tribu a catÓlicaperiodicas.edu.uy/o/tribuna_catolica/pdfs/tribuna_catolica_3_34.pdfseñores: ante...
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TRIBU A CATÓLICA
-ANO 111 OCTUBRE N.o 34
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TRIBUNA CATÓLICAÓRGANO MENSUAL DE LA ACCIÓN CATÓLICA URUGUAYA
OFICINAS: CERRITO, 471
MONTEVIDEO - u. T. E. 85903
Redactor responsable: JUAN N. QUAGLIOTTICalle Misiones, 1319
ERNESTO PINTO, Secretarío de Redacción
AÑO II IN.O 34
JUNTA NACIONAL DE LA ACCION CATOLICA
Dr. JUAN N. QUAGLIOTTIPresidente
Dra. DOMINGA RIOLFOPresidenta del C. N. de Señoritas
M. l. C. Dr. DAVID GIORDANO_"b,. sesor General
Dr. ELBIO FERNANDEZPresidente del C. N. de Hombres
JULIO C. PANDOLFOPresidente del C. N. de Jóvenes y Secretario General
Sra. ELENA CARVE DE URIOSTEPresidenta del C. N. de Señoras
Ing. MANUEL MONTES PAREJADelegado de la Arquidiócesis de Montevideo,
Dr. VICTOR ESCARDO Y ANAYADelegado de la Diócesis de S alto
Dr. IGNACIO ZORRILLA DE SAN MARTINDelegado de la Diócesis de Florida y Melo
SUMARIOPágs.
Excmo. Sr. Arfzobispo Coadjutor Dr. Don An-tonio María Barbieri .
Dr. Juan N. Quagliotti .Lucillo Bueno .Martín Héctor Tasende, Pbro. . .Margarita Aldabe .Félix Chiappini, S. J .José F. López Garcia, S. J. .Martín Héctor Tasende. Pbro. . .José Garciandía, Pbro. . .
Francisco Valsecchi ..Redacción .Félix Taboada Bayolo ..
San Francisco de Asís Patrono Universal de la Acción Católica 3El discurso del Dr. Juan N. Quagliolli en el homenaje de la Acción
Católica a San Francisco de Asís 7La vida admirable de San Francisco de Asís 10Formación espiritual de los laicos 19La presencia del Dr. Alceu Amoroso Lima ea Montevideo 23Cuadernos de la poesía católica .. '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 25Un hombre y un libro 27Individualismo y líturgia 29Pequeñeces 33La escuela soviética 37El sentido cristiano de las reformas sociales 43Culto y cultura 45Indice Bibliográfico 47
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San Francisco de Asis, PatronoUniversal de la Acción Católica
En el acto académico organizado por la Junta Nacional de la A. C. eilel salón de! Club Católico, e! día 4 de octubre, en homenaje a San Franciscode Asís. el Excmo. Sr. Arzobispo Coadjutor de Montevidco Dr. Antoilio11laría Barbieri, pronunció un magnífico discurso sobre "San Francisco deAsís, Patrono de la Acción Católica". De aquella hermosísima pieza oratoriahemos podido reconstruir los párrafos más sobresalientes que ofrecemos anuestros lectores.
En dicho festi'wl hicieron además uso de la palabra e! Dr. Juan NatalioQuagliotti, Presidente de la Junta Nacional de la A. C. y e! Excmo. Sr. Embajador de! Brasil, Dr. Dn. Lucilo Bueno. Ambos disClirsos se publican acontinuación.
Síntesis del Discurso del Excmo. Sr. Arzobispo Coadjutor Dr. DonAntonio María Barbieri.
D ESPUÉS de las hermosas palabras de apertura de mi querido amigo el doctorJuan N. Quagliotti, y del conceptuoso discurso de mi no menos querido amigoel Excmo. Señor Dr. Lucilo Bueno que representa entre nosotros nuestra na
Clan hermana, sólo caben aquí pocas palabras de clausura que he ele pronunciar conmucha brevedad y mucha cautela para no enturbiar la nitidez de esta armonía de acentos, de luces y sonidos que flota aquí en estos momentos.
La palabra que vaya pronunciar aquí; el pensamiento que ella ha de encerrar,en esta conmemoración espontánea que la Junta Nacional de Acción Católica hace delPoverel1o, me corresponden a mí no por título de ciencia, ni de capacidad intelectual;sino por título de jerarquía. He de traducir en esta alocución el pensamiento del SantoPadre, al relacionar la Acción Católica con San Francisco de Asís; v eso debía hacerloyo, C01~10 quiera que la j era'rquía a la que me ha elevado la Proviclencia de Dios, mecoloca más cerca del corazón y de la mente del Pontífice Sumo, y me hace un canalobligado y autorizado de su pensamiento y de su voluntad.
Señores:
Al enterarnos del patronazgo de Francisco de Asís sobre la Acción Católicasurge a flor de labios una serie de preguntas interesantes.
¿Por qué, -nos preguntamos-, habrá querido el Sumo Pontífice acercar dostérminos tan distanciados por las circunstancias del ambiente?
Acción Católica es apostolado de los tiempos modernos, San Francisco de Asísfué un Santo del siglo XIII. Los problemas de la Acción Católic~ son distintos de los de
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Francisco ele Asís; hoy los ideales son económico, científico, y los horizont~s se ensanchan caela día más y el1 todo sentido.
[n los tiempos de Francisco los ideales de caballería, de pequeñas ri "alidaelesde honor, los horizontes estrechos polarizaban la atención de los hombres.
Hoyes época de democracia; entonces de feudalismo.Acción Católica es apostol<l,do ele Laicos; y Francisco de Asís es Religioso y,
más aún, fundador de una Orden Religiosa.Señores; estas preguntas surgieron así, en el espíritu del Pontífice.En su eliscurso elel 19 de :l\Iarzo del año 1927 dice:"I~l Patriarca San Francisco está aquí bien en su puesto. A primera vista pa
rece poco indicado para la Acción Católica; y bien, no; es, al contrario, enteramentebien indicaelo y bien escogielo como Patrono ele la Acción Católica, aún cuando másno fuera que por haber di fundido y esparcido al exterior la inspiración cristiana y santa ele su viela".
Bien estudiadas estas citas, -y muchas otras que no traigo aquí-, nos elanla respuesta a las preguntas que nos hicimos hace unos momentos. ,{ entonces los puntos de contacto aparecen con evidencia
El miembro de la Acción Católica es pues:
a) laico.b) Apóstol.c) injertado en la jerarquía.d) que trabaja por el Reinaelo ele Cristo.e) en los problemas ele la hora presente.
Yeso fué Francisco ele Asís: un laico, un apóstol, unido a la jerarquía, unsoldado del reinado de Cristo, cuya voz nos trasmite el espíritu del Evangelio bien aplicado para las necesidades de hoy.
Francisco, lo sabéis, no fué, no quiso ser sacerdote. Y si bien por ser diáconopertenecía al estado clerical, esto lo unía a la jerarquía, le hizo participar del apostolado Sacerdotal; pero no fué Sacerdote.
Es un laico Apóstol. Señores, todos conocemos los arelores apostólicos deFrancisco de Asís; quefué recorriendo Italia, Francia, España, llegó hasta Egipto, y por todas partes era el mensajero de la \'Crdad de la paz y del amor del Evangelioy todos sabemos los frutos de su apostolado.
Un soldado del reinado de Cristo.
Mirad, señores; no sólo 10 fué por sus obras, como puede decirse de todos losSantos. Sino que sintió la realeza de Cristo y su propio vasallaje en términos claros,definidos y formales. El mismo se llamaba con tanta frecuencia, que su expresión pasóa la historia: Yo sov el heraldo del Gran Rey.
Pero señores, el heraldo del Gran Rey en la Acción Católica debe combatirhoy, con las armas de hoy, enfrentando los problemas .. de hoy.
¿y cuáles son, señores, los problemas de hoy, y las armas de la hora presente?N o es tan fácil decirlo en pocas palabras. Pero tomando la visión de con-
presentes está en eso de que eldemasiado hombre deja de ser
es eso, Francisco de~L\sís no era domadorera un Relio-ioso Santo y- nada más. Pero
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..
junto y examinando sus grandes líneas, la respuesta se hace fácil. El problema es queel hombre es demasiado hombre, en lo que esta palabra puede significar de doloroso.El hombre se ha creído él, e! Rey, el Rey absoluto; se ha hecho el centro de la vida;y entonces ha habido una inversión en los sentimientos; el amor que marcha hacia afuera, ha marchado hacia adentro, se ha convertido en egoísmo.
La llama del amor, -según la figura clásica-, la llama de! amor que es luzv que es amor se ha apagado; se ha hecho la noche, -diré con la Sagrada Escritura;v durante la noche pasaron por el alma tocIas las fieras de la selva.
Señores; ese es el substrato del 1roblema el hombre: con la inteligencia poblada de sombras y el corazón hecho una madriguera de pasiones. Y esas pasiones hancreado la terrible hora porque atraYesamos; y han llevado al hombre, -así lo enseñael Sumo Pontífice-, al extremo opuesto del Evangelio; y la expresión moderna y terrible es el comunismo, qne establece el comunismo del egoísmo; qne porque encIiosa alhombre niega a Dios: y nos da la nación sin Dios, la escuela sin Dios, la familia sinDios, el individuo sin Dios; y porque es egoísmo pasa como una avalancha de odio porla tierra, dejando a su paso ríos de sangre, pueblos hambrientos, ciudades caídas, templos en ruinas, y la sociedad entera en terrible desolación.
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Ese, señores, es el promlema; esa es la situación de hoy. - ¿Cuál ha de ser el
arma?Señores; la que nos ha señalado el Supremo Jerarca de la Iglesia; el comu
nismo del amor, que todo lo construya y todo lo vivifique, con el mágico poder ele
la caridad de Cristo.••• ••• ••• ••• ••• o •• ••• o'•••••• , •••••• , ••••••• , •••••• , ., .
y yo miro, señores, a Francisco de Asís, y lo veo con esa arma en las manos.Seráfico, lo llama la Iglesia; y cuando lo contemplo, -en un éxtasis de
amor-, amando a Dios, a los hombres, a su Patria, al árbol y al gusano, al pájaro yal lobo; a la flor y a la estrella, al agua y al sol, y a la misma muerte, debo exclamarcon entusiasmo: he ahí el arma que necesitamos. He ahí el Santo que es una afirmación del comunismo eyangélico porque es viva expresión del comunismo del amor.
Señpres: he dicho que el mal de los tiemposhombre es demasiado hombre, y cuando el hombre eshombre para ser bestia.
Un filósofo, estudiando la terrible, obra de las pasiones en el ser humano, haclicho que el hombre que se deja dominar por ellas, -así como lo acabo de decir-,
es un lobo para otros hombres.El recuerdo de un lobo nos trae, por asociación de ideas, y como en la pe-
nqmbra, el de Francisco.Porque hubo una vez un lobo, -lobo de verdad-, que asolaba los alrede-
dores y mataba rebaños y pastores de aldea.Los pobres pastores, al pasar Francisco por allí, fueron a su encuentro y le
contaron sus cuitas.Qué extraño, señores, qué extraño
de fieras, ni llevaba arco, ni era cazador;
a pesar de la distancia recurren a El. Es que los Santos poseen el secreto de hacer mansas las fieras.
y con el amor y caridad, y benevolencia y mansedumbre que es el secretode los Santos; y en la madriguera encontró la fiera; y la habló y la convirtió en mansocordero que andaba por la aldea como un amigo de rebaños y aldeanos.
Señores: ante el hombre lobo de hoy, los Pastores de la Iglesia han evocadola figura dulce y amorosa de Francisco como Protector y modelo de los soldados dela Acción Católica. Y ojalá su amor y mansedumbre en manos de cada soldado puedarepetir el milagro de Gubbio; de convertir los fieros lobos en mansas ovejas para quese realice el sueño de Cristo: que haya en la tierra un sólo rebaño bajo un sólo Pastor.
El Discurso del Dr. Juan Ne Q"llagliotti
en el Homenaje de la Acción Católica
a San Francisco de Asis
Excelentísimos señores:
Señoras y señores:
Cuando el Cardenal Giovanni di San Paolo se presentó al gran Pontífice InocenclO III y le dijo:
-He encontrado un hombre que quiere vivir según la norma integral delEvangelio, - el Papa, maravillado, se apresuró a contestarle: -Taedme a ese hombremañana mismo.
Llegaban a los aposentos del palacio de San Juan de Letrán los ecos dolorosos de las perturbaciones que sufría la cristiandad a principios de ese fecundo y extraordinario siglo XIII. Las luchas sin piedad de los albingenses, la invasión tumultuosade los musulmanes en España, los episodios sangrientos de la cuarta cruzada, las pasiones trágicas y violentas de güelfos y gibelinos que destruían ciudacles y dividíanlas familias, provocaban en el Sumo Pontífice horas de ansiedad por la paz social yreligiosa de su grey.
Era una época evolutiva y confusa, en la que, como consecuencia de las guerras, reinaba la disolución de las costumbres e imperaba la ley del que a hierro mataa hierro muere ...
Inocencia III recibe en su palacio al hombre del Cardenal Giovanni di SanPao10, y en la logia desde la cual se divisa el SANTA SANTORUIVI, donde se venera la SCALA SANTA, que subió Jesús en el Pretorio de Pilatos, se entabla un diálogo admirable entre el Sacerdote Supremo y el harapiento delegado de la HermanaPobreza. El uno, en aras del desprendimiento, implora una aprobación; el otro, enaras de la prudencia, medita y razona ante la dura y áspera vida elegida por los nuevoscruzados.
En un siglo de renovación vestuaria, cuando los guerreros dejaban en Oriente sus nieles v volvían cubiertos con los damascos V las sederías maravillosas de losemperadores de Bizancio y de los harennes de Bag¿lad, y se fundaban las grandes manufacturas de tejidos, orgullo de la Edad Media; en un siglo cuna del poderío co-
como proclama el mismo Dante?
la cui mirabil vitalVIeglio m gloria del ciel'si canterebbe,
¿Quién era este Francisco que así iniciaba la restauración social por el amor,la humildad y la pobreza, en un siglo de lujos y concupiscencias? ¿Quién era ese "poverello", de aspecto infeliz, pero
La respuesta, os la dará un franciscano eminente, el ilustre embajador delBrasil Dr. Lucilo Bueno, que honrará hoy esta tribuna rindiendo al Santo el homenajede su fe y a nosotros el homenaje de su talento. El Sr. Bueno no es solamente unhuésped grato a nuestros sentimientos; es algo más, es un hermano que ha penetradoen nuestro corazón. Discípulo de Río Branco, aprendió de aquel gran estadista a amara nuestro país y aprendió de él las artes nobles y seguras de la diplomacia de la pazfraternal. Es un verdadero espíritu franciscano. ¡Preguntadle cuál es su título demayor gloria ! No os dirá que son sus éxitos de fino diplomático; no os dirá que sonsus libros de sagaz historiador y delicado poeta, no os dirá nada de eso que tanto se cotiza hoy bajo el rubro de intelectualism(J. Os dirá sencillamente: "Mi historia es mife y mi distintivo permanente mi diploma de terciario".
Un hombre así tiene derecho a hablaros de· San Francisco; un hombre así, quetiene la responsabilidad de una herencia sagrada de sentimiento (su abuelo Antonio Rodríguez da Cunha fué fundador del asilo de viejos desamparados anexo a la Iglesiade la Concepción de Río y su padre Benedicto Antonio Bueno, administrador honorario de las obras de :Misericorc1ia de la Hermandad de la Candelacia), un hombre así
mercial de los dux de Venecia y de Génova, la altiva; en un siglo en que el dineroera indispensable para rescatar cristianos del poder de los infieles, porque no era suficiente la acción de los Trinitarios y mercedarios entregándose en rehenes; en un siglodel despertar del vasallaje y de formación de la burguesía, fundar una congregaciónsin bienes ni recursos, parecía realmente una locura.
El Papa oye y medita. No duda de Francisco; pero duda del porvenir. ¿Tendr.á una congregación así vida durable? Reune al Consistorio. La discusión es dramática. Contra las objeciones de novedad y dificultad de la vida áspera y dura de Francisco y sus compañeros, contesta el Cardenal Giovanni de San Paolo: -¿ Qué novedady dificultad hay en vivir según las normas integrales del Evangelio? Yo a fuerza de razones, a los que tales cosas afirmen, podré acusar de blasfemos, porque el Evangelioha sido dictado por Jesús, y Jesús no puede aconsejar nada nuevo ni imposible en todoslos siglos! La cuestión estaba resuelta.
El Papa comprendió, entonces, el simbolismo de una visión que tuvo el día anterior, según narra la leyenda. Contempló, en sueño, la Iglesia de San Juan de Letránque se tambaleaba, pero no caía debido al esfuerzo de dos hombres que sostenían elmajestuoso edificio: un italiano y un español: Francisco de Asís y Domingo de Guzmán. El Pontífice mandó buscar a Francisco. Y el Dante en dos versos inmortaliza laescena:
Ad Innocenzio aperse e da lui ebbePrimo sigillo a sua religione.
puede dar a su palabra la elocuencia indiscutible de la verdad que se ama, de la verdad que se siente, de la verdad qu se practica.
A siete siglos de distancia, el actual Pontífice Pío XI, de sorprendentes semejanzas espirituales con el gran Pontífice Inocencia III, contemplando desde San Pedro un cuadro universal de fuertes analogías con la época de San Francisco, acudea este Santo y 10 presenta al mundo de la Acción Católica como el modelo generador deuna nueva etapa de vida evangélica. ¿Porqué ha elegido a San Francisco de Asís?¿ Por qué no a San Pablo, el vehemente predicador de los gentiles? ¿Por qué no aSanto Domingo, el admirable predicador de los paganos? ¿Por qué no a Santo Tomás deAquino, el hombre-ciencia para todos los siglos? Eso, señores, os 10 explicará nuestroquerido Arzobispo Monseñor Barbieri. El, hijo de San Francisco, conoce a fondo elmisterio sagrado de la santificación del hombre por el amor y la pobreza, y él, Arzobispo que ha recibido por delegación el cuidado de la Acción Católica, enlazará con sugran elocuencia la significación altísima de tan excelso patronato.
Y, entre tanto, admiraremos el tributo de arte que la señora de Bueno, damailustre, ornato de nuestra sociedad por sus virtudes, ofrece en honor del Santo de laUmbría. Que la sinfonía de sus notas musicales se eleve como un himno de las bellezas de la naturaleza, a las que tanto pedía Francisco que cantasen las glorias de Dios;que esas notas nos recuerden el canto de los pájaros, a quienes predicó Francisco y
que el Giotto inmortalizó en su pintura.Y para terminar estas palabras iniciales, ruego quede en nosotros, con reso
nancias meditativas, la voz misteriosa que oyó Francisco al entrar a orar en la derrui
da Iglesia de San Damián:-Francisco, ¿no ves que mi casa está en ruinas? Ve v repárala.A 10 cual respondió:
-Señor, ¿qué quieres que yo haga?Todos los miembros de la Acción Católica escuchan hoy esa voz. Pío XI nos
da a San Francisco por Patrono y modelo. La casa amenaza ruinas.-"¿Qué quieres queyo haga, Señor ?".-Que en el fondo de cada conciencia y en el fervor de caela corazónse elabore la respuesta y se traduzca en los actos de buena \'oluntad.
