trabajo de valentina maría lionza

8/4/2019 TRABAJO DE VALENTINA Mara Lionza

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UNIVERSIDAD DE ORIENTE

NCLEO DE SUCRE

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES

DEPARTAMENTO DE TRABAJO SOCIAL

Profesor:Jos l. Milln.

Bachilleres: Lorena Barreto

C.I: 23.581.144Nohelia Cedeo

C.I: 20.347.395

Seccin: Yariluis Yegres01 C.I: 21.398.395Alejandra Milln

C.I:

Cuman, Marzo 2011


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Lo que pareca ser en principio un tema muy concreto y delimitado ha

resultado ser, finalizada nuestra investigacin, un abanico de posibilidades

sorprendentes. Tratar de sintetizar todo lo que se ha dicho, escrito y publicado

sobre Sincretismo o Religin ha constituido para nosotros una experiencia de

aprendizaje y sobre todo de reflexin. Entender la sociedad requiere, entre

otras cosas, observar cuidadosamente y comprender diferentes fenmenos

entre los que resaltan los de tipo religioso, estos resultan fundamentales dado

que penetran las relaciones sociales y en ocasiones determinan la interaccin

entre individuos, grupos e instituciones; ltimamente se han venido

desarrollando en Venezuela diversos movimientos religiosos que si bien en

algunos casos reafirman las creencias tradicionales, en otros, impulsan

procesos de inclusin y adaptacin a travs de los cuales se generan nuevas

creencias que la sociedad parece asimilar con asombrosa facilidad.

Estos cambios, por su parte, adems de generar nuevas formas de

organizacin, terminan transformando las creencias religiosas tradicionales y

muchos de los cdigos culturales actuales. La religin como forma de creencia

del individuo y su relacin Dioshombre, lleva implcita dos aspiraciones de

seguridad, la del hombre terrenal y la de la seguridad espiritual, algunas

religiones, y tambin las sectas, se adjudican la potestad de ser las poseedoras

delmonopolio legtimo y verdadero de la institucionalidad religiosa por cuanto

llenan las exigencias del individuo, tal es el caso del Cristianismo, Judasmo e

Islamismo, otros suponen sus prcticas como una filosofa (Hinduismo,

Budismo, Taosmo) y un tercer grupo representado por los que anhelan

convertirse en institucin (Iglesia), que buscan un reconocimiento de la

sociedad, estara conformado por las sectas o cultos.

En este sentido consideramos importante tomar el Culto o Centros

Espirituales como punto central, por ser una de las creencias arraigadas en

nuestra sociedad, sin embargo, su influencia tal vez no sea tan notoria puesto

que sta se pierde en la diversidad de grupos religiosos de igual concepcin

pero de pugnas internas, que en cierto modo no entran en contradiccin con el

resto de la sociedad, pero no dejan de llamar la atencinsobre todo en lo que a

Venezuela respecta, ya que en menos de dos dcadas el crecimiento de los

grupos religiosos (sectas protestantes y sincretismos) es bastante acelerado en
http://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos901/interaccion-comunicacion-exploracion-teorica-conceptual/interaccion-comunicacion-exploracion-teorica-conceptual.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/grupo/grupo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/trainsti/trainsti.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/venez/venez.shtml#terrhttp://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCEhttp://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtmlhttp://www.monografias.com/Religion/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/aceptacion-individuo/aceptacion-individuo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/aceptacion-individuo/aceptacion-individuo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/seguinfo/seguinfo.shtmlhttp://www.monografias.com/Religion/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/tipos-mercado/tipos-mercado.shtml#TEOORIAhttp://www.monografias.com/trabajos15/tipos-mercado/tipos-mercado.shtml#TEOORIAhttp://www.monografias.com/trabajos2/inicristiabas/inicristiabas.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos910/en-torno-filosofia/en-torno-filosofia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/budismo/budismo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/dinamica-grupos/dinamica-grupos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos2/inicristiabas/inicristiabas.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/religiones/religiones.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/deficitsuperavit/deficitsuperavit.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/deficitsuperavit/deficitsuperavit.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos901/interaccion-comunicacion-exploracion-teorica-conceptual/interaccion-comunicacion-exploracion-teorica-conceptual.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/grupo/grupo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/trainsti/trainsti.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos10/venez/venez.shtml#terrhttp://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCEhttp://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtmlhttp://www.monografias.com/Religion/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/aceptacion-individuo/aceptacion-individuo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/seguinfo/seguinfo.shtmlhttp://www.monografias.com/Religion/index.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/tipos-mercado/tipos-mercado.shtml#TEOORIAhttp://www.monografias.com/trabajos2/inicristiabas/inicristiabas.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos910/en-torno-filosofia/en-torno-filosofia.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/budismo/budismo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/dinamica-grupos/dinamica-grupos.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos2/inicristiabas/inicristiabas.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos28/religiones/religiones.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/deficitsuperavit/deficitsuperavit.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtml


