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Sociologa Criminal

Unidad 1. Conceptos introductorios al estudio del orden social

Ciencias Sociales y Administrativas Licenciatura en Seguridad Pblica.

1

Licenciatura en Seguridad Pblica

5 Cuatrimestre

Programa de la asignatura: Sociologa

Criminal

Unidad 1. Conceptos introductorios al estudio del

orden

Clave:

010920519/020920519

Universidad Abierta y a Distancia de Mxico

Sociologa Criminal



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ndice

Presentacin de la unidad __________________________________________________ 3

Propsitos ______________________________________________________________ 3

Competencia especfica ___________________________________________________ 3

1. Conceptos introductorios al estudio del orden social ___________________________ 4

1.1. Fundamentos del Estado _______________________________________________ 4

1.1.1. Jeremy Bentham ____________________________________________________ 5

1.1.2. Thomas Hobbes ____________________________________________________ 8

1.1.3. JeanJacques Rousseau _____________________________________________ 9

1.1.4. John Locke _______________________________________________________ 10

Actividad 1. Mapa conceptual ______________________________________________ 12

1.2. Control social y construccin social ______________________________________ 12

1.2.1. Normas __________________________________________________________ 12

1.2.2. Costumbres _______________________________________________________ 14

1.2.3. Cultura ___________________________________________________________ 15

1.2.4. Medios formales de control social ______________________________________ 17

1.2.5. Medios informales de control social _____________________________________ 18

Actividad 2. Cmo se conforma mi entorno? __________________________________ 19

Actividad 3. Medios cotidianos de control _____________________________________ 20

Autoevaluacin _________________________________________________________ 20

Evidencia de aprendizaje. El control y la vida en Sociedad _______________________ 21

Actividades de Autorreflexin ______________________________________________ 21

Cierre de la unidad ______________________________________________________ 22

Para saber ms _________________________________________________________ 22

Fuentes de consulta _____________________________________________________ 23

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Presentacin de la unidad

La sociologa criminal es una disciplina humanista y cientfica que trata de hallar una gua

de investigacin y de interpretacin para los hechos y fenmenos de corte social que se

observan dentro del contexto del Estado Social, tales como la construccin de las normas

culturales y jurdicas, la delincuencia y las relaciones sociales, entre muchos otros. Su

estudio nos permite darnos cuenta de la clase de sociedad en la que vivimos y, por

consecuencia, percatarnos de las condiciones bajo las cuales se rige la estructura social

en la que estamos presentes hasta el da de hoy, y as conocer y asumir la posicin en la

que nos encontramos dentro de la misma.

En esta asignatura podrs adquirir las bases tericas que la sociologa criminal te

proporciona para comprender y analizar tu entorno social y su contexto jurdico e

institucional, de manera que puedas analizar los problemas relacionados con la seguridad

pblica desde una perspectiva crtica que te permita proponer soluciones y alternativas a

los conflictos relacionados con la criminalidad o el comportamiento delincuencial, desde

un punto de vista institucional.

Cabe mencionar que la sociologa criminal, al ser parte de la familia de las Ciencias

Sociales, es parte del estudio de la conducta humana y por ello permitir que tengas una

comprensin integral de las complejas necesidades de la sociedad, as como tambin

incorporar tu percepcin y propiciar tu intervencin en la poltica pblica.

Propsitos

En esta unidad:

Abordars los postulados de las primeras teoras del Estado.

Identificars las diferentes formas de comprender la norma, la costumbre, la

cultura, los medios formales e informales del control social y cmo estas nociones

se relacionan con la sociedad y la socializacin.

Competencia especfica

Analizar el orden social para identificar las estructuras que se derivan del contrato

social mediante la revisin de los conceptos bsicos.

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1. Conceptos introductorios al estudio del orden social

Para comenzar esta unidad, mencionaremos el pensamiento poltico de Thomas Hobbes

y cmo se relaciona con la formacin del Estado y el orden social. Luego veremos a Jean-

Jacques Rousseau, quien fue uno de los ms grandes influyentes de la vida poltica de la

Ilustracin y gran precursor de la Revolucin Francesa hacia el republicanismo y las ideas

de nacionalismo que promoveran un nuevo Estado. Por su parte, John Locke nos ofrece

una concepcin del Estado y de poltica entre otros conceptos desde el liberalismo, en

el que el primero figura como una fuente reguladora frente a las necesidades privadas y

particulares para dar paso a un concepto de desarrollo basado en la produccin. Tambin

abordaremos fragmentos de la obra de Jeremy Bentham, otro britnico, cuyo pensamiento

tiende a la construccin de un Estado completamente utilitarista en el que se presume a

un ser humano bajo la tutela del Estado sin caer dentro del proteccionismo ni

asistencialismo que hoy conocemos en el mundo.

Finalmente, se abordan temas relacionados con la norma, la cultura, las costumbres y los

medios formales e informales del control social; cmo se relacionan con la construccin

de la nocin de criminalidad y qu efectos tienen todos estos procesos en la socializacin

y en la construccin de las configuraciones sociales y culturales, as como en el individuo

mismo.

1.1. Fundamentos del Estado

El Estado ha sido concebido como nocin, concepto y ente, y desde las diversas

corrientes de pensamiento se han ideado las formas en que este ha de manifestar su

poder para organizar la sociedad, ya sea desde la coercin o desde la promocin de la

paz y la armona. Tambin se han ideado otras opciones, como la de construir el Estado

desde la cotidianeidad, y esto es, cuando la poblacin contribuye a la formacin de las

instituciones que le rodean.

Diferentes idelogos, preocupados por estudiar al Estado, han intentado ver cmo se

pueden lograr mejores resultados que se desprendan de las estructuras sociales: mejores

condiciones de vida, lineamientos ms accesibles que regulen la interaccin y las

relaciones sociales, aparatos que garanticen la seguridad social, etc., dependiendo de

qu se quiere como rgimen de Estado, y es por eso que en esta unidad se realizarn

algunas aproximaciones en torno a los pensadores ms relevantes del Estado en su

enfoque poltico, humano y sobre todo social.

