un curso sobre el libro del cic: el pueblo de dios

8/17/2019 UN CURSO SOBRE EL LIBRO DEL CIC: EL PUEBLO DE DIOS

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LIBRO II DEL PUEBLO DE DIOS

PARTE I DE LOS FIELES CRISTIANOS (Cann. 204 - 207) (De Christifidelibus).

Contexto de E!tat"to de o! #$ee!

Después de las dos últimas guerras mundiales se percibió un clamor universal por la justicia y por lalibertad. Este clamor surgía de la amarga experiencia de ver maltratadas la justicia y la libertad porlas discriminaciones injustas que entrañaba la colonización y por los abusos que lleva consigo tantoel colectivismo marxista como el consumismo capitalista. En e!te %ontexto !e ex&'%a ent'endea De%aa%'*n Un'+e!a de o! Dee%,o! "ano! de /41 y las declaraciones y pactos que lacompletan y actualizan. "an 33III !e ,'o e%o de e!te %ao 5 en !" en%$%'%a Pa%e 'n te'!(/6)5 expresa y airma que Dios quiso que la persona !umana tuviese" radicados en su mismanaturaleza" cuatro Derec!os undamentales# /) a a +edad8 2) a a 9"!t'%'a8 ) a a !o'da'dad5 4) a a ':etad. El ruto de la veriicación de estos cuatro derec!os undamentales no ser$ otro que

la paz" que es un deseo de la !umanidad en todos los tiempos. %unto a estos cuatro derec!os" seenumeran en la encíclica diez derec!os y tres deberes que también dimanan de la misma naturalezade la persona !umana" son universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningún concepto."an 33III no ,'o "na a&'%a%'*n de e!to! dee%,o! #"ndaentae! de a &e!ona a 'nte'ode a I;e!'a5 pero es una consecuencia obvia que sacar$n m$s tarde los documentos conciliares.&or ello" entendemos que se debe al papa %uan ''((( el comienzo de un auténtico movimientoeclesial para que" también en este punto" la (glesia uese ejemplar en el mundo y tuviese de estaorma un apoyo m$s irme para pedir y luc!ar por el reconocimiento y la protección eectiva deestos derec!os.

)*ex +undamentalis Ecclesiae, -*ey +undamental de la (glesia

En /6 !e 'n'%'a a e+'!'*n e#oa de CIC


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E S$nodo de o! O:'!&o! !o:e a 9"!t'%'a (/7/)

Este 1ínodo es importante y signiicativo por !aber !ec!o un proundo examen de la vida de la(glesia" en ea%'*n %on o! dee%,o! #"ndaentae! de a &e!ona. El 1ínodo trató dos temas desingular importancia# el sacerdocio ministerial y la justicia en el mundo. El documento sobre la

justicia en el mundo" tiene tres partes principales que merecen una atenta lectura#2.a la justicia y la sociedad mundial>

:.a la pr$ctica de la justicia. Esta tercera parte comienza por un sincero examen sobre eltestimonio de la (glesia en relación con la justicia. ?ecogemos sus airmaciones m$s importantessobre la pr$ctica de la justicia y de los derec!os de la persona dentro de la (glesia#

2 Dentro de la (glesia tienen que ser respetados los derec!os. @adie debe ser privado de losderec!os comunes" sea el que sea el modo como se est$ asociado a la (glesia.


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204 ? /. Son #'ee! %'!t'ano! n !" &o&'a %ond'%'*n5 !on aado! a de!e&e=a a'!'*n


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undamenta y legitima los restantes derec!os recogidos en este Estatuto. 0omo deensa de estederec!o y deber" en el derec!o penal -c. l:4B se establecen determinadas penas contra la rupturaconsciente y responsable de la plena comunión con la (glesia" al cometer el delito de apostasía"!erejía o cisma -c.5=2" que conlleva la suspensión de algunos derec!os y deberes -cr. 00.

9BB"95B"93:"22

b la actuación maniestación externa de esta decisión"

c la recepción por parte de la autoridad eclesi$stica competente de esa decisión.

La Co"n'%at'o 'n !a%'!# En derec!o canónico se denomina communicatio in sacris5 o%o"n'%a%'*n en a! %o!a! !a;ada!" o m$s expresamente %o"n'*n en o! !a%aento!" a la

posibilidad de que cristianos de dierentes conesiones y denominaciones puedan participarconjuntamente de los sacramentos y otros bienes sagrados" como los templos y lugares sagrados ydem$s.

