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UNIDAD DE FORMACIÓN III “NO OPRIMAN A LOS INMIGRANTES,

PUES USTEDES YA SABEN LO QUE ES SER INMIGRANTE...” (Ex 23:9) Derechos Humanos y Migración

I. OBJETIVOS:

a. Reflexionar acerca de los derechos humanos en relación con los migrantes. b. Descubrir la visión bíblica de la migración en su irradiación de una luz

distinta de nuestra relación con Dios (“el Dios de la carpa”) y con el marginado.

c. Los migrantes en las enseñanzas sociales de la Iglesia.

II. ORACION INICIAL: “Soy un extranjero”

III. ACTIVIDAD INTRODUCTORIA

Examen de Auto-Evaluación

IV. COMPARTIENDO LA PALABRA DE DIOS

a) Samuel 7:17 b) Deuteronomio 24: 14-22 c) Mateo 20: 1-16 d) Zacarías 7: 8-10 e) Levítico 19: 33-34

V. SESION DE ESTUDIO

a) Actividad en grupo – El concepto de los Derechos Humanos b) Mitos y manipulaciones de los Derechos Humanos c) Discusión – Los Derechos Humanos de los migrantes d) La Biblia y los Derechos Humanos e) Actividad en grupo – La Iglesia y los Derechos Humanos de los

migrantes

VI. TAREA

VII. EVALUACION

VIII. ORACION FINAL

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II. ORACION DE APERTURA Tomado de la Conferencia Catolica de los Estados Unidos, Washington, “ ¿Quiénes son mis Hermanas y Hermanos?”, Washington, 1996, p. 149 ______________________________________________________________________________________

Yo soy Extranjero Por Wilfrid Suprena

Yo soy extranjero, tomé un camino hace 60 mil años, buscando un cielo azul y clemente, aire fresco, un sol brillante, un mar de olas y una tierra de amistad y solidaridad. Yo soy extranjero, dejé una tierra destruida que se acaba día tras día, poco a poco por una fuerza atractiva y poderosa que otros extranjeros no pudieron detener. Yo soy extranjero, me da la bienvenida este planeta; la luna, los mares, las montañas, los ríos, los valles, los árboles, los pájaros, los pescados, los animales en general están contentos conmigo. Yo soy extranjero, no tengo color, soy de piel morena, piel roja. No tengo ciudadanía, ni nacionalidad, ni ideología, ni religión. Yo soy extranjero, soy Judío, Árabe, Musulmán, Cristiano, Budista, Católico, Protestante, Palestino, Bosnio, Tutsi, Hutu, Haitiano, Cubano Sudanés, Mexicano. Yo soy extranjero y me trataste como un cualquiera. Tu me hiciste esclavo en Antigua Roma; yo construí castillos, palacios, carreteras, iglesias para ustedes, reyes y papas, en la Edad Media. Yo soy extranjero y me rechazaste, me mataste a mÍ y a miles de otros extranjeros para explotar las minas de oro en Perú, Brasil, México, Española, Colombia, Venezuela. Yo soy extranjero y en mi mente, corazón, y cuerpo, llevo las cicatrices de Vega Real, Austerlitz, Auschwitz, Nagasaki, Hiroshima, y Bagdad. Hoy, sigo siendo un extranjero y refugiado, buscando un lugar seguro en América Central, en Guantánamo, Croacia, Alemania, Suecia, Zaire. Cierren las Fronteras, vienen los extranjeros, preparen los documentos oficiales, vienen los extranjeros, contraten nuevos oficiales de inmigración, vienen los extranjeros. Punto de arranque. Soy extranjero, necesito pasaporte, visa, permiso para entrar, pasaporte local, ajuste de nivel social, un abogado que me represente, para poder vivir con ustedes. Soy extranjero. Soy una mujer. Soy un hombre.

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III. ACTIVIDAD INTRODUCTORIA

Guía: Que los participantes completen este examen de Auto – Evaluación, y repasar con

ellos, las respuestas correctas. Auto – Evaluación acerca de Inmigrantes y Refugiados Después de leer cada una de las siguientes oraciones, encierre en un círculo “Verdadero” o “Falso”. 1) Verdadero o Falso: La mayoría de los migrantes que han venido a los Estados Unidos en los últimos

años no entraron al país legalmente. 2) Verdadero o Falso: Las leyes Americanas de Inmigración nunca han excluido a los inmigrantes por

razones de su nacionalidad (país de origen). 3) Verdadero o Falso: Los Estados Unidos aceptan cada año mas refugiados que cualquier otro país. 4) Verdadero o Falso: La razón principal por la que los inmigrantes vienen a los Estados Unidos es porque

son atraídos por los múltiples beneficios disponibles como son la asistencia médica, ayuda social, educación, y otros servicios.

5) Verdadero o Falso: Los inmigrantes indocumentados en los Estados Unidos son un perjuicio para la

economía ya que reciben servicios sin pagar impuestos. 6) Verdadero o Falso: Bajo el actual sistema Americano de inmigración, existen límites en el número de

personas que inmigran cada año y en el número de personas que pueden inmigrar de cada país.

7) Verdadero o Falso: La Corte Suprema de los Estados Unidos decidió que todos los menores tienen el

derecho a recibir educación publica primaria y secundaria, sin importar su condición migratoria.

8) Verdadero o Falso: La mayoría de los inmigrantes indocumentados entraron a los Estados Unidos en

forma ilegal a través de la frontera México – Americana. 9) Verdadero o Falso: Mientras que muchos de los inmigrantes conservan el dominio de su idioma nativo,

sus hijos casi siempre dominan el idioma Inglés. 10) Verdadero o Falso: Cerca de dos terceras partes de refugiados en el mundo, son jóvenes. 11) Verdadero o Falso: Todas las personas que nacen en los Estados Unidos son considerados

ciudadanos automáticamente, y algunas otras personas obtienen posteriormente su ciudadanía a través de un proceso llamado naturalización.

12) Verdadero o Falso: Una vez que una persona haya inmigrado legalmente a los Estados Unidos, el o

ella es elegible para solicitar visas de inmigrante para todos los miembros de su familia.

13) Verdadero o Falso: Si una persona no ciudadana de los Estados Unidos no tiene “pasaporte local”, el o

ella probablemente no se encuentra legalmente en el país. 14) Verdadero o Falso: El proceso de adquisición de la cultura para los recién llegados a los Estados

Unidos es de toda la vida, y además, es un complicado reto que afecta a todos los miembros de la familia que inmigraron.

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15) Verdadero o Falso: El nivel actual de inmigración a los Estados Unidos es el doble cada año en comparación con cualquier otra época en la historia del país.

De la Conferencia Católica de los Estados Unidos, Washington, “¿Quiénes son mis Hermanos y Hermanas?” Washington, 1996, p. 20-

22 Respuestas de la Auto – Evaluación acerca de Inmigrantes y Refugiados 1) Falso. La mayoría de los inmigrantes (más del 85%) vienen a los Estados Unidos legalmente. Un

poco más de 1.1 millones de inmigrantes llegan cada año. De éstos unos 700,000 entran como residentes legales y de 100,000 a 150,000 entran legalmente como refugiados o asilados políticos. Escasamente unos 300,000 inmigrantes indocumentados entran a los Estados Unidos cada año.

