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FACULTAD DE ESTUDIOS A DISTANCIA 1 UNIDAD 4. ANTROPOLOGÍA CULTURAL Cartagena.

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UNIDAD 4. ANTROPOLOGÍA CULTURAL

Cartagena.

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Tabla de contenido

UNIDAD4.ANTROPOLOGÍACULTURAL................................................................................1Tabladecontenido.................................................................................................................................2Introducción.............................................................................................................................................3Objetivos....................................................................................................................................................4Objetivogeneral......................................................................................................................................................4Objetivosespecíficos............................................................................................................................................4

4.1 Aculturaciónyasimilación.......................................................................................................54.2 Característicasdelacultura.....................................................................................................64.3 Culturaysubcultura...................................................................................................................7Resumen....................................................................................................................................................9Bibliografia............................................................................................................................................10

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Introducción

Desde tiemposmuy remotos se hubiera podido creer que en Colombia, país con unimponentecomponentedemestizaje,lapoblaciónindígenaibaaconocerenlasegundamitadde sigloundefinitivoprocesodeasimilacióna la sociedadnacional, cuando lacultura representa para todas las comunidades un fenómeno únicamente humano,independientedelasleyesdelabiologíaylapsicología,ejesquefundamentanelobjetopropiode laantropología.Deotro ladoes importanterescatar lascuatroramasde laantropología que en su orden corresponden a la antropología cultural o social, laarqueología,seguidadelalingüísticaantropológicaylaantropologíafísicaapesardequelosantropólogosensumayoríaseencuentranempleadosenpuestosacadémicos,hayunnúmerocadavezmayorquesededicaalaantropologíaaplicadaenunaampliavariedaddecamposdelaconductaylasrelacioneshumanas.El estudio a profundidadde la antropología es de gran valor para cualquiera que seproponga realizaruna carrera enun campoafectadopor ladimensión culturalde laexistenciahumana,puesunaculturahace referenciaa las formasdepensar, sentiryactuar, socialmentedecadaunode losmiembrosdeunadeterminadasociedada talpuntodemantenersevigenteatravésdeunprocesodeendoculturación.Alabordaratravésdeunestudio lasdiferencias culturaleses importantenodiferenciarelhábitomentalllamadoetnocentrismo,quesurgecomoconsecuenciadenoapreciarlosefectosde largo alcance de la endoculturación sobre la vida humana, finalmente laendoculturaciónnopuedeexplicarcómoyporquécambian lasculturas.Además,notodas las recurrencias culturales en diferentes generaciones son resultado de laendoculturación. Algunas son el resultado de reacciones a condiciones o situacionessimilaresmientrasqueendoculturacióndesignaelprocesoporelcualsetransmitelaculturadeunageneraciónalasiguiente,ladifusióndesignaelprocesomedianteelcualse transmite la cultura de una sociedad a otra. La difusión, al igual que laendoculturación,noesautomáticaynopuedeserporsísolaunprincipioexplicatorio.Sociedadesvecinaspuedentenertantoculturasmuysemejantescomomuydiferentes.El indiosigueestandopresente,apesardetantossiglosdehistoriayhoyreclamaenmediodelaluchadeclases,suderechoqueenmediodesuluchaporlarecuperaciónde las tierras ancestrales, por la reconstrucción de sus resguardos, también reclamauna identidad,unreconocimientoa travésde lasdiferentesorganizaciones indígenasentre otras. A modo de contraste, no solo basta mencionar aspectos ancestrales oculturas indígenas, sino que de igual manera es preciso tener en cuenta lasorientacionesidealistasquedefinenelconceptodeculturacomosistemasdesímbolos,o de conocimiento, que actúan en la formulación de concepciones sobre el ordengeneraldelaexistencia.

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Objetivos

Objetivo general

Reconocerlaimportanciaquetienelaantropologíaculturalendiferentescontextosdelavidadelhombre.

Objetivos específicos

• Identificarapartirdeunalecturadelarealidad,elprocesomedianteelcualunapersonaoungrupoadquiereunanuevacultura.

• Evidenciaratravésdelosambientesvirtualesdeaprendizaje,laimportanciade

la aculturación en lo referente a la supervivencia, dominación, resistencia,soporte, modificación y adaptación de las culturas nativas tras el contactointercultural.

