Úmero nvierno dossier sobre el perdÓn … · de los asistentes a los talleres para jóvenes y del...

NÚMERO 4 - INVIERNO 2007

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DOSSIERSOBRE EL PERDÓNARTES PLÁSTICAS l CINEFILOSOFÍA l ARTES DRAMÁTICASCUENTO l OPINIÓN

ENTREVISTALILIANA HERRERO

VIAJEROS DEVICENTE LÓPEZHAMAM PARA DOS

CHICHICASTENANGO

HECHO ENVICENTE LÓPEZPOESÍAS l CUENTOENSAYOS

l Actividades de la Dirección General de Prevención Social

l Grupos de Intervención Temprana

l Programa de Orientación Vocacional

l Consultoría para la Educación Especial

l Centro Municipal de la Mujer Diana Staubli

l Tendiendo puentes

l Fútbol y algo más

l Talleres gratuitos para jóvenes

l Proyecto de Documentación Infantil

DISTRIBUCIÓNGRATUITA

EL FARO y NÚMERO 4 y PÁGINA 2

AUTORIDADESSUMARIOINTENDENTE MUNICIPAL

SR. ENRIQUE GARCÍA

SECRETARIA DE ACCIÓN SOCIALSRA. CRISTINA MANDICH

SUBSECRETARIA DE ACCIÓN SOCIALSRA. GLADYS KASSARDJIÁN

DIRECTORA GENERAL DEPREVENCIÓN SOCIAL

SRA. DALMACIA FRANCIA

COORDINADORESLIC. JORGE LLANOS (NIÑEZ Y ADOLESCENCIA)

LIC. ANA MARÍA MICOZZI (MUJER)LIC. MARÍA CANEL (POBLACIÓN)

SRTA. FLORENCIA FRANCIA (POBLACIÓN)SR. JORGE CICCONE (JUVENTUD)

NÚMERO 4 - INVIERNO 2007

COMITÉ DE REDACCIÓNROMINA DI RIENZOANDRÉS KISCHNER

JAVIER OTAOLA

COMITÉ EDITORIALEDUARDO BIDEGARAYROMINA DI RIENZODALMACIA FRANCIA

GONZALO GONZÁLEZ FRANCIAJORGE LLANOS

ANDRÉS KISCHNERALEJANDRA MOLISE

JAVIER OTAOLA

COLABORADORESCAROLA BALDASSARRE

CLAUDIO PASSOJUAN MANUEL PLANA SABATEZ

DISEÑO Y DIAGRAMACIÓNDIRECCIÓN DE PRENSA Y DIFUSIÓN

DE LA MUNICIPALIDAD DEVICENTE LÓPEZ

IMPRESIÓNAGENCIA PERIODÍSTICA CID

l Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3

l Actividades de la Dirección / Jorge Llanos . . . . . . . . . . . . . . . . . .4

l Grupos de Intervención Temprana /M. Argerich y M. Sassone .8

l Programa de Orientación Vocacional / A. Domínguez y equipo . .8

l Consultoría para la Educación Especial / M. Lego y M. Plátano 9

l Centro Municipal de la Mujer Diana Staubli / Ana M. Micozzi .10

l Tendiendo puentes / Juliana del Bao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

l Fútbol y algo más / Jorge Cicconi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .14

l Talleres gratuitos para Jóvenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16

l Proyecto de Documentación Infantil / M. Canel y F. Francia . . .17

ENTREVISTA / LILIANA HERRERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18

RESEÑA / LAS CLAVES DE UNA OBRA / HÉCTOR TIZÓN . . . . . . . . . . . . .22

DOSSIER / SOBRE EL PERDÓN

l Artes Plásticas / Arte y Perdón / Susana Muzzio . . . . . . . . . . . . .24

l Cine y Filosofía / Apología de la caverna / Enrique Corti . . . . .26

l Filosofía / Sobre el perdón en Hannah Arendt / R. Di Rienzo . .28

l Artes Dramáticas / El actor y el perdón a la televisión (o vice-

versa) / Matías Marmorato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31

l Cuento / La anfitriona / Javier Otaola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32

l Opinión / Acerca del Perdón / Mariela Manyafave . . . . . . . . . . .35

VIAJEROS DE VICENTE LÓPEZ

l Hamam para dos / Guido Angelico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36

l Chichicastenango o el sincretismo religioso / Alba Bascou . . . . .38

HECHO EN VICENTE LÓPEZ

l Poesías / Sabina Zamudio / Eduardo Siri . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40

l Cuento / Adelina Morales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41

l Ensayos / Soledad Hidaldo / Cristina Brito de Palakian . . . . . . .41

l Poesía / Angel Corredera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43

moción y protección de todos los derechos del serhumano, el objetivo es brindar a los niños, adoles-centes, jóvenes y mujeres del municipio la posibili-dad de un desarrollo integral de su persona. Comoen anteriores números, el lector encontrará en laprimera parte de la revista información sobre los ser-vicios que la Dirección presta a la comunidad.

Publicamos también en esta edición, junto aun dossier temático que aborda desde distintasmiradas disciplinarias el tema del perdón, una entre-vista exclusiva a la cantante folclórica LilianaHerrero, y presentamos una segunda entrega de"Viajeros de Vicente López". En la sección "Hecho enVicente López" continuamos enseñando los trabajosde los asistentes a los Talleres para Jóvenes y delCentro de la Mujer; en esta ocasión incorporamoscolaboraciones enviadaspor vecinos del municipio.

Queremos agrade-cer el apoyo de la Secretaríade Acción Social y la cola-boración de la Dirección dePrensa y Difusión de laMunicipalidad de VicenteLópez en la confección de larevista. Me despido con eldeseo de que la buena noti-cia de este nuevo númeroencuentre eco en cada unode los lectores.

QQue un nuevo ejemplar de EL FARO llegueuna vez más a manos de nuestros lectores es unabuena noticia para nosotros; no sólo por la posibili-dad de difundir y compartir el importante trabajoque realiza la Dirección General de PrevenciónSocial, sino también porque nos permite continuarpromoviendo un espacio de participación comuni-taria y de reflexión sobre temas de interés común.

Este cuarto número nos encuentra en tiem-pos de consolidación y desarrollo del trabajo de lasdistintas áreas en las que se organiza la Dirección:Mujer, Población, Juventud y Prevención deAdicciones, Niñez y Adolescencia. Desde estasáreas, y a partir de la prestación de servicios de pro-


EDITORIAL

Dalmacia FranciaDirectora General de Prevención Social Secretaría de Acción Social Municipalidad de Vicente López

Los primeros números de EL FARO ya están a disposiciónde los lectores en la página Web del Municipio:

www.vicentelopez.gov.arEntre y visite el link de la revista.

CORREO DE LECTORES:

Para comentarios y sugerencias,escribanos a

[email protected]

Los invitamos también a participar delas distintas secciones de nuestra

revista:Viajeros de Vicente López, Hecho en Vicente López y

Dossier temático.

DIRECCIÓN GENERAL DE PREVENCIÓN SOCIAL DE LA MUNICIPALIDAD DE VICENTE LÓPEZ

D. F. SARMIENTO 1898 - FLORIDA

TELÉFONOS:JUVENTUD: 4796-3130

NIÑEZ Y ADOLESCENCIA: 4796-5200POBLACIÓN: 4513-6416

MUJER: 4794-6604/05 (JUAN DE GARAY 3137 - OLIVOS).


Actividades de la Dirección

El motivo de compartir el presente informede gran parte de las actividades de laDirección General de Prevención Social es

poner en conocimiento de la población losesfuerzos que realiza este Municipio para tratarde dar respuestas a las necesidades de sus habi-tantes. Todas las actividades, ya sean de asisten-cia, de asesoramiento, de promoción, se enmar-can en la Convención Internacional de losDerechos de los Niñ@s y adolescentes, que enArgentina ya hace algunos años tiene rango constitucional. Es por ello que nuestras activi-dades están destinadas fundamentalmente apromover y prevenir dichos derechos.

Área de Población

Objetivos específicosl Promover estrategias que faciliten lareinserción de sujetos sociales.

Actividades asistenciales- problemáticas de documentación.- probation.

ProbationPropósito: Coordinación de tareas no remunera-das en conformidad con las previsiones con-tenidas en la ley 24.316 (Código Penal) y en laLey 11.768 (Código de Tránsito).

Objetivos específicos

l Designar y distribuir las tareas no remu-neradas, evitando los inconvenientes que generauna derivación inconsulta, y priorizando comodestinos las instituciones de bien público.l Incrementar el grado de participación enla designación del destino de los probados.l Realizar el seguimiento correspondiente.l Informar y difundir la modalidad de tra-bajo, estableciendo acuerdos con las institu-ciones involucradas directa e indirectamente.l Fortalecer los lazos de comunicación exis-tentes.l Establecer acuerdos con otros Municipiospara la realización de tareas comunitarias encumplimiento de la Ley 11.768, según domiciliode los imputados.

Lic. Jorge Llanos

A lo largo del año 2006, 31 personas hansolicitado el beneficio de realizar tareas comuni-tarias para hacer el pago de las multas de tránsi-to. Éste número marca un importante contrastecon el año 2005, el cual duplicaba el número deingresantes. Sumadas a estas 31 personas, otras54 han desarrollado tareas comunitarias que ini-ciaron en el año 2005, sumando así un total de85 personas.

Atención de personas con problemáticas relacionadas a la documentación

Se realiza la orientación de personas quetengan alguna problemática relacionada a ladocumentación, acorde a la legislación vigente:l Niños indocumentados.l Niños con su documentación sin actua-lizaciones.l Adultos sin documentación.


l Facilitar la obtención de un medio indis-pensable para la inserción plena de las personas(sistemas de salud, educación, laboral, etc.).l Propender al cumplimiento del derecho yla obligación de cada persona de conocer, poseery legalizar la propia identidad.

Actividades

l Detección de niños sin inscripción inicial,con documentación no actualizada y/o adultossin documentación.l Según la particularidad de cada caso,averiguación y comunicación con las institucionespertinentes.l Orientación a los consultantes y/o fami-liares responsables de los pasos a seguir pararegularizar la situación.l Seguimiento de cada caso a fin de com-probar la resolución de dichas situaciones.

A partir del mes de julio de 2005, elMunicipio ha convenido con el Gobierno de laProvincia la transferencia de la realización deinformes sumarios que acreditan la imposibilidadde abonar los aranceles correspondientes para


trámites de documentación. Respondiendo a lanecesidad de los habitantes del partido querequieren de este tipo de certificado, se ha ini-ciado el proceso de descentralización de dichoservicio, logrando atender la demanda en losbarrios.

Durante el año 2006, se realizaron desdeel área de Población 188 declaraciones juradasreferidas a la eximición de pago de docu-mentación de identidad. De ellas se gestionaron336 trámites.

Se trabajó conjuntamente con inspecciónde psicología para la actualización de documen-tos (asesoramiento y confección de certificadosde carencia) y presentación en los juzgados decasos complejos de niñ@s con derechos vulnera-dos, en la mayoría de las escuelas de VicenteLópez.

Áreas de Niñez, Adolescencia, Juventudy Prevención de Adicciones

Objetivos generales

l Propiciar espacios de participación comu-nitaria que tiendan al mejoramiento de la cali-dad de vida de los beneficiarios.l Promover la conformación de sujetossociales en el ejercicio de sus derechos y respon-sabilidades.

Estrategias de abordaje

l Realizar trabajos de prevención específicae inespecífica en instituciones pertenecientes alpartido, con población de la zona geográfica a lacual pertenecen (no excluyente). Dichos trabajosson generados descentralizadamente a través deprofesionales asignados en distintas institu-ciones, en coordinación con representantes delas mismas y de la comunidad en general.l Realizar asistencia ambulatoria depacientes con problemáticas específicas.

Área de Niñez y Adolescencia


l Promover acciones que propicien la novulneración de los Derechos del Niño.l Proveer a la protección integral de losniños y/o adolescentes que se encuentren vulne-rados en sus derechos, mediante la/s acción/esque se estimen convenientes.

Actividades de promoción

l Instalar en la comunidad el protagonismode la defensa activa de los Derechos del Niño.l Co- construir espacios con la propiacomunidad, apuntando gradualmente a la auto-

gestión.l Dar instrumentos para la detección pre-coz de casos de vulneración de los Derechos delNiño a equipos técnicos, etc.l Capacitar a grupos en particular (fun-cionarios, directivos, responsables de institu-ciones en general, etc.) en los pasos a seguir antela sospecha de situaciones de riesgo de un niño/ay/o adolescente.

Actividades de asistencia

Asistencia específica de las distintas problemáti-cas subjetivo- sociales:- atención legal.- atención psicológica.- atención psicopedagógica.- atención fonoaudiológica.- asesoría para escuelas y familiares de

niños con capacidades diferentes.

Área de Juventud


l Acompañar a los jóvenes y/o adolescentesen su proceso de crecimiento, facilitando el máximo desarrollo de sus potencialidades. l Promover el protagonismo de los jóvenesy/o adolescentes en la construcción de proyectosindividuales y grupales a través del uso saludabledel tiempo libre.

Actividades

- talleres recreativos.- talleres artísticos.- talleres de capacitación laboral.- talleres de orientación vocacional.

Área de Prevención de Adicciones


l Disminuir la vulnerabilidad de usuariosde drogas y otros y su entorno familiar, social,laboral, etc.l Promover la elaboración y la realizaciónde nuevos proyectos de vida en usuarios de dro-gas y otros.

Actividad clínica

- Entrevistas de Orientación en la pro-blemática.

- Psicoterapias individuales, familiares-vin-culares-de pareja y grupales.

Actividades realizadas

En el marco del proceso de descentrali-zación propuesto por esta Dirección General, se


descentralizaron profesionales de las áreas deniñez y adolescencia, juventud y tratamiento deadicciones en forma conjunta, en Villa Martelli,Florida, La Lucila y Carapachay.

En Florida: en la Dirección del Centro serealizaron 5 grupos de orientación vocacional.

En Villa Martelli: se tomó como objetivoprincipal establecer una fluida comunicación conlas instituciones barriales de Las Flores (estable-ciéndose principalmente en la U.A.P. Dr.Ravazzoli) para favorecer la accesibilidad de losvecinos a tratamiento y/o orientación, y estable-cer, así, una detección precoz de situaciones deriesgo.

Se estableció contacto con la Red"Sapucay" con una frecuencia mensual, forman-do parte de algunas de sus comisiones; así comocon las instituciones del barrio en particular:E.G.B. 20, E.G.B. 14 de Florida Oeste, E.G.B. 14 deSan Martín, Escuela Dorrego, E.G.B. 7 de VillaMartelli, Jardín Maternal nro. 1, Jardín Maternalnro. 5, Jardín Las Hormiguitas, la Casita deCaritas, la Casa del Adolescente de Caritas, laFundación Camino, la Parroquia Virgen de lasGracias, la Escuela Municipal de Ajedrez y elcomedor municipal, además de realizar un traba-jo interdisciplinario con el equipo de la U.A.P.También se tienen encuentros mensuales con elequipo de Fortalecimiento Familiar, con el objetode optimizar estrategias de abordaje para loscasos que atendemos en común.

En este dispositivo se han atendido con-sultas por 120 niños. Se han realizado 40 orienta-ciones a padres, de los cuales 17 desertaron, y serealizaron entrevistas con los padres de 40 niños,8 derivaciones, 10 altas y 45 tratamientos.

En el comedor de Las Flores se realizaron6 talleres del tema "Pautas de Crianza" a benefi-ciarios del plan de Fortalecimiento Familiarasistiendo en promedio 50 personas a cada uno.

Se realizaron 3 encuentros sobre"Violencia Escolar, Posibles Intervenciones" enconjunto con Inspección de Psicología del Distrito"Lic. Zuletta" y Centro de Rehabilitación M. V. L.(Dr. Ferraro), dirigido a directivos, equipos técni-cos y personal de las escuelas de todos los nivelesde Villa Martelli. Los encuentros se realizaron enel jardín nº 912 y Escuela nº 7.

Se realizó en la UAP Llobera el taller decapacitación sobre "Violencia Doméstica eIntervenciones Judiciales" en unidades de aten-ción primaria para médicos y residentes de medi-cina general.

En La Lucila: trabajando en el barrio ElCeibo, se ha participado de las reuniones de red,se han mantenido encuentros con las institu-ciones C.E.C., E.T.I.S y la U.A.P., así como con laE.G.B. Nro. 1. Se han atendido 10 consultas, delas cuales 6 se encuentran en tratamiento, 2abandonaron y se realizaron 2 orientaciones.

En Carapachay: trabajando en la U.A.P.25 de Mayo y en el área programática correspon-

diente, se realizó un grupo de reflexión paramujeres. Se realizó un taller de orientación voca-cional para adolescentes del último año depolimodal en la U.A.P Burman.

En otros barrios: se efectuaron charlas enlos jardines nº 905, 910 y 914 (Villa Adelina yMunro) sobre "Pautas de Crianza", dirigidas a lospadres de los chicos de dichos jardines.

En la sede de la Dirección General, enFlorida, se han realizado, durante el año 2006,745 preadmisiones, 556 admisiones (102 paraadicciones y 454 para el área de Niñez yAdolescencia). De éstas, se realizaron 31 orienta-ciones, 273 se encuentran en atención, 18 fueronderivados a otros servicios, 142 fueron dados dealta y 170 abandonaron.