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una comunidad de intereses que acepta sin mayor rechazo la prctica de estos

grupos. La bsqueda de nuevos significados trae consigo la reminiscencia del

pasado y las expectativas hacia el futuro, las mltiples creencias generan

tambin nuevos roles, reglas y conductas a ser consideradas por el individuo

como las ms acertadas.

El culto es una de las manifestaciones exotricas de una religin,

aunque algunas expresiones del mismo puedan estar reservadas a los

iniciados y por ello pertenecer al esoterismo, este forma parte de las

obligaciones cuya negligencia se califica como impiedad; en las religiones no

dogmticas, la prctica de la ley reviste ese carcter exotrico, siendo esta la

religin que es libre de escoger cada persona y sus propias creencias; por loantes expuestos, llamaramos conciencia religiosa a la reflexin y al

conocimiento que el individuo tiene sobre la esencia de la religin, sea cual

fuere la profesin de fe en que se halle la persona. Existe un elemento tico y

moralizador que es sembrado por la misma, pero que en algn momento de la

historia se extravi dando paso a un proceso involutivo.

En lo investigado, nos encontramos con una situacin bastante

particular, la inclinacin del venezolano hacia lo esotrico, ritual y astral, estaconciliacin entre lo sagrado y lo profano tiene su esencia en el animismo y

politesmo primitivo fortalecido por el culto africano con una aparente

institucionalidad cristiana. En nuestro pas el culto a Mara Lionza, viene a

representar la formacin de una religin autctona venezolana con elementos

de otras culturas, en la que prevalece el fundamento originario del culto a una

omnipotencia indgena enriquecido con la cultura religiosa africana y el

espiritismo; donde se le renda un ritual a una Diosa Acutica (representadapor los ros, lagunas, arco iris, entre otros.), esposa del Sol, encargada de

asegurarle a sus creyentes, tierras frtiles, hijos sanos y buenas cosechas;

pero tambin infundan temor por lo que los aborgenes los honraban con

ofrendas con la finalidad de aplacar la furia con que arremetan cuando eran

molestados.
http://www.monografias.com/trabajos910/comunidades-de-hombres/comunidades-de-hombres.shtmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Exoterismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Rito_de_pasohttp://es.wikipedia.org/wiki/Esoterismohttp://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCEhttp://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtml#INTROhttp://www.monografias.com/trabajos12/diamuer/diamuer.shtml#OFRENDAShttp://www.monografias.com/trabajos910/comunidades-de-hombres/comunidades-de-hombres.shtmlhttp://es.wikipedia.org/wiki/Exoterismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Rito_de_pasohttp://es.wikipedia.org/wiki/Esoterismohttp://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCEhttp://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtml#INTROhttp://www.monografias.com/trabajos12/diamuer/diamuer.shtml#OFRENDAS


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El tributo a Mara Lionza se remonta al siglo XV, antes de la llegada de

los espaoles a Venezuela, para ese entonces, los indgenas que habitaban el

territorio que actualmente conforma el estado Yaracuy, veneraban a Yara,

diosa de la naturaleza y del amor. La tradicin popular la describe como una

hermosa mujer de ojos verdes, pestaas largas, amplias caderas y cabello liso

adornado por tres flores abiertas, se dice que ola a orqudeas y era de sonrisa

dulce y voz suave, posea la capacidad de comunicarse con los animales.

