trabajo de grado para optar el título de licenciadas en...
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PEDAGOGÍA CRÍTICA EN PRIMERA INFANCIA
Preparado por:
Natalia Gómez Ochoa
Laura Montoya Gómez
Camila Reyes Romero
Jennifer Tascón Cardozo
Trabajo de grado para optar el título de Licenciadas en
educación para la primera infancia
TUTOR:
Dr. JOSÉ OLIVERIO TOVAR BOHÓRQUEZ
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA – CALI
FACULTAD DE EDUCACIÓN
PROGRAMA:
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN PARA LA PRIMERA INFANCIA
2013
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RESUMEN
Partiendo de un análisis en torno a la obra de Paulo Freire se establecerán
algunos criterios mediante los cuales se fortalece el desarrollo de la autonomía en
la primera infancia. Para ello, primero, se hará una presentación sintética del
contexto histórico y epistemológico del pensador, posteriormente se mostrará su
legado con el fin de ver la manera como se aplicó la propuesta freireana en
algunos lugares de Latinoamérica. Para finalizar, con base en lo anterior se
expondrán experiencias educativas aplicadas en la Primera Infancia.
PALABRAS CLAVES:
Primera Infancia, autonomía, Freire, educación.
SUMMARY
The paper presents a reflection on Paulo Freire’s work, with the aim of
establishing some criteria to support the development of autonomy in early
childhood education. Initially, an overview of the historical and epistemological
context of Freire is introduced. Then, a Freire’s legacy is exposed to show how
Freire’s work has been implemented in various places in South America. Finally,
educational experiences based on his method applied in early education are
presented.
KEYWORDS:
Early Childhood, Autonomy, Freire, Education.
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Contenido
Introducción………………………………………………………………………………4
Contexto histórico………………………………………………………………………..6
Vida y método de Freire………………………………………………………………...12
Legado de Freire en Latinoamérica……………………………………………………19
Legado de Freire para la primera infancia………………………………………………27
Análisis frente a experiencias relacionadas con la Pedagogía Crítica en el campo
laboral…………………………………………………………………………………..35
Experiencia 1……………………………………………………………………………35
Experiencia 2……………………………………………………………………………38
Experiencia 3……………………………………………………………………………44
Experiencia 4……………………………………………………………………………48
Referencias bibliográficas………………………………………………………………51
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Introducción
A continuación se presentará el producto de un trabajo adelantado en un
Semillero adscrito al proyecto de investigación ―Diseño curricular para la generación de
oportunidades del aprendizaje del inglés como lengua extranjera dirigido a los niños del
Centro de Desarrollo Comunitario Siloé”. Este proyecto, que es financiado por la
Universidad de San Buenaventura, sede Cali, busca generar un currículo para que niños
de 4 a 6 años de una comunidad en zona deprimida tengan la oportunidad de aprender
inglés.
Uno de los autores en los que se ha basado el proyecto es Paulo Freire. Él trabajó
con la clase obrera, su misión principal —se podría decir— fue alfabetizar adultos. Dado
que el currículo que deseamos construir en el proyecto va dirigido a niños, queda la tarea
de ver cómo aplicar la propuesta de Freire a la primera infancia.
En esto consiste el objetivo general del presente trabajo de grado, en buscar la
manera de aplicar la propuesta de Freire a la primera infancia. Ahora bien, dado que no
se conocía con profundidad el trabajo de este autor, una gran parte de la investigación
por parte de las estudiantes de octavo semestre consistió en conocer tanto el contexto
histórico y epistemológico de Freire, así como su método. Una vez hecho esto, se pasó a
hacer una lectura de las experiencias laborales de las estudiantes a partir de la Pedagogía
Crítica.
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De esta manera, en lo que sigue, primero, se presentará un análisis del contexto
epistemológico e histórico de la teoría de Freire, para entender de dónde surgen sus
ideas, luego se hablará acerca del autor brasilero y su método, una vez se presente qué
fue lo que propuso y por qué lo hizo, se mostrará el legado que dejó. Para ello se
expondrán algunos proyectos que, con base en el método freireano, se aplicaron a
población adulta en Latinoamérica y, posteriormente, se presentarán trabajos aplicados a
la primera infancia que, finalmente, es el tema de interés. Hecho lo anterior, se finalizará
haciendo una lectura de experiencias laborales por parte de las autoras del presente
documento a partir de la Pedagogía Crítica.