De las admisiones realizadas (en todos losdispositivos), 60 fueron oficios judiciales solici-tando diagnóstico y/o tratamiento para niños(que involucran, en su mayoría, a más de uno).Consideramos que la disminución de oficios porparte del Juzgado de Paz se debe a la descentra-lización de un agente a título de colaboración endicho juzgado.

Oficios del área de niñez: años 2.004, 2.005 y 2.006

Distribución comparativa por juzgado de procedencia

2.004 2.005 2.006Tribunal de Familia 4 4 11J. de Paz 10 26 7J. de Menores 9 19 28Atención a la Víctima 2 8 4J. Civiles - 8 6Fiscalía - 4 -Otros 4Total 25 69 60

Solicitando tratamientos por causas relacionadascon la Ley 23.737, se recibieron 19 oficios judi-ciales.

Oficios del área de adicciones 2.005 y 2.006Distribución por juzgado de procedencia

2.005 2.006Juzgado de Paz 1 0Juzgado de Menores 3 0Atención a la Víctima 2 0Juzgados Federales 23 19Total 29 19

Talleres

Durante el año, se han llevado a cabo los


siguientes talleres:En Florida (en los clubes Villa Pearson y

Estrella Federal): sonido en vivo de bandas, gui-tarra, radio, periodismo deportivo y teatro. En lainstitución: plástica, ayudante de cocina, mozo,computación y filosofía.

En Olivos (en el Club Sarmiento, ABC deCorcubión y Centro de Almaceneros): ayudantede cocina, mozo, yoga y percusión.

En Vicente López (destacamento deBomberos Voluntarios): inglés.

En Villa Martelli (en escuela nº 20, Jardínlas Hormiguitas, Sociedad de Fomento BarrioGaynor): malabares, apoyo escolar, juegoteca,títeres, tejido, costura, bijouterie, y fútbol.

La Lucila (UAP Arcuri): juegos teatrales,proyecto conjunto con Dirección de AtenciónPrimaria.

Otras actividades

- Colonia de vacaciones en el Club Libertady jardín Las Hormiguitas: enero y febrero, acargo de talleristas de esta dirección y madresdel barrio Las Flores; participaron 140 niños deentre 5 y 14 años.- Encuentro de titiriteros de zona norteinvitados por la Secretaría de Cultura (QuintaTrabucco): taller abierto de confección de títeresy exposición de los trabajos de prevención real-izados en el barrio Las Flores.- Dos jornadas de títeres en la escuela nº16 (La Lucila): dirigido a alumnos de primero ysegundo grado, padres y docentes.- Segunda jornada de juegos teatrales:dirigido a alumnos de tercero y cuarto grado,con motivo de la semana del libro, organizadoen coordinación con la biblioteca de la escuela.- Teatro con promotores de salud: creacióndel grupo de promotores para el encuentro en elCentro de Participación de la Costa.- Día del Niño: Fiesta en el jardín de lasHormiguitas, Villa Martelli, para los niños delBarrio Las Flores; Club de Leones de Villa Adelinay Centro de Rehabilitación Anselmo Marini. Enestos tres lugares se presentó la obra Las aven-turas de Martín Rueda, cuya representación estu-vo a cargo de los alumnos del taller de teatro.- Primavera en el Río: en colaboración conla Dirección de Atención Primaria se participó enla entrega de folletos y preservativos en el marcode la campaña de Prevención de HIV Sida.- En la sociedad de Fomento de FloridaSud, en el Centro Participativo de la Costa y en elTeatro York, se presentó la obra La BarbieMorrón.- En Octubre se presentaron talleristas depercusión para realizar un taller con los alumnosde la Escuela Especial nº 504.- Se realizaron visitas recreativas al Campode Deportes nº 1 del Barrio Las Flores.

- Cierre de fin de año con la MuestraAnual de Talleres organizada en el CentroParticipativo de la Costa.

Participaciones y capacitaciones institucionales

- Participación en la V JornadasPsicopedagógicas sobre "Dificultades en elaprendizaje de la lecto-escritura", en el HospitalMunicipal ciudad de Boulogne.- Participación en la jornada "¿Cómo curael psicoanálisis en el hospital?" organizadas porel Centro de Salud Mental nº 3 Dr. ArturoAmeghino, Gobierno de la Ciudad Autónoma deBuenos Aires.- Participación en el SeminarioInternacional "La intervención Psicoterapéuticaen los procesos de duelo", realizado en laFundación Aiglé.- Participación en el V Quinto CongresoInternacional de Salud Mental y DerechosHumanos organizado por la Universidad PopularMadres de Plaza de Mayo.- Participación en el XVI Curso Intensivo-Interactivo de Actualización enPsicofarmacología Clínica, dictado en laFundación de Docencia e InvestigaciónPsicofarmacológica.- Participación en el "Foro sobre eltratamiento en cuadros de intoxicación aguda-desintoxicación", organizado por laMunicipalidad de San Isidro.- Participación en el III Foro Metropolitano"Construyendo conciencias para el Gran BuenosAires", realizado en Ciudad Autónoma deBuenos Aires.- Participación en el "Encuentro Nacionalde Hospitales" organizado por la AsociaciónArgentina de Psiquiatría Infanto Juvenil yProfesiones Afines.- Participación en Primeras JornadasInterregionales organizadas por el Comité dePsicoanálisis de Niños y Adolescentes y laAsociación Psicoanalítica Internacional.- Participación del Encuentro 2006 delGrupo de Intercambio y Formación para ÁreasMunicipales de Juventud, organizado por laFacultad Latinoamericana de Ciencias Sociales.- Participación en la IV ConferenciaNacional sobre Políticas de drogas, organizadaspor Intercambios Asociación Civil, en el anexo dela Honorable Cámara de Diputados de la Nación.- Exposición en el V Taller deInvestigaciones Sociales en Salud Reproductiva ySexualidad, organizado por la Asociación deEstudios de Estado y Sociedad.- Exposición en el Seminario Internacional"Fazendo Género 7 Género e Preconceptos"organizado por Secretaria Especial de Politicaspara as Mulheres, Universidade Federal de SantaCatarina, Brasil.


Grupos deIntervención TempranaLic. Marcela Argerich y Lic. Mariana Sassone

Día tras día, cuando traba-jamos con tantos niños ypadres, no dejamos de

asombrarnos frente a la sabiduríay capacidad de estos últimos paracuidar a sus hijos sin haber apren-dido a hacerlo. Pero es tambiénsignificativo observar cómomuchas veces sienten no poseerlas herramientas suficientes parainteractuar con ellos.

A lo largo de estos añosvenimos observando una crecientedemanda de consultas por niñosde hasta cinco años, ya sean éstasespontáneas, o derivadas por eljardín. Los motivos de consultamás frecuentes son las dificultadesen el comportamiento y en lacomunicación. Desde ellos proyec-tamos el trabajo que denomi-namos de Intervención temprana.

Cuando nos referimos a

"intervención temprana" estamoshablando de la idea de ofrecer unespacio abierto para mamás ypapás en el cual construir conjun-tamente estrategias que favorez-can su comunicación con los niñosy el modo de interactuar con ellos.Los objetivos primordiales sonfavorecer los vínculos entre adul-tos y niños, y contribuir a la pre-vención de posibles trastornos queafecten la integración del niño almedio social.

Las investigaciones médi-cas y educacionales demostraronque el crecimiento mental (es de-cir, el desarrollo de la inteligencia,la construcción del lenguaje, lapersonalidad y el comportamientosocial) ocurre más rápidamente enlos seres humanos durante la pri-mera infancia. Los primeros añosson cruciales. Por esto, las inter-

venciones en esta etapa tienenefectos positivos duraderos.

La modalidad de trabajoconsiste en reuniones con una fre-cuencia semanal y de una hora deduración. A partir del trabajo rea-lizado con los padres, y de acuer-do a la singularidad de cada caso,surgen diferentes opciones deabordaje: la inclusión de los niñosen un grupo que denominamos"Socialización, lenguaje y apren-dizaje"; y la derivación a profe-sionales, pertenecientes o no a lainstitución de acuerdo a la com-plejidad de cada situación.

Consideramos de funda-mental importancia la idea de pro-porcionar afecto, estímulo intelec-tual e interacción en un ambientede apoyo, oportunidades y activi-dades que promuevan el apren-dizaje y la comunicación.

Programa de Orientación VocacionalLic. A. Domínguez, Lic. G. Cejas y Lic. C. Velázquez

La vocación es el llamado inter-no a lo que queremos hacerprofesionalmente, y está rela-

cionada con los intereses, lasvivencias y los deseos. Es unaspecto más dentro del adulto alque se aspira ser, y no puede serseparado de la persona misma.Para encontrar la vocación necesi-tamos hacer un recorrido, inten-tando responder a la pregunta porel "quién se es", para lo cual tran-sitaremos desde el "quién se fue"al "quién se quiere ser".

En general, el momentodel desarrollo en que se instala laelección vocacional es al final delciclo secundario o polimodal. Sedebe tener en consideración la lle-

gada a la vida adulta y a las res-ponsabilidades que los jóvenes deesa edad están por afrontar; res-ponsabilidades que no solamentetienen que ver con la elección deuna carrera, sino también con a-frontar un compromiso civil ma-yor, como el voto. De allí la im-portancia de hacerlos pensar y a-compañarlos a tomar una deci-sión en la elección de una carreraque va a ser parte del futuro alque se encaminan y una de lasresponsabilidades que deberánasumir como personas partícipes yproductivas de esta sociedad.

El programa en sí tiene laparticularidad de prever posiblesdificultades que obstaculicen el

camino que están por emprender.La forma de trabajar es a partir deun proceso de ocho encuentros,en el cual les presentamos a losadolescentes una serie de planillaspara que puedan pensar sobre símismos y hallar respuestas.

El Programa se realizadesde 1998 en el Centro de laNiñez y Adolescencia (actual-mente, Dirección General dePrevención Social). Es nuestropropósito acercar a todos los habi-tantes del Municipio la posibilidadde contar con esta prestación. Porello, a partir de este año hemossumado nuevas sedes para realizarestos encuentros: Villa Martelli,Munro y Carapachay.

Niñez y Adolescencia


Lic. Mizkyla Lego y Lic. Mónica Plátano

Consultoría abierta a las instituciones educativas de

Educación Especial

La ConvenciónInternacional parala Defensa de los

Derechos del Niño yAdolescente, enfatizala necesidad de consi-derar a niñas, niños yadolescentes como unaparticular franja etaria,acreedora de derechosinherentes a su condi-ción de persona y, porende, portadores/as denecesidades propias alas que hay que darlesrespuesta. Comoimportante aporte a lanueva concepción,destaca elreconocimiento de unaciudadanía de la niñezy la adolescencia queno podrá ser construi-da si estado y sociedadsoslayan sus responsabilidades.

Consustanciada con talfinalidad, la Dirección General dePrevención Social, que desarrollasu diaria labor a través de los ser-vicios que ofrece a la comunidad yde los profesionales que los con-cretan, asume este desafío y, encoincidencia con su continuointerés por enriquecer laprestación y abarcar a la totalidadde la población destinataria, esque ha estimulado la creación deun espacio de orientación y acom-pañamiento para los servicioseducativos de Educación Especial,que ha dado origen a laConsultoría abierta para losestablecimientos de EducaciónEspecial.

Hablar de la atención a ladiversidad en el tercer milenio esuna de las vanguardias que másesperanza y aliento genera para la

construcción de un mundo másjusto y equitativo, habiendo deja-do de ser una preocupación delsector de la salud o de la edu-cación, para convertirse en unimperativo de la sociedad en suconjunto.

En este caso particular, enel cual la prevención es el eje cen-tral, se estima de suma importan-cia trabajar con quienes están encontacto directo con niñas/os yadolescentes con capacidadesdiferentes. Por tal motivo los desti-natarios son los profesionales dela educación y la salud que sedesempeñan en las institucionesescolares y los grupos familiares.

En este contexto seinscribe la propuesta que se hadiseñado y que está destinada aorientar a docentes, equipos técni-cos y padres de niños/as y adoles-

centes con capacidadesdiferentes, a los efec-tos de intercambiarideas y experienciasque faciliten la puestaen marcha de estrate-gias, por parte de cadauno de los actoresinstitucionales y fami-liares, que tiendan aintervenciones oportu-nas y de calidad, razónpor la cual el equiporesponsable se ha for-mulado los siguientesobjetivos:

l Abrir un espaciode intercambio ymutuo enriquecimien-to.l Favorecer laobservación y el análi-

sis de situaciones cotidianas parasu mejor comprensión y toma dedecisiones.l Promover la reflexiónsobre los comportamientos de laspersonas con capacidades diferen-tes, en las distintas áreas de suvida de relación.l Construir un espacio decirculación de saberes integradosque promuevan la inclusión entodas sus formas.

Para llevar a cabo estospropósitos se pone a disposiciónde los interesados una Consultoríaabierta para todos/as aquellos/asque presenten inquietudes sobrelas diversas situaciones que ladiversidad conlleva y un AulaTaller para desarrollar temáticasespecíficas, de interés para profe-sionales de la educación y gruposfamiliares.

Se hace camino al andarLic. Ana María Micozzi y equipo

El Centro Municipal de laMujer fue fundado el 8 demarzo de 1994. En él se

atienden más de 200 mujeres almes, generalmente víctimas deviolencia doméstica y sexual. Estaproblemática por la complejidadque presenta requiere formasespecíficas de intervención y co-rresponde asimismo a un fenó-meno muy frecuente dentro denuestra sociedad, teniendo múlti-ples derivaciones de perturbación-psicológica, física, laboral, entreotras- para las mujeres afectadas,como así también para los niñosvíctimas o testigos de violencia.

El primer contacto quetienen estas mujeres con nosotroses a través del teléfono o per-sonalmente, en donde se registrala situación vital actual de la mujerconsultante, y se realiza laadmisión respectiva para consultay/o asistencia jurídica. Esto le per-mite tener a la mujer que pide elasesoramiento una idea aproxima-da acerca de su situación y lospasos futuros a seguir. Muchas delas mujeres que consultan, noposeen recursos económicos pro-pios para poder acceder a unaconsulta gratuita con alguno delos profesionales que intervienen.En los diversos casos que se pre-sentan, las mujeres concurren enun estado de desprotección ydesconocimiento tal que consti-tuye parte del proceso de fortale-cimiento individual la visualizaciónde su estado psicológico, patrimo-nial y jurídico, como así también elreconocimiento de la situación deriesgo de sus hijos (si los hay) y laorientación y derivación de ellostambién a los Centros correspon-dientes. A partir de esta orien-tación se inicia un proceso de con-tención y asistencia, y la mujerconsultante es derivada al espacioque corresponde de acuerdo conla evaluación profesional.

El Centro cuenta con unárea de asistencia psicológica indi-vidual y grupal. La utilización deuna u otra modalidad es evaluadapor un profesional con experienciaen el tema. Los Talleres deReflexión constituyen otro de losrecursos que posibilitan y asegu-ran una intervención eficaz para lamujer que consulta en el Centro.Se trata de talleres vinculados a latemática de género, autoestima yautovaloración, que utilizan técni-cas de expresión artística, cinedebate y taller literario. Tambiénfuncionan Grupos Terapéuticos.Dentro de los mismos y en el temade violencia doméstica se asiste amujeres adultas mayores, que sonvíctimas de violencia domésticapor parte de sus hijos, o en el cir-cuito familiar en donde viven. Laposibilidad de contar con unasesoramiento jurídico es de vitalimportancia para las mujeres quese encuentran atravesadas poresta problemática. El poder teneracceso a las disposiciones legales yal marco jurídico que acompaña,favorece, en estos casos, a la tran-quilidad anímica de la mujer quepide el asesoramiento.

La actividad del Centroestá orientada a crear Programas

para mujeres jóvenes y adoles-centes, habilitando espacios dereflexión y escucha para ejecutarprevención y asistencia delembarazo adolescente como asítambién del Sida, siendo ésta unade las problemáticas más preocu-pantes y de mayor repercusión ennuestro tiempo.

Desde marzo del 2007 seestá trabajando sobre una políticade descentralización, en barrios,UAP, Sociedades de Fomento yBarriales, como así también en elHospital más cercano a nuestracomuna. El proyecto de capaci-tación externa también constituyeparte del plan de trabajo para esteaño que comienza, como parte deextensión del conocimiento de laproblemática de violencia domésti-ca.

El trabajo en red conNiñez, Juventud y Población, pro-mueve el futuro éxito de los resul-tados obtenidos y la posibilidad deposeer una idea más acabadaacerca de las problemáticas por lasque atraviesan nuestros vecinos. Eltrabajo conjunto de distintas áreasde intervención posibilita ampliarla mirada a la hora de implemen-tar los recursos disponibles en elMunicipio.


Mujer

En oportunidad de la celebración del Día Internacional de la Mujer, realizada en el Cine Teatro York, distintas mujeres han sido

homenajeadas y reconocidas por su destacadalabor en diferentes áreas; entre ellas:

Artes: Susana Muzzio, Ana Giménez, Paula Sardi,Ana Vargas.

Empresarial: Diana Giménez.


