trabajo terminal san judas tadeo

Factores del aumento en la devoción a San Judas Tadeo


Índice

Introducción

A. El propósito de la investigación.

B. Metodología

San Judas Tadeo

C. La cristianización y el sincretismo

La simbología de San Judas Tadeo y san Hipólito

28 de mes una visita constante, un rito simbólico entre lo sagrado y lo profano.

El culto de San Judas Tadeo Desde La Teoría De La Acción Social, La Cultura Y La

Institución.

Religión

La moral como aparato coercitivo

El catolicismo actual en México.

Conclusión

1

Introducción

El propósito de este trabajo terminal es dar a conocer, el culto a San Judas Tadeo (en lo

adelante SJT). por parte de los jóvenes de la ciudad de México, en cómo es que estos

jóvenes tienen un acercamiento a la iglesia, aunque en realidad desconocen a ciencia

cierta lo que es la religión, es por medio de esta investigación en la cual se da a conocer

la diferencia entre SJT y Judas Iscariote, la relación que existió entre SJT y Jesús el hijo

de María, todo esto se pudo lograr gracias a una exhausta investigación basada en

libros, documentos y artículos relacionados a la religión, fue el libro sagrado (la Biblia)

quien sirvió de gran apoyo para esta investigación, no fue fácil pero si muy enriquecedor

haberse acercado a este texto.

Fue inevitable remontarse a la conquista para poder hablar de el recinto religioso

de mayor importancia en torno a SJT pues es en esa época en la cual se creo la iglesia

de San Hipólito, de igual forma es en esa época en la cual nuestro país se ve más

cercano al sincretismo religioso el cual será explicado en relación a SJT y como es que

llega a nuestro país la devoción a este Santo. Es sobre todo importante conocer como es

que los dioses de la antigua Tenochtitlán los aniquilan al igual que a los diose romanos,

por la necesidad de crear un Imperio mundial donde solo exista una religión para todos

(cristianismo), es pues esta religión la cual ha trabajado como institución de la mano de el

Estado, lo cual lo veremos más adelante.

Existe alrededor de este culto una gran importancia a lo simbólico, como parte de

identidad, por la creencia a que es mediante la imagen por la cual el milagro se realiza

dándole una importancia de peso a esta imagen y también como una mercancía. Cabe

señalar que esto no es el tema central de la investigación pero es un punto de gran

importancia para entender el culto a SJT por eso se vio la necesidad de plantear el

problema a grandes rasgos.

Es necesario ver los diferentes conceptos de religión desde la perspectiva

sociológica para poder explicar el tema que nos atañe y por medio de esto poder dar una

explicación más clara y contundente para el fenómeno de SJT por lo tanto expongo a

manera de cuadro las definiciones teóricas de mayor peso en cuestiones religiosas, desde

Emmanuel Kant hasta Karl Marx pasando por Durkheim, Weber, etc.

2


Existe una importancia en relación a lo ritual, cultural y lo simbólico dentro de la

religión por lo que es necesario detenerse en estos temas y tratar de aclarar cada uno de

ellos lo mejor posible, sin dejar de lado lo económico y lo político lo cual tiene un gran

peso dentro de el trabajo de investigación .

Nos acercaremos un poco a lo que es importante para los jóvenes mexicanos de

esta época, esto por medio de datos estadísticos tomados del Instituto mexicano de la

Juventud y el INEGI, donde nos indican la importancia que tiene para los jóvenes las

creencias religiosas, espirituales, etc. Por ultimo se presenta una historieta con la cual se

puede apreciar como se realiza el culto a SJT un 28 de mes afuera de la iglesia de San

Hipólito, se utilizarán fotografías para poder acercarnos en un contesto visual lo cual es

parte importante del trabajo, de tal forma que refleje como es que San Judas Tadeo es

antes que nada una imagen, la llevan en todas parte de todos los tamaños y formas, estas

imágenes nos acercaran a la manera en la que la sociedad representa su devoción asía

este Santo, pero este acercamiento es realmente todo lo contrario a lo que la institución

religiosa quiere hacer llegar a sus feligreses .

3

El propósito de la investigación

La investigación de esta problemática social se realizó por el interés de conocer si existe

una cuestión sociopolítica que ha dado pie a que el culto a San Judas Tadeo por parte de

los jóvenes cada día sea más grande.

Partiendo de la idea Durkheniana de que todo tiene que ver con la religión donde

hay un cambio en las estructuras de ésta, su función sigue siendo la misma desde épocas

pasadas, la religión bien cumple con una función social.

Para Durkheim, "los fenómenos religiosos se ubican naturalmente en dos

categorías fundamentales: las creencias y los ritos. Todas las creencias religiosas

conocidas, ya sean simples o complejas, presentan un mismo carácter común y suponen

una clasificación de las cosas en: 1) Profano y; 2) Sagrado."

El concepto de que en el interior del recinto lo sagrado queda trascendido por el

mundo profano. Es en el templo donde el hombre se siente libre de todo, limpio y

aceptado, y sobre todo cerca de Dios sin importar vicios, delitos, etc. Donde “El deseo del

hombre religioso de vivir en lo sagrado equivale, de hecho, a su afán de situarse en la

realidad objetiva, de no dejarse paralizar por la realidad sin fin de las experiencias

puramente subjetivas, de vivir en un mundo real y eficiente y no en una ilusión. Tal

comportamiento se verifica en todos los planos de su existencia, pero se evidencia sobre

todo en el deseo del hombre religioso de moverse en un mundo santificado, es decir, en

un espacio sagrado.” (Mircea, 1983)

En verdad la realidad se encuentra en lo sagrado o es todo lo contrario, lo profano

es nuestra realidad actual y de ahí que la gran devoción por este santo de las causa

difíciles aumenta cada vez más, ¿Es todo esto una consecuencia de la descomposición

social en la que nos vemos envueltos hoy en día o esto es pura coincidencia?

4


Metodología

La observación es el proceso de contemplar sistemática y detenidamente cómo se

desarrolla la vida social, sin manipularla ni modificarla, sino tal cual se realiza por sí

misma.

En la investigación, la observación participante, se da de manera etnográfica, esta

técnica, ayuda a descubrir diversos aspectos sobre el universo observado, que no se

consideraban de primera instancia, esto da pie a nuevas líneas de investigación. Los

métodos cualitativos tienen la ventaja de enfocarse en problemas de la vida real y con la

mirada del mundo tal como es, pueden generar resultados inesperados. El investigador

puede mirar desde dentro de los fenómenos, pero en este trabajo no se participó, se

mantuvo solo la mirada externa, como visitante en el escenario, manteniendo la libertad y

distancia respecto a los sujetos de investigación.

La etnometodolgía sostiene que en las ciencias sociales todo es interpretación y

que nada habla por sí mismo, se puede realizar una observación independiente o

participativa, el trabajo de interpretación estará influido por instrumentos interpretativos

locales, como categorías reconocidas, vocabulario familiar, tareas organizativas,

orientaciones profesionales.

En la etnometodología se utilizan patrones que se encuentran en su cultura y que

son propuestos, sugeridos e impuestos sobre el investigador ya sea por su cultura, su

sociedad o su grupo social. Este instrumento ha examinado muchas facetas y aspectos

de la vida humana y del orden social; así, ha sido aplicada con éxito a una gran variedad

de tópicos, que incluyen problemas familiares, estudio del curso vital, trabajo social,

violencia doméstica, enfermedades mentales, terapia familiar, problemas sociales y

estudio de anomalías psicológicas o sociales.

Pero la etnometodología ha sido la más radical y productiva orientación

metodológica que ha especificado los procedimientos reales a través de los cuales se

elabora y construye ese orden social: qué se realiza, bajo qué condiciones y con qué

recursos. Esto ha constituido una práctica interpretativa: una constelación de

es un método de investigación de la Antropología Social o Cultural5

procedimientos, condiciones y recursos a través de los cuales la realidad es aprehendida,

entendida, organizada y llevada a la vida cotidiana.

Se realizo una observación participante donde el investigador debe cumplir con la

función de un simple espectador sin verse vinculado al aparato de estudio, debe ser un

extranjero respecto a su objeto de estudio, el analista debe guardar distancia con el

objeto, redactar una monografía etnográfica y presentar la interpretación de los

resultados. Se pretende analizar el fenómeno tal y como se desarrolla en su ambiente

natural con la finalidad de no alterar las condiciones de la realidad. En la investigación

cualitativa la realidad social es única y dependiente del contexto, por lo tanto irrepetible.,

requiere que toda información recolectada la cual se da sólo en el marco contextual de la

situación social estudiada, en este caso en la iglesia de San Hipólito.

La investigación se llevo acabó durante cuatro meses con el seguimiento teórico

sobre lo que es la vida de San Judas Tadeo basada en libros de religión, Internet, de

periódicos, revistas etc. Recopilando información en imágenes, los días 28 de cada mes

en la iglesia de San Hipólito. Es así que se constato que por lo general las personas

hacen cosas sin pensar, orilladas por el sentido común o por costumbres, regalar

pulseras, playeras, vestirse o vestir a sus niños de SJT, etc.

Como se mencionó anteriormente la investigación se realizo mediante un estudio

etnometodologíco el cual se basa, en el supuesto de que todos los seres humanos tienen

un sentido práctico con el cual adecuan las normas de acuerdo con una racionalidad

práctica que utilizan en la vida cotidiana. Para lograr esto se efectuaron diversos métodos

como :

- Entrevista

- Observación directa,

- Observación participativa,

- Conversaciones,

- Análisis documental,

- Grabaciones en vídeo.

Por otra parte la investigación cuantitativa se realizo mediante un rastreo de datos

ya de el INEGI y del INJUVE con información de la más reciente que existe pues cabe

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señalar que la consulta ciudadana se realizara en este año 2010 por lo que los datos más

recientes son del INJUVE del 2006.

Esta ultima herramienta de análisis se realiza con la finalidad de demostrar con

datos cuantitativos la investigación que se lleva a cavo, específicamente, señalar como el

número de creyentes mujeres es mayor al número de hombres, por otra parte cabe

aclarar que no es el propósito señalar los diferentes tipos de culto que existen en la

ciudad, por lo que la primera estadística lo que busca es representar como es minima la

diferencia entre las personas que se declaran católicas practicantes con los católicos no

practicantes, y como es que los primeros, en los cuales entrarían los jóvenes que acuden

cada 28 de mes a San Hipólito no son consecuentes con las pautas morales que predica

la religión católica.

Es así que estos jóvenes que acuden a san Hipólito, no siempre asisten a la iglesia

sólo a pedir un milagro sino que también lo hacen para relacionarse o delinquir. Muchos

acuden en pequeños grupos de amigos, llevando consigo inhalantes que sin ningún

reparo utilizan entre la multitud congregada en el templo.