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CONTEXTO HISTÓRICO DE LA PEDAGOGÍA CRÍTICA
La primera parte, entrega una revisión conceptual y sintética acerca de los
aspectos más relevantes de diferentes posturas y/o teorías que presentan una estrecha
relación con los métodos desarrollados por el pedagogo Paulo Freire. Primero, se
expondrá la teoría del Pensamiento Crítico, luego se dará paso a la Escuela Nueva y
finalmente se presentará la Educación Popular.
La primera ―teoría‖ a precisar es la del Pensamiento Crítico, que fue expuesta y
definida por diversos autores como Sócrates, Kant y Marx, que brindaron al mundo la
idea de transformarlo. Existen diferentes acepciones, como la de Antonio (1981, citado
por Cebotarev, 2002, 3.) que defiende que es un método de análisis o la de Fraser, que
está de acuerdo con la antigua definición marxista de ―auto-clarificación de las luchas y
anhelos de las épocas‖. Todas incluyen aspectos como los ―valores humanistas, las
condiciones de los seres humanos y las de su conocimiento del mundo social‖
(Cebotarev, 2002, 4)
Pero, ¿Cómo lograr y ejecutar un verdadero Pensamiento Crítico? Desde el siglo
V a.C. se ha intentado dar respuesta a este interrogante. La estrategia más antigua, es el
método socrático, mayéutica,1 que se lleva a cabo por medio de preguntas facilitadoras
que permitan desarrollar una discusión en vez de dar una respuesta. ―Moldeamos una
mente inquisitiva y exploradora mediante el sondeo continuo, a través de preguntas,
1 Los interesados en los orígenes de esta técnica pueden revisar el Teeteto, que trata sobre la naturaleza del
saber, y/o el Banquete, que trata sobre el amor, de Platón.
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sobre un tema”. (Paul, 1992, 1)
Según lo anterior, el diálogo llega a ser un aspecto de gran importancia en la
elaboración de preguntas e incluso, en la búsqueda de respuestas. En efecto, los
individuos que partan de ideas erróneas, pueden llegar a descubrir un conocimiento
propio, a través del examen de sus valores, principios y creencias.
Por tanto, el diálogo resulta necesario para alcanzar la transformación del mundo,
pues los individuos se ejercitarán en el pensamiento crítico –reflexionarán sobre sus
propios actos–, lo que implicará que actúen de manera responsable.
Marx, también fue partícipe en el proceso de evolución del Pensamiento Crítico,
tanto así, que se creó el Instituto de Investigación Social de Frankfurt2 y sus miembros
se basaban en el Pensamiento de dicho autor, y ya en el siglo XIX dieron a conocer en
Europa y Norteamérica sus principios, los cuales buscaban criticar al capitalismo, al
socialismo e iluminar y concientizar a los individuos frente a su concepción de la
realidad, para ―empoderarlos‖ y transformar el mundo, al que pertenecían. (Cebotarev,
2002, 6)
Ahora, se expondrá la teoría postulada por el pedagogo norteamericano John
Dewey, expuesta a finales del siglo XIX, llamada ―La escuela nueva‖ que tiene como fin
2 Centro canalizador de una serie de intereses comunes, se trataba de reunir fundamentalmente, a autores
interesados en el marxismo.
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enfocarse directamente en el niño y no en la figura autoritaria del maestro, dándole
relevancia a la búsqueda de un cambio social, por medio de la autoformación y la
actividad espontánea de los infantes (ver Torres, 1994, 35)
Los pilares de la escuela nueva son ―la experiencia y la actividad‖ y lo distingue
la frase ―se aprende haciendo‖. Dewey buscaba que los estudiantes aprendieran a través
de la experiencia y de intereses propios. También que fueran seres con iniciativa,
originalidad y cooperación, para así alcanzar un cambio en el orden social y convertirse
en seres democráticos (Dewey, 1981, 35). Este modelo fue aplicado en Brasil para
encontrar una educación moderna y reformada, por medio de propuestas espiritualistas y
humanistas. Esto sirvió, en parte, de inspiración a la propuesta que Paulo Freire
presentaría posteriormente. (Torres, 1994, 35)
Cabe aclarar que la teoría de Freire guarda una estrecha relación con la de
Dewey, respecto a la idea de ―aprender haciendo‖, el trabajo cooperativo, la relación
entre teoría y práctica y el método de iniciar el trabajo educativo con el habla (lenguaje).