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4.1 Aculturación y asimilación

De entrada la pregunta más acertada corresponderá a ¿Qué es la cultura? Yposteriormentehacerreferenciaalaaculturaciónquehoyrepresentaunfenómenoenlassociedadesactualesendonde lamaneraderelacionarseescasiunasituaciónquehacealaspersonasdistantesypocoparticipesdeunaculturaqueexige“participaciónciudadana” pero a su vez parece que se está inmerso en un subjetivismo al existirmúltiplesdefinicionesentornoalconceptodecultura,conceptoquedesdehacemuchotiempo ha sido fundamental para la antropología y está revestida del conocimientosobre las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y otros hábitos ycapacidades adquiridos por el hombre desde que nace hasta que descubre su papeldentro de la sociedad, de ahí que se haga tan fácil llegar a determinar que laantropología contenga dentro de su acervo una serie de categorías básicas para susanálisis y sobre las que existe una continua revisión y confrontación; tales comocultura, relaciones de parentesco y conceptos derivados; otros, los comparten conotras disciplinas sociales, entorno a estos aspectos de igual manera es pertinentereflexionar sobre el papel de la antropología en las demás disciplinas, sutransversalidadyutilidadenlainvestigación.Enrelaciónconloanterior,acontinuaciónsecategorizaranalgunosdelosgruposmássobresalientes, entre ellos los indígenas de la Sierra Nevada cuya tradición oralreconocecuatrogrupos:Loskogi, sánha,kankuamae IkaconocidoesteúltimocomoArhuaco.EnlaactualidadlosKankuamasonungrupomestizodecomerciantesquenohablansulenguamaterna,loskankui,enlosestudiosylistadossolosereconocenlosotrostres,alosSánhaoSanká,tambiénselesconoceconeltérminodeArsarios.Existenmecanismosquemidenelcambiocultural,unodeelloseslaaculturación,queresultadelintercambioderasgosculturalesentregruposencontinuocontactodirecto.El contacto altera los patrones culturales de cada uno o de los grupos que estén encontacto. El término se emplea generalmente cuando se habla de contacto entrenaciones o culturas. Por ejemplo, en sitios en los que convergen, por razones decomerciopobladoresdediferenteslenguas,llegaaproducirseunalenguamezcladaconelementosdeunayotra.Estefenómenosepresentarepetidamenteentreculturasencontinuo contacto: intercambian y mezclan lenguas, bailes, música, recetas,herramientas,técnicasynumerosasprácticasycostumbres.Losantropólogosfrecuentementeutilizaneltérminoasociadoasituacionesenlaqueunadelassociedadesquehaestablecidocontactoesmáspoderosaquelaotra(culturadominante). Al respecto Ember y Ember (1997:408) comentan que la aculturacióncorrespondeaunprocesoextensivodepréstamosculturales"…dentrodelcontextodeuna relación superior-subordinado entre sociedades". El préstamo puede ser unprocesorecíproco,perogeneralmenteeslasociedadogruposubordinadoelquemáselementos toma prestados. La sociedad subordinada puede asimilar la cultura de lasociedad dominante sin el uso de la fuerza directa o indirecta. Cuando el pueblodominado se identifica con la cultura dominante se dice que se ha producido un

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proceso de asimilación; es decir, se ha completado un proceso de adopción de laculturadominante.

