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UMSAUniversidad Mayor de San Andrés
La Paz - Bolivia
El tiempo y la historiaen el imaginario andino
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La concepción sobre el tiempo y la historia a partir de la
cosmovisión andina
Expresada en Los ritos y los mitosLas costumbres, usos y tradicionesLa narrativa oralEl arte, el lenguaje y la religiónOtros textos y palimpsestos
Expresiva de El tiempo, la historia y la política
La cultura y la interacción socialEl hombre y la comunidad
Fuentes interpretadas
1. La “Carta al rey” de Guamàn Poma de Ayala
2. Etnografía contemporánea de los laymi
3. El rito de Qoyllur Rit´i
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Los códigos iconográficos de la obra“Nueva Coronica y buen gobierno”
Distribución cuadrilocular del espacio
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Mapamundi del reino de las Indias
según Guamán Poma de Ayala
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División en cuatro del reino deCastilla y de las Indias
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Los códigos de oposición complementaria en la obra de Guamán Poma de Ayala
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Los códigos de subalternación en la obra deGuamán Poma de Ayala
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Ejemplos de relaciones horizontales, mediación y
diagonal primaria
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Ejemplos de pachacuti, y de relaciones de diagonal primaria y secundaria
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Los códigos de la desnudez: vulnerabilidad masculina y complicidad femenina
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Los códigos de la desnudez: contravención social e inocencia
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La historia y la sociedad en la visión deGuamán Poma de Ayala
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Tránsito de la creación, la inocencia y la complementariedad a Noé como padre de dos mundos
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Contemporaneidad de los dos mundos: Abraham y
los primeros hombres americanos
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David y el estado de naturaleza de la segunda edad de los indios
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Cristo y la cultura de los indios
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La guerra entre los indios
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Descalificación de los incas:engaño en el origen e idolatría
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El reinado de Manco Capac
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El contenido críptico de los dibujos de Guamán Poma de Ayala
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El origen secreto de la cultura andina según la valoración de Guamán Poma de Ayala
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El tiempo en el rito: Qoyllur Rit´i
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Occidente e Indianidad
Filosofía occidental
• Actitud antropocéntrica de control y dominio de la naturaleza
• Visión discreta del mundo y supuesto de divisibilidad de los entes
• Regularidad estática y continua del cosmos: el orden opuesto al caos
• Los objetos están “arrojados” en el mundo
• Preeminencia del modelo de la visión: ontología sistemática y monista• Desencantamiento del mundo• Gestualidad dogmática de la
metafísica, la ciencia y la teología• Noción sucesiva y lineal del tiempo• La política como acción humana de
construcción del futuro• Logomanía cientificista de una lógica
bivalente cosificante• Representación euclidiana del espacio• Individualismo posesivo
Cosmovisión andina• Actitud cosmocéntrica de
subordinación humana a la fuerza cósmica• Todo en el mundo es interdependiente holismo e hipótesis Gaia• Flujo dinámico del ser: la metáfora telúrica y seminal del río• Las cosas tienen vida y animo propio, se generan y renuevan• Experiencia lúdica y sagrada: embriaguez politeísta múltiple y plena• La vida como el misterio del rito• Actitud de aceptación del equilibrio, la alternancia y complementariedad• Concepción cíclica acrónica• La política como servicio rotativo para mantener el orden tradicional• Inteligencia emocional y silencio meta- físico de pensamiento polivalente• Ubicuidad y meta-espacialidad• Reciprocidad y convivencia