De hecho, el pedagogo brasilero cita en su tesis de concurso para la cátedra de historia y
filosofía de la educación de la Universidad de Pernambuco la obra de Dewey
“Democracia y educación”, publicada en Brasil en el año de 1936. No obstante, los dos
pedagogos se diferencian en sus nociones de cultura, pues en Dewey se encuentra
simplificada al no incluir la problemática social, racial y étnica. Freire, en cambio, tiene
una connotación antropológica, pues su acción educativa se basa en la cultura del
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educando (ver Gadotti y Torres, 2001, 73).
Además de Brasil, el modelo de Dewey fue aplicado en otros países de
Latinoamérica. En Colombia, por ejemplo, se creó un programa educativo reconocido
por el Ministerio de Educación Nacional llamado ―Escuela Nueva‖ basado en los
objetivos planteados por Dewey. Dicho programa nace en los años 70, debido a las
necesidades presentadas por los niños de zonas rurales que cursaban primaria y que se
ausentaban debido a que tenían que laborar. Este proyecto fue desarrollado por Vicky
Colbert, Beryl Levinger y Óscar Mogollón para ofrecer la primaria completa y mejorar
la calidad y efectividad de las escuelas del país, desde la perspectiva de ―aprender
haciendo‖, que brindó al estudiante la opción de avanzar a su propio ritmo, lo cual le
permitía ausentarse sin mayores traumatismos. Las actividades realizadas, están
relacionadas con las vivencias reales del niño y exigen trabajo en equipo, lo cual le
permite aprender de manera recíproca. Teniendo en cuenta que todos los niños poseen
habilidades diferentes, esta interacción potencializaría su aprendizaje.3
De esta manera, la teoría de Dewey da cuenta de estrategias que permiten
concientizar a los niños de la importancia de investigar, preguntar y aprender por medio
de sus propios conocimientos, posibilitando en ellos un aprendizaje autónomo y
significativo.
3 Para ampliar, véase http://www.colombiaaprende.edu.co/html/home/1592/article-94519.html
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Para finalizar esta sección se hablará de la educación popular, teoría que se creó
a partir del cruce entre la política y la pedagogía, que mantiene una relación con el ideal
democrático de la Ilustración. La educación popular se centra en la educación pública y
tiene como fin la lucha por la adquisición de derechos políticos y de igualdad. Su
objetivo principal es formar seres autónomos con capacidad para trabajar en equipo.
Se puede rastrear los orígenes de la educación popular en movimientos
socialistas del Siglo XIX, en autores como Jules Ferry, quien en la década de 1880,
estableció una educación gratuita, laica, obligatoria y pública.
Pese a que Paulo Freire no utilizó explícitamente el término ―educación popular‖,
su trabajo tuvo gran influencia en esta propuesta. Educación para la Libertad, Educación
Concientizadora y Educación dialogal fueron propuestas Freireanas íntimamente
relacionadas con los objetivos de la educación popular. En América Latina, la
investigación acción participativa (IAP) también guarda una cercana relación con la
educación popular —además de basarse en gran medida en el trabajo propuesto por John
Dewey—. La IAP es una metodología que apunta a la producción de un conocimiento
propositivo y transformador, mediante un proceso de debate, reflexión y construcción
colectiva de saberes entre los diferentes actores de un territorio con el fin de lograr la
transformación social. Uno de sus fundadores y mayores representantes es el
colombiano Orlando Fals Borda (Kirchner, 2000, 1).
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La Educación popular sostiene que sus actos educativos buscan una ―acción
cultural‖ y por consiguiente, su objetivo principal es la ―concientización‖ de forma
crítica para una transformación social, fundamentándose en una pedagogía no
autoritaria, en la cual los educadores y educandos establezcan una relación con un
estatus similar y desarrollen diálogos que permitan compartir la transferencia mutua de
conocimientos y que los estudiantes reestructuren sus ideas a partir de lo que les brinda
el docente o mediador (Torres, 2001, 37).