Día Internacional de la MujerCine: Josefina Bróndolo, Margarita Bróndolo, Rita

Cortese, Teresa Costantini, Carmen Guarini,Margarita Jusid, Graciela Maglie, Julia Solomonof.

Deporte: Ofelia Bonifacio, Alejandra García.

Educacióón: María Inés Nadal, Susana Parodi,Margarita Vázquez.

Música: Adriana Varela.

En la foto de la izquierda, laDirectora General dePrevención Social, DalmaciaFrancia (extremo derecho),junto a representantes de laSecretaría de Cultura,Deportes y Turismo y laactriz Martha Bianchi, con-ductora de la ceremonia. Enla foto de la derecha, la pre-miada deportista AlejandraGarcía (extremo izquierdo),junto a Cristina Mandich(tercera desde la izquierda),Secretaria de Acción Social,Silvia Vázquez, de Cultura,Deportes y Turismo, y laconcejala ElizabethGonzález.


Tendiendo puentesJuliana del Bao

El trabajo quela DirecciónGeneral de

Prevención Socialviene realizandoen el barrio LasFlores fue vin-culándose progre-sivamente condiversos sectorese instituciones delmunicipio.Logramos, deesta forma,enriquecer nuestro trabajo a partirde nuevas experiencias. Éste erauno de nuestros objetivos primor-diales y haberlo alcanzado nosproduce una enorme satisfacciónque queremos compartir con us-tedes a través de esta brevereseña.

Entre otras experienciasrealmente significativas, recor-damos las Jornadas de confecciónde títeres improvisados que reali-zamos en la Escuela Nº 16 de LaLucila, en ocasión de la Semanadel libro. Pudimos mostrar y con-tar el trabajo que veníamos reali-zando en nuestro Taller de títeresimprovisados dentro del marco delPrograma de juegotecas en losbarrios Sívori y Las Flores.

En el taller trabajamoscon títeres que en la mayoría delos casos son realizados con mate-rial reciclado, con materiales quelos asistentes traen de sus casas,con materiales que muchas vecessalimos a buscar por el barrio yque transformamos en una voz yen un cuerpo. Así los objetoscomienzan a cobrar vida ymovimiento y son utilizados comomedios para poder trabajar las dis-tintas problemáticas de los inte-grantes del taller. El taller detíteres comenzó en el año 2005en la Escuela Nº 20 de VillaMartelli, y hoy continúa en el

antiguo Jardín de Infantes "LasHormiguitas". Para nuestra ale-gría, lo que estaba pensado paraun primer y segundo grado se fueextendiendo progresivamente, yhoy participan jóvenes y adultos.

Igualmente importantefue la experiencia llevada a caboen el Centro Cultural QuintaTrabucco, también con títeres noconvencionales, que nos vinculócon gran parte del mundo de lostitiriteros de nuestro partido. Elcierre de la jornada fue un tallerabierto a la comunidad de títeresimprovisados, mezclando distintostipos de texturas, a puro color eimaginación.

Para tercero y cuartogrado de la Escuela Nº 16, reali-zamos dos jornadas de juegosteatrales, en las cuales partici-paron no solamente alumnos sinotambién docentes que aportaronuna enorme dosis de afecto y cre-atividad. Estas actividades tuvieronlugar dentro del marco de lasactividades de la Semana de lalectura.

También nos enorgulleceel trabajo realizado en conjuntocon el grupo de jóvenes promo-tores de salud de la U.A.PRavazzolli del barrio Las Flores.Anteriormente habíamos trabaja-do en la realización de una escenateatral que abordaba la temática

de violencia fami-liar (material quelos promotoresrepresentan endistintos puntosdel barrio parapoder trabajarjunto a los veci-nos y sus coordi-nadores el temade la violenciafamiliar y su in-fluencia en la vio-lencia en el ba-

rrio). Aquella escena fue sólo elinicio del camino queempezábamos a transitar.

En el mes de octubre serealizó en el Centro deParticipación de la Costa elEncuentro de Promotores deSalud, y allí, junto al grupo depromotores (no sólo el de jóvenessino el grupo en su totalidad)abordamos la realización de unaobra de teatro que titulamos"Simplemente, así somos…". Elgrupo trabajó desde el texto de laobra hasta los mínimos detalles dela puesta en escena, en unariquísima experiencia de conviven-cia mientras se contaba cómo esvivir, luchar y trabajar en el barrioLas Flores. Nuestro próximo paso:el Taller de laboratorio teatral enla U.A.P, destinado no sólo a suspromotores, sino a todos los veci-nos que quieran trabajar connosotros.

Compartimos en la pági-na siguiente el texto de la obra.

Juliana del Bao es actriz y coordina elTaller de apoyo escolar y juegoteca dela Dirección General de PrevenciónSocial de la MVL en el barrio Las Flores.Junto a la Lic. Julia Manceñido coordi-na el Taller de juegos teatrales en laDelegación Municipal de La Lucila.

Prevención


Simplemente, así somos...

(Música. Luz sobre Ricardo quepone una hoja en la máquina deescribir, toma un mate, piensa yse sienta a escribir. Escribe, mien-tras dice) Ricardo:Título: "Sobre como trabajamosen nuestro barrio Las Flores". Ennuestro barrio Las Flores, las casasson humildes y los chicos juegan ala pelota en los pasillos desde muytemprano. Los jóvenes duermen, ylos hombres y mujeres de mi ba-rrio salen a trabajar... mientras lacumbia comienza a sonar y ameterse por todos los huecos demi barrio.(Música de cumbia)En nuestro barrio Las Flores, haygente que trabaja día a día, haygente que piensa y gente quehace (Toma un mate) y que nosenseña de a poco a cómo poderhacer... (Va a la máquina y escribemientras dice:)A partir de un control clínico y deun censo realizado por nosotroslos promotores... Nació el progra-ma de actividad física...(Baja la luz en Ricardo, y se abreluz de las chicas de Escena deActividad Física)

Escena de actividad física

(Termina la escena y la luz vuelvea Ricardo)

Lo cierto es que la gente tomóconciencia y que pronto muchosde los que se reían en mi barrioestaban ahí caminando, haciendoalgo por su salud.También están los otros temasque nos preocupan y en los quetrabajamos día a día con migente: el HIV, la salud sexual, y laviolencia. Esa violencia que pordesgracia muchos conocen desdechiquitos en mi barrio:(Mismo juego con la luz)

Escena de violencia familiar.

(Termina la escena y vuelve la luza Ricardo)

Así es como trabajamos, perosabemos que quizás nada de esto

podríamos hacer sin ellas, ellasque nos mostraron qué es un pro-motor de salud, fueron lasprimeras que caminaron el barriodedicando su tiempo y trabajo anuestra comunidad, comenzaron aser el nexo entre el barrio y la UAPRavazzoli.

Suben las Pioneras.

(Termina escena de Pioneras ycomienzan a subir todos juntos alescenario)

Ricardo:Mirando todo lo que hicimoscomo vecinos, cuánto ganamos encapacitación, en crecimiento per-sonal, ahora sabemos comunicarlo que aprendimos. ¡Qué respon-sabilidad no! ...Qué difícil fue llegar a los jóvenesdel barrio, porque no se trato sólode decirles que tienen que usarpreservativo ¡Había que llegar asus sentimientos!A mí lo que me pasa es que loschicos me reconocen por la calle yme preguntan cosas. ¿A ustedesno les pasa?¿Saben de qué nos dimos cuenta?Que si cambiamos nuestro barrio,estamos ayudando a cambiar elmundo. GRACIAS.

Grupo de jóvenes: Carmen, Ricardo, Ana y Juan.Grupo intermedio:Ayda, Olga, Ana, Liliana, Graciela,Paula, Teresa y Susana.Grupo Las Pioneras:Laura, Clara, Elisa, Pili, Dora yMaria Luisa.

Representación de la obra Simplemente, así somos... en ocasión del Encuentro dePromotores de Salud realizado en octubre del 2006 en el Centro de la Costa.


Fútbol y algo másJorge Cicconi

Antes de hablarles del Tallerde Fútbol, que de por sí nosería novedoso si tenemos

en cuenta que se trata de undeporte que se practica enmuchos lados, me gustaría intro-ducir algunos conceptos clavespara comprender los fundamentosdel taller.

Los chicos y adolescentesque participan del tallerpertenecen a la población del ba-rrio Las Flores de Villa Martelli. Enlos alrededores del barrio hay muypocos lugares para la práctica delfútbol. No existen espacios propi-cios al aire libre y los clubes sonmuy escasos. Por los costos delviaje, la posibilidad de trasladohacia otros lugares donde sepueda practicar deportes en formagratuita se torna imposible.

Sabemos que la reali-zación de actividades físicas enforma regular es una recomen-dación médica indiscutida para laprevención y rehabilitación. Y nosólo porque hace bien al cuerpo(por favorecer el funcionamientodel metabolismo y disminuir elriesgo de las enfermedades car-diovasculares), sino también a lamente.

Por el tipo de población,los chicos necesitan en forma constante alguien que los coor-dine, organice, estimule y quepromueva la "acción" en cadauno de ellos. En el barrio existe unalto índice de desocupación,viviendas precarias, poco espacioen su distribución (al punto quecasi no existe la privacidad) yexclusiones sociales de institu-ciones escolares. La falta de lacapacidad de iniciativa, la ausenciade los roles en la familia y dereglas claras hace que la forma-ción de valores constructivos seaescasa, cuando no nula. Todo esto dificulta las relacionespersonales con los otros, y da

lugar a situaciones de confusión yviolencia. Existe mucho tiempolibre para los chicos y adoles-centes, un tiempo "vacío", en elcual no hay nada que hacer, ydonde no abundan las iniciativas.Los chicos suelen mostrar pocatolerancia entre ellos, no respetantiempos, turnos, ni espacios.Algunos se expresan con signosde mucha violencia y se encuen-tran propensos al insulto: siempreel "yo primero", "vos no…", "¿yvos quién sos?", "hago lo quequiero", etc.

En este contexto elabo-ramos el taller de fútbol en laSociedad de Fomento Gaynor,convocado por la Escuela Nº 20para chicos y adolescente de entre

9 y 14 años, separados poredades en categorías. Más allá dela práctica de fútbol como ele-mento convocante, la propuestaes coordinar los distintos partidoscon un estricto cumplimiento delreglamento: sorteo para elegirequipo, sorteo para ver quiénempieza, tiempo de juego porreloj, roles y posiciones dentro dela cancha (arquero, defensores,atacantes). A pesar de jugar enuna cancha de "papi" utilizamosel reglamento de fútbol conven-cional. Dirijo todos los partidoscomo árbitro, no dejando que seimpongan sus reclamos, sólo elcumplimiento de las reglas dejuego que rigen durante todo elpartido.

Prevención

Vale des-tacar un elementofundamental en laactividad: las tarje-tas roja y amarilla,las cuales hantenido un respetoabsoluto por partede los chicos,quizás porquepueden quedarfuera de los par-tidos si son amo-nestados o expul-sados. Cuandocomenzó el taller,hace dos años,era necesariodetener el partidoa cada instante,por peleas, eno-jos, por no sopor-tar la derrota en un partido, o porviolencia en el juego. Muy pocoschicos se hacían pases entre sí conla pelota, la mayoría corría con elafán de convertir un gol sinimportar el juego en equipo.

Al año siguiente, si bienpersistió todavía una granresistencia al cumplimiento de lasreglas de juego, comenzaron aocurrir algunos cambios produc-tivos: el uso de las tarjetas prácti-camente ya no fue necesario (sólolas tenía en mis manos como ele-mento intimidatorio), los sorteosse realizaban a pedido de ellosmismos, las peleas no eran tancontinuas, los chicos se organiza-ban en la cancha, no cometíantantas faltas durante el juego,muchos solicitaban que se haganlos pases, los arqueros casi siem-pre eran los mismos, y los defen-sores empezaban a comprenderdonde ubicarse dentro de la can-cha.

Por supuesto que loscambios llevan tiempo, pero creoque es importante que los chicossepan que hay una autoridad quelos regula, pero sin gritos ni repri-mendas, sólo cumpliendo lasreglas que afectan a todos porigual. Al final de cada encuentro ocuando hay que suspenderlo porel mal comportamiento dealgunos de los jugadores, nos jun-tamos a conversar sobre cómo hasido el partido, sobre las fallas yvirtudes del trabajo en equipo ysobre el comportamiento de cadauno en la cancha, siempre ponien-

do al fútbol delante de las acti-tudes violentas.

La parte técnica deldeporte es lo último que me preo-cupa que aprendan. En cualquierámbito, los que no juegan biensuelen ser excluidos. Me interesaque todos los que están presentesjueguen. Nadie debe quedarse sinjugar. Según mi opinión, el fútbolno se enseña, sino que se puedemejorar, y sobre todo se puedeaprender a jugar en equipo.Siempre existirán los pequeñoscracks o los que le pegan sola-mente a la pelota.

En el taller tomamos alfútbol como eje para comprenderel valor de los límites y el sentidode los roles. Buscamos tambiénformar grupos de integración queentiendan el significado de prac-ticar un deporte en equipo, quevean que además de pegarle a lapelota, implica la capacidad demirarse para dar un pase, decomunicarse y pensar. No sólo sejuega al fútbol, sino que nos esfactible detectar las necesidadesde los chicos, y derivarlos a losprofesionales correspondientes enlos casos convenientes.

Para este año nos pro-ponemos:l Realizar prácticas de fút-

bol con chicos de otros barrios o clubes para for-talecer la integración con diferentes grupos sociales.

l Que se comprenda que

Jorge Cicconi es el coordinador gene-ral de los Talleres para Jóvenes de laDirección General de Prevención Socialde la MVL. El Taller de Fútbol que coor-dina Jorge Cicconi cuenta con la cola-boración de la Escuela E.P.B Nº 20, dela Sociedad de Fomento Barrio Gaynor;con el apoyo de la Lic. Ana Hernándezy todo el equipo de Profesionales de laSalud de la U.A.P. Dr. Ravazzoli; y conlos aportes -a través de recursos físicos,materiales y económicos- de la Secre-taría de Acción Social y la Secretaría deCultura, Deportes y Turismo de la MVL.


no siempre se puede ganar, y que los que ver-daderamente importa es el trabajo del equipo unido.

l Organizar visitas a clubes de fútbol profesional parapresenciar los entre-namientos de distintos planteles a fin de percibir cómo se realiza el trabajo intenso, dirigido y coordi -nado.

l Poder enviar a los jugadores que tengan muy buen nivel a pro-barse en las divisiones inferiores de los clubes dela zona (contando con el apoyo psicológico ade-cuado).

l Conseguir nuevos lugares cercanos al barrio donde realizar las prácticas para poder elevar el número de asistentes al taller.


Talleres gratuitospara Jóvenes

Taller de Yoga para la salud

física y mentalInstructora

Susana Bertucci

Los orígenes del yoga han sidosituados por distintos estudiosarqueológicos a unos seis mil

años antes de la era actual. Sedesarrolló metódicamente en laIndia, donde recibió su nombre.Yoga significa unión: unión decuerpo, mente y espíritu. Se tratade un trabajo corporal compuestopor posturas que reciben el nom-bre de "asanas" (posición cómo-da).

Casi todas las asanasactúan sobre la columna vertebraly estimulan el funcionamiento dela médula espinal y la cadena del

Juventud

Trabajando en conjunto conotras instituciones delmunicipio, la Dirección ofrece

también talleres descentralizadosen distintos barrios, en los cualesse trabaja no sólo con jóvenessino también con niños, adoles-centes y adultos.

Barrio Las Flores: En la Sociedadde Fomento Barrio Gaynor se llevaa cabo el Taller de fútbol regladopara chicos y adolescentes de 9 a14 años bajo la coordinación deJorge Cicconi. El taller cuenta conel apoyo y colaboración de laEscuela Nº 20 y del equipo de pro-fesionales de la salud de la UAPDr. Ravazzoli. En la UAP Dr. Ravazzoli se realizael Taller de teatro para jóvenes yadultos coordinado por Juliana delBao y por profesionales delRavazzoli.

En el jardín Las Hormiguitas tienelugar el Taller de música y guitarraque coordinan Pablo Martín yJuliana del Bao. Allí mismo tam-bién se dictan Talleres de tejido ycostura, apoyo escolar, juegoteca,títeres y bijouterie, coordinadospor Juliana del Bao.

Otros barrios: En la EscuelaMedia Nº 6 próximamente comen-zará un Taller de guitarra coordi-nado por Pablo Martín en conjun-to con el gabinete psicopedagógi-co de la escuela. En el CEC La Loma y CEC El Ceibose realiza el Taller de malabarescoordinado por Martín Álvarez, yen la UAP Dr. Arcuri de La Lucilael Taller de juegos teatrales,coordinado por Juliana del Bao en conjunto con la Dirección deAtención Primaria de la Secretaríade Salud Pública.


sistema nervioso simpático. Cadapostura modifica la circulaciónsanguínea, principalmente porgravitación. Por ejemplo, la sangrecircula de modo distinto cuando elpracticante de yoga se encuentrarealizando "el paro sobre los hom-bros" (posición en la que per-manece acostado, apoyado sobrelos hombros, y levanta las piernas)que cuando está sentado en unasilla.