J u A Q u G L I o T T 1
Presidente de la Junta N acianal de la A. C.
Para su casita tenemos de todo - "La Bolsa de los Muebles" Uruguay, 1130-34
J. GONZALEZ y Cía.
............._..._._.------_.__.__..._,-----_....---_._---_..-'-----
La vida admirable de San Francisco de AsisMagnífica conferencia dictada por el Embajador del Brasil
en el Uruguay, Dr. Don Lucilo Bueno
HACE unos días en ... un acto. organizadopor la "Asociación Uruguay - BrasilPro-Solidaridad Americana" pedí a las
damas presentes el obsequio de interponerseentre los manes de Cervantes Y yo para impedir una posible agresión, porque el gloriosoManco de Lepanto me haría seguramente saltar de la tribuna por mi audacia al pronunciar un discurso en castellano. He imentadojustificarme y he apelado a la solidaridad delesprit de corps, porque e! agigantado manchego y yo somos ambos soldados en nuestros respectivos países, pero temo que mi insistenciaen estropear vuestro idioma haga que Cervantes, que no está al corriente de las novedadesjurídicas de este lado de los mares e ignoraque el nuevo código penal asegura la inviolabilidad a los diplomáticos extranj eros, intentede esta vez sacarme por la violencia e impedirque hable. El único idioma que un diplomáticotiene el permiso histórico de estropear es e!fral~cés. Racine y Corneille ya se resignarona este crimen incruento, y J\Ioliere sonríe discretamente ante nosotros y el gobierno de lavíctima no pide jamás nuestra extradicción.Es pues invocando vuestra caridad y para hablar mal de un Santo, y de los más grandes,que me presento hoy ante vosotras, señorasmías, con la única virtud franciscana que prerenda poseer, 10 que es ya una vanidad, 1"cristiana humildad de los hijos del pobrecitode Asís.
Puede parecer saclía que un diplomáticoprofesional hable de San Francisco. Nuestracarrera es muy calumniada y nos creen, lamayoría de las gentes; frívolos, casi infantiles, porque gusta a casi todos, menos felizmente a mí, las cosas que puedan ser frágilesencaj es de la vida y no pesadas preocupaciones sociológicas. En San Francisco, el santoque más se parece a Jesús, porque realizó ensu permanencia terrena todas las preocupaciones evangélicas, veo más al hombre quepropiamente al santo, dej ando a otros más eruditos la misión de ir a buscar en la hagiografía los datos que ilustran la vida de! fiel discípulo de Cristo. Pero, si quereis acercaros
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a la tierra, hay que mirar al cielo, porque laluz no viene de abajo sino de 10 alto. Y en10 alto está más el santo que el hombre, y nopodemos afirmar que e! hombre haría tantascosas divinas sin ser un santo.
El 4 de octubre de 1937 se conmemora elsetecientos undécimo aniversario de la muertedel santo. Mirabil Vita dice Dante en su "Paradiso'·. Nadie mejor que Dante, el creadordel sublime poema del que saldría la lenguaitaliana literariamente completa, hombre de susiglo, con todas las pasiones y odios de aquella época turbulenta y agitada, podría juzgarla lIlirubil ",·ita de uno de sus compatriotas.
La acción social, como llamamos hoy a lasobras de amor al prój imo, ha tenido en Asís,como la describe el florentino, su cuna y sublasón. El carácter de la obra del padre seráfico no se limita a media docena de oraciol1es contra las furias ele la Naturaleza, sinoque es fecunda en todos los impulsos filantrópicos. Por eso, hay que situar a San Francisco en su época, mirar hacia todos los cuadrantes de la historia contemporánea del siervo de Dios y verificar cómo ha sido grandiosa,fecunda y llena de consecuencias para e! porveni l' de la Humanidad la obra religioso-socialque se ha desarrollado en el Siglo XIII. Hasido una de las más tremendas crisis de laHumanidad la que tuvo que soportar el mundo cristiano contra el retroceso a la barbarie,a la impiedad. al ímpetu de las ideas asiáticas,como hoy día luchamos en todos los sectoresde la energía fisica y de la potencia intelectualpara librarnos del mal que viene de los Montes Urales con un viento helado de las estepas queriendo invadir nuestra Madre Europay extenderse por nuestra joven América. Eraasí. El Imperio de Genghis Khan amenazabadominar la tierra; las conciencias estaban perturbadas C0l110 hoy. No se sabia qué rumbotomar entre las tinieblas que dificultaban lavisión en el panorama achicado de la época.San Bernardo que bebía aceite creyendo beber agua, l110rti ficado por increíbles penitencias, daba gritos de dolor ante la pérdida deJerusalén, dominada entonces por Saladino el
temible turco, martillo de la cristiandad. Todoparecía así sumergirse en pleno paganismo,lo que significaría la pérdida de varios siglosde la incipiente civilización. Ya las Cruzadasno producían el efecto benéfico que se esperaba. Muerto San Luis, regresaba Felipe elAtrevido de la expedición a Túnez con cincoataúdes de su familia como único botín de laguerra a los infieles: parecía que el mundoestaba perdido. Lo mismo que pensamos hoysi no aparece como debió aparecer, una granfigura de santo para dar la mano a los hombres de buena voluntad y conducirlos al puerto de salvación.
Este santo del siglo XIII, salvador de suépoca. puntal de la civilización amenazada,fué San Francisco de Asís.
El problema actual me parece el mismo. Lacivilización cristiana est~ perturbada por elateísmo de las razas mongólicas que piensany resuelven sus situaciones internas por otrosmétodos. de acuerdo con sus tendencias históricas. Es ese ateísmo cebado en el odio, cimentado por la sangre y ennegrecido por elluto de millares de personas, sacrificadas porpersecuciones al lado de las cuales las de N erón son cuentos de niños, es ese ateísmo queestá i'ncendiando al mundo. Cúmplenos resistir a sus ataques, y dando el ej emplo, acercarnos a la Iglesia Católica para ser disciplinadosen las Cohortes de Cristo.
No vale decir que seamos todos de una devoción a la antigua, como nuestros abuelosdel siglo XVIII porque, en la opinión de otroFrancisco, el Arzobispo de Ginebra, San Francisco de Sales, cada cual debe de vivir conforme a su condición.
Ocupo esta tribuna precisamente para darel ejemplo de obediencia, porque correspondoa una invitación dal Excmo_ Sr. ArzobispoCoadjutor, Monseñor Barbieri, el Padre Antonio María como nos permitimos llamarlosus amigos, lo que es para mí una orden. Perdonadme pues.
En todas las edades el hombre se ha inquietado por esta grave preocupación: vivirfeliz sobre la tierra y alcanzar después elcielo. El paganismo envolviendo la existencíacon promesas ilusorias, conducía a las almasa los Campos Eliseos, donde disfrutaban lasdelicias concedidas a los elegidos. El cristianismo, para derrumbar los ídolos, creó unareligión austera, con todo aqucllo que el Divino Maestro predicó en su buena Nueva, queera de alegría, de dulzura y, en suma todade amor. Pero luego en los primeros sig-Ios sellegó al ascetismo. El terror del año milenario en que el mundo debiera desaparecer, tornó a las almas taciturnas y lúgubres arras-
trándolas al combate de las tinieblas en quecasi siempre sucumbían. En esa búsqueda deperfección sobresalieron tres grandes conductores de almas: San Francisco de Asís,S. Francisco Javier y S. Francisco de Sales.De la comparación de ideales tan di ferentes,en la forma cíe predicación pero únicos en lafinalidad, vemos que hay varios caminos quenos llevan a la Bienaventuranza. En una época de materialismo no está demás que alguiense consagre a estos estudios, con desprendimiento de preocupación religiosa, apenas como simple viaj ero en la senda de esa perfección que los tres santos mostraron ser unasola, que es la fe.
En la vida moderna esos hombres extraordinarios parecen figuras sobrenaturales o sombras exageradas de personaj es menores en larealidad. Estudiados, pues, con las ideas dela época en que vivieron, percíbese que fueron exponentes de religiosidad en su tiempoy de misticismo cuyos frutos alimentaron alos espíritus durante tantos siglos.
Somos tan áridos hoy en día, que difícilmente nos volvemos hacia esas criaturas angélicas, aureoladas con un nimbo de legítimasantidad. Ellos indicaron el camino de la perfección a las generaciones futuras. Hoy endía nosotros debemos recoger sus enseñanzasy repetir, con el mismo Renán, que la Religi6n es una fuerza que nadie puede destruir.Ni el racionalismo, padre o padrasto de tantas teorías filosóficas, ni la propaganda sectaria de los malos sociólogos, pudieron derrumbar las columnas de ese templo maravilloso que se levanta desde el m1cimiento delmundo en el trágico corazón de los hombres.
Es verdad que la agitada vida moderna nonos da tregua para pasarnos horas continuasabsorbidos en preces mentales o pasando entre los dedos las cuentas del rosario. Ni tampoco las muj eres contemporáneas. absorbidasen la lucha incesante de la afanosa vida o enel torbellino de los deberes sociales puedenesconderse en las Iglesias y allí olvidar elmundo y levantar su corazón a Dios. Esa práctica religiosa se resume casi siempre a la misadominical.
Todavia hay, es verdad, baluartes de fe, yfelices los hogares en que, al calor del fuegobien abastecido, las madres hacen rezar a loshijos, implorando al Ciedo la abundancia dela cosecha, o la lluvia que riegue las sementeras amenizadas por los calurosos veranos. Enlas grandes como en las pequeñas ciudades,el hombre no sabe ocuparse de su alma comoantiguamente, y nada lo llama para la regiónespirituaL Todo, por el contrario, lo atrae hacia el terreno miserable de los sentidos. Si vi-
viese en nuestros días, San Francisco de Sales tendría que ser indulgente para con esoscristianos apresurados y esas damas apenasdomingueras. N o se quiere decir que el espíritu religioso esté muriendo o atraviese unacrisis: basta una perturbación en el mediosocial para que se corra al pie del altar y sevuelva luego a implorar al cielo, como se viódurante los cuatro largos años de la terribleguerra mundial. La religión continúa siendola fuerza creadora de las buenas acciones yla madre de nuestras costumbres. Esúlchemosa esos tres grandes santos, los mayores talvez, de la cristiandad y como ellos procuraremos ser mejores, buscando la perfección.
El papado estaba en el apogeo de su fuerza temporal, cuando en la pequeña ciudad deAsís, en la Umbría, nacía un niño, cuya madre le hace bautizar con el nombre de Juan.El padre, negociante de telas, Pedro' Bernardone, andaba negociando en el Sur de Francia; al regresar a su hogar, cambió el nombre del apóstol por un neologismo, acordándose de las ganancias adquiridas en la tierraprovenzal. El infante pasó a l1amarse Francisco, novedad que en la época se consideraba extravagancia.
Desde el nombre, pues, fué un original aquelque más tarde debería asombrar a sus contemporáneos por las ideas más peregrinas quehabían surgido en cerebro humano.
En II82, en plena Edad Media, los historiadores concuerdan en colocar el períodomás sombrío de la historia del mundo.
Salíase apenas del paganismo. Hasta el año800 todavía se adoraban ídolos en Europa,cuyas costumbres bárbaras eran atenuadas porla nueva religión oríunda del Asia Menor.
El cristianismo pudo al fin triunfar. Habíaestado de terror en las almas atormentadas porlas profecías apocalípticas. El año mil era esperado como el último del planeta en que vivimos. Se aproximaba el día sacrosanto delJuicio Final, en que los justos y los réprobosirían a recibir la recompensa de sus buenaso malas acciones.
Otros mil años desfilarían sin que esas profecías se realizaran y gracias al imperio inexorable de la ciencia que todo puede prevery todo puede corregir en la naturaleza, evitamos, como Aristóteles, de caer en el pozode la metafísica. Pero en aquellos tiemposlejanos cualquier acontecimiento metereológica, cualquier hecho cósmico, que tuviese causas desconocidas para los débiles sabios delsiglo, era luego interpretado como signo cierto de que se aproximaba el fin del mundo. Elcristianismo, prometiendo vida eterna a los querecorriesen el camino de la perfección, con-
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síguió rápidamente adeptos, y los ídolos acabaron por ser destruídos. Júpiter se refugió,con su cortej o de dioses menores, en las páginas del pasado. El año mil marca la adhesión definitiva de Europa a la nueva creencia.Cuando en sus prédicas ambulantes en lasáridas tierras de Galilea el Maestro Jesús,hijo de María, mostraba a los hombres elmodo de corregirse, ya dej aba entrever quesería el autor del mayor movimiento social ymoral que haya atravesado la humanidad.
En aquel lugar modesto, que era Asís, apenas libertado del yugo del duque de Spoleto,germánico poco amable para con sus habitantes, empezaba un movimiento casi general entoda la península italiana, tendiente a transformar la ciudad en una verdadera Comuna.Tenía, pues, que defenderse contra el juiciode los vecinos. Perusa, su rival, enclavada,como Asís, en las ásperas montañas apeninas,le movía sorda guerra, que un día u otro tenía que resolverse en una baja campaña. Eljoven Francisco Bernardone sintió, como to~
davía hoy todos los niños, vibrarle la sangreen efervescencia marcial y quiso hacerse soldado.
En verdad la profesión era ruda, pero enella se conquistaba fortuna y fama, pero másque eso el respeto de sus contemporáneos.Ser gran capitán era, en la época, el mayorempeño de una actividad viril. Arruinada porla invasión de los bárbaros, que se divertíanen saquearla y transformarla poco a poco, laItalia se debatía en una época difícil. Era unenigma 10 que resultaría de aquella confusiónde razas, que se caldeaban bajo el cielo azulde la Península, y ningún historiador que viviese en aquella siniestra época, aunque fuesede nuestra mentalidad contemporánea, podríaprever el impulso admirable, artístico, cultural y moral que vendría de la infusión de lasangre bárbara en la carne palpitante de ladecadencia latina. Las grandes familias mantenían bandos de secuaces asalariados a buenprecio, bandidos de confianza para el latrocinio o la mortandad. Cada castillo feudal erauna seria amenaza para el castillo vecino, yla vida común precisaba prever la defensa deldía siguiente, siempre incierto. Los Orsini ylos Colonna por poco no se tornaban los verdaderos sobe'ranos de la Península. Otras familias importantes repartían entre sí el dominio de vastos territorios, amenazando consu creciente prestigio la independencia de lasciudades rivales. La perspicacia del Vaticanoprevió el peligro. Los Papas trataron de hacerse obedecer. y apareció en la confusión general un predominio nuevo: la Iglesia. Su ascendiente fué enorme. Agregóse al Poder Es-
piritual, guía de conciencias, el temporal, queera el orden de las conciencias. Los Papas re:cibían las monarquías de las manos de los propios monarcas y se las entregaban. apenascomo usufructuarios. debiendo pagar los diezmos a la Santa Sede. Establecido así, comosoberano de los soberanos, el Papado, durantevarios siglos fué obj eto de las intrigas queasolaron la Península y muchas atizaron elfuego en la Europa de su tiempo. Pero. apesar de estos errores humanos, la Iglesiapronunciaba bellas y nobles palabras de misericordia. Fué la Iglesia que protestó contra lanefasta institución de la esclavitud, proclamando la igualdad de amo y siervo ante eiSeñor. Fué también ella que obtuvo que fueseconfiada a los obispos la protección de lasviudas y los huérfanos. Extendió el mantode su protección a los presos. a los leprosos.a los perseguidos por la Justicia bárbara; fuéla primera que hizo oír su voz para rebelarsecontra los malos tratamientos infligidos a lasmuj eres por los despóticos maridos de la Europa medioeval. La humanidad no habría, entonces, progresado tanto sino mediante la intervención de la disciplina eclesi~stica. Sin elPapado y sin las virtudes de la Iglesia, elmundo hubiera seguido otra trayectoria, y sólomás tarde. mucho más tarde. consiguióse retornar a la forma inicial perdida con el contacto de los bárbaros. O tal vez Europa llegaría a ser dominada por el elemento mongol opor el elemento árabe. transformándose comepletamente en sus elementos raciales la estructura de la cultura greco-romana.
Fué. pues. en el ambiente de la Edad IvIedia que vivió Aquél cuya piedad 10 elevaríaal nivel de Fundador de la religión más puraque engendrara el corazón humano. hasta conservar como El:
"Nel crudo sasso intra Tevero ed AmoDa Cristo prese 1'ultimo sigillo,Che le sue membra due anni portarono ...
No era fácil. para el hijo del comerciantede telas. escoger una carrera fuera de la delas armas. El padre 10 puso en su comercio. yFrancisco Bernardone reveló. dicen. gusto porlos negocios.: pero un día, llevado por el sentimiento místico despertado durante grave enfermedad, tomó algunas piezas de brocado, quevendió. empleando su producto en la restauración de una capilla en ruinas. Pedro Bernardone se creyó que el hijo fuese conducidoal mal camino del hurto.. sin saber que seocupaba del culto de S. Damián. El sacerdotcguardó el dinero y 10 restituyó a su legítimodueño. sin sospechar que Francisco se había
refugiado en una gruta próxima, donde v¡naayunando y rezando. bañado en lágrimas, tocado de indecible tristeza. Tanto más inexplirabIe era esa mudanza brusca del joven, cuando se decía en Asís que Francisco Bernardonc apreciaba las compañías alegres. y suprimer biógrafo, el Venerable Tomás de Celana, hasta dij o. en su latín corrompido, quelos pacíficos habitantes de Asís era despertados de noche por la algazara de la alegrecompañía, llevando al frente el mancebo, cuya austeridad debería más tarde admirar elmundo: "in eodem indumento yannum valdecorum panno vilissimo con sui faciebat".
Los psiquiatras podrán interpretar comoquieran esta mudanza del carácter de Francisco Bernardone. ¿ Qué enfermedad le alteróel cerebro a punto de tornarlo casi incons .ciente en sus éxtasis continuos? Es verdadque ya había sufrido un choque violento conla prisión militar en Perusa, donde pasó encarcelado, por haber sido prisionero en la batalla trabada para decidir la suerte de su pequeña ciudad. El desastre de sus aspiracionesmarciales, la prisión, después la enfermedad,la visión de Spoleto, habían ciertamente asentado el juicio del alegre mancebo, de quehabla Celano en términos tan contundentes.
Por esa época triunfaba uno de los mayores Papas de la Cristianidad. Inocencia IlI,fundador de una verdadera monarquía pontifical. Ya un Papa había obligado a Enrique IV a hacer penitencia de sus pecados,hincado en la nieve que cubría el patio delCastillo de Canosa. Inocencia III, dotado deun verdadero gcnio político, reivindicó el título de Obispo Universal, creado por Gregario VII en sus "dictatus"; dió término a lasdisenciones en el seno de la propia Iglesiay salió victorioso de la lucha para conquistarel Poder absoluto en la Europa de su tiempo.
Un hecho extraño había llamado la atención sobre su extravagante persona: en 1206,
visitando la sepultura de San Pedro, en Roma,Francisco Bernardone se despojó de la ropaque traía y la cambió por los harapos de lospordioseros que mendigaban a la puerta dela Basílica. Consta, también, que, de regresoa Asís, resolvió vencer la repugnancia que atodos causan los leprosos, besando a uno deesos infelices en el rostro corroído por laatroz enfermedad.