&or reerirnos sólo a los sacramentos" se puede contemplar la communicatio in sacris de dosmodos#

2. communicatio a%t'+a" que se reiere a la posibilidad de que un iel católico acceda a lossacramentos de manos de un ministro no católico"


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Iglesia son !lidos esos sacramentos#

§ !& 'os ministros católicos administran lícitamente los sacramentos de la penitencia,

Eucaristía y unción de los enfermos a los miembros de Iglesias orientales que no est!n en

comunión plena con la Iglesia católica, si los piden espont!neamente y est!n bien

dispuestos/ y esta norma ale tambi0n respecto a los miembros de otras Iglesias que, a juicio de la Sede 1postólica, se encuentran en igual condición que las citadas Iglesias

orientales, por lo que se refiere a los sacramentos#

§ 4& Si "ay peligro de muerte o, a juicio del 2bispo diocesano o de la 3onferencia

Episcopal, urge otra necesidad grae, los ministros católicos pueden administrar

lícitamente esos mismos sacramentos tambi0n a los dem!s cristianos que no est!n en

comunión plena con la Iglesia católica, cuando 0stos no puedan acudir a un ministro de su

propia comunidad y lo pidan espont!neamente, con tal de que profesen la fe católica

respecto a esos sacramentos y est0n bien dispuestos#

§ "& Para los casos exceptuados en los (( ), * y +, el 2bispo diocesano o la 3onferencia Episcopal no deben dar normas generales sin "aber consultado a la autoridad, por lo

menos local, de la Iglesia o comunidad no católica de que se trate#

E %anon 16/5 %'tado en a noa &e%edente5 e%"eda


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c 1e puede pedir si !ay necesidad" o al menos una verdadera utilidad espiritual.d 1e debe evitar el peligro de error o de indierentismo.

0omo orientación" se puede indicar que las (glesias orientales que no est$n en comunión con el?omano &ontíice ;la (glesia 6rtodoxa" los monoisitas" como son los coptos de Egipto y los

armenios" los nestorianos" etc; administran v$lidamente los sacramentos. En las (glesiasseparadas de ?oma en 6ccidente" en cambio" no es posible dar ninguna regla general.

/cerca de la necesidad o utilidad espiritual" !ay que señalar que no es $cil dar un criteriogeneral. / veces es cuestión de interpretación. 1e aconseja consultar cada caso" en la medida enque se puede prever.

El indierentismo a que alude el canon es el riesgo de que alguien ;un compañero en el viaje" oun eligrés de la iglesia a que acudimos" o el ministro; suponga que uno piensa que esindierente una conesión religiosa que otra" que tenemos e por igual en ambas. 1i existe este

peligro" debemos evitar pedir los sacramentos.

'n'!to %at*'%o a


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d Aue proesen la e católica respecto a estos sacramentos.

e Aue estén bien dispuestos.

Iay que indicar que se !abla de cristianos. @o es posible administrar sacramentos a ieles de

otras religiones. &or cristianos la 1anta 1ede entiende aquéllas conesiones que creen en 0risto"y en su Divinidad. @o se puede detallar aquí cada una de las conesiones y denominaciones" pero a modo de ejemplo se debe decir que en este caso no est$n los 6estigos de 7e"o!" loscuales creen en %esucristo" pero no en su divinidad. @o son cristianos" por lo tanto" a estoseectos.

/dem$s" se requiere que !aya peligro de muerte u otra necesidad grave. *a necesidad que se puede considerar grave" a estos eectos" lo determina la 0onerencia Episcopal o el 6bispodiocesano.

1egún el p$rrao =J del canon 9BB" la autoridad católica" antes de dar normas en esta materia !a

de consultar a la autoridad al menos local de la (glesia o comunidad no católica de que se trate.7al consulta no es vinculante. Esta indicación es una deerencia a los !ermanos separados" y unallamada al entendimiento" en una materia tan delicada como son los sacramentos" entre lasautoridades de quienes rezamos al mismo Dios Hno y 7rino y" aunque no completamente"compartimos la misma e.

206 ? /. De "na anea e!&e%'a !e ea%'onan %on a I;e!'a o! %ate%>eno!5 e! de%'5 a se le !a de ex!ortar adem$s a que tenga dolor e sus pecados.


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C"e! !on a! &eo;at'+a! de %ate%"enadoG

Coo &eo;at'+a! se les permite recibir sacramentales -c.2258 contraer matrimonio con unacelebración religiosa peculiar" y se los equipara a los ieles en materia de exequias -c.229:" 2.