Junto a la práctica de dis-tintas posturas, en el taller uti-lizamos también técnicas de res-piración consciente (pranayama).Antes de finalizar cada clase, rea-lizamos una relajación profunda ala que llegamos a través de la res-piración, dejando nuestro cuerpoen descanso, calmando nuestramente y equilibrando nuestrasemociones. Así logramos:l Propiciar el equilibrio físi-

co y mentall Mejorar el ritmo respirato-

riol Favorecer la concentra-

ción y la calma mentall Tonificar los músculos y

flexibilizar la columnal Mejorar la postural Aumentar la energía

Hace dos años que reali-zamos nuestro taller en el Centrode Almaceneros de Vicente López(Av. Maipú 2112), donde ya nossentimos como en casa. Quere-mos invitarlos a compartir y apren-der una antigua práctica quefavorece un estado de calma entodas las situaciones, más allá delo que ocurre fuera de nosotros.Ningún conocimiento previo esrequerido para participar. Quieroagradecer a Dalmacia Francia,quien confió en mí para desarro-llar este espacio dedicado a prac-ticar un antiguo sistema consagra-do al cuidado de la salud.

Proyecto deDocumentación

InfantilLic. María Canel y Florencia Francia

Debido a la alta cantidad deirregularidades que sabemosque existen en nuestro

municipio sobre la situación delDNI de los jóvenes, la DirecciónGeneral de Prevención Social se hapropuesto implementar unProyecto de DocumentaciónJuvenil para desarrollar a lo largodel año 2007, tomando como ejede la gestión a las escuelas deVicente López.

Nuestro objetivo es poderllegar a los jóvenes y a sus familiaspara regularizar cada situación enparticular. En principio nos pro-ponemos: l Contactar a la mayor can-tidad posible de jóvenes en edadescolar que necesiten ponerse aldía con lo trámites de su docu-mento de identidad.l Informar a los jóvenes

acerca de cómo deben tramitar suDNI, y cuáles son los requisitos.l Facilitar el acceso a larealización de las gestiones a tra-vés de la liberación del pago deltrámite, sorteando así posibles in-convenientes económicos que pu-dieran estar impidiendo dichaacción.

El Proyecto se encuentratodavía en vías de implemen-tación. Su iniciación será amplia-mente difundida a través de dife-rentes medios. Les recordamos,mientras tanto, que esta Direccióncontinúa realizando los certifica-dos de eximición de pago paratrámites relacionados con el DNI ycambios de domicilio, de lunes aviernes de 8 a 14 horas en D.F.Sarmiento 1898 (esquina Italia).Para más información comunicarseal 4513-6416.

Población


ENTREVISTA

"La música y la filosofía tienen el encanto, la magia y el abismo de sostener una interrogación

profunda sobre algo que estaba absolutamente rutinizado en nosotros"

Liliana Herrero

Liliana HHerrero es hoy en día una referencia ineludible dela música argentina. Además es filósofa y ejerce la docen-cia en esta área. Aunque es indudable que arraiga en latradición del folclore, su música trasciende los límites delgénero e inaugura un espacio de confrontación de distintasculturas musicales. Con la misma generosidad y profundi-dad que su obra comunica, Herrero comparte en esta entrevista momentos y modos de su singular búsqueda a través de los universos de sentido de la música y la filosofía, dejándonos entrever una alquimiaexquisita.

Como muchos de los lectores dela revista son jóvenes que estándescubriendo su camino, sole-mos proponerle a nuestro invita-do que nos cuente sobre el des-pertar de su propia vocación.¿Cómo fue en su caso?

Fue así… empecé a cantarnomás. Por distintos motivos mimundo infantil fue un mundomuy ligado a la música. En micasa el ambiente era muy musical.Mi padre escuchaba música asi-


duamente. Y entonces desde muypequeña comencé a acercarmecon naturalidad a la música, através del piano y del canto.Después fue como esas cosas queuna vez que están ya no se aban-donan. Uno puede no hacer nadacon aquello para lo cual tiene cier-ta vocación, talento, o como lollamemos, pero aunque no haganada, siempre está presente esapredisposición, esa sensibilidad.Así que yo me acerqué a la músi-ca casi sin darme cuenta (se ríe) ymuchísimos años después empe-cé a cantar "profesionalmente"; nisiquiera pensaba hacerlo. La res-ponsabilidad exclusiva de eso latiene Fito (Paéz). A él se le ocu-rrió que hiciéramos el primerdisco, y a partir de ahí ya es muydifícil volver atrás.

Profesionalmente estuvo la filo-sofía antes que la música…

Sí. Comencé a estudiar enel año 67 en Rosario. Luego merecibí, después vino el golpe, yvolví a la universidad en el 84; yel primer disco lo grabé en el 86.En ese sentido la filosofía estuvoprimero. Pero más bien tiendo apensar que no se puede entenderni la música ni la filosofía en tér-minos de profesión. Es muy difí-cil entender estas actividades li-gadas a la rutina que tienecualquier profesión, porque cuan-do se las quiere abarcar bajo eseconcepto se hace agua por todoslados. Lo mismo ocurre con elconcepto de carrera. Me pareceque la música y la filosofía sonreflexiones tan profundas sobre lacondición humana, que no sepueden pensar en términos decarrera o en términos de profe-sión, aunque uno a veces paradecir lo que está haciendo useesas palabras, pero son frases másbien administrativas de la vida,más que artísticas. Dar clases ysubirse a un escenario es unaangustia extraordinaria y un apa-sionamiento inmenso. Para míson dos actividades absoluta-

mente homologables.

¿Qué ppapel ttiene llo ppoético eenese eensamble eentre ffilosofía yymúsica? ¿¿Puede ffuncionar ccomoun llenguaje ccomún, ccomo uunpuente?

Yo soy una cantante. Eneste sentido, el texto es funda-mental para mí; no puedo cantarcualquier texto. Me acerco a unacanción del mismo modo en queinterrogo un texto filosófico. Y deun texto me subyugan o meenamoran determinadas frases,momentos, a veces la totalidad.Cuando no me subyuga la totali-dad del texto, doy vueltas alrede-dor de la frase que me impactó.Hay textos que se sostienen en sutotalidad y otros que no, pero siuno les busca la vuelta, desarma yarma otra cosa. "Desarma y san-gra" como dice García (Charly),ésa es una gran frase. Desarmares sangrar porque es decir que esposible otra cosa, y al mismotiempo es doloroso saber que lascosas no son tal como se nos pre-sentan. Pero bueno, el mundopara mí exige eso, aunque tam-bién puede ser aceptado tal cualse presenta. Uno puede estar todauna vida sin preguntarse dema-siadas cosas, y no pasa nada.

¿Entonces su búsqueda a travésde esos dos universos de sentidotiene una misma raíz?

Si tuviera que elegir unasola palabra para nombrar estabúsqueda, no diría que es filosófi-ca o musical. En mi caso, veo difí-cil pensar la música sin la filosofíao la filosofía sin la música. Merecuesto mucho en la palabra"tensión". Es una idea que megusta mucho más que la de cor-dialidad, o la de adecuación entrelas palabras y las cosas. Prefieropensar que no hay lugar para laspalabras, no hay lugar para lascosas, y que ese no lugar provocauna extraordinaria tensión de lacual puede o no surgir una obra

artística. Puede haber una obra,pero puede que no. De diez dis-cos que grabé, hay quizás seistemas en los que puedo decir queencontré algo…

¿Allí está usted?

No. Encontrar algo quie-re decir hallar un modo de soste-ner esta interrogación por elmundo y por las cosas, pero noencontrarse a sí mismo. Yo no séquién soy; soy en la medida enque pregunto, interrogo y piensoen cómo hacer estallar algo. Yo nosoy previamente a ese acto.Reconozco que en esas cancioneshubo un horizonte que se abrió,un horizonte donde vibra algo. Yasí como no sucede con todas lasmúsicas que he grabado, tampocoocurre en todos los conciertos. Aveces en un concierto hay sólocinco minutos de felicidad, y aveces son maravillosos en sutotalidad… La música y lafilosofía tienen el encanto, lamagia, y el abismo de sosteneruna interrogación profunda sobrealgo que estaba absolutamenterutinizado en nosotros, y queaparece con un rostro nuevo. Y sialgo aparece con un rostro nuevo,ahí estamos en el cielo.

¿Por qué prefiere la familia demetáforas que nace de la trama,del tejido, de la textura, paraexpresar su forma de hacer músi-ca? ¿Qué evocan esas metáforas?

Los recuerdos tienenpara mí una sonoridad. Es unaexperiencia de la infancia. Latrama, el tejido, me dan una ideade expansión y espacialidad,antes que de un hilo histórico, deun antes, un presente y undespués. La definición académi-ca, en cambio, piensa la músicacomo una sucesión de sonidos. Laidea de sucesión propone uncamino a recorrer. Yo prefieroque todo se detenga y funcionarpensando en el sonido comoespacio… usar sonidos gordos,


graves. Me gustan los choquesde alturas, la tensión entre unsonido ríspido y tenso y otromás cordial y amable. En fin,eso arma una trama sonora.Cantar sobre esta trama esmucho más estimulante. Meda una idea de expansión, node un transcurrir; lo cual esextraño para mí, porque elagua, el río, que es aquello queme interesa, está siempre rela-cionado con el tiempo, essiempre devenir, fluir de lascosas. Pero en la infancia, lasiesta, el agua y el río eranpuro espacio. En la vejez unopiensa más en el tiempo, peroen la infancia no. Yo quieropensar en la música en estesentido. Muchas veces lo logrocon ciertos recursos, como unsistema de secuencias circularque nunca se resuelve para eloído. Cantar sobre eso va hacien-do como que el tiempo estádetenido y sólo está expandido.Es un recurso que la música con-temporánea ha usado muchísimo.

¿Cuál es el límite entre inter-pretación y composición? ¿Hastadónde puede sostenerse y dóndecomienza a desdibujarse?

Es un tema complicado,porque todo Occidente está insta-lado sobre esa dicotomía. Es cier-to que una cosa es el original yotra el comentario sobre el origi-nal, pero yo no despojaría de todacomposición a la tarea de la inter-pretación. Para mí la inter-pretación reside en intentar haceroír algo que no había sido oído,algo inaudito. Inaudito significaeso que nunca se oyó, y que sinembargo no estaba en la obracomo algo escondido esperandopara ser develado, sino como algoque uno alcanzó a oír, pero quepodía, o no, estar. Interpretar esleer algo nuevo en aquello queestaba incorporado en nosotrosde un modo casi rutinizado. Poreso lo obvio no es inerte, siemprenos está acechando. Lo obvio es el

único lugar donde hay que bus-car. En este sentido, las grandesobras de la música popular noestán en el pasado, allá lejos, sinoen el presente y en el futuro; nosestán esperando como algo quepuede depararnos una sorpresa.Eso es lo que intento encontrar enuna canción. Cuando no encuen-tro nada, la abandono. A veces heretomado temas que he dejado, yhe encontrado algo que no estabaoído. Pero lo cierto es que sueleocurrir azarosamente. En lo per-sonal tengo esa exigencia enrelación a la interpretación.

¿Cómo piensa la relación entre lamúsica y la identidad de unpaís?

Yo pienso que la músicatiene un territorio histórico,político, cultural, geográfico. Nose puede pensar, ni cantar, comosi uno no perteneciera a un lugar.La voz piensa memorias de com-bates dormidos que tiene todacultura. Por eso es posible lanovedad. Incluso uno puede pen-sar el país sin necesidad de que eltema sea propiamente argentino.Por ejemplo, se puede pensar laArgentina con Shakespeare: Ham-

let trae un tema universal, elde la política, el de la traición;el tema del teatro, el de la re-presentación. En fin, allí estántodos los temas del Estadomoderno, de éste y decualquier otro. Sin duda queuno puede pensar lo singularcon lo universal, porque uni-versalidad y singularidad sonformas que hay que poner entensión para llegar a pensaralgo.

En este caso, ¿cómo puedenponerse en tensión estas for-mas?

No hay ningún pensa-miento regional sin la tradi-ción universal y no hay ningu-na tradición universal sin esteconflictivo presente. El pre-

sente tiene siempre la obligaciónde interrogar al pasado, y delmismo modo el pasado no esnada si no es interrogado por elpresente. No me parece que laArgentina tenga un pensamientoal margen del diálogo crispadocon las grandes tradiciones.Pensar el país con esas grandestradiciones es maravilloso. Esohicieron los brasileros. El Mani-fiesto Antropofágico de Oswald deAndrade, que es de 1920, sobre elcual se funda toda la música tro-picalista (Caetano, Gil, etc.)comienza diciendo "Tupi or nottupi…". Es decir, en lugar de "tobe", esa gran fórmula universalreconocida por todos, extraída deHamlet, Oswald de Andrade haceel chiste de decir "Tupi", que es laetnia más grande de Brasil. Eso esextraordinario. Es la gran diferen-cia entre los tradicionalistas sinmás y las grandes tradiciones uni-versales con las que han dialoga-do todos estos países que sonmucho más jóvenes que los paíseseuropeos. Es imposible pensar lamúsica referida a una especie deidentidad que se comería a símisma la cola; sería como unaremisión circular al infinito de lacual no saldríamos nunca. En ese


caso, la identidad muere, porqueno puede ser algo ya establecidocon anterioridad y para siempre.Más bien, se trata de una cons-trucción extraordinariamente lar-ga, histórica, confrontativa, cor-dial.

¿Esto mismo vale para el fol-clore?

Entiendo que sí. Por esocreo que es falsa la idea en la quemuchas veces se fundan ciertasconcepciones tan arraigadas delfolclore; las cuales, por otra parte,terminan haciendo una extraordi-naria concesión a aquello que hatriunfado hoy en el mundo con-temporáneo, el mundo de losmedios y las empresas comunica-cionales. Por ejemplo, el festivalde Cosquín, que se realiza en fun-ción de una respetuosidad de latradición, termina siendo unevento de acuerdo con los códi-gos más escandalosos de losmedios: el éxito, la extraordinariajerarquización, la homogeniza-ción del oído. La alianza entre losmedios y el mercado ha hechoestragos, ya sea para leer cual-quier libro como para cantar, es-cribir, componer, desear…

¿Qué pueden hallar los jóvenesen el folclore hoy?

En principio habría quepensar la categoría de juventud,pero yo creo que los jóvenespueden perfectamente escucharfolclore. Me parece que las obrasde verdad del folclore, las másserias, las que más se sostienen,son grandes preguntas sobre elamor, la amistad, la muerte. ¿Porqué no debería ser escuchadoeso? De todos modos, antes de que losjóvenes se identifiquen con algomuy malo del folclore, prefieroque se identifiquen con algo muybueno del rock. En el mundo del"rock fierita" no encuentro nadaque me interese. Pero por ejemplode Spinetta me sigue interesando

todo, así como sigo escuchandolos viejos músicos del folcloreargentino, la música clásica euro-pea, y también el jazz. Eso es loque yo busco para mí, para poderpensar cosas.

El folclore tuvo una pre-sencia muy grande en este paísentre las décadas del `40 y del `70.En los `80 se retiró de las ciudadesy en los `90 retornó en esta escan-dalosa alianza con el mercadoque dio como resultado una mú-sica muy banal, muy estereotipa-da, llena de rutinas, de formulitasrepetitivas. No me parece que seael caso del "Cuchi" Leguizamón yde otros grandes autores. Actual-mente, sobre todo en el interiordel país, se está planteando unfolclore que a mí me parece suma-mente auspicioso, con gentenueva, pensamientos nuevos ynueva poesía.

Para concluir nos gustaría invi-tarla a introducir el tema deldossier que sigue a continuaciónde la nota: el perdón.

El tema del perdón es ensí mismo muy complejo. En eldisco Falú-Dávalos canté una can-ción (Resolana) con Juan Falú que

empieza diciendo: "Perdón… tedigo adiós / Si perdonas podrásolvidar". Es una frase grande,importante, del poeta salteñoJaime Dávalos. Estamos allí den-tro de un universo amoroso, esuna canción de amor. En cambio,si uno piensa el perdón conrelación a las tragedias de la his-toria, difícilmente se lo encuentreligado al olvido; "ni olvido niperdón" dicen las Madres, paraponer otro ejemplo, ya en el te-rreno de la tragedia. Hay muchosingresos a esta palabra porque elperdón se puede entender enplanos diversos. Una cosa es elperdón en el horizonte religioso;otra, en el horizonte amoroso eindividual; y otra cosa en el planopolítico, en el ágora, que es almismo tiempo una plaza políticay trágica, por mencionar sólo tresplanos.

Habitualmente el perdónse concibe como un acto concesi-vo, como la acción de alguien queconcede algo a otro. Esa idea nome convence, porque es absoluta-mente soberbia, plantea unarelación de amo y esclavo, no delibertad. A mí me interesa la pa-labra perdón en el sentido de unacto de libertad; no de liberar aalguien, sino de liberarse a unomismo del rencor. Me parece queel perdón, acompañado de unaextraordinaria libertad interior,tiene aristas o rostros más intere-santes…

Entrevista y edición: Romina DiRienzo y Andrés Kischner.En la página web oficial deLiliana Herrero (www.liliana-herrero.com.ar) se puede consul-tar su discografía, escuchar algu-nas canciones y encontrar infor-mación actualizada sobre laagenda de la artista.