Esas manifestaciones tenían eco en el ambiente estrecho de una ciudad de provincia dela Edad Media, hasta que un día los pilletes10 apedrearon en la calle a los gritos de: "¡ ahíviene el loco !". Francisco se refugió en el comercio de su padre, cuya humillación llegóal cxtremo. encerrándolo como castigo en un
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cuarto oscuro. en 10 recóndito de la casa.Esas prisiones o cárceles domésticas fueron
reminiscencias del poder paternal, tal como seentendían las severidades de las costumbresantiguas. Francisco no salió de ella modificado en su ,,;'dor místico; por el contrario,dispuesto a desprenderse de los bienes terrenos y a adoptar un género de vida edificante.Hizo de la Señora Pobreza su esposa, y partió de Asís predicando la redención de los pecados por las austeridades de las costumbres.Un cuadro del Giotto, que adorna la Basílicade Asís, muestra la escena de la renuncia.
El obispo, conmovido ante la gran abnegación del joven expulsado de la casa paterna,trazó la señal de la cruz sobre el manto harapiento con que cubría su desnudez y 10 armóCaballero de Cristo.
Fueron tres los primeros discípulos de Francisco: Bernardo, rico gentilhombre de Spo1eto; Pedro Cattaneo y Egidio. Otros dos alcanzarían la gracia de vestir el hábito de laOrden - que era entonces gris: Angel y Silvestre, que fué sacerdote.
En I2IO eran doce los Franciscanos. Como su fundador, vivían de limosnas y hacíanvoto de obediencia, pobreza y castidad. Y conellos Francisco fué a Roma, a pedir al Papaun reglamento para la vida de aquellos penitentes. Después de varias peripecias, el SantoPadre los recibió, habiendo tenido antes Inocencia III un sueño, que era una predestinación: vió la Basílica de Letrán desmoronarse,y sus columnas sostenidas por un fraile. Estesueño tradujo realmente 10 que fué la obrade S. Francisco, porque su acción evangélicasalvó al mundo cristiano de la destrucción. AS. Francisco debe la humanidad el serviciode haber salvado la civilización.
Asumiendo el nombre de Frailes J\Ienores.continuaron su obra hasta la conquista del corazón femenino, fundando, con Santa Clara,la Orden de las Clarisas. por el Santo consagrada a Dios en la capilla de la Porciúncula.Pobreza voluntaria, absoluta y alegrementeaceptada, con todo el fervor de los cánticossagrados, era el modo de vivir en el Convento de S. Damián.
La Divina Providencia se servía del Santopara sus obras milagrosas, y vemos así curasinesperadas, y el lobo feroz de Gubbio amablemente convertido al servicio de los habitantes de la modesta aldea antes aterrorizadapor los desatinos de la bestia hambrienta.
La obra franciscana engendró el franciscanismo. No sería sólo en los rigores del claustro, sino más allá de sus fronteras monás-
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ticas, que ese espíritu de fe, animado por laacción vigorosa de un hombre de naturalezafrágil, iba a sentirse en forma intensa. Elfraile franciscano obtuvo, después de la creación de la Orden femenina, la autorizaciónpapal para fundar la Orden de la Penitencia.Es la Venerable Orden Tercera, fundada enI22I por el seráfico Padre.
En el siglo XIII, la expresión "Orden Tercera" designaba exclusivamente a la OrdenTercera de los "Umi1iati". La Orden TerceraFranciscana lleva diferentes denominaciones:"Fratres de paenitentia sancti Francisci","Fratres continentes" o "Collegia Paenitentium". El pensamiento de S. Francisco era elde constituir una sola masa social indivisible,en la que se soldasen todos los elementos capaces de una acción cristiana en el siglo. Noes una cofradía religiosa, y tiene su reglamento, encontrado en un manuscrito del Conventode Capistrano, en los Abruzos. El fin a quese destina el "Terciario Franciscano" no essolamente la vida devota, sino organizar lasociedad baj o el aspecto cristiano del amor yde la solidaridad. Viviendo baj o esas normas,sín-ese a la familia, a la colectividad y al Estado. El Terciario no es un fraile, obligado alrégimen monástico, sino un hombre .que vivecon Cristo y con las ideas cristianas, que seasemej an a los principios jurídicos de las"Pandectas": "honeste vivere, neminem 1aedere et suum cuique tribuere". Quien vive dentro de esos principios de caridad y de benevolencia para con su prójimo y está pronto paracumplir con sus deberes cristianos, puede serTerciario y ayudar a la sociedacl a apartarsed" los continuos peligros, que la acechan deemboscada, en esas curvas peligrosas por donde muchas veces los seres humanos se deslizan.
El espíritu del terciario tiene que ser alegre, porque la alegría franciscana es ser bueno.y la bondad es una de las cualidades divinas:El ejemplo del Pobrecillo de Asís, amandolas flores, sus hermanas las aves, a las queenseñaba el Ave María, al Sol, al que compuso el mej or de sus himnos, debe transformaral miserable peregrino de esta tierra en trovador, y aprender, como las cigarras, que lavida es luz, cántico y belleza.
A este ej ército cristiano pertenecieron Papas y Reyes, hombres eminentes en las letrasy en la Historia. Dante, Colón, Vasco da Gama, Miguel Angel, Beethoven v Mozart, allado de León XIII y Pío XI, lle~'aban el cordón de los Terciarios.
Cumplida su misión evangélica en Italia,Francisco procuró el martirio en las tierrasde infieles. Fué a Egipto y "nella presenza del
Soldan superbo e gli a!tri che 10 seguiro", predicó Cristo.
Grupos de franciscanos dispersáronse porla Hungría y Alemania. Su sed de apostoladolos llevó hasta Marruecos, donde e! Santo quería encontrarlos. Tuvo que volver de su peregrinación donde no vió el fin, que tanto ansiaba. Refugióse en el Alvernia donde fueronimpresos en su carne los estigmas del propioCristo. Los pies, j51más fatigados de amasare! polvo de los caminos, las manos nunca cerradas para esparcir las rosas de sus bendiciones, en e! costado todavía mal herido delas llagas de sus penitencias, Francisco recibió las divinas marcas de la Santidad. Porquefué santo en vida e! Pobrecillo de Asís.
En el monte Alvernia, en e! pasaj e bíblicodel Tíber y del Amo tallado en plena floresta, consolidóse el franciscanismo y salióde las tinieblas de la Edad Media la luz queilumina hasta hoy nuestro planeta. En el cuadro de Guercino se puede calcular 10 que habría sido la meditación del Santo en aquel lugar desierto de Verna, donde en las cuevasrugían las fieras, al mismo tiempo que lasaves venían a distraer los pensamientos delFraile Menor, absorto en sus oraciones, sindescanso, reposando apenas la cabeza en UIladura piedra ,tomando pan yagua una solavez al día. La resistencia de un organismc) eIlesas condiciones sólo puede ser consideradacomo obra de milagTo. Ningún mortal hastahoy repitió tanta penitencia.
Con la salud minada por tal género de vida,la muerte se ayecinaba a San Francisco. El4 de Octubre de 1226. que era un sábado, elal;l1a se eyaporó y se elevó a su verdaderonido. lVIuriendo. como viYió, en constanteunión con la Señora Pobreza. tUYO apenas elconsuelo de bendecir Asís, la ciudad sagrada.expirando desnudo, sobre la tierra Tria. en loshrazos de los solícitos Frailes, que rezaban letanías al lado del agonizante.
Pero S. Francisco no murió. No muere quiendeja una obra realizada y una legítima sucesión, que constituye verdadera cohorte delegionarios ele la fe. Si en el principio los (liscípulos no se contaban ni con los dedos de lasmanos, actualmente hay millares de FrailesFranciscanos esparciendo por los 4 puntos cardinales la palabra de! Pobrecillo de Asís. Enesta época en que se pretende hacer la apología de la lucha de clases como base de unasecta ateísta de doctrinarios destructores dela propiedad, de la familia y de la patria, esbueno reyivir la época franciscana, pues elSanto salió de la opulencia y despreció todoslos bienes terrenos, predicando la virtud y diseminando las palabras del Eyangelio. La obra
franciscana no se impuso por decretos, ni porbulas de la Santa Sede, que eran leyes enaquellos tiempos remotos. Fué la obra grandiosa y sublime de la Humanidad, que hizo deFrancisco e! ser más cercano a Cristo.
Muere, quien desaparece. En aquel sábadode tristeza agonizaba en el Convento de SantaI\Iaría de los Angeles, cerca de Porciúncula,cantando a "50rella Marte la Benyenuta", rodeado por Fray León y Bernardo, Angel, Rufino y Maseo, recomendando la pobreza, suamada esposa, a los cuidados de sus hijos, nomurió un hombre humilde, ni desapareció unpoderoso. La idea del franciscanisn-:o perduradesde e! siglo XIII y actualmente más quenunca es necesario que los Franciscanos dela La y los de la 2: línea, que son los Terciarios, se reunan en torno del mismo ideal paracombatir y luchar por el EYangelio. Sin treguas, es nuestro deber cristiano alistarnos enel franciscanismo para enfrentar la disolución social, que viene, como otrora los mongoles, rugiendo por las estepas entre cánticosde odio de clases y gritos de venganza animal.
La rápida canonización de S. Francisco, dosaños después ele su fallecimiento demuestracomo la Iglesia corresponde a los votos delpueblo para e! bien de la civilización. La canonización del Santo fué, por así decir, hechapor su, ej emplos. El tribunal eclesiástico notuvO otra participación, sino la de confirmarcanónicamente 10 que el pueblo exigía.
Gregario IX, que fué a su ciudad natal paraencargarse personalmente de la canonizacióndel Santo, ayudó de esta manera al deseo popular, que disputaba para poseer los despojos mortales de Francisco entre Perusa yAsís. Es bajo el altar mayor de la Basílica deesa ciudad que yacen las reliquias del Sante.
La Iglesia en todos los tiempos fué el órg"ano democrático por excelencia. Viviendo allado del pueblo, participando de todas sus clases. desde las más eleyadas hasta las más humildes y conociendo el corazón humano bajotodos los aspectos del sentimiento, es la directora espiritual de la acción temporal. No precisamos, para resolver los angustiosos problemas de la actualidad, de doctrina alguna extremista, ni de una mano de hierro de cualquier dictadura. Volvamos al franciscanismo,porque dentro de sus normas se resuelyen todas las cuestiones sociales. Autoridad, la tenemos en la obediencia a nuestros superiores;socialismo, en la propia doctrina cristiana:amor a los indigentes, a los desheredados delos bienes materiales. en la base del reglamento de S. Francisco. ~ Para qué, pués, crear elespíritu de rebelión ~le las clases, la dictadurade Césares anacrónicos, la lucha entre el ca-
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pital y el trabajo, si todo eso ya está resueltoen forma cristiana y amena dentro del catolicismo y de los preceptos evangélicos, coordinados en la acción franciscana?
S. Francisco no predicaba la ociosidad, nila sola vida contemplativa. Para él y para susfrailes, la vida siempre fué acción. Trabajando con sus manos, elevó al artífice. Luchando con ¡as armas de la fe, creó el misionero que es un soldado. Meditando en las horas de silencio, rehabilitó al filósofo y al pensador. En el franciscanismo encontramos lasolución para todos los problemas, encaradosen la forma más estricta que fueran presentados, desde los pensamientos profundos de lasociología hasta las fantasías literarias, quelos Fioretti representan en toda su belleza.
La Iglesia, por la obra franciscana, realzasu tendencia para ser práctica conciliando elmisticismo de las almas con el dinamismo delas inteligencias.
El franciscanismo es el exponente de labondad y de la cultura, encuadrado dentro denormas y preceptos de alta significación social. Es acción y no sólo misticismo. Es religión en marcha y no religión estática y contemplativa. No mira apenas para e! cielo paraexaminar los recóncavos de la tierra donde pisamos, evitándonos atravesar por las sendasdesiertas y dándonos la mano para conducirnos por los atajos floridos de la creencia, queestá hecha de optimismo y confianza en Dios.
Políticamente, vemos en su obra lo que fuépara Italia. donde formáronse bajo la tutelade la Iglesia los primeros municipios y creáronse asambleas soberanas, magistrados, j ueces y policías.
La organización moderna no alcanzaría tanalto esplendor si no hubiese tenido el catolicismo la precaución de formar el Estado,imitando los modelos romanos y dando, a través de! feudalismo, la orientación a seguir enel camino de la libertad. La organización dela Iglesia fué nuestro modelo de democraciay la ligaz ón que unió la Humanidad en todaslas escalas dolorosas de sus inquietudes y desus profundos sinsabores.
Pasó, es hecho histórico innegable, por varias vicisitudes, porque teniendo los pies en e!mundo, tanto como la cabeza en e! cielo. nopodría evitar las contingencias de nuestra imperfección.
El Papado, como institución política, elevóse tanto en e! concepto de la civilización, quetodos los esfuerzos hechos para destruirlo hansido vanos y completamente inútiles. Para rodearlo de mayor prestigio y fuerza, tenemosla Orden Tercera de Penitencia, formada porcatólicos desinteresados en su acción humana
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y solamente preocupados con su m1SlOn divina. Juana de Ibarbourou, la poetisa uruguayay muj er de inconfundible prestigio en las letras. sudamericanas, dice que S. Francisco esnuestro constante ej emplo de amor y nuestroinagotable manantial de esperanza. Sigamos,pues, esa guía luminosa de nuestros destinos,si queremos alcanzar el camino de la perfección que ansiosamente buscamos, tanteandoentre las incertidumbres de la vida y las nubes anunciadoras de la muerte.
La fecha que hoy conmemoramos es puespuramente franciscana, por el espíritu y porla doctrina. Por e! espíritu, porque el franciscanismo se basa en el respeto mutuo. Es elestímulo a la vida. El extraordinario santo setransforma de penitente en trovador cuandoentona e! himno al hermano Sol. No es elpredicador del aburrimiento, de los dolores nide! ascetismo. El santo mismo ha dicho quecada uno debe pesar antes lo que su naturaleza puede soportar, y que tanto podemos preservarnos de los excesos de los placeres mundanos, como evitar los excesos de la penitencia. Lo que el Señor exige de nosotros, dijo,es la misericordia, no e! sacrificio. El espíritu franciscano es también de alegría porquesirve alegremente' a Dios; y no es franciscano el que quiere serlo, sino aquel que hasido especialmente elegido por la Gracia Divina. La doctrina es severa, porque el fran··ciscanismo se funda en la pobreza. Los bienes terrenales no preocupan, ni a los observantes, ni a los conventuales. La "Señora Pobreza" con todas sus dificultadts es la esposade San Francisco. El santo tuvo que lucharpor obtener para sus hijos el único privilegio: la completa pobreza; y sus dos reglas devivir, la primitiva de UIO y la segunda 122.).
que es la definitiva, prescriben en forma terminante que el espíritu franciscano sea el de"ivir de la caridad ajena. A nosotros, huéspedes de un siglo de inquietud y de luj uria,e! aspecto del franciscanismo puede parecernos imposible de ser realizado. Nadie hoy seresignaría a habitar durante 32 años un pétreo refugio en una montaña. como el bienaventurado Juan de Parma, franciscano delsiglo XIII, general de la orden, que tuvo porsustituto a San Buenaventura, por el goce espiritual de hacer penitencia y con ella, saldarmía parte de los pecados de! mundo. Somosdemasiado frágiles para soportar tales privaciones y nuestra mentalidad decrépita, por elcorrer de los tiempos, no nos trae más el vigor de la fe, que es el único baluarte en quepuede respaldarse nuestro egoísmo. Pero laobra franciscana lleva siete siglos de existencia; ella ha inspirado a grandes poetas. a mú-
SICOS, a pintores y a escultores de fuste. Todocuanto la ciencia humana quiera elecir de SanFrancisco ele antemano se sabe que nadie podrá jamás dar la última palabra sobre \111asunto que es de suyo inagotable.
y dicen los "Fioretti": "L'uomo che vuoiesapere malta, elebbe aeloperarse molto, e c!ebbeumiliarsi molto, abbasanc!ose mec!essimo e inchinando il capo tanto che il ventre vadia perterra ... ".
Para vosotras, señoras mias, Cj\1e habéis tenido la indulgencia de acompañar esta disertación, quiero decir que el glorioso santo, \10era, como se ha pretendido, enemigo ele vuestro sexo. Si él se ha cubierto de cenizas alpenetrar en un convento de clarisas que pedían, como un favor raramente concedido, supaternal presencia entre las avecilías de Dios.fué por humildad y no por ellas. Porque elsanto tuvo en Santa Clara un consuelo y unaconfidente. A ella se dirigió un día en que 10asaltó la duda sobre su verdadera vocaciónascética, pidiéndole que le ayudara a encontrar su camino. A Santa Clara también se dirigió cuando la enfermedad de sus ojos 10dejó casi ciego, y la Santa le construyó unachoza en el jardín del Convento de San Damián para que Hombre de Dios pudiera viviren paz y reposar de sus penitencias. Ella seencargó de ser solicita enfermera para curarlo de las llagas milagrosas de su cuerpo.Ya en su lecho de muerte pensó en Clara yc!ij o a uno de los hermanos en lágrimas a sulado: "Id a decirle que disipe toda tristeza".Jacaba de Settesoli fué otra amiga del Santoy a la cual se debe el único r.etrato hecho envida del fundador de la Orden de los Frailes 1\1enores, "Frates Minores" como él haciacuestión cerrada denominarlos. "El hermanoJacabo" como tenía la costumbre de llamarlapor su carácter enérgico y viril, fué llamadaa la Porciúncula el día de la agonía del Santo.para prepararle la torta de que gustaba, demiel y almendras. San Francisco tuvo en esasdos muj eres amparo y confianza en sus obrasmísticas. Una ya está en los altares. Jacaba
tiene su tumba 'n la propia ciudad de Asís,no lejos de la que guarda los preciosos restos del humilde cristiano. Modelos de amor,lejos de despertar la sonrisa irónica y maliciosa, nos hace pensar en la obra divina delGénesis, pues en el propio Paraíso, Dios hapuesto j untos al hombre y a la muj er para quecompartan las infinitas gracias de la vida ypara que juntos adoren a su celeste Creador.Clara y Jacaba son tipos femeninos que poc!rían figurar en la Biblia; llenas de dulzuray perfección, el corazón de ambas ha estadoabierto para el pobrecilla de Asís, como unsagrario para guardar la inocencia y la castidad.
Vivimos seguramente horas atribuladas enla historia contemporánea. Las que marcannuestros reloj es modernos no son más tristesque las que marcaban las clespsidras de laépoca de los primitivos franciscanos.
La fe ha sobrellevado todos los inconvenientes, y las lágrimas de la Humanidad sonel rocío que recunda el progreso. La conmemoración de hoyes de fe en nosotros mismos.Si no podemos tenerla en la forma heroica denuestros antepasados en la larga marcha hacia adelante, es necesario empero conservarlacon el espíritu franciscano de obediencia, alegría y bonelad. No imentemos salvar al munelo, sino salvarnos a nosotros mismos. Unidostodos los cristianos en torno de San Franciscoele Asís, el más alto exponente de bondad yele altruismo, habremos edificado la fortalezapara resistir a las ideas pervertidas del ateismo que a cada momento' intentan destruir eltemplo de nuestras más queridas ilusiones.Miremos hacia 10 alto, con ei corazón pletórico ele tranquilidad, y dej emos que las ranascroen en el pantano elel materialismo. El otroRenacimiento no tardará en llegar hasta nosotros como las rosas de primavera en plenoinvierno para el milagro de la Porciúncula,- y en los campos blancos de nieve florespara alfombrar el paso de Santa Isabel deHungría.