2) Falso. Desafortunadamente, a través de la historia de los Estados Unidos, ha habido varios

ejemplos de exclusión basados en nacionalidad o etnicidad. El Acta China de Exclusión de 1882 fue el primero de estos ejemplos. Leyes posteriores restringieron la inmigración de otras personas de origen Asiático, el sistema de cuotas de lugares de origen del principio del siglo 20, favoreció a aquellos grupos étnicos que dominaron la población de Estados Unidos en 1920 (Nor-Europeos).

3) Falso. Los Estados Unidos aceptan cierto número de refugiados cada año, y es decidido por el

Presidente con la autorización del Congreso. Aproximadamente sólo 1% de los 20 millones de refugiados en el mundo (de acuerdo a las Naciones Unidas) están en los Estados Unidos. Mientras que en otros países desarrollados (tales como Canadá, Australia, y otros en Europa) reubican un número significativo de refugiados, la mayoría buscan refugio o reubicación temporal en otros países dentro de sus mismas regiones.

4) Falso. Las principales razones por las que la gente inmigra a los Estados Unidos es: para reunirse

con miembros cercanos de su familia (64%), porque los empresarios necesitan de sus habilidades (14%), y para buscar asilo (16%). Existen muchas restricciones para obtener acceso a beneficios de salud y ayuda social aún para inmigrantes legales (los indocumentados están totalmente excluidos), y aquellos que son elegibles para éstos servicios los usan menos frecuentemente que los ciudadanos Americanos.

5) Falso. Estados con altos números de indocumentados si invierten dinero en proveer servicios tales

como educación publica y atención médica de emergencia para ellos. Inmigrantes indocumentados, sin embargo, contribuyen a través de muchas formas de pago de impuestos (de ventas, propiedad, sueldo, Seguro Social, cuotas por permisos y licencias, impuestos de gasolina y bebidas, etc.) El Instituto Urbano ha estimado que los inmigrantes pagan aproximadamente $7 billones en impuestos cada año.

6) Verdadero. El sistema de inmigración Americano establece un limite anual de inmigración.

También establece limites de cuántas personas pueden inmigrar de ciertas familias y de tipos de empleo, de cuántos refugiados pueden ser admitidos cada año, y de cuántas personas pueden inmigrar de cada país.

7) Verdadero. La Suprema Corte de los Estados Unidos afirmó en el caso de 1982 de Plyer vs. Doe,

que la educación es un derecho básico de todos los menores. Ya que los menores indocumentados no tienen control sobre su situación migratoria o presencia en los Estados Unidos, la Corte determinó que todos los menores tienen derecho a recibir educación pública hasta el nivel de secundaria, y que las escuelas no deben pedir documentación de inmigración o del Seguro Social para su inscripción.

8) Falso. Un poco mas de la mitad de inmigrantes indocumentados en los Estados Unidos no

entraron ilegalmente, sino que utilizaron una visa de “no-inmigrante” y ya no regresaron a su país. Sólo una tercera parte de las personas indocumentadas son de México; las otras más comunes nacionalidades incluye Canadá y otros países Europeos. Inmigrantes indocumentados constituyen aproximadamente solo 1% del total de la población de los Estados Unidos.

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9) Verdadero. Estudios y estadísticas de familias inmigrantes de todos los grupos étnicos continúan afirmando que los hijos de familias inmigrantes y aquellos que inmigran desde niños conservan su idioma nativo, sin embargo, el idioma Inglés rápidamente empieza a dominar en ellos debido a la educación y otras formas de adquisición de la cultura Americana. Muchos adultos inmigrantes ya hablan Inglés cuando llegan a los Estados Unidos, y otros son motivados a aprender el idioma. La edad, nivel de educación, limitada accesibilidad de clases de Inglés, o de tener más de un trabajo, hace más difícil para algunos inmigrantes el aprender el idioma.

10) Falso. Es difícil obtener información exacta o completa de poblaciones de refugiados porque

forman grandes núcleos de población o siempre se están cambiando de lugar. Aunque las características de los núcleos de población de refugiados varían entre países y regiones dependiendo de las causas directas de cada situación de refugiados, hay un aumento proporcional (una estimación tan alta como un 75%) de mujeres y niños dentro del mundo de refugiados.

11) Verdadero. La Constitución de los Estados Unidos Americanos, específicamente la Modificación

Catorce, determina que todas las personas que nacen en los Estados Unidos son automáticamente ciudadanos de éste país. En 1790, el Congreso aprobó las primeras leyes que especificaban todo el proceso para que los inmigrantes pudieran aplicar y/o solicitar la ciudadanía Americana. Dentro de algunos de los requisitos, la ley actual requiere, que el inmigrante solicitante tenga 5 años de residencia permanente, que sea una persona moralmente de buen carácter, y que apruebe un examen de Inglés, civismo e historia.

12) Falso. Bajo las leyes de inmigración de los Estados Unidos, una persona que ha regularizado su

situación migratoria (conocido como “residente permanente”) puede solicitar la ciudadanía solamente para algunos de los miembros de su familia inmediata (cónyuge, hijos), y éste proceso es muy lento. Inclusive los ciudadanos Americanos pueden solicitar la ciudadanía solamente para algunos de los miembros de su familia inmediata, de tal forma que los abuelos, tías y tíos, primos, parientes políticos, etc. no pueden ser incluidos.

13) Falso. Residentes permanentes son inmigrantes legales y cada uno poseen un documento

comúnmente llamado “tarjeta verde” como evidencia de su legal estancia en el país. Aparte de residentes permanentes, sin embargo, existen muchas otras categorías de estancia migratoria legal mismas que son de carácter temporal, por ejemplo: estudiantes extranjeros, turistas, algunos visitantes de negocios, empleados de empresas, artistas, etc. La “tarjeta verde” no es el único documento que prueba que una persona no ciudadana se encuentra legalmente en el país.

14) Verdadero. El experimentar el fenómeno migratorio, aún en el mejor de los casos y más todavía

para aquellas personas que han sufrido guerras o persecuciones, siempre deja efectos negativos y traumantes para toda la vida. Cada miembro de la familia inmigrante se ve afectado de diferente manera. El reto de encontrar un espacio para vivir en un lugar completamente nuevo, conlleva un proceso de integración de algunos elementos de la cultura nativa, y de experiencia con elementos de la nueva cultura.

15) Falso. Los niveles de inmigración a los Estados Unidos durante los años de 1980 y principios de

1990, son en la actualidad similares a los de los años 1900 a 1910. A partir de 1990, personas nacidas en el extranjero fueron solamente un 8% de la población de los Estados Unidos, menos que al final del siglo XIX cuando el porcentaje era de aproximadamente un 15%.

