Análisis estético de "El huesped"de Camus bajo el concepto detriplemímesis de Ricoeur

VALENTINA J. BARÁColumnista RHI

El presente texto comprende un breve análisis estético de la obra literaria El Huésped (1957) de AlbertCamus y su relación con el concepto de triplemímesis al que el filósofo Paul Ricœur dedica un apartado en ellibro Tiempo y Narración, frente a las nociones de Aristóteles tratadas en Poética.

Tras largos meses de sequía, la llegadaabrupta del invierno anunciasimbólicamente un inesperado giro quetendrá la vida de Daru, maestro yprotagonista de la obra literaria El Huéspedde Albert Camus. El repentino cambio declima, “sin transición de la lluvia” quepreparara su llegada, semejante a lacrueldad y miseria del país en que habitaba,trajo consigo una encrucijada moral queDaru debía zanjar bajo órdenes del

gendarme Balducci de entregar a lasautoridades a un árabe que había asesinadoa su primo. Según Balducci, “en tiempo deguerra se hacen todos los oficios”, y elmaestro, más que cumplir lo dictado y apesar de su muy probable incredibilidad,terminaría por ejercer el oficio de Dios,otorgándole al árabe la oportunidad dedecidir frente a su propio destino. Entre laopción de someterse ante la ley y la justiciahacia el este, y el camino a una vida ajena a

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PUBLICADO10 febrero2021

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acción a través de tres rasgos propios demímesis I: sus estructuras inteligibles(semántica), sus recursos simbólicos y sucarácter temporal. Por un lado, Camusposee tanto la competencia y aptitud de lacomprensión narrativa como de lacomprensión práctica, ya que no sólo tieneuna familiaridad con la red conceptual -constitutiva de la semántica de la acción- deagente, medio, fin, circunstancia, conflicto,hostilidad, cooperación, resultados delobrar y sufrir (hacia la felicidad/desgracia),entre otros, sino que utiliza este conjunto,bajo la relación de intersignificación, alllevar a cabo “reglas de composición quegobiernan el orden diacrónico de la historia”(Ricœur, 2004, p. 119), propio de lacomprensión práctica[1]. Por otro lado,Camus tiene un conocimiento previo a laescritura de la obra de convenciones,creencias e instituciones de su contextosociocultural y espacio-temporal, es decir,de la red y el sistema simbólico, lo cualpermite describir acciones particulares quepuedan ser interpretadas; además deincorporar un tiempo narrativo del que nome ocuparé en este corto análisis. La tramade El Huésped sería, entonces, el ordensintagmático que la narración lleva al campopráctico, de transformación[2]. Yaveremos…

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la que él había conocido hacia el sur de cieloazul, el árabe elige el este en el que el sol dela sequía empezaba a divisarse. Daru, antesamante de estar aislado de los otros,terminaría lamentablemente solo como lainmensidad desértica de su país, culpable dehaber entregado, a pesar del vínculoformado, a su “hermano”.

El Huésped, gran retrato de lo que significatomar una decisión -moral o no- frente ainevitables e inesperadas situaciones de laabsurda existencia, puede ser analizadoestéticamente bajo el lente aristotélico. Lasnociones de poiesis, como el hacer/estudiar“arte de la composición”, mythos (o fábula),como la construcción de la trama, y mimesis,a través de medios, objetos y modos, sonimportantes a la hora de estudiar la obracomo un todo. Interesa aquí, el obrarhumano, la acción, vista desde el punto devista tanto del creador como del receptor -lector. En este sentido aristotélico, PaulRicœur (1913-2005) en Tiempo y Narraciónretoma el concepto de mímesis,comprendiéndolo en tres momentos clave, elcual será utilizado en el presente análisisestético del cuento de Camus. Vale aclararque el momento mímesis II es el quefunciona tanto de ruptura como deintermediario entre mímesis I (“el antes”) ymímesis III (“el después”), y este caráctermediador de la construcción de la trama enel proceso mimético se dará igualmenteentre el tiempo y la narración.