L u e 1 L L o B u E N o
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: :· .· .· .· .· .· .E Tal ~· .· .· .E Como ¡· .· .· .~ Ella ¡~ Soñó ¡
! !
! I~ Las preocupaciones de ayer han desaparecido desde que la mamita ¡: tuvo la idea feliz de recurrir a la Malta Montevideana; el querido :: hijo es robusto, sano como un botón de rosa, porque a la hora de «la :~ papa» halla un seno abundante y rico en valores nutritivos. ~· .: MALTA MONTEVIDEANA FABRICAS NACIONALES DE CERVEZA :E Es S a 1 u d en el H o g ar Sociedad Anónima ~
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Formación espiritual de los laicosENSAYOS DE ASCETISMO
VII
La joveJl.
En el Ensayo anterior -abandonando temporariamente las generalidades- iniciamos elestudio especial de la formación espiritual dela joven como la realiza el catolicismo, y particularmente según las diversas formas de renovación espiritual que rigen actualmente, buscando el perfecto equilibrio de todas las potencias de vida de la joven, equilibrio esencial a la verdadera perfección.
La formación espiritual -como todas lasdemás formas de educación- se dirige a lainteligencia, a la voluntad y al corazón: a lainteligencia para iluminarla.. a la voluntad parafortificarla y reglamentarla, y al corazón paradisciplinarlo.
N uestro humilde Ensayo sobre la formación espiritual de la joven, abarcará estos trespuntos principales, sin .pretender dar leccionesa nadie -lo que sería temerario de nuestraparte- exponiendo sencillamente lo que indican y enseñan los grandes maestros contemporáneos.
LaiJlsfruccióJI religiosa.
La base de toda formación es la doctrina.saber lo que se intenta y quiere. Conocer afondo y detalladamente el Misterio Fceveladocomo se contiene en la Escritura y la Tradición, definido por los Dogmas de la Fe Católica, interpretado y expuesto sistemáticamente por la sagrada Teología. Luego los principios de la moral.. y los criterios que evidencian a la razón el origen divino de la Revelación cristiana, y de la Iglesia que la guardasacrosantamente, la trasmite y la enseña.
Pero ese Misterio revelado -obj eto de lainstrucción religiosa- no constituye una enseñanza meramente especulativa y abstracta,sino que es una verdadera Vida, que proporciona al cristiano el ideal divino y humanoque debe realizar en sí mismo, para vivir normalmente.
Sapientísimamente dice Pascal, que la verdad religiosa no se dirige sólo a la inteligencia, sino que llena el alma y el corazón de
aquellos que la poseen, porque es la revelacióndel Dios de los cristianos, que les hace sentirinteriormente su gran miseria y su misericordia infinita, que se une al fondo de su alma;que la llena de humildad, de alegría, de confianza, de amor, haciéndoles incapaces de otrofin que El mismo.
Enseñanza religiosa verdaderamente sólida,a base de doctrina; e integral, uniendo en unasíntesis bien ordenada -tanto en el orden especulativo como en el práctico-, el misteriosobrenatural, las verdades de la religión y dela moral y los fundamentos apologéticos dela fe.
Es evidente que esta enseñanza debe hacerque Dios sea sensible al corazón; porque sibien es verdad que en la enseñanza doctrinal,se debe mantener la primacía de la inteligencia sobre el corazón, de ninguna manera sepuede excluir este último, sobre todo tratándose de la mujer, que por psicología propia,es esencialmente intuitiva.. apta· para conocerlo real más por simpatía que por reflexión racional, simpatía fundada en una secreta afinidad entre la verdad y sus propias potenciasafectivas.
Por su misión de dar el hombre a Dios yDios al hombre, la muj er debe intervenir enuna serie de problemas que la Religión Católica resuelve, pero que se plantean en lacarne y en el corazón -como todos los problemas del dolor- pero que no podría llevara feliz término, con un alma inerte, fría e indiferente.
Es también evidente, que el centro de todaesta enseñanza religiosa -rompiendo muchosviejos moldes- debe ser la sacratísima Persona de Nuestro Señor Jesucristo; persona quees todo a la vez: Autor y Modelo de la Vida:aún más, la Vida misma, que se ofrece comoCamino para poseerla y copiarla.
Jesucristo debe ser el centro de toda estaenseñanza doctrinal, para que los misteriosfundamentales de nuestra religión aparezcanen su magnífica unidad y adquieran la plenitud de su sentido.
Con insistencia advierte el Cardenal Mercier, que de esta manera, el Misterio de la
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Trinidad, la elevación del hombre al ordensobrenatural, el pecado original. la Encarnación, los misterios del Espíritu Santo, de laGracia, de la Iglesia, de la Comunión de losSantos, de la Maternidad Divina de ivIaría.de los Sacramentos, y entre todos la Eucaristía, sacrificio de la ley nueva y a la vez alimento de las almas, todo ese conj unto tan suhlime como fecundo, se reducirá -pura y simplemente- a la donación mutua de Dios a lahumanidad y de la hUlI/allidad a Dios. por Jesucristo Nuestro SelÍor.
La insistencia del Cardenal Mercier está másCiue j usti ficada. porque de ordinario, la instrucción religiosa se reduce a una demostración apologética, de la cual no tiene necesidadla firme fe de las jóvenes que, ante todo, anhelan conocer al Maestro Divino, su vida, sudoctrina, la formación de sus apóstoles. losorígenes de la Iglesia.
"La z"ida eterna, cOllsiste ell cOlloceros a ,¡'os,solo Dios ,¡'erdadero, y a aquel que habeis en'¡fiado, Jesucristo S elÍor Nuestro" . .. Estas palabras, unas de las más solemnes del Evangelio. revelan la esencia misma de la educa·ción e instrucción religiosa que debe recibirla joven cristiana: eollocer a Jesucristo Nuestro Se¡ior. comprenderlo en cuanto nos lo hagaposible la gracia del Espíritu Santo, y amarlocomo merece ser amado.
Las piedad Litúrgica.
Esa doctrina, porque es una verdadera vida.dehe ser vivida; y la única condición necesaria para que la enseñanza religiosa se traduzca en vida, es la piedad litúrgica.
En efecto, la Liturgia tiene por fin esencial, traducir el dogma cristiano en ritos sensibles, haciendo que la verdad dogmática seconvierta en concreta y sensible, sosteniendola elevación del alma que se manifiesta portodos los sentidos.
Bajo este aspecto, la Liturgia constituye unmedio de educación de primer orden. Integraespontáneamente la actividad de cada cristiano al cuerpo místico al que pertenece por lagracia; mata el individualismo, haciendo participar al individuo de los méritos y del valorinmenso de la oración pública de la Iglesia.dándole el sentido de la verdadera solidaridady de la fraternidad sobrenatural; dilata prodigiosamente su personalidad, haciéndola socialmente expansiva.
Por la fuerza de una lógica viviente y admirablemente adaptada, la Liturgia enseña lasgrandes lecciones del Misterio cristiano, expuesto en los riquísimos textos de que se sirve, repartidos en todo el curso dd añc, tenien-
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do como único centro a Nuestro Señor Jesucristo, viviente en el Evangelio, e inmoladoen la Eucaristía sobre el ara santa del altar.
Por la Liturgia, las verdades reveladas entran espontáneamente en la vida, dando a todos los actos de la misma, el carácter y sellode los verdaderos discípulos de Cristo.
Disciplilla del corazóll.
Es evidente que el amor ocupa un lugar deprimer orden en las preocupaciones femen inas.
Materia delicadísima, que debe presentarsede una manera muy precisa, en relación conlas necesidades, sufrimientos. aspiraciones, ymentalidad de las personas que han de serinstruídas. La ley de la adaptación, que csescncial en el catolicismo, dcbe aplicarsc contodo rigor.
La enscñanza dc la religión, cuando se relaciona con las cuestiones más concretas dela vida individual, profesional, social o familiar, debe tener muy en cuenta las reaccionesque pueden producir en el corazón de la joven, dada su singular sensibilidad.
Nadie ignora que hasta hace pocos años.un falso pudor y una singular timidez, hacíanque los educacionistas, trataran estas materias con reticencias y veladas alusiones. Elefecto de esta reserva fué contraproducente,manteniendo en el espíritu de las adolescentes, ignorancias, ilusiones y errores muy peligrosos, que las exponen al peligro de iniciaciones clandestinas y perversas, de confundir y de englobar en una misma condenaciónlas formas deshonestas o legítimas del amor.y de mantener la enseñanza religiosa y moral en un plano abstracto, artificial, sin contacto suficiente con el corazón y la vida.
En estas condiciones, advierte sapientísimamente el Cardenal Mercier, la Religión correel grave peligro de ser considerada como unacosa abstracta, inadactada, irreal, y hasta comocontraria a las profundas aspiraciones delamor y a los legítimos y santos derechos dela vida.
¿ Quién ha de iniciar esta formación delcorazón, que lo dignifica y disciplina a la vez?
El Sumo Pontífice Pío XI, en su célebreEncíclica sobre "La Educación Cristiana dela Juventud", responde: Aquel que ha recibidode Dios misión de educador y gracia de estado, es decir, ante todo los padres, particularmellte la madre, y en último térmillo, las educacionistas a quienes se ha confiado la forll/ación de las jóvenes. El confesor o director espiritual, que en materia tan delicada está especialmente calificado parainterz'enir. no po-
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drá hacerlo -tratá,ndose de la instmcción delas jóvenes- sin una grande y delicadísimareserva, y por eso sería eminentemente deseable, que las maestras de clases o las di¡'igentes de obras, se formaran cOll'venientemente, para cumplir con esta misión con todo eltacto y toda la ciencia necesarios. Gracias aesta competencia, podrán adaptar dicha instrucción a las neecsidades de cada caso iildi'"idual, y proceder de esa manera progresi¡'aque concuerda perfectamente COII las necesidades y las leyes del desarrollo y del crecimiento de la adolescente. Así se salvaguardarán las exigencias de la prudencia y de la cliscreción, que el Papa recuerda más adelantt:diciendo: Si en materia tan delicada, teniendo en cuenta todas las circunstancias, UIlU
instrucción indi¡'idual se hace necesaria, eJltiempo oportuno, y por aquellos que han recibido de Dios misión de educador y graciade estado, con todo, siempre deben tomarsetodas las precauciones que tan bien conoce ypractica la educación cristiana tradicional.
Expuesta a dificultades especiales, que lajoven de hoy, muj el' mañana, enéontrará alsalir de la escuela, en su familia, en el taller,en la oficina, en el mundo, en la vida conyugal, dicha enseñanza permite dar una formasingularmente concreta y real, al ideal de vidareligiosa y moral que se' propone realizar,
LA DISCIPLI~A DE LA VOLUNTAD
La prudencia.
Advierten los autores de Ascética contemporáneos, que en la práctica de la formaciónde los laicos, en especial de las jóvenes, sedescuida bastante la enseñanza de la primerade las virtudes cardinales: la prudencia, quepuede desempeñar un papel importantísimo enla disciplina de la voluntad.
Es la virtud prudencia la que les permitirájuzgar convenientemente de la moralidad desus actos; la deliberación, la elección y la decisión; y lo que es más, la virtud prudenciales proporcionará un medio sencillo pero eficaz para corregir poco a poco los defectoscaracterísticos de lo que se llama la crisis dela adolescencia. La virtud prudencia les enseñará a deliberar en todas las ocasiones. enotras palabras, a reflexionar antes de proceder, a madurar, a pesar sus decisiones, a despojarse poco a poco de la precipitación, de laligereza, de las sorpresas provocadas por elprimer impulso; la prudencia les iniciará enel arte delicado de la elección, eligiendo siempre lo más noble y mejor, eliminando e! do-
ble peligro de la temeridad y de la presuncióny de la indecisión y el escrúpulo.
Saber como debe proceder y poner en práctica sus resoluciones -y no una vez, sino regular y oportunamente- constituye para lajoven uno de los más grandes triunfos quepuede alcanzar sobre su volu:1tad: dicho tri unJo representa una valiosa victoria sobre susombría titmidez, sobre su. permanente inconstancia. sobre su innata molicie, y sobre supermanente negligencia en la acción.
Es evidente, que estas cualidades tan preciosas, que deben constituir más tarde el valorreal y la nobleza de la Illujer cristiana. la joven no las puede adquirir por sí misma singrandes dificultades. Debe ser educada, y poreso, la mepor forma de prudencia que debeabrazar, es la que menos le agrada: la disciplina de la voluntad por la docilidad; aceptarla experiencia y el juicio de los demás, sobretodo de los mayores en edad, de los padres,de los educacionistas, de aquellos que han recibido gracia de estado para elevar y dirigir,creer que se debe respetar la tradición, etcétera, etcétera, todo bien di fícil para una jovenque tiene enorme confianza en sí misma y quese cree capaz hasta de actos heroicos. Y sinembargo, si no se somete prudentemente a ladirección de otro, corre el peligro de no poder formar su conciencia y de incapacitarsepor completo, para la más necesaria de todaslas luchas: la lucha contra si misma.
Jndependencia y emancipación.
La joven cristiana, difícilmente st: lihertaráde la influencia de ciertas teorías o sistemassociales que aplican a la muj el', de una manera radical, los principios revolucionariosfundados en la emancipación absoluta del individuo.
En esta materia deberá disciplinar su voluntad para rechazar valientemente dichasemancipaciones que, atractivas y brillantes enapariencia, violentan su naturaleza, limitan susaspiraciones más nobles y profundas y destruyen las leyes providenciales que determinan su vocación sublime de dar Dios al hOIllbre y el hombre a Dios.
La voluntad femenina debe disciplinarsepara aceptar dócilmente la servidumbre quele ha impuesto el plan divino, la servidumbrede la maternidad, que constituye su mayorgloria y orgullo, y la fuente de la verdaderalibertad.
Si la mujer busca la libertad fuera de suvocación, si hace alarde de voluntad liberticida e indisciplinaria, se convertirá en unavulgar caricatura de! hombre, perdiendo sus
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cualidades propias sm adquirir las del sexorival, y en el pecado tendrá la penitencia,porque recibirá como castigo e! desprecio delhombre, por haber pretendido ser su igual yno su compañera.
Leemos en el Génesis, que el Señor dijo aEva: "Estarás bajo la potestad de tu marido,y él te dominará". La mujer moderna sueñacon la independencia y la emancipación, conel derecho de "vivir su vida" como ella lo entiende, sin someter su voluntad al hombre, alhogar, a la familia.. y esta loca emancipaciónle ha traído el desprecio citado, porque la muj er solo tiene derecho al respeto, en la medida que las cualidades propias de su sexo, lahacen simplemente humana.
Al perder las nobles cualidades propias desu sexo, la muj er queda reducida a un meroser de placer, propia para satisfacer en suforma más brutal los instintos del sexo fuerte; y, por haber querido emanciparse de lasleyes de la vida divina y humana, recibe lapeor y más baj a de tódas las afrentas, cayendo al mismo tiempo, en la más humillantede todas las servidumbres.
¿ Quiere decir ésto, que no existe una emancipación sana, y que hemos de condenar a lamuj er cristiana, a la renuncia de todas lasventaj as que le ofrece el mundo moderno, enel orden intelectual y en actividades que lamantienen más libre, más franca, más plenamente consciente de sus derechos y de su orgullo de muj er? De ninguna manera, y elPapa advierte que el cristiano debe ser de sutiempo y de su siglo.
Dicha emancipación que se traduce por unprofundo conocimiento de la vida, por unainteligente observación de los hombres y delmundo, por una conciencia plena de las responsabilidades, exige una verdadera disciplina de la voluntad, y jamás estará en contradicción con el ideal de la vida cristiana de lamuj eL
A este ideal de vida y a todos los recursos MARTIN RECTOR TASENDE. Pbro.
casas que
Revista
En este Ensayo quedan muchas cosas pordecir, muchas se deberán leer entre líneas, ymuchas las aclarará la inteligencia y buenavoluntad de! lector.
La literatura que produce hoy la inteligen-'cia cristiana sobre la formación espiritual delos laicos, es sencillamente enorme, y no esposible reducir a sencillos artículos de caráctermeramente informativo, tanta riqueza de normas sabias y de más sabios argumentos.
Como decimos al comenzar, no pretendemosdar lecciones a nadie, lo que sería temerariode nuestra parte" pero deseamos informar alos lectores de ''Tribulla Católica" sobre elmovimiento contemporáneo de renovación espiritual, abrigando la esperanza de que se presente algún talento que se anime a escribiruna obra que responda a las necesidades denuestro medio, tan singulares como características.
Montevideo, 8 de octubre de 1937.
que encierra, la j oven cristiana, la muj er católica, debe adaptar las condiciones, las exigencias, las modas del siglo y el medio socialen que vive. En una palabra, la muj er cristiana debe disciplinar su voluntad para cumplircon el deber de reformar su época, y depositar sobre ella el sello del ideal cristiano.
Es evidente que este apostolado, exige sacrificios, constancia, valor, e inteligencia, peroel Vicario de Cristo en la tierra, S. S. Pío XI,ha dicho en el mes de Marzo último, "que nadie tiene el derecho de ser mediocre' en laIzara actual, y que si todos cumplen con sudeber, la Jglesia se le'uantará más hermosaque nunca, y mejor acomodada a las necesidades de los tiempos".
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La presencia del Dr. Alceu Amoroso Limaen Montevideo
El contacto con las grandes almas siemprees fecundo para la vida espiritual. El catolicismo uruguayo ha vibrado desde ]0 más íntimo y ha gozado intensamente la emoción delas horas vividas con Tristán de Athayde. Ymás aún ha intensificado y reafirmado su f,:y su ideal al sentir tan cerca la santidad auténtica ele este apóstol de Cristo.
Tristán de Athayde vino a traernos un mensaje que hemos recibido con el alma abierta yel espíritu libre, y a través de sus magníficasconversaciones desenvolvió su contenido mostrándose como un fino psicólogo, conscienteeducador y por sobre todo un cristiano fervorosamente apostólico y eucarísticamente
santo.En su primera conferencia nos habló de!
hombre moderno destacando en breves y firmes rasgos sus características. El tipo de hombre moderno es el de aquel que sólo tiene encuenta preferentemente la categoría tiempo.Vive su tiempo y no piensa que los valorespermanentes, perennes, son los únicos real yabsolutamente valores. Ha sustituído los valores y esta trasmutación produce un desequilibrio que hace que el centro verdadero delhombre no sea 10 eterno sino 10 temporal.
A través de la palabra amena de AlceuAmoroso Lima vimos perfilarse al hombre íntegro que entiende la vida en su seriedad yen su grandeza y que sabe la importancia deuna verdadera jerarquía de valores que asegura el orden de las cosas. Y vimos tambiénal alma de vida sobrenatural intensa que habla de lo eterno con la comprensión de! qm'la vive bien íntimamente.
La psicología de la adolescencia fué el temade su segunda conversación dirigida especialmente a los profesores ele Enseñanza Secundaria. Destacó los variados matices del almade! adolescente, la importancia de esta edadpara la orientación de la vida, y esbozó algunos de los p¡~oblemas fundamentales con proyecciones directas a la educación, como laalarmante precocidad actual del adolescente.