Segn la leyenda, era una princesa indgena, que fue raptada por una enorme

anaconda que se enamor de ella, cuando los espritus de la montaa se

enteraron de lo sucedido, decidieron castigar a la serpiente haciendo que se

hinchara hasta que reventara y muriera.

Luego nombraron a Yara duea de las lagunas, ros y cascadas, madre

protectora de la naturaleza y reina del amor, de hecho, hay quienes afirman

que el vocablo Yaracuy significa "lugar de Yara". La leyenda sobrevivi a la

conquista espaola, sufriendo algunas modificaciones; as fue como tom el

nombre catlico de Nuestra Seora Mara de la Onza del Prado de Talavera de

Nivar; denominacin que con el paso del tiempo se convertira en Mara de la

Onza o Mara Lionza. El culto de esta diosa, se ha nutrido de la cultura

europea, asitica y africana, conformando un ritual que entremezcla a santos

con personajes de la cultura popular venezolana y hroes histricos, Mara, fue

una doncella Nvar, hija encantada de un poderoso cacique de Nirgua.

El Chamn de la aldea haba predicho que cuando naciera una nia de

ojos extraos, ojos color verde agua, haba que sacrificarla y ofrendarla al

Dueo de Agua, al Gran Anaconda porque si no vendra la ruina perpetua y la

extincin de los Nvar, pero su padre fue incapaz de hacerlo y escondi a lania en una cueva de la montaa, con 22 guerreros que la vigilaban e impedan

su salida. Ella tena prohibido verse en los espejos de agua, pero un da una

fuerza misteriosa adormeci a los guardianes y la bella joven sali de la cueva

y camino hasta el lago, descubriendo su propio reflejo en el agua, as despert

al Dueo de Agua al Gran Anaconda, quien emergi de las profundidades,

enamorndose de ella y atrayndola hacia s; en el lago Mara Lionza y la

poderosa serpiente celebraron una comunin espiritual y mstica, cuando su

padre descubri la unin, intento separarlos.


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Entonces la Anaconda creci se hizo enorme y estallo provocando una

gran inundacin que arras con la aldea y su gente, desde ese da Ella se

volvi la Diosa protectora de las Aguas Dulces, Los Bosques y Los Animales

Silvestres. El culto comprende un gran nmero de ritos dirigidos a entidades

espirituales de diferente origen, ellos son invocados por la fe, de manera que

resuelvan sus problemas de salud, trabajo, econmicos, sociales y familiares;

en el no existen cdigos rgidos y en l se suman los nuevos ritos y espritus de

una manera u otra; cada lder de culto (banco) trabaja por s solo, l preside el

equipo de Mdiums a quien l ha ayudado a desarrollar y tambin es el

encargado de un espritu central donde la fe tiene mucho que ver. De tiempo en

tiempo los feligreses son organizados por los bancos hacia la montaa santa

de Sorte en Yaracuy, para realizar trabajos especiales y dar gracias por

milagros realizados.

Mara Lionza o Yara es una figura mtica-sincrtica autctona del folclore

venezolano, representada popularmente como una diosa o reina, es la figura

central del llamado espiritismo Marialioncero, culto en el que se mezclan ritos y

creencias catlicas, espiritualismo indgena y semidioses africanos, que han

absorbido elementos de santera, de religin yoruba, del vud y elementos de

msticos y teolgicos de origen desconocido, como deidad, es similar a la

Atenea y Demetra de los griegos mezclada con la Virgen Mara de los

catlicos. Es venerada como diosa de la naturaleza, el amor, la paz y la

fortuna, a pesar que se le cree de origen indgena, comnmente se le

representa como una mujer blanca con una corona de oro en la cabeza, una

rosa y un bandern en la mano derecha.