&ara la concreción de esta especial situación jurídica" el canon se envía a los estatutos de loscatecúmenos" establecidos por las 0onerencias Episcopales" a tenor del c.599 K :.

599 K 2. 9uienes "ayan manifestado su oluntad de abrazar la fe en 3risto, una ezcumplido el tiempo de precatecumenado, sean admitidos en ceremonias lit4rgicas alcatecumenado, e inscríbanse sus nombres en un libro destinado a este fin#

( )# Por la enseñanza y el aprendizaje de la ida cristiana, los catec4menos "an de ser conenientemente iniciados en el misterio de la salación, e introducidos a la ida

de la fe, de la liturgia y de la caridad del pueblo de :ios, y del apostolado#

( *# Corresponde a las Conferencias Episcopales publicar unos estatutos por los

&ue se re'ule el catecumenado determinando &u obli'aciones deben cumplir loscatec*menos + &u prerro'ati,as se les reconocen.

207 ? /. Po 'n!t't"%'*n d'+'na5 ente o! #'ee! ,a en a I;e!'a 'n'!to! !a;ado!5


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La d'!t'n%'*n ente a'%o! %@';o! e! de 'n!t't"%'*n d'+'na y su dierencia radica en que éstos"adem$s del bautismo" ,an e%':'do e !a%aento de oden" aunque sea sólo en el grado dedi$cono. Lo! %on!a;ado! no &etene%en a "n e!tado 'nteed'o ente o! %@';o! a'%o!" sinoque tanto unos como otros pueden ser miembros de la vida consagrada" la cual" aunque no pertenece

a la estructura jer$rquica de la (glesia" pertenece" sin embargo" a la vida y santidad de la misma-c.


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El sacerdocio común es conceptualmente anterior al ministerio sacerdotal" sin tener que !ablar de prioridad cronológica" que no tendría ningún sentido. &ero !ay que airmar inmediatamente la prioridad uncional del sacerdocio ministerial sobre el sacerdocio común. 7odos los creyentescaminan !acia la salvación y la santidad" /!ora bien" no est$n en condiciones de dispens$rselas a sí

mismos. Es necesario recurrir a los ministros de la &alabra y de los sacramentos.La d'#een%'a e! e!en%'a# en cuanto participación en el único sacerdocio de 0risto" el sacerdocioministerial es de un orden distinto al del sacerdocio común.

E !a%edo%'o 'n'!te'a e! "n !e+'%'o a todo! o! #'ee!# En la 1agrada Escritura es llamadoexpresamente diaAonia o ministerio. El que es ordenado representa a 0risto ante los dem$s# nosustituye a 0risto" no le sucede" sino que es como el MsacramentoN de su presencia.

THTULO I - DE LAS OBLIACIONES DERECOS DE TODOS LOS FIELES (Cann. 201 - 22)

201-22 Estos c$nones no existían en el 0(0 de 2325. 7odos salvo el


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los cuales estaría llamado a la santidad y el otro no> uno tendría la misión de intervenir activamenteen la acción evangelizadora y el otro carecería de ella. El c.n !" &o&'a %ond'%'*n o#'%'o5 %oo&ean a a ed'#'%a%'*n de C"e&o deC'!to,. El undamento de la igualdad en la (glesia" adem$s de la igualdad undamental en cuanto

personas !umanas" lo encontramos también en el !ec!o de "n !oo :a"t'!o


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/ parte de deberes del p$rrocos en la parroquia -c. c.=


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II. DEBERES DERECOS EN RELACION A LA KOCACIN AL APOSTOLADO

2// Todo! o! #'ee! t'enen e de:e e dee%,o de ta:a9a &aa


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*a dierenciación jer$rquica o desigualdad uncional comporta correlativamente#

2. El deber de obediencia a los pastores" en cuanto autoridad en la (glesia y maestros en la e-unciones de gobierno y de enseñanza" en la medida en que lo que ellos declaren sealegítimo#

n

!" e!tado %ond'%'*n8 &eo n'n;"na 'n'%'at'+a !e at':"a e no:e de %at*'%a !'n %onta %one %on!ent''ento de a a"to'dad e%e!'!t'%a %o&etente.

