un hombre puede ser feliz con cualquier mujer con tal de que no la ame.docx

8/12/2019 Un hombre puede ser feliz con cualquier mujer con tal de que no la ame.docx

1/80

Un hombre puede ser feliz con cualquier mujer con tal de que no la ame

(Wilde): se puede escribir un muy feliz ensayo sobre Wilde o Shaw...siempre

y cuando no se los ame

Un ensayo rebatible y sin respaldoUn ENSAYO acerca de un ERROR: el error de tener aOscar Wilde y a Bernard Shaw por menos ingeniosos

irlandeses con un aire de familia
http://cancerdeque.blogspot.com.ar/2012/09/un-hombre-puede-ser-feliz-con-cualquier.htmlhttp://cancerdeque.blogspot.com.ar/2012/09/un-hombre-puede-ser-feliz-con-cualquier.htmlhttp://cancerdeque.blogspot.com.ar/2012/09/un-hombre-puede-ser-feliz-con-cualquier.htmlhttp://cancerdeque.blogspot.com.ar/2012/09/un-hombre-puede-ser-feliz-con-cualquier.htmlhttp://1.bp.blogspot.com/-roQy7FeNScI/UGeXCMymViI/AAAAAAAAIbE/WcIlOIiDX7s/s1600/oscar_wilde.jpghttp://cancerdeque.blogspot.com.ar/2012/09/un-hombre-puede-ser-feliz-con-cualquier.htmlhttp://cancerdeque.blogspot.com.ar/2012/09/un-hombre-puede-ser-feliz-con-cualquier.htmlhttp://cancerdeque.blogspot.com.ar/2012/09/un-hombre-puede-ser-feliz-con-cualquier.html


2/80

Oscar Wilde y Bernard Shaw, una comparacinextraliteraria que prueba que no se parecen tanto comoparece

La fabricacin de la inocencia y la manufactura de la

rebelinEstamos en el tercer milenio y Buenos Aires es una delas pocas capitales del mundo donde se puede entrar auna librera en las horas imaginativas de la noche.Entro y pregunto por alguna de las prolficas ymundialmente clebres obras del premio NobelBernard Shaw. Lo nico que tienen es Santa Juana,

aquella pieza de teatro que narra sin demonizacin nicanonizacin, su supuesta locura, la falta de resolucinde la clase dirigente francesa que permite su avance y elfinal por medio del fuego de su no menos ardientefuego
http://3.bp.blogspot.com/-nPSpakmdl2A/UGeXDlkk-nI/AAAAAAAAIbM/PR5K7blyIxc/s1600/shaw_george.jpg


3/80

Decido llevar el libro. El vendedor me pregunta: - Culera? Santa Marta?Aclaro que Santa Marta es el nombre de unalocalidad famosa por una cancin que dice SantaMarta, Santa Marta tiene tren/Santa Marta tiene trenpero no tiene tranva. Si no fuera, si no fuera por eltren, ay caramba/Santa Marta, Santa Marta morira, aycaramba.Que el vendedor haya acercado lo desconocido a loconocido asociando Santa Juana con Santa Marta,demuestra el nivel de instruccin de los libreros. Como

seal, en Buenos Aires se puede entrar a una librera acualquier hora; ahora bien, ser idneamente asesoradoo toparse con un vendedor que sepa leer, esa ya es otrahistoria.

Y por qu el verdulero tiene que comer verdura?Acaso el sepulturero tiene que ser un fantasma?Sin embargo si al mismo librero le preguntamos por El

fantasma de Canterville (ttulo que fue homenajeadopor el grupo de rock nacional Sui Generis, claro quenuestro librero tiende a las asociaciones con cumbias)sabr que nos referimos a una obra del muy snob Oscar

Wilde que lo hubiera despreciado mucho mas quenosotros por su falta bsica de instruccin.Oscar Wilde es popular y Bernard Shaw no slo no loes, sino que es muy difcil conseguir actualmente sus

libros, que dejaron de editarse (pero si dejaran deeditarse los libros de Oscar Wilde, la gente an lorecordara)Hay muchos parecidos superficiales entre Wilde yShaw: ambos provenan de Irlanda (ms precisamente,


4/80


5/80

resear el tratado del eminente Dr. Ferrater Moratitulado: La nueva marcha de la filosofa y titul su

burln anlisis con el irrespetuoso y atrevido nombrede Filosofa de embriague).La mscara de Oscar Wilde, quien no era menostmido que Shaw, es en cambio una segunda pielconvincentemente tejida con lana de incorruptibleinocencia infantil. La edad de la mscara de Shawpodra fijarse en setenta aos, la de Wilde en diecisiete.Otro punto de contacto es su admiracin por la figurade Jesucristo. Wilde lo ve como el primer romntico y

Shaw como al evangelista de una vida ms abundanteen, respectivamente, el De profundis y el prlogo aAndrocles y el len.Cabe hacer la salvedad de que Wilde empez a admirara Jesucristo estando preso, con lo cual su admiracintiene algo de indisimulado narcisismo ya que se sentainjustamente condenado. Antes de la crcel Wilde se

burlaba de Jesucristo en momentos en los que elSalvador arruinaba el negocio de pedir limosna de unleproso al curarlo y convertirlo en un intil completo en

vez de un malogrado bienintencionado.Pero Wilde siempre tuvo en su ropaje verbal, as comopermanentes evocaciones a la antigua Grecia, un cultoa lo potico de la imaginera del cristianismo y a suvvido patetismo expresivo. En El crtico como artista

para decir que los bigrafos denigran a los bigrafiadosdice que quien escribe la biografa de un gran hombresuele ser uno de sus discpulos pero no cualquiera:Judas (en "El alma del hombre bajo el socialismo"


6/80

concede que el rico y el pobre son hermanos, pero elrico se llama Can).La diferencia ms crucial entre Wilde y Shaw es quemientras Wilde es tan romntico como el personaje

Werther de Goethe, Shaw es como Goethe alguien quehubiera escrito, en caso de tenerlo, para sacrselo deencima, un relato irracionalmente enamoradizo porqueanhelaba liberarse de las sensibileras demaggicas delos melodramas cursis y efectistas y ser indolentementeimpasible ante los golpes emocionales con los quesuelen aporrearnos en una discusin.

Hay dos clases de golpes emocionales endiabladamentepersuasivos: los agradables y los desagradables.Los desagradables son por ejemplo si nos preguntan siestaramos a favor del aborto en el caso de una familiamuy pobre, con un padre borracho y golpeador, seishermanos, etctera. Cuando decimos que en ese casohubiera sido aconsejable la anticoncepcin nos

enteramos que estamos abortando a Bach y somosasesinos confesos y enemigos del gran arte. Y ante lodesagradable de privar al mundo de la msica de Bach,sin el cual Leo Masliah sera menos apolneo, sesuspende todo proceso razonador. Otro tanto sucedecon los tantsimos argumentum ad hitlerusque es unacategora de argumentacin consistente en recurrir aHitler como refutacin por excelencia para estar en

contra del vegetarianismo o a favor de la pena demuerte o en contra de la democracia.Bernard Shaw escribi una serie de obras tituladasCOMEDIAS DESAGRADABLES para curarnos de esaaversin a seguir pensando algo cuando las imgenes


7/80

que nos sugieren son incmodas. Pero la otra clase derecurso irracional por medio de prodigar intenso placeres algo de lo que Wilde se ha valido en su obra, sinexcepciones.Habiendo declarado ya que Wilde era romntico yantirracionalista y Shaw racionalista y antirromnticocorresponde efectuar algunas aclaraciones ulteriores:en primer lugar, el motivo por el cual la obra de Shawes ms impopular que la de Wilde no es el motivo quese podra esperar, no es el de que es menos sentimental

y choca violentamente con nuestras creencias

impulsivas.El motivo verdadero por el cual la obra de Shaw nogoza de una difusin tan extendida como la de Wilde esque la mscara de Shaw lo arrastraba a lo quepodramos llamar la incontenible y exhaustiva pasinracionalista.Shaw, desde sus razonados motivos, poda ser

infinitamente ms dulce que Wilde (de hecho a ShawLa importancia de llamarse Ernesto le pareci unacomedia sin corazn, a diferencia de las anteriores de

Wilde en las que "un dieciochesco espritu caballerescoirlands conferan generosidad y bravura a unas risasque sin esto resultan siniestras y destructoras").Perolo que todo argumento racional no puede ser es carentede la necesidad de autoexplicarse. Wilde poda tener la

dictatorial concisin de un epigrama porque haca unculto a la romntica idea de genio artstico yconsideraba indigno de leer sus obras a aqul querequiriera las explicaciones.


8/80

Shaw no nos ahorra ninguna aclaracin y jams nosimpone una ingeniosa ambigedad porque desde unculto al sabio de la tribu o al viejo experimentadoambicionaba ser inequvocamente entendido por todos.Resulta irnico que Wilde que se crea un geniodirigido slo a una elite de refinados exgetas goce hoyde una multitudinaria cantidad de lectores y que Shawque socrticamente saba que no era ningn genio yque por lo tanto cualquiera poda llegar a lo que llleg, porque l era un cualquiera, sufra hoy de unalamentable escasez de lectores.Las razones pueden ser tambin que ante el lema deinstruir deleitando, a Wilde le importara ms deleitar ya Shaw instruir.Hay un componente de voluptuosa sensualidad en

Wilde por completo ausente en Shaw, por propiavoluntad (o de origen involuntario pero autoafirmado).Esto tambin se puede esquematizar diciendo que

Shaw privilegi la tica y Wilde la esttica.

El prlogo a El retrato de Dorian Gray declara que noexiste el bien y el mal en la esfera de una novela. Todoslos prlogos de Shaw son el exacto reverso de esaaseveracin y casi se podra concluir que la razn de serde las obras de Shaw es precisamente la demostracinpanfletaria y apologtica de ciertos herosmos tantohistricos como cotidianos.Wilde escriba para entretener y deca Los quequieren cambiar el mundo soninsoportables pero se vuelvenencantadores en cuanto el mundo los


9/80


10/80

verdadera en la vida es tambin lade utilizado por hombres que no

piensan ms que en s mismos,para finalidades que uno ve que sonviles. Todo lo dems es, en el peorde los casos, pura mala suerte omortalidad; slo esto es desgracia,esclavitud e infierno en la tierra. Lapalabra egosmo es un valor en Wilde y una tragediasegn Shaw. Claro que el estilo de Wilde es de subvertirconceptualmente los trminos. De manera que no entoda su obra la palabra egosmo es algo malo. Porejemplo cuando Wilde dice llamamos experienciaa nuestros errores queda claro que el vocabloerrores se refiere a algo negativo. Pero cuando dice

Hoy la gente vive prudentemente hastallegar a morir de una suerte de sentido

comn progresivo slo para descubrir

cuando ya es demasiado tarde que lo nico

de lo que nadie se arrepiente nunca es de

sus errores, la palabra errores se vuelve virtuosa.Un crtico de Shaw, Eric Bentley, lo describe en su vejezcomo un hombre triste ya que habiendo puesto azcaral pblico para dorarles la pldora, el pblico se habacomido el azcar dejando la pldora y lo aclam.