De sus ;lI1álisis y de sus interesantes reflexiones quedó algo muy importante: una mayor convicción de que para formar es necesaria y capital la comprensión de la realidadque vamos a moldear. Y que la cultura que
da e! pro fesor debe ser Ulia cultura de contenido substancial para que el <tdolescente, enel que todo se imprime con firmeza, pueda formar su personalidad y su carácter en 11n sentido real y verdadero.
En la segunda conferencia nos habló elocuentísimamente del espíritu burgués. Señalólos rasgos más salientes del tipo burgués, comoindividuo, en la familia y en la sociedad y sintetizó su espíritu en el egotismo. El burguésvive para sí, busca en todo su comodidad, lepreocupa la injusticia social si a él le perjudica. La familia burguesa es cerrada y engendra dos grandes males: la rebeldía de loshijos contra los padres y la de los padres contra los hijos. El desconocimiento de la autoridad que provoca el desorden de la familia,y la disminución de la natalidad porque elpadre quiere deshacerse de! hijo. Es la negación del espíritu cristiano. El hombre cristiano vive para los demás y su familia está orientada hacia e! orden sobrenatural basada enprincipios naturales. El espíritu cristiano descansa en valores eternos.
y con palabras cálidas de entusiasmo nacido de una honda convicción se destacó elapóstol de la juventud. La burguesía ha muerto y el joven cristiano vive, y porque vive lucha, y lucha por e! triunfo definitivo del idealúnico y verdadero. Para vencer es necesarioel heroísmo, y el triunfo es de las almas heroicas y santas. La humanIdad se salva porel heroísmo. Y en estas palabras vibrantes deesperanza y de fe en la juventud, se reflejabael alma del santo que comunica su eterna juventud, que es heroísmo y que es sacrificio.
La última conferencia de Tristán de Athayde fué especialmente para la Acción Católica.Fué una conversación f,n donde hubo una \"CT
dadera comunicación afectiva con el orador.Con su visión clara de las cosas comprende:\moroso Lima la importancia ele un acercamiento intelectual católico. La Acción Católica es universal y nosotros tenemos que realizar con nuestra cooperación esa universa
lidad.N os habló de dos proyectos que de reali
zarse serán de gTanc1es resultados: el primerola convocación ~le un Congreso de Acción Católica americano, -que ya por su parte la Jun-
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ta N. del Uruguay había resuelto hace meses~
que acabe con el individualismo y que constituya una central de Acción Católica americana, organismo interamericano. Seria esto larealización de la unidad que tanto recomiendaPío XI. El segundo la instalación en cada paísde un instituto católico d,:; cooperación intelectual que sea una afirmación del pensamientocatólico, que actualmente está sufriendo ungran ataque.
Después de darnos unos datos interesantísimos de la Acción Católica brasileña, de susluchas y de las grandes individualidades que'construyeron el catolicismo en ese país, nosmostró la intervención de los católicos en lacosa pública, su actividad en lo POlílico y losresultados eficaces de esta intervención.
Pero sobre todas las cosas destacó el sentido de la vida apostólica que es esencialmentela Acción Católica. Plenitud de vida cristiana.Ingresados en la Iglesia es un deber participar y vivir la vida de Cristo. Por la confirmación somos armados soldados de Cristo. Estavida apostólica de todos los católicos es lá que
nos une a todos. El destino de América estáen los católicos. Está en el sacrificio, la subordinación y el amor.
y entonces vimos como nunca que el mayor valor de Tristao de Athayde y su mejoraporte es el de haber hecho vibrar nuestrasfibras más íntimas de católicos, al exaltar tanvivamente el apostolado de la Acción Católica.
Hemos sentido como nunca su importanciay hemos comprendido la inspiración de SuSantidad al instaurarla.
Que esta breve, pero intensa visita del doctor AJceu Amoroso Lima sea de resultadospermanentes en nuestro medio católico. Que elcontacto real de su espíritu tenga la vinudde elevar el nuestro y de hermanar nuestrodeseo con el suyo que es ese tan ardiente derealizar la paz de Cristo en el Reino dt,Cristo.
MARGARITA ALDABE
Octubre, 12, 1937.
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Cuadernos de la Poesía Católica
Cahiers d'Action Catholique; Cahiersdes Missions -que son el Catolicismo enavance conquistador-; y ahora Calzicrsdes pactes catlzaliqIles ...
Acabo de recibir su progálma y el primer cuaderno - un pulcro volumen delírica salmodial. Tras ellos, me ha llegi!do una carta íntima elel fundador y actual director. Después de leerla, me encuentro en el caso de Keats: Ayer mesenté a leer "El H.ey Lear". La cosa mepareció exigir un prólogo ...
Keats continuaba - refiriéndose a susoneto: Sé que os agradará. Yana meatrevo a prometerme tanto. Modificaréalgo la frase. Sé que interesa a los lectores de Tribuna Católica, la publicaciónque quiero presentarles. Como católicosy como hijos de ese "l\Iontevideo cordialy comprensivo del arte" que dijo NiceLotus ...
"Cahiers des Poetes Catholiques" esuna nueva publicación -nueva en el sentido más real de la palabra- creada poruna idea que revela en su autor emociónde artista y fervor ele apóstol. ".:-;0 «)ntamas con recursos ningunos -me elice ensu cana-, Pero confiamos que Aquel quecuida de los pajarillos ele! cieh), no descuidará a los poetas", .Pierre Louis Flouquet -el que la soñó y le dió reaiidadse dijo: "El mensaje de los poetas católicos rara vez llega al público. malinformado. no concede audiencia sino alos más próximos, ignoranc1c) la riquezade la poesía católica", íncomparable y única si nos circunscribimos a la mística.
Son, pues, estos "Cahiers" encarnaciónele un "íntimo sentimiento de admiracióny de unión". Pc)r ende, también de catolicidad.
"Le Vingtieme Siécle, artistique eL Litteraire", los s,lludaha como a "una obraque denleln a la palabra "Católico" susentido etimológico universal y triunfante" .
Flouquet quiere captar .la voz ahogada
en el aislamiento regional, del poeta cre"ente v trasmitirla a los sintonizantes delarte, en onda de mayor alcance -el francés- para reflejar así la universalidad deuna inspiración espiritual, católica.
Al lado de FlouCjuet ,se agrupan "testimoniando un carácter de catolicismo", firmas prometedoras de una selección acrisolada v de indiscutible valor,
Entre los directores técnicos, están YIaritain y Papini.
'{ entre los que confiarán al micrófonode los "Cahiers" sus visiones íntimas, haynombres que pueden ellos solos prestigiaruna colección. Citemos a los universalmente conocidos: Claudel, Gheon, Jammes.
Alternando con ellos, vendrán -trayéndonos su canto impregnando de unamisma espiritualidad- los poetas de regiones exóticas: Katri Vala, desde lascostas del imponente fiord; Bataillard,desde las montañas y lagos que e! 'legenclario Guillermo Tell nos hizo amar ...
La antena tendida para todas las,-ibracicmes armoniosas.
LClS "Cahiers", su Antología anual ysu lZevista semestral, abrirán sus páginasa todas las técnicas del ritmo y del tropo; a todos los climas y escuelas literarias. Sólo les exigirán la vida lumi110sade la belleza, que es -según la clásicaeleílnición- "esplendor de la Verdad".
; N o tiene acaso la belleza de las Hores, manifestación magnÍflca, bajo mil formas y matices, desde el rojo intenso enuna flgura rigurosamente geométrica, hasta la media tinta indefinible de una «)rola ele caprichoso contorno?
Esta amplitud ele comprensión y prc)grama, aelmite aún aquellas creacionesartísticas que sólo trasuntan prcryeccionesmuy pálidas de Cristo,. ideal divino deinspiración. Porque a ,-eces, en el interiorde esos templos inspirados en el pa&anismo, hav un altar para el Dios Desconocido, q~le tal vez no tardará en revelarse
Distribuidores: COCCHI y DIEZBmé. MITRE Y RINCON
(en Blanco y en Colores)
FELIX CHIAPPINI, S. J
Buellos Ai res. Octubre ele 1937-
Entre el alma que invoca a Dios y encuentra respuesta en la voz de la Iglesia_
"Je volete comme oiseau autour de lamoison de mon pere, pour trouver unefissure qui laisse entrer la IUl11iere étrangere ...
Mes na\-ires flottent sur la mer, tu lemas bit á tous lever l'ancre!
lVrere, _ie pose ma téte entre tes mains ¡".
Prologa Paul Claudel con su estile, ele\-isión irisada_
Si algo hemos ele ()hjetar a !C'S "( 'ahiers" es que en la nómina ele sus próximas publicaciones, no fi.c;ure ningUi1'lobra de lengua castellana_
Pero esto lo hemos de subsanar nosotros mismos, imponiéndonos por medioele una calurosa acogiela_ Podremos asíexigir un puesto de honor para nuestrospoetas y poetisas_
Entonces, al hacer la selección, pondremos al frente ele los modernos, aquel rapsoda de imborrable silueta, el cantor dela raza sin historia, que tan hondamente\-ivió el hermoso pensamiento elel poetaCazalis: La más bella de las obras de arte,es aquella que hace de nosotros mismosun justo.
Estatuas ReligiosasIluminadas
LUMINOSAS DURANTE LA NOCHESURTIDO COMPLE.TO
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al poeta constructor, en toda su -¡rresistible atraceíón.
Se adivina aquí el consejo del gran simbolista francés y del innegable iconoclastamoderno de la literatura italiana. Los dostienen en su historia, confirmación irrecusable de que en ocasiones la forma oculta esencia de cristianismo, como actualmente se afirma de algunos de los másdespreocupaelos acaelémicos franceses_ Elprimer volumen de los "Cahiers"-"Hymnes ~\ l'Eglíse"- es una iniciación promisara. Realiza luminosamente las eli rectivas elel programa. Lo firma GertruelisHm ele Fort, ya consagrada por la criticaeuropea. Entre sus obras anteriores, secitan, Voile de Veronique y La Dernierea L'Echafauel.
Estos "Himnos" - elefinidos por C1auele!: "graneles versos que vienen elel fonelo elel horizonte como nubes que el vientoNorte empuja hacia nosotros con violencia v ma iestad, una tras otra" - son eleliál~go e-ntre el alma perdiela en las mareas de la vida, ("je n'ai ele repos elansaucune ele mes chambres: la plus tranquilIe est encore un cri!") - y Dios.
"Granel Dieu de ma vie, je veux chanter tes louanges sur les trois rivages deton unique lumiere! .. _
Dieu eI'or ele tes étoiles, Dieu mugissant de tes tempetes, Dieu Hamboyant detes momag11es qui crachent le feu" . __
Un Hombre y un Libro
DOSCIENTAS páginas de un contemporáneo
que dejan un íntimo agradecimientopor la enseñanza que ofrecen no son
episodio común. - "Corporativismo y Asociación", el libro reciente y casi el primero deTomás G. Brena, completa además su semblanza.
Alma de apóstol en una inteligencia de selección, Brena, nos había mostrado el·desarro110 de una fuerte personalidad, en el estudiante inquieto por todo 10 espiritualmente católico; en el abogado enamorado de la cienciadoctrinaria y asqueado por el pleito y en elcatólico consagrado plenamente a la causa deDios.
En la vida de Tomás G. Brena ha pesadosolamente una inquietud: el apostolado.
Orador de forma virilmente elegante afirmada en una gran claridad mental, tiene laelocuencia de quien vuelca en palabras la verdad emocionada de sus convicciones.
Dirigente y animador, ayer de la F. J. C. li.Y hoy de la Acción Católica. Político enel sano sentido del concepto. Constituyentedel 1934. Profesor de Historia lininrsal dela Economía, de la Filosofía de la Historia yde Sociología.
Después de una generosa y constante colaboración en múltiples formas de la prensa católica, inicia su periodismo regular en "Credo".renueva y dirige con aptitudes de maestro "ElAmigo",' y hoy se consagra plena y magníficamente a' un gran esfuerzo orientador desdela dirección de "El Bien Público",
Su apostolado 10 polariza constantemente: lacuestión social.
Lleva en sí no el especulador de doctrinarisn10s más o menos legítimos o felices sinoun alma grande de cristiano, lleno de generosidad que siente con dolor que el pobre, elhumilde y el obrero, la porción escog'ida de!rebaño de Cristo, se haya alejado y reniegedel Maestro Bueno.
"Corporativismo de Asociación" es pedagogía de la acción social.
Fuera del libro, vital izando su verdad, queda el Dr. Brena afectuoso vicentino, que llevaal conventillo y al pobre la caridad de su alegre visita.
Da su más honda lección de sociología, enuna caricia al niño harapiento y pringoso, oen la breve charla j unto a la tina de la pobre que lava o al camastro der' enfermo,
Es el libro doctrinario del hombre que vivelos poblemas de sus hermanos y con agudezade psicólogo finamente humorista ha recogidoen "Cosas de la calle", que pronto leeremos,las siluetas y el sentido de los hombres y lascosas.
Profundamente actual ha condensado la 111
vestigación .y las críticas de largos años deestudioso en veinte radioconferencias.
El tema se desarrolla lento y sugestivo.Teme la frialdad de la especulación y el es
quema a que le obligan la parvedad del tiempo y la acota incesamente con vibraciones llenas de fervor.
Después de seis disertaciones sobre el corporativismo se detiene a meditar acerca de "ElAlma de la Corporación".
"Porque, nos ha dicho antes, si el capitalismo ha hecho del hombre una piltrafa, el comunismo ha hecho de él un deshecho sin hogar y sin afectos". "Y aun cuando en la sociedad del mañana todos fueran iguales en e!goce, si el espíritu no los vivifica -y no haymás espíritu que el Espíritu Santo- el hombre será enemigo del hombre porque no habrá sido vencido el lobo interior".
Por los mismos derechos del espíritu su alma de artista que ama la belleza del color ydel sonido lucha por el estado ele justicia enque la angustia del pan no impida al obrero"sentir la belleza de un verso o vivir un momento musical hondo".
Profundamente realista, tiene su libro unoptimismo providencial.
Siente la ignomia del capitalismo y la inutilidad de las formas liberales de democracia.Pero sabe que la verdad cristiana es graciaen acción y lleva en sí gérmenes de triun fa.
"Rerum novarum", "Quedragessimo Anno"y el Código Social de Malinas, son su base, y
ele los más enj undíosos sociólogos cristianosva recogiendo los matices ideológícos o de realización.
Constantemente vuelve su reflexión a la sentencia vital "Buscad primero el reino de Dios
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J O S E F. LO PEZ G A R C 1 A, S. J.
La Indígena
en el estado moderno para poder llegar a uncorporativismo integral y da algunos esquemas de organización corporatiya, para pasara las reÍormas posibles que en el Uruguaycrearían un comienzo de obra.
Prescinde de las estructuraciones materiales en el detalle, trazando en cambio un firmeesqueleto de edificio.
Obj eti"a los ej emplos de la integración delas cámaras con un senado funcional o gremial que nos oÍrecen ·las últimas constitucionesde Ecuador, Perú y Brasil.
Las semblanzas, doctrinas. y realizacionesde los dos grandes políticos cristianos: Oliveira Salazar y Dol1Íuss inspirados en su acción por la encíclica "Quagragessimo :\nno"finalizan el libro. Volviendo sobre sus estudiosy análisis críticos, el Dr. Brena exhorta alos hombres de buena yoluntad a que se unansin prej uicios -porque somos frenéticos enlos conceptos "en contra", o en los conceptos"a Íayor"- para luchar por un nuevo ordensocial corporativo, que es el gran ideal al quedebemos entregarle lo mej or que se nos dió..."
Doctor Brena: quedamos a la espera de esemás allá, cuyo horizonte abre el corporativismo de asociación y acerca del cual Ud. nospromete un próximo libro.
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LAS ULTIMAS NOVEDADESPARA SEÑORAS
y su justicia y lo demás se os dará por añadidura".
Plantea el Corporativismo, como la Íormasocial que libertará al hombre de la esdayitudeconómica y hará Íecundo el régimen democrático al ordenar sus principios y desecharlas Íicciones que lo pudren. I1Iuestra luego elrégimen social cristiano Írente al capitalismodesprestigiado y a las dos formas inquietantes: el totalitarismo y el comunismo.
Señala que la reÍorma cristiana. 10 es: delestado. la propiedad, las costumbres. la sociedad y la vida. Porque únicamente el catolicismo social en Íoca los problemas que planteael hombre que no sólo es cuerpo sino esencialmente espíritu.
'Desarrolla la técnica del corporativismo deasociación partiendo del precorporativismo.Sintetiza en una página Íeliz el régimen gremial del medioevo. Va haeia la realizaciónpor la fórmula cristiana de la libre asociaciónen la proÍesión organizada.
Instruir para cambiar las almas ha de serla bandera de conquista. La actitud Írente alos sindicatos actuales y los elementos psicológicos de la sindicación preceden el estudiode los esÍuerzos del sindicalismo cristiano enel Uruguay, esbozo de grandes esperanzasque la incomprensión hizo Íracasar aunquehoy aparecen nueyos brotes puj antes.
Plantea las reÍormas que serán necesarias
Individualismo y LiturgiaPUNTOS DE. ME.DITACION
PRIMERO
Cuando en la Iglesia se produce un movimiento con caracteres de universalidad, cuando las almas encuentran en él algo que responde a sus más íntimas aspiraciones y deseos,v sobre todo, cuando el Vicario de Cristo lo~anciona con su indiscutible e indiscutidaaprobación, se puede decir, sin temor. deerrar, que tal movimiento procede del Espíritu Santo que, gobernando la Iglesia suavemente, dispone todas las cosas para mayorbien v santi ficación de las almas.
To¿las estas cosas se realizan en el movimiento que se conoce hoy día con el nombrede Renacimicnto Litúrgico, y que va produciendo tales frutos en la píedad cristiana, queva nadie duda que es de inspiración divina y;nuy proporcionado a las necesidades de lostiempos actuales: combatiendo de una maneraeficaz el individualismo, destructor de la verdadera piedad, al poner las almas en íntimocontacto con las auténticas fuentes de piedadque estableciera Cristo para comunicarles lavida divina.
El individualismo creado por Lutero, combatió el culto exterior de la Iglesia, que noes un accidente de la religión, sino algo esencial, destinado a comunicar a las almas la vida de Cristo, a unirlas por medio de su Santísima Persona al Padre celestial y a producirla verdadera piedad.
Dicho individualismo se infiltró tambiénen la verdadera Iglesia, favorecido por losmétodos combativos de la heregía luterana,exigidos por las circunstancias del momento;pero como sabiamente advierten los tres últimos Pontífices: Pío X, Benedicto XV yPío XI, dichas circunstancias han desaparecido y es necesario volver a la piedad litúrgica, que es la manifestación suprema de lavirtud de religión que liga al hombre conDios, ejercida por la sociedad única, fundadapor Cristo para cumplir esa misión: la Iglesia Católica Apostólica Romana.
SEGUNDO
Bom Lefebvre en su célebre obra "Losprincipios fundamentales de la Liturgia", de-
clara y prueba que la Liturgia tiene relaciones muy intimas con la sociología, y que poreso marchan paralelamente en la hora actualel movimiento litúrgico y el movimiento social. Uno de los principios fundamentales del<lpostolado litúrgico es combatir el individualismo hasta en sus últimos reductos, uniendosiempre lo más íntimamente posible a todoslos que pretenden resolver la cuestión social,para que no se pierdan los medios eficacesofrecidos por la Liturgia, que es esencialmente la socialización de la plegaria.