Considero necesario incluir las imágenes recuperadas dentro de la investigación,

pensando la imagen como un símbolo poseedor de un gran peso dentro de lo que es el

culto a SJT. Y sobre todo considerando que no solo un texto puede ser leído sino que

también las imágenes pueden serlo y aportan un gran entendimiento a lo ya explicado de

manera escrita.

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San Judas Tadeo

San Judas Tadeo fue uno de los doce Apóstoles de Jesús y autor de la llamada Epístola1∗

(Wikipedia, Epístola. ., 2009) de Judas. En las ediciones de la Biblia ocupa el séptimo puesto de las

epístolas católicas, antes del Apocalipsis. Contiene 25 versículos y comienza diciendo:

"Judas, el siervo de Jesucristo y hermano de Santiago". Es decir, él era hermano de

Santiago. Kat Exochen2, identificado como el obispo de la iglesia de Jerusalén a quien

San Pablo llama "el hermano del Señor" (Tarso)3, hijo de Alfeo4, su hermano Santiago era

más conocido que él mismo en la iglesia primitiva, queda claro entonces que Judas el

autor de la epístola pertenecía a los Doce Apóstoles.

Existe una gran controversia en relación al parentesco que existió entre San Judas

Tadeo y Jesús. En el libro sagrado se habla de San Judas Tadeo como si fuera hermano

de Jesús 5; lo cual hace pensar que tiene algún parentesco con él; pero sería en realidad

un atrevimiento el declarar que Jesús contaba con hermanos carnales. Ello estaría en

contradicción con la creencia de la virginidad perpetua de María, madre de Jesús. Es ahí

donde da comienzo la controversia del parentesco entre estos dos personajes bíblicos:

“las iglesias protestantes defienden que estos hermanos de Jesús son hijos de María, los

ortodoxos han sostenido tradicionalmente que se trata de hijos de un matrimonio anterior

de José, y los católicos y anglicanos que son en realidad primos de Jesús, posiblemente

hijos de una hermana de María, que a veces se identifica como María de Cleofás”.

(Wikipedia, Hermanos de Jesús, 2009)

Lo que sucede es que la palabra “hermanos” tiene distintos significados en la

Biblia, y se utiliza frecuentemente para referirse a familiares ya sean lejanos o cercanos,

da igual. Dentro de la Biblia se habla de varios hombres, y se refiere a ellos como

hermanos de Jesús, pero estos no son en realidad hermanos carnales ya que son hijos de

otras personas no de José el carpintero o de María la madre de Jesús.

1∗ Una epístola es una escritura dirigida o enviada a una persona o un grupo de personas que habitualmente toma la forma de carta; tras el Humanismo del Renacimiento la epístola se transformó en un texto casi ensayístico dignificado por un estilo exigente y formal, muy a menudo provisto de intención didáctica o moral, pero otras veces consagrado a una mera función distractora. 2 es lo mismo que decir por excelencia en griego3 (Gálatas 1:19), “No vi a ningún otro Apóstol, sino solamente a Santiago, el hermano del Señor”. 4 muchos estudiosos piensan que su padre Alfeo es el mismo Cleofás, como argumenta el Padre Daniel Ganón5 ver Evangelio según san Marcos (6:3), Evangelio según san Mateo (12:46 , 12:47, 12:48 , 12:49, 12:50 , 13:55), Carta a los Gálatas (1:19), Hechos de los Apóstoles (11:12, 15:22)

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Entre los s. XIII-XIV Nicéforo Calixto, historiador bizantino del siglo XIII, escritor de

Historias eclesiásticas afirma que a Judas se le llamaba Tadeo y también Lebeo. “Predicó

primero en Judea, Galilea, Samaria e Idumea, y luego en las ciudades de Arabia y,

además, en todo el territorio de Siria y Mesopotamia. Por último, se presentó en Edesa, la

ciudad de Abgar, donde antes también el otro Tadeo, que era uno de los setenta y dos

discípulos había proclamado lo referente a Cristo y allí murió.” (Ediciones Rialp S.A,

1991) Según algunas versiones Judas y simón sufrieron martirio en Suanis, ciudad de

Persia, donde habían trabajado como misioneros. A Judas le dieron muerte con una

hacha. Por eso, se le representa con una en su brazo con la cual, le cortaron la cabeza.

Después trasladaron su cuerpo a Roma y sus restos se veneran ahora en la Basílica de

San Pedro.

En tiempos pasados su culto adquirió cierta popularidad en Austria y Polonia. La

Iglesia griega celebra su fiesta el 19 junio; la latina, el 28 octubre.

La epístola al Apóstol S. Judas, es un escrito en que el autor manifiesta, errores

doctrinales y vicios morales. La brevedad de esta carta, contiene las siguientes

recomendaciones por así llamarlas:

(v.4) Son impíos que hacen de la gracia de Dios un pretexto para su libertinaje y reniegan

de nuestro único Dueño y Señor Jesucristo.

v.18)"En los últimos tiempos habrá gente que se burlará de todo y vivirá de acuerdo

con sus pasiones impías".

(v. 19) Estos son los que provocan divisiones, hombres sensuales que no poseen

el Espíritu.

(v. 20) Pero ustedes, queridos míos, edifíquense a sí mismos sobre el fundamento

de su fe santísima, orando en el Espíritu Santo.

(v. 21) Manténganse en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro

Señor Jesucristo para la Vida eterna.

(v. 22) Traten de convencer a los que tienen dudas,

(v. 23) y sálvenlos librándolos del fuego. En cuanto a los demás, tengan piedad de

ellos, pero con cuidado, aborreciendo hasta la túnica contaminada por su cuerpo.

En la epístola de San Judas, muestra la voluntad de Jesús que parece darle un

grado de satisfacción, por lo tanto invita a sus adeptos a realizar los deseos de Jesús,

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creyendo que así como él siente satisfacción con esos, los demás sentirán lo mismo.

Es de esta manera que la Carta de San Judas T. cae en lo que Kant llama la ley

moral donde " sólo se concibe como objetivamente necesaria porque pretende ser

valedera para todos quienes tengan razón y voluntad”. (Immanuel, Crítica de la razón

práctica (libro en línea) n.d.: 34) de ahí que San Judas Tadeo, al cual llamare SJT

promulga que aquellos con pasiones impías sin Espíritu son los que provocan divisiones y

tendrán que ser salvados por los poseedores de espíritu.

Existe un deber que se tiene que cumplir y si esto no fuese así se someterá el

hombre a una pena, pero es en la religión donde se encuentra el hombre esperanzado en

una vida futura en la cual estará libre, " libertad; si, finalmente en lo que a Dios se refiere,

la magnífica ordenación, la belleza y providencia que brillan por toda la naturaleza ha

tenido, por sí sola, que producir la fe en un sabio y grande creador del mundo, convicción

que se extiende en el público en cuanto descansa en fundamentos racionales"

(Immanuel, Crítica de la razón pura (Libro en línea) n.d.: 13)

La devoción a SJT por parte de los jóvenes del Distrito Federal se puede ver como

un momento en el cual se sienten “libres” ya que al llegar a las orillas de la iglesia de San

Hipólito se puede ver a decenas de chicos tomando bebidas alcohólicas e inhalando

solventes etc. eso a plena luz del día y frente a las autoridades como si estuviera

permitido. La devoción en realidad no es solo un momento de “sentirse libres” de poder

hacer lo que en otro lugar no lo harían.

Pero eso no es libertad, estos jóvenes lo único que reflejan es que carecen de

libertad, por lo que no se les puede atribuir responsabilidad alguna, por consecuencia

carecen de una conducta moral; de este modo, la libertad da la posibilidad de una

existencia de la moralidad, y a la vez la moralidad es la que otorga la libertad, como Kant

decía, en el mundo de la naturaleza no hay libertad. Es en el mundo de la razón donde si

existe la libertad, por lo que el hombre con razón es libre.

Mediante el acto libre donde la persona decide sobre sí misma, esta modifica así la

personalidad moral del sujeto. Existen actos los cuales pueden ser atribuidos a la moral a

esto se le llama imputabilidad moral, la cual solo se da cuando se realizan actos libres,

existen circunstancias que pueden afectar a la libertad de acción y a la imputabilidad, y

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que actúan sobre el conocimiento y la voluntad.

El conocimiento se ve permeado por la advertencia, el cual es un acto mental por

el cual nos damos cuenta de lo que hemos hecho, o estamos haciendo, y sobre todo de

la moralidad de dicha acción. Por otro lado la “ignorancia” se produce cuando la acción y

la valoración moral son equivocadas, y la persona considera como buena una acción que

en realidad es mala. Existe la necesidad de plantear a grandes rasgos el significado de la

ignorancia, ya que es más fácil abordar a partir de esta idea la conducta de los jóvenes

que acuden a San Hipólito a consumir estupefacientes.

Es la ignorancia la cual puede afectar al hecho, o bien a la norma, existen dos tipos

de ignorancia, una es la invencible o inculpable, esta domina la conciencia del individuo

de tal modo que no existe lugar para reconocer el error y superarlo. Esta ignorancia se

encarga de suprimir la libertad, en la misma medida en la que se extiende esa ignorancia.

El otro tipo de ignorancia es la vencible o culpable, este tipo de ignorancia puede ser

superada atendiendo los sucesos del sujeto los cuales pueden ser superados. No

suprime la libertad ni la imputabilidad moral, aunque puede atenuarlas.

Por lo tanto se puede decir que estos jóvenes carecen de libertad, y se encuentran

inmersos en una gran ignorancia inculpable la domina su conciencia el cual no permite

reconocer el error de destrucción pasiva a la cual recurren en el momento de consumo de

drogas, solo cuando ellos perciban esta situación podrán superarlo, y darse cuenta que

esta no es la libertad a la cual tratan de llegar mediante el culto a un santo llámese como

se llame.

La cristianización y el sincretismo

la unión de dos culturas o ideologías para formar una nueva11

Es en 1492 cuando se da la conquista de América por parte de Cristóbal Colón; esta

invasión trae consigo varias imposiciones tanto espirituales como ideológicas, Colón

recibe apoyo oficial de los reyes Católicos de España. Los europeos traen a América su

forma de pensar, valores, idioma, arte, religión, etc.

Tratare de ser breve en relación a este tema pues si bien no es el eje principal no

se puede dejar de lado en estos asuntos, ya que es un ejemplo claro de cómo la religión

ha sido y es el eje principal de cualquier territorio invadido, pues a más de 500 años esto

es un arma poderosísima para cualquier Estado, para lograr esta conquista religiosa se

perdieron muchas vidas.

Es entre 1500 y 1560 que los Franciscanos y dominicos arriban a este continente,

estos religiosos implantan una nueva cultura, idioma y sobre todo una manera diferente

de ver la religión, convirtiendo así a América en el territorio católico más grande, en

comparación con otros territorios colonizados por Europa.