El bandern tiene escrito su misin como diosa (Protectora de las aguas.

Diosa de las cosechas), no existe documentacin histrica sobre la mujer

representada, pero existen numerosas teoras contemporneas sobre el origen

del mito basadas en la tradicin oral venezolana; aunque diferentes, coinciden

en que Mara Lionza, como ser sobrehumano, habita las montaas de Sorte en

el estado Yaracuy, de donde el culto se extendi al resto del pas alrededor del

ao 1900, por esta razn, la regin de Sorte es un sitio de peregrinacin

constante de los creyentes del culto marialioncero. A mediados del Siglo XX, el


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gobierno de Marcos Prez Jimnez y la iglesia catlica de Venezuela trataron

de erradicar el culto a Mara Lionza, entre los esfuerzos estuvo el

nombramiento de la Virgen de Coromoto como patrona del pas en 1952.

Aunque la erradicacin no fue exitosa, tuvo el efecto de convertirla defigura de adoracin pagana en smbolo cultural de la nacin, en 1953 el

gobierno le levant en Caracas una escultura con la imagen de Mara Lionza

sobre una danta, una mujer de rasgos indgenas con los brazos extendidos al

cielo sosteniendo una pelvis femenina como smbolo de fertilidad, sus pies la

danta aplasta unas serpientes como smbolos de envidia y egosmo.

Sus ofrendas, se basa en la creencia de su existencia en las montaas

de Sorte, en ese sitio habita en un castillo rodeada de una corte conformada de

espritus, semidioses y animales salvajes, se cree que los espritus humanos

que conforman la corte son las almas o representantes de personas que

pidieron favores cuando ella estaban con vida, y que despus de la muerte, se

transformaron en sus eternos sirvientes, esclavos y vasallos. Desde su morada

Mara Lionza reina sobre lagos, ros, montaas y bosques. Es una deidad

silvestre que sirve slo a Dios (segn la tradicin cristiana) y que es

comprensiva y severa al mismo tiempo, y duea de todo aquello deseado por

humanos. Es protectora de todos los animales y las plantas, y los creyentes la

asocian con la Virgen de Coromoto como protectora de la nacin.

Segn algunas tradiciones su trono est formado por serpientes, donde

es protegida por espritus de leones y cabras, en este sentido se le considera

severa con los cazadores que matan animales por placer y los campesinos que

queman los bosques, as como una entidad o diosa bondadosa con la que se

establecen alianzas que de no cumplirse acarrean desgracias. Su culto tambin

est ligado ntimamente al de ciertos semidioses de origen afroamericano e

indgena; entre estos estn Felipe (esclavo o ex-esclavo a veces identificado

como brujo proveniente de Barlovento y otras como hroe de la independencia

cubana relacionado con la figura de Negro Primero), el Negro Miguel (esclavo

que lider una insurreccin en Venezuela en 1552), Negro Primero

(lugarteniente de Jos Antonio Pez en la Guerra de Independencia), y el

Cacique Guaicaipuro.


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La propagacin del culto a Mara Lionza es reciente, a principios del

siglo XX este tena como centro a San Felipe (Yaracuy) y a los pueblos

cercanos a la montaa de Sorte, la historia oral recopilada de esta poca la

presenta como una rica hacendada de Yaracuy o como una indgena caqueta

o jirajaras que cabalgaba sobre una danta; se cree que su creencia se extendi

con el desarrollo de la industria petrolera, las grandes migraciones sucedidas

en el pas en la primera mitad del siglo XX, y las migraciones que por el mismo

motivo ocurrieron desde otros pases del Caribe como Cuba, Hait y la

Repblica Dominicana. De all que el marialioncero presente elementos Yoruba

de estos y otros pases de Amrica.