Se dar relevancia a los enfoques sociales de los pensadores, ya que es el plano desde

el que se pretende realizar el anlisis de la sociedad, es decir, no desde sus estructuras

polticas o adminstrativas, o desde la concepcin que las personas, de manera individual,

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tienen de l, sino desde el punto en que ambas perspectivas convergen: las relaciones

que se producen entre las personas a raz de los aparatos creados por el estado o en el

estado, las consecuencias que las conformaciones sociales, culturales y polticas tienen

sobre los grupos sociales, y la manera como esos grupos se adaptan a ellas.

1.1.1. Jeremy Bentham

Jeremy Bentham fue un filsofo ingls y poltico radical que confirm el liberalismo, sent

las bases del utilitarismo y realiz una evaluacin de las acciones sociales, polticas y

gubernamentales del Estado para comprender y evidenciar las consecuencias que su

configuracin pudiera traer sobre las personas a quienes se rega. Esto lo podemos

entender pensando en un ejemplo actual: si se implementara un programa gubernamental

en el que se otorgaran gratificaciones por denuncias de crmenes menores, qu

consecuencia social arrojara?, podra ser una accin poltica que beneficiara a la

poblacin o, al contrario, la daara?

Bentham consideraba que estas consecuencias estn relacionadas con la felicidad, la

cual se ve afectada por sus acciones. Segn su postura utilitarista, Bentham afirmaba que

todas las acciones humanas tienen un fin especfico que le provee cierta utilidad hacia

uno mismo o hacia otras personas. Esta utilidad se puede traducir en satisfaccin o, como

su contraparte, en dolor. A partir de estos postulados, naci una nueva manera para

analizar la sociedad en sus esferas polticas y econmicas: consista en medir el grado de

satisfaccin o utilidad que cualquier accin provoca sobre la poblacin o sobre el

individuo. As, el Estado debe ser el promotor del bienestar, entendido como satisfaccin

o felicidad, y creador de las condiciones para que esta llegue a la mayor parte de la

poblacin.

A continuacin se te presentan tres propuestas que el utilitarismo sustent para construir

un Estado de bienestar segn Bentham (Gallino, 1995).

Teniendo en cuenta los conceptos de confort que son dados en una sociedad

determinada, lo que es realmente importante para los individuos, y aquello que es

valioso para ellos, es el poder sentirse mejor, es decir, lograr mayor satisfaccin.

El utilitarismo promueve el mejor estado de las cosas cuando la suma de las partes

que integran lo ms valioso es, la ms alto del hedonismo.

Las mejoras en las condiciones sociales deben llevar a que el individuo encuentre

suficientes satisfactores dentro de ella (trabajo, estudios, recreacin, economa,

etc.). Esto ayudar a que se consiga un mayor placer, tanto individual como

socialmente, para que as la calidad de vida de todas las personas incremente.

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Bentham centr su trabajo en una teora tica basada, en gran medida y de manera

emprica, en la naturaleza humana. El autor, entonces, centra su atencin en las

necesidades de los seres humanos en lugar de poner como foco de inters a los aparatos

administrativos del Estado y a su funcionamiento con fines puramente estructurales y

rectores. Propone que el Estado debe partir de los individuos y asumir la responsabilidad

de generar las condiciones propicias que les permitan conseguir la mayor satisfaccin

posible.

El hedonismo (potenciacin del placer y exclusin del dolor) en la teora de Bentham se

presenta en el cuestionamiento que hace acerca de la relacin que existe entre el modo

de actuar del Estado y las consecuencias que este actuar tiene sobre las personas. En

este hedonismo, el papel del Estado social es preponderante pues es l quien se debe

encargar de dar las condiciones que permitan su ejercicio.

Aunque nunca ejerci el derecho ni las leyes, Jeremy Bentham escribi una gran cantidad

de obras filosficas y de derecho, en donde se suma de modo tajante a la crtica de las

instituciones sociales, legales y culturales de su poca (fue un crtico del legalismo ingls).

Una de las crticas que hizo fue, por ejemplo, que la libertad y los derechos y otros

asuntos relacionados con esas libertades humanas existen con independencia del

gobierno (Abbagnano, 1963, 1969, p. 654). Aclarando as que cualquier derecho o

libertad que cualquier persona goce, no depende y mucho menos emana de un dictado

gubernamental, sino que son inherentes a la existencia humana y al derecho natural.

Con esto, podra decirse que Bentham desarroll lo que hoy se llama positivismo jurdico

o derecho positivo, con lo cual trata de demostrar que el progreso y la ciencia se oponen

en efecto al divinismo, es decir, que la ciencia se contrapone al estado mental de la

iluminacin proveniente de un ser superior, a no admitir cambios, correcciones y, por lo

tanto, avances en alguna ideologa o doctrina, y a los derechos de los reyes. Ms all de

las crticas que hizo Bentham a su entorno social e histrico, justific la poltica social y las

instituciones del Estado al sostener que la teora tica y la teora jurdica deban ponerse

en prctica.

A diferencia de muchos pensadores anteriores, Bentham consider que la ley no se basa

en una ley natural, sino que es simplemente la expresin de la voluntad del soberano, que

era la persona que tena la ltima autoridad jurdica. Por tanto, una ley que tiene un

mandato ticamente cuestionable por emanar de una sola persona, o que no se basa en

el consentimiento humano, entonces sigue siendo simplemente ley, y debe obedecer a

otras nociones que respondan a las necesidades hedonistas del hombre, es decir, a esas

necesidades que le causen placer.

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Bentham niega que la libertad es natural en el sentido de que existe antes de la vida

social y por tanto de la imposicin de los lmites del Estado, o simplemente hay una esfera

de libertad en el individuo que lo hace Soberano por ese uso de la libertad. Sostiene que

los seres humanos siempre han vivido en sociedad, y por lo tanto no hay un Estado

Natural ya que la sociedad asume la funcin del Estado (aunque l hace la distincin

entre sociedad poltica, regulada por las instituciones del Estado, y sociedad natural,

regulada por la vida social) y no hay tampoco un contrato social para regir de manera

natural estas relaciones. Sin embargo, hay una distincin importante entre la vida pblica

y la privada y estas relaciones se ven afectadas por las consecuencias ticas del Estado

(Gallino, 1995 pp. 328-329).