El Espíritu actúa en la (glesia no sólo por medio del ministerio jer$rquico" sino también uera de él.El discernimiento de estas iniciativas en todo caso" le corresponde a la %erarquía. &ara evitar abusosy ambigRedades se propone un criterio de eclesialidad tomado del 0oncilio# ninguna iniciativa seatribuya el nombre de católica sin contar con el consentimiento de la autoridad eclesi$sticacompetente -//


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? 2. T'enen ta:'@n e de:e de &oo+e a 9"!t'%'a !o%'a5 a!$ %oo5 e%odando e &e%e&tode Se=o5 a"da a o! &o:e! %on !"! &o&'o! :'ene!

(C. 6L*(/0(6@E1 P DE?E0I61 &E?16@/*E1.

En el primer lugar se trata del derec!o a elegir el propio estado de vida sin coacción -c.228:. 1u ejercicio tiene una limitación# reunir lascondiciones de idoneidad que la (glesia pide para acceder a cada uno de esos estados de vida. -para

la vocación sacerdotal cc 28


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? 2. S' !on aado! a 9"'%'o &o a a"to'dad %o&etente5 o! #'ee! t'enen ta:'@n dee%,o a!e 9";ado! !e;>n a! noa! 9"$d'%a!5 n5 e e9e%'%'o de o!dee%,o! &o&'o! de o! #'ee!.

Caa%te$!t'%a! d'!t'nt'+a! de a'%o#

*a razón para distinguir entre ieles y laicos no es otra que la de que el laico cumple una unciónespecíica y propia que no pertenece a todos los ieles y que recae sobre él" por tanto" en virtud dellugar que ocupa en la (glesia y en su ambiente social.

El laicado en la (glesia no es una condición o estado residual" constituido por quienes no !an sidollamados al ministerio ordenado o la vida consagrada. Es una concreción de los derec!osundamentales de los bautizados que" en la (glesia" !an elegido la condición laical. -En el c.:33encontramos esta exacta deinición# )0on el nombre de laicos se designan en este 0ódigo los ielescristianos que tienen como propia y especíica la índole secular y que" viviendo en medio del

mundo" participan de la misión de la (glesia" pero no est$n constituidos en orden sagrado" niadscritos al estado religioso, Este canon no tiene su correspondiente en el 0ódigo latino.Eeento! e!en%'ae! de a %ond'%'*n de a'%o -cr. 0ons. Dog. * no.:2 y Decreto 1postolicamactuasitatem no.=

2. El laico es miembro del &ueblo de Dios" mediante el Lautismo.


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inserción en las realidades terrenas" en medio de las que debe sentirse solidario con sussemejantes" para ello debe ser un buen cristiano y proesional competente en su $mbito.

THTULO II DE LAS OBLIACIONES DERECOS DE LOS FIELES LAICOS (Cann. 224 - 2/)

Este título es totalmente nuevo. El título recoge el estatuto jurídico de los laicos" en idelidad a la doctrina conciliar -0.* :2 y // 5.

E!ta! noa! &"eden ea;"&a!e en te! t$t"o!

2. *a participación de los laicos en la única misión de la (glesia en los casos en que administran bienes eclesi$sticos" est$n obligados a cumplir

sus unciones y a dar cuenta cada año de su gestión al 6rdinario del lugar -c. 2


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n !" &o&'a %ond'%'*n5 de'&e;na &e#e%%'ona e oden te&oa %on e e!&$'t" e+an;@'%o5 da a!$ te!t'on'ode C'!to5 e!&e%'aente en a ea'a%'*n de e!a! '!a! %o!a! te&oae! en e e9e%'%'ode a! taea! !e%"ae!.

De !ec!o" no es propio del Derec!o canónico regular la conducta de los laicos en este $mbito desu vida" dictarles unas directrices de acción en sus actividades proesionales" sociales culturales"económica" etc." 7odo esto depende de lo que se denomina esera de la autonomía legítima dellaico" aunque" como es lógico deber$ tener en cuenta las directrices pastorales" disciplinares uotras en su orma de abordar -c!ocar las cuestiones éticas" de justicia" o de solidaridad"

principalmente que se le plantean diariamente. 7al es el sentido del 0anon


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*a naturaleza de la (glesia no es idéntica a la de la comunidad política" donde la )voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público," pero aun teniendo muy en cuenta la naturaleza jer$rquica de la (glesia y el origen sagrado de la potestad en la misma" y dentro de la mejorortodoxia doctrinal católica" nos parece sinceramente muy pobre y insigniicante esta posible ylejana participación de los seglares católicos en los órganos colegiados de gobierno" que" adem$s"

no son deliberativos" sino eaente %on!"t'+o! y alguno ni tan siquiera de obligatoriaconstitución -c =:4.