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IV. COMPARTIENDO LA PALABRA DE DIOS

Guia: Separar al grupo en 5 sub-grupos distintos. Cada uno de los sub-grupos deberá leer y meditar una de las siguientes lecturas:

1. 2 Samuel 7:17 2. Deuteronomio 24, 14-22 3. Mateo 20, 1-16 4. Zacarias 7, 8-10 5. Levítico 19, 33-34

a. ¿Como te afecta la imagen que tienes de Dios, la lectura de Samuel 2?

b. ¿En que forma te motiva a la solidaridad la lectura de

Deuteronomio 24? ¿Qué debe hacer la sociedad para que en forma concreta se solidarice con los migrantes en las áreas de ayuda social, de educación, vivienda, trabajo, etc?

c. El Evangelio sugiere que a los que llegan después se les

trate de igual manera, aún cuando esto no parece ser justo. ¿Porqué se repite la historia, y la viejas generaciones de inmigrantes no reciben bien a las nuevas?

d. “No opriman a los inmigrantes”, dice el

Profeta Zacarías. ¿De que forma percibes la opresión en contra de los migrantes y que se ve reflejada en las estructuras de nuestra sociedad?

e. De acuerdo a Levítico 19, los migrantes

disfrutan de los mismos derechos de los ciudadanos del país en el que viven. De acuerdo a la ley de inmigración, no deberían tener los mismos derechos y de hecho no los tienen. ¿Qué piensas de esto?

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V. ESTUDIO

1. Los conceptos de los Derechos Humanos: ¿Cuáles son? Nacieron de la necesidad de proteger la dignidad de la persona de la opresión de los poderosos. La lucha por los derechos humanos es permanente y su aceptación ha sido un largo y difícil viaje que falta todavía mucho por recorrer. Personas y organizaciones han estado usando diferentes conceptos de derechos humanos:

• La Declaración de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas (1948) dice que todos los individuos tienen derecho a la vida, a la libertad, y a la protección de su misma persona.

• La Declaración de la Organización de los Estados Americanos (1948) dice

que todos los seres humanos sin importar raza, sexo, nacionalidad, creencia religiosa o condición social, tienen el derecho a ayuda material, desarrollo espiritual, en condiciones de libertad, dignidad, igualdad de oportunidades y seguridad económica.

• La Convención Americana de los Derechos Humanos (1969) dice que todos

los derechos que le son esenciales al ser humano no se derivan de que sea ciudadano de algún país en particular, sino que tienen sus fundamentos en los atributos del ser humano, razón por la cuál ellos justifican la protección internacional de una naturaleza convencional complementando lo que los derechos internos de los Estados Americanos ofrecen.

Kofi Annan, Secretario General de las Naciones Unidad, señala: “Los derechos humanos no son privilegios que otorgan o quitan los gobiernos a su voluntad porque estos no pueden ser desasociados del valor que le damos a la dignidad humana. La responsabilidad de los gobiernos es asegurar que existan las condiciones necesarias para que todos los seres humanos disfruten de sus derechos fundamentales: el derecho a la vida, protección, educación, libertad de expresión, opinión, y de asociación...pero está en cada uno de nosotros el hacerlos valer, transformarlos en realidad en nuestras vidas colectivas y personales. En relación con los derechos humanos, todos los seres humanos tenemos una obligación de conciencia y vigilancia.” (Carmelo Garcia. Los Derechos Humanos en la Situación Actual del Mundo. Madrid: PPC. 1999. P:206). Podemos decir que el desarrollo histórico de los derechos humanos ha ido mano a mano con la complejidad histórica de la conciencia y el reconocimiento del valor fundamental de la dignidad humana. La famosa Declaración Universal de las Naciones Unidas (1948) nace después del trauma de la Segunda Guerra Mundial que causó mucha muerte y destrucción. En esta declaración las Naciones Unidas tratan de alguna manera de sintetizar y presentar a una humanidad traumatizada, los derechos humanos fundamentales que tienen que convertirse en la base para una renovada relación

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internacional, nacional e interpersonal. Los expertos en ésta área hablan de tres generaciones de derechos humanos.

1. Derechos Políticos y Civiles. Se remontan al tiempo de la Revolución Francesa (1789).

2. Derechos Culturales, Sociales y Económicos. Pertenecen al tiempo de la revolución Industrial del siglo XIX.

3. Derechos relacionados a la solidaridad. Son los derechos reclamados después de la Segunda Guerra Mundial por los países que se acababan de liberar o que todavía estaban sujetos a la opresión colonial.

Los estudiados ya se están refiriendo a una cuarta generación de derechos humanos en referencia a diferentes grupos de personas como: mujeres, indígenas, niños, minorías, migrantes, enfermos de sida, derechos ecológicos, etc. Gimbernat, José Antonio. Los Derechos Humanos. A los Cincuenta Años de la Declaración de 1948. Santander: Sal Terrae, 1998. Pp. 7-13. “La Formación de un Marco Híbrido” La circunstancia inmediata que determinó la formulación de los derechos humanos en su forma contemporánea, fue la experiencia de la Segunda Guerra Mundial. En particular, la horrenda experiencia de los campos Nazis de concentración, del bárbaro genocidio, de las cámaras de gas (metafóricamente llamadas “regaderas”!), el brutal uso de seres humanos para experimentos médicos, la práctica del uso de genes, etc., sacudió la conciencia de la humanidad civilizada. 1 Tales experiencias exponen la clase de irracionalidad y anti-humanismo que puede ser engendrado, irónicamente, bajo el pretexto de crear un orden de seres humanos perfectos. 2 Si la experiencia concreta de esta guerra originó la urgencia de la necesidad de una declaración universal de derechos humanos, su inspiración fue derivada de dos fuentes. La principal, la proclamación moderna de derechos humanos fue alimentada por la tradición liberal, la cual como la historia de su creación demuestra, fue sustentada en los reclamos por derechos políticos y civiles. Una importante corrección a esta forma de tradición unilateral fue la introducción, por las Naciones Unidas, de derechos económicos y culturales enfocados a derechos humanos. 3 Esta tradición posterior trajo consigo la experiencia de muchos esfuerzos y pleitos por los socialistas como a mitad del siglo XIX. En pocas palabras, tenemos cierto hibridismo en la formación de los derechos humanos con dos tradiciones no integradas en su totalidad. Las tensiones suscitadas por éstas dos tradiciones en el contexto de la guerra fría, dejaron claro lo débil que es el marco de ésta declaración. El Escenario Cambiante Ya sea dentro de la tradición liberal o socialista, los derechos humanos tienen como su punto de referencia el poder político. Es más, la tradición liberal está asociada con la polémica de revisar y controlar el dominio absoluto que los gobiernos exigían, primero por los monarcas y después por los gobiernos que dominaban. 4 Los seres humanos adquieren derechos que son inalienables, que el gobierno no puede negar, y al ser

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confrontados por éstos derechos tienen que someterse a ellos. De la misma manera, en la tradición socialista, la responsabilidad de proveer las cosas básicas para tener una vida digna y de reconocer los derechos culturales de los diferentes grupos de personas, es del gobierno.