Bentham considera que la Ley es el elemento negativo impuesto por el Estado pues se

opone a la Libertad. Para entender esto siguiendo la lgica del hedonismo, la Ley produce

placer y dolor; la libertad es un bien en tanto que es agradable y la restriccin de la

libertad es un mal en tanto que es doloroso. La Ley por naturaleza es una restriccin de la

libertad y es dolorosa para aquellos a quienes esta les fue restringida (Gallino, 1995). Las

leyes son medidas de control que utiliza el Estado para limitar la libertad del individuo. Sin

embargo, Bentham reconoce que las leyes son necesarias para el orden social y buenas

leyes son esenciales para el buen gobierno (Abbagnano, 1963, 1969. p. 655).

Con este enfoque, Bentham s tiene un sentido de comunidad y de bienestar. Para l, los

avances de las leyes s tienen que ver con proteger los bienes econmicos y personales

logrados por los individuos. Sostiene que el gobierno debe existir con autonoma y

operacin y que la ley no hace otra cosa que reflejar los intereses de los seres humanos y

de la persona jurdica.

Otra de las ideas novedosas que Jeremy Bentham introdujo fue la del panptico: una

idea arquitectnica de reforma penitenciaria (utilizada tambin en fbricas, hospitales e

instituciones psiquitricas) que planteaba un puesto de vigilancia situado en el centro de

la institucin desde el cual de poda apreciar todo lo que suceda alrededor. Desde este

puesto, la persona que lleve a cabo la vigilancia no puede ser vista por las personas

vigiladas, pero ellas saben que estn siendo observadas. Al no saber en qu momento

especfico la mirada vigilante est sobre ellas, las personas, al final, terminarn por

interiorizar la idea de estar siendo vigiladas y, por lo tanto, evitarn hacer cosas por las

que podran ser castigadas. Al final, todas las personas deberan estar vigiladas por otras

iguales a ella. Este mtodo de control no requiere la utilizacin de armas o de control

fsico, pero interfiere en el desarrollo de los grupos sociales al estar basado en la

desconfianza.

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1.1.2. Thomas Hobbes

Thomas Hobbes produjo un pensamiento crtico de la poltica como ciencia, desde donde

hizo sus mejores contribuciones en torno al anlisis de un sector de su espacio de

estudio: el Estado. Cabe aclarar que no estudiaba al Estado en cuanto objeto, sino como

consecuencia de la estructura poltica que lo rodeaba. Las ideas que tena sobre el mundo

y la realidad son sorprendentemente originales y vigentes, pues siguen siendo relevantes

para la poltica contempornea. Su principal preocupacin giraba en torno a cmo los

seres humanos pueden vivir juntos, en paz y evitar el peligro y el temor de un conflicto

civil (Gallino, 1995 p. 401). Para resolver esta situacin, el autor plantea alternativas tales

como mostrar obediencia a una persona o grupo de personas que funcionen como

representacin de un soberano responsable que cuente con facultad de decisin sobre

cuestiones polticas y sociales. De lo contrario, lo que nos espera es un:

"Estado de naturaleza, lo cual significara que estaramos en un entorno de

inseguridad que se asemeje a una guerra civil, donde todos tienen razn para temer

a la muerte violenta y donde la cooperacin humana gratificante es casi imposible..

(Abbagnano, 1963, 1969, p. 852, 523).

Ante la obra de Hobbes se plantea una interrogante relacionada con la esencia humana, y

es la de si los hombres son esencialmente egostas. En El Leviatn (1651) Hobbes nos

dice al respecto que el adoptar una imagen de lo que es la naturaleza que est ms

apegada a la realidad, nos permite evitar las conclusiones polticas que se daran en un

entorno en el que nicamente se atendieran las necesidades del Estado y no las de sus

integrantes. Sin embargo, ahora la mayora de los estudiosos aceptan que el propio

Hobbes tena una visin mucho ms compleja de la motivacin humana, al considerar que

la naturaleza poltica de los hombres est sentada en las bases del egosmo. En esa

misma obra, Hobbes promueve un derecho moderno doctrinario como la base de las

sociedades organizadas y su relacin con los gobiernos legtimos. Hobbes justifica

filosficamente la existencia del autoritarismo estatal presente en la monarqua de la

poca, aunque por el otro lado tambin justific la eliminacin del absolutismo de este

rgimen (Abbagnano, 1963, 1969).

Por su obra, a Hobbes se le conoce como fundador de la filosofa poltica y de las bases

del Estado Moderno (Gallino, 1995), ya que, de manera directa o indirecta, abord

diferentes discusiones sobre los fundamentos del derecho en la vida poltica de las

sociedades actuales, en donde estas deberan aceptar un soberano responsable como

su autoridad poltica nica (Gallino, 1995, p. 358). Si trasladamos este pensamiento y lo

aplicamos a nuestra situacin actual podemos aplicarlo plenamente, ya que vivimos en un

mundo donde la autoridad humana es algo que requiere de una justificacin, y es

automticamente aceptada por unos cuantos, un mundo donde la desigualdad social y la

poltica tambin parecen cuestionables. Podemos poner el acento en la igualdad y en los

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derechos en los que pensaba Hobbes viendo que: vivimos en un mundo donde todos los

seres humanos suponen tener derechos, es decir, derechos morales que protegen sus

intereses fundamentales y esenciales: la libertad, la educacin, la salud, al seguridad,

etc. (Abbagnano, 1963, 1969, p. 1255, 691).

La tesis principal que plantea Hobbes en su obra ms representativa El Leviatn, se

puede entender partiendo del supuesto bsico de que todos compartimos los mismos

derechos y a partir de la respuesta a las siguientes interrogantes: quin determina

cules son esos derechos?, quin va a hacerlos cumplir? En otras palabras, quin va a

ejercer los poderes polticos y pblicos del Estado?