4.2 Características de la cultura

Enapartadosanteriores,sehaafirmadoqueelhombreesunsercultural,quenecesitadelosotrosyestesernaceysedesarrollaenunasociedad,sepuedederivardosdelascaracterísticasmás importantes de la cultura. Por un lado, es aprendida. No es algogenético, aunque el hombre viene genéticamente predispuesto y apto para talaprendizaje.Porotrolado,laculturaescompartida.Laculturaseaprendemedianteunainteracciónsocialconotraspersonasdentrodeungrupo. Cuando se dice que una persona hace esto o piensa lo otro, esta acción opensamiento son personales y no un rasgo cultural. Para poderlos identificar comorasgos culturales, deben ser compartidos por un grupo de personas, o por unapoblación,oporunnúmerorepresentativodeindividuos.Detodasmanerasloqueunindividuohaceopiensahasidoaprendidodentrodeungrupo.Enotraspalabras,elserhumano es un ser social, que sólo se desarrolla como tal en sociedad. El proceso deaprendizaje,medianteelcualse transmite laculturadegeneraciónengeneración,sedenominaprocesodesocialización.Sepredicaentonces,node los individuossinodelosmiembrosdeungruposocialocomunidad.Setransmitesocialmenteyserefiereatodos losaspectosde lavidaqueestánsujetosapatroneso formassociales.Deotrolado nacer ymorir no son aspectos culturales en sí, pero sí lo son las formas, ritos,costumbres; inclusive las expresiones de alegría y dolor están intermediadas por lacultura.Cuando los antropólogos consideran algo como cultural, siempre existe la variaciónindividual. No todos losmiembros de un grupo comparten todos los aspectos de sucultura. Por ejemplo, en Estados Unidos los jóvenes generalmente dejan el hogarpaternoysevanavivirsolos.Estonoimplicaquetodoslohacenotenganquehacerlo.Hayvariacionesindividualesquenosonculturales,comoelcolordelpeloydelosojos,aunquesíesculturalquemuchasmujeresenArgentina,porejemplo,setiñanelpeloderubiooque las japonesas jóvenesactualmente sehagan cirugíaen losojosparaqueseanmenosoblicuos.Teniendo en cuenta lo anteriormente citado, es importante que dentro de lascaracterísticasdelaculturasetengaencuentalaheterogeneidadsocialyculturalquese refiere a las elites dominantes y que corresponde a una característica propia delmundoindígena,cuandoelhechorealesquelapoblaciónindígenaensuconjuntonocomparteunamismaexperienciahistórica,yquelasestructurassocialesylasformasdeinserciónenlasociedadnacionalsonsupremamentediferentessegúnlosdiversosgrupos.Estefenómeno,dejaunmardepreguntasentornoalaconstantebúsquedadeidentidadcultural,peseaquenoseapuntaaunmismohorizontehistóricograciasala

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diversidadnosolodeformasdepensar,sinotambiéndelasculturasquehoyporhoyhandescubiertoloanteriormentecitado:nocomparteunamismaexperienciahistórica.Ymás aún cuando seha afirmadoque el hombre esun ser cultural y estenace y sedesarrolla en una sociedad, de ahí se pueden establecer dos variantes que puedencaracterizar algunos aspectos relevantes en la cultura; por un lado que la cultura esaprendida,puesnocorrespondeaalgogenéticosinoqueporelcontrarioimplicaunaserie de factores que facilitan dicha aprehensión, aunque el hombre vienegenéticamentepredispuestoyaptoparatalaprendizajeyenunsegundolugar,queescompartida, es decir propende a descubrir en ella las costumbres que la hacenautentica.En consecuencia, la cultura se aprende mediante una interacción social con otraspersonasdentrodeungrupov/gcuandoseafirmaqueunapersonahaceestoopiensalootro,demuestradesdeyaomejorseevidenciaqueestaacciónopensamientosonpersonalesynocorrespondeaunrasgoculturalpropiamenteyposteriormenteparapoderlosidentificarcomorasgosculturales,estosdebensercompartidosporungrupodepersonas,oporunapoblación,oporunnúmero representativode individuos,deahí que un individuo hace o piensa ha sido aprendido dentro de un grupo, en otrosentidoelserhumanoesunsersocial,quesólosedesarrollacomotalensociedad.Elprocesodeaprendizaje,medianteel cual se transmite la culturadegeneraciónengeneración, se denomina proceso de socialización. Se predica entonces, no de losindividuos sino de los miembros de un grupo social o comunidad. Se transmitesocialmenteyserefiereatodoslosaspectosdelavidaqueestánsujetosapatronesoformassociales.Deotroladonacerymorirnosonaspectosculturalesensí,perosíloson las formas, ritos, costumbres; inclusive las expresiones de alegría y dolor estánintermediadasporlacultura.Ensíntesis cuando losantropólogosconsideranalgocomocultural, siempreexiste lavariaciónindividual.Notodoslosmiembrosdeungrupocompartentodoslosaspectosdesucultura.Porejemplo,enEstadosUnidoslosjóvenesgeneralmentedejanelhogarpaternoysevanavivirsolos.Estonoimplicaquetodoslohacenotenganquehacerlo.Hayvariacionesindividualesquenosonculturales,comoelcolordelpeloydelosojos,aunquesíesculturalquemuchasmujeresenArgentina,porejemplo,setiñanelpeloderubiooque las japonesas jóvenesactualmente sehagan cirugíaen losojosparaqueseanmenosoblicuos.