Hoy día, el enfoque de los derechos humanos esta cambiando. Esto es porque el gobierno no es el único que viola los derechos humanos, ni es único que se puede responsabilizar por el cuidado de sus ciudadanos. El Capitalismo transnacional con su mercado global y su posibilidad de intercambio, afecta cada sector de la vida humana, se ha convertido en el principal violador de derechos humanos. Las naciones – gobiernos se han vuelto indefensas ovejas sordas, al ser confrontadas por este gran poder que es el capitalismo transnacional. Ahora bien, la actual estructura de los derechos humanos, está diseñada para combatir las violaciones del gobierno. Mecanismos y estrategias han sido creadas principalmente para vigilar el funcionamiento de los gobiernos con respecto a los derechos humanos. En realidad el desarrollo del modelo dominante y el nuevo sistema de economía transnacional han causado una inesperada crisis en los derechos

humanos. Estos violan los derechos básicos de los pobres como es el derecho a tener comida, atención medica básica, educación a nivel primario, etc. 5 Desafortunadamente, no tenemos los recursos adecuados para revisar y controlar éste nuevo peligro que es el absolutismo económico. Conforme la primer declaración de derechos humanos apareció a través del aniquilamiento del absolutismo gubernamental, igualmente los marginados necesitan nuevos recursos y formas para combatir este nuevo absolutismo económico que exige muchos sacrificios. El cambio está caracterizado por la entrada de nuevos interlocutores en el debate de derechos humanos. Genero se ha convertido en un tema muy importante en derechos humanos, 6 al igual la etnicidad, lingüística y minoridad cultural e indígenas, han traído nuevos aspectos y dimensiones que no podían faltar en la lista general de derechos humanos y que son válidos para todos. 7 No podemos negar que en la mayor parte del mundo éstos son los temas de más enfoque dentro de los derechos humanos. Las acusaciones y polémicas a derechos humanos durante la Guerra Fría, dio lugar a la

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política de los derechos humanos entre el norte y el sur. 8 El resultado de éstos sucesos, ha cambiado el enfoque y el discurso teórico de derechos humanos. La atención se está dirigiendo a nuevos temas de discusión de los debates que se enfocaban a temas de universalidad de derechos humanos, a la interconexión entre los derechos políticos y civiles por un lado y económicos, sociales, y derechos culturales por el otro. Hoy, nos encontramos apoyando un proceso de creación – ideológica: lo que quiero decir es que el gobierno y las fuerzas económicas están comprometidas en crear una teoría para justificar la violación de los derechos humanos. Los derechos humanos necesitan liberarse de estas ideologías. Esto es lo que hace más difícil el trabajo que se nos presenta con respecto a derechos humanos. (tomado de Felix Wilfred, pp. 1 – 2.) ACTIVIDAD EN GRUPO Líder: a. Leer la declaración Universal de los Derechos Humanos 1948.

b. Que los participantes traten de identificar a cual generación pertenece cada uno de éstos derechos.

DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS (resumen)

1.- Todos los seres humanos nacen libres y e iguales en dignidad y derechos. 2.- Toda persona tiene todos los derechos y libertades sin excepción. 3.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. 4.- Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre. 5.- Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles. 6.- Todo ser humano tiene derecho al reconocimiento de su personalidad jurídica. 7.- Toda persona debe ser protegida por ley. 8.- Toda persona que quebranta la ley debe ser penalizada. 9.- Nadie puede ser arrestado sin una razón justa. 10.- Todas las personas tienen derecho a un juicio justo. 11.- Cada persona ha de ser considerada inocente hasta que se pruebe lo contrario. 12.- Toda persona tiene derecho a la privacidad de su familia y de su casa. 13.- Cada persona es libre de vivir y trabajar donde ella desee y quiera. 14.- Toda persona tiene derecho a buscar asilo en cualquier país. 15.- Toda persona tiene derecho a una nacionalidad o a un cambio de nacionalidad. 16.- Hombres y mujeres tienen derecho a casarse y fundar una familia y debe ser

protegida por el estado. 17.- Toda persona tiene derecho a poseer una propiedad. 18.- Toda persona tiene la libertad de pensamiento, de conciencia, y de religión. 19.- Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y expresión. 20.- Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y asociación pacificas. 21.- Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país y al voto. 22.- Toda persona tiene derecho al seguro social. 23.- Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo y a un salario

justo. 24.- Toda persona tiene derecho al descanso y a vacaciones pagadas.

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25.- Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado a protección cuando está fuera del trabajo, o por vejez. Madres y niños deben ser atendidos.

26.- Toda persona tiene derecho a educación gratuita. Los padres pueden elegir la clase de educación para sus hijos.

27.- Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente de la vida cultural de la comunidad.

28.- Toda persona tiene derecho a vivir donde los derechos de ésta declaración sean garantizados.

29.- Toda persona tiene el derecho y la obligación de respetar los derechos y libertades de las demás personas.

30.- Nadie tiene el derecho o puede negar ninguno de los derechos mencionados en ésta Declaración.

2. Mitos y Manipulaciones de los Derechos Humanos. Los discursos acerca de los Derechos Humanos han sido malentendidos y manipulados. Por ejemplo, no es poco común escuchar conversaciones acerca de que los derechos humanos no son usados para proteger a las personas honestas, sino que criminales que merecen ser castigados se escudan en ellos. Tampoco es poco común enterarse que algunas organizaciones de derechos humanos son creadas y usadas por los gobiernos únicamente para dar la impresión de que están trabajando a favor de aquellos que necesitan protección de sus derechos. “Al igual que muchas cosas en la historia y en la vida real, los derechos humanos están caracterizados por una ambigüedad muy radical. Se supone que siguen la causa de los marginados. Pero en realidad, se están convirtiendo en formas de protección de los más poderosos y no de los necesitados, los pobres, las verdaderas víctimas. Es una curiosa historia de papeles invertidos. Hay una legión de ejemplos que muestran como factores tales como egoísmo e institucionalización pueden torcer e invertir ideales y principios de tal forma que terminan apoyando lo opuesto para lo que fueron creados. Cincuenta años después de que las Naciones Unidas declararan los derechos humanos universales, el mundo sigue esperando poder probar éste instrumento legal para comprobar en lo que se ha convertido, ya sea una adición a la armadura del poderoso o un “arma del débil”. El futuro de los derechos humanos descansa en si podemos ahora redimirlos para que se conviertan en los derechos de los marginados. Únicamente cobijando a los pobres es como los derechos humanos podrán adquirir su valor universal. No sólo están invertidos los derechos humanos, sino que los comentarios acerca de ellos están siendo apropiados por las fuerzas de la globalización. Estas se han tomado las atribuciones de definir el significado y alcance de los derechos humanos y definiendo los parámetros de su operación. Curiosamente, las mismas fuerzas que más abusan de los derechos humanos se presentan como sus protectores y guardianes. Nuestro reto es asegurar que éstos derechos se conviertan realmente en los derechos de los pobres y que los discursos acerca de los derechos humanos restauren esta necesidad.” (Felix Wilfred, ¿Derechos Humanos o los Derechos del Pobre?) (p.1)

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3. Los Derechos Humanos de los Migrantes Lider: (Que el grupo)

1. Revise estos casos de violaciones de los derechos humanos de los inmigrantes. 2. Identifique que derechos humanos ha sido violado en cada caso.