Veamos un prrafo de El Leviatn (Hobbes, 1998) exponiendo los temas descritos:

La causa final, fin o designio de los hombres (que naturalmente aman la libertad y el

dominio sobre los dems) al introducir esta restriccin sobre s mismos (en la que los

vemos vivir formando Estados) es el cuidado de su propia conservacin y, por

aadidura, el logro de una vida ms armnica, es decir, el deseo de abandonar esa

miserable condicin de guerra que, tal como hemos manifestado, es consecuencia

necesaria de las pasiones naturales de los hombres, cuando no existe poder visible

que los tenga a raya y los sujete, por temor al castigo, a la realizacin de sus pactos

y a la observancia de las leyes de la naturaleza. (p.70).

Lo que aqu nos indica es que de no existir alguna autoridad que regulara la conducta de

las personas dentro de una sociedad, las mismas se regiran por su propio instinto de

conservacin que los llevara a competir unos contra otros, utilizando todos los medios

que le fueran posibles para sacar la mayor ventaja posible y, lo que es an peor, sin

miedo a represalias o castigos que le obligaran a convivir pacficamente con sus pares.

1.1.3. JeanJacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau fue uno de los pensadores ms influyentes de la Ilustracin

europea del siglo XVIII. Su primera gran obra filosfica fue El Discurso sobre las Ciencias

y las Artes, en el que sostiene que el progreso de las ciencias y las artes ha causado la

corrupcin de la virtud y la moralidad (Abbagnano, 1963, 1969). Con este discurso,

Rousseau gan reconocimiento social y acadmico, y fue un discurso que prcticamente

estableci la base filosfica para su segunda obra: El Discurso sobre el origen de la

desigualdad (1754). Esta obra permiti al autor consolidar la idea de que los seres

humanos son bsicamente buenos por naturaleza, pero fueron corrompidos por los

complejos acontecimientos histricos. Rousseau resume que la naturaleza humana es

buena en un sentido individual, pero al vivir en sociedad esta bondad se corrompe.

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Rousseau continuar retomando este tema a travs de sus posteriores obras, como por

ejemplo Emil, que trata sobre la filosofa de la educacin, as como su obra ms

importante sobre filosofa poltica, el Contrato Social (1762). Estos trabajos produjeron en

Francia gran problema y fueron prohibidos por las autoridades parisinas, no obstante a su

reconocimiento de trabajos anteriores.

El Contrato Social (1762) es un documento que ofrece un modelo sistemtico entre la

sociedad y el gobierno en la nocin de Estado, y describe cmo un gobierno podra

existir de manera que proteja la igualdad y el carcter formal de sus ciudadanos. Con

esto nos quiere decir que las personas son en esencia libres si se les piensa en un estado

natural y desprovisto de contexto, sin embargo, al ser parte de una sociedad, tienen que

estar sujetas a todos los lineamientos que esta les dicte, aun cuando signifique que

abandonen su libertad natural.

Ya desde que Rousseau hablaba del origen de la desigualdad social, haca un recorrido

por la historia humana desde el estado puro de su naturaleza hasta nuestros das a travs

de la institucin de un contrato social, esto es, que las personas renunciamos a algunas

de nuestras libertades para poder vivir en armona dentro de una sociedad, adoptando

sus reglas para convivir. El contrato social no hace ninguna negacin de las relaciones

entre los hombres y el Estado, y de hecho hace crticas severas en las que el Estado

debe ser el responsable de dichas relaciones. En una de sus citas ms famosas,

Rousseau comenta (1760) ante polticos y jefes de ciudades: El hombre ha nacido libre y

por doquiera se encuentra sujeto con cadenas.

1.1.4. John Locke

John Locke fue un tratadista britnico de la filosofa del Estado conocido especialmente

por su liberalismo, por la anti-autoritaria teora del Estado, la teora emprica del

conocimiento, su defensa de la tolerancia religiosa, y su teora de la identidad personal

(Gallino, 1995, p. 356).

En vida goz de la fama por sealar que el derecho divino de los reyes no est

determinado por una escritura pblica, ni por el uso de la razn (Gallino, 1995, p. 357), lo

cual implica la ilegitimidad del poder real. Cuando desarroll esta teora, hizo nfasis en

destacar el deber (obligatorio) del ciudadano para obedecer al Estado, y lo que hizo fue

oponerse a la idea de que el Poder era el que tena la razn:

A partir de un Estado natural, ningn gobierno, ninguna polica o ninguna propiedad

privada, o seres humanos podran existir si no fuera porque hay leyes naturales,

esto es posible gracias a un anlisis serio para destacar que hay leyes naturales

presentes y que expresan ese derecho natural al trabajo propio y al derecho de vivir

en plenitud- (Gallino, 1995, p. 826).

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Adems, Locke descubre que hay una necesidad natural entre los seres humanos para

crear un contrato social con los dems y que este define las polticas, las obligaciones y

las responsabilidades de la propiedad privada que las institucionaliza, as como los lmites

del poder pblico de las autoridades gubernamentales (Abbagnano, 1963, 1969). Con

estos comentarios nos damos cuenta de que los trabajos de Locke estn encaminados

principalmente a proponer, argumentar y cuestionar el por qu del rechazo al poder

ilimitado de los reyes y del poder monrquico en general.

De igual manera, desde su enfoque liberalista explica las bases para la

institucionalizacin de la propiedad privada, habla de las limitaciones del Poder del

Gobierno y la necesidad de dar paso a la formacin de un Estado protector. Es con l que

nace el liberalismo que ms adelante confirmara J. Bentham con el utilitarismo.

Locke tiene dos objetivos a desarrollar cuando escribe sobre Gobierno: primero, refutar la

doctrina del derecho divino y absoluto del monarca y segundo, establecer una teora que

permita conciliar la libertad del ciudadano con el orden poltico y pblico. Para desarrollar

esta discusin tuvo en cuenta dos elementos que requeran plantearse: qu es libertad y

qu significa orden poltico y pblico.