RESEÑA

Las claves de una obra 1 Héctor Tizón

mente a ese requerimiento ynos entrega, con generosidadinusual, las claves de supropia obra, con la integridadde su conducta como ser hu-mano y como poeta. Alrealizar el inventario de suslecturas -Rimbaud, Dante,Baudelaire, el digno Saint-Pol-Roux, víctima de la barbarienazi, y tantos otros- hace tam-bién el recuento de su propiavida, sus experiencias en elplacer y el esplendor de laobra de los demás, de la gloriade la lengua y de la dignidadde las palabras.

Un proverbio finlandésenseña que a medida queenvejecemos rejuvenecen nues-tros males. Si esto es cierto nolo es menos que, a medida que

Si como predicaba Ste-phan George, el poetaes llamado a dar testi-monio de su presencia

en el mundo, Rodolfo Alonsoha cumplido con generosidadese deber, y no sólo con supropia obra, sino queacompaña a la pruebatestimonial los documen-tos que sostienen tal tes-timonio, o sea el ince-sante asombro vital desus lecturas.

Al leer las pági-nas de este libro unocomprueba de qué mane-ra las lecturas que unhombre realiza durantesu vida, llegan a constituiruna verdadera auténtica,recóndita biografía. Quie-ro decir, los lectores so-mos también los librosque leemos a lo largo denuestros días.

H. D. Thoreaurequería a cada escritorque, tarde o temprano,hiciera un sencillo y sin-cero resumen de su vida.Rodolfo Alonso tambiénha respondido cabal-

transcurren los días de nuestravida, se acumulan los momen-tos felices que hemos vivido,las lecturas que han alimenta-do nuestros sueños, la certezade no vivir en vano, nos danun cobijo, dulce cobijo, quenos salva del olvido, que añejay dignifica esos instantes, queson las verdaderas cifras decontar. Todos en realidad esta-mos solos, pero es el poeta elque desvela un fragmento dela verdad final de la soledad.

Rodolfo Alonso nos dauna visión sesgada, digna yhumilde de su propia vida através de las páginas de otros,y eso, además de honrado,hace mucho más imprescin-dible y placentera su lectura.

El inventario de lasmeticulosas lecturas deque da testimonioRodolfo Alonso noshace pensar en las ope-raciones selectivas de lamemoria, su entendi-miento y su alma soncomo esas cribas en laque los buscadores deoro de la puna recogenlas pepitas del puro me-tal en los torrentes de lacordillera, la arena cae,el oro queda.

¿Para qué car-gar la memoria con loque no sirve para nutrir,admirar y consolar elcorazón? Y también noshace pensar en la frasenostálgica de los Ca-hiers d'André Walter:"vivir profundamenteaunque el tiempo nosacose".

Prólogo del libro La voz sinamo, de Rodolfo Alonso(Premio Único de EnsayoInédito de la Ciudad deBuenos Aires, AlciónEditora, Córdoba,Argentina 2006).


Dedicado a M. Johannes

El tema del perdón puede ser y hasido enfocado desde perspectivas muydiversas. Es un tema antiguo pero siem-pre vigente, que incita a reflexionar sobreaspectos específicos de la condiciónhumana. En él se juega la tensión entre lamemoria, el olvido y sus formas abusi-vas, y el trabajo de elaboración que cadaquien lleva a cabo sobre su historia.

Al mismo tiempo, preguntar porel perdón implica repensar la categoríade lo imperdonable y reconsiderar elmodo en que signifi-camos los hechos, surelación con el pre-sente y el futuro.Plantea la posibilidadde poner en jaque loirrevocable, de redimirel pasado incorporán-dolo a un nuevo hori-zonte de sentido.

En el marco deestos interrogantes dainicio al dossier un ar-tículo de Susana Mu-zzio, quien presenta suconcepción del arte co-mo curación luego deenseñar los motivos deperdón y redenciónpresentes en distintasobras de la historia delarte. A partir del argu-

DossierSobre el perdón

mento de la película Dogville de Lars VonTrier, Enrique Corti plantea las dificul-tades de ciertos perdones y no perdonesatrapados en las redes de la soberbia.

Por su parte, Romina Di Rienzoanaliza la singularidad del perdón comopotencia de comienzo en la obra deHannah Arendt. En el campo de las artesdramáticas, Matías Marmorato relata unaanécdota personal sobre el trabajo delactor en la televisión que sugiere una reci-procidad entre perdonar y ser perdonado.Publicamos también un cuento inédito deJavier Otaola que recorre el camino de la

redención a través delamor. Por último, Ma-riela Manyafave consi-dera algunos aspectosterapéuticos del perdónen la constitución de laidentidad personal.

Dicho esto noqueda más que invitar-los a voltear la página yencontrarse con las vie-jas y nuevas inquie-tudes que en cada unodespierte el particularísi-mo tema del perdón.

Crisófalo Pereyra Díaz

HUMILDE CARICIA - GRABADO EN LINÓLEO.JUAN MANUEL PLANA SABATEZ (2006)


ARTES PLÁSTICAS

Arte y Perdón

1 Susana Muzzio

SSiento que el artista, en

cualquiera de sus manifesta-ciones, es un profeta comoinstrumento activo de la Tra-ma de la vida. Es para mí unplacer y un honor escribir paraEL FARO sobre un tema tancaro a mis sentimientos: Per-dón, Redención. Es un temaque ha sido plasmado pormuchos artistas de diferentesépocas. Citaré unos pocos:

Miguel Ángel: La Pie-dad, donde muestra a una muyjoven madre sosteniendo ensus brazos a su hijo yaciente,con tanta serenidad, Perdo-nando a quienes lo mataron ensentida resignación y contem-plación del devenir.

George de la Tour: LaMagdalena Penitente; trascen-dente imagen de una bellamujer frente a su espejo "per-mitiendo" que no sea su rostrolo que se refleje sino la luz deuna vela como su vista de Dios(Perdón hacia quienes injusta-mente la condenaron).

Van Gogh y el cam-pesinado, exaltando su condi-ción sin lástima, Perdonando aquienes no la consideraban.

Eduardo Sivori: El des-pertar de la sirvienta, bella ima-gen de expresión de ama-necer, subliminalmente Per-donando su condición enamorosa aceptación.

Prilidiano Pueyrredon:Manuela Rosas, cuyos ojos bri-llantes por el llanto contenidoparecen decir: "Perdón por lascrueldades de mi padre"

Rogelio Irurtia: Moisés, escultura cuyapose transmite el Perdón a su pueblo que no locomprende.

Fortunato Lacaimera: Rindiéndole per-manentemente culto a la naturaleza, reivin-dicándola de quienes la devastan (otra forma depedir Perdón).

Y abundan muchísimos más. Perovamos ahora a lo personal. A través del arteaprendí a Perdonarme y Perdonar. Y lo com-probé en el cambio que se fue produciendo enmis trabajos con pinturas, esculturas, en ladocencia, mi vida personal, etc.

Siento que cada día hay que volver a loprístino, al clan, a los vínculos, a los afectos, alAmor. Todo lo que lleva también al "Caminodel Medio", el de la verdad relativa; el saberescuchar al otro y estar dispuestos a descubrir alos "Tres Mil Mundos" en cada momento de lavida.

Y desde allí surgen los encuentros, logrupal, a partir de la pérdida del Ego; creandoun mundo no competitivo sino compartido.Sintiendo que el arte es curación, meditación yalimento; tanto para quien lo realiza como paraquien lo recibe. En lo cual el Perdón y laRedención están implicados.

En mi caso, desde la docencia, el trabajar

BUSCANDO LA LUZ, SUSANA MUZZIO.(REALIZADA EN BRONCE,PLATA Y MARMOL DE CARRARA).


con personas "diferentes", a las cuales durantesiglos la humanidad las ha tratado con maltra-to, sólo por ser "diferentes", por su aspecto físi-co, su inadecuada conducta social o su infinita

1 Susana Muzzio (www.susanamuzzio.com) es una reconocidaartista plástica argentina que reside en Vicente López. Fue dis-cípula de Ernesto Farina y de Santiago Cogorno. Ha expuestosus obras y participado de muestras colectivas en la Argentina yen el exterior, obteniendo diversos premios en pintura y escul-tura.

pobreza. ¡Qué gran equivocación! Al trabajarcon ellos aprendes tantísimo, ya sea desde elMoyano a los "niños de la calle", que estoy depor vida agradecida a la posibilidad que se mebrindó. Supe que la sociedad debe aprender aconvivir con esas emociones.

Lo diferente no es lo malo, es diferente,y cuanta Bondad y Perdón encuentro en cadauno de ellos. Esas "capacidades diferentes"tienen al decir de Doc. Jung. El disfrute de unariqueza interior, de un flujo de imágenes inin-terrumpido y espontáneo. Doy gracias porPertenecer y Pertenecerme.

Otro ítem del Perdón en el Arte es que laobra debe contener Pasión, Luz y Moral. Sinque el artista se lo proponga. Sino que fluya delAlma. No repetirse, pues va contra las leyes delEspíritu; contra su camino hacia adelante. Es lanecesidad del Perdón por encima de las fron-teras y el tiempo, las necesidad de transmitir laemoción, la seguridad, la confianza en la Vida.La Intuición y no la razón. Estar en el círculoinfinito de ser maestro y discípulo en constantemutación de crecimiento interior y Se Puede!...

Y hoy cuando entonces pasando unmomento en que parece tambalear la Fe en elser humano, se me invita "causalmente" aescribir sobre Arte y Perdón; por lo que insisto,desde mi accionar en hacer sentir que los víncu-los, (el Perdón), son imprescindibles para noperder nuestra riqueza interior, que es la deTodos.

Humildemente agradezco a la vida porpermitirme Ser y Estar junto a Ustedes.

TIEMPO Y ETERNIDAD, SUSANA MUZZIO. (REALIZADA EN PIEDRA, BRONCE, MADERA PETRIFICADA, CUARZOS, GEODA DE CORNALINA Y PLATA).

EL PRINCIPIO CONTENEDOR, SUSANA MUZZIO. (REALIZADA EN BRONCE,PLATA Y PIEDRA CON INCRUSTACIONES DE MÁRMO).


CINE Y FILOSOFÍA

Apología de la caverna:a propósito de Dogville

1 Enrique Corti

QQuienes dedican algu-

nos de sus afanes a la Filosofíasuponen, con muy pocas ex-cepciones, que una caverna noes lugar muy apropiado paravérselas cara a cara con la ver-dad, habida cuenta de quesuelen ser oscuras. Y si de lacaverna del mito platónico setrata, aquel supuesto adquieredimensión de axioma.

Como no ha menesterjustificar, una sala de proyec-ción cinematográfica es asimi-lable casi punto por punto auna caverna. Está oscura, laluz proviene desde una fuentesituada a espaldas de losespectadores, la proyección delos fotogramas acontece sobreuna pantalla que es lo únicoque puede apreciarse desdelas butacas, la mirada fija delos sedentes queda cautivadapor lo que se proyecta sobreesa pantalla, y lo que es tal vezmás importante, ha quedadosuspendida la increencia. Undetalle no menor estableceuna diferencia: el sonido queacompasa las imágenes recla-ma la escucha de los especta-dores e ingresa en conside-ración un nuevo sentido delcuerpo, el del oído.

La caverna, paraíso silos hubo del sentido de la vistay dedicado a las imágenes enmovimiento, se enfrenta ahoraa un nuevo desafío. Idea,vocablo en griego derivadocomo aoristo segundo delverbo "horáo", significa "lo vis-to". La caverna ha sido y es el

paraíso dedicado a lo visto, quieto o en mo-vimiento, pero siempre acotado en perspectivapor ese sentido del que Aristóteles se servía co-mo prueba argumental de que el hombre deseapor naturaleza saber. La vista proporciona alvidente la mayor y más rica variedad de dife-rencias entre las cosas y por ello es el sentidoprivilegiado que se asoció al saber filosófico.

El oído, en cambio, en otra tradición dis-tinta a la de Aristóteles, quedó asociado teúrgi-camente. El dios judeocristiano habla, llama,convoca; el fiel oye y obedece: obaudire significaliteralmente oír a quien está delante de quienoye.

Esta otra tradición está operante juntocon la anterior en nosotros. Somos una conjun-ción de tradiciones, la que privilegia la visión yla que construye a partir de la audición. Estehecho involucra asimismo espacio y tiempo. Lavista está asociada a lo espacial mientras que eloído lo está a la historia. Se ve un escenario ysimultáneamente todo lo que sobre él estáporque el espacio lo hace posible: en esto pre-cisamente consiste como condición; pero no seoye más que sosteniendo la escucha durante eltiempo que el hablante expresa sus palabrasporque el tiempo es condición de lo sucesivo.

Vista, oído, espacio, tiempo. Dogville, deLars Von Trier (2003), conjuga estos elementoscon la maestría a que nos tiene acostumbradosel director danés. Un pueblito -el del perroMoisés, que presta su nombre genérico alpueblo- situado en el espacio de las montañasRocallosas de los Estados Unidos de América enmomentos de la gran depresión económica delos ‘30. Un pueblo que existe como un mapaidéntico al territorio, reforzando la literalidadque obliga a la vista a identificarse con el espa-cio que ocupa. Nada de muros ni opacidades,está todo a la vista. Nada sucede allí, nadie con-voca. Una voz en off constituye la única pistapara el oído del espectador en la caverna. Yaestán los dos elementos: voz e imagen; espacioy tiempo.


1 Enrique Corti es Investigador del Conicet, Profesor Titular deMetafísica en la Escuela de Humanidades de la UniversidadNacional de San Martín y Profesor Titular de Lógica en laFacultad de Filosofía, Historia y Letras de la Universidad delSalvador.

De pronto irrumpeGrace (Nicole Kidman) ycomienza el acontecer; lagracia, es decir la irrupciónde la libertad que inaugurala historia. Grace es el lla-mado, es la voz que solicitaal oído. Tom (Paul Bettany)es, en cambio, como elApóstol del cenáculo,quien no cree si no está a lavista. Sin embargo acoge aGrace e intercede por ellaante la comunidad que accede a recibirla y darlerefugio. Tom ha interpretado con pericia los sín-tomas que aquejan al pueblo y diagnostica sudolencia: Dogville no sabe recibir. De hecho,habiendo vivido antes de ese momento comoun pueblito minero ahora yace a la vera de unamina abandonada de la que no extrae lo queantes le daba de vivir. Antes recibía su sustentodesde las entrañas de la tierra; ya no. Grace, portanto, constituye un nuevo ofrecimiento quedesafía a Dogville precisamente por eso, porquees nuevo. No saben de qué se trata, pero lareciben a cambio de que colabore con el trabajocotidiano de la comunidad.

Grace ha venido al pueblo huyendo deuna mafia que la persigue. El pueblo la recibe yla gracia colabora con él. En un momento dadose acrecienta el riesgo que representa haberrecibido la gracia; comienzan las responsabili-dades, y darle refugio constituye un peligro quela comunidad acepta pero solamente a cambiode un acrecentamiento de la gracia misma. Yano basta la gracia recibida; es menester más, setrata ya de un rescate.

La gracia comienza a ser víctima delabuso de quienes han pervertido su índole con-virtiéndola en un rescate. Grace intenta distan-ciarse del pueblo pero es engañada en suinocencia. Finalmente le gana la resignación yqueda sometida al vejamen.

El final del film es memorable. Llega lamafia al pueblo en su búsqueda; la encuentra ypadre capomafia e hija mantienen dentro deuna limousine un diálogo sin desperdicios. Lahija acusa al padre de soberbia por no quererque ella condescienda al pueblo. Argumenta afavor de éste apelando a sus múltiples miserias,a su ignominia, su invalidez y su fragilidad. Asu vez, el padre acusa a su hija de soberbiaargumentando que ella se cree superior porpensarse capaz de perdonar; ¿quién es ella paraperdonar? Solamente alguien superior puedehacerlo. El dilema es muy fuerte: se haga lo quese haga, siempre gana la soberbia. En realidad

ocurre como en la tragedia,v.gr. en Antígona. CuandoCreonte comprende suerror es tarde, el tiempo hatranscurrido, el daño hasido infligido y no es posi-ble volver atrás; cuandoEdipo comprende su errortambién, la vista sobra, nosirve para volver atrásporque es un sentido queestá fuera del tiempo, sudominio es el espacio. De

nada sirve comprender sino para agravar elsufrimiento. Si el sentido histórico está cancela-do, el espacial únicamente manifiesta sus mise-rias, hace sufrir. La conciencia solamente nobasta; hace falta el perdón, que si bien no vuelveel tiempo atrás genera la posibilidad de unnuevo comienzo. Pero para perdonar hace faltarecibir la gracia de darlo, como para ser perdo-nado es menester la gracia de recibirlo. Grace esla clave, y el film de Von Trier cuestiona se-veramente la gracia misma. Perdonar o negarperdón no nos libra de la soberbia. El final esdantesco; la destrucción es magnífica; el perdónimposible: Moisés clamando al cielo en unatoma cenital de la cámara cierra el espectáculo.

