobre tela, Siglo XVIII. Coro del templo de San Francisco.
Imagen extraída del libro, Gómez Eichelmann, Salvador. Historio de lo pintura en Son Luis Potosí. Pág . 133
105
" Piedad" de Antonio de Torres. Óleo sobre tela, siglo XVIII , Templo de San Francisco, S.L.P.
Fotografía de F. Cisneros. 2009
106
"La pureza de San Francisco", fotografía extraída de La exposición de arte religioso en San Lui s Potosí.
Óleo sobre tela, siglo XVIII, Sacristía del templo franciscano, S.L.P.
107
"San Buenaventura en el concilio de Lyon" de Miguel Cabrera, Óleo sobre tela .
Sacristía del templo de San Francisco .
\. -
"Muerte de Santa Teresa" de Francisco Antonio Vallejo, siglo XVIII, Coro
del Carmen, S.L.P .
el 1I
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¡ ¡ ~ -- " ' .. H
,,~ ó • .. ~. ... ':':1 .... ,... . ....... ,... 'AL. l't
0,1 •
Reconstrucción urbana del territorio potosi no a principios del siglo XVII. Reconstrucción histórica donde podemos ubicar los
barrio de San Sebastiá n, Montecill o, San M igueli to, Tequisquiapan, Tlaxcal ill a y Santiago y el puesto de San Juan de Guadalupe.
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