Aunque hay poca relacin entre Locke y Hobbes, se pueden encontrar algunos puntos en

los que sus teoras se acercan, como por ejemplo cuando Locke dice (2008, p. 79) que la

monarqua absoluta permite a un Soberano y unos Sujetos en el Estado que la naturaleza

prev hacia uno y otro. Realmente el trabajo de Locke se concentra en justificar la

propiedad privada en un Estado que no puede ser monrquico ni absoluto. Esto requiere

que se establezcan las bases para un gobierno que fije lmites a travs de un contrato o

acuerdo entre este y los ciudadanos. Locke busca la independencia de la persona

individualizada y considera que esta tiene el potencial para generar su propiedad (es

decir, propiedad privada). Locke (1664) menciona:

Los hombres nacen libres y tienen iguales derechos. Todo lo que un hombre logra

con su trabajo es para su uso privado. O, al menos, esto era as en el estado

primitivo de la vida humana en el que haba suficiencia para todos y toda la Tierra

era Amrica (p. 79).

As, nos indica que la propiedad debe ser de quien la ha conseguido en un entorno en el

que exista igualdad de derechos, es decir, en donde cualquiera pueda, en principio, tener

acceso a la propiedad.

Locke se opone a la Ley Moral de Dios y dice que el gobierno es una institucin que se

requiere para razones econmicas, adems de ser un ente regulador al igual que el

Estado. De este modo, el gobierno ha sido instituido por un contrato social, sus poderes

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son limitados e implican obligaciones recprocas y, adems, puede ser modificado o

revocado por la autoridad que les confiere. La teora de Locke es, para finalizar, un

anlisis de los hechos del Gobierno en trminos de pensamiento y sirvi para justificar la

Revolucin Francesa por ejemplo, de acuerdo con las ideas de su poca.

Actividad 1. Mapa conceptual

El objetivo de esta actividad es sistematizar el conocimiento obtenido para simplificar tu

estudio y asimilar los conceptos con mayor facilidad. Para ello realiza lo siguiente:

1. Elabora un mapa conceptual en el que retomes los puntos clave de cada uno de

los autores revisados, y encuentra las similitudes o divergencias en sus

concepciones del Estado mediante la necesidad de que se establezca un contrato

social.

2. Guarda tu trabajo con la nomenclatura SC_U1_A1_XXYZ. Sustituye las XX por

las dos primeras letras de tu primer nombre, la Y por la inicial de tu apellido

paterno y la Z por la inicial de tu apellido materno.

3. Enva tu archivo a tu Facilitador(a) mediante la seccin de Tareas para que lo

revise y te retroalimente.

*Consulta la escala de evaluacin para conocer los criterios que sern tomados en

cuenta al momento de calificar tu trabajo.

1.2. Control social y construccin social

El individuo no puede ser concebido fuera de un entorno social que le d un contexto en

el cual se desarrolle. En este contexto se encuentra con otros individuos con los que tiene

que establecer relaciones que le ayuden a construir instituciones que guen su actuar y

faciliten la convivencia. As, la sociedad es producto de la construccin del conjunto de

individuos que la crean, y de la misma manera, estos individuos tienen que adecuarse a

ella para lograr su adaptacin y estabilizar sus relaciones.

1.2.1. Normas

Una norma es una regla establecida de comportamiento, de rgida aplicacin y que

impone deberes. Para tal naturaleza, generalmente estn fundamentadas en un rgano

que estructura sanciones para castigar su inobservancia (Martnez, 2007).

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Las caractersticas de las normas estn compuestas por binomios con los que se pueden

establecer diferentes combinaciones.

A continuacin se te presenta un cuadro con estas definiciones (Martnez, 2007).

Autonoma: su cumplimiento

depende del propio individuo, pues no

hay otro factor que lo obligue a ello.

Heteronoma: existe algn

ordenamiento ajeno al individuo que

obligue su cumplimiento.

Unilateralidad: nicamente dictan

deberes.

Bilateralidad: al tiempo que dictan

deberes confieren obligaciones.

Interioridad: impuestas por el

individuo para l mismo.

Exterioridad: impuestas por una

entidad diferente al individuo.

Incoercibilidad: no existe algn

mecanismo que regule y vigile un

castigo ante su incumplimiento.

Coercibilidad: existen mecanismos

que regulan y vigilan los castigos que

se imponen ante su incumplimiento.

Pueden distinguirse, en general, tres tipos de normas, a saber: morales, sociales y

jurdicas. Las normas morales responden a un ordenamiento tico interno, impuesto por el

mismo individuo y castigado en el mismo nivel, por lo tanto, sus caractersticas son:

Autonoma

Unilateral

Interioridad

Incoercibilidad

Las normas sociales son aquellas que la sociedad impone sobre sus integrantes, estn

mediadas por la presin social y castigadas con el reproche y la exclusin (sin embargo,

no se trata de un castigo formal), dndose siempre como resultado de la interaccin, al

mismo tiempo que sirven para promoverla y regularla para aspirar a un correcto

funcionamiento social, por lo tanto, sus caractersticas son:

Autonoma

Bilateralidad

Exterioridad

Incoercibilidad

Las normas jurdicas se refieren a la expresin ms formal de los ejemplos citados, pues

se cuenta con los medios formales jurdicos para obligar su cumplimiento o castigar su

incumplimiento, por lo tanto, sus caractersticas son:

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Heteronoma

Bilateralidad

Exterioridad

Coercibilidad (Martnez, 2007; Olaso, 1998).

1.2.2. Costumbres

Las costumbres refieren a un conjunto de comportamientos tradicionales o habituales

mostrados por un grupo constituido. No son arbitrariamente impuestas ya que su creacin

depende del intercambio que se da entre los individuos que componen dicho grupo, y, por

lo general, son transmitidas de una generacin a otra. Esto no implica que no puedan

existir costumbres de reciente creacin, pues estas surgen de manera espontnea

mediante la repeticin de una conducta relacionada con una idea o creencia, por lo tanto,

tambin pueden ser transmitidas de un miembro a otro aunque aqu no se involucren

relaciones generacionales. Entonces, una costumbre tambin puede ser la asimilacin de

una creencia, actitud o actividad como resultado de la repeticin.