Esta cristianización como muchas otras se dio en medio de un derramamiento de

sangre, incalculable, bajo parámetros de esclavitud nunca antes vistos, destrucción de

costumbres, todo esto y más con la finalidad de implantar nuevas y mejores formas de

pensar, actuar, sentir etc.

La conquista no ha sido fácil y mucho menos rápida pues en relación a lo que me

interesa plantear en este trabajo, la cuestión religiosa, esta se ha valido de múltiples

engaños por parte de los catequistas y también por los evangelizados, recurriendo al

sincretismo por las dos partes, unos para hacer creer en sus deidades y otros

aparentando que realmente se creía o se cree en ellos, pero la verdad solo cada una de

las partes lo saben.

El sincretismo se trata de una suerte de adaptación y fusión de ambos sistemas de

creencias al compartir un mismo espacio cultural y sobre todo de religiosidad, al indagar

sobre el tema me encuentro que con S. Judas existe un sincretismo devocional. Es en

este sentido en donde el "sincretismo que abarcan la adhesión simultánea a creencias

tomadas de muchas partes, no sólo de orden religioso, estilizadas como un fenómeno

cultural móvil y menos institucionalizado que en las iglesias" (García, 2002: 123).

12


El sincretismo siempre formó parte de negociaciones de identidades y hegemonías

en situaciones tales como comercio, conquista, migración, misiones y matrimonios

interraciales o intertribales. Con la expansión del sistema cultural dominado por el mundo

occidental, los procesos integrativos se aceleraron. Así, a menudo la síntesis religiosa se

encuentra en el contexto del colonialismo y otras formas de dominación (Taussig, 1980).

La religiosidad popular queda bajo control del pueblo, de rezaderos y cofradías, y abarca

creencias, símbolos, ritos

Con él no ocurre como en África, donde una imagen religiosa es una cosa y lo que

esta detrás es otra. La gente puede ser devota de un santo que pertenezca a la iglesia

católica y a la vez hablar de su relación con alguna deidad africana con quien se siente

correspondido. Considerando así lo africano como lo esencial, el ritual privado; y lo

católico, el eco social, la forma pública del culto.

El templo donde se congregan cientos de personas cada mes para rendirle culto a

S. Judas Tadeo en realidad no fue construido pensando en él sino en otra cosa, este fue

construido precisamente en el sitio donde cayeron la mayor cantidad de muertos

españoles, en su huida, durante la llamada “noche triste” en un tramo de la calzada rumbo

a Tlacopan, hoy Tacuba, Hernán Cortés fue quien mandó a construir este lugar para

conmemorar la caída de México-Tenochtitlan el 13 de agosto de 1921 día de San Hipólito

que es en realidad el patrono de este recinto y que incluso fue propuesto como santo

patrono de la ciudad de México. El templo actual se terminó en 1739 con un estilo

barroco.

Es en 1892 que los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de María

(Claretianos) recibieron el templo de San Hipólito e inauguraron el culto a San Judas

Tadeo el 13 de agosto de 1893. “Este lugar es la primera ermita de culto en la Nueva

España, conocida como & ldquo; De los Mártires & Idquo españoles sucumbidos durante

la batalla previa a la & ldquo; Noche Triste & Idquo; y al primer hospital para trastornos

mentales.” (G., 2008)

Según los sacerdotes claretianos es sólo gracias a San Judas Tadeo que el templo

de San Hipólito se mantiene vivo recibiendo a miles de personas cada año; cabe recordar

que es uno de los pocos santos católicos que no poseen un sincretismo y que aún a pesar

de eso tiene el mismo número de creyentes como la virgen María el niño pa. etc.

13

Existen diversos elementos de suma importancia por los que el fervor a San Judas

es tan grande: cuando el individuo tiene la necesidad de sentirse perteneciente a un

grupo, a partir de una descomposición social; como es el caso de María de Lionza,

Ferrándiz “en la década de 1940 , el culto hacia esta imagen comenzó su transición de

devoción rural poco conocida a un fenómeno religioso urbano y masificado, resultado de

ciclos migratorios provocados por la expansión de la economía petrolera, así como por la

desestructuración del sistema agrario nacional” (Ferrándiz Martín, 1999)

La conquista corporal, espiritual y material, con la supuesta superioridad del

catolicismo, dan cuenta de un evidente sincretismo y del surgimiento de la cultura

híbridas, en donde el supuesto predominio de la cultura occidental no es total o absoluta.

Como señalan Shaw y Stewart , el sincretismo es el resultado de una combinación

religiosa que puede tener significaciones positivas, como; una forma de establecer la

identidad nacional en una sociedad multicultural, un tipo de resistencia al dominio cultural

o un tipo de enlace de la historia perdida. Según Shaw y Stewart, los procesos sincréticos

son hoy en día más intensos y numerosos, ven los procesos sincréticos como fundamento

del rito, la religión y la cultura en general.

Para Franz Boas el sincretismo es un mecanismo que sirve para unir y recopilar

diferentes grupos en una sociedad unida con una cultura que tiene características

mezcladas, existen los que sostienen una idea de antisincretismo, es decir, oposición a la

fusión religiosa ilustrada, por actores comprometidos quienes defienden los límites

religiosos.

Por lo tanto en el caso de SJT nos podemos referir a que existe un sincretismo

como forma de resistencia, que nunca se incorpora a las tradiciones poderosas a gran

escala a través de un proceso de transformación pasiva, que surge al contacto entre las

sociedades con distintas tradiciones culturales; es decir, una aculturación. Lo que ocurre

es la integración de las tradiciones poderosas acompañadas de un tipo de desintegración,

un tipo de transformación y una reestructuración que transforma éstas tradiciones en los

propios planes y significaciones de la población.

teoría que busca comprender los fundamentos culturales de cada una de las naciones

caracterizadas por su gran diversidad cultural.14


Cabe mencionar que los jóvenes que acuden cada 28 de mes a San Hipólito

reciben variados escapularios, pulseras y de más tipos de colguijes, me decía una chica

que son mandas que la gente hace, tu le pides un milagro a SJT, a cambio de eso

prometes venir un 28 o varios según le pidas, a regalar colguijes, y la gente que lo recibe

le cuelga la ofrenda a su imagen, es así que esto se a transformado poco a poco y hoy

podemos ver SJT repletos de estos colguijes.

15

Al llegar a San Hipólito, se pueden apreciar diversos locales

con artículos relacionados a San Judas Tadeo, pero lo que

más se venden según los comerciantes son los collares o

pulseras que fungen cómo milagros, los cuales son regalados

por las personas o se los ofrendan a la imagen de SJT que se

encuentra en el interior de del templo de San Hipólito. Aparte

de ser los de menor costo.

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La gente se aglutina para recibir un colguije, los cuales son repartidos por los fieles

a los cuales SJT les ha realizado un milagro, es Sonia, quien esta vez entrega

pulseras a los devotos que acuden el día 28 de cada mes durante un año lo vendrá

haciendo, pues SJT según sus propias palabras “San Judas Tadeo es milagroso,

hace todos los milagros por difíciles que sean, solo pídeselo con fe y el te ayudara,

yo le pedí, que me ayudara con mi Papito que le dio cáncer, y los Doctores le dieron

5 meses de vida, le pedí tanto a San Judiítas por la vida de mi adorado papito, el

vivió mucho mas y estaba tan preocupada porque quede esperando mi segundo

hijo; y le volví a pedir a San Judiítas por favor que mi papá alcanzara a conocer a mi

hijo y este milagroso santito que tanto quiero y le tengo fe me ayudo y me concedió

este favor tan importante y tan lleno de amor para mi, por eso ahora vengo a regalar

lo que pueda a los devotos como yo, así durante todo el año lo hare”.

28/febrero/2010


La simbología de San Judas Tadeo y san Hipólito

El símbolo es la Manifestación de un sentido en algo sensible, su etimología original

(symballein), es un objeto cortado en dos, cuyas partes, reunidas tras una búsqueda,

permiten reconocerse a quienes lo poseen, tiene como función educador de lo invisible,

entre la naturaleza, cultura y religión, representa la cara oculta de las cosas del mundo y

del hombre.

La devoción de las imágenes, sean pinturas, esculturas, u otras representaciones,

al mismo tiempo de ser un ritual representativo, forman un mecanismo notable de la

devoción popular, los fieles rezan ante estas imágenes, ya sea en las iglesias, hogares, o

donde les nazca la necesidad de hacerlo. Adornan muchas veces sus imágenes con

flores, luces, piedras preciosas, las saludan de manera con una admiración religiosa , las

llevan en procesión, cuelgan de ellas exvotos como signo de agradecimiento; las ponen

en nichos y templetes, en el campo o en las calles, y recientemente se puede ver en

INTERNET diversos sitios personales o públicos imágenes de diferentes santos en el cual

la gente puede accesar sus peticiones como si se tratase de un templo o nicho virtual.

17

Son las pulseras o collares que reciben los

devotos o que ellos miemos compran para

ponérselos a sus imágenes, estos simbolizan,

según la tradición los milagros (exvotos) que

ellos le piden a SJT.

Metro Taxqueña, 28 de enero 2010

Iliana Molina

San Hipólito 28 de Febrero, 2010

Iliana Molina

A unos kilómetros de

Reynosa en la Carretera

Ribereña se encuentra un

altar dedicado a San Judas

Tadeo, el cual ubicado en el

Poblado “Estación Arguelles”

Foto: Hugo Reyna Reynosa, Tamaulipas.-

http://www.enlineadirecta.info/fotos/Z-san_judas_tadeo.JPG

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Metro revolución, 28 de

enero 2010

San Hipólito 28 de Febrero,

2010

http://www.enlineadirecta.info/fotos/Z-san_judas_tadeo.JPG


San Hipólito 28 de Febrero, 2010

Las imágenes sagradas son la interpretación iconográfica del mensaje evangélico,

en el cual la imagen y palabra revelada se iluminan mutuamente; la tradición eclesial

exige que las imágenes estén de acuerdo con la letra del mensaje evangélico, mediante

figuras, todos los signos litúrgicos, tienen a Cristo como referente, las imágenes de los

Santos, representan a Cristo, por tal motivo se puede encontrar una similitud a veces

desconcertante entre Cristo y SJT.

La mayoría de las personas conocemos la imagen de san judas pero en realidad no sabemos el significado de lo que vemos es así que su Vestimenta: Tradicional de los apóstoles, vestido y tunica, vestido blanco y tunica verde, son estos colores con los que se le conoce en México.

Medallón: El medallón en su mano o sobre el pecho tiene el retrato de Cristo; lo cual nos dice que tenía un gran parecido con él no solo en lo físico sino también en lo espiritual. Este medallón lo acompaño durante sus misiones en el Oriente como símbolo de su unidad con Jesús.