El culto a Mara Lionza incluye numerosos personajes sobrenaturalescuyas caractersticas se basan en figuras histricas, populares, legendarias y

de origen desconocido, estos se encuentran divididos jerrquicamente en

entidades satlites denominadas cortes o lneas, cada una de las cuales

agrupa a figuras espirituales de acuerdo a su personalidad, origen, profesin y

variados elementos teolgicos. Los personajes incluidos en cada corte son

numerosos y se van incorporando ms diariamente, siendo el caso de la Corte

malandra, a la cual pertenecen los espritus de criminales muertosrecientemente. La corte ms difundida es la que lleva su nombre, quien al lado

del Negro Felipe y el cacique Guaicaipuro forma una trinidad venezolana que

conforma al grupo denominado Las 3 Potencias, el cual representa los

principales grupos tnicos de la nacin.

Este grupo base del culto marialioncero tiene subgrupos de figuras de

extraccin similar, que tambin pueden pertenecer a otros grupos segn sus

caractersticas, como Santa Brbara, que pertenece a la llamada Corte celestialpor su condicin de santa catlica, y a la Corte africana, donde fue absorbida

bajo la figura de Chang; existen otra gran cantidad de cortes entre las que se

han documentado la Corte Hind, Griega, de los Don Juanes, los Encantados,

y algunas que dependen del origen de los adeptos al culto.Aunque el culto no

requiere de una fecha fija, los das de mayor actividad son los de la Semana

Santa (alrededor de abril de cada ao) y el 12 de octubre (antiguo Da de la

raza y actual Da de la Resistencia Indgena) en la montaa de Sorte, este


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ltimo se considera el da oficial de la Fiesta de Mara Lionza, el cual atrae

grandes cantidades de creyentes de Venezuela y el exterior, y que se inicia al

amanecer con un acto central denominado el Baile en Candela o Las Brasas.

En este acto participan creyentes acompaados de materias (mediums)y en el que ofrecen homenaje y hacen peticiones las 3 potencias, as como a

otros, entre las peticiones ms comunes estn la cura de enfermedades, la

solucin a problemas romnticos y la obtencin de riqueza o poder; para que

los favores sean atendidos, los creyentes construyen un altar en algn lugar del

bosque y lo decoran con fotografas, estatuillas, bebidas alcohlicas, tabacos,

flores y frutos. El altar es presidido por Mara Lionza, quien es rodeada de

Guaicaipuro y el Negro Primero, en estos ritos hay elementos comunes que seusan tanto para invocar como para ofrecer ofrendas a las deidades, entre estos

est el tabaco, que es fumado o utilizado en sahumerios y baos.

En el cuerpo de estos los mdiums dicen ver el futuro de las personas

que les contratan, tambin es un medio para invocar espritus a hacerse

presente o tomar posesin de los mdiums en el proceso de limpieza espiritual

o fsica de sus clientes. Otro elemento presente en estos ritos son las cartas o

naipes, las cuales tambin se utilizan para leer el futuro y establecer

comunicacin con espritus, las velas e inciensos son utilizados como ofrenda,

al igual que ciertas esencias, que tambin sirven para rechazar males y atraer

buenas influencias; algunas de estas esencias son el ter y el amoniaco, las

plantas y frutas se utilizan para realizar sahumerios, baos purificadores,

ofrendas, y para la confeccin de remedios naturales.

Actualmente el culto a Mara Lionza es hoy, sin duda alguna, una fe

animista con una fuerte conciliacin como fruto de la mezcla de culturas y

religiones, con profundas races aborgenes, espaolas y africanas, sin mayor

sentido de comunidad y muy tolerante a la participacin pblica, los practicante

creen que con ritos y ceremonias se puede entrar en contacto con las nimas,

con espritus del bien o del mal y con fuerzas sobrenaturales que intervienen en

la vida del hombre y que estos espritus que estn presentes o habitan la

montaa, le proporcionen la curacin fsica, la limpieza del alma, la

prosperidad, el xito en los negocios, el mejoramiento en el trabajo y las


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relaciones pasionales, amorosas y sociales; pero siempre manteniendo frente

a la Iglesia Catlica una actitud respetuosa, se dejan colar dentro de la

feligresa y vienen incorporando devociones catlicas al culto.