Titulé "apología de la caverna" estas pa-labras. ¿Por qué? Porque esperar el perdóndesde lo alto es una ingenuidad soberbia; sober-bia ingenuidad la de quien urde la ilusión deabandonar la caverna imaginando que fueraestá "la verdad". Buscar "la" verdad es comobuscar "el" perdón. No cabe buscarlos des-deñando verdades y perdones, las verdades yperdones que ofrece la caverna, que exige lacaverna. ¿Qué cabe a un fotograma fuera delfilm? ¿Qué al espectador fuera de la sala? ¿Quéa un espectador de ojos cerrados? ¿Qué al filmque reniegue de su condición de fotograma se-rial? ¿Qué al sol-proyector sin fotogramas-ideas? ¿Qué a la proyección sin pantalla? ¿Quéal espectáculo sin espectador? Pienso que espe-rar "la" verdad es soberbio no menos que espe-rar "el" perdón. Verdades y perdones los hay enla caverna, y no sé si el fugitivo peregrino regre-sa para rescatar a sus congéneres o el rescate talvez consista en no importunarlos creándoles lailusión de la verdad y el perdón que les impidesaberse y perdonarse como prójimos.


FILOSOFÍA

Sobre el perdón en Hannah Arendt

1 Romina Di Rienzo

EEl fenómeno del per-

dón llega a hacerse inteligiblesólo cuando se lo entiendecomo fruto maduro de unavida en común. Sin embargoes una de esas experienciasdifíciles de poner en conceptosy aún más complejo resultaintegrarla a la trama de un dis-curso que se acerque al génerofilosófico. Inspirado en el temadel dossier, este artículo pre-tende hacer una breve pre-sentación de la reflexión de lapolitóloga Hannah Arendt entorno a la cuestión del perdón. En el caso de Arendt, vida yobra constituyen una unidaddifícilmente escindible. Nacióen Hannover -Alemania- en elseno de una familia judía. Ensu juventud vivió dos aconte-cimientos que moldearon pro-fundamente su pensamiento ysu carácter. En primer lugar,en los años veinte, fue alumnade Heidegger, Bultmann yJaspers; en segundo lugar, vi-vió la consolidación del nazis-mo en Alemania. En 1933, porsu condición de judía, fueinhabilitada para el ejerciciode la enseñanza en las univer-sidades alemanas y se trasladóa París, donde trabajó asistien-do a refugiados judíos. A raízde la ocupación alemana deFrancia durante la SegundaGuerra se vio forzada a unnuevo exilio, esta vez aEstados Unidos, donde seradicó en forma definitiva.

La condición humana(1958) es quizás el texto más

"filosófico" publicado por la autora. Las tres sec-ciones principales -labor, trabajo y acción- pre-sentan las tres actividades fundamentales quecorresponden a las condiciones básicas bajo lasque se ha dado al hombre la vida en la tierra. Eneste caso Arendt está pensando en la modalidadactiva de la vida, que la tradición filosóficasuele contrastar con el género de vida propia-mente teorético o contemplativo. La laborrefiere todas las actividades humanas cuyomotivo esencial es atender las necesidades de lavida (por ejemplo: alimentarse, vestirse, dormirentre otras). El laborar está siempre sujeto al cír-culo cíclico prescrito por el proceso biológicodel organismo vivo. El trabajo, en cambio, tras-ciende las condiciones naturales de la vida paraerigir un mundo artificial de cosas. Incluye lasactividades en las que el hombre utiliza losmateriales naturales para producir un mundode objetos duraderos, que alivian la fatiga dellaborar. Sin embargo, sólo a través de la acciónllega el hombre a trascender enteramente la na-turaleza, dado que al actuar pone en juego sumás específica capacidad: la libertad. "Libertad"no significa para Arendt la mera elección sino laposibilidad de iniciar algo nuevo y de añadir asíalgo propio al mundo. La acción es la actividadpolítica por excelencia; corresponde a la condi-ción humana de la pluralidad, es decir, al hechode que los hombres en plural -y no el hombre,en singular- habiten el mundo y tengan unavida en común.

No podemos ingresar en la concepciónarendtiana del perdón más que indagando en lacuestión específica de la acción. La acción políti-ca está en el núcleo de la reflexión de la autora,pero no la agota. En sentido amplio actuar sig-nifica tomar una iniciativa, poner algo enmovimiento. Arendt señalará que la acciónmantiene una relación estrecha con la condiciónhumana de la natalidad: "el nuevo comienzoinherente al nacimiento se deja sentir en el mundosólo porque el recién llegado posee la capacidad deiniciar algo nuevo, es decir de actuar". El hecho de


que el hombre sea capaz de actuar significa quecabe esperar de él lo inesperado, lo infinita-mente improbable. Ahora bien, a este factor deimprobabilidad que cada uno pone en juegocada vez que actúa hay que sumarle el de larelación con los actos de otros. La acción de unagente cualquiera compromete siempre larespuesta -la reacción- de aquellos sobrequienes actúa, es decir, de seres que a través desus propias acciones colaboran con el tejido dehistorias. Puesto que la acción se efectúa siem-pre en un medio donde toda reacción es unareacción en cadena y donde todo proceso escausa de nuevos procesos, la historia que unactor comienza tiene consecuencias incalcula-bles e ilimitadas.

El acto más pequeño en las circunstan-cias más limitadas, dice Arendt, lleva la semillade la misma ilimitación. La ilimitación es laprimera característica importante de la acción yhay que entenderla como una consecuencia na-tural de su específica productividad: la capaci-dad para establecer relaciones. La segunda par-ticularidad de la acción -relacionada en formaestrecha con la primera- es la imposibilidad depredecir su curso. Como sugerimos antes,escapa a las capacidades de un agente vaticinarcon seguridad el resultado y fin de una accióncualquiera; no tanto porque no pueda calcularde antemano sus consecuencias, sino sobre todoporque el verdadero significado de la historiaque inicia con su acción sólo puede revelarsecuando ésta ha concluido. Para Arendt, el senti-do de una acción se revela plenamente sólo aquien puede ocupar el lugar de narrador de unahistoria, en la medida enque su mirada es capaz deabarcar la totalidad de losactos que la constituyen ylos móviles de los actores.La mirada del actor involu-crado, en cambio, es siem-pre parcial.

Junto a la ilimi-tación y la imposibilidadde predicción mencione-mos una última nota defi-nitiva de la acción: la irre-versibilidad. Es imposibledeshacer una acción unavez que se ha cumplido. Nisiquiera el olvido y la con-fusión, que pueden encu-brir con eficacia el origen yla responsabilidad de losactos individuales, puedendeshacer un acto o impedir

sus consecuencias. Por momentos la situacióndel agente descrito por Arendt recuerda aque-lla en la que se encontraban los grandes hom-bres de la tragedia griega: la misma capacidadpara la libertad es la que al producir la trama delas relaciones humanas enmaraña su productohasta el punto de hacer del individuo una vícti-ma y un paciente antes que el autor y agente delo hecho. Mediante la acción damos al mundo labuena noticia de un comienzo nuevo y singularpero al mismo tiempo, al involucrarnos en sulógica, nos exponemos a sus consecuencias.¿Podemos como agentes movilizar alguna capa-cidad para remediar esas consecuencias o esta-mos definitivamente sujetos a las condiciones"trágicas" de la acción?; en otras palabras: ¿haylugar para la redención en la escena de laacción?

Es aquí donde el perdón entra en juego.Para Arendt, sólo a través de la promesa y elperdón puede el agente llegar a paliar los "efec-tos adversos" de la acción: "la posible redencióndel predicamento de irreversibilidad -de ser incapazde deshacer lo hecho aunque no se supiera, ni pudierasaberse lo que se estaba haciendo- es la facultad deperdonar. El remedio de la imposibilidad de predecir,de la caótica inseguridad del futuro, se halla en lafacultad de mantener las promesas". La primerafacultad proyecta la intención del agente haciala dimensión temporal del pasado; la segunda,hacia el futuro. Es importante destacar que elcódigo que se deduce de la facultad de per-donar, y también de la de prometer, se basa enexperiencias que nadie puede tener consigomismo, porque requieren la presencia y la

actuación de otros. Ambasfacultades dependen de lapluralidad, ya que nadiepuede perdonarse ni sen-tirse ligado por una pro-mesa hecha únicamente así mismo.

Sobre cada indi-viduo involucrado en latrama de la acción y sobrecada nueva generacióncuelgan, como la espadade Damocles, los "peca-dos" y hechos traumáticosdel pasado. ¿Cómo reciclaresos hechos y vivir "con"ellos en un presente salu-dable? Sin la humana posi-bilidad de perdonar y serperdonados, la capacidadpara actuar de cada quienquedaría atrapada en los


confines de un solo acto del que sería imposiblerecobrarse; a la vez nunca se trascendería ellugar de víctima de las consecuencias de eseacto. Arendt rescata el hecho de que, en el con-texto de su pequeña comunidad de seguidores,fue Jesús de Nazaret quien descubrió el papeldel perdón como facultad humana. Fue él quiensostuvo que el perdón no es una prerrogativaexclusivamente divina, sino una capacidad quelos hombres han de poner en movimiento en surelación recíproca, para que Dios también losperdone. En elplano de laacción y lasrelaciones hu-manas pecares un hechocomún que ne-cesita del per-dón para suexoneración ypara posibili-tar que la vidaprosiga: "sólomediante estamutua exone-ración de lo quehan hecho los hombres siguen siendo agentes libres y(…) se les confía un poder tan grande como es el deiniciar algo nuevo".

El perdón es entonces el extremoopuesto de la venganza. Cuando una personabusca vengarse en lugar de perdonar la faltaque se le ha cometido, re-actúa en lugar de ac-tuar con libertad. ¿Qué significa esto? Que enlugar de poner fin a las malas consecuencias dela acción, tanto el que cometió la falta como elque la sufrió permanecen sujetos al proceso ini-ciado por el primero, alimentando una cadenade reacciones estériles que podrían continuar adinfinitum. Como respuesta a una falta la vengan-za estaría dentro de un marco de accionesautomáticas, casi naturales. El perdón, en cam-bio, destaca por ser el acto libre de quien escapaz de trascender el plano de la falta que se leha cometido; es una acción que no re-actúa sim-plemente, sino que actúa de nuevo y en formainesperada ejerciendo un efecto liberador sobreel perdonado, pero también sobre quien per-dona. El primero es liberado del peso de suacción desacertada; el último se libera a símismo de la posición de víctima y sólo entoncesrecupera el poder de ir hacia el futuro y de ini-ciar algo nuevo.

No siempre es posible perdonar. El cas-tigo es una actitud alternativa al perdón y a sumodo quiere también poner fin al curso de

acciones iniciado por las faltas cometidas. Sinembargo es cierto que los hombres conocenmomentos de impotencia, tanto para castigarcomo para perdonar. La reflexión de Arendtcontempla una clase de ofensas lindera con elgénero de aquello que Kant llamó "mal radical".Para esa clase ofensas ni siquiera somos capacesde hallar un nombre propio. Ante ellas nosrendimos desposeídos de nuestro (finito) poderde significación de los hechos. Hannah Arendtquiso denunciar el surgimiento y accionar de

los gobiernos to-talitarios como a-contecimientocentral de sumundo y de sutiempo. Su vidafue signada porese mayúsculo a-contecimiento ybuena parte desu producción esresultado de unesfuerzo por pen-sarlo, por encon-trar nombres pa-ra decir aquella

fuerza violenta que hubiera querido dejar a todosmudos. Esa fuerza sigue siendo un acontecimien-to que interroga nuestro presente con el mismovigor y con la misma vigencia.

Por fin señalemos que para Arendt elperdón no debe confundirse con la compren-sión. La comprensión es el modo específica-mente humano de vivir; es un proceso sin tér-mino, siempre diverso y mutable, por medio delcual cada persona se reconcilia con el mundo enel que ha nacido como extranjero y en cuyo senopermanece siempre extraño, a causa de su irre-ductible unicidad. El perdón no es la condiciónpara la comprensión, ni su consecuencia; "es lamás audaz de las acciones en la medida en que inten-ta lo imposible (deshacer lo que ha sido hecho) y logradar lugar a un nuevo comienzo allí donde todoparecía haber concluido".

1 Romina Di Rienzo es Licenciada en Filosofía.

A


ARTES DRAMÁTICAS

El actor y el perdón a la televisión (o viceversa)

Ante todo, perdón porautocitarme. No encuentro me-jor manera para echar mano ala reflexión.

Un tiempo atrás metocó vivir una experienciapoco feliz en un canal de tele-visión. Me convocaron a lasveintitrés horas para partici-par de un programa, a gra-barse el día siguiente a las die-ciséis. Un poco contrariadopor la prisa di el ok, con laúnica condición de recibir elguión esa misma noche o almenos antes del mediodía.Revisé mi casilla de correoelectrónico unas cuantas ve-ces, sin obtener resultados.

Pasé una noche negra,durmiendo de a ratos entregrandes intervalos de insom-nio, probablemente por tra-tarse de mi segunda apariciónen tevé, pero más aún por sen-tir que esa aparición iba adarse en un contexto de des-prolijidades. Llegué al canal ala una de la tarde para con-seguir el guión, para "sabermás", para "empaparme unpoco". El productor me recibió(en realidad lo crucé en elpasillo) al grito de "Uh, lle-gaste re temprano". Supe, conesa felicidad única que dan lascosas que resuenan muy den-tro, que si mi paso por ese pro-grama salía bien, mi méritoiba a ser doble. Le pregunté alproductor por el guión. Su "yate lo alcanzo" se concretóalrededor de las tres y cuarto otres y media de la tarde. En ese

tiempo aproveché para cumplir el paso obliga-do por "maquillaje" y "vestuario". Cuando recibíel guión, comprobé que mi participación noconstaba de cuatro o cinco líneas de texto; sinoque tenía que "remar" (eso era a esa altura) dosescenas. Contaba con casi media hora paramemorizar tres carillas al pie de la letra.

A las cuatro y diez de la tarde me lle-varon al piso para hacer las escenas. El directorme pidió que "enganche" ambas escenas, esdecir que haga una tras otra, de corrido, sincortes. Al indicarme "acción" comencé a impro-visar, respetando los contenidos y las inten-ciones pero olvidándome de las formas, imposi-bles de memorizar, al menos para mí, en eselapso de tiempo. Al terminar, y luego de dossegundos de silencio que en mí duraron "lo quela noche negra", el director me dio con firmezasu devolución: "Master, de actuación un kilo ymedio, pero no te sabés la letra". La frase, dichapor altoparlante desde el control, resonó entodo el piso, por lo que la oyeron los técnicos,los extras y las "estrellas" del programa. Claroestá que en las siguientes tomas no pude

1 Matías Marmorato


LCUENTO

La anfitriona

Llegamos el martes a la mañana muytemprano después de una travesía terrible a lolargo del bosque. Para entrar a la aldea habíaque cruzar una barrera de madera que se le-vantaba desde una casa de barro con techo depaja. Un hombre pedía la lectura de un poemacomo requisito para el ingreso. Lo hicimos sinproblemas porque ya conocíamos el procedi-miento de otras aldeas que habíamos visitadoantes. Los cascabeles de las serpientes noshabían indicado cómo llegar hasta allí, ahora lasranas se ofrecían como guías a nuestro alberguede esa noche, en donde nos esperaba la anfitrio-na. Aunque la aldea era muy pequeña y rodea-da por la selva, sabíamos que muchos otros via-jeros se perdían en sus minúsculas calles circu-lares, por eso seguimos con atención a las ranas. De las chimeneas de las pequeñas casitas sepodía ver el humo negro teñir el cielo rosa delamanecer. El olor a confites para el desayuno semezclaba con el de la paja seca y el pasto húme-do por el rocío. Nuestros caballos, cansados ycon las patas picadas por los mosquitos amari-llos, exhalaban vapor de sus narices y tratabande tomar agua de cada charco formado por lashuellas de los carros.

Finalmente llegamos a la morada denuestra anfitriona ubicada bajo un árbol, al ladode un barco abandonado y dado vuelta.Preparamos nuestras cosas para ir a pescar elalmuerzo antes de que el hambre nos tumbara.Llegamos al lago que desprendía vapor y lle-naba de tinieblas los árboles que lo rodeaban.Lanzamos nuestras líneas que rompieron elespejo de agua. Nada ocurrió después de doshoras y decidimos sumergirnos para atrapar aalgún pez desprevenido. Bajo el agua, ensegui-da fuimos apresados por unos peces plateadosque nos llevaron ante el Rey submarino dellago: un reptil de barro que se deshacía por elagua pero que comía el suelo y se rehacía. Laúnica condición para liberarnos era traerle uncerdo vivo para alimentar a las pirañas, solda-dos insaciables del lago y protectoras del Rey. Si

1 Javier Otaola

1 Matías Marmorato es actor y autor. Ha trabajado en diversasobras de teatro. En la actualidad ensaya Hombres y Cosas.Participó en las películas Crónica de una Fuga, de AdriánCaetano y en Los Resultados del Amor, de Eliseo Subiela. Entelevisión actuó en El Tiempo no Para e intervino con partici-paciones en otros dos programas. Es autor de los cortometrajesNick Chico Ostra, Finoquieta, Hoteles y del largometrajePiedras. También escribió la obra de teatro Limbo y Emma, yel libro de poemas Hondo.

siquiera improvisar con eficacia. El director bajódel control al piso bastante irritado. Ahora sí,sus palabras a mí, francamente: D: -¡¿Qué pasa?! Yo: -Recibí el texto hace menos de una hora. D: -¿Cómo…No te lo dieron el lunes? Yo: -No. D: -Bueno todo bien, sentate por ahí y repasá laletra… Cerramos la jornada con tus escenas.