La cruz, hacha y garrote: Son algunos de los instrumentos de su martirio y muerte

El báculo: Simboliza que fue obispo, es decir pastor, ilustre peregrino que proclamó el Evangelio.

La llama sobre su cabeza: símbolo y atributo de que estuvo en Pentecostés, suceso en que los apóstoles recibieron al Espíritu Santo y el don de lenguas, lo cual permitió predicar la palabra de Dios en la lengua de la región donde estuviera. Este acontecimiento señala el fin de la misión de Jesús y el comienzo de la misión apostólica o de la iglesia cristiana que el día de Pentecostés recibió el Espíritu Santo.

El fondo de la imagen: muestra un paisaje

y una construcción que podría ser atributo de

sus predicaciones en el Oriente

La gente tiene la creencia de que la contemplación de las imágenes sagradas

19

Pagina de una bitácora fotográfica (Fotolog

http://www.fotolog.com/berna_be4/4902304Iliana Molina

http://www.fotolog.com/berna_be4/49023044

facilita la súplica e incita a dar gloria a Dios por los milagros realizados mediante sus

Santos.

La imagen se venera por lo que representa. Pero hay personas que imprimen

cierto poder que justifica este culto, mediante peticiones adjudicando en ellas confianza,

como hacían antiguamente los paganos, que ponían su esperanza en los ídolos, sino

porque el honor que se les

tributa se refiere a las personas

que representan.

Hay imágenes que son

objeto de veneración particular,

como SJT y la virgen de

Guadalupe, estos se han

convertido en símbolo de la

identidad religiosa y cultural de

el pueblo mexicano, en el caso

particular de SJT se da con

mayor peso dentro de el Distrito

Federal muchas veces también

se segmenta en grupos debido

a los factores histórico-sociales,

el pueblo se refleja en las

imágenes, los unifica como sociedad y es mediante este ritual que se ve fortalecida su fe,

y mediante esto glorifican a Dios, y protegen su propia identidad cultural, elevan con

confianza sus súplicas mediante estos ritos se cree que aumenta el amor hacia su santo,

se preserva la esperanza y crece la vida espiritual del

pueblo cristiano, aunque las veces morales que son su

prioridad no se realicen y peor aun no se conocen.

Existe

una

infinidad de

producción

20

Plato adquirido por $30,00 pesos en la Cormecial

Mexicana del D.F. en existencia una gran variedad

de imágenes religiosas como la virgen de

Guadalupe, el Sagrado corazón, y San Martín de

Porres al igual taza y vaso


iconográfica, es muy variada en su tipología, no reglamentada, por cánones sagrados.

Dentro de la iglesia se encuentra prohibido exponer imágenes contrarias a la fe e

indecentes. Pero en realidad considero que el hacer de un Santo algo meramente

mercantil ya deja de ser decente, di bien se pueden encontrar desde llaveros, tazas

vasos, platos y una gran variedad de artículos con la imagen de su santo preferido.

A la gente le agradan las imágenes, que llevan las huellas de la propia cultura; las

representaciones realistas, de los

personajes fácilmente identificables para

ellos, las representaciones en las que se

reconocen, momentos de la vida del

hombre, el sufrimiento, las bodas, el

trabajo, la muerte, etc. Sin embargo, se

ha de evitar que el arte religioso popular

caiga en reproducciones decadentes: hay

correlación entre la iconografía y el arte

para la Ceremonia, el arte cristiano,

según las épocas culturales.

21

La lotería mexicana representa mediante

ilustraciones rasgos de la cultura popular

Existen hoy una gran variedad de imágenes de la

virgen en calcomanía, cuadernos mochilas etc.

Debido a su significado cultual, la Iglesia bendice las imágenes de los Santos,

sobre todo las que están destinadas a la veneración pública. La Iglesia ha producido

algunas normas sobre la colocación de las imágenes en los edificios y en los espacios

sagrados, que se deben observar diligentemente; sobre el altar no se deben colocar ni

estatuas ni imágenes de los Santos; ni siquiera las reliquias, expuestas a la veneración de

los fieles, se deben poner sobre la mesa del altar. Corresponde al Ordinario vigilar que no

se expongan a la veneración pública imágenes indignas, que induzcan a error o a

prácticas supersticiosas. Pero a pesar de que existan normas a seguir para la colocación

de las imágenes dentro de los templos, en la ciudad existen una diversidad de altares

dedicados a los santos de la comunidad en donde son colocados, así también se pueden

encontrar estas imágenes a la venta afuera de las iglesias o en tiendas hechas

especialmente para esto dentro de los mismos templos.

22

Venta de artículos

fuera de la iglesia de

San Hipólit


28 de mes una visita constante, un rito simbólico entre lo sagrado y lo profano

San Judas Tadeo es uno de los santos más populares dentro del Distrito Federal después

de la virgen de Guadalupe, esto debido a los numerosos favores celestiales que otorga a

sus devotos que le rezan con fe, pero cabe aclarar que son estos dos santos lo cuales si

se encuentran canonizados, la santificación se alcanza cuando se ha realizado un

milagro, haber muerto como mártir, o haber vivido bajo las virtudes cristianas en grado

heroico, la canonización es llevada acabó por el Papa. Solo cuando se es concedido la

canonización se otorga el culto público en la iglesia católica . Se le asigna un día de fiesta

y se le pueden dedicar iglesias y santuarios. Los primeros Santificados fueron los Doce

Apóstoles, y recientemente en México fue santificado Juan Diego el 31 de Julio de 2002

ante el episcopado mexicano completo.

“Los santos originalmente eran aclamados a vox populi (por aclamación popular),

se trataba de un acto espontáneo de la comunidad cristiana local. Para evitar abusos, los

obispos tomaron responsabilidad por la declaración de santos en su diócesis. Entonces se

le asignaba un día de fiesta, generalmente el aniversario de su muerte”. (Wikipedia, 2009)

Parecido a la cultura popular, la cultura de la gente para la gente. La cultura

popular puede formar parte del análisis político incorporado por Gramsci cuando nos

habla de hegemonía. Dicho término , según entiendo , se usa para referirse a la forma en

que los grupos dominantes lideran intelectualmente a los estratos bajos de la sociedad

para obtener su permanencia en el poder.

Es así que hoy no se acepte la santificación por medio de vox populi en relación a

Santos cómo Malverde o la Santa muerte, ya que estos santos pertenecen a la gente que

no poseen el poder del Estado, estos permanecen en el gusto de la gente de manera

clandestina, no poseen una libertad de culto a pesar de ser declarada por Benito Juárez el

4 de diciembre de 1860, lo cual lleva a la culminación de una serie de decretos juaristas

que rompieron el control político, económico e ideológico de la Iglesia católica.

Muy a pesar de esto a casi 150 años de hacerse el decreto existe una

estigmatización entre los devotos de Malverde, y la Santa muerte. Un ejemplo de esto son

en los anexos se puede ver la carta de canonización de San Juan Diego23

las agresiones que no hace mucho tiempo sufrieron estos devotos no pertenecientes a

una religión manejada por la clase dominante (católica), “en el estado de Oaxaca (sur)

hay una persecución de todo quien sea devoto de la Santa Muerte y eso ya es una grave

violación a los Derechos Humanos", explicó el predicador. Romo apuntó que esta primera

movilización, finalizada en el Zócalo capitalino, la mayor plaza pública de América Latina,

es la primera de casi medio centenar de lo que calificó de "Guerra Santa" (AP, Noticieros)

lo cual llevo a realizar una protesta donde acudieron cerca de 500 simpatizantes y

devotos de la Santa Muerte que se manifestaron de forma pacífica en el Zócalo para

exigir en este domingo de Pascua el libre culto y pedir a las autoridades y la Iglesia

Católica que dejen de "agredir" y "satanizar" su devoción. “Ese día la misa de Catedral

tuvo lugar en medio de un fuerte dispositivo de seguridad solicitado por los curas, según

refirieron elementos de la Policía Federal, quienes cerraron el acceso al inmueble cuando

aparecieron en el Zócalo los fieles de la Santa Muerte”. (Zaragoza, 2009)

Existe un gran conflicto entre lo que es el culto religioso avalado por la religión

católica y la religión popular pero lo que nos atañe es el catolicismo popular al cual

pertenece SJT. Es mediante el catolicismo popular por el cual se expresan las mayoría de

los pueblos los cuales poseen un escaso conocimiento religioso, debido a la poca

atención de la institución eclesiástica y también porque estas mayorías antes

mencionadas tampoco tienen el interés en un acercamiento con la iglesia como

institución. Se entiende como la religión de las masas poco cultivadas, donde la gran

parte de sus adeptos pertenecen al sector con mayor marginalidad, es dentro de este tipo

de catolicismo popular donde la gente encuentra un modo propio de vivir su fe y de

expresar su adhesión social.

Existen prácticas religiosas tradicionales que simbólicamente poseen una

connotación profana sin así desearlo, esto se da debido a la ignorancia de muchos

devotos o a la inmadurez de estos.

Para Durkheim los fenómenos religiosos se ubican en dos categorías

fundamentales: las creencias6 y los ritos7. Los ritos no pueden definirse y diferenciarse de

las prácticas morales. Para abordar el objeto del rito se debe caracterizar a este, su

naturaleza está expresada en la creencia.

6 son estados de la opinión, consisten en representaciones7 son modos de acción determinados.

24


Dentro de todas las religiones existen espacios llamados sagrados, es un lugar de

culto, donde se congregan los fieles, llamado templo, santuario, iglesia, capilla o ermita,

en el cual habita una divinidad representada por alguna imagen o reliquia, es en esos

sitios donde los devotos se reúnen considerándolos como el espacio por excelencia de

reunión. Se reúnen, no solo cuando es un día especial en el calendario eclesiástico sino

también cuando tienen la necesidad de sentirse protegidos o de escapar de la realidad en

la que viven, durante las fiestas patronales estos espacios son de gran importancia, ya

que la celebración cumple con la tarea de integrar a la comunidad. “Ocasión para

reconstruir el tejido simbólico de las identidades sociales anteriores, que se concretizaban

por medio de la devoción a uno u otro santo, conformando así un emblema de

identificación colectiva que se vuelve a ligar con los lazos de la comunidad inicial.” (Parker

1996 : 188)

Es así que hoy estos jóvenes se congregan en nuevos espacios de sociabilización

como puede ser una iglesia, en este caso San Hipólito donde cada fin de mes (día 28 ) se

reúnen miles de jóvenes apegados a San Judas Tadeo. quizá solo por moda o diversión

aunque algunos otros por verdadera devoción y tradición familiar. Esto con la esperanza

de una eventual supervivencia espiritual o cultural

El ritual le añade una lógica al conjunto de momentos que delimitan la vida social,

la existencia del grupo. De ahí su importancia. Por lo tanto el ritual tiene una funcionalidad

principal: manifestar la coherencia de los acontecimientos grupales e individuales.