A partir de lo anterior se puede analizar la construcción de diversas teorías,
modelos y pensamientos necesarios para la formulación de los ideales deseados por
Paulo Freire, basados en la búsqueda de una transformación social, para poder alcanzar
una liberación del individuo frente a su estado de opresión. Es claro que no basta
conformarse con un análisis desesperanzado sobre el presente y futuro frente a la
educación y a la realidad social a la que se pertenece, debe existir la obligación de llevar
a cabo la ―acción‖ que Freire propone para llegar a ser participantes de un cambio social
y construir un futuro mejor.
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VIDA Y MÉTODO DE FREIRE
Se han presentado algunos de los antecedentes más relevantes sobre los que
Paulo Freire va a construir su propuesta, ahora se dará paso a reflexiones más profundas
acerca del pensamiento del pedagogo. Para ello es necesario aclarar aspectos de la
educación e ir haciendo una relación contextualizada entre el legado de Paulo Freire y la
educación en América latina. Es decir, esta parte del texto se centrará en cómo este
pedagogo brasileño aportó ideas pertenecientes a la educación no formal y como ésta, a
su vez, ha influido y ha ayudado a que los seres humanos tengan una educación
liberadora.
La educación es un proceso de desarrollo por el cual pasan los seres humanos y
se puede dar de dos maneras: formal y no formal. En la educación formal se hacen
evidente los diferentes niveles educativos como preescolar, básica primaria, básica
media y educación superior y están presentes los niños y jóvenes. La no formal incluye
―todo conocimiento libre y espontáneamente adquirido, proveniente de personas,
entidades, medios masivos de comunicación, medios impresos, tradiciones, costumbres,
comportamientos sociales y otros no estructurados‖ (Ley 112,1994). Los seres humanos
aprenden de diferentes espacios o experiencias a lo largo de toda su vida. Ahora bien,
dependiendo de quién la organice y desde dónde se financie, los objetivos de la
educación no formal, su estrategia y su transmisión pedagógica tendrán efectos que
favorecerán o no a la comunidad (García, 1999, 5).
Freire le dio un lugar preponderante en su teoría a lo que también llamó
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―educación no formal‖, ya que encontró que las experiencias de vida permiten una
educación permanente (ver Montero 2012). En efecto, el hombre se construye con la
historia, con su recorrido por el mundo (socialización) y sus aprendizajes no se ven
detenidos por la edad. Así, en la educación se edifica a través de sucesos de la historia,
por lo cual tiene gran influencia en el desarrollo de la sociedad (Ver Desiato, 1996, 73).
El aprendizaje obtenido a través de las distintas situaciones experimentadas por el ser
humano, han llevado a la transformación inevitable de la sociedad a lo largo de su
historia.
La educación terminará cuando se acaben los humanos, pues hace parte
intrínseca de cada uno. Freire diría ―El mundo humano, que es histórico, se hace, para el
ser cerrado en sí mismo‖ (Freire, 1975, 119). La educación es un instrumento de
desarrollo, según lo antedicho, pero también ha sido utilizada como un instrumento de
control4 (Montero, 2011, 78).
Un buen ejemplo de la manera en la que se aprende por medio de la experiencia
se da en Freire. En efecto, los orígenes de su propuesta, según su libro Cartas a Cristina
(1996, 61, 67), se encuentran en el amor y el dialogo brindado por sus padres y en las
buenas experiencias con su profesora Eunice. De igual manera, su interés por la
pedagogía nace del matrimonio con Elza, esto además va ligado al contexto socio-
4 Para ampliar véase en LA EDUCACIÓN NO FORMAL EN AMÉRICA LATINA. UN ANÁLISIS EN
BASE A LOS PARADIGMAS ECONÓMICOS Y SOCIALES PREDOMINANTES: Las teorías
dependentista, teoría transnacionalita, teoría de la liberación, teoría antropagógica. Pag.78-79
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político en el que se encontraba por aquel momento. La articulación de estos aspectos —
escuela familia y contexto—5
, hicieron a este teórico pensar en propuestas que
transformaran la sociedad. El contexto lo llevó a generar un método a partir del cual
alfabetizar a personas adultas para tener derecho al voto y obtener conciencia de los
problemas de su país (Gerhardt, 1993, 6). Su mayor convicción era la educación y su
objetivo global era cómo hacer que los educandos se tornaran más deseosos de cambiar
el mundo (Fernández, 2002, 313).