11/80

Bernard Shaw en ese sentido tuvo el xito quepersegua Oscar Wilde.Oscar Wilde subordinaba toda moral al efecto esttico.Bernard Shaw haca lo contrario, minuciosamente.El azcar que Bernard Shaw pona para aligerar supesada propaganda ideolgica, Oscar Wilde lo buscaba

y con tal de conseguirlo adoptaba cualquier ideologa.Bernard Shaw se enoj con la versin musical de Myfair lady porque el final feliz arruinaba todo sumensaje. Pero estticamente al final feliz se impona nopor romanticismo sino por sentido aristotlico de

principio, desarrollo y final. El publico premio a losreformuladotes y adaptadores de Shaw, lo cualfelizmente no se extendi a Romeo y Julieta ni que yosepa a otras obras, con la posible excepcin de laforzada resurreccin de Sherlock Holmes.Bernard Shaw cerr la posibilidad de negociar con unalto director de la Metro Goldwin Meyer diciendo: -

Nunca llegaremos a un acuerdo a usted le interesademasiado el arte y a m me interesa demasiado eldinero.El esteticismo era un credo hecho carne en OscarWilde. Su lema era: Cualquier persona vulgarpuede tener lo necesario, a mi denme losuperfluo y prefera pasar hambre con tal de tener sudiario clavel en el ojal.Esta actitud de sobreponer la interior insolencianatural que nos hace sentirnos soberanos por encimade la miseria exterior material que nos indicara cmodebemos sentirnos resulta muy atrayente en especialpara cuando estamos inmensos en una situacin de


12/80

indigencia. En este sentido podemos emparentar aWilde con la figura de Jesucristo y mas adelanteabordaremos un contraste analtico mas completo. Siuno es pobre tanto el mensaje de Jesucristo como el de

Wilde enaltecen. Pero qu pasa si uno es rico? Wildesiempre va a ceder a la tentacin de darnos lo contrariode lo que el sentido comn dira. Jesucristo se opone alos que priorizan la riqueza material por encima de laespiritual y est a favor del derroche material en arasde un enriquecimiento espiritual (recordemos cuandouna mujer le tira un costoso ungento en la cabeza y l

la bendice para perplejidad de sus discpulos).Wilde a lo que se opone es a lo que hay. Si es tan pobrecomo solo un irlands puede serlo actuar condandysmo. Pero si est rodeado de champagne y caviarhablar de la falta de espritu artstico. Esto es lo quesiempre seduce de su discurso: que parece revelarnosun trasfondo desconocido y simtricamente opuesto.

Wilde nos sugiere un completud misteriosa en todas lascosas mediante el recurso de ver lo bueno en lo malo ylo malo en lo bueno. Su discurso es el discurso de laseduccin, el discurso especializado en desconcertargratamente para atraer, el discurso que aspira asembrar incertidumbre.Mas adelante hablaremos de la matemtica de laTierra que tiene Moiss en comparacin con algo

mucho menos lgico, que ejerce Jesucristo. Pero OscarWilde es an ms alucinatorio.Para Bernard Shaw no es artstico rodearse de cosassuperfluas, porque su idea del arte es lo contrario: elarte viene a corregir el rumbo de nuestro caprichoso


13/80

pensamiento que siempre se detiene en lo superfluo. Elconcepto de la funcin del arte segn Bernard Shaw separece a la frase del poeta ingles John Donne que dice:

Nadie viaja dormido en lacarroza que lo lleva de la crcela la horca. Y sin embargo vive elhombre dormido desde la cuna ala sepultura. La gran misin del

arte es despertar al hombredormido.El concepto de funcin del arte segn Oscar Wilde separece a la frase que Kipling pone en boca delproductor teatral de Shakespeare: El pblico paga supenique para divertirse, no para aprender.

Advertimos entonces por la disparidad de criterios

artsticos que Wilde tena a su favor el doble dematerial transmutable en arte que Shaw, ya que Shawsolo se permita hacer un chiste si de lo que el pblicose rea era de algo moral.

Wilde poda ridiculizar todo y adems no necesitabatener fundamentos para decir algo. Su credo era elesteticismo, la pura forma, lo anticientfico porexcelencia, lo irrefutable, Wilde poda decir que

Shakespeare era genial y vulgar y sus dos juiciossobreviviran porque lo nico que importaba era elcomo lo dijo, y ese cmo no siempre implica belleza,pero si seduccin. Cuando Wilde no utiliza la seduccinde la belleza, utiliza la seduccin de lo inesperado.


14/80

Para Bernard Shaw lo funcional y lo esttico no estnreidos; el arte es altamente funcional ya que en ciertosentido es ms visionario que la ciencia. En El dilemadel doctor Bernard Shaw critica a la ciencia medica desu tiempo por anticientfica. Pero Shaw no era comoZola un creyente en la cientificidad del arte, sino mas

bien como Karl Popper un metacientfico. Wilde creaque al mundo le faltaba imaginacin y variedad, creaque la naturaleza era montona y el cerebro humanosiniestramente semejante a un autmata. Shaw creaque el origen de la estupidez de la ignorancia humanas

era precisamente el exceso de imaginacin y variedadaplicado a determinadas verdades indigeribles peroreales. Para Wilde lo imaginado no es menos real que lo

vivido. Dice que la msica puedehacernos sentir una pena porpecados que nunca hemos

cometido y revelarnos un pasadoque desconocemos y sin embargoes real.La dicotoma entre realidad e imaginacin y en esto

Wilde era un adelantado, es un error de planteo,porque la imaginacin es la vista y la realidad es elpasaje. Si yo no tengo el mnimo de imaginacin para

concebir la realidad, no voy a ser capaz de ver larealidad no a causa de mi exceso de imaginacin sinoen razn de mi falta de imaginacin. La imaginacin esnuestra inevitable mediacin para percibir la realidad.


15/80

Darwin no tuvo menos imaginacin que Disney parallegar a poder concebir su teora de la evolucin de lasespecies.De hecho es ms imaginativo llegar a la idea de que elser humano es resultado de un progresivo desarrollo deespecies que a la vista no podran ser ms diferentes,que llegar a la idea de que Mickey Mouse toca piano.En realidad el movimiento de la imaginacin es elmismo: vincular el ser humano a un animal irrisorio.Darwin efecta ese ejercicio de imaginacin, se pone ainvestigar y lo traduce en conocimiento, Disney en

fantasa. La imaginacin precede al conocimiento, laimaginacin es como apostar a que va a salir un seis sitiramos los dados. Si sale seis la imagen que tuvimosrecibe el nombre de saber y sino de ficcin.Einstein dijo Dios no juega a los dados y Laimaginacin es ms importante que el conocimiento.Estas dos frases sugieren un significado muy profundo

porque Einstein es muy prestigioso y las frases muyconcisas, pero son en esencia lo mismo que decir nadaes casual", cosa que es mentira, una mentira que quizsayud a Einstein que era determinista a tener una feciega en encontrar sentido a todo y la frase Laimaginacin es mas importante que el conocimientoes como decir el numero uno es mas importante queel numero dos una vez que descubrimos que la

imaginacin es lo primero en nuestro subjetivo procesode entendimiento. Salvo que est mal traducida y lapalabra imaginacin signifique ver otra cosa y lafrase sea una defensa de la rebelda, es decircuestionar es mas importante que entender. Y lo


16/80

cierto es que si Einstein solo hubiera querido entendera Newton, no hubiera producido nada (la irona quisoque el gran matemtico Poincar le mencionara elprincipio del principio de la relatividad durante unadiscusin en calidad de reduccin al absurdo) . Otrafrase de Einstein dice lo ms incomprensible deluniverso es que sea comprensible. Esa frasepodra pertenecer a Wilde o a Shaw. A Wilde por laestructura simtrica en la formulacin y a Shaw porquetena una explicacin para todo o al menos crea quetodo tena una explicacin-

Volveremos a Einstein al referirnos a como el precio deperdurar en el panten de la fama es ser despojado decontenido. Para despedirnos de l recordemos otrasfrases. Le preguntan cul considera el que es el sentidode la vida y responde que aquel que se vea en lapusilnime necesidad de preguntarse si la vida tienesentido, no merece vivir. Otra frase suya sostiene que la

sensacin mas grandiosa de la vida es experimentar lasensacin de misterio.Hay una teora esbozada por Oscar Wilde que afirmaque una persona contiene en si a cada instante todo supasado y todo su futuro. Es como suele ser todo lo quedice Wilde, una teora falsa pero seductora. Si laaplicamos a Einstein vemos que el espritu decontradiccin que interrelativiza siempre estuvo all:

nadie puede albergar duda alguna o no merece vivir,despus qu es lo mejor de la vida? la sensacin demisterio". Otras contradicciones aparentes son elnombre de su primer boceto para la Teora de laRelatividad, que era Teora de lo Absoluto Inmutable.