La fiesta y lo sagrado parecen ser dentro del catolicismo lo mismo, pero en realidad

no lo son, los dos rompen con la estructura cotidiana, pero solo eso tienen en común. Es

durante el tiempo sagrado donde se simboliza la reproducción ritual del evento creador de

los dioses, y el tiempo de fiesta o también llamado profano es donde se rompe con la

cotidianidad y en el cual la sociedad se expresa a través de lo estético y de las

emociones. Coexiste aquí el valor del ritual en donde se expresa como espacio-tiempo en

adonde se ve manifestado lo simbólico en contextos seculares.

Es dentro de la fiesta en la cual los individuos poseen cierto grado de Libertad en la

cual se rompe con las normas, no se posee una la libertad conforme a los valores

morales. Es ahí donde llevan acabo actos con libertad (actos humanos), son ejecutados

25

consciente y libremente y los actos carentes de libertad (actos del hombre) carecen de

conciencia y libertad. Solo los actos humanos son los que pueden calificarse como

buenos o malos según el punto de vista moral.

Es por medio de la religión que estos jóvenes buscan su libertad, entendiendo que

la libertad es como dice E. Rabier quien afirma que el hombre tiene libertad cuando...:

"tiene el poder de hacer lo que no hace y de no hacer lo que hace." Por eso quizá sienten

que es en el templo donde pueden hacer lo que les nazca hacer como drogarse. En

realidad es todo lo contrario, limitan su libertad en el momento en el cual se ven

congregados en un punto especifico para “relacionarse” entre jóvenes con los mismos

gustos y creencias aunque en realidad no se crea en algo.

Este espacio sagrado, es su única realidad todo lo demás el único que es real, el

resto que lo rodea es imperfecto. Aun a pesar de que estos jóvenes adopten por una vida

profana no alcanzan a eliminar del todo su comportamiento religioso, aun a pesar de a

ver decidido llevar una vida fuera de lo socialmente aceptado procuran mantener vestigios

de una vida apegada al mundo religioso.

Cuando el individuo se presenta en un espacio sagrado, se reconoce en un sitio

asegurado, el cual le sirve para orientarse en la aproximación caótica, es el espacio

sagrado el que le aporta la seguridad para fundar su mundo y vivir realmente. Por otra

parte es en la experiencia profana donde se da un equilibrio pues el espacio (iglesia) no

posee un reglamento real único aparece y desaparece según las necesidades cotidianas,

no hay universo, sino tan sólo fragmentos de un mundo roto, la idea de un espacio

anomico sometido a obligaciones de una sociedad industrial.

Estos jóvenes no consideran como sagrado el recinto religioso, pero aun a pesar

de eso debe de existir para ellos un sitio sagrado en el cual no se atrevan a realizar actos

profanos ya sea su casa, escuela, u otro, cualquiera que este sea.

26


Religión

La religión es el control de los hombres por el establecimiento de

reglas (regulare), que crean obligaciones mutuas, cimentando las

relaciones sociales. La religión aporta ese régimen (regere) con

que se controlan y ordenan el cuerpo individual y el cuerpo

político. (Turner, 1988: 68)

En los apartados anteriores se ha venido explicando un lo que es el fenómeno de SJT en

relación a lo simbólico y un poco en relación a la religión pero hay que tener claro que

cuando hablamos de religión nos referimos a un sin fin de cosas, lo que es un hecho es

que tiene un gran peso en relación a los sentimientos y actos del hombre, en cómo se

perciben a sí mismos cuando están en relación con cualquier cosa que consideran divina.

Es el neoplatonismo quien postula que el individuo para alcanzar su salvación debe

acercarse o mejor dicho alcanzar y cubrir ciertas virtudes morales, cívicas, intelectuales y

así lograr la libertad del cuerpo y la unión con Dios.

Existe una gran contradicción dentro del culto a San Judas Tadeo ya que dentro de

la Biblia se dice “ama a tu prójimo como a ti mismo” pero en realidad algunos jóvenes que

acuden a San Hipólito no se aman ni a ellos mismos pues existe un sin fin de chicos

consumiendo narcóticos de todo tipo, etc.

A pesar de ser México un país principalmente culturalmente católico, aun con miras

a dejar de serlo en mucho tiempo existe una religiosidad popular, por el sincretismo entre

europeos e indígenas, camufladas con el santoral Católico, es así que se crea una nueva

dinámica religiosa entere los jóvenes los cuales no se ven inmersos en la religión

tradicional pero tampoco quieren verse alejados de esta.

La religión sea cual sea tiene la capacidad de modificar el comportamiento de los

hombres, pero esto no tienen que ver con la religión exclusivamente, es al mismo tiempo

una relación entre los fenómenos culturales, políticos, sociales y económicos los cuales

intervienen en la vida de los sujetos.

27

Se ha utilizado desde hace mucho tiempo como un aparato de coercitivo, como

legitimador de una clase sobre otra, cuando un pueblo es dominado por sus creencias, es

incapaz de pensar por si mismo por lo tanto la religión representada por la iglesia es una

de las principales instituciones que fungen como reguladoras de la conducta humana

respecto a temas tan delicados e importantes como son la política, economía, familia y el

genero entre otras.

Es al mismo tiempo un simbolismo8 dentro de la existencia del hombre, existen

diversos tipos de religión, resulta que para cada individuo la única y verdadera es a la que

ellos por decisión propia o no se ven adheridos.

La devoción por SJT esta bajo un continuo cambio puesto que se ve permeado por

diversos factores como es la tradición, por otorgar a los devotos un sentido de

pertenencia, es al mismo tiempo un arma de movilización y de transformación de la

sociedad.

Mientras que se mantenga en lo posible el culto y fervientes dentro de la iglesia

católica a pesar de presentarse cierto grado de desvirtuamiento, hoy la institución más

importante de la historia no se puede dar el lujo de desaparecer sino todo lo contrario es

en épocas de incertidumbre cuando la iglesia reaparece como una instancia de consuelo,

protección y salvación. Para esto la iglesia brinda sus templos, fechas santorales e

imágenes, al mismo tiempo que los sacerdotes, congregaciones brindan apoyo y espacios

de convivencia a la gente, principalmente a los jóvenes, ya que son ellos los que en un

futuro acercaran a sus hijos, que mejor que estos tengan convivencia desde la juventud y

relacionarse entre ellos, para crear así familias católicas.

Las cuestiones económicas y políticas que hoy se presentan en nuestro país son las

adecuadas para que la iglesia propague el culto o creencia en los jóvenes principalmente

aquellos que se encuentran marginados y por lo tanto están en riesgo de ser unos futuros

delincuentes sino es que ya lo son.

Es por lo anterior que Considero preciso retomar el concepto de religión desde la

perspectiva de diversos personajes de la filosofía y de la sociología mayoritariamente

8 La palabra símbolo viene del griego, del verbo symballesthai que significa reunir, juntar, asociar.

28


interesados en la cuestión teológica es a partir de estos autores que explica el fenómeno

de San Judas Tadeo.

Teóricos Concepto de religión

Emmanuel Kant (1724 - 1804) Es la consecuencia inevitable de la moral. La ley moral es

sagrada (inexorable) y exige santidad de costumbres,

aunque toda la perfección moral a que pueda llegar el

hombre, nunca es más que virtud, esto es, intención legal por

respeto a la ley y, en consecuencia, conciencia de una

constante propensión a la infracción, por lo menos impureza,

es decir, mezcolanza de muchos motivos no auténticos (no

morales) en la observancia de la ley, y, por consiguiente, una

estimación de sí misma mezclada con humildad y, por lo

tanto, en el aspecto de la santidad que la ley cristiana exige,

no deja para la criatura sino el progreso hacia el infinito, pero

precisamente por esto justifica su esperanza de que

sobreviviera hasta el infinito.

Herbert Spencer (1820-1903) Considera que la génesis de las religiones se encuentra en el

culto a los espíritus de los muertos, a quienes se les ofrece

como sacrificio: bebidas, comidas, animales o seres

humanos, con el único propósito de venerarlos y obtener así

sus favores.

29

Emile Durkheim (1858-1917) La considera como una realidad eminentemente social que

surge de las representaciones colectivas. En consecuencia,

el fenómeno religioso solo puede ser estudiado en virtud de

la relación entre los ritos que lo constituyen y otras

instituciones sociales. Afirma que la religión es la raíz de casi

todas las instituciones sociales y por ello... la idea de la

sociedad es el alma de la religión.

Max Weber (1864-1920) Indaga sobre cómo las religiones se relacionan e influyen en

las estructuras sociales, económicas, políticas y culturales de

los pueblos. Así también analiza las tensiones que se

generan entre la religión y las esferas económica, política,

estética, erótica e intelectual. Esto lo lleva a considerar -y en

este sentido a oponerse al marxismo- que las ideas

determinan el curso de la historia.

Identifica varios tipos de autoridad que están presentes,

particularmente, en el ámbito político y religioso. Cada

categoría puede ser considerada como racional o irracional,

dependiendo de la lógica que las personas hayan utilizado

para elegir a un individuo como líder. Veamos:

Autoridad Carismática: Es irracional porque el poder de una

persona se legitima en base a la fe y devoción que los

demás sienten por ella, lo cual se denomina “carisma”.

Autoridad Tradicional: Se fundamenta en la tradición

sagrada, es decir, en el poder que se hereda

generacionalmente. Debido a que la costumbre rige este

criterio, también se trata de una elección irracional.

30


Marcel Mauss (1872-1950

sobrino de E. Durkheim)

Señala que el pensamiento mágico y religioso no es

exclusivo de los pueblos primitivos, sino que también se

mantiene con gran vitalidad en las sociedades occidentales.

Marcel Mauss incorpora un concepto interesante, en el cual,

el control de la redistribución efectuado por los jefes

responde a un componente de tipo moral y no a un interés

economicista donde más bien se trataría de obtener un

beneficio. Ahora lo importante gira en torno a una obligación

moral, dicha obligación “obliga” a dar, recibir y devolver, y

dentro de un sistema que el autor denomina “sistema total”.

Bronislaw Malinowski (1884-

1942)

Considera que la religión se origina para evitar que la

sociedad se desmorone en momentos de crisis

especialmente cuando se trata de la muerte de un individuo.

Reconoce la existencia de un mundo sagrado y otro profano

al igual que E. Durkheim. Dentro del primero se encuentran

la religión y la magia, mientras que en el segundo el

pensamiento científico.

