Christian A. Schwarz

Hacia una

Experiencia

Trinitaria de Dios #

El poder liberador de una fe

verdaderamente trinitaria

Editorial CLIE

Este librito proporciona algunas perspectivas sobre el trasfondo de un enfoque

al iglecrecimiento que se conoce como el desarrollo natural de la iglesia.

El material de trabajo sobre la teora y la prctica del desarrollo natural de la

iglesia est disponible

en unos 30 idiomas. La informacin sobre la bibliografa

referente a este tema se puede encontrar en internet en las siguientes direcciones:

I ng ls: www. NCD-international. org

Castellano: www.bioiglesia.org

1999 por Christian A. Schwarz

2000 Editorial CLIE, para la edicin espaola Galvani, 113-115, 08224 Terrassa (Barcelona), Espaa

Ttulo original: Die dreifache Kunst Gott zu erleben Publicado 1999 C & P Verlag, Emmelsbuell, Alemania

Traducido por Beatriz Fernndez y Jonatn Haley

Portada: Heidenreich Kommunikationsdesign Impresin: M.C.E. HOREB, Viladecavalls (Barcelona), Espaa - Printed in Spain

Las citas bblicas son tomadas de LA BIBLIA DE LAS AMERICAS Copyright 1986, 1995, 1997 by

The Lockman Foundation, Usadas con permiso

Depsito Legal: B-52.168-2000 ISBN 84-8267-151-0

Hacia una Experiencia Trinitaria de Dios

Introduccin: Por qu escribo sobre la Trinidad? 4

Captulo 1:

Creer es experimentar 6

Captulo 2:

Tres maneras de experimentar a Dios 8

Captulo 3:

El misterio de la Trinidad 10

Captulo 4:

Un panten cristiano de dioses? 12

Captulo 5:

Un Dios dividido 14

Captulo 6:

Cmo surgen las herejas 16

Captulo 7:

Autoevaluacin: En qu colores se ve reflejado? 18

Captulo 8:

Aprendiendo de la creacin divina 20

Captulo 9:

A dnde conducen las falsas visiones de Dios 22

Captulo lO: La eterna lucha entre dos malentendidos 24

Captulo 11: Por qu tantos conflictos parecen insuperables? 26

Captulo 12: Cmo cambian los paradigmas 28

Eplogo 31

Nota: Dado que las meras palabras no pueden comunicar adecuadamente el misterio de la Trinidad, este librito se ha desarrollado utilizando muchos grficos. Los conceptos principales se expresan mediante grficos; las palabras slo exponen lo que ya ha sido presentado de forma grfica, probablemente justo lo contrario de lo que se espera de un libro.

Es posible acercarse al tema, primero estudiando los grficos (junto con los subttulos) y despus leyendo el librito al completo. Tambin es posible -e incluso deseable- que aada sus propios comentarlos a los grficos, describiendo su situacin personal o la de su iglesia. Finalmente, se podra utilizar este librito prescindiendo completamente de las explicaciones escritas y limitndonos simplemente a aproximarnos a los conceptos de nuestra relacin con Dios, como se exponen en las ilustraciones, de una. manera puramente meditativa.

introduccin Por qu escribo sobre la Trinidad?

El Dios que podemos

experimentar de una manera

trinitaria es el tema teolgico

ms prctico que conozco.

El desarrollo natural de la

iglesia

La Trinidad. Para la mayora de los cristianos ste es uno de los temas teolgicos ms sofisticados, difciles y abstractos. Si alguien ha estudia- do alguna vez este tema, seguramente no lo ha hecho en relacin con conceptos prcticos tales como desarrollo de la iglesia o crecimiento espiritual personal. El hecho de haber desconectado la doctrina de la Trinidad de la vida cotidiana para elevarla a las altas esferas intelectuales ha tenido consecuencias terribles. En mi opinin, la extendida falta de conocimiento del Dios que se revela a s mismo de una manera trinitaria es la razn principal de la fuerte parlisis de vastos sectores de la cristian- dad. Tambin explica por qu nosotros los creyentes tenemos dificulta- des para enfrentarnos con los retos del nuevo milenio. La confesin de Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo es lo que distin- gue al cristianismo de todas las religiones. Si esta es la caracterstica especfica de la fe cristiana, debera tambin ser la premisa para nuestra reflexin sobre el lado prctico de la vida de la iglesia. No deberamos esperar resolver los problemas que presionan a nuestra iglesia mediante mtodos -mgicos-, sino ms bien reconsiderando este punto central. En mis seminarios, he hecho una y otra vez el mismo descubrimiento: un nuevo entendimiento de la Trinidad no slo nos conduce a una nue- va visin de Dios, tambin gua hacia nuevas experiencias con Dios. Lleva hacia un reconocimiento ms profundo de nuestras fuerzas, nues- tras limitaciones, nuestras imgenes de los adversarios, nuestros sueos y nuestros temores. De una manera asombrosamente simple explica los conflictos que tan a menudo paralizan a la cristiandad y puede conver- tirse en una clave creativa para convertir la energa oculta de tales con- flictos en un proceso de cambio constructivo.

Mi punto de partida no es un ideal cristiano abstracto, sino una cristian- dad emprica. En los ltimos aos, mi ministerio en el Instituto para el Desarrollo Natural de la Iglesia me ha puesto en contacto con iglesias cristianas de los cinco continentes. Me he encontrado con grupos total- mente diferentes -evanglicos, carismticos, liberales-, pero los proble- mas a los que tenemos que enfrentarnos son de naturaleza similar. Mi propsito al escribir y al ensear no es hacer teologa por hacer teolo- ga, sino ms bien contribuir a la solucin de estos problemas. Entre 1994 y 1996, llevamos el enfoque emprico a un cierto extremo cuando realizamos un extenso proyecto de investigacin sobre las cau- sas del crecimiento de las iglesias. Hasta ahora, unas 5.000 iglesias en ms de 50 pases han participado en este estudio. He presentado las conclusiones ms importantes de esta investigacin en el libro Desarro- llo Natural de la Iglesia. La principal conclusin: si nos concentramos en

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Introduccin

las races (esto es, la calidad de la iglesia), el fruto (la cantidad) crecer automticamente. El estudio fue un intento de echar un vistazo bajo la superficie (ver fotografa de abajo). Hemos, por decirlo de forma metafrica, excavado en la tierra, que no puede ser estudiada mientras permanezcamos en la superficie. En este librito me gustara invitarle a dar la vuelta a nuestro enfoque y a unirse a m para mirar fijamente hacia el cielo. La sinopsis de ambas perspectivas -de arriba y de abajo- nos ayudar a entender mejor el enfoque teolgico de la creacin que proporciona la base del desarrollo natural de la iglesia.

Este libro tiene una historia un poco curiosa. En uno de mis seminarios, yo quera pasar todo un da trabajando con el grupo en este enfoque trinitario, pero los organizadores se negaron: Demasiado terico. Fi- nalmente me permitieron utilizar tres cuartos de hora para hablar sobre el tema, pero me pidieron que en el mismo espacio de tiempo me ocu- para de explicar los puntos principales de mi libro Cambio de Paradigma en la Iglesia (un libro de unas 300 pginas y con ms de 600 notas a pie de pgina). Al principio protest contra la limitacin, pero finalmente acced. Invert varias semanas en la preparacin de estos cuarenta y cinco minu- tos. Lo que experiment con los participantes fue casi el explosivo efecto aj que suelo experimentar cada vez que puedo expresar estos pensamientos de forma resumida. Esta es la razn principal por la cual estoy intentando presentar el tema ms complejo de la teologa en este libro de slo 32 pginas. Muchos creyentes consideran que el credo de la Trinidad cristiana es una frmula fra. De hecho, yo estoy de acuerdo con este punto de vista. Pero no deberamos olvidar que el concepto de la fusin nuclear tam- bin se ha capturado en una frmula fra. Lo que contiene la frmula y sus efectos son cruciales. La frmula clsica de la Trinidad puede parecer fra, extra- a e incluso irrelevante. El Dios que se puede experimentar de forma trinita- ria, se es el tema teolgico ms prcti- co que conozco. Cuando lo liberamos de las frmulas teolgicas abstractas, su poder explosivo puede revolucionar tanto nuestras vidas personales como nuestras iglesias.