17/80

Qu es lo que es inmutable? El hecho de que todo esrelativo porque depende de la perspectiva.Una ltima paradoja es su antimilitarismo. Einsteindijo que a los militares les fue concedido elcerebro por error, ya que marchar alcanza conla mdula espinal.Lo tajante e imperativo de la formulacin de estaopinin hace que parezca expresada no por uncientfico, sino por un sargento.Es interesante recordar a Einstein porque tiene

bsquedas que lo acercan a Shaw y expresiones de esas

bsquedas que lo acercan a Wilde (Chesterton en subiografa de Shaw caracteriza a los irlandeses comoferoces en el escepticismo: destaca que Wilde anpredicando el hedonismo ms laxo formula suprescripcin con mordacidad nada relajada).En un prologo a alguna obra de Oscar Wilde, Borges sepregunta qu epigrama le hubiera inspirado el Ullyses

de Joyce. Seguramente algo similar a lo que dijoVirginia Woolf: El Ulises es la mas gloriosaderrota literaria en lengua inglesa. Lo cierto esque ante muchos fenmenos que detestamos nosgustara tener uno de esos lapidarios aforismos de

Wilde, pero no menos cierto es que el nombre de Wildeno hubiera llegado a nosotros de no ser por suprematura muerte ocasionada por el ostracismo y la

falta de reconocimiento a los que se lo conden. Comodijo Shaw: La naturaleza humana siemprerinde culto a aquellos a quienes primerohizo sufrir horriblemente y si se probara


18/80

que la crucifixin es un mito y que Jessmuri de vejez y a cubierto de toda

necesidad, el cristianismo perdera elnoventa y nueve por ciento de susdevotos..Lo que si conocemos es lo que Shaw dijo de Einstein.Es muy interesante que Shaw fuera el nico de sutiempo en oponerse de entrada a Hitler y no porquetuviera algo a favor de los judos sino porque Einstein

se tuvo que ir de Alemania. Es curioso porque Hitlerhaba rechazado el interesarse por la teora de Einsteiny que sus cientficos le dieran crdito ya que se tratabade ideas judas. Es curioso que no habiendo ningnrasgo nacional en idea cientfica alguna, Einstein seconvirtiera en abanderado del judasmo obedeciendo auna descripcin irracional de Hitler. No hay nada en lateora de la relatividad intrnsecamente judo, es ms,la historia del pensamiento judo es la bsqueda decierta monocausalidad que fuera un correlato cientficodel monotesmo religioso. Pero como el propio Einstein

dijo: Partir el tomo no es tan difcilcomo partir el prejuicio y fue gracias aque los nazis no fueron desprejuiciados el que no

llegaran antes a tener la tecnologa de la bombaatmica.Paulo Freyre el educador explico enPedagoga del odiocmo el pen que fue maltratado por el patrn,aprende a maltratar y retransmite ese discurso quesufri en carne propia ni bien puede.


19/80

Los nazis hicieron caricaturas de los judosmostrndolos con una nariz ganchuda y unaprominente panza smbolo de avidez. Esto adems deser malicioso es algo ingenuo, porque cualquiera poda

ver que los judos no obedecan visiblemente a esadescripcin. Una vez finalizada la Segunda Guerra los

judos supieron que el idelogo de la llamada "Solucinfinal, el autor intelectual de los campos de exterminio

vivi en Argentina y decidieron capturarlo. Y losagentes secretos israeles se sorprendieronenormemente de que este asesino de seis millones de

personas no fuera visiblemente satnico. Pareca unhombre normal.El mismo prejuicio que haban tenido los nazis, lotenan ahora los judos, la visibilidad de laexcecrabilidad.

Y Einstein asumi el judasmo de sus ideas as comohoy en Israel muchas personas quieren prohibir la

msica de Wagner que era un autor que le gustaba aHitler y con esa prohibicin estn cayendo en el errorde Hitler de ver algo intrnsecamente germnico eideolgico en sus peras.Oscar Wilde hasta hubiera defendido la posibilidad deque escuchemos las peras que hubiera compuestoHitler, si Hitler se hubiera credo msico en vez depintor, porque el esteticismo considera perfectamente

disociable un discurso de su ideologa. Es decir, OscarWilde hubiera juzgado a Hitler estticamente y si unafrase de Hitler estaba formulada admirablemente,

Wilde no hubiera puesto reparos a que la humanidadno se viera privada de esa frase y del placer esttico que


20/80

poda ocasionar. Una frase estticamente admirable deHitler es por ejemplo la siguiente: Es mejor un finalcatico que un caos sin fin. La estructura AB-BAaparece en muchas frases de Wilde. Otro aspecto quehubiera interesado a Wilde es el del discurso comoformador del pensamiento.Hay una frase de Wilde que dice Cuando unhombre deja de decir que algo es encantador,tambin deja de pensarlo. El lenguaje, de acuerdocon esto, es el padre y no el hijo del pensamiento. Eneste muy posmoderno aspecto se podra tomar a

Jesucristo y a Hitler como inmensos en un mismomovimiento retrico que los empuj a la accin. TantoJesucristo como Hitler empezaron como oradoresdiciendo Preprense para ser leales alcaudillo/Mesas y de tanto decirlo y convencerse de larealidad del advenimiento termin concluyendo queellos mismos eran lo que esperaban esperar.Solo a la luz del criterio de Oscar Wilde se puedecomparar la figura de Jesucristo con la de Hitler poralgn aspecto verbal tcnico en comn, solo subidos alos hombros de Oscar Wilde somos capaces de unpensamiento amoral semejante, un distanciamientofro de nuestra indignada pasin moral, como decaShaw, que no crea que nuestro sentido del bien y delmal fuera meramente intelectual. Es una pasin, deca

l, de otro modo no podra vencer a otras pasiones.Veamos ahora lo que escribi Shaw sobre Einstein en

una obra de teatro de 1948: Los gobiernospagan millones por cualquier


21/80

nueva perversidad, aunque nopagan ni dos peniques un nuevolavarropas. Cuando un qumico

judo descubri la forma defabricar a bajo costo un altoexplosivo, le regalamos Jerusaln,que ni nos pertenca.Por supuesto que es perturbador lo que dice Shaw, pero

siempre es una suerte de voz de la conciencia. Wilde noest ni atado a lo que el cree verdadero ni a lo que elcree bueno.La esencia de la teora del arte de Wilde est en Platn

y la esencia de la teora del arte de Shaw esta enAristteles.Para Shaw el arte, como deca Aristteles, es mejor que

la historia porque nos dice lo crucial y no loenciclopdico de los hechos, no nos aburre conabrumadores detalles anecdticos cuya sola razn deestar radica en que los acontecimientos se dieron de esemodo. Para Wilde el arte no es mmesis, sino unaalternativa. Platn desterr de su Republica, de suutpica sociedad ideal a los poetas porque considerabaque los poetas corrompen la lectura lcida de la

realidad. Para Shaw el arte es como lo que creeAristteles: un aula en el que se puede aprender aentender la realidad desde la amplitud de lacontemplacin sin involucramiento emocional, un sitio


22/80

donde podemos purgar nuestros llantos sin dolor, unarepresentacin que permite objetivar lo subjetivo.Ms adelante retomaremos este paralelo entre Wilde yPlatn cuando equiparemos la direccin a la queapunt Wilde con la de Jesucristo en oposicin a ladireccin a la que apunta Shaw la cual simbolizaremoscon Moiss, no olvidemos que en cuanto a doctrina y aimaginario es cierto el dictuum nietzscheano, elcristianismo es platonismo para la plebe.Resulta una paradoja no buscada ni por Wilde ni porShaw el hecho de que Shaw solo sobreviva como esteta

y Wilde resulte ms funcional sintctica yretricamente a todos los tiempos, desde suconsiderarse un decorativo adorno para divertir.El motivo principal por el que Shaw parece msfarragosamente insoportable al gran publico que Wildees que Shaw trabajaba sus obras sin la soltura de laindiferencia y Wilde cultivaba un sistemtico desden

olmpico, una indolencia csmica, una indiferenciaestelar, semejante al del europeo actual ante una guerracivil en frica.

Otra paradoja adicional es que el esperanzado ylaborioso Shaw produce un efecto de mayor pedanteraque Wilde. Israel Zagwill escribi: es reconfortanteen una poca en la que muchos no creen ni

siquiera en Dios advertir que, felizmente,Bernard Shaw cree tanto en Bernard Shaw.W. H. Auden escribi que si los personajes de Shawusaran la energa que usan para hablar para hacer algo,semejante caudal de energa acabara con el planeta.Otro crtico escribi:


23/80

Stay me with flagons,Comfort me with applesFor I am sick of Shaw(Sustentadme con frascos, confortadme con manzanas,porque estoy enfermo de Shaw), esto es una perifrasisde un fragmento del Cantar de los Cantares que deca:porque estoy embriagado de amor y el critico pusoporque estoy harto de Shaw.

Y es que el efecto que produce el discurso de Shaw es elde una catequesis en el peor de los casos y en el mejorel de un lcido desencanto y la sensacinresplandecerte de pregustar el fin de ciertas frescasingenuidades mal pensadas, mientras que el efecto deldiscurso de Wilde es reanimante: su encanto nosreconcilia con el mundo, nos hace creer que el mundoes chispeantemente burbujeante como susformulaciones y que somos dandys sutiles como l. Mas

adelante cuando hablemos de la estructura vaca deWilde veremos que hay una doble vacuidad. Por unlado hay veces que la frase destinada a producir gocecarece por completo de contenido pero por otra partemuchas frases muy placenteras de Wilde hacenconsistir el deleite que nos prodigan en su sutil alusinindirecta que hace que nosotros arribemos a laconclusin sintindonos exquisitamente cmplices dela delicadeza intelectual.Es decir, que Wilde vener mejor que nadie a la DiosaBrevedad, ya que fue lo mas breve que pudo en laformulacin de una idea, y adems no la explicit


24/80

enteramente, cada uno de sus aforismos lleva implcitotres puntos suspensivos.Shaw considera al arte como un mecanismo paradespabilar la mentalidad humana, Wilde usurpa esaimagen funcional del arte para denunciar lo bobos queson todos los hombres y que por tanto hay que seroptimista y autocomplaciente encarando las cosas conla seguridad de quien no tiene eminencia alguna a laque reverenciar (pero esto solo en el plano de la actitud

y el estilo ya que en el fondo siempre se muestra afavor de numerosas idolatras).La actualidad favorece a Wilde porque actualmente elarte es cada vez mas algo accesorio, prescindible eintil (esta afirmacin no debera confundirse con otrotpico muy distinto que protesta porque todo arte eshoy comercial; lo que estamos diciendo es que pordesinteresado que sea no desempea un papel crucialen la vida socioeconmica de una nacin).El efecto Shaw es como una arenga a favor de prestarodos a la voz de la nada bella razn, mientras que elefecto Wilde es un canto de sirenas para disuadirnos decunta razn puede tener la razn en un mundo que semueve por las apariencias.Con respecto a las apariencias, las frases de Wilde- muyinserto en la tradicin inglesa del

UNDERSTATEMENT (el sobreentendido)- siempreparecen decir algo ms de lo que dicen y a esto se aadeque muchas frases defienden la incertidumbre, laambigedad, lo enigmtico y lo misterioso. Perointrnsicamente Wilde solo ostenta una apariencia deambigedad. Fiel a la valoracin inglesa de la claridad


25/80

en todos los niveles intelectuales (no hay filsofo inglescuya lectura sea mas ardua que la de un peridico) lasfrases de Oscar Wilde son meridianamente inteligibles,lo cual no equivale a decir que el lector no tiene quepensar, sino que significa que estn dados loslineamientos y el marco especifico para esa tarea dereflexin del lector.El director de cine que mas cerca estuvo de trasladar elrefinado sabor a champagne de Wilde al celuloide,

Ernst Lubitsch, sola decir: Hay mil formas

de encuadrar con una cmara,pero en realidad no hay mas queuna. Al hermeneuta que interprete las frases de

Wilde cabe decirle lo mismo ya que hay mil significadossugeridos pero realmente un nico significado

verdadero que siendo universal, paradjicamente cadalector siente como personal. Inclusive en las frases que

estn equidistantes de dos significados perfectamentededucibles, esos significados son similares, ladiferencia que hay entre ellos es sutil y en realidad loms importante no es uno de los significados, sinoadvertir esa sutileza.Para constituirse una identidad exterior, un renombre,tanto Shaw como Wilde debieron crearse susinmortales mscaras de infalible invulnerabilidad.Un artista es en ese sentido como un dictador.Seguramente Wilde preferira la expresin como unDios- y no slo en el sentido de dictar un poema, comohacia Borges: al igual que la quintaesencia delhitlerismo (cuyos actores perdieron, pero cuya idea


26/80

gan la guerra, segn el poeta Leonard Cohen, el artistano puede ni debe admitir su debilidad).El artista transmuta su dolor en expresiva sensibilidad,su desgracia en belleza, pero su posibilidad de hacerloes convertida a su vez en engorroso fardo, no hayhumilde gratitud sino soberana condescencia por partede los artistas hacia los hombres comunesprosaicamente mundanos.La mscara de artista dictador una vez forjadatiraniza despticamente a su dueo, y a esto se debio laforzosa mutua incomprensin entre Shaw y Wilde.