Talcott Parsons (1902 -1979)

La religión organizada participa y en cierta manera se inserta

en el marco de referencia cultural de la sociedad en que se

encuentra, los conflictos internos e incertidumbres que

parecen haber caracterizado al catolicismo, no son sino un

reflejo de los conflictos internos e incertidumbres de el país

mismo que aún continúa siendo una realidad en busca de su

propia identidad. El fenómeno religioso es analizado

únicamente en términos de sistema cerrado, entorno,

integración, etc. Pero es al mismo tiempo lo religioso puede

llegar a ser factor de movilización y de transformación

31

Mircea Eliade (1907-1986) Reconoce, la existencia de un mundo sagrado y otro

profano. Ambas realidades se oponen mutuamente pero se

relacionan a través de los ritos que permiten consolidar los

mitos que actúan como fundamento de cualquier religión,

pues “El mito relata una historia sagrada, es decir, un

acontecimiento primordial que tuvo lugar en el comienzo del

tiempo, ab initio” (Eliade 1964: 84). El autor considera que el

mundo sagrado es el arquetipo de todo lo que existe y lo

vincula directamente con la cosmogonía o creación del

universo, que a su vez se relaciona con un tiempo y espacio

sacro.

En los siguientes dos apartados podemos ver como es que la teoria religiosa esta

estrechamente relacionada con el culto a San Judas Tadeo y como es que estas teoriías

a pesar del tiempo en el que fueron publicadas no se ha visto modificadas quisa

solamente en cuestiones de orden simbolico pero en realidad siguen manteniendo una

similitud como la moral la cual es adquirida de generación en generación, se modifica con

el tiempo, respecto a las normas de la sociedad, se utilizan para orientar la conducta de

las personas que conforman a dicha sociedad, pero aun a pesar de estas modificaciones

se pretende mantener la esencia, Comte señala que la moral “se establece desde el

principio, la continuidad propiamente dicha, que nos caracteriza más que la simple

solidaridad, cuando nuestros sucesores prosiguen nuestros objetivos como nosotros

hemos seguido los de nuestros predecesores.” (Comte, 2003: 130) Es así que la moral

son pautas adquiridas de generación en generación pero que aun a pesar de ser así

existen factores externos los cuales pueden causar una perdida de estas o modificaciones

etc, aunque estas no solo se heredan así como así, por lo regular se instauran en el

individuo de manera represiva, por medio del el miedo, el castigo, etc.

La religión simbólicamente es un aparato coercitivo, que orilla a la adopción de

ciertas conductas en el sujeto, nos enseñan que el amor es el paso asía la fe, cuando

amamos, tenemos la esperanza en el otro así como en una relación amorosa cuando

amaos al otro esperamos que el otro también nos ame y por lo tanto tenemos fe en el en

esperar todo de el aunque el otro no lo perciba de la misma manera, es de esta manera

que la fe sirve como regulador de el amor. La iglesia utiliza esto como medio de regulador

de conducta, a mayor amor, mejora nuestro comportamiento asía lo amado así que es

32


mejor tener un santo al cual amemos, y le rindamos culto, prometiéndole un mejor

comportamiento como jurar el dejar de beber, drogarse, etc. Esto es la formula sagrada

del positivismo, El amor por principio, el orden por base y el progreso por fin

Es en los momentos de crisis cuando se percibe con más claridad la práctica del

subordinado, donde la realidad no es inquebrantable, la iglesia juega el papel de creadora

de juicios morales, sustentada en una forma de respeto lo cual crea un orden social por

medio de la obediencia hacia la autoridad en este caso la eclesiástica, el orden social

tiene la facultad de que permanezca es el respeto personal, subordinado y el respeto

mutuo entre pocos, sobre todo adquirir formas jerárquicas de comportamiento si uno no

acepta las formas que impone la jerarquía dominante (la iglesia), es castigado, paga un

precio altísimo, que tiende siempre a la desaparición social, o bien un castigo celestial.

La finalidad del culto es conseguir una buena conducta, mejorando nuestros

sentimientos, modificando nuestra vida cotidiana tanto en lo personal, familiar y social, por

lo que la moral es la lógica de la acción. En ambos casos es central la existencia de

reglas, señala Piaget, pero la obediencia nunca es total, siempre hay un margen de

libertad, aún en las situaciones de máxima dependencia. Es el ritual, el cual le da a la

sociedad un sentimiento común, desde el nacionalismo hasta la religión.

Pero cuando el nacionalismo como mecanismo unificador no es viable y

desencadena separatismo dentro de un sistema político, es la religión la que actúa como

conciliadora frente a una división social y económica.

Las pautas morales son utilizadas universalmente por los individuos, son este tipo

de relaciones las cuales aseguran un orden de las cosas es por eso que la iglesia y el

Estado se preocupan tanto por la moral aunque esta ultima caiga en un discurso de doble

moral, por un lado promueven el respeto y por el otro son promotores de pedofilia, sin

ejemplo, sino todo lo contrario. Estas instituciones, utilizan maneras coercitivas para

llevar a cabo sus fines, es mediante la moral que se trata de tener un orden intimo casi no

percibido pero si de gran peso. La moral manifiesta las normas que nacen generalmente

del entorno de un mundo profano. Durkheim dice que solo por medio de los valores se

puede lograr una estabilidad social, es así que la moral juega un papel muy importante en

la preservación del orden social estos valores son los que conforman la conciencia

33

colectiva, en el momento en el que hay una perdida de valores se extiende aun más la

posibilidad de perder la estabilidad social o anomia (del griego anomia, “sin ley”).

La burguesía apoya el restablecimiento de la religión sobre todo si esta se puede

implementar en la educación, el objetivo es innovar en las cuestiones morales

implantándolas desde las edades más cortas, se debe mantener al pueblo en orden, esto

se lograra gracias a la moral uno de los medios más importantes para implantar esta

moral y renovarla es por medio de la religión.

Son las clases dominantes las que utilizan a la religión para viciar, adulterar,

depravar, y sobre todo como medio de dominación hacia la clase proletaria, es mediante

los medios morales que las subordinadas de encuentran así, es por eso que Marx decía

que la religión es el opio del pueblo, ya que es por medio de la religión que la clase obrera

depende de esta droga religiosa, como los jóvenes depende de sus inhalantes y que

mejor que se consuman las dos al mismo tiempo auque en realidad una rechace a la otra,

el resultado será el mismo y el distribuidor igual, la clase dominante ya, es por tal razón

que la religión es considerada como un instrumento de coerción esto sobre todo cuando la

sociedad se encuentra carente de normas, es decir cuando existe una incompetencia de

la estructura social como proveedor, considerando al Estado paternalista, el cual otorga lo

necesario a la sociedad para lograr sus propias metas.

Para contextualizar lo anterior considero atinada una cita de Turner en la cual

señala que “La religión ofrece solaz y consuelo a los pobres, apartando su atención de las

soluciones políticas a la explotación mundana” (Turner, 1988: 107) cuando la religión

crea grandes cambios en el comportamiento de la sociedad, es en ese momento en el

cual se puede percibir que en realidad tal aparato de control social esta cumpliendo con

sus metas ya establecidas, es como diría Foucault el Panóptico cumple con la función

reguladora para organizar a la sociedad de masas, desde la intimidad lo cual trasciende al

espacio público.

El hecho de que la religión este en decadencia, no implica que la gente carezca de

vínculos sociales, la gente de una u otra manera busca instaurarse en estos vínculos sean

legítimos o no,

34


El culto de San Judas Tadeo desde la teoría de la acción social, la cultura y la

institución

Cuando hablo de la estructura social, me refiero a la forma en que la sociedad o grupos

codifican sus relaciones sociales, delimitando su posición social, creando así nuevas

formas de interacción. Estableciendo una imaginable idea en como los individuos

responden los unos a los otros.

Las instituciones y los roles son independientes, ejercen un papel importante como

modelador del comportamiento y de la identidad. La estructura social determina las

posiciones o status que lo individuos ocupan. Bajo estos status se dan modelos de

comportamiento que orientan las relaciones esto quiere decir que son estas instituciones

las que definen quienes se relacionan y como lo hacen.

Es en la socialización, a través de la cual los individuos interiorizan la estructura

social, el status que ocupan los individuos posee una definición cultural y es a partir de

esto que los individuos se relacionan entre si.

35

Ya que la iglesia es una de las principales instituciones no se podía dejar de lado el

tema Institución, sobre todo en relación a la estructura social, donde se da el proceso de

interacción de los individuos, es en ese espacio donde se dan con gran fluidez la

convivencia entre jóvenes con gustos afines como puede ser la música la ropa, sitios de

interés, etc..

La institución según Malinowski "implica un acuerdo sobre una serie de valores

tradicionales alrededor de los que se congregan los seres humanos. Esto significa

también que esos seres mantienen una definida relación, ya entre sí, ya con una parte

específica de su ambiente natural o artificial. De acuerdo con lo establecido por su

tradicional propósito o mandato, obedeciendo las normas específicas de su asociación,

trabajando con el equipo material que manipulan, los hombres actúan juntos y así

satisfacen algunos de sus deseos, marcando al mismo tiempo su impronta en el medio

circundante". (citada por Martín López, 2000 , pp. 50, 51)

La iglesia como institución crea un sentido de pertenencia, ya que la mayoría de la

gente que se acerca a ella lo hacen por cuestiones similares, por tener esa sensación de

soledad, buscando en la iglesia un tipo de cobijo, se acercan por tradición, por moda,

curiosidad o por gusto según sea el caso, pero lo que si es un hecho en cualquiera de los

casos mencionados es que la iglesia como institución juega un papel sobresaliente en el

papel del Estado, es de suma importancia para tener el control de la sociedad. De ahí que

la institución es considerada como el inconsciente político de la sociedad. Censura la

palabra social, la expresión de la alienación, la voluntad de cambio". (Lapassade, 1980, p.

77)

Por otro lado existe la necesidad de hablar de la cultura sin enclavarnos en el tema

pues este no es en realidad la prioridad del trabajo, pero no se puede pasar por alto,

según Edward Tylor "La cultura o civilización, en sentido etnográfico amplio, es aquel todo

complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las

costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en

cuanto miembro de la sociedad" de ahí que los jóvenes de San Hipólito encuentren en las

reuniones mensuales un momento de unidad, por tanto que es ahí donde se encuentran

con jóvenes afines y donde pueden conjugar los valores adquiridos en sus casas con los

adquiridos en la calle, para Franz Boas, él percibe a la cultura como “las manifestaciones

de los hábitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en

36


que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las

actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres."

Para Lowie, Robert, entiende a la cultura como "la suma total de lo que el individuo

adquiere de su sociedad, es decir, aquellas creencias, costumbres, normas artísticas,

hábitos alimentarios y artes, que no son fruto de su propia actividad creadora, sino que

recibe como un legado del pasado, mediante una educación regular o irregular" (Lowie,

1981). Es por medio de las acciones sociales como los individuos, en este caso los

jóvenes se identifican y se sienten pertenecientes a un grupo. La cultura es en realidad un

conjunto de creencias, rituales, juegos, obras de arte, lenguaje, etc. Es una

representación simbólica de todo lo anterior los cuales pueden ser heredadas, guías

comunes aprendidas desde la infancia, comunicadas perpetuándolas y creando así

actitudes permanentes en la sociedad, de cómo hacer o no hacer tal o cual cosa.