La oración de la Iglesia como sociedad,agrupa a todos los pueblos, razas y naciones,favoreciendo el desarrollo del scntido social,necesario para resolver con amplitud los graves problemas que preocupan a las sociedades modernas.
Sin la vida litúrgica, todas las obras quedan al margen de la vida cristiana y pierdenpor completo su fecundidad. Debido a la Liturgia, la sociedad de la Edad Media, reglamentaba su vida pública según la vida de laIglesia, estableciendo el sentido social másadmirable que han conocido los siglos.
Las Semanas Sociales y las Semanas Litúrgicas están animadas de un mismo espíritu:hacen comprender que no se vive para sí solo,que no se reza para sí solo. Sin embargo, lasSemanas Litúrgicas aventajan a las Socialesen que éstas indican lo que sería necesariohacer, la labor de los dirigentes, etc., y aquéllas indican lo que todos deben hacer --dirigentes y dirigidos- clara y sencillamente,sin grandes obstáculos.
TERCERO
Godofredo Kurth -historiador de famamundial, especialista en la Edad Media- señala la ignorancia litúrgica como la causaprincipal de la ignorancia religiosa de laépoca contemporánea, y el individualismo enla piedad, como la causa básica de la carenciade la verdadera vida cristiana.
Godofredo Kurth -un s.eglar- recomendaba calurosamente el uso del misal, exigiendo el destierro absoluto de todos los librosde devoción vulgares y mediocres, que han
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iavorecido el individualismo en el culto congran detrimento de la verdadera piedad cristiana. El uso del misal, dice, constituye unmedio eficaz y pedagógico insustituible paraenseñar la religióú, para apegar el templo alos que concurren a él, y hasta para atraer,'más tarde. a los que han desertado de la casade Dios.
La Liturgia hace asistir al pueblo cristianocon inteligencia, al santo Sacrificio de la Misa. el acto supremo del culto que las devociones individualistas han ido relégando a un segundo plano; hace sentir el valor de lasoraciones de la Iglesia, enseñando a los fielesla religión por los oídos, por los ojos, por loscantos y por las ceremonias. Por último, laLiturcia da a todos los fíeles el espíritu decolectividad que se opone tenazmente al espíritu índívidualista,
CUARTO
La piedad litúrgica es el remedio providencial ofrecido por la Iglesia al alma moderna en ferma de excesivo individualismo,Al tr~vés de la vida litúrgica, las ~lmas comprenden que la piedad gira, no alrededor dellIlO mismo, sino alrededor de Cristo, encontrando en' el culto oficial de la Iglesia, lo queen su reducida individualidad no alcanzabana percibir
En la Liturgia no es nuestra pobre individualidad la que ora, es la Iglesia la que orapor medio de ella. Nuestros sentimientos,nuestros afectos, nuestros intereses, son absorbidos por los intereses, afectos y sentimientos de la Iglesia. Por la oración, nuestra plegaria no es aislada, sino que pasa a formarparte de la oración de la Iglesia, y por eso laLiturgia jamás dice "yo", sino "nosotros"; jamás dice oro, sino "oremos".
En la Liturgia ora toda la comunidad cristiana, todo el cuerpo místico, del cual el cristiano en particular es una mera célula dedicha unidad vital,
QUINTO
La pérdida de la piedad litúrgica se inicióen el siglo XV, con el espíritu individualistaque el Renacimiento iba infiltrando en la civilización. El mal se agravó con la reformaprotestante, que rompió la unidad espiritual dela Iglesia en el campo intelectual político ymoral, abandonando al hombre en el caos individualista.
A pesar de la condenación del Concilio deTrento, el espíritu del individualismo protestante, se infiltra en la piedad católica, desviándola a las devociones privadas, individua-
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listas, favorecidas hasta por muchos santos\'arones, que creyeron hacer bien favoreciendo la piedad individual para combatir el individualismo luterano.
Las consecuencias de este individualismo enla piedad cristiana, han sido desastrosas; laselevaciones pri\'aelas florecieron con desmedroele la devoción auténtica y oficial; el sentimentalismo prevaleció sobre el dogma, siendopara muchas almas la única bas.e de su piedad;y la voluntad ceelió al choque de la invasiónelel neopaganismo.
La restauración de la piedael litúrgica, noconstituye, pues, un mero dileetantislllo artístico -como por desgracia 10 piensan hastamuchos católicos- es el único remedio quepropone la Iglesia para la renovación de lapiedad y del espíritu cristiano en esta época deturbación y ele ruina. Dicha restauración esseveramente impuesta porS. S. Pío X en su:\Iotu proprio "fnter pastorales" del 23 de:\oviembre ele Igro: por sus sucesores Benedicto X V y Pío XI, el actual Pontífice reinante, que urge, exige e impone el renacimiento litúrgico en sus célebres Encíclicas:"QlIas primas" y "111isserentissimus Redemptor", y en su Bula: "Di'uini Cultus Sanctitatem".
La restauración ele la piedad litúrgica, noconstituye una novelería propia de espíritusinquietos, y Pío XI la impone como uno delos principales fines de la Acción Católica.
SEXTO
El súbtitulo dice "Puntos de meditación"" ytoda meditación debe tener consecuenciasprácticas. En la materia que nos ocupa, podiamos sacar muchas de enorme provechopropio y para todos los cristianos,
En cuestiones de culto y piedad, para muchos la ley suprema es el gusto propio, suprema lex gustus meus", y ha llegado la horade elej ar el gusto propio -por respetable quesea- para seguir 10 que manda la Iglesia. Elgusto propio es la expresión más perfecta delindividualismo, que la Iglesia quiere combatir con la Liturgia.
Ha llegado la hora de desterrar muchascostumbres o caprichos particulares -porviejos y arriesgados que sean- para seguirlas normas de la Iglesia, que son sabias, serias, dignas y hasta económicas.
Ha llegado la hora de dar él la Santa l\Iisael lugar primacial en todas las prácticas delculto, lugar que jamás debió perder, participando los fieles en su celebración y no asistiendo como meros espectadores; comulgando-siempre que no haya haya un gra'ue incon'i'eniente- después de la comunión del sac~r-
dote, como 10 manda la Iglesia y lo eXIge elsacri ¡icio, y no en el momento que más fa\·ore7.ca las de\'ociones privadas de cada uno.
Ha llegado la hora dc guardar el espíritutiempo litúrgico. respetando la Cuaresma y elAcl\'Cnimiento. sin exigir funciones esplendorosas en el tiempo de penitencia.
H,l llegado la hora ... sería muy largo enumerar todo y resumo: de ser dóciles a lasnormas de la Iglesia. eliminando los individu,Llismos. que hieren el C1\erpo mistico en susmiullbros.
e
Un hcchu para termillar
En las Misas de nii1os, para muchos maestros. constituye una sabia solución pedagógica: ocupar piadosamente los nii10s durante el
santo sacnllclo con oraciones de la mai1ana.rezo del Rosario, novenas. meses. etc., queocupan el tiempo de la acción sagrada sin quelos nii10s puedan seguirla.
Se lee en el proceso del Siervo de DiosGuido de Fontgalland -pequeño niño que será elevado al honor de los altares Dios mediante- Cjue siempre se negó a hacer otracosa en la j\[isa. que seguir las oraciones litúrgicas de su pequeño misal.
Advertido su padre por los directores delcolegio de la desobediencia del niño, éste lereprende diciendo: los padres te hacen cantary rezar, para tenerte ocupado durante la Misa: Guido responde respetuosamente: "Peropapá, ¡ ucuparllle! ¡ Si la única ocupación dumuic /a .1lisCl es sc,r¡uirla (.
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Próximamente editaremos:
• <LA IGLESIA. y EL ORDEN SOCIAL
o Las encíclicas .R.ERUM NOVARUM. y ,QUADRAGESIMO ANNO' a
través del comentario del P. Goenaga S. ]. Profeser de la Universidad
Gregoriana. Con un prólogo del P. L aburu S. ].
o Un libro de gran utilidad para todos - Reserve desde ya su ejemplar
MOSeA Hnos. Librería y Editorial Católica 18 de Julio 1574
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111 MONTEVIDEO U. T. E. 4-47-26
RlESPONSABlILlfDADJEf
MI amigo don Pantaleón, empleado enuna oficina del Ministerio de Relaciones Exteriores, en vísperas de jubi
larse, es propietario de dos casas situadas enla calle Uruguay y que le dan una buenarenta. Es también propietario de una bronquitis crónica que le produce buenos accesosde tos.
A su esposa la llaman doña Lita (el lector.por poco sagaz que sea, comprende en segUIda que Lita es Carlota).
Para completar la presentación digo queese matrimonio es legítimo propietario de treshijos: el mayor doce años, la segunda ocho,y el nene había cumplido dos años cuando sepresentó Soledad.- Doña Lita hablaba mal de las sirvientas.El servicio era un serio problema, pues lascriadas eran un desastre: la que no era ladrona, era sucia o descuidada, o amiga dechismes, o se enredaba en amoríos. Por esoes que deseaba ella tener una de esas muchachas extranj eras, recién venidas; podrían seralg'o torpes pero no tenian mañas, y ya le enseñaría ella a su gusto.
Así. es que por su aspecto Soledad le llenóel ojo a doña Lita. Fresca y rosada, el cabello rubio le caia en dos gruesas trenzas hastala cintura; apenas salida de los veinte años.era fuerte y robusta como un hombre; consus ojos grandes y claros, era ingenua comouna criatura.
Como no soy pintor ni psicólogo, pido allector que por su cuenta y riesgo complete elretrato de Soledad.
Un detalle precioso para doña Lita: la joven hacía poco que llegara de España con unosvecinos de su pueblo, y no tenía en JVIontevideo ningún pariente.
Pues que la doncella estaba dispuesta a trabajar y como la señora deseaba tomarla ensu casa, aquello no tuvo complicación algunay sin tropiezos ni reticencias las dos muj eresse entendieron esa misma tarde admirablemente. En eso estaban cuando llegó de la escuelael mayorcito de los hijos de doña Lita.
-Ven acá, mi hij o ¿ qué te parece la nuevasirvienta que he tomado?-¡ Es una papa! exclamó el chico mirando
descaradamente a Soledad.-Eso no se dice. mocoso. ¿Y qué aprendes
en la escuela?-Todo, pero lo que me gusta más es el
francés. IvIira el ej ercicio que teng'o que traducir para mañana.
La madre, con aires de entendida y paraimpresionar a Soledad, fué leyendo cn vozalta:
_Oi¿ Tu padre tiene muchos libros? -No,mi padre no tiene muchos libros, pero mi vecino come manzanas.
¿ El perro mueve su cola? -Sí, el perromueve su cola y mi hermano está en el j ardín, etc."
Por cierto que Soledad no entendió nadade todo eso, pero también es verdad que doñaLita hizo como que hubiera entendido. Y elchico las dejó solas.
El programa de trabajo que la señora propuso a la nueva criada era muy sencillo: seencargaría de la limpieza de la casa y el cuidado de los niños (que no daban trabaj o lospobrecitos) : debería preparar el desayuno porla mañana y el te de la tarde; podría ayudaralgo a la cocinera; tendría su pieza (un altillo sobre la cocina) donde se entretendría yharía labores en las horas libres. Ganaria ochopesos por mes (que se fij ara que eran más decuarenta pesetas) para sus gastitos y ahorros.-¡ Ah! otra cosa. Yo acostumbro a dar un
día libre por semana a mis sirvientas. Pero.criatura ¿ qué vas a hacer solita por ahí. sinconocer a nadie? /\sí es que me parece queen ese día te puedes quedar tranquila en casa.¿ No te parece?
-Sí, señora.y Soledad agradeció esa prueba de bon
dad y resolvió emplear todas sus fuerzas encorresponder como mej or pudiera.
-Señora, preg'untó el sábado ¿ a qué horairé mañana a misa?-j Ah, hija! ¿Tú vas a misa todos los do-
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mingos? Bueno, mira; a tres cuadras de aquíhay una iglesia.
-¿ A qué horas habra misa?-No sabría decirte porque yo, cuando ten-
go tiempo voy a la misa de una en la catedral. En todo caso puedes ir temprano; si nodan misa te rezas un poquito que es lo mismo, y te vuelves en seguida que ya sabes quetienes que hacer. O si no te vas de tardecita.-¿ y aquí hay misas de tarde?-Vamos, criatura ¿y por qué no?Soledad se extrañó de esas misas por la
tarde; pero no demoró mucho en darse cuenta de que la señora nunca tuvo tiempo paraoír misa.
Poco a poco la criada entró en la realidad.De mañana era preciso madrugar,. pues noera la señora quien debería recibir la leche,la carne, el pan, la verdura, etc. El trabajono la acobardaba y durante todo el día erauna máquina en actividad. Doña Lita encantada.
Por la noche no podía retirarse a descansar hasta que todos no lo hubieran hecho; ycomo frecuentemente los patrones salían después de la cena, era preciso esperarlos hastaaltas horas de la noche con el te para ella yuna infusión de jaborandí con miel para labronquitis de don Pantaleón.
Los niños, los pobrecitos que no daban trabaj o, eran los verdugos de Soledad: el mayor le decía indecencias, la segunda le dabapuntapiés, el menorcito, caprichoso y llorón,se le prendía despiadadamente del cabello; ylos tres se burlaban de su acento provinciano.
Si la madre no los castigaba ¿ cómo lo haría ella, una simple sirvienta?-¡ Qué torpe eres, criatura! repetía doña
Lita cuando la pobre chica no atinaha a domar aquellas fieras.
En los días francos siempre se le ofrecíaalgún trabajito extraordinario, sin que pudiese descuidar las obligaciones diarias.
¡ En las horas libres, pensaha ella, podríadescansar o entretenerse en su pieza! ¡ Diossuyo! ¿ Dónde estaban esas horas libres? Aquello era un trabajo de galeotes. ¡ Las borricasde su padre descansahan más que ella! ¡ Sien su casa supiesen ... !
Al mirarse al espejo notaba que su rostroen pocos meses había desmejorado. Sentíafrecuentes dolores de cabeza y unos deseosenormes de descansar.
-Mira, Soledad, que vamos al teatro y talvez demoremos un poco en volver. Ya sabesque para la vuelta quíero el te bíen calientey para el señor el jaborandí bien cargado. Nodejes de dar una vueltecita por la pieza de
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los niños. Para entretenerte toma unas reVIStas.
-Sí, señora, respondió suspírando la joven.Salieron los señores dando un golpazo a la
puerta de la calle y la casa quedó en silencio.Soledad sintió deseos de llorar, pero no pudo
hacerlo porque sintió barullo en la pieza delos niños. Cuando acudió, la niña lloraba porque el hermano le había pegado; éste protestaba porque aquella le había roto un libro.
-Anda, mi tesoro, no llores así que se despertará el nene; ya verás que se lo diré a tumadre y ella ha de reñir a tu hermano. Miraque las niñas que lloran, luego se ponen feas ...¿ Oyes el ruido? .. No, Cuco, no venga quela niña no llora porque es buena ...
i Qué si quieres ! No había modo de acallantar aquella fierecita que se había propuesto berrear a plenos pulmones, mientras la pobre Soledad recorría todo el repertorio de losrecursos indicados para tales casos, incluso algunas palmadas.
La infeliz sentía el cuerpo cansado y la cabeza dolorida; le golpeaban las sienes y leardían los ojos.
Sucedió lo que ella temía, es decir que despertó el nene y como en un relevo de guardias, la niña entregó a su hermanito la consigna del lloro despatarrado.
-¿ Lo ves, nena, lo ves? ¿ Y qué me hagoahora, Virgen de la Ermita? Calla, monín.calla que aquí estoy yo para contarte un cuento lo más requetelindo; ya verás. Pues mira:había una vez un rey muy feo, pero muy feo;parecido al perro negro del vecino.
-No, no. Era parecido a un oso.-Sí, si; ahora lo recuerdo. era parecido a
un oso. Pues vaya. que este rey tenía unahija que había que ver lo linda que era. y lohuena y lo hacendosa ... ¡ Ay Dios mío. si sedurmiera pronto! ... Bueno, sí. quietecito. quete lo vaya contar todo. Con que tenía la princesa. " Sí, nene, sí. la princesa era la hijadel rey. Pues esta princesa tenía un jardínmuy grande y muy lindo, lleno de flores queeran rosas, jazmines. claveles rojos, azucenasy margaritas. Y en los árholes veías los j ilgueros, los canarios, los vencej os, los pardales, los picaflores y ... gracias a Dios que seva durmiendo ... y por las mañanicas los pájaros cantaban fiu, fiu ... fi ... u ... fi ...
A Soledad se le caía la cabeza de cansancioy cerró los ojos. Mas de repente se sintióasida de los cabellos: el pequeño verdugo sehabía alborotado y berreaba desesperadamente.
-Pero, ¿ qué es eso, angelito de Dios? Nollores, que aquí estoy yo contándote el cuento.Fíjate que había una vez un rey muy feo, tan
vechar ese dia para convertirlo en la fiestadel odio.
¿ Con qué derecho un grupo de agi tadores.aprovechando la tolerancia de ciertos gobinnos, agrupa a los pobres obreros y los poneen la calle en esas manifestaciones llamaclasproletarias; sin otro fin que enconar los ánimas?
¿ Con qué derecho esas agrupaciones comunistas, minoría incuestionable, se imponen violentamente, hasta suprimir el tráfico comercialen las ciudades?
Bueno, dej émonos de filosofías baratas yterminemos nuestro relato.
El 1.0 de Mayo de ese año una compactamuchedumbre, hombres y mujeres, defelldida( ?) por numerosos agentes de policía a caballo, iba ruidosamente por la Avenida Agraciada.
Mi amigo don Pantaleón, el de la bronquitis, tuvo que salir a pie ese día porque los sindicatos no permitieron que se viesen vehiculos en la calle.
Al llegar a Agraciada se detuvo: pasaba lacolumna de manifestantes encabezada por banderas roj as. Con grande sorpresa vió allí, incorporada a la mani festación, a Soledad: eraella. Iba entre un grupo de muj eres; no gritaba como las demás, pero llevaba los labiosentreabiertos por la fatiga y el puño en alto.apretado por el odio.
Paremos aquí, lector, aunque la trag'edia deSoledad no ha terminado.
Recordemos que llegó un día al puerto deMontevideo una joven fresca y lozana. buenay trabaj adora; apenas salida de los veinteaños, era fuerte y robusta como un hombre:de ojos grandes y claros, era ingenua y sencilla como una criatura.
Hoy, después de un año, la hemos vistojunto a unas banderas rojas, con los labiosentreabiertos y los puños cerrados; en fermoel cuerpo y envenenada el alma.
Ha habido una catástrofe.¿ Habrá alguien responsable?
feo que parecía... un oso. Pues vaya queeste rey tenía un hij a muy linda ...
y así continuaba la pobre muchacha, mientras el reloj en el silencio de la noche dabalas doce, y la media y la una. Dormía ya elnene cuando llamaron a la puerta. Eran losseñores.
¿y el te caliente para ella? ¿Y el jaboralldípara la bronquitis de don Pantaleón ? i Virgen santa de la Ermita!
No creo necesario reproducir aquí los accesos de ira de doña Lita y los accesos de tosele su esposo.