El origen de este librito

El enfoque orienta-do hacia la crea-cin, que es el fundamento del desarrollo natural de la iglesia: si las races estn sanas, el fruto crecer automti-camente.

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La clave no es si creemos o no

en la Trinidad, sino ms bien

creer de una forma

trinitaria.

Qu significa llegar a conocer a

Dios?

Fe sin experiencias

nico Dios es percibido de formas distintas por la gente. As como la luz que atraviesa un prisma se transforma en un amplio espectro de colores, los seres humanos perciben al nico Dios de varias formas (ver grfico de la derecha).En la visin que los cristianos tienen de Dios es esencial que Dios no quede reducido a una nocin o a un poder. Segn el concepto bblico Dios es una persona. Si Dios fuera solamente una categora filosfica, la mejor forma de conocerlo sera la reflexin intelectual. Pero como Dios es una persona, la mejor manera de obtener una informacin que se adece al objeto de nuestra investigacin es un encuentro personal con esta persona. Quin podra sugerir que conoce a alguien si nunca se ha encontrado con l, nunca se ha comunicado con l y nunca ha tenido una relacin personal con l? Cuando abogo por experimentar como una manera de llegar a conocer a Dios, no me estoy refiriendo a una enseanza mstica o esotrica. Sin la dimensin de la experiencia, es totalmente imposible comprender la fe cristiana. Dios no puede ser encontrado per se, sino a travs de una relacin con nosotros.Es interesante que en el Antiguo Testamento la misma palabra que se utiliza con el sentido de conocer (jada) se utilice tambin con el significado de relacin sexual. Conocer a Dios, en el sentido bblico, es comparable a la relacin integral, sensual y placentera entre un hombre y una mujer. Mientras que el profesor de teologa inmerso en sus libros apenas si puede considerarse un buen ejemplo de conocimiento en el sentido bblico, el encuentro sexual entre dos personas s lo es. El hecho de que algunos creyentes consideren este tipo de comparaciones ofensivas slo indica cun lejos est nuestro entendimiento de Dios del de la Biblia.En los ltimos aos he tenido que adquirir al menos un entendimiento bsico de varios idiomas de la forma ms rpida posible. Por esta razn, he utilizado principalmente diccionarios basados en investigaciones sobre las palabras de uso ms frecuente. Estos diccionarios, ordenados por temas, contienen slo aquellas palabras que, a travs del anlisis de peridicos, conversaciones etc., se ha comprobado que se utilizan en el lenguaje diario.Por supuesto, la seccin religin o fe me interesaba de forma parti-cular. En ninguno de los diccionarios anteriormente indicados fui capaz de encontrar palabras como experiencia, encuentro o deseo (sta ltima se colocaba bajo el epgrafe de sexualidad), Pero prcti-

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De la misma forma que la luz que entra en un prisma se divide en varios colores, asilos cristianos percibi- mos a Dios de maneras distintas: algunos lo ven de color verde, otros de color azul o rojo, y, sin embargo, es el mismo Dios el que se encuentra tras esos colores.

camente en todos ellos en el epgrafe religin slo pude encontrar trminos tales como sacerdote, cementerio y Gtico. En otras palabras, categoras clave del cristianismo como experiencia, encuentro y deseo -temas sin los cuales la fe cristiana dejara de existir- se consideran dispensables; sacerdote, cementerio y Gtico no. Esta no es la opinin de los que se oponen a la fe cristiana, pero el resultado de la investigacin sobre las palabras que de verdad se utilizan en el campo de la religin, habla ms de la condicin del cristianismo emprico de lo que nos gustara admitir a la mayora.

Nuestro grfico a tres colores no se entendera de forma correcta si sim- La Trinidad como plemente se sacase en conclusin de l que la gente percibe a Dios de una categora de formas diferentes. Dios se revel a s mismo de tres maneras distintas. Lo la experiencia que llamamos hoy en da doctrina de la Trinidad, originalmente no era ms que una categora de la experiencia. Los primeros cristianos reconocan a Dios como el Creador, experimentaban a Cristo como Dios a travs de la oracin y sentan el poder del Espritu Santo en sus vidas. En otras palabras: experimentaban a Dios de una manera trinitaria, y como resultado reflexionaban sobre la Trinidad. Lo mismo ocurre hoy. El punto crucial no es creer en la Trinidad, sino creer de forma trinitaria; en otras palabras, experimentar a Dios como trino.

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En las tres revelaciones

encontramos el mismo Dios,

pero cada vez lo encontramos de

una forma diferente.

La revelacin de la creacin

La revelacin de la salvacin

La revelacin personal

Tres maneras de experimentar a Dios

La triple revelacin de Dios suele tener los nombres de Padre, Hijo y Espritu Santo. He tratado de expresar esto en un grfico, pero delibe-radamente he escogido trminos que no hacen referencia a la relacin que estas tres entidades tienen entre s, sino a la relacin que Dios tiene con nosotros. En este librito me gustara ajustarme estrictamente a lo siguiente: dado que el Dios de la Biblia slo puede ser entendido apro-piadamente en su relacin con nosotros, yo desarrollar mis pensa-mientos dentro de este marco racional y escoger la terminologa ade-cuada. Es caracterstico de las tres revelaciones que Dios no slo revela algo de s mismo, sino tambin de su propia naturaleza. Esto se aplica a la revelacin de la creacin (el sector verde del grfico), a la revelacin de la salvacin (el sector rojo) y a la revelacin personal (sector azul). Es importante para nuestro tema que entendamos el carcter especfico de cada una de estas tres revelaciones.

Dios se revela a s mismo como Creador dejando muestras de su letra en la creacin (Sal. 19:2, Rom. 1:19 f). Uno no tiene que ser cristiano para encontrarse con este tipo de revelacin (sector verde). Sea musulmn, budista, ateo o cristiano, cuando miro la creacin puedo sentir las huellas del Creador. Este tipo de revelacin es internacional, nterdeno- minacional, de hecho es interreligiosa (tenga en cuenta que estas frases estn describiendo la revelacin de la creacin, no la revelacin de la salvacin o la revelacin personal). Por lo tanto, es obvio que la revelacin de la creacin puede ser entendida de manera diferente e incluso ser mal interpretada. Sobre la base de esta forma de revelacin nadie llegar a la conclusin de que el Creador es el Padre de Jesucristo.

La revelacin de la salvacin (sector rojo) tiene un carcter diferente. Jess es el nico en el que vemos a Dios como es realmente (Juan 14:9). En Cristo, Dios se hizo hombre, en l porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad (Col. 2:9). El es el que nos reconcilia con Dios (2 Col. 5:19). Segn el Nuevo Testamento nuestra relacin con Jesucristo determina nuestra salvacin o nuestra condenacin (Hech. 4:12). A travs de l recibimos la vida eterna (Rom. 6:23).

Llamo revelacin personal (sector azul) al momento en el cual lo que Dios hizo por nosotros objetivamente en Cristo se convierte en una realidad subjetiva. A travs del Espritu Santo, el Cristo para nosotros se convierte en Cristo en nosotros (Gal. 2:20, 4:19, Col. 1:27). A travs del Espritu Santo, Dios derram su amor en nuestros corazones (Rom. 5:5). A travs de l, el Espritu de Dios entra en relacin con nuestro

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Dios no slo es percibido de formas distintas por los humanos, sino que tambin l se nos revela de diferentes maneras: revelacin de la creacin (sector verde), revelacin de la salvacin (sector rojo) y revelacin personal (sector azul).

espritu. As un ser humano puede literalmente convertirse en el templo del Espritu Santo (1 Cor. 6:19). La revelacin del Espritu Santo es la revelacin en nuestros corazones. Sucede, por ejemplo, cuando una persona se convierte en cristiano (1 Cor. 12:3). Si esta apropiacin personal no tiene lugar, la revelacin de Dios no ha conseguido su objetivo.