Porque los juicios de una mscara artistica, que escomo una mascara mortuosa de la flexibilidad mental,son A PRIORI, por sistema Shaw criticaba ysistemticamente Wilde ensalzaba. Con esto nosreferimos a entonaciones. Wilde podia estar furiosopero nunca se permita decirlo furiosamente. Shawpoda amar incondicionalmente una obra pero nunca

se permita explicitar un puro ramillete de elogios sincierta analtica mirada alerta, quizs a causa de suextrema timidez, ya que es una desagradable realidad elhecho de que el amor supera menos la inhibicin que laindignacin, un tmido critica ms fcilmente de lo queelogia.En el caso de Wilde mas que de mscara habra quehablar de disfraz de cuerpo entero porque sus

idiosincrasias literarias involucran sensorialmente atodos los sentidos y nos llegan fsicamente, apelando en

virtud de la brevedad muchas veces menos al intelectoque a la intuicin. En cambio a Shaw podramosadjudicarle la frase de Kafka acerca de que un escritor


27/80

ideal seria aquel que no tendra que parar de escribirpara comer. Wilde da la impresin de escribir almomento de paladear un bocado, de tener una golosinaen la boca. Ante algo indignante Shaw dira que hayque ser tonto para entender que un despropsito tandesprovisto de lgica y que constituye un sinsentido seaadmisible, Wilde dira me da escalofros.

Acerca de la ingesta de Shaw hay una ancdota conChesterton. Chesterton que era muy gordo lo va a

visitar a Shaw que era esquelticamente flaco y al verlole dice- Al verlo a usted la gente va a pensar en que en

Inglaterra se pasa hambre. Y Shaw contesta Y al verloa usted, entendera por qu.Pero no es cierto que a Shaw los temas gastronmicosno le interesaran, ya que militaba a favor del

vegetarianismo, sucede que en sus escritos prescindade toda referencia corporal y se diriga directamente ala mente del lector. No pocos crticos lo llamaron el

Scrates ingles en el sentido de El hombre bueno de sutiempo. La analoga con Scrates es valida tambinporque Scrates al igual que Shaw quiere quepensemos como si no habitramos un cuerpo humanoatravesado por necesidades. Scrates llev a unextremo su negacin voluntaria e las necesidadesfisiolgicas al punto de negar su necesidad de vivir. Esen esto en lo que Shaw y Scrates se parecen, si bien

Shaw se declara influido por Nietzsche quien mas queel Anticristo fue mentalmente el Antiscrates. Tal vez lainfluencia de Nietzsche sobre Shaw fue en el estilo feroz

y virulento y tener una filosofa de la suspicacia quesuscribira si la conociera, a la posterior frase del


28/80

msico Frank Zappa Todo hombre es estpido hastaque demuestra lo contrario. Pero es a Wilde a quienNietzsche se parece cuando considera que hay queestar enfermo para darle tanta exclusiva importancia alintelecto.Mas adelante nos ocuparemos de cmo el precio de lainmortalidad es la mutabilidad, de como la fama erigeesplendidas estatuas huecas.

Y as como Nietzsche en virtud de la idea delSuperhombre puede ser considerado idelogo nazi- yno en una medida pequea como se podra decir del

involuntario engendro en el que devino la teora deDarwin , ya que Nietzsche estaba objetivamente a favorde suprimir la piedad, en virtud de la idea del sincondicional a la vida puede ser considerado defensorde los sobrevivientes a los campos de concentracinnazis. De la misma manera podemos tomar a Scrates yvincularlo con Wilde diciendo por ejemplo que solo s

que no s nada es una deliciosa paradoja tpica delhumor britnico y su valoracin de la modestia odiciendo que tanto Wilde como Scrates fueronencontrados culpables despus de un proceso legal, deldelito de corromper a los jvenes.Es un punto de contacto si bien a Scrates no locondenaron por pedfilo sino por no rendir tributo alos dioses olmpicos y a Wilde tampoco por homosexual

sino por desafiar el sistema de castas imperante en laInglaterra finisecular al meterse a litigar contra elMarqus de Queensberry.Por otra parte es justo recordar que Scrates no fuehomosexual por preferencia individual, sino por


29/80

acomodarse a las costumbres de la Atenas de Periclesque relegaba a la mujer a los meros fines dereproduccin y consideraba el amor entre un hombre yun mancebo, un joven Adonis, el ms puro y noble.Nada ms lejano a la opinin que tenia la doxa en elLondres de la Reina Victoria de la homosexualidad, nopor nada llamado el hijo del Marqus antedichoelpecado que no osa decir su nombre.Pero retomando a Scrates no por su biografa, sinopor sus ideas, Shaw se asemeja a l, que no acept ser

considerado extraordinario ni siquiera por el orculode Delfos. A Bernard Shaw solo cabe aplicarle eladjetivo de extraordinario en el sentido en queCherteston lo defini probablemente pensando en el

propio Shaw: Todos los hombres sonordinarios, los extraordinariosson los que lo saben. En este aspectoparticular Einstein se parece ms a Shaw que a Wilde alnegarse a s mismo un gran mrito intelectual diciendo:

Todos somos muy ignorantes.

Sucede que no ignoramos lo

mismoLa mscara de Bernard Shaw del racionalismo aultranza puede adoptar direcciones parecidas alapotegma no s lo que es pero me opongo, porqueexiste el prejuicio intelectual de que ser racional es serantisentimental. Pero debemos ser cautelosos aldescribir la actitud crtica de Shaw. No era como


30/80

Cherteston el especialista en desestabilizar lasopiniones formadas. Por ejemplo, es una opinincomn pensar que los esperanzadas son ingenuos y losescpticos experimentados.

Ante esto Cherteston dice: La esperanza es elultimo don dado al hombre. Un niopuede ser lrico, pero puede tambinser desesperanzado. En cambio lanocin de que el alma sobrevive a sus

aventuras y de que pese a todosiempre hay motivos pare creer, esaconcepcin de las cosas solo laexperimenta el hombre maduro.Pero a Bernard Shaw no le interesa alterar lasopiniones para invertirlas, sino ampliar el espectro de

visin para repensarlas. Sobre el mismo tema OscarWilde escribi que la raz del optimismo es el terrorpnico: Nos gusta pensar bien de los dems porque enel fondo tenemos un pavoroso miedo a los dems y anosotros mismos. Bernard Shaw no nos ofrece ningunanovedosa reinterpretacin de lo que es la esperanza y eloptimismo en abstracto, pero en un discurso en laselecciones de las posguerra en el que Shaw argumenta favor de aquella forma de socialismo gradual, laSociedad Fabiana, se burl de Churchill diciendo que alparecer el ultimo libro de teora social, poltica yeconmica que haba ledo era el de Macaulay quealentaba el optimismo, cuando despus de leer El


31/80

Capital de Marx la humanidad se haba vueltopesimista con razn. Esta burla en contra deloptimismo de Churchill, hizo que la radio emisin conel discurso de Shaw se prohibiera.Para tipificar el racionalismo de la mascara de Shaw ydiferenciarlo del romanticismo de la mascara de Wilde

vamos a suponer que tenan que hablar de Hitler. OscarWilde dira que hay trasfondos en el alma humana quenos impiden hablar de buenas y malas personas, unaprostituta puede ser una mujer capaz de una infinitacompasin y un cura cometer pecados con su

pensamiento, etctera.El estilo de Shaw es menos esplendoroso, menosespectacular. Coincidira con millones de hombres

vulgares en afirmar que Hitler era malo y tal vez selimitara a agregar en contra de los impulsivossentimientos humanitarios inerciales y a favor de lacapacidad de abstraccin intelectual, que la maldad de

Hitler no convierte a los judos por l perseguidosnecesariamente en meritorios. El critico Harold Bloomdeclar que despus del Holocausto el judasmo seconvirti en una nueva religin, en una religin de seismillones de Jesucristos.Decir que seis millones de victimas no sonnecesariamente seis millones de genios o seis millonesde hombre acertados o seis millones de hombre

bondadosos, es intelectual, es aplicar una operacinlgica para contrarrestar nuestra tendencia emocional.Pero hablar de seis millones de Jesucristos esresponder con un muy sentimental resentimiento a lamuy sentimental idea de seis millones de santos.