Durante nuestra investigación, la Oficina de los Derechos Humanos recibió cientos de cartas de personas detenidas por el Servicio de Inmigración y Naturalización de los Estados Unidos en cárceles locales. La mayoría escribió porque no tenían familia, amigos o asistencia legal a dónde acudir, y necesitaban expresar su desesperación, frustración y miedos a alguien. Estimado vigilante de los Derechos Humanos: Junio 11, 1998 “Desde el día que llegué a América (Septiembre 28, 1997), no he cometido ningún crimen. Nunca había estado en ningún tipo de sistema carcelario, sin embargo, en cuanto llegué aquí, me encarcelaron como si fuera algún tipo de criminal...me pusieron con los demás prisioneros, personas que tal parece si deben de haber cometido algún crimen. Por esta razón, temo por mi vida...Esta situación no es buena para mí, porque no ofrecen las necesidades básicas para vivir. La comida que nos dan no es suficiente. Cuando les pido algo a los oficiales o me lo niegan o me dicen que lo solicite por escrito, y cuando lo hago de todas maneras me lo niegan. No tengo abogado porque no tengo dinero. Escapé del ejercito de mi país para venir a América, si regreso ahora a Irán, las consecuencias serían pagar con mi vida.” P.H. de Irán, Nacogdoches Cárcel del Condado, Nacogdoches, TX. Febrero 5, 1998 Para informarles que me golpearon violentamente hoy a las 10:30 de la mañana. Era la hora de la revisión y el oficial me dijo que pusiera mis manos en la pared. Me pegó porque le pedí que me tratara con cuidado. Me golpeó la cabeza en la pared varias veces y me tiró al piso con mucha fuerza. Para inmovilizarme, un oficial me aplastó la cabeza. Les dejé hacerme lo que quisieran. Aquí es común que los oficiales golpeen a los detenidos sin justificación. Creo que la presencia de ustedes sería indispensable. E.M. de la República Democrática del Congo, Centro de Detención en Virginia Beach, Virginia. Junio 3, 1998 De nuevo les ruego a ustedes que me ayuden, por favor. No sé que pensar, quizás ellos quieran que me muera en este lugar. Ya pagué mi tiempo en la cárcel estatal y ahora me han metido otra vez, en una cárcel lejana donde mi familia no puede ir porque queda a ocho horas de camino. Asimismo, ya no nos permiten mandar cartas, así que tuve que enviar esta con algunos presos detenidos aquí. F.T.G. de Cuba, Cárcel del Condado de Yuba en Marysville, California

CARTAS DE DETENIDOS

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Marzo 1, 1998 Nací en Hamburgo, Alemania el 14 de enero de 1948, en un campamento de refugiados. Mis padres vinieron de la Unión Soviética. Fuimos llevados a los Estados Unidos como residentes permanentes legales por Los Servicios Católicos. Ya tengo 50 años y he estado es este país por 48 años. En 1990 fui detenido y cuando me tocó ser liberado el SIN me arrestó. Desde el 6 de septiembre de 1996 he estado esperando ser deportado. El gobierno alemán ya le ha informado al SIN que no me aceptará, pues no tiene mi expediente ni el de mis padres. Siempre he ido a la corte y nunca huí del SIN. Les pedí que me soltaran e iría yo mismo, pero me dijeron que nadie me aceptaría. Entonces, ¿para que seguir en calidad de detenido? M.J. de Alemania, Cárcel del Condado de Snyder en Belingsgrove, Pennsylvania. Enero 8, 1998 En Junio de 1997 el SIN me rechazó la solicitud. Desde entonces mi presencia en los Estados Unidos es ilegal y por eso me arrestaron. Después de la decisión de la corte me pusieron en aislamiento solitario, en una celda donde faltan calefacción y agua caliente. No me permitían hablarle a mi abogado por teléfono. A un empleado musulmán de la cárcel se le prohibió regalarme el Corán. Me prohibían rezar las oraciones del viernes con los otros presos musulmanes, y tampoco podía ir al gimnasio. Hasta la fecha la gerencia de la cárcel me niega comida vegetariana. No como carne por creencia religiosa y he bajado más de 11 kilos de peso. N.S. de Egipto, Centro de Detención del Condado de Carte, Trenton, Nueva Jersey. Noviembre 17, 1997 “Soy vietnamita, de 21 años de edad... Por no tener abogado no pude apelar la decisión de un juez dentro del tiempo requerido y a través de la Oficina de Refugiados del Alto Comisionado de las Naciones Unidas pedí que se reconsiderara mi caso y mi solicitud de asilo político. Ambos me fueron negados en agosto 1, 1997. Ahora no sé que hacer o a quién pedir ayuda. Por favor alguien ayúdeme. He estado en este centro de detención más de un año sin haber hecho nada, no tenemos luz natural, ni aire fresco, ni otras necesidades básicas.” T.N. de Vietnam, Centro de Detención del Condado de Carter, Ardmore, Oklahoma. Lider: 1.Que los participantes lean y discutan la siguiente lista de derechos humanos de los inmigrantes. ¿Qué otros derechos agregarías a la lista?

• Derecho a migrar. • Derecho a no emigrar. • Derecho a asilo político. • Derecho a asilo económico. • Derechos familiares. • Derechos culturales. • Derechos religiosos. • Derecho a la libre circulación y a la residencia. • Derecho a asociarse. • Derecho a una nacionalidad y a un cambio de nacionalidad.

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• Derecho a asistencia medica. • Derecho a trabajar. • Derecho a educación. • Derecho a la no discriminación.

4.La Biblia y los Derechos Humanos. a) La experiencia de fe del pueblo de Israel revela un Dios que los ha acompañado a

través de su historia tanto en los buenos tiempos como en los malos. Yahvé es primeramente un Dios que camina con el pueblo: “una cosa diferencia a este Dios de las divinidades que se encontraban en cualquier parte en esos días. Todas esas deidades estaban ligadas a un lugar en particular: en montañas, ríos, ciudades, regiones, mientras que el Dios que habla con Abraham es un Dios que no está atado a un lugar. Es un Dios caminante, peregrino (Hno. Juan de Taizé). Yahvé no es un Dios estático, sedentario, sino un Dios migrante que siempre está presente en la marcha del pueblo de Israel (Éxodo 13: 21-22; Salmos 68:7-8; 77:19-20). Yahvé nunca abandona a Israel en su peregrinaje: Yahvé es el verdadero guía de esta marcha, es su presencia lo que da sentido de orientación y dirección. Ver también 2 Samuel 7:17. Es muy importante este esencial elemento de la identidad de Dios como un Dios migrante que aparece con fuerza en el Nuevo Testamento revelando una continuidad a menudo ignorada entre Yahvé, el Dios de Israel, y el Dios de Jesucristo. El autor del evangelio de Juan en su famoso prólogo nos dice que en Jesús la Palabra se hizo carne, “estableció su tienda “ entre nosotros (Juan 1:14). De hecho la palabra griega que es traducida a menudo como “establecerse” es eskenosen que viene de la palabra skene que significa tienda. Dios no quiere abandonar la tienda y en Jesús Dios tiende una tienda una vez más en medio de la humanidad de manera que traiga la luz y la salvación para todos.