Se observa como los movimientos culturales y hasta la universidadvienen promocionando el rescate de las tradiciones y valores ancestrales,

tnicos del Estado Yaracuy, y hasta han buscado perfeccionar el mito de Mara

Lionza, que no viene de los yorubas, los paleros, la comunidad de Umbanda o

el vud, sino de los aborgenes que enfrentaron, al igual que con el mito de El

Dorado, a los conquistadores, adems las empresas tursticas y el Estado

promueven el baile en candela y las virtudes rituales de este autctono culto;

los ambientalistas, naturistas y ecologistas promueven la hermosura, la paz ylas vibraciones positivas de estos sitios; los brujos, sacerdotisas, chamanes,

mdiums y chamarreros, las curaciones milagrosas, la prosperidad, bienestar y

el amor que ah se consigue, sin dejar de lado a los comerciantes que venden

oraciones, pcimas, perfumes, imgenes, contras, fetiches, talismanes,

bebidas alcohlicas y medicamentos.

Las personas que por lo general son fieles creyentes son purificadas por

medio de baos en el ro, velaciones con talco y plvora, fumando tabaco,

tomando bebidas alcohlicas, esparciendo perfumes y esencias, sacrificando

animales (gallinas, gallos, pavos, palomas) para regar su sangre y tocando el

tambor frenticamente en una fogata para invocar a los espritus, entidades,

patronos o sanjuanes a quien se les pide permiso para trabajar. Se invoca la

corte o un nima especfica (un muerto milagroso) con quien se van a

relacionar para el trabajo; estos actos colman la escena para que los espritus

se apoderen del banco o mdium cayendo en trance, es el momento para quelas sacerdotisas y los brujos realicen sus intervenciones, haciendo curaciones,

revelaciones, hechizos, consultas y comunicaciones con el mundo de los

muertos.; todo lo antes aqu sealamos, presumen tener poder para cambiar tu

destino y tu vida.

Finalmente indicamos que la poblacin venezolana experimenta cambios

en sus creencias religiosas o de cultos, este cambio tal vez no sea tan

perceptible porque resulta hasta normal el funcionamiento de diversas
http://www.monografias.com/trabajos/explodemo/explodemo.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/explodemo/explodemo.shtml


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corrientes religiosas, pero pocas veces nos preguntamos qu efectos sociales

podrn generar sus enseanzas y doctrinas y en qu momento stas entrarn

en contradiccin con el resto de la sociedad; lo cierto del caso es que crecen a

un ritmo acelerado, unos horizontalmente como los evanglicos, pentecostales,

Testigos de Jehov, sectas y santeros. La cuales se identifican como unidades

monolticas provocando muchas veces ruptura con lo que acontece en el resto

de la sociedad, imponiendo su propia organizacin generadora de creencias.

En fin, tanto Catlicos, protestantes Espiritualistas y milenaristas no

buscan la profanidad del individuo, por el contrario, a las puertas del nuevo

milenio nos encontramos en una encrucijada en donde las creencias del

pasado se unen al presente, con una deliberada razn de ser, cada a una ensu seno, seala la religiosidad del hombre hacia el siglo XXI. Por ello la Iglesia

Catlica asume las transformaciones que van ocurriendo en la sociedad,

planteando ciertos cambios, con la finalidad de minimizar la accin de las

sectas, planteando una visin de acercamiento hacia la sociedad, sobre todo

de denuncia ante las injusticias, producto de las desigualdades en la

distribucin de la riqueza; es decir, establecen una nueva relacin entre la

sociedad y catolicismo que permita contar con el sentimiento de adhesin delas mayoras.