-¡ Qué torpe eres, muchacha!Eran las tres de la mañana cuando Soledad
subió a su pieza y se echó llorando sobre lacama, para levantarse a las pocas horas. ¿ Era,acaso, la patrona quien debería recibir la carne, el pan, la leche ... ?
Paréceme que el lector no se ha de extrañarsi le aseguro que al poco tiempo Soledad cayóenferma y el médico le indicó un tratamientoriguroso y un descanso absoluto por un parele meses. i Si esa chica era una ruina!
La llevaron al Hospital Maciel donde estuvo más de cuatro meses.
Entre tanto la pobre doña Lita se vió nuevamente fastidiada con el problema de lassirvientas. ¡ Si el servicio está perdido! Laque no roba, es puerca o haragana, envueltaen chismes o amoríos, o es débil de salud como esa Soledad que parecía tan fuerte. ¡Pobres dueñas de' casa!
Pasados algunos meses Soledad, apenas salida del Maciel, se dirigió confiadamente a lacasa de sus patrones: ni de ellos ni de los niños había tenido noticias.
-Mire, señorita; dice la señora que estámuy ocupada y no puede atenderla. Se alegramucho de que usted esté reol:ablecida y quesiente mucho no poder to~nar1a nuevamenteporque ya tiene otra sirvienta.
-Está bien.y se encontró Soledad en la vereda. sola.
perdida en el hervor de la ciudad. Y no lloró.Se ha elegido el primero de Mayo como Día
de los Trabajadores.Está bien. Pero 10 que no está bien es apro- JOSE GARCIANDIA Pbro.
Haga sus compras en las casas que anunCIan
------- en esta revista~35
La Escuela Soviética
LA política escolar de la U. R. S. S.merece ser estudiada con atención;en ella repercuten las preocupacio
nes, las dificultades y también las tarasde un sistema que vuelve las espaldas alpasado pretendiendo crear una nueva humanidad. Todo lo que es propio de laU. R S. S. toma un particular relieveen la escuela soviética: la concepción materialista de la vida, la economía dirigida,la ilusión de que los hombres pueden sergobernador por un cúmulo de circulares,el contraste brutal entre un ideal inadmisible y la realidad. En este primer artículo examinaré la escuela en su exterioridad; en un próximo artículo estudiaré másde cerca las líneas sustanciales de la pedagogía soviética.
Un poco de historia.
Al estallar la revolución, la instrucciónpopular rusa se encontraba en pleno crecimiento. De 1911 a 1915 el número dealumnos de la escuelas primaria (entre 8y 11 años) había aumentado en un 20En 191 1, la escuela primaria instruíaa 6,629,978 niños, además de los que frecuentaban las escuelas confesionales, lasescuelas judías y las musulmanas, las escuelas profesionales, las escuelas dominicales y otra escuelas para adultos, y, finalmente, las escuelas especiales para ciegos y sordomudos. N o es razonable creerque este esfuerzo iba a paralizarse. Si seaceptan las problemáticas cifras de 30 millones de alumnos de escuelas primariasque la propaganda soviética publica para 1935, puede reconocerse que ha habidoun progreso encomiable, aunque no paraautorizar una revolución. En este mismointervalo la enseñanza popular de los países que antaño formaban parte del Imperio Ruso (Polonia, Finlandia) ha progresado de modo más notable.
Pero no nos hagamos ilusiones con la
enseñanza soviética; recientemente el mismo Sr. Bubnov (Comisario de Instrucción Pública) ha declarado que apenashace cinco años que se estudia seriamenteen la U. R S. S. ('Por la Educación e0
munista" .. julio 12, 1937).Antes el Comisariado se encontraba lleno de "trotzl?istas-bujarinistasJ
•• que, con el nombre de"pedagogos" saboteaban todas las iniciativas. En otros artículos próximos procuraré analizar con detención esta "pedagogía" que fué causa de tantos "estragos",hasta que Stalin y su comité central decidieron poner en orden las cosas. En realidad, las cosas marcharon de mal en peorhasta abril de 1936, a pesar de la gigantesca propaganda bolchevique que más deuna vez nos ha decepcionado. Por estaépoca se realizó en la U. R S. ~S. una encuesta que obtuvo resultados pavorosos:se descubrió que la inmensa mayoría demaestros y maestras no poseían educación suficiente para desempeñar sus funciones. Entonces se acudió a un remedioverdaderamente burgués. Stalín decretóun aumento de sueldos de acuerdo conlas distintas categorías de maestros y exigió al mismo tiempo que todos obtuvieran, antes de agosto de 1938, un certificado de competencia equivalente a un diploma.
Todas las responsabilidades recayeronsobre el Comisario de Instrucción Públicaque, de repente, ha tenido que afrontarla tarea de educar supletoriamente a unejército de maestros. El Sr. Bubnov estáperdiendo la cabeza. A pesar de que suN arlwmpros (Comisariado de InstrucciónPública) ha estado lleno de .. trotzkistas"e incapaces, nadie quiere reemplazarle:hace casi diez años que permanece inamovible. En su despacho no se sabe nisiquiera cuál es el total ele maestros quenecesitan exámenes suplementarios. En"Por la Educación eonlunista" ele 8 dejunio ele 1937, se dice que sólo ~n la Re-
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pública de RSFSR (la Rusia propiamente dicha) 508,804 maestros de escueladeben pasar estos exámenes. Por otra parte se agrega que 250.449 maestros ya obtuvieron "certificado" de las comisioneslocales y que otros 102,000 lo obtuvierondel NarlwlIlpros. Quedarían 156,355. Pero no es fiéis de las estadísticas soviéticas,sobre todo cuando son muy precisas. "Porla Educación Colnunista" del 28 de juniodeclara que 300,000 maestros de escuelaen RSFSR deben afrontar estos exámenes; mas, según "la Pra'Z/da" del 23 dejulio, no son sino 200,000. Tan sólo enla región de Krasnojarsk, sobre 7,886maestros "6,000 no poseen la instruccióncorrespondiente a sus funciones" . Yo renuncio a sacar un dato definitivo de cifrasque, en la RSFSR, varían entre 156,355y 300,000. El Narlwnlpros necesita organizar cursos por correspondencia y externados para llenar esta inmensa deficiencia, pero ¿dónde hallar profesores paratanta gente? Los comunistas locales hantomado resoluciones extremas porque consideran intolerable (bezobrazie!) la situación "haciendo responsables de ella a losórganos del N arlwnlpros". Los maestrosy las maestras se espantan porque sabenque si no llegan a obtener sus "certificados" sufrirán una nueva reducción en lossalarios de hambre que actualmente perciben. Los artículos de fondo de "Por laEducación Comunista ,. parecen escritospor histéricas.
Es forzoso convel11r en que lo buenoque existe en Instrucción Pública, comoen todo lo que se refiere a cultura, se reduce a lo que queda desde ... el viejo régimen. Y no exagero. El teatro soviéticotodavía está dirigido por el octogenarioNemirovitch-Davtchenko; el biólogo Pavlof y el botánico- Mifchurin, que hanmuerto recientemente, pertenecían a lavieja guardia. André Gide -que sabe 10que dice- ha afirmado que la revoluciónsoviética no ha producido escritores deprimer orden. Recientemente la prensa soviética publicaba las fotografías de losmaestros de escuela que han obtenido éxitos extraordinarios. Un considerable número pertenece a lo que con respetuosadelicadeza suele llamarse "edad media".
38~
Bubnov mismo ha declarado que, de unaconferencia de maestros celebrada en N0
vosibirsk, una quinta parte "había comenzado sus actividades pedagógicas muchoantes de la revolución de octubre", la cualya cuenta con 20 años de vida ("La Educación COlnunista.))) 1936, nov. 5-6, página 34). Y yo no creo que Novosibirskconstituya una excepción. Efectivamente,si se reconsideran las cifras que hemos citado acerca de los maestros en la URSS,comprobamos que el número de maestrosque no tuvo que presentar exámenes, constituye precisamente un 5.1 % del total: ¡esevidente que se trata de la vieja guardia t
Este es el motivo que I10S impide detenernos en la literatura de "reclamo" quereferente a la enseñanza se publica en laU. R. S. S. Cuando se trata de propaganda se dan las cifras del "plan". Cuando se habla del número de niños se citael total de los que han llegado a la edadescolar, aunque nadie puede comprobar siestos niños asisten a la escuela; de estemodo, sólo en la Provincia de SiberiaOccidental "durante los dos años pasados4°,000 niños quedaron fuera de las escuelas" ("Por la Educación Conmnista",24 de julio). Empero, ellos y otros muchos han sido sin ninguna duda incluídosen los "30 millones".
La Economía dirigida y la ensenanza
a) La Construcció¡¡ de las Escuelas.Es difícil sacar algo en limpio de las cifras del N arlwmpros sobre las escuelasen construcción. Comparemos, una vezmás, estadísticas diferentes. A continuación reproducimos un cuadro que pretende exponer la situación exacta hasta elprimero de junio de 1937.
Se trata tan sólo de las poblaciones dela RSFSR:
ESCUELAS
CIUDAD EN PORCENTAJE
PROYECTO
Orekho-Zuevo 2 91.5/0Astrakhán 5 88. 6~/~Sebastopol 2 74. 0%Simferopol 2 71.6/0Sverdlovsk 13 69. 0/0Kertch 2 68.0%
Esta ci fras sólo se refieren a poblaciones. Se nota que en e! Extremo Orientese ha construído un 25.3 %, en Omsk un26. 9 ~~, en Saratov un 32.9 %, en Krasnojarsk un 33 ~~. Podemos concluir quela construcción siempre prospera CO:1 mayor rapidez en las ciudades que en lasprOV1l1CIas.
Sin embargo he aquí otras estadísticas (de r8 de julio) que indican la situación después de los primeros diez díasdel mismo mes. Este es el cuadro más
completo que hemos podido obtener:
Resulta que en diez días se progresó,en Extremo Oriente, en un 4. 3/~; enOmsk, en un 7.4%; en Saratov, en un3. 2 %; en Krasnojarsk, en un 4.6%. Aeste paso no es difícil anunciar la conclusión de las escuelas para mucho antes dela reapertura de! curso. El r8 de julio elórgano del "Narlwmpros" afirmaba quecon relación al plan había, por términomedio, un retraso de "20 días"; cuatrodías después, el mismo periódico volvíaa la carga haciendo constar "un retrasode un mes" y, en ciertas ciudades, de "dosmeses". Esto en cuanto se refiere a laRSFSR. En Ukrania las cosas marchanmucho peor. Y ¿qué decir de las pobresRepúblicas de Turlunenes) BacJzkirs) Uzbeques.v otras? Es un hecho, en todo caso, que en U. R. S. S. se está a punto deperder la cabeza. Se declara que es urgente proveer las construcciones de "unacantidad suficiente" de "buen ladrillo".Mas ; dónde encontrar "buen ladrillo"?"Es l~ecesario organizar el trabajo condos o tres equipos, aumentar la maquinaria, clesarrollar la emulación socialista ensu forma más elevada: el stajano'lJisnw.Se necesita un control público y técnicoincesantes" .
IrkutsckIvanovoKamerovoTulaGorkiN. TagilOrdj onikidzeUfaRybinskVoronége:MoscúNovosibirskEngelsKalininRostov DonChakhtyLeningradSaratovArkhangelskStalinskKujbysheyMagnitogorakSmolenskGroznySysrianTambovKrasnodarTaganrogPermJaroslaviDzerzinskTomskKirovKrasnoj arskMolotovoTcheliabinskBarnaulOmskKazanKhabarovskNovorossij skTiumenKhvalynskKurgan
532
48
32
536
71
84.476
4054354332
2
2
3
332
32
2
52
54331
1
1
67. 1 '/-;'
66.6%62.0'1058.5%58.2 %67. 6%55·7%55 ·4'1054. 0 %53. 0 %52 . 6%51.5%51 . 0 %5°·9%48.8%46 .2 %45·7%45. 0 %43. 2 %43. 2 %41.9%4 1 .3%41 . 2 %4°·4%40 .3%40 .3%4°.0'1039. 8'1039·7'1039. 2 %39. 0 %37·7%37. 2'1035·7%32 . 1 '//032 . 1 %31.9'103°·3%29. 0 %28.8%28.1'1016·4%6.0%3. 0 %
MoscúExtr. OrientoRep. MarijskajaKalmyksTartaresDaghestanSaratovKomiKrasnoj arskOmskAzov :Mer N.KabardineOrenburg:MordwinsKujbyszevTcheliabinskUdmurskKurskSiberia OroCrimeaStalingraclCareliaResto de U.R.S.S.
68·5'103°·0%13·4%21.0%29. 0 %35. 6%35·7%39 '/.-;,37. 6%34·5%46.5%46.0 %45 .o~/~44·5%44·3/~
4 1 . 0 %43. 0'1044. 0 %66 '/.-;,63. 0 %59. 0 %57·7%
50 a 55/~
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A nadie se le oculta lo que se pretende. Se regañará muchísimo, se perderá lapaciencia, se distribuirán reprimendas ypuede que hasta haya sentencias de prisión por sabotaje o trotzl~islno. Pero losobreros serán quienes, en último término,sufrirán las consecuencias.
b) La Reparación de las Escuelas.
"Una escuela nueva de aldea: dos habitaciones, el techo gotea, las paredes nohan sido repelladas.: las puertas y contraventanas se han raj ado (no habian sidopintadas)" (Voronége).
"Nuestra escuela del año pasado Íué malconstruida, las ventanas han sido mal colocadas; todo el invierno los alumnos ymaestros han permanecido con abrigos. Seha repellado la escuela en el invierno yel repello se ha caído. 29 mil rublos perdidos. Actualmente habrá que reconstruirtoda la escuela" (Novonikolalevsk).
·"El 15 de enero de 1937 inauguramosla nueva escuela. Al principio no se podía encender la estuÍa. Con la primavera se derretía la nieve, el agua se colabapor el techo. El viento lo invadía todo.Cuando llueve se Íorman grandes charcosen las clases, en los corredores, en el vestíbulo; las pareeles se enmohecen" (StareGvoselinsk) ..
Estos son algunos hechos; otros muchosdel mismo género han sido publicados en"Por la Educación Comunista" del 20 dejulio. En todas partes parece que, particularmente, los techos se encuentran encondiciones desastrosas. Véase lo que seresuelve:
"La sección del Narkolllpros encargaelade las construcciones debe tomar bajo suvigilancia todas las escuelas nuevas y resolver las meelielas conducentes para queestos deÍectos ele construcción sean eliminados con la mayor brevedad posible".
j Dejemos a estos niños grandes que seagiten y decreten órdenes perentorias entre bastidores! Si los bolcheviques no hubiesen deliberadamente destruído el antiguo sistema escolar de Rusia gritando alos cuatro vientos que podían reconstruiralgo mejor, yo, quizás, los compadecería.
Veamos un poco cómo se arreglan las
40~
escuelas donde "los techos gotean" y donde "los repellas se caen en el invierno".Al respecto los detalles son mucho másescasos. Tanta es la preocupación porconstruir, que nadie se preocupa de lasreparaciones. Lo esencial es tener un techo, aunque el agua y la nieve se cuelenpor el... V éanse algunas líneas de uneditorial publicado en "Por la EducaciónComunista" (6 agosto). Recordemos queel curso se abre el primero de setiembre:
"Las reparaciones en las escuelas se rezagan ele moelo inadmisible. En Siberia Occidental, según inÍormes incompletos de 59distritos, se han hecho las reparacionescorrientes en 26 escuelas entre 542; se hanrenovado 445 escuelas entre 2766".
N atemos de paso que 542 escuelas necesitan de "reparaciones corrientes" y que2766 necesitan de "reparaciones completas" .
En Krasnojarsk se han hecho reparaciones corrientes en 157 escuelas entre1154; se han renovado 5 entre 252. EnCarelia, el plan de reparaciones de lasescuelas se ha realizado en un 30 Ó 35/~'
Una vez más los pequeños escolares soviéticos no lograrán calentarse este invierno, si es que logran un techo que los cobije. La prensa soviética deja oír gritosangustiosos con relación al abastecimiento de leña para calefacción, que procedea paso de tortuga.
Los equipos
N o daremos sino unos cllantos detalles.N o tenemos los elementos necesarios parajuzgar del conjunto de la situación.
Los textos escolares.El Profesor Ilinski de Leningrado es
cribía en "Por la Educación Comunista"que sólo tiene 16 textos escolares parasus 5 alumnos; 5 de ellos poseen el textode Chapiro, 8 el de Krutchlov, y 3 un pequeño libro editado por las escuelas finlandesas. Los demás no tienen nada y nohav textos escolares en el comercio.
En 1vanova las cosas marchan peor:
La casa de ediciones Kogiz elebería proveer un millón ele textos y la de Centroso-
j iuz 600,000. Este es el plan, que no responde a las necesidades de la región sinoen un 40~;;'. A fines ele junio, Kogiz había entregado 300,000 libros y las -cooperativas 160,000".
NO insistimos. Faltan libros de textov el desorden es uninrsa!. Los remediosson los mismos que se decretan para laconstrucción de las escuelas. Se echa laculpa al N arkompros, a los editores, a losautores, a los impresores, a todo el mundo. Los autores se apresuran y producen:
(' Un JIanual o una Colección de errores/
Este es el título de un artículo publicado en "Por la Educación Comunista(20 de julio), donde un lector observador comprueba una serie de errores in~
creíbles en una serie de manuales geográficos. Allí, el Dnieper resulta un río dePolonia y la población de Moscú se hareducido en roo. 000 habitantes de 1936
él 1937 (!). ,L?s impr~sores, hostigados i)Qr capa
taces en pehgro de ser puestos en la lista negra, realizan un trabajo indecente.De 22,000 ejemplares de un tratado deQuímica inorgánica, 2.000 debieron serdescartados; entre 60.000 ejemplares deun manual de Química Orgánica huboque desechar 4,5°0 ...
Los plulllcs
Todas las plumas soviéticas las produce una fábrica de Leningrado. Sin embargo esta fábrica no pudo obtener sino103 toneladas de cinta de acero en lugarde las 183 que le correspondían en losprimeros seís meses. En lugar de fabricar300 millones de plumas no pudo fabricar
sino 200 millones, y en junio se encontraba sin materia!.
Los cl/adcnzos
Ha habido una discusión violenta entreel Comisariado forestal y el Comisariadode la Industria local. El "Glavzapbumprom", esto es, la sección del Comisariado forestal que debe proveer el papel, carece de celulosa, y pronerá de 400 a 500
toneladas menos de papel. El "Comisariado de la Industria local" qúe está encargado de fabricar los cuadernos hace recaer toda la culpa, como es justo, sobreel Com.isariado forestal. Dos secciones dela Industria local deben OCUDarse de lafabricación de los cuaderno;: el "trustde los accesorios escolares" todavía debeproveer quince millones de cuadernospara el aTio pasado: apenas si logrará producir en 1937 la mitad de lo que debióproducir el aFio pasado. "A la Industriapoligráfica -a fines del primer semestrede 1937- le faltaba entregar 22 millones de cuadernos y hoy declara que proveerá trece millones de cuadernos menosde lo que había previsto". (Por la Educación Com.unista, julio 2 de 1937)·
Tales son las consecuencias de la economía dirigida según el sistema soviético.Basta que el "plan" sufra retraso en unsolo sector (por ejemplo en los bosquesde Carelia) para que todo el país se hunda en un inmenso desorden. Pero estaconfusión material no es nada comparada con la inmensa desgracia moral en quese debaten, impotentes, los escolares so,·iéticos. Examinaremos este problema enun próximo artículo.