La revelacin de Dios siempre se dirige a establecer una relacin. En las La revelacin tres revelaciones nos encontramos con el mismo Dios, pero cada vez posibilita la nos lo encontramos de una forma diferente. Su comunicacin trinitaria relacin con nosotros, que debera corresponderse con una triple respuesta por nuestra parte, es fundamental para la naturaleza de Dios que se nos revela en la Biblia. Cada vez que se descuida una de estas tres dimensiones, tenemos una experiencia incompleta de Dios. Veremos como la mayora de los problemas con los que nos tenemos que enfrentar en la vida diaria de nuestras iglesias estn, al final, basados en un entendimiento incompleto de la revelacin trinitaria de Dios.

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El misterio de la Trinidad

La realidad de Dios se nos revela sola-

mente a travs de sus actos.

Nadie puede reconocer la naturaleza del radio hasta que comprende sus efectos, la radioactividad. De la misma manera, nadie ser capaz de comprender la naturaleza de Dios hasta que no comprenda sus obras. La realidad de Dios nos es revelada solamente a travs de sus actos. En estas dos pginas he intentado conectar la revelacin trinitaria de Dios con otros aspectos diferentes de la obra de Dios. En la parte izquierda, he colocado las consecuencias que surgen de la revelacin trinitaria tal y como se describen en el ltimo captulo. En la parte derecha aparecen las consecuencias que van ms all de la Trinidad, pero que, a la vista de la comunicacin que Dios tiene con nosotros, parecen tener una estructura interna similar.

Tres obras El primer cuadro indica la consecuencia ms inmediata de la revelacin trinitaria de Dios: el sector verde est designado para la creacin, el sector rojo para la salvacin, el sector azul para la santificacin. En los tres casos, es el mismo Dios (crculo blanco) el que hace este trabajo. Al mismo tiempo estas tres obras de Dios se pueden relacionar con cada una de las tres formas de revelacin.

Tres maneras de ser

Tres formas de tratamiento

El segundo diagrama expresa tres mbitos diferentes donde Dios se encuentra con nosotros: el Dios eterno, que sabemos que est por encima de nosotros (sector verde), aparece mediante la encarnacin de Jesucristo entre nosotros (sector rojo) y, al mismo tiempo, produce el conocimiento de su presencia dentro de nosotros (sector azul). El nico Dios se puede encontrar en estos tres mbitos.

El tercer diagrama esquematiza tres consecuencias prcticas para nuestra vida. Las tres revelaciones de Dios se corresponden por una parte con el mandato (el sector verde t debes), por otra con una invitacin

Tres obras Tres maneras de ser Tres formas de tratamiento

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(el sector rojo t tienes derecho) y finalmente con una capacidad (el sector azul t puedes). Slo aquellos que llegan a conocer a Dios de forma trinitaria sern capaces de servirle segn su plan.

El cuarto diagrama deja claro que esta forma triple de comunicacin de Dios con los seres humanos ya es caracterstica del Antiguo Testamento. Israel experiment a Dios primero como el Dios de su pueblo (esto es, en la historia, sector rojo) y despus se pregunt de qu manera es tambin el Dios del mundo y de la naturaleza (sector verde), as como el Dios individual (sector azul). Ya tenemos aqu una de las races de la posterior doctrina de la Trinidad, que nos gua a creer en el mismo Dios en la historia, en la naturaleza y en la existencia individual.

El quinto diagrama describe tres grandes pactos de Dios, que se corres-ponden con los tres niveles de realidad descritos anteriormente: el pacto de No (sector verde) como una expresin del poder de Dios sobre la naturaleza, el pacto del Sina (sector rojo) como la expresin del poder de Dios sobre la historia y, finalmente, el pacto de Abraham (sector azul) como el documento de que Dios tambin tiene promesas individuales para los que creen.

El sexto diagrama, por ltimo, relaciona la misma divisin tripartita con un rea especialmente significativa a la luz de nuestro tema. Aqu nos enfrentamos con las fuentes a travs de las cuales podemos recibir el conocimiento: la ciencia (sector verde), la Biblia (sector rojo) y la experiencia (sector azul). Debera quedar claro que estas tres fuentes no estn en la misma escala (no todas las fuentes producen un conocimiento vlido de Dios con la misma autoridad) y, sin embargo, podemos encontrar las huellas de Dios en cada una de ellas.

Tres niveles de realidad

Tres pactos

Tres fuentes de conocimiento

Tres niveles de realidad

Tres pactos

Tres fuentes de conocimiento

Un panten cristiano de dioses?

Si colocamos las tres personas

una al lado de la otra, casi como

"tres dioses", no estamos lejos de

permitir a la gente que elija a

su "dios favorito" de este

panten.

La doctrina clsica de la

Trinidad

Hasta ahora toda esta materia no parece muy complicada: hay tres maneras de encontrarse con Dios, pero siempre se trata del mismo Dios. Mientras nos limitemos a entender la Trinidad como una categora de la experiencia, no nos tendremos que enfrentar con problemas intelectuales insuperables. Dios se ha revelado de una manera trinitaria y tambin se ha revelado siempre a s mismo como el Dios nico, completo, perfecto e indivisible. Pero los problemas aparecen tan pronto como sacamos la Trinidad de la dimensin de la experiencia y la convertimos nicamente en una categora del pensamiento. En vez de meditar en la relacin que los humanos tenemos con el nico Dios (o la relacin que Dios tiene con nosotros), uno mentalmente coloca juntas las tres personas de la divinidad (como las denomina la terminologa clsica) y se pregunta qu tipo de relacin tienen estas tres personas entre s. Este fue el punto de partida de una intensa discusin que agit la iglesia en el siglo cuarto d. C. y finalmente condujo a la doctrina oficial de la Trinidad. La iglesia estaba buscando frmulas verbales que expresaran no slo la unidad de Dios, sino tambin la diversidad de las tres personas. Pero qu trminos eran adecuados para este propsito? Hubo amargas luchas sobre esta cuestin. El emperador romano Constantino, que necesitaba la iglesia (que hasta entonces haba sido perseguida por el estado) como elemento pacificador en el marco de su poltica de poder, estaba buscando maneras de terminar con esta discusin. Invit, a costa del estado, a los obispos y telogos a un concilio en Nicea y no repar en esfuerzos -incluso sus propias contribuciones teolgicas- para encontrar frmulas con las que las partes en conflicto pudieran identificarse, y finalmente calmarse.

De estas discusiones surgi la doctrina clsica de la Trinidad, que tiene validez hoy en da: Dios es entendido como una sustancia, pero tres personas (una substantia, tres personae). Qu se puede decir sobre esta frmula a la luz de lo que ha quedado claro de la Trinidad hasta ahora? Al menos tres cosas:

a. Esta frmula se supone que expresaba el mismo concepto que he intentado presentar en este librito con la ayuda del grfico de tres colores. Pero intentar captar esta realidad exclusivamente a travs del lenguaje -y en latn y en griego sobre todo- es una empresa muy difcil. Si las discusiones sobre la Trinidad durante siglos han probado algo, es que esta cuestin no puede ser abordada slo con palabras.

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b. Nos muestra cun problemtico es aislar la Trinidad del aspecto re- lacional, casi como si estuvisemos observando en el microscopio un objeto sin vida. De esta manera en los siguientes debates es inevitable tratar cada vez ms con las relaciones intertrinitarias (como si fuesen nuestros problemas!). Cuanto menos se experimenta la Trinidad existencialmente, mayor es el peligro de que se convierta en el objeto de discordia de la especulacin filosfica.

c. La terminologa utilizada puede que fuese la mejor posible en aquel momento. Sin embargo, cuando aplicamos nuestro entendimiento actual de la persona a la frmula que se desarroll en aquel mo-mento, surge una enorme confusin. Sencillamente es imposible pensar en las tres personas como algo ms que tres dioses, a pesar de cuanto se protesta contra esta interpretacin. De la misma manera, nuestra concepcin actual de la sustancia, cuando se refiere a Dios, nos conduce a un entendimiento que no tiene demasiado en comn con la visin de Dios que aparece en las Escrituras.