Para Freire ―todo acto educativo tiene una dimensión política‖ (Freire 2001,
citado por Fernández, 2002, 329). Es decir, toda experiencia educativa es política y
viceversa. Tanto en la política como en la educación el sujeto adquiere unos valores,
actitudes y pensamientos que lo llevan a ser o pasivo o crítico.
Para Freire la educación nunca es neutra, puesto que inevitablemente promueve
la dominación, en el caso de las prácticas educativas conservadoras, o la emancipación,
en el caso de las prácticas educativas progresistas.
En las prácticas conservadoras se busca enseñar contenidos, ocultando o dando
un papel secundario a los problemas sociales. En las prácticas progresistas, en cambio,
se busca desocultar la razón de ser de aquellos problemas, con el fin de inquietar a los
5 Golpe de estado 1964, campesinos analfabetas. Ligado a la situación social en la que vivía. Padre y madre
brindan amor y dialogo aspectos que se ven reflejados en su método. Aprende a leer y a escribir con su padre
por medio de la arena. Al trabajar con su padre y tío aprende a estar en contra de los opresores y en defensa de
los más débiles. Su profesora le transmite amor por el lenguaje y le enseña a ser una persona critica.
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educandos, desafiándolos a que perciban el mundo como un espacio que puede ser
cambiado, transformado y reinventado. (Freire, 2004, 11,12).
Freire acuñó el término educación bancaria para referirse a la educación que
busca ocultar la realidad social del sujeto. En esta el docente concibe al estudiante como
un banco vacío en el que va a depositar conocimientos, lo cual lleva a que las personas
(estudiantes) se tornen pasivos, a que no tengan un pensamiento crítico y por ende no
logren la transformación para la liberación del ser. Dice el autor:
[En la educación bancaria] el educador es siempre quien educa; el educando, el
que es educado. El educador es quien sabe; los educandos, quienes no saben. El
educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son los objetos pensados
(1975, 51).
Así, en la educación bancaria el educador es el sujeto del proceso y los
educandos son puros objetos. En este sentido, la educación sería usada como un
instrumento de control. Freire al estar en oposición a esta concepción, dice que las
prácticas educativas deben generar nuevos saberes. Esto implica, primero, reconocer el
saber tanto de los educadores como el de los educandos, para con ello posibilitar nuevos
conocimientos o experiencias colectivas. Por lo tanto, el dialogo se convierte en una
herramienta de mucha importancia, porque es el medio por el cual las personas pueden
compartir lo que saben; es decir, la palabra-diálogo es un instrumento de comunicación
del acto de enseñar y aprender; en este se ―ponen y se oponen‖, por medio de diálogo se
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elabora y se expresa el mundo en colaboración con el otro (Freire 1975,14).
Es así, por medio del diálogo, como se genera el educador progresista. Este
planteamiento se ve plasmado en la Pedagogía de la Autonomía (2004), que está
fundada en la ética, en el respeto a la dignidad y a la propia autonomía del educando. En
este libro, y en su propuesta general, Freire propone al educador comprometerse con la
construcción de un mundo socialmente justo. Para ello, afirma el pedagogo brasilero, es
necesario tener en cuenta la reflexión en la práctica educativa. De hecho, para Freire la
práctica siempre debe ir acompañada de la reflexión —o teoría— y, viceversa, la
reflexión siempre debe ir acompañada de la práctica. De lo contrario, dice el autor, ―la
reflexión se torna una exigencia de la relación Teoría/Práctica sin la cual la teoría puede
convertirse en palabrería y la práctica en activismo‖ (Freire 2004,6). En esta medida, las
palabras van unidas para generar cambios y reelaborar el pensamiento.
Relacionado con lo anterior, en las décadas de los 60 y 70 la educación tuvo un
progreso con respecto a ideas acerca de liberación en el mundo, pues se deseaba la
concientización y el cambio social. Freire fue uno de los pensadores progresistas que
hizo aportes importantes para ello. Con su idea de la educación liberadora, su crítica a la
educación bancaria logró tener un gran impacto en la sociedad y llevo a promover la
alfabetización en adultos para el desarrollo de la educación popular. (Torres, 2005, 7,
citado por Infante y Letelier 2013, 18).