32/80

Bernard Shaw siempre buscaba ese resquicio, esalimitacin, la parte que por motivos emocionalespermaneca impensable. Porque Hitler no seconvertira en menos imperdonable si hubieraexterminado a seis millones de idiotas. Peroemocionalmente nos parece imperdonable llegar apensar que las seis millones de victimas pudieron seridiotas.Bernard Shaw libera el costado emocionalmenteincorrecto a fuerza de razonamientos y as parecemuchas veces moverse solo por espritu de

contradiccin. Pero tomaba sus teoras de la prctica.En cambio hoy tenemos por ejemplo al socilogofrancs Gilles Lipovetsky que debe su prestigio a haberargumentado con profuso vocabulario galo en contrade la tendencia comn a considerar el fenmeno de lamoda, los desfiles de modelos, etctera como algofrvolo y contrario a valores ticos trascendentes tales

como la democracia. Este socilogo explica que la modaen realidad al instituir como un valor a lo nuevo y alpermitir una movilidad y un recambio tan rpido estinstituyendo valores democrticos modernos que son locontrario del dogmatismo desptico de las dictaduras.En esta reinterpretacin se da el hecho de que elrazonamiento se oponga a la sensacin que elfenmeno produca, y gracias a eso se considera

automticamente profundo y pleno de penetracinpsicolgica. Pero es una teora muy poco emprica, yaque es perfectamente imaginable una dictadura quepara distraer a la opinin pblica la atiborre de desfilesde moda. Y de hecho a los modelos se le puede aplicar


33/80

la frase de Einstein de que no necesitan cerebro porquepara marchar les alcanza con la medula espinal. Espeor, porque los militares si bien para ellos mismossuspenden toda actividad intelectual, han inspirado

valiosos relatos antiblicos, mientras que la moda hainspirado a...Gilles Lipovetsky!Una reciente biografa nos revela que John Lennonantes de ser famoso sola encontrar gracioso el hechode pegarle a los paralticos que mendigaban unamoneda en una de las veredas de Liverpool. Pegarle alos paralticos presupone una inversin, un choque con

respecto a la propensin sentimental a ayudarlos o almenos condolerse desde la vereda de enfrente de sumendicante destino. Si el parmetro para juzgar elpensamiento fuera el de en que grado se aparta denuestras inclinaciones espontneas naturales, JohnLennon sera agudo.Pero Bernard Shaw nunca se opone a una perogrullada

sin revelarnos una verdad que permaneca veladamenteencubierta. As, donde el sentido comn britnico veaa un rey como menos democrtico que un presidente,Shaw escribe la comedia El carro de las manzanaspara indicar que no necesariamente un monarca esmenos popular (Mussolini le dara la razn).

Acerca de Wilde, Shaw consider fatdica su incursinen la critica musical, ya que no posea la formacin

necesaria (lo que dijo textualmente Shaw es que Wildedijo cosas muy espirituales acercade la msica pero as como podrahaber dicho cosas muy espirituales


34/80

acerca de la mecnica). Esto es cierto yWilde en ese sentido no era ms que un deliciosocharlatn a quien la fama de charlatn perjudicara sin

que delicia alguna lo redimiera. Es cierto que Wildehablaba de la msica sabiendo tanto de ella como demecnica, pero como la msica goza con solonombrarla de una aureola romntica sugerentementeinfinita, su efecto de artista delicadamente sensible seconsegua.

Wilde habla si es que no desde la omnipotencia delponerse aniadamente por debajo-, Wilde habla a lagente desde arriba, si bien el lector que lo acomete yaborda hoy lo lee con complicidad de igual a igual y se

ve enaltecido hasta el pinculo de genio merced a esteefecto de lectura.Shaw habla a la gente a la altura de los ojos, gritaporque su mensaje suele tener la entonacin quecaracteriza a aquel al que se le esta incendiando una

cosa en comn al que su compaero no reconoce comopropia.Shaw es interpersonal y Wilde es intrapersonal delmismo modo que en sus argumentos en contra delsuicidio Kant es interpersonal y Schopenhauerintrapersonal.Kant, como Shaw piensa en el bien comn, en la parteobjetiva de cada subjetividad, en la parte universal decada particularidad y Schopenhauer piensa al hombredesde adentro de sus peripecias psicolgicasengaosas. As Kant dice que no hay que suicidarse porpeor que nos sintamos por una cuestin moral que es eldeber hacia los dems y su argumento no disuadira a


35/80

ningn suicida excepto a aquellos que en el albor delnazismo consideraron un ultimo acto moral el quitarsela vida para producir un ultimo acto con sentido a unmundo que perdi el sentido y la moral.Oigo decir que muchas personas no se suicidan porconsideracin a sus familiares, si bien me consta quemuchos otros por tener demasiado en mente a sufamilia es que querran suicidarse; ahora bien, elargumento de Kant no es sentimental, no es por algotan bien pedestre y deprimente como la familia por loque no hay que suicidarse, sino por el deber moral del

individuo hacia el Estado, por motivos tales como larazn practica que nos acerca a la incognoscible "cosaen si que es el nombre alemn del arquetipo platnico.No hay que suicidarse segn Kant y el imperativocategrico porque el mundo no nos gustara si todos sesuicidaran. Estos son los argumentos de Kant, encambio Schopenhauer s disuade a los suicidas que no

iban a suicidarse por motivos morales, ya que dice quemorir es caer en la mismsima trampa de vivir, que viday muerte son parte de la misma esencia engaosa, sondos caras de la misma moneda y como lo que el suicida

busca es un cambio radical del orden de cosas para si,descubre alborozado que para encontrar ese cambio nodebe renunciar a existir sino renunciar a su concepcinidealizada de la vida y abrazar ahora el ideal de una

vida dedicada menos a las turbulencias de la carne quea las mucho mas enriquecedoras voluptuosidades delconocimiento.Schopenhauer observa adems que el suicida no esten contra de la vida en general, sino de l mismo en


36/80

particular, digamos no est en contra del hecho detener una nariz en la cara, sino que est en contrasolamente de la forma de su propia nariz.El antisuicida por excelencia sera aquel al que le gustams su propia nariz aunque fuera deforme que el hechoregular de que todos los hombres posean una fisonomaque incluya una nariz. Y Oscar Wilde cumple con esto.El suicida quiere suicidarse porque ama la vida, segnSchopenhauer, pero odia su vida, de hecho su suicidio

vendra a ser un tributo a la vida en general, un reponerel orden y eliminar aquello en la cual la vida no debe

llegar a convertirse. El suicida cree que l la estpasando peor que los dems. No odia a la vida ni a losdems, sino que odia su destino personal y sintindoseimpotente para alterar sus circunstancias decideponerle trmino. Si al suicida le ofrecieran que en vezde matarse sus circunstancias cambien, aceptaragustoso y estara encantado incluso si eso implicara

que l abandone su yo conocido. Si al suicida leofrecieran ser otra persona, segn Schopenhauer,aceptara. Lo que odia el suicida es su mascarapersonal, no su impersonal cara. Oscar Wilde encambio adora su mascara y quiere mantenerla acualquier precio. A causa de su mscara es que Wilde

jug con su destino e inici un juicio que estabaperdido de antemano pero tambin gracias a su

singular mscara, an preso y malherido convirti susvivencias en poesa.Kant no convencera a un suicida porque apela a sugenerosidad y un suicida suele estar desencantado conla nobleza humana, en cambio Schopenhauer apela a su


37/80

egosmo. Shaw apela a la generosidad del pblico y aldenunciar las injusticias del sistema capitalista da porsupuesto que el pblico desea realmente una sociedadmas justa. Wilde no comete ese error, no da porsentada generosidad alguna, apela al egosmo dellector y defiende las injusticias a favor del lector. Kant aun suicida le parecera casi tan ridculo como Bertrand

Rusell quien declar: No me suicidporque quera aprender masmatemticas. Las matemticas ms que como

aliciente de las ganas de vivir, suelen funcionar comopenosas obligaciones horrendamente inflexibles eintricadas. Que a Bertrand Russell le hayan servido nosalegra, pero sabemos que Pitgoras se suicid cuandodescubri que la raz cuadrada de dos era un nmeroirracional, hecho que desmantelaba su armoniosacosmovisin racional. Schopenhauer en cambio vi el

mltiplo comn de los suicidas que es la sensacinpersonal de fracaso ante la vida y puso paos fros alasunto explicando que la vida es un fracaso universal,que cada ser humano es una forma de error particular,en fin, un suicida escucha a Schopenhauer y se siente,gracias al contraste, un canto a la vidaEn cambio un kamikaze escucha a Kant y se tira, porpuro deber moral. Oscar Wilde desarroll el arte de

llamar la atencin sin perder la elegancia hastaextremos nunca antes logrados. Si pusiramos a latarea de disuadirlo de esto a Kant y a Schopenhauer,Kant dira: no tens que ir en contra de la corriente, esalgo que choca, incomoda, perturba a tu comunidad y


38/80

Schopenhauer dira- no tenes que ir en contra de lacorriente, no lo necesitas, te sobra talento para lucirte ydestacarte por otros medios.

Wilde consideraba que el arte es el camino de laautoexpresin de la subjetividad. Deca que el arte essuperior a la naturaleza porque la naturaleza se limita ahacer un par de moldes invariables y repetitivos (lasrosas son iguales entre s) mientras que cada artista ycada obra es irrefutablemente nica, insustituible ydistinta.Shaw escribi que Oscar Wilde se comport con

despectiva petulancia al exigir que todos los Juan Prezy Pepe Gmez de su alrededor lo llamaran Oscar, conuna familiaridad que no tenia derecho a pedir, o Mr.Wilde con un respeto que tampoco se haba ganado,en vez de aceptar que en ciertos crculos solo nosllaman por nuestro apellido.Pero Oscar Wilde no comulgaba con la imposible

abstraccin del concepto antedicho, no hay ningnindividuo que responda a la categora falaz de los JuanPrez y Pepe Gmez.Shaw crea que la misin del artista es la de dar a lahumanidad un mayor conocimiento de si misma. Nomenos importante que dar a luz a un hijo por parte deuna madre es que un artista de a luz una nueva verdad,que permita a los hombres conocerse mejor a si

mismos. En Hombre y Superhombre, Shaw articulauna lucha entre dos titanes que inescrupulosamentetienen intereses que los trascienden y por cualessacrifican todo. Esos titanes son la mujer madre y elhombre artista.


39/80

Toda una toma de posicin frente al antiguo dilemaenunciado no hace mucho en la pelcula de Woody

Allen Disparos sobre Broadway acerca de como obrarsi hay un incendio en el que slo podemos salvar o bienal ultimo ejemplar de las obras completas deShakespeare o a la persona mas vulgar del mundo. ParaShaw el arte y la vida humana estn a la par. Para

Wilde la persona vulgar puede morirse sin necesidad deque se les otorgue a los hombres exquisitos unarecompensa adicional.Sartre escribi en un prologo que su libro vala menos

que un sndwich para un nio africano hambriento.Para Shaw un escrito bueno proporcionara milsndwiches y para Wilde la comparacin es

vulgarmente farisea y Sartre un demagogo de losmaterialistas. Wilde se centra en la parte subjetiva decada persona y Shaw en la objetiva. Wilde diciendo conorgullo que el arte es intil y Shaw diciendo con ms

orgullo todava que solo el arte puede salvar a lahumanidad. Wilde haciendo de la inutilidad la utilidadsuprema y Shaw haciendo de la utilidad del arte, unametabiologa, una religin y una epistemologaacremente critica hacia las supersticiones ycredulidades de su tiempo.Un punto de contacto entre Shaw y Wilde es la matrizde ambas escrituras que era la destacada capacidad de

conversar. En Wilde, la de narrar cuentos con unencanto que escritos perdern por recargarlas alescribirlas de joyas y adornos y en Shaw, la facultad depersuadir con su oratoria poltica y militantecondimentada de humor sarcstico.