En el momento del concilio de Nicea, casi no haba alternativas significativas a los trminos utilizados. Pero hoy en da podemos expresar la misma verdad de forma diferente. No tenemos que creer en la doctrina de la Trinidad (de Nicea); ms bien deberamos esforzarnos en encontrarnos integralmente con el Dios que se ha revelado a s mismo de tres maneras diferentes. Si nuestros recursos -ya sean frmulas teolgicas, ayudas visuales o meditacin en solitario- nos ayudan a descubrir la plenitud de Dios, habrn cumplido su propsito.

Se puede demostrar que las frmulas que se encontraron -aunque pre-tendieran conseguir lo contrario- contribuyeron al efecto histrico de la fragmentacin de Dios. Por supuesto, Dios no ha sido realmente dividido, lo que realmente ha sido fragmentada es la posibilidad de experimentar a Dios de una manera integral. Una vez que hemos puesto juntas las tres personas, casi como tres dioses, al menos psicolgicamente (teolgicamente esta posibilidad fue, por supuesto, rechazada), no estamos lejos de dar la opcin a los cristianos de que elijan a su dios favorito de este panten cristiano. Esta divisin de Dios se corresponde con una divisin entre los cristianos, que es, a su vez, la razn de numerosos autobloqueos que han dominado a la iglesia cristiana hasta nuestros das.

Tenemos que creer en la doctrina de la Trinidad?

Las consecuencias

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Un Dios dividido

Cada uno de estos grupos

puede ser consi-derado como el abogado defen-sor de cada una de las tres ma-

neras diferentes en las que Dios

se revela.

El significado de los tres trminos

Los liberales

Los evanglicos

Una vez que nuestra visin de Dios queda reducida a una de las tres maneras en las que Dios se revela (expresada en las categoras del grfico: cada uno de los tres colores), tambin reducimos nuestras posibilidades de experimentar a Dios. Esta es exactamente la tragedia con la que nos enfrentamos hoy en da todos los cristianos. En todo el mundo cristiano hay tres grupos principales que, visto de manera positiva, se pueden considerar los abogados defensores de cada una de las tres formas en las que Dios se revela a s mismo: los liberales son abogados de la revelacin de la creacin, los evanglicos abogan por la revelacin de la salvacin y los carismticos por la revelacin personal. Dependiendo del grupo al que pertenezcamos, asociaremos ideas ms positivas o negativas a los trminos anteriormente mencionados. Los liberales, por ejemplo, encontrarn difcil entender por qu algunos cristianos consideran este trmino abusivo. Lo mismo ocurre con los evanglicos o los carismticos a propsito de sus nombres respectivos. Cuando examinamos de forma crtica los tres grupos, no deberamos olvidar que cada uno de estos tres trminos subraya una preocupacin central del mensaje bblico. El trmino liberal procede de la palabra latina lber; que significa libre y nos recuerda el tema bblico de la liberacin. La palabra evanglico tiene la misma raz que evangelio (euag- gellon), la buena nueva, y es una de las palabras ms hermosas que ha producido el cristianismo. Por ltimo, la palabra carismtico procede de la raz griega charis, que simplemente significa gracia. Libertad, evangelio, gracia, quin se atrevera a dudar que los tres trminos tienen que ver con temas bblicos centrales? Antes de examinar de forma crtica la divisin de los tres grupos y pre-guntarnos cmo se pueden superar estas divisiones, me parece muy importante reconocer las justificadas preocupaciones de cada uno de estos grupos. Ya que los liberales (sector verde) defienden la revelacin de la creacin, no es una coincidencia que se concentren en temas tales como la preservacin de la creacin, la paz y la justicia. Ellos ponen un mayor nfasis en la dimensin poltica de la fe cristiana as como en temas como la sensualidad, el arte, la liturgia y la ciencia. Los evanglicos (sector rojo) apoyan la revelacin de la salvacin, por lo tanto, enfatizan la necesidad de una relacin personal con Jess. No es una coincidencia que hagan hincapi en el seoro absoluto de Jess. Para los evanglicos el tema del evangelismo es de la mayor importancia: la gente que estara perdida sin Cristo, debe ser salvada.

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Los tres grupos principales que forman la cristian-dad y a menudo estn en conflicto: liberales, evangli-cos y carismticos. Visto de forma positiva, cada uno de ellos se puede considerar el abogado defensor de una de las tres formas distintas en las que Dios se revela a s mismo.

Los carismticos (sector azul) abogan por la revelacin personal. Para ellos lo importante es experimentar la realidad del poder del Espritu Santo, no como una categora intelectual, sino ms bien como un poder capaz de transformar la vida diaria. Desde luego, esto no significa que los no carismticos hayan excluido completamente al Espritu Santo, pero para los carismticos este tema es absolutamente central. Esto explica por qu ellos estn tan interesados en los dones y las manifestaciones del Espritu.

Los problemas entre los tres grupos surgen siempre cuando uno de ellos, no importa cul, se asla de los dems y se opone a ellos. Sin embargo, esto es exactamente lo que suele suceder. Una vez que Dios ha sido dividido en tres personas, cada grupo puede escoger su dios favorito: los liberales escogen al Creador, los evanglicos a Jess y los carismticos al Espritu Santo. Cuanto ms se aslan estos tres grupos entre s, ms intenso se hace el conflicto entre ellos.

Los carismticos

El reverso de la moneda

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Cmo surgen las herejas

La frontera entre la verdad y

el error se encuentra entre

los diferentes sectores colo-

reados o entre el "Interior" y el

"exterior".

El peligro del sincretismo

El peligro del dogmatismo

El peligro del espiritualismo

El grfico indica lo que puede ocurrir si uno de los tres enfoques descritos se asla de los otros dos. Los tres trminos exteriores del crculo (sincretismo, dogmatismo y espiritualismo) designan herejas, y cada una de ellas se coloca al lado del grupo que le es particularmente afn. Dependiendo de si observamos el color interior o exterior del crculo se pueden hacer interpretaciones diferentes. El color verde puede ser, por una parte, el verde de la naturaleza (interior del crculo), pero tambin puede ser el verde de los ecoideologistas fundamentalistas (exterior del crculo). El rojo puede simbolizar la sangre de Jess (interior), pero tambin se puede ver como una seal de parada (exterior). El azul puede simbolizar el viento (interior) -en hebreo y en griego la palabra viento puede significar tambin espritu- pero tambin puede hacer referencia al ocano, donde todo es impreciso y de contornos poco claros (exterior).

Sincretismo (sector verde) significa mezcla de religiones. Este peligro, al que los liberales son especialmente vulnerables, tiene su raz en la revelacin de la creacin, que por su propia naturaleza es interreligiosa. Para compartir las preocupaciones que los liberales han puesto como estandarte (por buenas razones bblicas), no hace falta ser cristiano. Los principios de la creacin se aplican a todas las personas -cristianos y no cristianos-ya que todas han sido creadas por Dios. El sincretismo intenta emanciparse del carcter absoluto de la soberana de Jess (sector rojo) y de la dimensin del Espritu Santo (sector azul).

El peligro especfico de los evanglicos es el dogmatismo (sector rojo): la doctrina correcta de Jess se convierte en algo ms importante que la relacin personal con l. Este es el verdadero peligro contra el que luchaban originariamente los evanglicos. Cuanto ms extrema es la influencia del dogmatismo (y cuanto ms se asla el sector rojo de los otros dos) con ms firmeza la doctrina correcta toma el lugar de la fe viva. Esto se puede estudiar a travs de la historia del pietismo. Originariamente este haba sido, junto con el iluminismo, un movimiento de protesta en contra de la ortodoxia muerta. Pero algunas partes del movimiento pietista se fueron haciendo ortodoxas, esto es, todas las caractersticas distintivas del dogmatismo se hicieron evidentes en sus propios grupos.