. b) La fundación de los derechos humanos es lo sagrado de la dignidad humana. Juan Pablo II dice; “la dignidad del ser humano es un valor trascendental, siempre reconocido como tal por aquellos que andan sinceramente en búsqueda de la verdad. En verdad el total de la historia humana debe ser interpretado bajo la luz de esta aseveración. Cada persona, es creada a imagen y semejanza de Dios (Génesis 1: 26-28) y se encuentra en forma natural orientada hacia el Creador, está en constante relación con los poseedores de la misma dignidad. Promover el bien del individuo es por lo tanto servir a un bien común, y es este punto en donde derechos y obligaciones convergen y se refuerzan uno con otro.” (Mensaje para el Día Mundial de la Paz 1999, 2).

c) La Biblia nos muestra un interés especial por los pobres y desprotegidos. Dios se revela al pueblo de Israel en el libro de Éxodo como un Dios que escucha el grito desesperado del oprimido. El interés divino por el pobre y desprotegido no es algo común en Israel. Otras sociedades de esos tiempos como los Babilonios y Egipcios compartían la misma preocupación. Para todas, Dios y el principal representante de Dios, el Rey, se preocupaban por el pobre y esto se encuentra ejemplificado dentro de las categorías de la viuda y del huérfano. Algo muy interesante es la preocupación divina por el inmigrante, y las leyes a favor de el, es algo peculiar en Israel. No existe algo similar en otras sociedades antiguas. Esta peculiaridad se debe a lo especial de la historia del pueblo de Israel el cual desde el principio es un pueblo de esclavos

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inmigrantes (ver Éxodo). Sus antepasados y líderes son inmigrantes: Abraham y su gente, el mismo pueblo de Israel en el exilio Babilónico. Podemos de hecho afirmar que inmigrantes fueron el modelo de la elección de Dios en el Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento nada más tenemos que referirnos a las palabras de Jesús “ Era un extranjero y me recibiste” (Mateo 25:35) para ver la importancia de recibir a un inmigrante porque Jesús se hace presente en el o ella.

5. La Iglesia y los Derechos Humanos de los Migrantes La Iglesia Católica, particularmente a través de sus representantes oficiales, se ha convertido recientemente en el portavoz de la protección de los derechos humanos. Esta intervención marca un cambio forma que la Iglesia enfrenta este tema. Nacido de movimientos anti-clericales, y llevando profundas ambigüedades, los derechos humanos fueron vistos por la Iglesia como “reclamos egoístas e individuales que destruyeron la tela social y representaban una rebelión en contra de Dios acerca del hombre” (Rutaysire, 1990). El cambio decisivo de lado de la Iglesia fue dado por el Papa Juan XXIII con la encíclica “Paz en la Tierra” (1963), que incluye una relación de los derechos y las responsabilidades de los seres humanos, y por la declaración del Vaticano II acerca de la libertad religiosa “Dignidad Humana” (1965). Tomada de Battistella Graziano, 257.

Documentos de la Iglesia en Derechos Humanos

Mensaje de Juan Pablo II para el Día Mundial de la Paz 1999. 1. “ La Declaración Universal es clara: reconoce los derechos que proclama pero no los

confiere, ya que estos son inherentes en el ser humano y en su dignidad. Consecuentemente, nadie puede en forma legítima privar a otra persona, quien quiera que sea, de estos derechos, pues esto crea violencia en su naturaleza. Todos los seres humanos, sin excepción, son iguales en su dignidad. Por la misma razón, estos derechos son aplicables durante todas las etapas de la vida y toda situación política, social, económica y cultural. Juntos forman un todo individual, dirigidos sin ambigüedad hacia la promoción de todos los aspectos del bien tanto de la persona como de la sociedad...La defensa de la universalidad e indivisibilidad de los derechos humanos es esencial para la construcción de una sociedad pacífica y para el desarrollo general de individuos, pueblos y naciones. Afirmar que la universalidad e indivisibilidad de los derechos es no excluir las diferencias legítimas culturales y políticas en el ejercicio de los derechos individuales, aportaba que en cada caso los niveles marcados por la Declaración Universal para la humanidad entera sean respetados”.

12. “Cuando se acepta la violación de un derecho fundamental humano sin alguna reacción, los demás derechos se ponen en riesgo. Por lo tanto es esencial que exista un acercamiento global al tema de los derechos humanos y un serio compromiso de defenderlos. Cuando una cultura de derechos humanos respeta diferentes tradiciones, se

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convierte en una parte integral del patrimonio moral de la sociedad, es entonces cuando podamos ver hacia el futuro con una tranquila confianza.

Mensaje de Juan Pablo II para el Día Mundial de la Paz 2000 7. ...una ofensa en contra de los derechos humanos es una ofensa en contra de la conciencia de la humanidad como tal, una ofensa en contra de la propia humanidad. El derecho de proteger estos derechos por lo tanto va más allá de fronteras geográficas y políticas en donde estos son violados. Crímenes en contra de la humanidad no pueden ser considerados como un asunto interno, propio de una nación. En este tenor, se ha dado un paso muy importante hacia delante con el establecimiento de una Corte Criminal Internacional que juzgue tales crímenes, sin importar el lugar o las circunstancias en que fueron cometidos. Debemos agradecer a Dios que en la conciencia de pueblos y naciones existe una creciente convicción de que los derechos humanos no tienen fronteras, porque son universales e indivisibles.” La Iglesia en América 19. ...”los derechos fundamentales del ser humano están inscritos dentro de su propia naturaleza; son voluntad de Dios y por lo tanto llaman a su aceptación y observancia universal. No hay autoridad humana que los pueda infringir acudiendo a la opinión de la mayoría o por acuerdo político, con el pretexto del respeto al pluralismo y a la democracia. Por lo tanto, la Iglesia debe de tomar la tarea de educar y apoyar a los laicos que se dedican a hacer leyes, a los gobernantes y a quienes administran la justicia, de manera que la legislación siempre refleje los valores morales y principios que estén en conformidad con una antropología profunda y un avance hacia el bien común.” 57. “Es apropiado recordar que la fundación en la que descansa los derechos humanos es la dignidad de la persona. La obra maestra de Dios, el ser humano, es hecho en su divina imagen y semejanza. Jesús tomó nuestra naturaleza humana, excepto por el pecado; el defendió la dignidad de todo ser humano, sin excepción; murió para que todos fuéramos libres. El evangelio nos enseña como Cristo insistió en la centralidad de la persona humana en el orden natural (Lucas 12, 22-29) y en el orden religioso y social, aun en contra de los reclamos de la Ley (Marco 2: 27) defendiendo a hombres y mujeres (Juan 8;11) e inclusive a niños (Mateo 19, 13-15), quienes en su tiempo ocupaban un lugar inferior en la sociedad. La dignidad del ser humano como hijo de Dios es la fuente de los derechos humanos y de sus correspondientes deberes. Por esta razón, ‘cada ofensa en contra de la dignidad de un ser humano es una ofensa en contra del mismo Dios, en cuya imagen es creado el ser humano’ (Puebla, 306). Esta dignidad es común para todos, sin excepciones, ya que todos hemos sido creados en la imagen de Dios (Génesis 1: 26). La respuesta de Jesús a la pregunta ‘Quién es mi vecino’ (Lucas 10:29) demanda de cada individuo una actitud de respeto por la dignidad de los demás y de una preocupación real por ellos, aún si son extranjeros o enemigos (Lucas 10, 30-37). En todas partes de América la percepción de que los derechos humanos deben ser respetados ha aumentado en la actualidad, sin embargo, todavía hay mucho que hacer, si