221 ? /. Lo! a'%o!


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-c. 598. *os laicos competentes cientíicamente y ieles a la doctrina católica -cr. cc.928"929 pueden recibir de la autoridad eclesi$stica competente el mandato de enseñar cienciassagrados.

e E e9e%'%'o de 'n'!te'o de a Paa:a comporta ante todo la !omilía queda como

competencia exclusiva de los ministros ordenados -c. 545 no 2. *aicos pueden seradmitidos a predicar en una (glesia o en un oratorio en caso de necesidad. Esta cooperaciónest$ en relación con el deber y el derec!o in!erentes a todos los laicos en el $mbitoapostólico -c.


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? 2. Po en%a;o te&oa5 o! a'%o! &"eden de!e&e=a a #"n%'*n de e%to en a!%eeon'a! 't>;'%a!8 a!$ '!o5 todo! o! a'%o! &"eden de!e&e=a a! #"n%'one! de%oentado5 %anto ota!5 a teno de a noa de dee%,o.

? . Donde o a%on!e9e a ne%e!'dad de a I;e!'a no ,aa 'n'!to!5 &"eden ta:'@n o!

a'%o!5 a"ninistrorum Institutio -24.2.


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La #oa%'*n !a%edota en a ,'!to'a

*a ormación de los clérigos !a surido numerosas transormaciones de las primitivas escuelasepiscopales" cuya primera noticia data del siglo (C con el Decreto de raciano y con 1an /gustíncomo protagonista" pasa a los posteriores colegios sacerdotales que nacen a la par de las

universidades en el siglo '((. *a legislación canónica desde los concilios de 7oledo -(( y (C !astalos dos de *etr$n -(( y (C entiende el seminario como un colegio a cargo del obispo" donde seimparte gram$tica y teología.

0on el 0oncilio de 7rento nacer$ una nueva época en la ormación. Iabiendo impuesto el 0onciliola obligación del seminario diocesano a cada obispo" no es de extrañar que la concepción yrealización de los seminarios diocesanos uera distinta en las diversas naciones. 0on el entusiasmosuscitado por 7rento" surgen en los siglos 'C( y 'C(( los grandes undadores de seminarios. *asiguras m$s destacadas son en (talia 1an 0arlos Lorromeo" en +rancia 1an Cicente de &aúl" 1an%uan Eudes y %ean %acques 6!er" en España 1an %uan de Vvila y en /lemania LartoloméIolz!auser.

En el siglo '('" pasada la ?evolución rancesa" desligada la (glesia del Estado pero en continualuc!a con él por airmar sus derec!os a la ormación de sus ministros" se prepara el camino para lacodiicación del Derec!o canónico" que en materia de educación clerical consagra la experiencia devarios siglos y es punto de ardor para lo que se realizó en los seminarios diocesanos !asta el0oncilio Caticano ((.

En el 0oncilio Caticano ( -2943;2958 !ay constancia de varios postulata de padres de distintasnaciones" en los que se anticipan disposiciones del 0ódigo" se preiguran los seminarios regionales e

incluso se llega a sugerir la necesidad de escuelas especiales para preparar a los propios ormadoresdel clero.

*eón '((( -2959;238: !ar$ del tema de los seminarios una constante en los documentos pontiicios" d$ndole un relieve universal que abarca todos los aspectos de la ormación clerical# lasencíclicas 1eterni Patris -B;9;2953 sobre la enseñanza de la +ilosoía y Proidentissimus :eus -29;22;293: sobre los estudios bíblicos" y la carta +in dal principio -9;2


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avance sobre lo legislado por 7rento" recogiendo todo el magisterio posterior y dedicando un títulocompleto especíicamente al tema de la ormación y de los seminarios.

&ío '( -23


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%oe!&onde en ;ado !"o %"'da de


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*a ormación !umanística y cientíica exigida en la propia nación para acceder a los estudiossuperiores" en paridad con los dem$s jóvenes de su propia región" se concede de modo que se tutelela libertad del alumno para cambiar de camino si llega a optar por otro estado de vida - c. 67 :.