40/80

Pero el sarcasmo de Shaw siempre apunta hacia algunadirectiva concreta. Por ejemplo consultado acerca de

Adn y Eva, Shaw declar que no entiende por quAdn dud tanto, casi como Hamlet, cuando Eva leofreci la manzana ya que lo inherentementeparadisiaco del ser humano es la curiosidad cientficaque es el nico motor del progreso. Mark Twain ante lamisma pregunta fue mucho ms ingenioso: dijo que lasolucin estaba en comerse a la serpiente. Ante loplanteado por Sartre, Mark Twain hubiera sugeridoalgo similar a lo que propone Groucho Marx cuando en

Groucho y yo sugiere que su autobiografa vinieraacompaada de un huevo frito; Sartre podra ofrecerun libro comestible. Semejantes salidas son msingeniosas porque estn libres del encorsetadorescrpulo de ofrecer un consejo tico. Shaw dice que lahumanidad no necesita una serpiente si sabe lo que leconviene. Y Wilde que se jacta de ser amoral o inmoral

se dedica tan afanosamente a subvertir la moralreinante, que es apenas antimoral, siempre muyhalagadoramente, desde luego.La idea de que el arte es la va regia de la autoexpresinhalaga a Fulano de Tal que saba que no era talentosoporque significa que nadie puede competir con Fulanode Tal en el arte de expresar al incomparable Fulano deTal.En algunos pasajes de su obra Wilde parece decir quecada cual ve y cree lo que quiere- en este caso quereres poder" y podemos decir, queremos decir ve lo quepuede. Por ejemplo en su historia de la muerte deNarciso.


41/80

El puente dice a las gotas de agua: -Qu pena quemuri Narciso, era tan hermoso! Las gotas de aguacontestan- Era hermoso? Nunca lo vimos en realidadaprovechbamos su presencia para contemplar nuestroreflejo en la nia de sus ojos

Wilde era un pensador religiosamente cnico y Shaw unpensador cientfica o racionalmente convencido.Pero el efecto del pesimista ladrido de cnico(movimiento filosfico presocrtico cuyo nombrederiva de can) es de convincente deleite y el efecto deloptimismo emancipador, de una atolondrada furia.Irnicamente a Wilde, que necesitaba ms que del aguadel lujo, la fortuna le fue esquiva- o su administracinobedeciendo al derroche de su concupiscencia fueestrepitosa- y Shaw, que solo quera mantenerse, fuerico y escribi acerca de los padecimientos de los ricos,no menos atenazados y oprimidos bajo el sistemacapitalista que los pobres.Es ms: para Shaw los pobres tenan un destino masesperanzado ya que vean en el dinero la salvacinuniversal , ilusin que los ricos ya no podan acariciar(lo que dice Shaw es que al que le duele una muela lafelicidad le parece que consiste en que no duela muelaalguna y que los pobres sienten eso ante los ricos,Wilde discrepa en su compasin y dice Solo hay ungrupo de personas que piensa mas en el dinero

que los ricos: los pobres, ellos no puedenpensar en otra cosa.Wilde era pesimista y Shaw optimista. El primeroconsideraba que la nica salvacin era la individual yque el lugar del arte el del adorno y creyendo esto nos


42/80

suena ms jovial, alegre y despreocupado y produce elefecto contrario al del segundo que creyendo en unpaulatino advenimiento del socialismo crea en unprogresivo bienestar expresndolo de un modo mordaz,fro y harto mas desagradable.El motivo es que al leer nos desdoblamos: somos a untiempo el escritor y aun tiempo el lector.Si de veras accedemos a una comunin con la ntimamentalidad que suscit los textos nos contagiamos deella y somos digamos, la unin del hombre y la mujer,el conquistador y la conquistada, somos el productor y

el contemplador.Con Borges adquirimos as, un contagio de su inocenciaprimeriza, del efecto potico de ver al mundo con ojosde Adn y recin despus admiramos sus juicios y suestilo, cosa que sin esa previa adaptacin necesaria nosdeja en ayunas con respecto a lo en l especficamenteadmirable (este Ramadm sucede no poco y Borges

es mas venerado como smbolo que comprendido).

Con Bernard Shaw adquirimos la indignacin moral,cierto desprecio por la mera actualidad, una confianzaen una parte del espacio de lo humano y una enormeesperanza hacia uno de sus tiempos, el futuro.Con Oscar Wilde adquirimos un pesimismo no menoral de Kafka, al de Beckett, al de Ciorn o al deSchopenhauer con respecto a la humanidad, pero ese

pesimismo se vuelve premisa de un silogismo cuyainslita conclusin es hednica, en concreto: noinmoral sino indiferente a la comunidad y en eseaspecto amoral.


43/80

Shaw seduce nuestro sentido de la responsabilidad,Wilde corteja nuestro acrrimo egosmo.El triunfo y la perduracin de Wilde no sonenteramente su merito, sino el fruto de la decadenciadel mundo, as como la vigencia de la asistematicidadde Nietzsche, la demostracin de la debacle delpositivimos, hijo del buen iluminismo; triste destino elhumano- y por lo tanto autorreferencialmente cuntarazn le da al pesimista si el preferido del publico esun bufn que graciosamente invita al conformismo-.El proceso que hemos definido acerca del desdoblarnos

al leer sera desde un credo en la objetividad, peroconocer a otro, sea persona o libro, suele parecerse masa penetrar psicolgicamente lo mas posible hastadonde el otro nos deja imaginarlo.Enamorarse y que alguien se enamore de uno sonoperaciones cuya rden tacita es permitir dejarseimaginar por el otro. Qu desastre que Wilde con su

pesimismo y su incredulidad soberana gane loscorazones y las devociones ms que el idealismointeligente de Shaw! Qu catstrofe nefasta que elculto a la subjetividad supere el cultivo de la sensatez!Estas son las opiniones que la viril previsin puedeproclamar, pero qu dira en cambio ante lo mismo lafemenina impresionabilidad tanto ms receptiva?Seguramente dir que Wilde es un encanto y Shaw muy

desagradablemente inteligente.Y es que Shaw transmite cierta recia sensatez estoicaante los embates de la frvola bsqueda de placer y

Wilde transmite muy en otra frecuencia de onda la


44/80

eudemonologia de la distinguida egolatrafemeninamente autopercibida.Es irnico que la voz femenina que mejor refleje laquintaesencia de la seduccin no provenga de unamujer, ya que la patriarcal historia de la literatura diolugar a que las pocas mujeres que accedieron a lapluma con cierta fama la aprovecharan para elrevanchismo tuertamente feminista o la clsica novelapara noveleras mujeres. Quien msparadigmticamente captur emblemtica yarquetpicamente la vibracin atrayentemente ligera de

la mujer conquistadora tal como se para ante unhombre, para al mismo tiempo desafiar y agradar, fueun homosexual.Oscar Wilde al ser ms vanidoso fue tambin mas vaco

y esa es la condicin sine qua non que piden losubicuos clarines triunfales: el vaciamiento.El Che Guevara se convirti en remera solo despus

de que se le quitara su ideologa programtica, quepresupona el conocimiento de su movimientodoctrinario. Sin ese vaciamiento previo el CheGuevara no seria un smbolo universal de herosmoinmortal, emblema con su efigie en estampillas y ElRambo de lo antiyanqui:De igual modo Jesucristo puede ser considerado judo,comunista, feminista, ecologista, manso, duro, la

humanizacin del teismo o la idolatra hacia lasdebilidades que incluyen la finitud.Tan vaco est hoy Jesucristo que su figura ya esprcticamente especular y cada uno ve en l su propio


45/80

espritu levemente enaltecido por un sufrimientoglorioso.

Albert Einstein tambin fue vaciado de supersonalidad: fue secuestrado por Disney y por elEstado de Israel. El primero lo pint como un sabio

bonachn, cmplice de los malos alumnos enmatemtica, jovial y burln como mximos rasgos dela genialidad, partidario ms de la fantasa que delconocimiento y antialemn. El segundo enfatiz supatritico sionismo menos religioso que culturalobedeciendo paradjicamente a sus perseguidores

sanguinarios: los nazis tacharon a Einstein por encimade todo de judo y los sionistas vidamentesuscribieron a la discriminacin, de la misma maneraque el Ministerio de Inmigracin de Israel determinque para ser israel basta con tener un cuarto de sangre

juda, que era la proporcin que adopt el nazismo(ojal Israel no adopte mimeticamente mas ideas de

raigambre nazi).

Shakespeare fue vaciado de su rabiosa y elocuentechabacanera eficacsima y rellenando con la idea deque es refinado y lleno de ideas, no solo lleno deexpresiones poderosamente vvidas de intensos estadosde animo.No hay famoso que no lo sea a pesar suyo; para ganar lainmortalidad se pierde la verdad por el camino.Don Quijote sobrevivi pero ya no es una advertenciacontra la neurosis que nos puede producir la excesivalectura, sino una exaltacin del romntico autoengaopor encima de las vilezas del gris utilitarismo.


46/80

Oscar Wilde permite mas que Bernard Shaw serrellenado por nosotros. Cuando uno lee a Oscar Wildeanalticamente descubre que la mas leve de lasligerezas es su idea rectora: un par de felices aforismosque por espontaneidad de su ingenio brotaron en eldecurso de unas conversaciones fueron publicadosaos antes de su incursin en la dramaturgia. Luego,escribi sus comedias intentado hacer encajar el cursode la accin a alguna charla en donde pudiera colocaresas frases brillantes. No hay un criterio orgnico,como en Shaw.