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consideramos las violaciones de los derechos de las personas y grupos que se siguen dando en el continente.” Documentos de la Iglesia acerca de Migrantes. La Iglesia en América. 65. En su historia, América ha experimentado muchas inmigraciones, en las olas de hombres y mujeres que llegaron a varias regiones con la esperanza de un mejor futuro. Este fenómeno continúa aún, especialmente por muchas personas y familias de países Latino-Americanos que se mueven al norte del continente, al grado de que en algunos casos estos constituyen una parte substancial de la población. A menudo traen consigo herencias religiosas y culturales ricas en elementos cristianos. La Iglesia está bien conciente de los problemas que esta situación crea y está comprometida a no dejar un esfuerzo sin hacer para desarrollar su propia estrategia pastoral dentro de este pueblo inmigrante, de manera que les ayude a asentarse en su nueva tierra y a inculcar actitudes de bienvenida dentro de las poblaciones locales, en la creencia que una apertura mutua traerá como resultado el enriquecimiento de todos. Las comunidades de las Iglesias pueden ver en este fenómeno un llamado especial a vivir en una fraternidad evangélica y al mismo tiempo, a convocar a su propio espíritu religioso con el enfoque de una evangelización penetrante. Con esto en mente, los Padres Sinodales recordaron que “ la Iglesia en América debe ser un abogado vigilante, defendiendo a toda restricción injusta en contra del derecho natural de individuos a moverse libremente dentro de sus propios países y de un país a otro. Se debe llamar la atención de los derechos de los migrantes y de sus familias, y al respeto de su dignidad, aún en casos de inmigración ilegal. Los migrantes deben ser recibidos con una actitud de bienvenida y hospitalaria de manera que los motive a convertirse en parte de la vida de la Iglesia, siempre con el debido respeto por su libertad y su identidad cultural específica. Cooperación entre las diócesis de sus lugares de origen y de los lugares a donde llegan, también a través de estructuras pastorales específicas proporcionadas por la legislación y costumbres de la Iglesia, se ha comprobado que son extremadamente beneficiosas para este fin. De esta manera el más completo y adecuado cuidado pastoral posible es asegurado. La Iglesia en América de mantenerse constantemente preocupada de otorgar una efectiva evangelización a quienes acaben de llegar y que todavía no conocen a Cristo.

Mensaje del Papa Juan Pablo II para el Día Mundial del Migrante 1996.

1. “...La condición irregular de una persona no puede ser motivo de que un migrante pierda su dignidad, ya que todos estamos revestidos de derechos inherentes, que no pueden ser ignorados o violados. La inmigración ilegal debe ser detenida, pero es también esencial combatir vigorosamente las actividades criminales que explotan la inmigración ilegal. El camino más apropiado, que rendirá resultados consistentes y duraderos, es la cooperación internacional que apunta a procurar estabilidad política y a eliminar el subdesarrollo. El desequilibrio económico y social actual, el cual en gran extremo provoca el flujo migratorio, no debe ser visto como algo inevitable, sino como un reto al sentido de responsabilidad de la raza humana.”

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2. La Iglesia considera el problema de migrantes ilegales del punto de vista de Cristo, que murió para reunir a las ovejas dispersas de Dios (Juan 11: 52), para rehabilitar al marginado y para acercar a los que estaban distantes, para integrarlos dentro de una comunión que no estaba basada en membresías étnicas, culturales o sociales, sino con el deseo común de que aceptaran la palabra de Dios y para que se hiciera justicia. ‘Dios no es parcial, pero en cualquier país cualquiera que le teme y hace lo justo es bien visto por El (Hechos 10: 34-35). La Iglesia actúa en continuidad con la misión de Cristo. Particularmente se pregunta cómo cumplir con las necesidades, y al mismo tiempo respetar la ley de las personas que no se les permite permanecer en un territorio nacional. También se pregunta cuánto vale el derecho de emigrar sin tener el correspondiente derecho a inmigrar. Ataca el problema de cómo involucrar en este trabajo de solidaridad a aquellas comunidades Cristianas frecuentemente infectadas por la opinión pública que a menudo le es hostil a los inmigrantes.” 3. “...Bajo esta perspectiva, es muy importante que la opinión pública esté correctamente informada acerca de la verdadera situación del país de origen del migrante, acerca de las tragedias que los envuelve y de los posibles riesgos de regresar. Las tragedias y pobreza de que son objeto los migrantes son otras de las razones por las que se les debe brindar una generosa ayuda. Es necesario protegerlos contra nuevas formas de racismo y comportamiento xenofóbico, que pretende hacer de estos hermanas y hermanos nuestros, los culpables de las difíciles situaciones locales 4. “Pido con urgencia a las iglesias particulares a que inviten a la reflexión, a que emitan directivas y que proporcionen información que ayude a los trabajadores sociales y pastorales a actuar con discernimiento, en este complejo y delicado asunto. Cuando el entendimiento de un problema está condicionado por prejuicios y actitudes xenofóbicas, la iglesia no debe fallar en hablar a favor de la hermandad y a acompañarla con actos que testifiquen la primacía de la caridad...En la iglesia nadie es extranjero, y la iglesia no es extranjera para nadie, en ninguna parte. Como sacramento de unidad y con ello, signo y fuerza de unidad para toda la raza humana, la iglesia es el lugar donde los inmigrantes ilegales son también aceptados y reconocidos como hermanos y hermanas. Es tarea de todas las diócesis activas el asegurar que estas personas, que son obligadas a vivir fuera de la red de seguridad de la sociedad civil encuentren un sentido de hermandad en la comunidad Cristiana. Solidaridad significa responsabilizarse por aquellos en problemas. Para los Cristianos, el migrante no es únicamente un individuo que debe ser respetado de acuerdo a las normas establecidas por ley, sino una persona cuya presencia los reta y cuyas necesidades se convierten en obligación para su responsabilidad. ‘Que le has hecho a tu hermano’? (Génesis 4:9). La respuesta no debe estar limitada a lo que te impone la ley, sino que debe ser hecha de forma solidaria.”

5. “El ser humano, en particular el débil, el indefenso, llevado a los límites de la sociedad, es una presencia del sacramento de Cristo (Mateo 25:40,45)...Es la tarea de la Iglesia no únicamente tener presente en forma constante las enseñanzas de fe del Señor sino también indicar la aplicación apropiada a las diferentes situaciones que los tiempos modifican y continúan creando. En la actualidad la inmigración ilegal se nos presenta como el “extranjero” al que Jesús pide se le reconozca. El dar la bienvenida y mostrar

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solidaridad es un deber de hospitalidad y de fidelidad a la identidad propia de la Cristiandad.” Mensaje del Papa Juan Pablo II para el Día Mundial de la Migración 1999.

6. “La parroquia, que etimológicamente significa una casa donde el huésped se siente tranquilo, le da la bienvenida a todos y discrimina en contra de nadie, ya que nadie es un extraño en ella. Combina la estabilidad y la seguridad que la gente siente en su propia casa con el movimiento o corta estadía de aquellos que van de paso. En donde existe el sentido de vida de una parroquia, las diferencias entre personas locales y extranjeros, se esfuman o desaparecen en el reconocimiento innegable de que todos pertenecemos a un Dios, el Padre. La importancia de la parroquia es de dar la bienvenida al extranjero, en integrar personas bautizadas de diferentes culturas y en dialogar con creyentes de otras religiones brota de cada parroquia comunitaria y de su significado dentro de la sociedad. Esto no es una opción, o papel suplementario de la parroquia comunitaria, sino un deber inherente en su tarea como institución. El catolicismo no es únicamente expresado en la comunión fraternal del bautizado, sino también en la hospitalidad que se le brinda al extranjero, cualquiera que sea su creencia religiosa, en el rechazo de toda exclusión y discriminación, en el reconocimiento de la dignidad de la persona de cada hombre y mujer, y, consecuentemente en el compromiso de respetar sus derechos inalienables. Actividad en Grupo:

Lider: Que los participantes lean y discutan los pasajes seleccionados de los documentos

de la Iglesia acerca de la Migración. Posteriormente hacer las siguientes preguntas: (separar en pequeños sub-grupos). 1. Identificar las palabras

claves en los textos sugeridos.