Maldije por no haber intercambiado esediálogo en voz alta; por haber quedado"escrachado" injustamente delante de treintapersonas. A eso de las siete de la tarde hice misescenas, salieron bien. O al menos ellos y yoquedamos satisfechos.

Hace tres meses me llamaron de la pro-ducción del programa para una nueva partici-pación. El ofrecimiento fue igual o más despro-lijo que el anterior. Esta vez les di las gracias ydije "No".

Nos queda cuestionarnos si la voráginea la que se encuentra sometido el actor en tele-visión es inherente a la maquinaria que ellamisma representa. De mi parte, creo que existeotra manera de hacer las cosas. Perdoné a lamaquinaria y creo que fue recíproco, porquevolví a estar a su servicio; sanamente.

A Noe


no podíamos cumplir esta petición, queda-ríamos confinados para siempre a trabajar en elbarco hundido y a proteger el tesoro de perlasque escondían las ostras bajo sus caparazonesnegros.

Se nos ocurrió que la anfitriona podíaayudarnos. Ella tenía muchos puercos en sugranja. Me ofrecí a cumplir esta misión y lospeces plateados me acompañaron hasta lasuperficie cantando una canción en francés,contentos porque habían encontrado una formafácil de obtener alimento. Al salir del lago, ca-miné acompañado por una liebre mientras losflautistas anunciaban desde la catedral demadera que eran las once de la mañana. Unrinoceronte defecó en el camino para que yopudiera volver rápidamente al lago una vezcumplida mi misión.

Cuando llegué a nuestra morada, laanfitriona raspaba el cuero de una anacondapara fabricar unos zapatos que vendería eldomingo en una feria popular. De su pipa demarfil se desprendía un humo blanco con olor aincienso. Le conté lo sucedido y salimos al co-rral a contar los cerdos. Era imposible sacrificaralguno, la cantidadestaba calculada pa-ra comer durantetodo el invierno quese aproximaba..........Mientras pensába-mos qué hacer, to-mamos un vaso demanteca derretida yescuchamos las can-ciones que cantabanlos tomates y laszanahorias desde lahuerta. Repentina-mente la anfitrionasaltó de su silla me-cedora de roble ymojó una espina depuercoespín en unfrasquito de tinta ro-ja. Cuando me acer-qué a la mesa, la vidibujar un cerdo,primero el cuerpoentero y después lasdistintas partes. Es-taba diseñando undisfraz; el plan eravestirme de cerdo yengañar al Rey dellago para que liberea mi compañero,

luego sería yo quien escaparía nadando. Las ardillas desgastaron con sus dientes

un cuero viejo de vaca hasta tornarlo rosa. Losteros cortaron los moldes con sus púas y laslombrices y los gusanos cocieron las partes contelas de arañas. Unas hormigas, de poco agradopara la anfitriona, se esforzaron por traer dosnueces que sirvieron como ojos y una raízenrulada imitó la cola. Cuando los flautistasanunciaron el mediodía yo ya estaba disfrazadode cerdo. Era un disfraz tan perfecto que otrosanimales me confundieron y me hablaron en suidioma incomprensible para mí. Los pájaroscarpinteros golpeaban los troncos de los árbolesy los gatos maullaban una extraña melodía amodo de ritual de despedida.

Caminé guiado por las eses delrinoceronte hasta la orilla del lago y mesumergí. Los peces plateados parecían espe-rarme desde hacía largo rato. Mudo, me dejéllevar por mis enemigos hasta la morada delRey quien al verme como cerdo ordenóautomáticamente la liberación de mi com-pañero custodiado por anguilas eléctricas. Meencerraron en el palacio de los cangrejos y

enseguida supe queiba a ser imposibleescaparme de allí.Un pez espada mar-có con una cruz miespalda que comen-zó a sangrar, era elllamado a las pira-ñas que vi acercarsedesde lejos como u-na nube negra y vo-raz. Sentí terror; miúnico consuelo eraque mi amigo se ha-bía salvado.

Ya las encías delas pirañas se des-prendían de sus bo-cas para despeda-zarme, cuando unamúsica celestial lasdetuvo. Provenía deun arpa blanca demarfil tocada por laanfitriona que habíavenido a rescatar-me. Dos pececitosde color violeta lesostenían los extre-mos de su vestidoblanco de seda paraque no le enrede las

LA BAIE DES ANGES - LA BAHÍA DE LOS ÁNGELES.MARC CHAGALL (1962).


piernas y pudiera así nadar con más facilidad.Se sabe que el sonido del arpa es la única formade detener el hambre de las pirañas. Todos loscangrejos quedaron enamorados de la anfitrio-na que era bellísima, hija de la luna y el sol, decabellos negros, ojos de miel y boca pronuncia-da; su figura encantaba a cualquiera que lamirase porque había sido soñada como unasirena y concebida el día más inspirado de laNaturaleza.

Aproveché el encantamiento de laspirañas y la distracción de los cangrejos paraescaparme de mi presidio. Nadé esforzada-mente hacia la superficie y me subí a un árbolcuyas ramas llegaban hasta el centro del lago.Desde allí arriba pude ver cómo el lago se teñíade sangre. Un pato me contó lo que había ocu-rrido bajo el agua: una cuerda del arpa se cortóy el sonido cesó, en menos de un segundo lanube de pirañas se abalanzó sobre la anfitrionay la devoró. El Rey del lago estaba furioso por elengaño; ordenó a las pirañas custodiar las ori-llas y a las anguilas electrificar el lago. Nuncamás ningún otro ser ajeno al lago pudo tocaresas aguas de nuevo sin salir muerto.

La tristeza invadió a todos los animalesy hombres de la aldea. Las cigarras y los pájarosenmudecieron sus cantos, las frutas y las ver-duras se negaron a perfumar el ambiente y lamúsica sólo era el fúnebre canto de los mur-ciélagos en las noches oscuras. El sol pedía a gri-tos nubes que lo tapasen y la luna nunca másestuvo llena. La aldea se llenó de monos y gori-las que construyeron sus casas con cáscaras debanana destruyendo todo lo que había a sualrededor.

La noche siguiente a la muerte de laanfitriona, un puma que venía desde lo másremoto de la selva, apareció frente al fuego conel que nos calentábamos mi compañero y yo.Un águila y una pantera negra le habían canta-

do el poema de la trágica muerte de la anfitrio-na. El puma me aconsejó disfrazarme de cerdo,tirarme al río y morir allí, de esa forma podríayo redimir la muerte de la anfitriona y todovolvería a la normalidad en la aldea si es que laNaturaleza así lo permitiere.

No dudé ni un minuto en seguir el con-sejo del puma. Al día siguiente me despedí demi compañero, quien se fue galopando a lasplayas del norte, y me disfracé nuevamente. Eldisfraz era tan perfecto que yo mismo me creíun cerdo. Corrí al lago entre las miradas con-fundidas de los monos y los gorilas y me zam-bullí. Todos en el lago me esperaban para co-merme. Los dejé actuar: los dientes de todas lasbestias de esas aguas se clavaron al mismo tiem-po en mi cuerpo disfrazado. El dolor fue inten-so pero breve. Enseguida un delfín rosado mellevó al mundo de los muertos en donde crucéun volcán hasta llegar a una playa. Allí, rodea-da de una orquesta sinfónica de conejos, meesperaba la anfitriona vestida de flores marinas.Tuvimos cinco hijos que se unieron en un soloespíritu al que bautizamos con el nombre de"Viento".

Ahora "Viento" vive en el mundo de losvivos cumpliendo la misión que le encomen-damos la anfitriona y yo: soplar y soplar hastasecar todas las lágrimas que vierten los ojos delos que lloran por tristeza.

1 Javier Otaola es Licenciado en Letras, docente y escritor. PÁJARO DE FUEGO, MARC CHAGALL (1949).

TELÓN PARA EL BALLET DE STRAVINSKY.


OPINIÓN

Acerca del Perdón

1 Mariela Manyafave

EEl perdón -como fenó-

meno- suele ser utilizadocomo un recurso psicote-rapéutico y está asociado a lapresencia de indicadores desalud mental y disminuciónde sentimientos de dolor yaflicción (Coyle & Enright,1997), síntomas depresivos(Mauger, Perry, Freeman,Grove & McKinney, 1992), yestados de ansiedad (Freed-mant & Enright, 1996). Sedestacan los efectos positivosque la capacidad de perdonargenera a nivel de la saludpsíquica y física de las per-sonas. Cuando un sujeto nopuede perdonar se gestan con-flictos internos con emocionesde ira, rencor, intolerancia,miedo, desconfianza, ingrati-tud, etc., que traen aparejadossíntomas y reacciones corpo-rales así como conductas quedeterioran sus vínculos socia-les, laborales o familiares.

Lo que a primera vistaaparece como perdón muchasveces es sólo una forma parti-cular de egoísmo conciente oinconciente. Lo que se llamaperdón en ese sentido, nonecesita de grandes exigenciasinternas, incluso hasta puedeutilizarse para conseguir al-gún tipo de propósito egoísta.

El verdadero perdónse caracteriza por dos cuali-dades: en primer lugar, lanecesidad de superarse a unomismo. Esto significa que elperdón tiene carácter de sacri-ficio. Las fuerzas del egoísmo

que constantemente luchan en su interior seresisten al perdón y evitan dar ese paso. Ciertaparte del yo del ser humano es proclive al ren-cor y nunca esta dispuesto a perdonar porpropia voluntad; si cede, lo experimenta comoalgo que hiere su integridad puramente egoísta.Por ello, esta condición permite dejar de lado lomalo a lo que el ser se ha visto sujeto a través dela autosuperación.

En segundo lugar, la otra cualidad delverdadero perdón es que su propia actividadtiene un carácter activo y nunca pasivo. Notomamos simplemente la decisión de "per-donar" el daño o la injusticia que nos hayaninferido, sino que además elegimos rectificarese daño objetivo que la mala acción ha pro-ducido, no sólo en nosotros sino en el mundo.En el verdadero perdón, emanado de nuestrapropia libertad interior, tomamos la decisión(hasta donde nuestras fuerzas sanas lo per-miten) de dar al mundo tanta compasión, amory bondad como el hecho dañino haya quitado.

Existe pues la reconciliación con algo oalguien que desde el punto de vista psicológicopermite elaborar y resolver internamente situa-ciones conflictivas, despejando los pensamien-tos y sentimientos negativos que una personapudo haber acumulado a lo largo de subiografía. Pero dando un paso más, podemosenmarcar el acto de perdonar como un hechotrascendente, un impulso elevado del serhumano dirigido hacia sí mismo y hacia laHumanidad.

1 Mariela Manyafave es Licenciada en Psicología

Viajeros deVicente López

En el número anterior de EL FARO inauguramos este espacio

para compartir recuerdos, experiencias y reflexiones

relacionadas con viajes por distintos lugares del mundo.

En esta oportunidad publicamos dos nuevos relatos

de nuestros lectores.

Los destinos: Turquía y Guatemala.

Abróchense los cinturones y no dejen de enviarnos sus relatos.

“"Qué sé yo, traé el mapamundi y

miramos a ver si nos atrae algo…". Esa tarde denoviembre del `99 estaba con mi amigo Javieren su casa de Vicente López. Se nos habíafrustrado un viaje a Vietnam y teníamos ganas,tiempo y algo de dinero ahorrado para hacer unviaje por el mundo. Aquella tarde elegimos eldestino. Decidimos aventurarnos a conocer unpaís donde conviven costumbres, culturas yreligiones de Oriente y Occidente: Turquía.

Llegamos el primero de enero de 2000con nuestras mochilas al hombro. Desde elaeropuerto de Estambul tomamos un trolleyhasta el centro de la ciudad. No recuerdo habertenido nunca tantas miradas encima como lavez que subimos a ese tranvía. Los hombres,mujeres y niños nos miraban como si fuésemosde otra galaxia. Al llegar al centro, apenas pusi-mos un pie en la vereda, aparecieron promo-tores, guías, volanteros que nos ofrecían alo-jamiento. No contábamos con demasiadodinero, y finalmente conseguimos una habi-tación en el hotel más barato, también el máshumilde y deteriorado.

Hamam para dos

1 Guido Angelico

Recorrimos Estambul con un interésvoraz. Nuestras jornadas comenzaban con lasalida del sol y terminaban a la madrugada.Visitamos el estrecho del Bósforo, divisor delmar Negro y Marmara, de Asia y Europa; lasmezquitas Suleymaniye y Azul; los palaciosTopkapi y Dolmabahce; y por supuesto el granMercado Central o "Gran Bazar". Justamente eldía que lo conocimos, encontramos a la salida


un Hamam, el famosobaño turco. Desdeque llegamos a Es-tambul queríamos ir aun baño turco y deci-dimos no esperar más.

Nos recibió unhombre que aparenta-ba unos cuarenta ycinco años, no muyalto, corpulento, conuna calva marcada yel poco pelo que lequedaba bien moro-cho. Intentamos co-municarnos en ingléspero como no tuvi-mos éxito optamospor las señas. Lo-gramos averiguar el precio. A los pocos minu-tos mi amigo y yo estábamos envueltos cadauno en su toalla, con unas sandalias de gomamugrientas. El sujeto nos indicó la entrada albaño. Pasamos una puerta vaivén y nos encon-tramos con otro turco, de unos 35 años, bastantealto, muy corpulento, bigote negro y espeso, depelo corto y morocho con rulos. Nos pidió quetomáramos un jabón de una palangana entrecientos de jabones usados. Había de todos loscolores, formas y cantidad de pelos imagina-bles. Busqué el jabón con menor cantidad depelos posible. Luego el hombre nos hizo otroademán para que tomemos una especie debalde plástico, como el que usan los nenes en laplaya.

Provistos de todo el equipo necesariopasamos al primer salón del baño turco, degrandes dimensiones, con mármoles, azulejos ycerámicas. En todo el perímetro había instala-dos unos pseudo-inodoros, unos artefactos sa-nitarios con dos canillas arriba para llenarlos de

agua. Vimos que unseñor mayor que esta-ba sentado al lado deuno de estos pseudo-inodoros se enjabona-ba y enjuagaba con elbaldecito. Lo copia-mos.

A los cinco minu-tos el hombre que noshabía provisto de ja-bones y baldecitos separó junto a mi a-migo. Entre confundi-do y tímido, Javierempezó a recoger subaldecito y jabón paradejarle espacio, pen-sando que ése era su

lugar; pero al intentar alejarse, el hombre le dijoalgo. Antes de que Javier, con la toallita atada ala cintura, pudiera deducir lo que le estabansugiriendo, el turco lo agarró de la mano y lollevó hasta el centro del salón donde había unamesada de mármol bajita. Lo hizo acostarseboca abajo y, luego de un baldazo de agua,como si se enfrentara a un can en la pileta vete-rinaria, el turco lo empezó a fregar con el jabóny un guante esponja. Javier tenía una cara desusto y asombro indescriptible. Muerto de risa,yo seguí echándome baldecitos de agua tibia.

Sin embargo, pronto se acercó un nuevoturco de dimensiones parecidas al anterior, ha-ciendo gestos para que me levante y me acuesteen otra mesada. Sin resistencia me acosté, aco-modé mi toallita, cerré los ojos y me entregué almismo destino de Javier. Sentí un baldazo deagua hirviendo; acto seguido, la fricción delguante esponja que quemaba la piel. Me parecióque mi turco talló mi espalda sin piedaddurante una eternidad. Cuando pensé que todohabía pasado, me largó otro baldazo de aguahirviendo, y ahí me dije: "bueno, ahora sí, yaestá". Pero empezó a darme unos masajes bes-tiales: con sus manos, codos y rodillas me pre-sionó contra el mármol, y después atacó misarticulaciones haciéndolas flexionar de formasque jamás hubiera imaginado.

De repente el turco se levantó y se fue.Sin siquiera despedirse, me abandonó tiradosobre la mesada de mármol al lado de Javier.Molidos los dos, nos paramos, nos miramos ynos reímos desaforadamente hasta llegar denuevo a la calle, después de un íntimo intercam-bio cultural.

1 Guido Angelico, vecino de Florida, es ingeniero industrial.


EEl pueblo maya no sólo miraba el cielo

desde sus observatorios buscando a sus dioses,sino que también creó el calendario más exactoy transmitió nuevas formas de tecnología, artey artesanía. El mercado de artesanías cercano alaeropuerto "La aurora" ofrece joyas, pinturas yartesanías provenientes de distintas regionesdel país en madera, cerámica, cuero y textiles.

Es interesante cómo las muchachasmayas desde muy jóvenes aprenden a tejer enlos telares en cuclillas, ya que así las preparanpara el parto. En nuestro mundo actual y delpasado siglo XX, el parto del sillón o de la silla,con la divulgación de las indicaciones de la NewAge sobre las ventajas de hacerlo en esa posi-ción y en la casa, fue y es tomado por algunoscomo todo un descubrimiento o una moda,cuando en realidad refleja una costumbreancestral.

Chichicastenango es una ciudad deGuatemala que se encuentra a unos 2000 metrosde altura. Como en toda América Central, loreligioso es fundamental para la vida de sus

Chichicastenango o el sincretismo religioso

1 Alba Bascou

habitantes. Fueron y son politeístas. De ahí seentiende su sincretismo, la conjunción con elrito católico al que llevó la colonización y elcrecimiento de los templos evangélicos, judíosy en algunos casos budúes.