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Esto fue posible porque entendía la educación como creadora de condiciones
para la adquisición de una conciencia crítica de las contradicciones y los objetivos de la
sociedad en la que se vivía; además sus propuestas progresistas llevaban a estimular su
iniciativa y participación en la creación de un proyecto de alfabetización capaz de
transformar adultos, y de unir los objetivos de un auténtico desarrollo humano. (IIALM,
1977, 636, citado por Infante y Letelier 2013, 19).
De acuerdo con lo anterior, Freire propone un método según el cual la educación
para adultos tiene que empezar desde la cotidianidad de los educandos. También
sostiene que los educadores aprenden, y deben entrar al aula de clase con una actitud que
les permita aprender, de los educandos; en este sentido, algunos contenidos de estudio
han de ser aportados por los educandos. De igual manera, la educación no solo debe
impartirse con el fin de alcanzar un nivel académico, sino que debe permitir al educando
participar en la vida pública. (Gerhardt, 1993, 6).
Para lograr lo anterior, Freire propuso el siguiente método: 1) Escuchar y apuntar
cómo y/o qué frases usa la población con la que se va a trabajar. 2) sacar palabras
significativas en equipo de trabajo y hacer el ―universo temático vocabulario‖ y trabajar
con ―temas bisagras‖6. 3) Plasmar por medio de dibujos e imágenes las palabras
significativas. 4) Organizar el diálogo entre los educadores y educandos e incluir la
imagen de la palabra significativa con la palabra escrita debajo. 5) Separación de sílabas
6 Contenidos con los que trabajan los maestros para introducir temas de toma de conciencia de la realidad y
maneras de superarla.
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para la formación de nuevas palabras7 (Fernández, 2002,324, 325).
Si se siguen las anteriores pautas, mediante la educación informal se podrán tener
aprendizajes significativos, esto es, aprendizajes que nacen de diferentes situaciones y
que llevan a formar competencias en las personas. Para ello será imprescindible tener en
cuenta las necesidades de los educandos: tradiciones culturales, historia, contexto, etc.
Así, se comienza con un estudio de observación, analizando características o
necesidades, para luego realizar actividades con sentido. Todo con el fin de que tanto
educandos como educadores aprendan a partir de los conocimientos que ambos tienen,
con lo cual obtendrán aprendizajes cooperativos.
Si no se tiene en cuenta el contexto del sujeto, se corre un alto riesgo de fracasar,
como sucedió en África al aplicar el método Freire sin tener en cuenta la cultura (Para
ampliar véase Fernández, 2002, 321). Esto debido a que las necesidades de los
educandos son las que llevan a obtener aprendizajes cooperativos donde es importante
hacer una ―praxis, reflexión y acción sobre el mundo para transformarlo‖ (Freire 1974) y
con ello obtener una ―educación permanente‖; esto es, educación desde que se nace
hasta que se muere.
Partiendo de lo anterior se dará paso a los postulados de Paulo Freire y sus
diferentes propuestas pedagógicas (oprimido, liberadora, autonomía, etc.) que
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movilizaron el pensamiento educativo en diferentes continentes, principalmente en
Latinoamérica, (Brasil, Costa Rica, Uruguay) expandiéndose por diferentes países y
tomando gran relevancia en los procesos educativos principalmente en la educación y
formación de clases obreras y oprimidos por el capital político.
LEGADO DE FREIRE EN LATINOAMERICA
Se ha dado una mirada general a la vida y obra del Paulo Freire, desde los
filósofos que inspiraron y dieron inicio a sus postulados, hasta la creación de su método,
además de dar una pequeña mirada a su vida. A continuación presentaremos el legado de
Freire en Latinoamérica aplicado a personas adultas en situación de vulnerabilidad,
obreros, analfabetas e instituciones educativas. Hablaremos de 3 países en los que se
aplicó la metodología y pensamientos de Freire, iniciaremos con Brasil, procediendo a
Costa Rica y terminando en Uruguay.