(DE CARTAS DE R()MA)
~{ 41
DOMINGA RIOLFOMédica
La Paz, 2079
Dr. JUAN N. QUAGLIOTTIEnfermedades internas
Misiones, 13 I9
MEDICOf
JULIO C. GARCIA OTEROMédico
Juan C. Gómez, 1378, piso 1.0
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VENANCIO BALSAMO AGUERREMédico
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Dr. CARLOS MARIA BERROOculista. Médico oftalmólogo del H. Pereira Rossell.Concultas de 3 a 5 Yz, menos sábados. - Plaza Ca
gancha, 1143. - U. T. E. 83471.
Dr. ALFREDO M. CACERESMédico asistente del Hospital Vilardebó. Adjunto deClínica Psiquiátrica. - Consultas de 16 a 17.
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Treinta y Tres, 1356. I.er piso. U. T. E. 8 59 09
JORGE CARVE GURMENDElAbogado
25 de Mayo, 467. (4.° piso, Apto. 8). U. T. E. 83295
L. MARTINEZ VERAAbogado
25 de Mayo, 477. Escritorio, 46 y 47. U. T. E. 8 "13 55
JOAQUIN SECCO ILLAAbogado
Estudio: 25 de Mayo, 477, 2.° piso
MARIO RIUSMédico
Mercedes, 1033
GILBERTO SAENZMédico
Constituyente, 1442
ROBERTO VIOLAMédico
Miguel Barreiro, 328 I (Pocitos),illtllll""luzmh"llDail""llz=lW"'ililllll""IIUllIt<'<Il1lllIl""UCllH'.'''UIIUW"IUl~!I; il!'mnlJ"'ilmlllJ""¡I:ll:CIW'illIJlUl'<'ilmml"''li1lll11¡;.''1m:Jl1l",mmllli;'mllllll"',:ll1Illll,';maatl¡¡:iIIIllllP¡'llllllfl:: lI_II I:;lllDll";;l:
IGNACIO ZORRILLA DE SAN MARTINAbogado
Misiones, 1305. U. T. E. 81793
42 ~
El sentido cristianode las reformas sociales
N ADIE pone en duda que la organización de la sociedad moderna,en lo que se refiere al orden eco
nómico, "no se ajusta a los consejos delCreador Sapientísimo".
Es el mismo Papa quien e1enuncia lagravedad de la situación actual: "Si recorremos con el pensamiento -dice PíoXI en la encíclica "Caritate Christi campulsi"- la larga y dolorosa serie de males que, triste herencia del pecado, han se11alado al hombre caído, las etapas de superegrinación terrenal, desde el diluvio enadelante, difícilmente nos encontraremoscon un malestar espiritual y material tanprofundo, tan universal, como el que sufrimos en la hora actual; hasta los flagelos más graneles que han dejado ciertamente en la vida y en la memoria de lospueblos huellas indelebles, cayeron orasobre una nación, ora sobre otra. En cambio, ahora la humanidael entera se encuentra tan tenazmente agobiada por la crisisfinanciera y económica, que cuanto másse agita, tanto más indisolubles parecensus lazos: no hay pueblo, no hay Estado,no hay socieelad o familia, que en una uotra forma, directamente o indirectamente, más o menos, no sientan su repercu-., "slOn .
En realidad, si miramos a nuestro alrededor, vemos: los millones de desocupados que vagan en busca del pan cotidiano, mientras hay en el mundo una talabundancia de bienes que no encuentracolocación; la estridente e inicua di ferencia en la distribución de bienes materialesentre las varias clases sociales; el abusodescarado que hacen de las riquezas losque las poseen; el sufrimiento continuode multitud de familias, a las que les faltahasta lo más necesario para vivir; la incertidumbre del mañana, que preocupaconstantemente a los que no poseen otra
fuente de recursos sino la de sus brazos;la casi imposibilidad para la familiaobrera de formar ahorros, con que lograr su independencia económica y moral; y, como consecuencia de este estadode cosas, el odio entre las clases 1)J'oletarias y las clases pudientes, con sus hondasperturbaciones en la sociedad entera. Todo esto demuestra claramente que la actual organización económico - social esegoísta e injusta, y no responde ni a lasleyes humanas ni al plan divino.
No es de extrañar, pues, que se hayaproducido en el mundo entero un inmenso movimiento en favor de reformas sociales, y que agrupaciones de las más diversas tendencias ideológicas hayan entrado en liza para instaurar un nuevo ordenamiento de la sociedad.
Entre las agrupaciones que toman másviva parte en este movimiento social, sedestaca el catolicismo.
Es que los católicos, en la actual sociedad capitalista donde impera el másinicuo egoísmo, no pueden ser sino "reformistas". Ellos son necesariamente llevados, por los imperativos de su mismadoctrina y por los ejemplos de sus magníficas tradiciones, a una acción reformadora de la vida social desorganizada dela hora presente, para restaurar los principios cristianos de justicia y caridad.
A los católicos que piensan que el estado actual de la economía social puede justificarse a la luz de los principios de ladoctrina cristiana, les recordamos las palabras del padre Croizier: "¡ Cómo comprometen la causa que creen servir, loscatólicos a quienes una pusilaminidael excesiva, a veces un cálculo egoísta, truecaen adversarios resueltos de toda reformasocial! . .. Este conservadorismo, egoísta y mezquino, lo abandonamos sin penaa los ataques y a los sarcasmos cortantes
~( 43
del socialismo y de la demagogia. ¡N o escristiano! y nosotros tenemos el deber dedeclinar toda responsabilidad con él".
Una vez comprobado que los católicosno pueden aceptar las formas económicosociales del capitalismo actual, como parteintegrante de un "orden social perfecto",hemos de adyertir que no todas las refcn-mas sociales conducen a ese orden: parallegar a su instauración, es necesario quelas reformas sociales tengan 1111 "sentidocristiano" .
Este sentido cristiano debe mani festarse en los tres aS!Jectos de las reformas sociales, a. saber: en el objeto, en el fin y enlos medios.
Primeramente en el "objeto": es decir, las reformas sociales deben fayorecera la familia, más que al individuo.
Es esta precisamente una de las características fundamentales que diferencianal catolicismo del marxismo en el camposocial. En efecto, tanto el uno como elotro quieren profundas reformas sociales; pero mientras los católitos considerancomo objeto primordial de las mismas ala familia, los comunistas y socialistas, encambio, desconocen esta realidad social.
El marxismo no tiene en cuenta másque al individuo -hombre, mujer, niñoy todas las reformas que propugna, estánbasadas en el supuesto de que esas tresentidades son individuos aislados e independientes; o sea, se resiste a considerarlos como partes de un todo superior. Jamás el marxismo ha tenido una políticadel esposo o del padre como tal, de la esposa o de la madre como tal, una políticaque amparara al hijo y mucho menos ala familia como tal. Es este el gran peligro de las reformas sociales prohijadaspor comunistas y socialistas, porque suponen o tienden a proyocar la desintegración de la familia.
El catolicismo, en cambio, considera ala familia como una institución natural,base primordial de la sociedad, que tienesu vida propia, sus derechos, sus necesidades: y por lo tanto pone como objetode las reformas sociales a la familia comotal, para que ella pueda hacer sentir todasu int1uencia benéfica, sea sobre los indi-
44~
viduos que la com!)onen, sea sobre la sociedad de la cual forma parte.
Otro !mnto por considerar es' que lasreformas sociales han de evidenciar elsentido cristiano err el "fin", es decir, enel fundamento, en la razón, en el moti H),
por el cual se elaboran, se propugnan yse realizan tales reformas.
Es precisamen te en el fin que residela máxima diferencia entre el pensamiento católico y las demás teorías sociales.
j\fientras el l11;lrxismo obra por odiohacia las clases pudientes, e! catolicisl11c)se mueye por ;\l1'.O¡- hacia las clases menesterosas; en tanto el marxismo buscae! bienestar material únicamente. el catolicismo persigue también la eleyación espiritual y moral; el móvil del marxismoes la sed de una justicia que lleva a lalucha, el resorte del catolicismo es la llama de la caridad que une los corazonesen la verdadera justicia y en una armo1110sa paz.
Es así que los católicos, al promoyerlas reformas sociales, están animados porel fin primordial de la caridad cristiana,yirtud esencialmente eyangélica; y estefin es el que imprime a las reformas elsello incon fundibl de! sentido cristiano.
Pero, para que las reformas socialestengan un verdadero sentido cristiano entodos sus aspectos, es necesario que nos()lo el obj eto y el fin sean cristianos, sinoque también lo sean los "medios" a trayés de los cuales se realizan tales reformas.
Una de las primeras consideracionesque surgen a este respecto, es que si bienel catolicismc) está discon forme con la organización económico - social imperante,ello no significa que para instaurar unnueyo orden sea necesario destruir sinexcepción -comc) quisieran muchos im¡,acientes o ilusos- toda la serie de lasinstituciones modernas, especialmente económicas, con sus experimentados mecanismos y con su potencialidad asombrosa,arrasando -según pregonan los marxistas- casi todas las conquistas del progreso moderno.
Ciertamente hay instituciones socialesy económicas que deberán sufrir unatrans formación radical, y otras ¡1UeyaS que
cultura
obreros en el ideal de confraternidad, dejusticia, de caridad.
Es necesario el saneamiento políticomediante un justo sentido ele los intereses del pueblo, en equilibrio con la libre sumisión y respeto a la jerarquía.
Ni la dictadura, ni la anarquía han sidojamás formas de gobierno ieleales, y sipueelen apenas justificarse, sólo es comoexpresión de ciertos momentos de transición ine"itable, pero nunca con pretensiones de estabilidad muy duradera.
Sin en1bargo, ni la repartición equitati va de la tierra, ni las dificultades de laorganización obrera, ni el problema delimpuesto, del comercio, de la moneda,pueden encontrar su solución definiti"asi la masa popular, queda indefinidamenterelegada a la categoría de simple muchedumbre, utilizable a los efectos de serviral caudillo y sin más papel que el muyser"il de los comicios de baja política.
La necesidad de dar al pueblo conciencia de sus actos es imprescindible.
Pero no basta instruir a una minoríacon fines lucrati"os egoístas, o meramen-
FH.ANCISCO VALSECCHI
el catolicismo orienta las reformas SOClales en sentido cristiano.
La construcción del nuevo orden económico, mediante reformas sociales desentido cristiano -en el objeto, en el finy en los medios- ha de surgir del pueblo en vi rtud de los principios sociales dela Iglesia, larga y profundamente di funelidas.
Porque, como dice Toniolo, si hay unainsti tución superior que tiene derecho ypoder de promo"er, dirigir y fecundar elmo"imiento de reforma social, ella es precisamente la Iglesia, con sus inagotablespr1l1C1plOs de orden humano y sobrenaturaL
yCulto
Los problemas sociales, políticos yeconómicos atraen casi exclusi"amente en estos momentos, la aten
ción de los hombres.Los empréstitos, los armamentos, la "a
lorización de la moneda, parecen preocupar a la humanidad hasta hacerla prescinclir ele otros "alores.
Es que la "iela se ha complicado: ellujo v el cOi/fort aumentan, la ambicióncrece, el capitalista aprieta; el asalariadose retrae, se estrecha, y cada elia los hombres se separan y dividen más en dos bandos enemigos: fascistas y comunistas.
La guerra se enciende, los oelios se exacerbany el dolor, el estrago, la desolación amenazan al mundo cada "ez más.
La experiencia ele Rusia es, toda"íapara muchos una esperanza; para otros,el cáncer de la humanidad que tiende aextinguir el amor.
Ante tales males, los hombres, ofuscados Ilor su propio error, no ven más solución que el mismo materialismo que losimpulsa a las bajas pasiones.
r~s necesaria sin duela la unión de los
deberán restau rarse o crearse; pero lamay!)r parte de las instituciones socialesmodernas pueden permanecer casi intactas en su estructura y continuar su benéIlco desarrolfo también en el futuro, ala condición de mudar en ellas el espírituanimador.
El catolicisnl() .. pues, no trata de destruir sin!) de reformar, y no tanto en elmecanismo exterior cuanto en el espírituinterior, tornando así las mismas instituciones, más legítimas, más "ita les y másbenéficas.
Todo esto responde a la tradición cristiana, que siempre ha asimilado las instituciones características de los "arios lmeblos y de las \'arias civilizaciones; y escon tales medios -quizá más lentos, peropor ciene. más seguros y eficaces- que
te profesionales, en el mejor caso, hayque ciar al pueblo la cultura integral quehan teniclc) toclas las grandes potencias,no en el sentido de las rentas del Estado,del ejército o la marina, sino de la organización, de la paz, del fomento de lasartes, a la industria, al trabajo, en fin ...
La cultura es la única posibilidad deobtener de la sociedad el mayor rendimiento en todos los órdenes; y si la cultura clásica con sus innegables luces (delas cuales sería insensato pretender prescindir) tUYO defectos, sobre todo respecto al orden social y a los derechos delhombre, la sociedad contemporánea sabeque puede y debe superar esas imperfecciones, en su eyolución progresiya haciaesa perfección que consciente o subcons(:ientemente, todos los hombres buscamos.
Todos sabemos que la fuerza materialno ha engendrado jamás felicidad que espaz y amor.
Solo el amor puede curar el odio queperturba al mundo.
El cristianismo, la religión del amor,Yiene anunciándolo y realizándolo, en lamedida en que los hombres YiYen sus Yalores eternos.
Pero la mayor ceguera del hombre actual es relegar la religión cristiana a lacategoría de una bandera política y convertirla en un pretexto más de lucha ydisensión, como si perteneciera sólo a unaclase, a un partido, a una fracción.
r':.l racionalismo materialista ha inyadido el mismo campo religioso 'y los másesclarecidos pastores sienten su impotencia en el orden práctico, frente a las multitudes desenfrenadas y a un intelectualismo de élitc) estéril desde el punto deyista social, cuando no contraproducente.
Ante tal situación, es necesario un medio que tenga la virtud de unir inmediatamente a los hombres en el ideal de belleza, de paz, de amor: un factor que seaa la vez cultura, arte, religión, al alcance
de todos; y que sea el medio iniciador enlos misterios sagrados ...
Este medio no es sino el culto cn~tla
no, el culto oficial, en general decaído, porrazones históricas, por males seculares,por lang,lidez de la fe.
Los que tenemos fe en las palabraseternas del Antiguo Testamento, los que
. creemos en los milagros del Eec1entor,los que esperamos las promesas de J esucristo hechas a su Iglesia única, no podemos dudar de la nueya era que se prepara, para dar al mundo la Luz y la Justicia que el hombre con razón reclama.
Pero no dudemos:No ha habido forma cultural que no
echara su cimiento en la conciencia religiosa del pueblo, ni culto que no tuyieraalgún efecto cultural.
El culto católico es arte sublime, 1mcomparable e ignorado por muchos católicos.
Hay que hacerlo reyiyir.Hay que despertar a la vida eterna que
de él emana.Hay que darlo a conocer a la juyentud
libre y consciente de cualquier ismo quesea, con entera confianza de que, respondiendo a los anhelos íntimos del hombre, .individual y socialmente considerado, bastará conocerlo apresentirio, para amarlo, buscarlo y practicarlo.
Estamos escla,'os del J'vIal y del Error,como el pueblo judio, bajo el Faraón.
"Lo que" necesitamos, sin comprenderlo es el culto cristiano, restituído asus formas antiguas, perfectas, uniyersales, eternas.
Sólo del culto oficial de la Iglesia Católica, puede surgir la Vida capaz de daryida a la sociedad moderna que languidece, - porque el culto oficiala liturgiaes el medio propio, genuíno que tieneDios, instituido para lleyar a los hombres, a la única felicidad: el Amor, laJusticia y la Paz.
Toda la República desfila por la "Bolsa de los Muebles" Uruguay 1130 - 34
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I INDICE, BIBLlOGR.AFICO I--_.__ _- _ _ _.__ _----._------_.:
Catecismo de los casados. - IZ. P. Andrés Arcárate, O. S. B. - Librería Santa Catalina, Buenos Aires.
Ese ilustrado benedictino, autor del Catecisma de los novios, dió a luz la obrita indicada, complemento importante y necesario dela primera publicada, la cual obrita está dividida en dos partes, presentando en la primera, a los casados, ante la ley de Dios, y enla segunda ante la ley civil argentina.
El documento cumbre sobre el matrimonio.es la encíclica casii COilllllbii, de actual pontífice, que debieran conocer tanto los casadoscomo los que se dispongan a casarse. Todo lodemás que pueda escribirse o hablarse -excepción hecha de los libros santos -será emanación de ella. Así, pues, puede considerarseel Catecismo de los casados que brevementecomentaré:
En la primera de sus partes, se consideraal matrimonio como sacramento, empezandopor definirlo como contrato natural y comosacramento a cuya dignidad y santidad fuéelevado por Jesucristo. Añade, que el matrimonio celebrado entre los paganos con arreglo a sus leyes, es religioso, porque es deriyación del celebrado en el Paraíso por Dios,y por 10 tanto, es legítimo ante El y ante loshombres; pero solo entre los cristianos el matrimonio religioso es sacramento. Estudia.luego otras cuestiones del matrimonio y lamoral del mismo: el matrimonio civil: los deberes de los esposos entre sí; los de los padrespara con los hij os; los de los patrones paracon los sirvientes: es deber de la fecundidad:la separación de los cónyuges y la familiaideal.
Huelga manifestar, con que claridad se expresará el autor contra la esterilidad voluntaria y contra el aborto yoluntario, prácticasambas egoístas que van contra el fin único y
específico del matrimonio y que constituyenun verdadero crimen ante Dios y los hombres; el seg-undo, por supuesto, mayor queel primero, por que constituye un infanticidio.que trata de legalizar un proyecto desgraciado de ley que se discute en llnestras Cámaras.
Igualmente estará demás hacer resaltar loque dice en contra del diyorcio, que empiezapor hacer malos matrimonios por la facilidadque da la ley para disolverlos; que da lugaral adulterio cuando uno de los cónyuges oma111bos, se casan con otras personas; que.. engaña, por que no desune lo que Dios unió;y que tantas víctimas causa entre tantas esposas buenas y entre los hijos en todos loscasos.
Finalmente. habla de la familia ideal. cuyascaracterísticas con la religiosidad; la laboriosidad. la sobriedad. el ahorro. son numerosaen hijos, y el amor entre todos los que laforman. La yida moderna ya apartando, díaa día, a la familia de ese ideal, como si quisiera que llegara a definirse simple unión depadres e hij os.
En cuanto a la segunda parte, que, comoqueda dicho, se refiere a lo que la ley civilargentina establece respecto del matrimonioy de los hijos, dice que no reconoce el diyorcio hecho en el país, ni en el extranj erocuando el matrimonio se celebró allí. En consecuencia, no reconoce tampoco el matrimoniode un divorciado o una divorciada efectuadoen otro país, cayendo. el 'divorciado en el delito de bigamia.
La obra en cuestión es de evidente interésy de indiscutible actualidad, por lo cual merece ser recomendada a los casados y a los quese dispongan a casarse, precedida del Catecismo de los novios.
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