Ante los gestos, las poses, el dialecto y el snobismo dela sociedad victoriana de alta condicin, Bernard Shawcomo lingista avant la letre se interesa por lasemitica y la fontica y produce Pigmalion. Pero

Wilde capta las acciones y las concepciones quesubyacen como estamento o como semilla germinadoraen potencia de esas acciones a las que arrastran esas

pronunciaciones y modalidades de estructurar elpensamiento.As como la habilidad de Hitler fue captar no solo unpensamiento latente de la superestructura social de sutiempo, sino desarrollar instintivamente las tendenciastcitas a las que conduca el idioma alemn con susrigideces, sus subordinadas que invitan a lo estamental,su capacidad organizativa sintacticamente totalitaria,

as como la condicin predominantemente esdrjuladel italiano hace que salgan a la luz las caractersticasquejas por deporte de los italianos en esa distintiva ypuntual cadencia, con ese ritmo en la articulacin, as


47/80

Wilde despega, desarrolla y extiende esa simulacin deldesden que implica la amabilidad afectada inglesa.La as obtenida frivolidad arduamente limada ydepuradamente falaz se extiende como una delicadapelcula elstica, susceptible de cualquier inclinacin,de todo cambio de rumbo y de servir de magnificomaquillaje del ldico animo juguetn que caracteriza la

veleidosa liviandad refrescantemente ondulante de laseduccin: esa curiosidad dirigida en rpida sucesin acambiantes intereses y desintereses, turbulentamenteinsuflada de un aliento vido de gozoso conocimiento

intil para entretener sin agobiar, sedienta de nuevasexperiencias tan rpidamente alternadas que producenuna variabilidad furtiva plena de incertidumbre yambigedad autodisfrutada por el libre juego de lasanticipaciones idealizadas por la imaginacin.El amor en Wilde no llega a ser amor porque secomplace en permanecer en la etapa que a veces se

denomina estar enamorado del amor y no es ms queestar enamorado de la seduccin embriagadoramentegratificante: una deliciosa inocencia infantil noprecisamente crdula sino por completo ignorante de lasombra suspicacia- que espera desde su noautoconsciente y falaz fortaleza las retribuciones yrecompensas de su ilimitadamente golosa voracidadonrica.

El amor en Shaw es de una senil ternura que sabe dardesde su declinante crepsculo suave la dulzura de susol sin las arrebatadas quemaduras toscas de laardiente fogosidad. Nuevamente cabe remitirnos a las


48/80

edades de sus mascaras: diecisiete y setentarespectivamente.Nadie puede vaciar a una personalidad tan cargadacomo la de Shaw, del mismo modo que nadie puedepretende que Beethoven hay sido afable. Una mascarade setenta aos tiene demasiados gestos en suimborrable fisonoma, en cambio la inexpertamente

joven mscara de Wilde tiene diecisiete aos, edad enla que uno quiere destacarse sin tener idea alguna porla cual hacerlo: en esa gratuidad de su anhelo, reside la

vacuidad que da inmortalidad a Wilde.Cuando decimos que Wilde era cnico debemoscircunscribir la definicin ya que mas valdra hablar deuna tabla de valores de Shaw. Wilde lo sacrificaba todoa un efecto esttico pero crea sinceramente que detodo lo verdadero que brilla bajo el sol la belleza es lomejor. A menudo la belleza es apenas un segmento queroza tangencialmente a la verdad desde el costado de la

percepcin subjetiva deformada por la emocin, yentonces Wilde est a favor de la verdad de que lamentira que sentimos importa mas que la realidad queignoramos.Shaw es como un abstemio emocional que se proponemirar todo lo que el sobrio ojo humano pueda abarcaral precio de anestesiar los sentimientos, Wilde es comoun borracho emocional que se propone ver esplendores

al precio de perder contacto con la seca materialidad dela fra lgica. Emocionalmente, Shaw es como unandinista que llega a la cima de la montaa y clava la

bandera con asombrosa precisin y mas asombrosa anfalta de cansancio; Wilde es quien habiendo


49/80

permanecido en su casa jadea, est visiblementeturbado, siente el afnico placer de haber estado apunto de caer al vaco y nos comunica el patticohorror melodramtico de la temprana penumbra queentenebreci su retorno.

A Shaw y a Wilde no les gustaba la realidad: Shaw sepropona reformarla y Wilde slo cantar loas a laimaginacin de cada cual gracias a la que se podadistorsionar la lectura de la realidad estetizndola enfavor de la intil belleza y en desmedro de la mera

verdad.En Wilde se da en una medida mayor que en Borges lafalta de calle, su mscara de prepotentemente

bravucona arrogancia avasalladora no podracontrastar ms con su pasiva debilidad en tanto queciudadano de la gran Londres industrializada y suincapacidad para defenderse o comprenderacabadamente los movimientos convencionales y sus

motivaciones (en este punto Wilde ignoraba lo queignoraba, desconoca lo que haba decidido despreciar).Si a Borges le quitamos sus facultades de literato nosqueda lo mismo que si a Maradona le sacamos laposibilidad de deslumbrar con su pericia futbolstica:una total nulidad como ciudadanos que sean partecomprensiva de su sociedad y de los eventos polticosque se desenvuelven en ella. Borges viva en su mundo

y escriba con tanta potica inteligencia erudita que hoyquien oye un reportaje a Borges y advierte algosemejante a una pasmosa falta de nocin de las cosas leatribuye una clarividente irona. Con Wilde ocurre lomismo. Su poltica de teatral obsecuencia arrojndose a


50/80

los pies de renombradas actrices, enviando flores orealizando obsequiosas dedicatorias de sus obras lomantuvo cautivo en la imagen de ingenioso niomimado, siempre por debajo de opiniones msatendibles provenientes de la supuesta respetabilidadmayor de autoridades de poder, en virtud de susactitudes despectivas. En este particular la crcel enque Wilde termin lo aproxima al comportamiento delltimo Scrates: ninguno de los dos persiguisemejante despedida pero la aceptaron con ciertadignidad o la concibieron como til a la propia causa.

Kafka escribi que el pecado capital es la impaciencia,Wilde en las antpodas de esta proscripcin dijo que elnico pecado capital es no hacer, que todo que se haceest bien y as, tironeado por su mscara que en algnmomento naci como desvagolpes y como antiveneno(digamos, por ejemplo a su criterio de no desperdiciarninguna posibilidad de estar en el candelero bien pudo

haber surgido como antdoto de su incorregibleharaganera) se vio compelido a querellar y pleitear. Loune a Scrates adems el hecho de pensar

brillantemente pero carecer por completo de unacapacidad ms asequible y ms necesaria: saber comopiensan los dems, saber qu los mueve.La perduracin de la retrica de Wilde se debe aldeleite que prodiga, halagando los odos y la contagiada

vanidad de la emulacin de estelaridad de los lectoresno a sus ideas, graciosamente inaceptables.Llev hasta un extremo una cualidad intrnsecamentefemenina, difcil de desentraar para glosar. Que a

Wilde, Shaw le terminara pareciendo un estructurado,


51/80


52/80

remitirnos a una ulterior rectificacin es algodeliberado, buscar explicitar con orgullo lo arduo de lalabor investigativa.En segundo lugar existe un orgullo tpicamentenorteamericano que es el que ostenta Hemingwaycuando explica que reescribi treinta y seis veces elfinal de Adis a las armas. Es un orgullo que es laantitesis de la idea de genio, un perpendicular francs

jams hubiera confesado reescritura alguna, dira quetodo le surgi automticamente, en un rapto deinspiracin, en una visita que en sueos le hicieron las

musas (un ejemplo antipuritano de francs seria AndrBretn que correga minuciosamente sus maquinalespoemas surrealistas pero despus ocultaba este trabajo

y se jactaba de su espontaneidad).Y en tercer lugar lo tenemos a Wilde quien declar: -

Hoy me pas todo el da trabajando enmi poema. Por la maana le agregu unacoma y por la tarde resolv quitrsela.Ms que como la bsqueda de preciosa precisinpodemos entender esta declaracin como unamanifestacin de oronda coquetera, tpica delacercarse y alejarse de la seduccin, esa simulacin deabnegacin por parte de la diva. De lo que se jacta laprima donna Wilde es de la evanescente intangibilidad

inconmensurablemente invisible de la misteriosa laborpotica, pero antes que toda sistematizacinexplicativa, nos seduce porque como toda seduccinnos conduce a un reino enigmtico.


53/80

En numerosas obras Wilde repiti una de sus

acostumbradas inversiones La diferencia entreel amor de mi vida y un capricho es que el

capricho dura mas: en este cinismo romnticocuesta no adivinar una romantificacion del cinismo, esdecir, una defensa del capricho, un nuevodeterminismo, esta vez de lo arbitrario. Pero cabe hacernotar que por mas despreciativo que se mostrara Wildeoficiando de autoconsentido pavo real, a la hora deescribir, l, lejos de imponer sus caprichos

inescrutables inapelablemente a los lectores, ms bientransfiere el derecho al capricho, el derecho a tomar unaccesorio detalle trivial como un asunto de Estadoestudiado con la minuciosa concentracinimperturbable de una ciencia aplicada y la posibilidadde que el lector decida. Los mejores directores de filmsde terror muestran el miedo en el rostro de los

amenazados pero mantienen fuera de la pantalla almonstruo, para que cada espectador puedadebidamente suponer lo peor y no incurrir en el errorde mostrar un bestial gorila que a los bilogos fascinems de lo que los aterre, o una gigantesca anacondaque cause risa a un serpentlogo que la sepaminsculamente inofensiva o a un muerto revivido quellene de esperanzas a un viejo deseoso de creer en la

resurreccin.De la misma manera Wilde invierte los trminos delapotegma italiano que reza se nombra al pecado perono al pecador y en Dorian Grayhallamos un pecador aquien nosotros tenemos que confeccionar a nuestra


54/80

medida algn pecado que se ajuste a nuestro personalconcepto de inenarrable.La esttica de la seduccin implica un cultivo de laalusin. Lo que atrae del discurso de la seduccin esque Heisenberg llamara el principio deindecidibilidad, pero resulta irritativamente picantepara la intrigada curiosidad y la encendida fantasa adiferencia de toda ecuacin y todo teorema algebraico.Lo que excita irresistiblemente la atencin, segnalgunos, es cierto impulso superior a nuestras fuerzas ya nuestros razonamientos que nos incita con sensual

abandono a disfrutar del ser engaados de una maneraacariciadora, con morosa delectacin y lenta agilidad.Segn otros la aguda raz del magnetismo de laseduccin es su inslita apariencia de ausencia depropsito ultimo, es decir no queremos ser engaados,sino que queremos ver en qu termina ese coqueteocon infinitas posibilidades ninguna de las cuales se

concreta. Segn esto, no nos mueve ni el afn de serestafados magistralmente de acuerdo a una lgicaque nos convierte en merecedores de la defraudacinpor la excelsa superioridad que reconocemos en los ylas carismticos y carismticas encantadores deserpientes; ni la autotlica deleitabilidad del flirtmismo, sino que nos mantiene en vilo, la constante ydesconcertante inconstancia de su vaivn, su cambiante

meta que nos impacienta, estimula, obsesiona yperturba gratamente.Ninguna mujer en la historia de la literatura pudotransmitir con remotamente cercana eleganciasintctica la seductividad femenina que busca crear un


55/80

apetito para saciar el suyo y por eso estindefinidamente consustanciada con el engao. Habidacuenta de todos los enmascaramientos necesarios parahacer bellamente atrayente lo verdadero, pensando enlos incontables afeites y artificios incluyendodepilaciones y dulcificaciones de arranques deaguerridos impulsos tempestuosamentetemperamentales, no es solo que toda mujer miente,sino, mas sutilmente, que una mujer es, en esencia, dealgn modo toda ella una mentira. De esta ltimaoracin y con su hbito de transvestir los valores Wilde

vera en la palabra mentira lo adorable y en la palabramujer el mal necesario, como si dijera: lafeminidad es algo demasiado importantecomo para dejarlo en manos de lashembras.El vaciamiento que produce la simplificacin y la

deformacin que conllevan las andariveles de ladifusin afect de manera distinta a Wilde y a Shaw:por un lado, el hecho de que la obra de Wilde sea comoun collar de perlas, con aforismos fcilmentetransportables, trasladables y transmisibles, una obraenhebrada con citas para recortar y pegar, permiti quela obra de Wilde sobreviviera intacta en su literalidadsiquiera parcial o fragmentariamente. Como a Borges, a

Wilde, lo utilizan incluso cientficos para los epgrafesde un paper.