El 6bispo velar$ para que se organice según un tenor de vida conveniente a la edad" al desarrollo delos adolescentes" y según las normas de una sana psicología y pedagogía" colaborandocontinuamente con los padres y con la escuela y en continuidad con la línea de ondo de laormación que se imparte en el seminario mayorN -3ongregatio pro Episcopis" Directorio para elministerio pastoral de los 6bispos 1postolorum successores"


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27 ? /. En %ada d'*%e!'!5 %"ando !ea &o!':e %on+en'ente5 ,a de ,a:e "n !e'na'o ao8en %a!o %onta'o5 o! a"no! a #'n de


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? 2. N"n%a !e &"ede &ed' a o&'n'*n de d'e%to e!&''t"a o de o! %on#e!oe! %"ando !e ,a dede%'d' !o:e a ad'!'*n de o! a"no! a a! *dene! o !o:e !" !a'da de !e'na'o.

El respeto de la libertad de los alumnos en materia de conciencia est$ salvaguardado por esta normarelativa a la elección de conesor.

*a admisión al seminario mayor#

24/ ? /. E O:'!&o d'o%e!ano !*o de:e ad't' en e !e'na'o ao a a


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cuidado de sus seminaristas" visite recuentemente el seminario para supervisar la ormación yconocer la vocación de sus alumnos -c.


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o ,aa en ea! eaente "n %oe;'o de a"no! o de &o#e!oe!


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7ambién se reiere a la ormación para el celibato y su relación con la educación de la aectividad yde la sexualidad que lleve a valorar el celibato como relación personal m$s íntima y completa con0risto y la (glesia en beneicio de toda la !umanidad" cauce singular de realización del amor -c


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? 2. Se de:e #oa a o! a"no! de odo n en e !e'na'o o! +$n%"o! de a'!tad %o&eneta%'*n %on o! de!5de:en &e&aa!e &aa "na "n'*n #atena %on e &e!:'te'o d'o%e!ano5 de %"a !en'e:o! &aa e !e+'%'o de a I;e!'a.

*a ormación espiritual es la que permite que se uniiquen y undamenten todas las dem$sdimensiones y objetivos de la ormación y tiene como inalidad undamental que el seminaristaadquiera una verdadera %on#';"a%'*n %on C'!to &a!to. Esta ormación tiene una dimensiónesencialmente trinitaria vivir con gratuidad y conianza la e en Dios &adre" que es quien ilumina lasdecisiones importantes de la vida" reconocer a %esucristo como 1eñor y 1alvador" &astor de la grey"omentar la apertura al Espíritu 1anto" la obediencia a su llamada y la docilidad a su acción Ptambién eclesial" pues la ormación espiritual debe contribuir a acrecentar el amor a la (glesia"

misterio de comunión y misión -3f 3ongregación para la Educación 3atólica, K3arta circular sobre algunos aspectos m!s urgentes de la Bormación espiritual en los seminarios D*F-F.LM8N, en

3'', Enc"iridion, .JJ)F... Hna espiritualidad que en el sacerdote diocesano tiene sus notasespecíicas en la caridad pastoral y la Eucaristía" y que precisa que se cultiven en la ormación lasvirtudes propias de esta espiritualidad como son la obediencia apostólica" la pobreza evangélica y elcelibato" la idelidad para asumir de modo irrevocable el misterio y sus compromisos" ladisponibilidad y actitud prounda para el perdón y misericordia" y la capacidad de surimiento y a lavez la alegría para vivir e irradiar el gozo pascual.

)*a ormación espiritual debe dedicar una atención particular a preparar al uturo sacerdote para

conocer" estimar" amar y vivir el celibato en su verdadera naturaleza y inalidad" y por tanto en susmotivaciones evangélicas" espirituales y pastorales, -&DC =8. *a motivación no puede ser otraque el amor a 0risto" la sola raíz de un compromiso semejante" y no debe entenderse por tanto comouna carga P esto porque el celibato es relejo de un corazón indiviso" evoca el misteriosomatrimonio establecido entre 0risto y la (glesia" es señal patente del mundo uturo y testimonio parael mundo actual -c


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trabajen juntamente con sus !ermanos del presbiterio diocesano -c


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al rector -c.


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2/ La #oa%'*n #'o!*#'%a5


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'a formación teológica de los futuros sacerdotes/ D)) )F.LJ-8N, en 3EE, Enc"iridion o c , .++MF

.-M+8.

24 a de &o+ee!e en e Pan de #oa%'*n !a%edota a


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K


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7odos ellos ejercen un verdadero oicio en la (glesia por mandato. -0. 92

un curso sobre el libro del cic: el pueblo de dios

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