Entonces bien, existe una relación entre la cultura, institución y la estructura social

ya que es en la cultura de donde nacen los actos o procesos sociales, las percepciones,

significaciones las cuales se dan en la historia de un conjunto de personas y se

representan en las interacciones los miembros.

Los individuos nos vemos inmersos en un medio condicionado por el tiempo y

lugar en que actuamos. Este medio es producido históricamente y se transmite de

generación en generación. Reflejándose en costumbres, leyes, artefactos, idiomas, mitos,

cuentos, religiones, etc.

La acción social es la conducta humana en la cual los individuos la producen, le

agregan un sentido personal representa, a la conducta de otros.

El comportamiento humano es concebido por su propio actor como subjetivamente

significativa, esta conducta puede ser interna o externa y consiste en que el individuo

haga algo, o se abstenga de hacerlo o bien permita que se lo hagan. Cabe aclarar que no

toda acción social es influenciada por las acciones de otros.

Weber identifica 4 formas de acción social, como modelos ideales:

37

·Tradicional (costumbre): Son acciones conducidas por principios, normas, etc. en las

cuales el componente racional es prácticamente insignificante. En la acción

tradicional se caracteriza por ser aquella en la cual se dan las prácticas colectivas

donde no existe una racionalidad subjetiva, parece disuelta dentro de las

costumbres populares.

·Afectiva (emocional): De carácter principalmente irracional guiada por emociones

como el amor, odio, etc. Se caracteriza por ser aquella en la cual juega un papel

importante la pasión individual. Donde la conciencia espiritual rompe con la rutina

tradicional.

·Racional con arreglo a valores: Es decir además de perseguir un fin racional están

guiadas por principios o normas morales, implica el lapso de la colectividad, y se le

relaciona con las formaciones intelectuales tales como la religión, la ideología o la

ética.

·Acciones destinadas a conseguir un fin racional, su forma teórica es la ciencia,

susceptible de aplicación tecnológica.

Las relaciones sociales y la acción social son dispositivos de la estructura social y

de la cultura que aunadas a las instituciones se perciben, cómo relaciones sociales las

cuales yacen en una acción rutinaria. Es dentro de la institucionalización donde descansa

la regularidad de las relaciones sociales.

Cabe señalar que en el tipo de acción social tradicional debe caber el criterio de la

persona para mantener las costumbres o modificarlas, por ejemplo estos jóvenes

conservan de alguna manera este tipo de acción social por cuestiones ederitarías, pero no

se conservan como tal sin ninguna modificación , pues si bien en sus casa no les

aprueban el consumo de estupefacientes, supongo que tampoco estarían de acuerdo en

que lo consuman en un lugar sagrado como es la iglesia , es por ello que digo que dentro

de este tipo de acción social no puede ser tan tajante.

Considero que la acción social afectiva podría describir perfectamente el

comportamiento profano de los jóvenes devotos de SJT que acuden al templo de San

Hipólito a consumir algún tipo de estupefaciente llámese alcohol, activo, marihuana o lo

que sea que consuman dentro y a las afueras del templo, orillados por la idea de

protección divina, de acercamiento a Dios o a su santo preferido como es SJT. Ya que el

38


verdadero objeto de culto no es el Santo como tal sino que es el grupo social al cual se

sienten pertenecientes.

Por ultimo en relación al tipo de acción social racional con arreglo a valores es la

que a la iglesia le gustaría que los jóvenes retomaran, pero es según mi punto de vista

difícil, ya que si a la misma institución eclesiástica le cuesta trabajo alcanzar, un fin

racional están guiadas por principios o normas morales, como quieren que la sociedad

vinculados a esta institución tenga un comportamiento tal, que sea calificado de buenos

valores, cuando en estas fechas se vienen presentando dentro de la institución de mayor

importancia en cuestiones morales, delitos de pederastia, en todo el mundo no solo en

Europa o America. Es pues contradictorio pedirles a estos jóvenes que no se droguen

que no hagan o digan tal o cual cosa cuando son ellos los primeros que rompen con los

preceptos de moralidad.

Como explicarlo mejor sino es con esta cita:

Cuando sé, que la religión es la conciencia de sí humana alienada, sé también que en la

religión se afirma, no mi conciencia de sí, sino mi conciencia de sí alienada. Sé, además,

que mi conciencia de sí, que se pertenece a sí misma, a su esencia, se afirma, no en la

religión, sino al contrario, en la religión destruida, superada..

Marx: "Manuscrit economique et philosopique" (1884). Trabajos

preparatorios para la "Santa Familia" (texto alemán.).

Por eso que me refiero a que es el momento

idóneo para que la iglesia retome su papel

dentro de la sociedad, pues estamos en un

momento en el cual existe crisis económicas,

políticas y por supuesto sociales, donde un

blanco fuerte son los jóvenes en busca de

Ciudad del Vaticano. El Papa Benedicto XVI se disculpó este sábado con las víctimas de

abusos sexuales por parte del clero en Irlanda y el mundo y anunció una investigación

formal del Vaticano en las diócesis y seminarios irlandeses afectados por el escándalo.

Afp, R. y. (20 de Marzo de 2010). Papa ofrece disculpas al mundo por víctimas de

pederestia. La Jornada .39

identidad y con ansias de pertenencia.

Una nota publicada en el periódico el Zócalo de Saltillo indica que la devoción a

SJT aumento en Estados Unidos de Norteamérica durante la época de la recesión de

“donde los claretianos iniciaban su proceso de evangelización con migrantes hispanos, lo

llamaron el santo de los casos difíciles porque en medio de estas épocas su devoción

creció entre el pueblo hispano y particularmente el mexicano que luego adoptaría esta

tradición, para poner en manos del santo los casos más imposibles”. El templo de San

Hipólito el cual fue entregado a los misioneros Claretianos en 1892 es en 1982 que la

imagen de San Judas fue colocada en el altar mayor debido a la gran devoción que cobro

desde su entrada al templo en 1958, recordemos que este templo se construyo

originalmente dedicado a San Hipólito y a San Casiano . Es la religión un arma

enceguecedora de la sociedad , para fines delimitados, siempre de la mano de la

aristocracia. Los jóvenes buscan dentro de esta institución un consuelo subjetivamente,

pero en realidad lo que están recibiendo es solo un espacio de convivencia con chicos

afines a ellos ya sea por el tipo de vestimenta, música etc.

Es inevitable relacionar el estilo de vestir y de vivir de estos jóvenes devotos con

los llamados cholos, herederos de cuantiosas características de los pachucos, quienes

surgieron a mediados de la década de los años 20´s estos se caracterizan por ser jóvenes

estadounidenses de origen mexicano (chicano) al igual que los cholos de hoy. Existe una

hibridación9 en estos grupos de jóvenes relacionada con la cultura, creencias, etc. Los

cuales se niegan a perder su identidad reforzándola ya sea por medio de la vestimenta,

formas de hablar, tatuajes, graffiti, música, creencias religiosas, etc..

9 caracterizada por una pluralidad y coexistencia de tradiciones culturales y grupos étnico-raciales distintos (la heterogeneidad), así como por la mezcla constante e imprevisible de estos grupos y practicas culturales distintas (el mestizaje, o hibridación en el sentido etimológico de la palabra, es decir, cruce racial, y, por extensión, mezcla y transformación de formas culturales, o sea la transculturación), lo que le da su especificidad al continente. (Chanady, Año 25, No. 49 (1999),)

40


El catolicismo actual en México

Es complejo hablar del tema del catolicismo en México por lo que solo me centraré en la

juventud católica. Tras la conquista, el Catolicismo fue la religión con más adeptos en el

país, pero en estos últimos años según datos de la Encuesta Nacional del Instituto de la

Juventud de 2006 siendo esta la más reciente realizada por el Centro de Investigación y

Estudios sobre la Juventud, la cual señala que la población de jóvenes en México esta

prácticamente dividida entre los protestantes y los católicos practicante, donde la mayoría

son del genero femenino, pues como lo comentaba anteriormente es la mujer la que

inculca valores dentro de la institución familiar por lo tanto se requiere que sean ellas las

más allegadas a la religión. Dentro de los protestantes predominan los varones, por

debajo se encuentran otras religiones y los no creyentes o indiferentes a cualquier

religión.

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Practicas Religiosas En Los Jóvenes De La Ciudad

De México

Al interior de las familias ocho de cada 10 jóvenes declara que todos tienen la

misma religión, en proporciones mucho menos están quienes afirman que algunos

miembros cambiaron de religión, que tienen otra religión a los de la mayoría o quienes no

tienen ninguna religión.

La encuesta realizada refleja el número de jóvenes que poseen algún tipo de

creencia religiosa y no religiosa, etc. Los elementos más ligados al ámbito de las

creencias católicas como el alma, los milagros, la Virgen de Guadalupe y los pecados los

más adeptos pertenecen sobre todo al , genero femenino. Los aspectos más vinculados

con lo esotérico como los demonios, espíritus y horóscopos son mencionados en menor

medida.

Esto demuestra el sincretismo y la diversidad de las creencias juveniles en el país

42


y cómo se trasmiten de generación en generación.

Las diversas creencias de los jóvenes

La religión o la iglesia tienen algún tipo de respuesta adecuada para algunas

situaciones, que mezclan no sólo ámbitos espirituales, morales o internos de las

personas, y que también norma situaciones concretas o problemas específicos de los

jóvenes. Los primeros (internos) tienen porcentajes más altos de afirmación, mientras que

en las situaciones específicas opera más la secularización y son más los hombres

quienes contestan negativamente sobre las respuestas que pueda tener la religión. Las

mujeres para los problemas de los jóvenes tienen una visión distinta a la masculina, pues

ellas sí consideran que la religión tiene réplicas adecuadas.

43

Motivos que acercan a los jóvenes a la religión

El rango de edad que emplea La Encuesta Nacional de Juventud 2006 (ENJ-2006)

es de entre 12 y 29 años de edad donde se puede apreciar claramente el aumento de

mujeres catolicas en el pais. No es casualidad que sean las mujeres las que aumenten en

relación a la permanencia de la iglesia, a decir verdad, es plan con maña de la institución

hacer que las mujeres se acerquen a ella pues quien mejor que las mujeres para propagar

las ideas morales de la iglesia, ellas como dadoras de vida inculcan en los hijos estos

valores adquiridos en la iglesia.

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Rango de edades de los jóvenes católicos

(Instituto Nacional de Estadística y Geografía 2006)

Podemos observar que los números dicen que la tasa de la población católica ha

disminuido, mas no los creyentes, pues la población en 1950 no es la de ahora, a decir

verdad es que aumento la población católica, un factor que interviene en esto es la

búsqueda de identidad.