Concentrémonos, en el concepto detriplemímesis y su relación con El Huésped.Para esto es fundamental entender que latrama, en sí, es una imitación -de lasignificación articulada- de la acción. Serequiere, así, una capacidad previa decomprender e identificar el mundo de la

“Pese a la ruptura que crea, la literaturasería para siempre incomprensible si noviniese a configurar lo que aparece ya en laacción humana”. (Ricœur, 2004, p. 130)

En mímesis II, con su carácter dinámico deconfiguración y mediación que hace posibleconcebir los tres tiempos de la mímesiscomo un todo, Camus mediaría, extraería otransformaría varios acontecimientos en unahistoria compleja escrita en El Huésped. Estefilósofo “abre el reino del como si” (Ricœur,

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2004, p. 130) en el que hace una síntesis de loheterogéneo en la trama: por un lado,incluye distintos incidentes que producencompasión, temor u otros sentimientos enrelación con los personajes del cuento,peripecia y/o agnición, por ejemplo, al llegarel huésped (árabe) a la vida de Daru, quegeneraría conflicto en el protagonista ycambiaría el rumbo de la historia; así, latrama, que Aristóteles equipararía a laconfiguración y al qué de la imitación,Ricœur lo caracteriza adicionalmente comoconcordancia-discordancia. Por otro lado:

chorreaba de sudor. […] Daru, con elcorazón en un puño, divisó al árabe quecaminaba lentamente por el camino de lacárcel. (Camus, p. 16)

Ahora bien, es en mímesis III cuando sepresenta, al tiempo, la culminación ofinalización de la obra (Aristóteles) y elpunto de partida de la transformación(adición de Ricœur), ambos desde un actorexterno, el lector. En efecto, mímesis III haceposible la intersección del mundo del textoque escribió Camus, por ejemplo, con mimundo, en este caso, a través de mi acto delectura. No habría, por lo tanto, una relaciónpasiva en el acto de lectura, que requiere dehorizonte y referencia, y, así, difiere a laestética de la recepción. Recibo, comolectora, el sentido de la obra y, a través deéste, su referencia en tanto experiencia quelleva el lenguaje, el mundo y la temporalidadque presenta. Al acercarme a esta obra deCamus, mi horizonte de existencia se haampliado según Ricœur, es decir, el conjuntode referencias que he tenido a través detodo tipo de textos interpretadostransforman esos simples entornos(Umwelt) en mundo (Welt). Soy capaz de re-describir el mundo a través de la obra delfilósofo, al interpretarla semántica,simbólica y temporalmente.

La lectura que realicé de El Huésped produceun movimiento que recae en mí, causa unefecto que, por ejemplo, a través de laescritura de este análisis estético tambiénpuede llegar a generar otros efectos deacción, creación y transformación. Esta obray la influencia de su trama, con la que mevinculo emocionalmente, que me llama areflexionar sobre la libertad humana, lamoral, la guerra, y otros aspectos que carganun simbolismo y una materialidadimportantes en mi existencia por el contexto

La construcción de la trama engendraigualmente la inteligibilidad mixta entre loque hemos llamado la punta, el tema, elpensamiento de la historia narrada, y lapresentación intuitiva de las circunstancias,de los caracteres, de los episodios y de loscambios de fortuna que crean el desenlace(Ricœur, 2004, p. 136).

Ejemplo de este esquematismo de la funciónnarrativa en El Huésped y de su creación dela trama o el mythos, es que Camus presentauna compleja red simbólica de hechos en lahistoria, a través del modo del lenguaje y larepresentación del objeto de la condiciónhumana. Recrea un espacio que ambientalos acontecimientos mediante una escrituradetallada, que podría asemejarse a su paísde nacimiento, Argelia[3]. La acción queconsidero que imitaría es la libertad deelección que se tiene o la elección que setoma frente a un dilema, problema ocuestión humana, ante la aterradora einevitable existencia. Esta acción ladesarrollaría tanto Daru como el árabe,como se puede ver en la siguiente cita:

Daru dudó. El sol estaba ya bastante alto enel cielo y comenzaba a devorarle la frente.El maestro volvió sobre sus pasos, alprincipio un poco incierto, después condecisión. Cuando llegó a la pequeña colina,

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sociocultural en el que me encuentro,generaría en mí -y en otros lectores bajootros contextos- un cambio interno en elpensamiento y en las acciones y decisionesque de ahora en adelante, tomaré.