Las costumbres son actitudes arraigadas vinculantes a una sociedad, adems de ser

parte de los elementos que constituyen una cultura, pero, hasta cierto punto, no son

requisito indispensable de pertenencia debido a que su incumplimiento no conlleva

formalmente a la exclusin total de dicha sociedad. Hay que entender, sin embargo, que

son coercitivas desde el punto de vista social, pero al ser elementos previos a la creacin

de la ley, no hay una institucin formal que vea su seguimiento, y por ende, su

incumplimiento no implica algn tipo de responsabilidad en el plano formalmente

instituido, es decir, no son de observancia obligatoria.

Para que una conducta habitual, asimilada por la transmisin y basada en repeticiones,

pueda ser considerada una costumbre, debe contar con dos elementos (Soto, 2005):

Elemento objetivo o material: el comportamiento debe ser uniforme, constante y

prolongado, es decir, que no haya cambios en su desarrollo, que se lleve a cabo

con frecuencia y por un periodo extendido en el tiempo.

Elemento subjetivo o espiritual: es la creencia que tienen los individuos de la

comunidad en la que se desarrolla una costumbre de que la actividad que le es

constitutiva es necesaria y obligatoria.

Hay que hacer nfasis en la diferencia que existe entre que una actitud sea obligatoria y

que el individuo crea que es obligatoria (elemento subjetivo o espiritual), pues en el primer

caso existe un agente formal externo que refuerce su existencia y en el segundo es el

individuo mismo, propiciado por su entorno, el que le da a la actitud ese carcter.

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1.2.3. Cultura

El uso de esta acepcin se puede encontrar en diferentes mbitos de la vida cotidiana,

como, por mencionar algunos ejemplos, en el medio de los negocios (cuando alguien dice

que un negocio result exitoso gracias a la cultura empresarial de sus inversionistas); en

las relaciones interpersonales (mediante una cultura del respeto lograremos vivir en

armona con nuestros pares); en el conocimiento como posesin personal (si se piensa

que una persona versada en algn mbito del saber o un arte posee una gran cultura) e

incluso se piensa como algo que puede entrar en conflicto si se enfrenta a una

configuracin que, aun bajo la misma definicin, le resulta ajena (cuando una persona

visita un pas extranjero, se puede enfrentar a un choque cultural). Entonces, en lo poco

que hemos visto, se puede inferir que cuando se habla de cultura se debe pensar, en

primer lugar, que es una forma de ser o hacer que resulta comn a un grupo determinado

y, en segundo lugar, que no es un concepto nico, sino que responde al contexto social,

histrico y temporal.

Se puede destacar de esta idea, para dar un sentido propio y acorde al fin que aqu

perseguimos, que las culturas son dadas en un contexto y sirven para dar una estructura

estable a la cual los individuos pueden referirse.

Podemos hablar en trminos prcticos de una cultura dominante, que es aquella

configuracin reinante dentro del contexto general en el que la persona se desarrolla. A

partir de ah, es posible hacer tantas delimitaciones como sean necesarias, partiendo de

lo general a lo particular, en una concepcin vertical, y de las manifestaciones

diferenciadas dentro de un mismo nivel, en una concepcin transversal. Todos los

individuos transitan por diferentes configuraciones culturales da a da, y depende del

contexto y el nivel de familiaridad con el que cuenten, as como de la proximidad con su

propia cosmovisin, que decidan formar parte activa dentro de uno u otro grupo,

especialmente conforme el grupo de referencia se va haciendo ms especfico.

Por ejemplo:

Patricia naci en Mxico y ha pasado toda su vida en el Distrito Federal.

Desde que naci ha habitado en la misma casa ubicada en el centro de la

ciudad, en la delegacin Cuauhtmoc junto con sus tos y sus primos. Ella

curs sus estudios superiores en el sur de la ciudad, donde se hizo de un

grupo estable de amigos. Una vez que termin sus estudios, por su

conviccin de ayuda a la comunidad, se uni a una Asociacin Civil que se

dedica a ayudar a poblaciones de escasos recursos a travs de todo el

territorio nacional, mientras que en sus ratos libres le gusta, por medio de

internet, participar en un foro internacional de debate cinematogrfico.

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En el ejemplo anterior podemos ver, de manera ms clara, cmo una persona pasa de un

grupo o cultura a otro sin que esto signifique comprometer su identidad sino que, al

contrario, todo este abanico de posibilidades le ayuda a conformarse como individuo, a

diferenciarse de sus semejantes pero, al mismo tiempo, a establecer vnculos de

referencia y redes de apoyo.

Aqu tenemos de manera vertical y partiendo de lo general a lo particular: el pas (Mxico),

la entidad (Distrito Federal), la zona (centro de la ciudad), la delegacin (Cuauhtmoc). De

manera transversal, ya que no significa que vayan dentro de un espacio delimitado sino

que se dan en diferentes entornos, tenemos a su grupo de amigos, que no est referido a

un lugar especfico sino a la voluntad de conformarse como tal. Tambin podemos ver

que su actividad dentro de la Asociacin Civil se da a nivel nacional, sin embargo lo que

propicia la actividad es un inters especfico en comn, y lo mismo ocurre en el foro en el

que participa: aqu se relaciona a nivel internacional con personas con su misma aficin.

En cada uno de los grupos de referencia de Patricia citados en nuestro ejemplo, hay

costumbres, tradiciones y normas que los constituyen y que dan identidad y sentido de

pertenencia a sus miembros, quienes las reconocen, aceptan y asimilan.

Cada grupo, aun hablando de los ms especficos, surge de un contexto que le da un

punto de partida. Es por eso que, incluso cuando haya diferencias entre las

configuraciones culturales dentro de las que un individuo puede referirse a s mismo,

siempre se encontrarn puntos en comn que son los que permiten la adaptacin

individual y la captacin y aprehensin de normas y regulaciones especficas

compartiendo un lenguaje comn. Es importante aclarar que lenguaje no equivale a

idioma, sino que hace referencia a un cdigo compartido de elementos que propician y

permiten la comunicacin. Esto es, por hacer una comparacin, el uso de una serie de

tecnicismos que son comprendidos y cobran sentido para los individuos a quienes dicha

informacin les es relevante. As, estas representaciones semiticas pueden no tener un

significado especial para personas que hablen el mismo idioma si estas no pertenecen a

los mismos grupos culturales, y, por el otro lado, las mismas representaciones semiticas

pueden guardar el mismo significado y relevancia para personas que, aunque no hablen

el mismo idioma, compartan su pertenencia a una configuracin cultural especfica.