El peligro especfico de los carismticos es el espiritualismo (sector azul): las experiencias espirituales se consideran ms importantes que las declaraciones de las Sagradas Escrituras (sector rojo). Las tendencias

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Cada vez que uno de los tres sectores se asla de los otros dos, surge la hereja, indicada en la parte exterior del crculo. El peligro principal de los liberales es el sincretismo, para los evanglicos es el dogmatismo y el de los carismticos es el esplritualismo.

espiritualistas a menudo se manifiestan en actitudes hostiles (antiverdes) hacia la creacin. No todos los carismticos tienden hacia el espiritualismo, slo aquellos que aslan el sector azul y lo enfrentan contra los otros dos.

Tenemos dos posibilidades de interpretacin. Tomar cada color, sin im- Dos tipos de portar si est dentro o fuera del crculo, como un todo y equiparar los interpretacin lmites entre verdad y error con los de los colores. Por ejemplo, todo lo que es rojo, sin importar si es fe viva en jess o dogmatismo, es correcto; todo lo verde, sea bblico o sincrtico, est equivocado. Segunda posibilidad: las fronteras entre la verdad y el error no estn marcadas con los colores, sino con el crculo negro que rodea el centro. Los tres colores claros del interior del crculo representan la posicin bblica; los tres colores oscuros del exterior del crculo indican herejas. Los que psicolgicamente parten de la idea de los tres dioses diferentes no pueden evitar la primera interpretacin; pero los que parten de la idea del nico Dios que se revela a s mismo de tres formas distintas, preferirn la segunda interpretacin. Su objetivo ser acercarse cada vez ms hacia el centro del crculo para unir los tres enfoques con sus propias personas.

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Autoevaluacin: En qu colores se ve reflejado?

i

Dese cuenta de que el crculo

amarillo siempre se mueve como

un todo.

Es til para todos nosotros descubrir hacia cul de los tres sectores nos inclinamos. Hay cuatro posiciones puras, que rara vez se encuentran: las herejas del sincretismo, dogmatismo y esplritualismo, as como el ideal de la integracin perfecta de los tres colores (ver grfico arriba a la derecha). Las formas mezcladas (ver grficos de abajo) y, especialmente, las coaliciones (ver grficos abajo a la derecha) son mucho ms comunes. Estas posiciones reflejan en realidad aspectos de los dems, lo nico que hacen es poner un nfasis diferente en cada uno de ellos. Examine cada una de estas seis posiciones y pregntese sobre sus propias tendencias. Es interesante realizar este autoanlisis en tres reas:

a. Dnde me encuentro racionalmente, esto es, segn mi forma de pensar?

b. Dnde me encuentro emocionalmente, esto es, segn mi corazn?

c. Dnde me encuentro socialmente, esto es, segn mi red de relaciones?

Verde: Liberales Puntos fuertes: implicacin

social, ciencias Debilidades:

pocas zonas compartidas con los

sectores azul y rojo

Enemigos: el dogmatismo y el

esplritualismo Riesgo: el

sincretismo Areas de

crecimiento espiritual: sectores

rojo y azul

Rojo: Evanglicos Puntos fuertes: evangelismo, Biblia Debilidades: pocas zonas compartidas con los sectores verde y azul

Enemigos: el sincretismo y el

espiritualismo Riesgo: el

dogmatismo Areas de

crecimiento espiritual: sectores

verde y azul

Azul: Carismticos Puntos fuertes: espiritualidad,

experiencia personal

Debilidades: pocas zonas

compartidas con los sectores

verde y rojo Enemigos: el dogmatismo y el sincretismo

Riesgo: el espiritualismo Areas

de crecimiento espiritual: los

sectores rojo y verde

1 8

Las respuestas pueden ser muy diferentes para cada una de las reas. Cuando in- terprete los resultados, re- cuerde que la regla general es que el crculo amarillo se mueve como un todo. Cuando se mueve hacia el centro, automticamente deja el rea de la hereja, situada fuera del crculo negro. El movimiento positivo hacia el centro suele ser ms provechoso que la batalla activa contra la hereja. Con la descripcin de cada posicin individual he sugerido reas de cre- cimiento, y he identificado las herejas que pueden servir como lmites. Estos lmites nos alertan sobre posibles peligros en nuestro desarrollo espiritual.

Las cuatro posiciones en sus formas puras. Mientras que el crculo del medio representa el ideal, los otros tres crculos representan las herejas.

Rojo-Verde: coalicin evanglico-liberal

Puntos fuertes: la fe en jess

conectada con su implicacin en

la sociedad Puntos dbiles:

desaparicin del sector azul

acuerdos entre los sectores rojo

y verde Enemigo: los

carismticos Areas de

crecimiento espiritual:

pneumatologa

Rojo-Azul: coalicin evanglico-carismtica Puntos fuertes: la claridad bblica unida a la experiencia espiritual

Puntos dbiles: desaparece el

sector verde, acuerdos entre los

sectores rojo y azul Enemigos:

los liberales Areas de

crecimiento espiritual: teologa

de la creacin

Azul-Verde: coalicin carismtico-liberal Puntos fuertes: apertura intelectual unida a la espiri-tualidad

Puntos dbiles: desaparece el

sector rojo, acuerdos con los

sectores verde y azul Enemigos:

los evanglicos Areas de

crecimiento espiritual:

cristologia

1 9

Aprendiendo de la creacin divina

La ley de la polaridad dice que para cada

polo existe el polo opuesto.

Lo que hemos denominado desarrollo natural de la iglesia es sin duda un enfoque trinitario del crecimiento de la iglesia, esto es, trata de incluir los tres colores en nuestro grfico, incluyendo el sector verde. Por ejemplo, los principios biticos del desarrollo natural de la iglesia no proceden ni de la cristologa (sector rojo), ni de la pneumatologa (sec- tor azul), sino de la revelacin de Dios en la creacin. Esto explica por qu algunos grupos -especialmente aquellos que he- mos descrito con los trminos de dogmatismo y espiritualismo- ven este enfoque con cierto escepticismo. Este escepticismo, sin embar- go, tambin puede salpicar a los evanglicos y a los carismticos. Como ninguno ha integrado adecuadamente la posicin verde en su forma de ver y experimentar a Dios, no pueden quedar libres de la sos- pecha de que este enfoque es espiritualmente dudoso. Es destacable la frecuencia con la que Jess, cada vez que hablaba del reino de Dios y su dinmica, haca referencia al sector verde (esto es, la revelacin de la creacin). Su mensaje, presentado deformas diferen- tes, es: Si quieres saber qu principios se aplican al reino de Dios, aprende de la creacin de mi Padre Celestial. El mejor ejemplo de esto est en Mateo 6:28, donde Jess nos amonesta a estudiar cuidadosa- mente los mecanismos de crecimiento de los lirios del campo. Cuida- do! Este estudio de las leyes orgnicas no es un estudio bblico. Ms bien es un estudio de la creacin de Dios. Si aceptamos este enfoque, nos enfrentaremos una y otra vez con la ley de

la polaridad, que aparece continuamente en la creacin de Dios. Un buen ejemplo de esto es el cerebro humano, cuyas partes izquierda y derecha tienen distintas funciones. Mientras que el aislamiento entre una y otra provocara la muerte, su sana cooperacin proporciona el secreto de la creatividad humana. O pense- mos en los polos diferentes de la electricidad, en el magnetismo, y en la relacin entre los dos sexos. La ley de la polaridad dice que para cada polo existe un polo opuesto. Ambos es- tn en tensin creativa entre ellos. Esta bipola- ridad libera una corriente de energa que tiene -como queda perfectamente ejemplificado por la atraccin de los polos masculino y feme- nino- consecuencias directas en la reproduc- cin de la vida. Sin polaridad no hay vida!

Como algunos de los principios bsicos del desarrollo natural de

la iglesia se correspon-den con el sector verde, podemos

entender el escepti-cismo que provoca en

algunos grupos.

20

La iglesia de Jesu- cristo est formada por dos polos: institucin (polo derecho) y organis- mo (polo izquierdo). Cada vez que se separan uno de otro, surgen herejas hacia la derecha y hacia la izquierda.