4.3 Cultura y subcultura

Se aprovecha la ocasión para tomar como punto de referencia la educación virtualcomo un ejemplo entre tantos que hoy en los tiempos actuales, en lamodernidad opostmodernidadcomomejor lopuedacomprender,hacepartedeunaculturaqueha

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evolucionadoalapardelanuevaeradelastecnologías,nuevasformasdeaprenderyesconsideradahoycomounadelasherramientasbásicasdelsigloXXI,lapreguntaeneste contexto corresponde a ¿la educación virtual es considerada como el punto departida de una subcultura? Los libros y los manuales de historia podrían llegar arefutar la presente tesis que juicio tiene sentido al reflexionar sobre los diferentes“movimientos”ocorrientesquesubyacenenmediodeunaculturaglobalquepermitecopiaroimitarenelmejordeloscasosotrasculturas,yadoptarlasatalpuntodellegara establecer una “falsa identidad”, esto hace parte del contexto propio de la culturalatinoamericana,sinantesexaminaroestudiarelverdaderoorigeneimportanciadeloquerealmentecorrespondeaunaculturapropiasinimitaciones.En primer lugar se propone situar la discusión en torno a la cultura nacional, ointernacional, dependiendo de si se trata de experiencias, valores y patronescompartidos por miembros de un país o nación o de si, trasciende las fronterasnacionales,partiendodeuncontextocolombianoquecorrespondeaunpatrónculturalnacionalv/gcomerconcubiertosomanejarporladerecha,muchosdeestospatronesson compartidos con otras naciones, por adaptación, préstamo, difusión o imitación,gracias a que la mayoría de los miembros de esa sociedad nacional pertenecen aorganizaciones,grupos,religiones,quevanmásalládelasfronterasnacionales.Laculturapuedesercompartidasoloporungrupo,ogruposdentrodeunanación.Enestecaso,sehablaríadesubcultura.Subculturaesunsistemadepercepciones,valores,creencias,costumbresycomportamientosquedifierendelosdelaculturanacionalodominante.Esdecir,estáasociadaagrupososubgruposdentrodeunasociedadmásampliaycompleja.Porejemplo,enColombialasubculturacosteña,olasubculturadelosjudíos,olasubculturadelos"raizales"enSanAndrésyProvidencia.Lasnacionesmodernas tienenmuchas subculturas basadas en los criterios regionales, religiosos,ocupacionalesydeclasesocial.Como los términos cultura y subcultura se han popularizadomucho, hay gente quecuandoseempleaeltérminosubculturacreequeesdespreciativooqueconnotaunacultura inferior. Simplemente, indica una categoría específica (con identidad) dentrodeunamásamplia. "Laculturasanandresanaes totalmentediferentede ladelrestodel país. Esmás parecida a las islas del caribe anglosajón que a cualquier otro paíslatinoamericanohispanoparlante.Finalmenteloshabitantesapelanalaleyendadequedesciendendirectamentede losprimerospuritanosqueviajabanhaciaNorteaméricaenelfamosoMayfloweryalgunosdecidierondesembarcarenelarchipiélago.

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Resumen

Elproblemadelaarticulacióndelahistoricidadenelconocimientoantropológicoes,por supuesto, una preocupación de larga data en antropología. Desde elenfrentamientoentreKroeber(quienafirmabaqueel tiempoera insustancialpara lanoción de historia en antropología) y Boas (quien era acusado por el primerojustamente por limitarse a crear cronologías) hasta el enfrentamiento entre Evans-Pritchard y Radcliffe-Brown, siempre fue un problema central sobre la manera deincorporar la temporalidaden ladisciplina (Ingold, 2008). Los análisisdiacrónicos ysincrónicossealternaronnosóloentreescuelasdepensamiento,sinoentrefaccionesde la misma escuela. La temporalidad intentó ser incluida como problema desde elprincipio en la teoría social (Gell, 1992), y en elmétodo antropológico tomó formascomo el estudio de caso propuesto por Gluckman, quien enseñaba métodos deinvestigación a sus estudiantes a través de la lectura del 18 Brumario de NapoleónBonaparte de Marx (RichardWebner, comunicación personal). Como bien lo señalaIngold,todoestoesinsuficientesinteoríasdelprocesoydelaemergenciatemporal.

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