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2. ¿Cuáles son los valores propuestos por la Iglesia a la comunidad en relación

con los migrantes?

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3. ¿Piensas que los Católicos están enterados de esta enseñanza y que la

consideran importante en sus vidas?

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3. TAREA

________________________________________________________________________ Leer: La Convención Internacional de la

Protección de los Derechos de Todos los Trabajadores Migrantes y Miembros de sus Familias 1990.

Este documento se encuentra en la siguiente dirección: http://www.tufts.edu/departments/fletcher/multi/texts/BH983.txt

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4. EVALUACION

1. Muy contento 2. Contento 3. No agradó

1. Evaluación General de esta Unidad 1 … 2 … 3 2. Oraciones 1 … 2 … 3 3. Actividad Introductoria 1 … 2 … 3 4. Compartiendo la Palabra de Dios 1 … 2 … 3

5. Sección de Estudio:

a) Presentación del tópico 1 … 2 … 3 b) Discusión de Grupo 1 … 2 … 3

6. Impresiones del día. ________________________________________________________________________

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7. Expectativas que no se alcanzaron ________________________________________________________________________

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8. Otros comentarios. ________________________________________________________________________________

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5. ORACION FINAL

PROFETAS DE UN FUTURO NO NUESTRO

Es de ayuda ahora y entonces, dar un paso atrás y tener una vista amplia. El Reino no está solo más allá de nuestros esfuerzos, sino de nuestra visión. Llevamos a cabo durante nuestra vida solo una pequeña fracción de la magnífica tarea del trabajo de Dios. Nada de lo que hacemos es completo, lo que es otra manera de decir que el reino siempre permanece más allá de nosotros. No hay frase que diga todo lo que se puede decir. No hay una oración que exprese completamente nuestra fe. No hay confesión que nos traiga la perfección, no hay visita pastoral que traiga santidad. No hay programa que logre la misión de la Iglesia. No hay una lista de objetivos o reglas que lo incluya todo. Eso es lo que somos. Plantamos las semillas que algún día crecerán. Regamos semillas que han sido plantadas, sabiendo que conllevan una promesa futura. Establecemos las fundaciones que necesitarán un desarrollo posterior . Proveemos las condiciones que producen efectos más allá de nuestras capacidades. No podemos hacer todo, y existe un sentimiento de liberación cuando nos damos cuenta de esto. Esto es lo que nos ayuda a hacer algo, y a hacerlo muy bien. Podrá ser incompleto, pero es un principio, un paso más en el camino, una oportunidad de que la gracia de Dios entre y haga el resto. Es probable que nunca veamos los resultados, pero esa es la diferencia entre el maestro constructor y el trabajador. Somos trabajadores, no maestros constructores, ministros no Mesías. Somos profetas de un futuro que no es nuestro.

Arzobispo Oscar Romero

Dios de justicia tu abres nuestros ojos a las necesidades de nuestros hermanos y hermanas. Ayúdanos a ver a Cristo en cada persona y en toda la creación para que vivamos con respeto y amor el uno con el otro. Te lo pedimos en el nombre de tu Hijo Jesús, quién por su vida, muerte y resurrección, proclama la dignidad de la humanidad en todo momento y lugar. Amen. Tomado de Enseñanza Católica Social y Derechos Humanos por Jane Deren, Marissa Maurer y Julio Vieira, Centro de Preocupación, 1998. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Battistella, Graziano. “La Protección de los Derechos de los Migrantes,” Missionarietá Scalabriniana. Roma: Dirección General de la Congregación Scalabriniana, Pp. 245-62, 1991.

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Comisión Episcopal de Pastoral Biblica. Biblia y Derechos Humanos. México, 1999. Crusemann, Frank. “´Tu Conoces los Dioses de los Extranjeros´ (Exodo 23:9). Una Recolección del Tora en la Cara del Nuevo Nacionalismo y Xenofobia,” Concilio 4 (1993) Pp. 95-109. Exteberria, Xabier. El Reto de los Derechos Humanos. Santander: Sal Terrac, 1994. Frades, Eduardo. “Fundamentación Biblico-Teológica de los Derechos Humanos,” http://www.uca.edu.ni/koinonia/relat/113.htm García, Carmelo. Los Derechos Humanos en la Situación Actual del Mundo. Madrid: 1999. Gimbernat, José Antonio. Los Derechos Humanos. A los Cincuenta Años de la Declaración de 1948. Santander: Sal Terrae, 1998. González Faus, José I. Derechos Humanos, Deberes Míos. Pensamiento Débil, Caridad Fuerte. Santander: Sal Terrae, 1997. Gowan, Donald F. “Riqueza y Pobreza en el Nuevo Testamento. El Caso de la Viuda, el Huérfano, y el Subyugado,” Interpretación 41 (1987) 341-53. Hernández, José Maria. Derechos de los Pobres, Derechos de Dios. México: Ediciones Dabar, 1995. Mieth, Dietmar. ´Distribución de Derechos y Deberes. Reflexiones Etico-Sociales,” Concilio 248 (1993) 103-123. Pieris, Aloysius. “El Lenguaje de los Derechos Humanos y la Teología de la Liberación,” en Expansión del Panorama. Gustavo Gutiérrez y el Futuro de la Teología de la Liberación. Eds. Marc H. Ellis y Otto Maduro. Maryknoll: Libros Orbis, 1998. Pp. 157-70. Segundo, Juan Luis. Signos de los Tiempos. Maryknoll: Libros Orbis, 1993. Pp 53-66. Sobrino, Jon. Liberación con Espíritu. Apuntes para una Nueva Espiritualidad. Santander: Sal Terrae, 1985, pag. 127-140. Traducido al Inglés: Espiritualidad de la Liberación. Hacia una Política Sagrada. Maryknoll: Libros Orbis, 1988, pp. 103-14. Soares-Prabhu, George M. “Biblia como Magna Carta de los Movimientos en Pro de la Liberación y los Derechos Humanos,” Concilio 257 (1995) 115-130. Ver la versión en Inglés de Concilio. Conferencia Católica de los Estados Unidos. ¿Quiénes son mis Hermanos y Hermanas? Una Guía Educacional Católica de Entendimiento y de dar la Bienvenida a

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Refugiados e Imigrantes. Washington, D.C., 1996. Conferencia Católica de los Estados Unidos. ¿Quiénes son mis Hermanos y Hermanas? Reflexiones de Entendimiento y de dar la Bienvenida a Refugiados e Imigrantes. Washington, D.C., 1996. Wilfred, Felix. “¿Derechos Humanos o los Derechos del Pobre? Redimiendo los Derechos Humanos de sus Retrocesos Contemporaneos,” Vidyajyoty 62 (1998) 734-752. También se puede encontrar en: www.sedos.org/english/Wilfred.html. Traducido y condensado en español: “¿Derechos Humanos o Derechos de los Pobres?,” Selecciones de Teología 39 (2000) 125-134. El cuaderno de la revista Testimonio número 175 de septiembre-octubre de 1999 está completamente dedicado al tema de los Derechos Humanos.