Entonces, la cultura puede ser entendida como el contexto que propicia la transmisin de

informacin, lo cual trabaja en funcin de que quienes participen en l compartan

ideologas, valores y creencias. Es tambin una categora que depende de la

interpretacin, en la que se utilizan diferentes medios para dar a conocer sus distintas

expresiones y que utilizan un lenguaje comn. Por ltimo, la cultura tambin se entiende

como una red interrelacionada de significantes y significados, ya sea que esta relacin se

d de manera armoniosa o como una oposicin, pero siempre sucede teniendo como

referencia a otro grupo o grupos con caractersticas (aunque no con fines) similares.

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1.2.4. Medios formales de control social

Los medios formales de control social cuentan con ciertas caractersticas de

obligatoriedad, o la esperanza de que la conducta social se ajuste a ella por medio del

poder coercitivo de los aparatos administrativos del Estado. Podemos decir que este

existe, segn Carrillo (1996, p. 32) () cuando se materializa en el sistema penal, en sus

fases de creacin (momento legislativo), de asignacin o rotulacin (momento judicial) y

de ejecucin (momento administrativo). En cuanto a su utilidad, es un concepto utilizado

para designar actividades que conciernen a la integracin y regulacin de la conducta

humana para que los individuos se puedan ajustar a un estndar ideal del

comportamiento tanto individual como colectivo, atendiendo a las necesidades impuestas

por sectores de la sociedad en la que se desenvuelven. La finalidad de esto es la

homogeneizacin del criterio de orden, la supresin de actitudes contrarias al orden y de

las variaciones inconvenientes de conducta que se puedan dar dentro de una sociedad.

Se les llama medios de control social formal ya que cuentan con regulaciones

fundamentadas, promovidas y alentadas por instituciones que tienen validez jurdica

provista por el Estado, adems de una injerencia en los procesos mediante los cuales se

pretende promover y aplicar la ley. Entre estos medios podemos encontrar principalmente

al aparato legislativo y a sus productos, es decir, las leyes que promulgan. Tambin

podemos ver dentro de este grupo a las policas y a aquellas figuras que participan en el

proceso de imparticin de justicia y de administracin penitenciaria.

Para la aplicacin legtima de los medios conducentes a conservar el orden bajo esta

perspectiva, se sigue un proceso penalmente entendido como, segn de Pina Vara (2006,

p. 420), el conjunto de actos regulados por la ley y realizados con la finalidad de alcanzar

la aplicacin judicial del derecho objetivo y la satisfaccin consiguiente del inters

legalmente tutelado en el caso concreto, mediante una decisin del juez competente.

Aqu se tienen por establecidos los pasos, las instancias y las autoridades competentes

para llevar a cabo la deseable resolucin de un conflicto en un mbito de ejecucin

impuesto y estandarizado que se ocupa de motivar la conducta de los individuos hacia un

camino preestablecido mediante el uso de la fuerza que representa su autoridad.

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1.2.5. Medios informales de control social

Estos medios de control social son naturales en tanto que son espontneos y anteceden

al individuo en forma de cultura u organizacin social, se dan en una sociedad especfica

y son de creacin y adecuacin comunitaria, y los individuos tienen acceso a ellos desde

el principio de su proceso de socializacin en los ncleos ms cercanos en los que se

desenvuelven, como lo son la familia, la comunidad, la escuela, el trabajo o los medios de

comunicacin. Estos tienen la finalidad de guiarlos y proveerles las primeras pautas de

conducta necesarias para su correcta adaptacin al medio social por medio de la

reproduccin de valores, ideologas y pautas que los rigen y que de l emanan.

As podemos entender que estamos bajo una nocin que denota obligacin y

obligatoriedad: () se entiende el conjunto de instituciones, estrategias y sanciones

sociales que pretenden promover y garantizar dicho sometimiento del individuo a los

modelos y normas comunitarias (Garca-Pablos, 2007, p. 82). Un individuo sometido a

las reglas del consenso es considerado un individuo adaptado y socializado, conociendo

que la sociedad no es meramente la unin de individuos dentro de lmites especficos sino

un intrincado funcionamiento que involucra entes y estructuras a las cuales tienen que

adaptarse.

Para que la sociedad funcione, es necesario un mnimo de cooperacin entre sus

integrantes. Esta cooperacin, bajo el nombre de orden social, ayuda a reducir el conflicto

y facilitar la convivencia a favor del inters de la sociedad. Todos los individuos transitan,

a lo largo de su vida, por diferentes grupos con caractersticas propias, siendo por

necesidad o por voluntad, y pueden sentir ms o menos apego e identificacin con sus

miembros y las costumbres que ostentan. Esta forma de control tiene ms efectividad

cuanto ms cohesionados estn sus individuos y aparecen menos elementos conflictivos;

esto ocurre tanto por la motivacin de mantener la estabilidad del grupo de referencia

como por mantener los lazos que los unen y les permiten seguir siendo un colectivo o

parte de l.

A diferencia de los medios formales de control social, los medios informales no cuentan

con un aparato sancionador oficialmente instituido que les d la caracterstica de forzosa

obligatoriedad, sin embargo dentro de los mismos entornos se generan diferentes

mtodos para guiar la conducta y sancionar, aunque sin consecuencias jurdicas, a las

personas que se desven del orden programado, como podra ser un castigo en el seno

familiar o en la escuela, un despido en el entorno laboral, exclusin social o alejamiento

del grupo de referencia, entre muchos otros ejemplos que podran citarse.

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Actividad 2. Cmo se conforma mi entorno?

Esta actividad tiene como objetivo que observes y analices varios entornos para identificar cules son los medios de control social ms importantes. Para ello realiza lo siguiente: 1. Identifica dentro de tu entorno:

Delegacin

Colonia

Trabajo Cules son los medios formales e informales de control social ms importantes? Una vez que los tengas identificados, realiza una breve descripcin de cada uno de ellos y argumenta su importancia. Utiliza estas interrogantes, te servirn como gua para llevar a cabo tu actividad.