Es de hacer notar que las sectas o cultos marialioncero o no,

establecidas en Venezuela indireferentemente de su creencias han

desarrollado una particular organizacin espiritual, tal vez porque descubrieron

que la trayectoria cultural del venezolano constituye un ambiente propicio para

la adaptacin y permanencia de estas religiones, otra particularidad que

encontramos corresponde al acto consciente de adhesin por parte de susmiembros, a lo mejor no importa qu circunstancia, causa o razn fue la que

motiv su fe, lo que importa es el nuevo camino que emprende el creyente,

fijado pornormas de estricto cumplimiento que, adems, exige el sometimiento

voluntario, militante y permanente de sus seguidores.

El culto se hace ms abierto a sus posibles adeptos, esta particularidad

los acerca con menos resentimientos hacia la sociedad donde se establecen,

precisamente porque su funcin no es entrar en conflicto con ella sino convivir,
http://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/travent/travent.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/medio-ambiente-venezuela/medio-ambiente-venezuela.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos11/travent/travent.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/medio-ambiente-venezuela/medio-ambiente-venezuela.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtml


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a tal punto que generan simpatas y solidaridad hacia sus intenciones. En el

caso particular del mito sobre la Virginal Princesa India, Mara Lionza, que se

origino en las tradiciones indgenas de los Caquetios y los Jirajaras, que luego

paso por sociedades rurales campesinas del estado Yaracuy y que finalmente

se manifest en las zonas urbanas del centro de Venezuela, se ha convertido

en la representacin del arquetipo materno ms caracterstico de la sociedad

venezolana contempornea.

En torno al culto de la diosa de Sorte, se han acoplado toda clase de

prcticas religiosas, que van desde las que reviven los rituales indgenas

nativos, pasando por las importadas del frica con los negros esclavos, las

catlicas impuestas por los conquistadores espaoles, hasta las ms raras ymodernas como las de las cortes de santos malandros o las de los espritus

vikingos. Un sin fin de prcticas religiosas hurfanas de iglesia han conseguido

en la madre Diosa un resguardo para cobijarse y desarrollarse al margen de

todas las estructuras formales y dogmticas de las religiones tradicionales.

Autnomo, eclctico y anarquico siendo un culto, sin dogmas ni reglas pre

escritas.

Importante es resaltar la autonoma del culto, que al contrario de otros,

como los San Juan y San Benito, ha permanecido vigente sin el cobijo oficial de

la iglesia o de las instituciones culturales, representando de de algn modo un

hito de resistencia cultural, en estos tiempos de globalizacin. Dentro de este

contexto necesario es mencionar el da principal de la fiesta de Mara Lionza, el

12 de Octubre, escogido por los devotos al culto como da de central de la

Diosa, tal vez con la intencin de afirmar la presencia de la tradicin ancestral

de los abuelos indgenas que fueron padres de la nia, que hoy es reina ymadre de Venezuela.

De manera que algunos de los problemas de la espiritualidad de los

hombres, encuentran escasas alternativas en la recurrencia hacia religiones

cannicas, sobre todo en aquellas, donde el canon es para obligatorio

cumplimiento de los hombres en la tierra, por eso es muy clara la diferencia

entre estas religiones que solo velan por la supuesta felicidad espiritual

despus de la muerte y aquellas culturas supuestamente ms atrasadas que


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cuyo fin es permitirle al individuo el saneamiento de sus dificultades para

asegurar su bienestar. No obstante muchos estudios revelan que el culto a

Mara Lionza, es un culto utilitario, donde los seguidores del mismo se refugian

para conseguir de la deidad el beneficio que solicitan a fin de hacer su vida

ms llevadera y fructfera, razn por la cual se vincula a los miembros de las

poblaciones ms pobres o desposedas econmicamente, caracterizndose por

ser un culto social donde ninguna de las clases queda excluida, la mxima

expresin de este fenmeno se ve reflejada en la riqueza cultural que le rodea,

donde se encuentran representaciones tanto del arte popular o del arte

estilizado en sus mximas expresiones.

trabajo de valentina maría lionza

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