Aparte de que las personas tenemos presentes de una u otra manera la religión,

desde el nacimiento o quizá por que gracias a Dios somos ateos, esto aclara que bien o

mal la religión juega un papel de suma importancia como simbolismo sobre todos.

Para poder explicar mejor el tema especifico de la creciente devoción por parte de

jóvenes asía San Judas Tadeo es preciso retomar a Luckmann el cual establece que

frente a una posible disminución de la religión tradicional (catolicismo en el caso

mexicano) se da debido a una pérdida de valores pues según Luckmann “favorecían la

integración y legitimación de la vida de cada día” pero es el mismo Luckmann quien revela

que el fin de la religión puede ser solo un indicador de un cambio mucho más radical que

se viene dando en gran parte del País, específicamente con la presencia de Malverde y la

Santa muerte las cuales se presentan como antagónicos frente al catolicismo, en el caso

de San Judas Tadeo a pesar de pertenecer a la religión católica se puede ver que no es

tomado por los jóvenes de una manera muy tradicional conformada por valores,

45

caracterizándose por caer en un estado de "anomia" experimentando un creciente grado

de ansiedad e insatisfacción. Este cambio, de la institución religiosa por una nueva forma

social de la religión no-institucionalizada: es llamada por T. Luckmann como la << religión

invisible>>

Esto refleja que la institución religiosa como tal esta siendo rechazada, viéndose

en la necesidad de crear nuevas formas sociales religiosas, muchas veces sin la

necesidad de la aprobación del otro, es así que el individuo se ve orillado a la esfera

privada, haciéndose participe de la religión invisible. Como resultado de un escape, de

un mundo aparentemente coherente el cual lleva al cuestionamiento de la existencia

individual.

Cuando se habla de la devoción a San Judas Tadeo por parte de la juventud

mexicana podemos percatarnos que estamos frente a una muestra de acción ritual, la

cual se da principalmente en sujetos que privilegian la racionalidad simbólica-emotiva

donde él, se siente libre frente a esto y es ahí donde lo corpóreo cumple un papel

primordial, y no se distingue lo sagrado frente a lo profano. Para entender mejor esto de la

Religión considero preciso retomar a diversos teóricos que han escrito ampliamente sobre

el tema como es el caso de Durkheim, Turner, Weber, P. Berger entre otros.

…Comic

Por ultimo presentare a forma de Comic algunas de las entrevistas, platicas e

imágenes que se tomaron durante los días 28 de enero y febrero dentro de el metro de la

línea dos Taxqueña-Cuatro caminos y de la línea ocho que va de Constitución de 1917 –

Garibaldi.

Me traslade de la UAM Xochimilco ubicada en Calzada del Hueso, Col. Villa

Quietud, en la Delegación Coyoacán, por metro hacia Taxqueña con dirección metro

Hidalgo, donde se encuentra la iglesia de San Hipólito, durante el trayecto, se puede

apreciar a algunos jóvenes que se dirigen al mismo lugar, son fáciles de percibir, ya por

46


su ropa con imágenes de SJT o por llevar consigo una imagen de él, mientras esperaba el

vagón me acerque a un adolescente que traía consigo una imagen de SJT le pregunte

que si le podía sacar una foto y si accedió, después de esto le pregunte que si ¿tenia

mucho que acudía a San Hipólito? Y el me contesto que era la tercera vez que iba pero

que desde que era más chico ya le rezaba a San Juditas , no pude seguir preguntando

más pues llego el metro y el camino hacia otra dirección solo me dio tiempo de darle las

gracias, ya dentro del mero encontré a aproximadamente cuatro o cinco jóvenes con

imágenes de SJT. Me baje en una estación antes del metro hidalgo para poder ver cuanta

gente estaba a los alrededores, pude percibir a muchos jóvenes con hacia la misma

dirección y otros que ya se retiraban del lugar.

Es en la alameda del Centro Histórico donde se encuentra una gran cantidad de

jóvenes, tomando alcohol o consumiendo sustancias ilegales, como solventes o

marihuana, debido a esto y por haber acudido sola no me atreví a sacar fotografías por

temor a que trataran de quitarme la cámara, pues lo que se puede percibir es que la

mayoría de estos jóvenes acuden acompañados ya sean dos o como procesión. Es

dentro del comic que presento lo que pude percibir afuera de san Hipólito y como se ve

dentro de la línea ocho del metro , con dirección a Constitución.

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Conclusiones

A lo largo de este trabajo de investigación nos hemos encontrado con que la religión juega

un papel muy importante en el contexto social y que el catolicismo en México es un tema

actual, trascendental tanto para la gente adulta como para los jóvenes los cuales fueron él

objeto de estudio dentro de la practica que se llevo a cavo y que debido a su complejidad

del tema (religión) y el tiempo tan escaso, no se pudo abordar temas como la anomia y la

delincuencia, entre otras cuestiones como se hubiera querido, pero cave la posibilidad de

que más adelante se le de seguimiento a esta cuestión que hoy por hoy atañe a toda la

ciudadanía.

Por otro lado cave señalar que se especifica quien es San Judas Tadeo, que

relación existe entre él y Jesús, se mostraron las diversas posturas, de el porque podría

SJT pasar como hermano de Jesús y los motivos que la institución eclesiástica y otros

estudiosos del tema desmienten esta versión, es ha criterio de cada quien tomar partido

por una u otra versión, otro motivo por el cual se da a conocer la identidad es para evitar

la confusión entre él y Judas Iscariote, pero la más importante es el porque él es un

símbolo de devoción, esto se da por diversas cuestiones la cual tiene que ver primero por

que es la orden de los claretianos los cuales realizan un proceso de reevangelización en

la época de la recesión del 29 esto en el vecino país, esta evangelización se dio

particularmente con la gente hispana quienes le aportaron al santo de la vestidura verde

con blanco el calificativo de el santo de los casos difíciles, ya que fue en esa época de

crisis que la devoción por el creció siendo los más los migrantes mexicanos, y es así que

nace el culto a SJT por parte de los mexicanos, ya para 1982 San Judas se posesiono de

el templo de San Hipólito a tal grado que popularmente se le conoce con el nombre se la

iglesia de San Judas Tadeo, de lo anterior se puede entender la relación entre los chicos

vestidos tipo cholos con los llamados pachucos que tuvieron su apogeo de migrantes

durante la crisis del 29 y hoy con la crisis del 2008, es por lo tanto un factor que acerca a

estos jóvenes en busca de libertad y de cobijo en la religión.

El sincretismo es el resultado de una combinación religiosa que puede tener

significaciones positivas, como; una forma de establecer la identidad nacional en una

sociedad multicultural es mediante el sincretismo que se da en el culto a San Judas el

cual hace que varias generaciones se unifiquen en un solo sitio una ves al mes sin

importar gustos o preferencias. comparten solo el gusto y la relación que tiene cada uno

66


por SJT. es ahí donde entra todo lo que es la imagen y el rito que acompaña a este Santo,

como las mandas los colguijes, las personas con vestimentas como él debido a las

mandas realizadas. es de tal manera que la gente ha hecho de las imágenes religiosas

símbolos de identidad cultural y popular, y como empresarios no pierden la oportunidad

de crear alrededor de estas imágenes productos con un seguro de venta en el mercado

nacional, pues la gente siempre buscara alguna imagen que lo identifique y que refleje su

cultura.

Es gratificante haber podido llegar a lo que es en realidad el culto a San Judas

Tadeo como es que se da esa tendencia ritualizante del ser humano, el cual siempre crea

espacios y conductas, impregnando su propio código, y que a la ves este simbolismo que

el plasma tiene que ver directamente con las circunstancias de vida, las imágenes

observadas o bien heredadas. pero esto lleva consigo una gran ignorancia de lo que es

en realidad la religión la cual postula el inculcar una moral intachable lo cual no se da por

parte de estos devotos, muchos jóvenes que acuden a san Hipólito lo hacen sin el

conocimiento de quien es en realidad SJT, es por cuestiones de herencia familiar o

porque ven en ese templo un día de convivencia con jóvenes afines a ellos y por que no

un momento en el cual pueden "hacer" lo que deseen como drogarse en la vía publica o

consumir alcohol, por lo tanto a falta de razón ausencia de libertad "Kant".

En el momento en el que los jóvenes acuden a lugares donde solo asisten personas

afines a ellos limitan en ese instante su libertad, esa libertad de convivir con gente

diferente a ellos y aprender cosas diferentes a las habituales. la iglesia por un lado

promueve la moral pero es en realidad promotora a todas luces de la doble moral, lo cual

lleva a los jóvenes a comportarse como se comportan afuera de la iglesia, como drogarse,

delinquir, etc. Como la chica de la entrevista la cual acude al templo pero sin dejar de

drogarse a pesar de ser este un lugar sagrado para ella, pero en realidad no lo es para

ella quizá ese sitio se encuentra en otro lado y no se da cuenta de ello.

Por ultimo se aprecia como es esta institución la juventud debe creer en lago, pues

los acontecimientos que no pueden explicar de manera lógica, puedes observar que las

mujeres son mas susceptible o sensible a cualquier tipo de creencia. Recurre si es que

tienes en tu marco teórico , sobre las edades y las creencias pues a medida que los

hombres aumentan su edad disminuye su “fe”, mientras que con las mujeres es lo

contrario, es una ardua tarea la cual tiene esta institución milenaria, el mantener a sus

67

fieles de lado de ella pues si existiera una disminución de devotos.

Existe una posible separación de devotos con la iglesia al menos eso es lo que

refleja la institución religiosa de que esta siendo rechazada, por una parte de la sociedad

mexicana la cual se esta viendo en la necesidad de crear nuevas formas sociales

religiosas, muchas veces sin la necesidad de la aprobación del otro, Este cambio, de la

institución religiosa por una nueva forma social de la religión no-institucionalizada: es

llamada por T. Luckmann como la << religión invisible>>

Pero este sería un tema a discutir más adelante, con el culto a la santa muerte y

Malverde, pero hoy en México San Judas Tadeo es el santo más ocupado empezando por

los jóvenes quienes no se cansan de ir cada 28 de mes a la iglesia de San Hipólito o

escribiendo en las redes sociales de Internet milagros que desean se los cumpla SJT.

Por ultimo se considera importante el registro de la entrevista, vendimia, santos,

colguijes y demás simbolismo que acompaña a la devoción de San Judas Tadeo aparte

de que enriquece el trabajo es una manera interesante darle a conocer al lector de que

santo se habla, y quienes son estos chicos que son sus fieles devotos. Encontramos que

los espacios públicos inconscientemente se organizan como lugares de protección

68


ANEXOS

69

http://www.virgendeguadalupe.org.mx/juandiego/acta.htm

70

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Wikipedia, Editor) Recuperado el 2010 de enero de 17, de

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