Y por otro lado en Wilde se da el vaco tanto en suimagen como en su obra: no solo a Wilde podemosatribuirle ms ancdotas apcrifas de ingeniosos


56/80

annimos que a Shaw, adems podemos atribuirlediversas calidades de ingenio a su obra.Por ejemplo Oscar Wilde dijo que no era tan cierto queel arte imitara a la naturaleza como lo contrario, que lanaturaleza imita al arte. Es una frase apodptica,concisa, tajante y pasible de variables lecturas.Es la nica frase de Wilde que Shaw cita en un prologoadems de lo que afirma en La dama morena de losSonetos, una obra dedicada a la inquisicin de una delas polmicas que posibilito el parco hermetismo de laintimidad de Shakespeare. Dice all Shaw que tanto

Shakespeare como Wilde tena genio artstico y esegenio se reconoce en que nunca se pueden entregarsinceramente del todo al dolor y condescender a laautocompasin, siempre hay una irresistible carcajadalatente, incluso en el caso de Wilde en el de Profundis,la Carta a su ex amigo desde la crcel.Cuando Shaw cita la frase la naturaleza imita al arte

agrega es verdad lo que dice Oscar Wilde porque ya continuacin se explaya extensamente acerca de lasmodas que impone el arte a una sociedad, cmo ciertotipo de mariposas al modificarse su habita con la eraindustrial mutaron y pasaron de ser blancas a sernegras para mimetizarse mejor.En sntesis: Wilde pudo haber simplemente descolocarel aristotlico concepto del arte como mmesis

solamente por amor a la paradoja y al efecto chocanteque poda producir.Pero Shaw solo puede decir algo cuando lo harazonado, le consta que es cierto y adems puededecirnos por qu.


57/80

Wilde lo nico que se propone es lograr un efectoencantatorio. Una vez que deleita, ya el pblico seencargar de encontrarle significado.En ese sentido le importa un rbano la verdad y elsentido, mostrndose aun mas persuasivo que Shaw yaque como dijo Emerson Los argumentos noconvencen a nadie:Hay una frase de Oscar Wilde que autrreferencialmentedice lo mismo, lo dice dos veces, lo dice en el contenido

y lo dice en la forma. Dice asi: En los asuntos

banales y sin importancia lo que interesaes el estilo, no la sinceridad. En losasuntos importantes lo que interesa es elestilo, no la sinceridad.En la segunda oracin todos esperbamos que dijera locontrario, que dijera que en los asuntos importantes lo

veraz pesa mas que lo verosmil. Pero dice lo mismo

producindose un efecto de gracia y al mismo tiempo-aunque tal vez esta sea una sutileza que le agrego yo-est en cierto sentido diciendo lo que esperbamos, osea, es como si dijera: en los asuntos importantes loesencial es la sinceridad pero como yo estoy diciendoesto en una frase que es un acto trivial importa mas elestilo, porque la sinceridad de una frase es su estilo, la

verdad primordial que quiere decir esto que digo esalgo gracioso. Las reverberaciones pueden serinfinitas, podemos interpretar por el contrario que lafrase es importante por lo que Wilde tiene un estiloimpecable pero adems eso est en funcin de sersincero: sinceramente cree que el estilo es ms


58/80

importante que la sinceridad y lo demuestra en partegracias al estilo, aunque, desde el momento en que estsiendo sincero, la frase se sostiene por sinceridad y nopor su estilo: se autosoporta. En la frase, por lo tanto,est encerrada una encendida defensa de la cuidadamentira que al ser manifiesta no es mentirosa, es decir,una variante de la paradoja del cretense que BertrandRussell resolvi estableciendo distintos tipos de verdad,distintos niveles: el mensaje y el metamensaje,digamos, el mensaje aqu seria mentiroso y el metamensaje veraz. Por otra parte se utiliza un recurso muy

poco comn, el de la repeticin literal que por obra ygracia de su contexto adquiere otro significado siendosu contexto de enunciacin, el hecho mismo deser unainmediata repeticin. Algo semejante fue intentado porel poeta norteamericano Cummings en un poema quedice

Me gustara quedarme contigo y

conmemorar la casualidad quehizo que pasarse por mi camino,

pero tengo largas millas querecorrer antes de dormir y tengolargas millas que recorrer antes dedormir.En este caso la primera vez que dice largas millas querecorrer antes de dormir se refiere textualmente alespacio que tiene que haber atravesado antes quetermine la jornada y se entregue al sueo, y la segunda

vez que lo dice, las espaciales millas son, en sentido


59/80

figurado, una magnitud que mide el tiempo, largasmillas que recorren equivale a muchos aos por viviry dormir es desde luego, una de las mas frecuentesmetforas de la literatura, morir.En cualquier caso, Wilde permite muchas divagaciones

al lector. Otra frase suya, Toda malapoesa es sinceranos puede desambiguarel sentido y nos hace notar que Wilde concretamenteno estaba a favor de la honestidad brutal, sino de laafectacin refinada. Pero el modo en que lo dice es

decisivo: yo estoy en contra de la mentira y a favor de laverdad, pero el modo en que Wilde dijo que el estiloimporta ms, el estilo con que lo dijo, me permiteinterpretar que est en mi mismo bando, a favor de la

verdad. Es decir yo quiero que tenga razn, del mismomodo que el arte naive nos atrapa por el costado denuestro deseo: queremos poder ser ingeniosos.Entonces puedo ponerme a calcular otra decodificacion

y deducir que Wilde habla de sinceridad y no deveracidad, porque tiene la teora de que a la verdad sellega nicamente cultivando un sofisticado estilo, enningn caso limitndose con el fanatismo de unaconviccin. No importan mis interpretaciones tantocomo el hecho de que la frase de Wilde me resulta tangratificadora que me estimula a incorporar algo de su

elegancia a mi (incompatible) credo.Bernard Shaw si tuviera que oponer estilo versussinceridad hara dos personajes: uno que defendiera alestilo y el otro que defendiera a la sinceridad y paradarle voz a cada uno de ellos pondra lo mejor de s, con


60/80

lo cual no sera blanco y negro, sino entretenido ygenerador de reflexiones, aunque no tan breve y nuncadialogico, nunca como en Wilde podra parecer quetiene dos sentidos al mismo tiempo y en el mismolugar.

Adems Shaw esta atado de pies y manos a la verdad. AShaw como a Scrates la verdad le parece buena,interesante, iluminada. A Wilde, como a Jesucristo, la

verdad le parece despiadada. Scrates quiere que nosentrenemos para ver la verdad, lo que esta mal somosnosotros. Jesucristo quiere que seamos indulgentes,

permisivos, caritativos, lo que esta mal es la verdad.Por eso cuando Wilde habla de Jesucristo sentimos quelo conoce desde adentro y lo mejora. La interpretacinde Wilde del cristianismo es tan novedosa que Borgesen el poema a Jesucristo se ve obligado a nombrarlo:Cristo en la cruz.: Cristo en la cruz. Los pies tocan la tierra. Los tres maderos sonde igual altura. Cristo no est en el medio. Es el tercero.La negra barba pende sobreel pecho. El rostro no es el rostro de las lminas. Es spero y judo. No lo veo. Y

seguir buscndolo hasta el da ltimo de mis pasos por la tierra. El hombrequebrantado sufre y calla. La corona de espinas lo lastima. No lo alcanza la befa dela plebe. Que ha visto su agona tantas veces. La suya o la de otro. Da lo mismo.Cristo en la cruz. Desordenadamente. Piensa en el reino que tal vez lo espera.Piensa en una mujer que no fue suya. No le est dado ver la teologa. Laindescifrable trinidad, los gnsticos, las catedrales, la navaja de Occam, la prpura,la mitra la liturgia, la conversin de Guthrum por la espada, la Inquisicin, lasangre de los mrtires, las atroces cruzadas, Juana de arco, el Vaticano que bendiceejrcitos. Sabe que no es un dios y que es un hombre que muere con el da. No leimporta. Le importa el duro hierro de los clavos. No es un romano. No es un griego.Gime, nos ha dejado esplendidas metforas, y una doctrina del perdn que puedeanular el pasado. (esa sentencia. La escribi un irlands en una crcel)/ el almabusca el fin, apresurada. Ha oscurecido un poco. Ya se ha muerto. Anda una moscapor la carne quieta. de que puede servirme que aquel hombre, haya sufrido si yosufro ahora?La idea de que el perdn puede anular el pasado escomo si Wilde dijera: a Jesucristo, Jesucristo y medioporque los telogos no interpretaban eso, ellos crean


61/80

que Dios puede todo, excepto alterar lo que ya pas,cambiar los hechos y realmente el mundo no ha sentidolo que dice Wilde, la Biblia dice que nuestra alma esinmortal y perdurar despus de la extincin denuestro cuerpo, pero sentimos que lo nico que conseguridad es inmortal est en el pasado y no en elfuturo. La Biblia nos cuenta una serie de hechos o demitos que no podramos tomar con sacralidad en serio,si estuvieran abiertamente sujetos a modificacin.Si la Iglesia creyera lo que dice Wilde no hubierantomado a Galileo por heterodoxo, habra dicho: bueno,

s, antes ramos el centro del sistema solar, pero elbuen Dios decidi que mas cmodo es ser un planetaperifrico".Pero Wilde entiende que el espritu que anim aJesucristo era reformar el judasmo y hacerlo menossevero y sobre todo, menos materialista. El insultopreferido de Wilde era fariseos y por supuesto el xito

no lo mejor, lo hizo sentirse mesianicamenteconde

un hombre puede ser feliz con cualquier mujer con tal de que no la ame.docx

Documents