Alrededor de la iglesia de Santo Tomás,en 1550 se encontró el manuscrito del PopolVuh en lengua Quiché. Popol Vuh es su Biblia.Desde una de las entradas laterales de la iglesiase descubre, casi perdida, una gran losa dondepodemos leer: "Aquí en el convento de Chichi-castenango, el Fray Francisco Ximénez curadoctrinero por el real patronato del pueblo deSanto Tomás Chuilá encontró y tradujo el PopolVuh a principios del siglo XVII. Casa de laCultura. Municipalidad de Chichicastenango.Diciembre 21 de 1974".

Bajo las escaleras que llevan al templohay un altar maya que ahora se permite usar,pero que estuvo vedado mucho tiempo porobra de la discriminación del poder de turno.Las celebraciones son los jueves y domingos. Laiglesia es de extremada sencillez. El amor a losdioses, como por ejemplo a Huracán, se mezclacon los cristos y santos del mundo cristiano. Unchamán u hombre oráculo, sabio, sacerdote

"La luz se hizo entonces en el seno de lo increado"Popol Vuh.


maya, acompaña a los devotos entre el inciensoy el copal encendidos. En sus manos, éstos lle-van pequeños altares -láminas de simple hierro-en los que prenden velas de distintos colores deacuerdo con el ruego. Pueden pedir el bien o elmal. De allí, los colores: blanco, rojo, azul verde,amarillo, negro…

Una vez encendidas las velas, los devo-tos echan pétalos de rosas, aguardiente y taba-co, y muchos llegan hasta el atrio portando losaltares de rodillas. En las escalinatas, entrenubes de incienso y copal, suenan las voces dela gente entonando cantos para pedir permiso aldios cristiano y a los suyos para entrar a la igle-sia. Mujeres mayas con sus huipiles y sus hom-bres permanecen de pie, sentados, inclinados, ala espera de lanzar sus ruegos en la lengua deorigen.

El humo del incienso y el copal oficia devehículo para llegar a los dioses. Las escalinatasde la iglesia están pobladas de gladiolos inmen-sos, rosas, claveles, palmas; plumas y espejosreciben la cara del sol y su energía. Se respirauna magia en todo este rito entre las distintascreencias que se aglutinan en una: la de la fe, lade que haya una fuerza superior que los liberede angustias y miserias mientras la vida pasa,rodeados de una naturaleza exagerada y ca-llecitas apretadas.

Miguel Ángel Asturias, escritor gua-temalteco, contemporáneo, emergente de raícesmayasquiché, creció bajo el imperio de Manuel

Estrada Cabrera, el personaje que lo motivó aescribir su reconocida obra El Señor Presidente.Su temprana lectura del Popol Vuh y la traduc-ción al castellano desde el francés, lo impulsó acomponer Hombres de maíz, una crítica al impe-rialismo en defensa del campesinado guatemal-teco -que, como los llama el Popol Vuh, sonhombres de maíz. Más tarde, compone unatrilogía donde no abandona su lucha contra el"amo del Norte" que instaló la United Fruit enmedio del agro guatemalteco para suexplotación sin límites. Repite la querella enWeekend en Guatemala (1956) en el que narra lainvasión de los estadounidenses que cruzan losfines de semana para expandir su dominación,sojuzgando, oprimiendo, manoseando -comopasaba con Batista en Cuba- a su tierra natal,Guatemala, con la complicidad del nativo,Castillo Armas, coronel, servidor y genuflexode la CIA.

Y hasta hoy "la dispersión y la muerte"siguen estando presente, a pesar de que en Chi-chicastenango las manos se elevan implorando-cuando no se ha perdido alguna macheteandola selva- y reclamando un mundo mejor, "por-que su estirpe no se extinguirá mientras haya luz enel lucero de la mañana".

Guatemala, Julio 2005.

1 Alba Bascou es profesora de lengua, literatura y latín. Hapublicado artículos y cuentos en distintas revistas literarias.


POESÍAS

Me gusta cuando el silencio te envuelve,porque ya no estás desnudo en la noche,y aunque el dolor de tu partida se cava en mi piel,te sigo viendo envuelto en silencio.La vela se apaga y te escucho venir,eternamente el segundo paso,y aún así la puerta nunca se abrió.Una vez pensé que todo lo que yo tenía,era escucharte hablar y pronunciar mi nombre.Ahora ya te fuiste hace un tiempo,y aún así te recuerdo con cariño, también con desasosiego.¿Quién me manda a recordarte?¿Quién me calma en la penumbra?De seguro vos ya te fuiste,y yo sigo acá sola.Sigo viendo las fotos de esos tiempos mejores.Sigo viendo en mi mente esos tiempos mejores.Aún así, ¿para qué?¿Para seguir esperando?¿Para mantenerme viva?Ya no sé nada,no sé qué día es hoy.Todo lo que sé es que te vi envuelto en silencio,y ese silencio me gusto.

Y sin una verdad que sostener, sin una mentiraque refutar, vagando por la muerte como si fueseestática y deferente.Ímpetus de gloria y rezos que aborrecen.Solamente me tengo a mí en este espasmo desoledad, este terco andar y de errante pesar.Me atribuyo tus cualidades más gloriosas.La humillación constante de tu presencia, tus actosque no me tienen en cuenta y un abismo que nossepara.Sos quien me tuvo prisionero en sueños y no dejaque sea libre, me retiene para su propio diverti-mento.Te aborrezco, y sin miramientos acabaría con tupatética vida, para salvarme y así regocijarme enmis pecados y sufrir eternamente en la tan desea-da libertad.Mi inaguantable deseo de ser yo.Olvidarme de vos y poder contemplarme a mímismo, desnudo y recién nacido.

Hecho enVicente López

Desde esta sección continuamos compartiendo la producción de los asistentes a losTalleres para Jóvenes de la Dirección. Incorporamos además las colaboraciones quehemos recibido de algunos lectores y de una asistente a los talleres del Centro de laMujer. Agradecemos a todos su participación y las ganas de compartir sus trabajos. Los invitamos a sumarse a nuestra propuesta para seguir construyendo entre todos

este espacio de comunicación que auspicia la revista.

Sin título

Por Sabina Zamudio

Fragmentos

Por Eduardo Siri


S


CUENTO

Los lápices chinosque no son chinos

Por Adelina MoralesSin anestesia me piden que escriba un cuento

inspirado sobre algo que conté. En el género literario elcuento es la narración breve de un suceso cautivante parael lector y con una vuelta de tuerca en el final que -supon-go- debe ser el anhelo conseguido de todo escritor.

No soy aprendiz de escritora; jamás intentéescribir nada. Sólo he escrito cartas. Desde muy niña, "allálejos y hace tiempo", era "la escriba" en mi pueblo. Desdeentonces, para mí, escribir una carta consiste en expresarsobre el papel exactamente lo que diría cara a cara a la per-sona, a amigos, familiares, desconocidos. En mi caso, lohago naturalmente y con facilidad.

Cumpliendo con el deber que me han dado, medejaré llevar por el fluir de la conciencia en algo así comoun monólogo interior que titularía: "Los lápices chinos queno son chinos".

¿Entonces los lápices chinos -que siempre men-ciono como un breve y claro ejemplo de los numerososconflictos que surgieron después- no eran chinos? Pero,por el gesto desdeñoso con que los dejó sobre la mesadiciendo: "no… son chinos", no dudé de que lo eran. Eloráculo de Delfos no puede equivocarse.

Estoy mirando el cuerpo del delito y recordandoque fue comprando en el tren rumbo a Derqui por M.E,atraída por el dibujo de Winnie Pooh -y no por los lápices-cuyas canciones compartió en su infancia con su hermana.No hace falta buscar con una lupa para encontrar la fatídi-ca frase: "Made in China".

Y pienso: si hubiera sido una tacita de porcelanade la dinastía Ming del siglo XXVII a. C., o un foulard deseda natural hecho por manos artesanales con el métodode la Emperatriz china Sihing que descubrió el gusano deseda a fines del mismo siglo… ¿hubiera quedado sobre lamesa?

"¿Lápices chinos que no son chinos?" -dije. No sólodeben ser chinos, sino también mágicos, porque trajeron ami mente el recuerdo, no de los supermercados chinos ysus conflictos, sino de las tazas y platos decorados condragones alados, potes de jade, lacas taraceadas con nácar,sedas pobladas de flores y mariposas, bambúes mecidospor la brisa, y su escritura, verdaderos dibujos trazadoscon pinceles.

Gracias lápices chinos porque no se fueron aParís, y quedaron en Villa Martelli, permitiéndome, mien-tras tomaba unos mates, escribir este deber como composi-ción de mis tiempos escolares, pero con un resultado dife-rente al finalizarla. Pude sentir lo que Violeta Parra dice enuna de sus canciones: "Luego vine a comprender/ que la escri-tura da calma/ a los tormentos del alma".

V

ENSAYO

El justo equilibrio

Por Soledad HidalgoVarias veces evocamos la frase "buscar el equili-

brio" como la gran respuesta. ¿Qué equilibrio? El puntojusto, equilibrar la balanza y otras metáforas por demásconocidas.

Es sólo un modo de razonar para mantenernosentretenidos en una búsqueda sin fin… la búsqueda de laperfección. Si el equilibrio es el punto medio, ¿cuál es elprincipio y el fin? La vara con la cual medimos es unparámetro inquieto que no deja de acomodarse a los ojosdel observador y así se torna impredecible, una granilusión. Terminamos estancados todos los días un pocomás, y no por falta de capacidad, sino por este malditohábito de movernos inertes bajo mandatos preestableci-dos.

Regimos nuestras vidas en base a frases hechas,pensamientos sincronizados; esquematizamos cadamovimiento acorde a los mandatos dictados vaya a saberuno por quién. Es un mecanismo que dirige nuestros actosbajo un régimen que surge puramente desde la inercia quenosotros aceptamos y encarnamos sin siquiera darnoscuenta. Estamos bien educados… ¡tan bien educados! A nopensar, a no analizar, que terminamos siendo (en nuestrospropios términos) un animal de costumbre.

Estamos programados para movernos como unconglomerado, una masa pareja y uniforme. Tratamos deperseverar en la búsqueda de pertenencia todo el tiempo,fuese un lugar, una sociedad, una moda, a cualquier cosaque terminemos por considerar la perfección. ¡Qué locuradesvirtuar el término de esa manera!

Estamos tan pendientes por no quedar afuera,por lograr ocupar nuestro lugar dentro de este gran esque-ma que terminamos por sentir un ridículo miedo antecualquier factor que no encaje en éste. Terminamos encar-nando un miedo casi repulsivo a lo desconocido. ¿Y quiénfue el primer inadaptado que instaló el concepto "diferentemás desconocido es igual a peligroso"? Está muy mal vistoser diferente, o lo que es peor, esto debe ser absolutamenteanulado por traer consigo una carga de peligrosidad.Desechamos automáticamente lo que no conocemos nireconocemos.

No sé quién fue el primero, ni tampoco interesa.Lo que me preocupa es que lo seguimos al pie de la letrasin siquiera analizarlo y no nos damos cuenta de que esta-mos destruyendo las fuentes de real belleza y la base detodo aprendizaje, que es la inocencia.

Lo mismo de siempre… un mecanismo de pen-samiento ya gastado, rebalsando de mediocridad. Si deesto se trata la evolución… ¡estamos fritos! Evoluciona-mos para el lado equivocado, hacia la autodestrucción.

Lo único que podemos hacer es limpiar el patrónde pensamiento, pero esto llevará tanto tiempo como elque tardamos en estropearlo.

1 Adelina Morales asiste al taller Cambiando Actitudes, a cargode la profesora Cristina Paradiso, del Centro de la Mujer.

1 Soledad Hidalgo asiste al Taller de Percusión que coordinaJorge Cicconi.


M

ENSAYO

Vivir o existir

Por Cristina Brito de PalikianMarzo: vuelve a comenzar el año laboral después

de las vacaciones veraniegas, y también las clases, asícomo un sinfín de actividades de todo tipo que invitan areinstalarse en una actitud "de trabajo". El ciudadanocomún se enrola en la marejada activista que se suponedebe arrastrar a todos en esta época, y sin darse cuenta,vuelve a quedar preso en las redes de la maquinaria pro-ductiva. Es por ello que nos parece oportuno este momen-to del año para hacer un alto y ver las diferencias de acti-tud, disposición, y hasta hábitos que hay entre el pasadoreciente -en el cual suspendimos toda mentalidad utilitariaa favor del descanso- y el presente que nos convoca aemprender las tareas de un nuevo año de trabajo. Sería lodeseable no dejar que se diluya ese contraste en la densaatmósfera de las obligaciones cotidianas, donde para todohay horario y presión de algún tipo.

Si de la noche a la mañana cambiamos (a manerade ejemplo) la reposera por la computadora, si perdemosla capacidad de observar el cielo o los árboles sin prisa nifinalidad alguna reservando el interés solamente paramirar facturas vencidaso noticias alarmantes, ynos olvidamos de queen nosotros está la fa-cultad de contemplar lanaturaleza o de disfru-tar del descanso y de lacomunicación con nues-tros semejantes; prontonos veremos repentina-mente atrapados en unarutina que nos mecanizay nos aprisiona en ho-rarios y plazos. Si ennuestra vida diaria lacalidad ha comenzadoa dejar su lugar a la can-tidad, y si aprobamosciegamente lo general-mente aceptado sincomprobar si lo que nosfunciona a cada uno como individuo es mejor, veremosdeteriorarse día a día el clima saludable que hasta hacepoco nos rodeaba, hasta que el desenfreno nos gane el te-rreno y volvamos a caer en ese "no tengo tiempo" queparece ser la contraseña de saludo entre los habitantes delas ciudades hoy en día. Todas estas son señales quepodemos detectar desde ahora y hacer entonces unaespecie de examen retrospectivo, en pro de nuestra salud,de la forma de comportarnos diariamente durante lasvacaciones y los cambios que el sistema social ya nosempieza a imponer al indicar el año laboral y lectivo.

"Vivir es aprender, para ignorar menos -nosinstruye José Ingenieros-; es amar, para vincularnos a unaparte mayor de la humanidad; es admirar, para compartirlas excelencias de la naturaleza y de los hombres; es un

esfuerzo por mejorarse, un incesante afán de elevaciónhacia ideales definidos". Vivir de otra manera no es exac-tamente vivir: los poderes que influencian a las masas sólopueden llenar los cerebros vacíos: el hombre que deja queellos elijan y piensen por él, y lo envuelvan con sus múlti-ples atractivos hasta que es incapaz de juzgar si alguno deellos (o todos) son nocivos o al menos inútiles, empieza adescender hasta un nivel de vida que ya no es tal, sino tansólo una existencia mediocre. Cuando en su caja de reso-nancia mental retumba el eco de los más variados y discor-dantes ruidos, apagando cualquier voz interna que lopueda conducir a la verdad, comienza a vislumbrarse paraél un futuro también mediocre. Es deber del hombre sabiocuidarse de no permitir que nada ni nadie lo prive de suvoluntad. Aquella voluntad que le permite ejercer la liber-tad de hacerse bien a sí mismo, en primer lugar, parapoder compartirlo luego con los demás.

Sería ideal poder aprovechar esta coyuntura quemarca el calendario como indicador de otro comienzo, elque cada uno de nosotros individualmente podría impo-

nerse a sí mismo: elcomienzo de otro estilode vida.

Este modode "vivir" mecanizadospor las obligacionesapremiantes (ése quelos médicos analizanpara diagnosticarnos"síndrome de fatigacrónica") nos podríaganar la batalla aten-tando contra nuestraintegridad anímica yfísica, a menos que loremplacemos por unmodo diferente de to-mar la vida, no dejandoque nuestras relacioneshumanas pierdan lacalidez, ni nuestros

proyectos su brillo, ni nuestro hogar su alegría. Vivir,entonces, significa valorar la vida, que para eso nos fuedada, y para ello basta con conservar sus dos virtudesprincipales: bienestar y paz.

1 Cristina Brito de Palikian es traductora de inglés, vive enFlorida y se encuentra confeccionando un blog de periodismociudadano orientado a la reflexión sobre temas relacionados conlos derechos humanos ([email protected]).

0 Paola Gandini asiste al Taller de Plástica que coordina RocíoBlanco.

PEGAZO ENTRE NUBES, PAOLA GANDINI (2004).


POESÍA

Por Angel Corredera

"El perdón es el acto más sublimeque puede producir el hombre.

A través de élestás reconociendo tus errores

y quien reconoce los suyospuede corregirlos".

1 Angel Corredera, vecino de Vicente López, nacido en Extremadura (España), es artista plástico y poeta. Dirige la revista culturalEl Angel (www.angelcorredera.com.ar).

SIN TÍTULO, ANGEL CORREDERA (2000).

[email protected]

DIRECCIÓN GENERAL DE PREVENCIÓN SOCIAL

SECRETARÍA DE ACCIÓN SOCIAL

MUNICIPALIDAD DE VICENTE LÓPEZ

DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO 1898 - FLORIDA

TELÉFONOS: 4513-6429 / 4796-3130

Úmero nvierno dossier sobre el perdÓn … · de los asistentes a los talleres para jóvenes y del...

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