En mi libro Cambio de Paradigma en la Iglesia, he tratado ampliamente la razn por la cual esta bipolaridad es fundamental para la iglesia de Jesu-cristo. El esquema superior resume estos hechos de forma condensada. La iglesia est compuesta de un polo orgnico (izquierda) y de un polo organizativo (derecha). Mientras que el polo orgnico, por ejemplo, puede ser relacionado con el trmino espritu, el polo organizativo se caracteriza por trminos como doctrina. El secreto de las iglesias saludables es que puedan coexistir ambos polos de forma armoniosa. Si se separan, los peligros descritos en los grficos se desarrollarn a la derecha o a la izquierda.

Si el polo derecho (institucional) queda aislado, el peligro del institucio- nalismo emerge. Utilizo este trmino para describir todo un paradigma de pensamiento que se basa en una estructura heteronmica. La hete- ronoma aparece cuando las instituciones, las doctrinas y los reglamentos ocupan el puesto que slo Dios merece. Por otra parte, si el polo izquierdo (espiritual) queda aislado de su contrario, el institucional, el doctrinal, surge el peligro del espiritualismo, que es alimentado en la parte humana por la autonoma (autodeterminacin). Aqu, al final, los seres humanos con sus sentimientos subjetivos se colocan en el lugar de Dios. El paradigma bipolar, que se caracteriza por la interrelacin de ambos polos con el centro, no es una mezcla de las herejas mencionadas, sino una alternativa que puede ayudar a superar ambos peligros. Para esta postura he escogido el trmino teonoma por la siguiente razn: Dios tiene aqu el lugar al que slo l tiene derecho.

Bipolaridad en la iglesia

Peligros a la derecha y a la izquierda

21

A dnde conducen las falsas visiones de Dios

Segn la Biblia, tanto la hetero- noma como la autonoma son

pecado.

Caractersticas de un entendimiento

heteronmico de la fe

El peligro a la derecha: el polo

Institucional se ve como un absoluto.

Tras los falsos paradigmas -heteronoma y autonoma- se ocultan puntos de vista sobre Dios cuestionables, como se indica en el grfico de la pgina 29 (donde he combinado el paradigma bipolar con el gr- fico trinitario). La caracterstica del paradigma heteronmico es su tendencia al objeti- vismo. La fe se entiende principalmente como creer en ciertas doctrinas, mantener unos principios morales, ser miembro de una institucin es- pecfica. Los que tienden hacia este punto de vista consideran, por ejemplo, que recitar el credo cristiano (que es exclusivamente la decla- racin de las verdades que deben ser credas) es casi una oracin. Psicolgicamente, este sistema de pensamiento se funda en un anhelo de seguridad. Dado que una teologa de este tipo responde a las necesida- des de mucha gente, los representantes de este enfoque pueden esperar tener un cierto nmero de seguidores incluso en nuestros das. Los hete- ronomistas son personas para quienes el orden es sinnimo de felicidad. Ellos anhelan alguien que les diga lo que tienen que pensar y les informe de forma detallada de lo que est bien y lo que est mal. Para los representantes de este paradigma, la Biblia no es ms que un libro de leyes. En el anlisis final, el entendimiento heteronmico de la fe es posible sin el Espritu Santo, sin amor, sin sorpresas. Aqu la ley reemplaza a Dios, y al mismo tiempo a la vida. Este enfoque de la fe puede llevar a falsas suposiciones: Celebra el culto de una forma dada, y el Espritu Santo estar

presente de manera automtica.

Cree en la infalibilidad de la Biblia, y la palabra de Dios te hablar automtica- mente. Cree en ciertos dogmas, y automticamente sers cristiano. Utiliza un programa de crecimiento de iglesia espec- fico, y tu iglesia florecer y crecer de forma autom- tica.

22

El paradigma autnomo (peligro a la izquierda) hace referencia a su opuesto el paradigma subjetivo. Los representantes de este enfoque tienen problemas no slo con los sntomas del institucionalismo; por principio tambin estn en contra de todas las formas de institucin. En algunos casos este antiinstitucioanalismo se convierte en una hostilidad general hacia la iglesia; otras veces se ve la institucin como algo inevitable. No luchan contra ella, pero consideran su espiritualidad sin sentido. Mientras que el motivo psicolgico de los que abrazan el paradigma heteronmico es la bsqueda de la seguridad, los que tienen un entendimiento de la fe autnomo desean la independencia absoluta, la libertad y la espontaneidad. Si la heteronoma diviniza la ley, los representantes del paradigma autnomo se divinizan a s mismos. El elemento doctrinal incluso puede ser visto como un enemigo al que hay que atacar. Mientras que el modelo heteronmico de la fe tiende hacia el racionalismo (slo lo que puede ser demostrado es verdadero), los representantes del esplritualismo tienden a dar un valor espiritual ms grande a lo irracional que a lo que puede ser explicado. No entienden que la racionalidad (no el racionalismo!) es un regalo de Dios. Para ellos -por supuesto, como resultado de su paradigma de pensamiento- ambos trminos son sinnimos.

Caractersticas de un entendimiento de la fe autnomo

Aunque bastante distintos, tanto la heteronoma como la autonoma conducen al pecado. Mientras que los que tienen una mentalidad de seguridad tienden a ignorar la naturaleza de la fe, los que estn a favor de la autonoma a menudo muestran una emancipacin de las ordenes de Dios autoglorificantes.

Mientras que en el contexto del paradigma bipolar se necesitan el orden (polo derecho) y la espontaneidad (polo izquierdo), los falsos paradigmas enfrentan a estos polos entre s.

produce

El peligro a la izquierda: el polo espiritual se ve como un absoluto.

La eterna lucha entre dos malentendidos

El debate ha continuado du-

rante 2000 aos, sin progresos

significativos.

Que estos falsos enfoques de la fe -heteronoma y autonoma- estn en conflicto no es sorprendente. Cuando entendemos contra qu estn luchando, podemos incluso comprender sus posiciones. Los representantes del paradigma autnomo luchan contra el institu- cionalismo y el dogmatismo de sus adversarios (legtimamente!). Sin duda, en esta batalla me gustara estar de su parte. Lo mismo ocurre cuando estudiamos contra qu se oponen los heteronomistas: el esplri- tualismo y la irracionalidad de sus adversarios. Tambin ellos tienen ra- zn en su batalla.

Los errores de ambos

paradigmas

Los efectos de tos distintos paradigmas en temas teolgicos

centrales.

As que podemos estar de acuerdo de todo corazn con los represen- tantes de ambas tendencias, segn a lo que se opongan. Su (mutuo) error es pensar que, cuando algo es malo, su contrario necesariamente debe ser bueno. Pero ese no es el caso. La nica alternativa til a los dos enfoques es el modelo de pensamiento bipolar. Como demuestro en el grfico de la derecha, ni el paradigma heteronmico ni el autnomo son conscientes del enfoque bipolar que se halla en el medio de ambos. Los heteronomistas slo ven que, dentro del enfoque bipolar, las institu- ciones, las doctrinas y los dogmas no se aceptan como un fin en s mis- mos. Solamente esto ya les lleva a amontonar el paradigma teonmico junto con el modelo de pensamiento espiritualista.

De la misma manera, los repre-

sentantes del enfoque espiritua- lista de la fe ven que dentro del pensamiento bipolar el polo ins- titucional desempea un papel importante. Pero como ellos es- tn por principio en contra de las instituciones, esta informacin es suficiente para que identifiquen el paradigma teonmico con el heteronmico. En el grfico de la izquierda he intentado relacionar los tres en- foques de la fe (autonoma, heteronoma y paradigma bipo- lar) con varios temas controverti- dos que se han venido discutien- do a lo largo de la historia de la iglesia y que todava se siguen discutiendo hoy en da. Los que

24

Ni el instltuciona- lismo ni el esplritua-lismo pueden pensar de manera bipolar. En vez de considerar el paradigma teonmico, usan toda su energa en batallar entre s.

estudien estas discusiones con detenimiento se darn cuenta con sorpresa que se han venido fomentando los mismos clichs una y otra vez, sin que se haya dado una verdadera comunicacin.