Bajo todo lo anterior, puedo afirmar que esposible entender estéticamente la obra ElHuésped bajo el concepto de triplemímesisque Ricœur propone frente a su lectura deAristóteles. En uso de un maravilloso arte denarrar, Camus toma en cuenta lossignificativos sucesos que tienen lugar en sucontexto espacio-temporal, bajo dilemas quepueden ser entendidos social, económica,política, ideológica o moralmente, entreotros. Es decir, responde a su medio y a laactualidad. Adicionalmente es capaz deconstruir una trama que alude a encrucijadasmorales que pueden ser generalizadas comoparte de la condición humana, es decir, en laque todas las personas, por una u otra razón,pasan en tanto seres complejos y sociales. Enefecto, es un cuento artístico en tanto seconfigura una acción en la obra y, además,tiene potencial de transformación, lo cual leda grandeza y, asimismo, es bello en suconjunto (belleza en el objeto y no en elsujeto) porque tiene magnitud, esentendible, memorizable, marca laexistencia del lector y configura/transforma,en gran o poca medida, su accionar.

Por lo tanto, Camus, como artista escritor,carga consigo una responsabilidad detransformación cultural ligada a sus obras yreflexiones filosóficas, ya que el lector, activoy no pasivo, interpretará y actuará respecto ala lectura que realice de éstas, dándose uncambio del mundo. El artista, relevante parala sociedad, así, debe tener en cuenta supoder de transformación, en tanto puede serusado de una forma adecuada o no respecto

a un determinado sistema de valores de lacultura a la que haga el respectivo lector.Este triple momento de la mímesis haceposible que el artista asuma suresponsabilidad, y cree a partir de laimitación de acciones acordes a su contextosociocultural y su influencia en los otros.

Contamos historias porque, al fin y al cabo,las vidas humanas necesitan y merecencontarse. Esta observación adquiere toda sufuerza cuando evocamos la necesidad desalvar la historia de los vencidos y de losperdedores. Toda la historia del sufrimientoclama venganza y pide narración (Ricœur,2004, p. 145).

Pies de página:

[1] “Las acciones implican fines, cuya anticipaciónno se confunde con algún resultado previsto opredicho, sino que compromete a aquel de quiendepende la acción. Las acciones, además,remiten a motivos, que explican por qué alguienhace o ha hecho algo, de un modo quedistinguimos claramente de aquel por el que unacontecimiento físico conduce a otroacontecimiento físico. Las acciones tienentambién agentes, que hacen y pueden hacercosas que se consideran como obra suya, comosu hecho; por consiguiente, se puede considerar aestos agentes responsables de algunasconsecuencias de sus acciones.” (Ricœur, 2004,p. 116)

[2] “En cuanto provienen del orden paradigmático,todos los términos relativos a la acción sonsincrónicos, en el sentido de que las relaciones deintersignificación que existen entre fines, medios,agentes, circunstancias y lo demás, sonperfectamente reversibles. En cambio, el ordensintagmático del discurso entraña el carácterirreductiblemente diacrónico de cualquier historianarrada.” (Ricœur, 2004, p. 118)

[3] Ejemplo: “Pero sería difícil olvidar esta miseria,este ejército de fantasmas andrajosos errandobajo el sol, las mesetas calcinadas meses ymeses enteros, la tierra contraída poco a poco,literalmente achicharrada, hasta el punto de quecada piedra se deshacía en polvo bajo los pies.Los corderos morían en esa época a millares, ytambién algunos hombres, acá y allá, sin quemuchas veces se llegara a saberlo” (Camus, p. 3)

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Referencias:

Aristóteles. (1999). Poética (ed.trilingüe ValentínGarcía Yebra). Madrid: Editorial Gredos.

Camus, A. (s/f). El Huesped. Recuperado de:https://archive.org/stream/AlbertCamusPDF/Albert%20Camus%20-%20El%20Huesped%20_djvu.txt

Ricœur, P. (2004). Tiempo y Narración I.Configuración del tiempo en el relatohistórico. México: Siglo XXI editores.