Cules instituciones que se encargan del control social predominan en tu medio?

Son formales o informales? Por qu?

De dnde emana su autoridad?

Quin o quines lo conforman?

Cules son ms respetados por la sociedad? Por qu crees que suceda esto?

A partir de lo anterior, qu concluyes acerca de los medios de control social, su formacin, su importancia y sus antecedentes?

Guarda tu trabajo con la nomenclatura SC_U1_A2_XXYZ. Sustituye las XX por

las dos primeras letras de tu primer nombre, la Y por la inicial de tu apellido

paterno y la Z por la inicial de tu apellido materno.

Enva tu archivo a tu Facilitador(a) mediante la seccin de Tareas para que lo

revise y te retroalimente.



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Actividad 3. Medios cotidianos de control

Una vez que hayas ubicado y analizado los medios de control social que tienes cercanos

en el medio en el que te desarrollas:

1. Entra al foro y contesta las siguientes preguntas:

Qu medios de control social tienen ms peso entre los individuos que

conforman una comunidad?

Cmo se complementan los medios de control social informal y los medios de

control social formal?

Argumenta tus respuestas y debate con tus compaeros.

2. Revisa las aportaciones de tus compaeros(as), compara sus opiniones con las tuyas

e intercambia comentarios a fin de establecer un dilogo fructfero y de cercana.

*Consulta la rbrica de evaluacin para conocer los criterios que sern tomados en


Autoevaluacin

Con la finalidad de realizar un ejercicio de repaso acerca de los conceptos ms

importantes estudiados en la unidad, resuelve el ejercicio de autoevaluacin que se

encuentra en la pestaa de la unidad.

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Evidencia de aprendizaje. El control y la vida en Sociedad

Esta actividad tiene como propsito que analices los conceptos vistos en esta unidad.

Para ello, realiza lo siguiente:

1. Elabora un ensayo en el que relaciones los conceptos contrato social y control social y

explica cmo se aplican en el contexto actual.

Para saber ms sobre cmo elaborar un ensayo, revisa los documentos Cmo se

elabora un ensayo y El ensayo y la escritura que se encuentra en la pestaa Material

de apoyo.

2. Guarda tu trabajo con la siguiente nomenclatura SC_U1_EA_XXYZ. Sustituye las XX

por las dos primeras letras de tu primer nombre, la Y por la inicial de tu apellido paterno y

la Z por la inicial de tu apellido materno.

3. Enva tu trabajo mediante la seccin Portafolio y espera la retroalimentacin de tu

Facilitador(a).



Actividades de Autorreflexin

Adems de enviar tu trabajo de la Evidencia de aprendizaje, es importante que ingreses

al foro Preguntas de Autorreflexin y consultes las preguntas que tu Facilitador(a)

presente. A partir de ellas, debes:

1. Elaborar tu Autorreflexin en un archivo de texto llamado SC_U1_ATR_XXYZ.

2. Enviar tu archivo mediante la herramienta Autorreflexin.

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Cierre de la unidad

Con esta unidad vimos de manera muy esquemtica los pensadores iniciales de las

teoras sociales y de la criminologa que dieron forma a los primeros estudios sobre el

crimen; as, quedan explcitos los argumentos necesarios para construir de forma

necesaria la ciencia que estudia el crimen, las teoras y los diferentes enfoques que

permiten explicar los fenmenos sociales en ese contexto.

As mismo en la siguiente unidad se darn los elementos para que puedas acceder a las

corrientes de la segunda generacin de tericos de la sociologa, comprender cmo y por

qu los grupos sociales interaccionan y se simbolizan entre ellos y tambin cmo

evolucionaron las teoras sociales hasta nuestros das.

Para saber ms

Para ver ejemplificado el contrato social, puedes leer el libro El seor de las moscas de William Golding, o en su defecto, ver la pelcula de 1990 basada en este libro y del mismo ttulo, puedes encontrar la primera parte en el siguiente link http://www.youtube.com/watch?v=1-_dJiyuVOw .

Sobre el contrato social: http://www.youtube.com/watch?v=GyGosXJiZ_E

Sobre la definicin de cultura: Kuper, Adam, (2001). Cultura, la versin de los antroplogos. Paids Iberoamrica: http://books.google.com.mx/books?id=MX8EdE4uM0EC&printsec=frontcover&dq=cultura+la+versi%C3%B3n+de+los+antrop%C3%B3logos&hl=es&sa=X&ei=hQVZT_qWD4qlsAK0uM30CQ&ved=0CDMQ6AEwAA#v=onepage&q=cultura%20la%20versi%C3%B3n%20de%20los%20antrop%C3%B3logos&f=false

Sobre la cultura: http://www.paginasprodigy.com/peimber/cultura.pdf

Sobre control social:

http://ilsa.org.co:81/biblioteca/dwnlds/od/elotrdr029/elotrdr029-02

Revisa acerca de Thomas Hobbes en el siguiente enlace:

http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Hobbes/ElEstado_01.htm

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Fuentes de consulta

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Gallino, L. (1995). Diccionario de Sociologa. Mxico: Editorial siglo XXI.

Hobbes, T. (1998) Leviatn: o la materia, forma y poder de una repblica

eclesistica y civil. Mxico: FCE.

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De Pina Vara, R., de Pina, R. (2006). Diccionario de derecho. Mxico: Porra.

Garca-Pablos de Molina, A. (2007) Criminologa, una introduccin a sus

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Migliore, J. (2002). John Locke y el problema de la Ley natural. Instituto

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Martnez Marulanda, D. (2007). Fundamentos para una introduccin al derecho.

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Olaso Junyen, L. M. (2008). Curso de introduccin al derecho. Introduccin

filosfica al estudio del derecho. Tomo 1. Venezuela: Universidad Catlica Andrs

Bello.

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Touchard, J. (1988). Historia de las ideas polticas. Tecnos. Madrid.

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