Se puede demostrar fcilmente que cada debate individual es slo una La comunicacin variacin sobre el tema de la batalla eterna entre la heteronoma y la est fuera de autonoma, entre el institucionalismo y el espiritualismo, entre el objeti- discusin vismo y el subjetivismo. El paradigma bipolar, que resolvera de forma sorprendentemente simple los problemas, no tiene ninguna oportunidad de actuar. Estos debates han tenido lugar durante 2000 aos sin ningn progreso significativo. Si no tiene lugar un cambio de paradigma pronto, podemos estar seguros de que las batallas de esta naturaleza continuarn robando a los cristianos su mejor energa en el prximo milenio.

El debate entre los diferentes paradigmas no es en absoluto un tema abstracto que slo concierne a los telogos. Esta estructura se encuentra en el fondo de la mayora de los conflictos que se dan en las iglesias. En el captulo siguiente, me gustara ilustrar esto mediante dos ejemplos: primero explicando las diferentes percepciones de un versculo bblico central; segundo, echando un vistazo al conflicto sobre los dones espirituales. Estos ejemplos son nicamente ilustraciones a las que podran aadirse muchas otras. Pretenden demostrar cmo los patrones de pensamiento teolgico equivocados dominan literalmente todas las reas de la vida de la iglesia.

La estructura bsica de la mayora de los conflictos

25

Por qu tantos conflictos parecen insuperables?

Nos encontramos ante dos enfoques de la fe diferentes que se encuentran en conflicto entre

s.

Los diferentes para-digmas funcionan como cristales: ios

representantes de! paradigma hetero-

nmico leen en Mateo 10:39 ei

mandamiento de ia autonegacin, mien-

tras que ios repre-sentantes del enten-dimiento autnomo de la fe utilizan este

mismo versculo como la muestra de la

autorrealizacin.

Los distintos paradigmas funcionan como los cristales: podemos mirar los mismos hechos, incluso los mismos versculos de la Escrituras, y, sin embargo, ver algo completamente diferente, depende del cristal con que se mire. Miremos por ejemplo las palabras de Jess que encontramos en Mateo 10:39 El que halle su vida la perder; y el que pierda su vida por causa de m la hallar. Un ejemplo tpico de la estructura del pensamiento bipolar de la Biblia, este versculo habla de perder la vida y de encontrar- la. Ambas se relacionan entre s (ver el esquema inferior izquierda). Los representantes del paradigma heteronmico ven -en este versculo como en los dems- solamente la palabra perder, mientras que los representantes del paradigma autnomo slo estn preocupados por las expresiones como encontrar. Desde luego nadie puede acusar a ninguno de estos enfoques de no ser bblicos (ambos hacen referen- cia a la Biblia, y desde luego legtimamente), pero tienen deas precon- cebidas, un filtro -sus cristales- a travs del cual slo puede penetrar un aspecto parcial del mensaje bblico.

Sea cual sea el criterio que apliquemos a los dos patrones de pensa- miento en conflicto, los resultados son fcilmente predecibles. Conside- remos por ejemplo el debate sobre los dones espirituales (ver grfico de la derecha). Dentro del paradigma bipolar cada cristiano tiene un don espiritual (por lo menos). Estos dones se deben aplicar a ciertos oficios o ministerios. Los ministerios por una parte, tienen que ser tiles -esto es lo nico que puede justificar su existencia- para que el ministerio de los diferentes dones pueda funcionar con efectividad. Cmo se ve este tema bajo la perspectiva del paradigma instituciona-

lista? Desde el momento en que el polo derecho queda aislado de su opuesto a la izquierda, el polo iz-quierdo se convierte en innecesario. Los ministerios se consideran fines en s mismos. No se les da a las personas que poseen los dones requeridos. Todo el proceso queda dado la vuelta. Se cree que a travs de la ordenacin el don espiritual se recibe automticamente. He denominado a este enfoque clericalismo. Al final, segn esta forma de pensar, el cuerpo de la iglesia resul-

26

ta casi innecesario. En este paradigma de pensamiento, la iglesia es el pastor, el clero. Si los colaboradores son necesarios es simplemente como ayudantes del pastor. Sera mejor si el pastor pudiera llevar a cabo todos los ministerios espirituales l slo, pero como eso no es posible, los colaboradores deben ayudar a resolver los problemas de tiempo del pastor.

El otro extremo es el individualismo del paradigma espiritualista. Indivi- dualismo no significa necesariamente pasividad. Algunos espiritualistas pueden realizar mucho trabajo. Pero dado que se niegan a relacionar sus dones con tareas especficas dentro de la iglesia, su ministerio se hace principalmente de forma individual, en la direccin que le marca su pro- pio ego. Por tanto, la coordinacin entre los diferentes dones para con- seguir el desarrollo de la iglesia es imposible; un enfoque que slo se apoya en el punto de vista espiritual de identificar los dones espirituales con lo espontneo, lo sobrenatural y lo espectacular. Algunos debates entre los carismticos y los evanglicos revelan esta diferencia bsica. Algunas veces parece que estos grupos discuten sobre si tres o cuatro dones que se mencionaban en el Nuevo Testamento han dejado de existir al final de la Era Apostlica. Si la discusin fuera real- mente sobre este tema, la vehemencia de la batalla sera difcil de enten- der. En realidad nos estamos enfrentando a algo ms. Aqu nos encon- tramos ante dos concepciones de la fe enfrentadas entre s: hetero- noma contra autonoma, institucionalismo contra espiritualismo, cleri- calismo contra individualismo. Tras estas posiciones se hallan bsica- mente diferentes conceptos de Dios. Esta es la razn por la cual es difcil que hagamos progresos en este tema -igual que en otros- implicndo- nos en los argumentos que a me-

Por qu es difcil llegar a acuerdos

Mientras que en el paradigma bipolar los dones espiritua-les y los oficios estn relacionados entre s, quedan aislados unos de otros por las posiciones extremas hacia la derecha (clericalismo) o hacia la izquierda (individualismo).

nudo se utilizan en estos debates. El problema est en otro nivel: los re-presentantes de ambos paradigmas no pueden entenderse entre s. Ni los argumentos empricos ni los bblicos podrn convencerles de que cambien su forma de pensar; a menos que tenga lugar un cambio de paradigma.

La reforma comienza donde

termina la fragmentacin

de Dios.

Evitar la manipulacin

Aprender de los adversarios

Crear sentimientos

sanos de inseguridad

Dar la bienvenida a los conflictos

Cmo cambian los paradigmas

En el esquema de la derecha he intentado mostrar cmo los diferentes paradigmas mencionados en las pginas anteriores se relacionan con nuestras formas distintas de ver a Dios. Al mismo tiempo este esquema clarifica en qu punto se puede esperar una solucin al problema: un movimiento hacia el centro. En otras palabras, desarrollando una experiencia trinitaria de Dios. Pero qu podemos hacer para promover ese tipo de proceso? En mi ministerio, he tenido buenas experiencias con las cinco pautas siguientes.

1. Nunca hay que intentar cambiar el paradigma de otra persona. A dife-rencia de otros libros que explican cmo cambiar la forma de pensar de la gente en tres, cinco o siete pasos, yo soy escptico ante este tipo de esfuerzos. Los cambios de paradigma no pueden ser forzados o manipulados. El nico paradigma en el que puede influir es el suyo propio.

2. Intente aprender de sus adversarios. Practique ponindose los crista-les de un sistema de pensamiento diferente, y entender mucho mejor las otras posiciones. A travs de mis seminarios he descubierto que se pueden hacer enormes progresos en esta rea slo en un fin de semana. Cada persona -no importa lo sincretista, dogmtica o espiritualista que pueda ser- tiene algo que ensear. Cuidado! Aprender de los dems no implica tener que asumir todo el sistema.

3. Cree un clima donde los cambios puedan suceder con facilidad. Aunque no pueda cambiar los paradigmas de los dems, s puede crear un clima en el cual los cambios tengan ms oportunidades de producirse. Una de las mejores maneras de hacer esto es utilizar tcnicas de alienacin, esto es, hacer que la gente se imagine la realidad desde una perspectiva completamente nueva. Esto crea una inseguridad que puede ser sana y, con vistas a un cambio de paradigma, necesaria. Trabajar para hacer que lo seguro se convierta en inseguro, que lo que no tiene sentido llegue a adquirirlo y que lo razonable se haga irracional.

4. D la bienvenida a los conflictos entre paradigmas. Los cambios de paradigma se producen casi exclusivamente mediante crisis existen- ciales. Los conflictos existentes, si son lo suficientemente fuertes, pueden desencadenar este tipo de crisis. Si hay conflictos en su entorno, no se queje de ellos, ms bien considrelos oportunidades. No trate de arreglarlos con frmulas diplomticas. Los debates en-

28

El esquema Indica cmo se conecta para- digma bipolar con nuestra comprensin de la Trinidad. Mientras que los peligros a la derecha y a la

izquierda se caracterizan por no ser capaces de pense de forma bipolar, sector verde indi, un peligro que es bipolar pero no cristiano (el sincretismo).

tre los representantes que estn (segn nuestro modelo trinitario) fuera del crculo, pueden ser tratados de manera que ayude a ambas partes a cambiar su paradigma.

5. En lugar de luchar contra las herejas, refuerce los polos opuestos. Sin duda todos los trminos que aparecen fuera del crculo central hacen referencia a las herejas. Cmo vencerlas? La mejor manera es reforzando los polos opuestos respectivos. En otras palabras: donde se extiende la luz la oscuridad desaparece por s misma. Alguien tiende al sincretismo? Pues que refuerce los elementos rojo y azul. Alguien tiende hacia el dogmatismo o el espiritualismo? Entonces sera bueno que esta persona centrara su atencin especialmente en el sector verde. En realidad, a menudo se sigue el procedimiento contrario: los evanglicos luchan, ante todo, contra el sincretismo y el espiritualismo (en lugar de separarse del dogmatismo), los liberales luchan contra el espiritualismo y el dogmatismo (en vez de ver su verdadero peligro, el sincretismo), etc.

Con frecuencia oigo decir a la gente preocupada por los procesos de cambio, el desarrollo de la iglesia o el avivamiento: Christian, ensear los principios, como usted hace, no cambia nada. Lo que necesitamos

Reforzar los po opuestos

Qu causa el cambio?

29

Los que han enten- dido los principios

(sector verde) no quedan autom-

ticamente motiva- dos (sector rojo)

y ungidos (sector azul) para ponerlos

en prctica. Y viceversa: ni la motivacin ni el

ungimiento debe- ran sustituir el trabajo con los

principios.

es el ungimiento del Espritu Santo. Otros dicen: Todos estos encuentros carismticos no consiguen nada. Lo que la gente necesita es un pensamiento analtico claro. Y an hay otros que dicen: Si Jess no es nuestra motivacin, entonces las mejores tcnicas y las experiencias emocionales ms hermosas no sirven de nada.

Principios ms motivacin ms

ungimiento igual a reforma

Quin tiene razn? El esquema de arriba muestra que cada uno de estos tres juicios es, a la vez, verdadero y falso. La verdad es que necesitamos los tres aspectos desesperadamente. Aprendemos los principios del sector verde, pero no por ello estamos motivados o ungidos para practicarlos. Por otra parte, todas las experiencias de la motivacin (sector rojo) y del ungimiento (sector azul) no nos llevan ms lejos, si no mantenemos los principios de la creacin. Pero cada vez que estas tres dimensiones vayan juntas, podemos esperar un cambio fundamental. Principios ms motivacin ms ungimiento: esta es una combinacin que podra liberar un poder explosivo! La verdadera reforma tiene lugar cada vez que cesa la divisin de Dios, cuando los cristianos marchan juntos, cuando nuestra experiencia de Dios se hace integral.

30

Eplogo

Mi objetivo al escribir este librito no ha sido contestar a todas las preguntas o resolver todos los problemas. Eso es algo que debe hacer usted mismo. De hecho, despus de leerlo, puede que incluso le surjan algunas nuevas. Mi objetivo es arrojar una luz nueva sobre las cuestiones con las que usted se est enfrentando, tanto en la iglesia como en su vida personal. Qu puede hacer con este librito? Dependiendo de su situacin, alguna de las cuatro sugerencias siguientes pueden ayudarle:

1. Puede relacionar el contenido con su propia vida espiritual y pre-guntarse: Dnde estoy en este momento en mi relacin personal con Dios? Si se relaciona en mayor medida con uno de los tres sectores, entonces podra preguntarse: Hasta qu punto estoy en peligro? Qu podra hacer para superar este peligro? Hacia qu sector debera prestar atencin para experimentar mayor crecimiento en mi relacin con Dios?

2. Este librito puede servirle como instrumento para entender mejor los conflictos existentes en un nivel local, regional e interdenomina- cional. Soy consciente de que slo un anlisis no puede resolver ningn conflicto. Pero he aprendido por experiencia que puede ser el primer paso hacia una solucin si relacionamos los paradigmas tal y como se describen en este librito con conflictos complicados.

3. Si ya ha empezado a aplicar los principios del desarrollo natural de la iglesia en la vida de su iglesia, este librito le ayudar a entender mejor la oposicin que sin duda encontrar, y con suerte esto le permitir enfrentarse con esta oposicin de una forma ms constructiva.

4. Finalmente, al escribir este librito he pensado en lectores de mi libro Cambio de Paradigma en la Iglesia que podran tener inters en com-partir los conceptos de este libro con otros, pero que no consideran un libro teolgico de unas 300 pginas muy adecuado para este propsito. Soy consciente de que no puedo cubrir todos los aspectos importantes en estas 32 pginas, pero si intentramos abarcarlos todos, este librito perdera su valor de primera introduccin hacia un paradigma teolgico nuevo.

Cualquiera que sea su posicin, me gustara convencerle de una cosa: la cuestin de la Trinidad no es un asunto banal y anodino. Tiene que ver con el centro mismo de la teologa, el centro de la fe cristiana y el centro de nuestra vida de iglesia. Y lo que es ms importante: el impacto que tiene en nuestra vida personal.

Determine su posicin espiritual

Entienda los conflictos

Desarrolle las iglesias de forma natural

Promueva un cambio de paradigma

31

Del mismo autor:

Cambio de Paradigma en la

Iglesia

Desarrollo Natural de la

Iglesia

Desarrollo Natural de la

Iglesia en la Prctica

Cambio de Paradigma en la Iglesia es la obra teolgica principal de Christian A. Schwarz. En este libro l explica en su contexto las pre- misas teolgicas que estn detrs del desa- rrollo natural de la iglesia. La oposicin al iglecrecimiento, con la que cada lder de iglesia debe enfrentarse, de repente se ve con una nueva luz.

300 paginas ISBN 84-8267-152-9

Editorial CUE

En este libro el autor presenta un nuevo en-foque al desarrollo de la iglesia: en vez del intento de fabricar el crecimiento de la iglesia, enfatiza la liberacin de las dinmicas de crecimiento con las que Dios mismo hace crecer su iglesia. Este libro ya ha sido publicado en unos 30 idiomas.

128 pginas a todo color ISBN 84-7645-912-2

Editorial CLIE

Este libro gua a una iglesia en el proceso de desarrollar una estrategia para fortalecer los factores mnimos descubiertos al realizar el perfil de iglesia

254 pginas ISBN 84-8267-118-9

Editorial CLIE

Christian A. Schwarz

Desarrollo Natural de la Iglesia

r.~ Ocho caractersticas bsicas de una iglesia saludable

Christian A Schwarz Christoph Schalk

Editorial CLIE

Editorial CUE

Puede conseguir estos ttulos en su librera favorita o a travs de su contacto oficial para el desarrollo natural de la iglesia. Para ms informacin sobre el desarrollo natural de la

iglesia en castellano tambin puede consultar la siguiente direccin en internet:

www.bioiglesia. org