Paulo Freire y sus aportes a la educación, dejaron un legado importante en
Latinoamérica y más específicamente en Brasil. Para empezar la ―educación ciudadana‖
fue uno de sus aportes, con esta logró trascender varias fronteras dentro de Brasil,
apostándole a que la escuela fuese vista como un espacio de formación por y para la
ciudadanía. Para Gadotti la mayor ambición de la Escuela Ciudadana es contribuir a la
creación de las condiciones para el surgimiento de una nueva ciudadanía, como espacio
de organización de la sociedad para la defensa de los derechos y la conquista de otros
nuevos.
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―La Escuela Ciudadana inicialmente muy centrada en la democratización de la
gestión y en el planeamiento participativo, al poco tiempo amplió sus preocupaciones
para la construcción de un nuevo currículo (interdisciplinar, transdisciplinar,
intercultural) y de relaciones sociales, humanas e intersubjetivas nuevas, enfrentando los
nuevos problemas generados por el aumento de la violencia y el deterioro de la calidad
de vida en las ciudades y en el campo‖ (Gadotti: 3).
La escuela ciudadana logró tomar gran relevancia en Brasil y trascendió
fronteras de estado a estado bajo muchos nombres: ―Escuela pública popular‖ (San
Pablo), ―Escuela Democrática‖ (Betim, MG), ―Escuela Plural‖ (Belo Horizonte),
―Escuela Candanga‖ (Brasilia, DF), ―Escuela Mínima‖ (Gravatai, RS), ―Escuelas sin
fronteras‖ (Blumenau, SC), ―Escuela Guaycurú‖ (Estado del Mato Grosso do Sul),
―Escuela Democrática y Popular‖ (Estado del Río Grande do Sul), ―Escuela de tiempo
integral‖ (Colatina, ES), ―Escuela Desafío‖ (Ipatinga, MG), según lo afirma Gadotti
(2002, 2). La escuela ciudadana se logró implantar como un modelo pedagógico y
aunque se llamó de varias formas el objetivo siempre fue el mismo, pues lo que buscaba
principalmente era enseñar a los niños, jóvenes y adultos a ser autónomos y
participativos.
Este movimiento tomó diferentes nombres debido a que cada estado estableció
particularidades dentro de la aplicación. Entre el 1993 y el 1996 en Belo Horizonte
(Brasil), se dio la llamada ―escuela plural‖, esta partió de los principios de escuela
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ciudadana y ayudó a que muchos municipios elaboraran su política educativa para una
educación por y para la ciudadanía, principios Freirianos que sirvieron de aporte para
estos municipios.
Gadotti plantea igualmente que:
―La Escuela Ciudadana inicialmente muy centrada en la democratización de la
gestión y en el planeamiento participativo, al poco tiempo amplió sus preocupaciones
para la construcción de un nuevo currículo (interdisciplinar, transdisciplinar,
intercultural) y de relaciones sociales, humanas e intersubjetivas nuevas, enfrentando los
nuevos problemas generados por el aumento de la violencia y el deterioro de la calidad
de vida en las ciudades y en el campo.‖
La escuela ciudadana se expandió por todo Brasil y mantuvo sus principios desde
diferentes tendencias o enfoques. Este modelo impactó, fuertemente el crecimiento de la
educación en el país, pues se lograron cambios en las políticas públicas de las
instituciones, se cambiaron aspectos curriculares, y en algunos estados se logró
establecer la educación como un derecho.
―Década de innovación y de experimentación con base en una concepción
ciudadana de la educación fue suficiente para generar un gran movimiento, una
perspectiva concreta de futuro para la escuela pública, demostrando que la sociedad civil
está reaccionando a la tendencia oficial neoliberal‖ (Gadotti, 2002, 3).
La propuesta de Paulo Freire se expandió por toda Latinoamérica, pues su
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movimiento educativo no quedaría solo en Brasil, a continuación se presentarán otros
aportes, por ejemplo, en Costa Rica se logró tomar a Freire desde la pedagogía crítica y
su concepto de Escuela Ciudadana para capacitar a obreros de pintura automotriz,
obreros que estaban siendo oprimidos por sus jefes debido a su analfabetismo y a su
desplazamiento de zonas rurales y menores de edad. Esta población no solo sufría la
alienación y la opresión de sus jefes, además sufrían de condiciones inapropiadas para el
trabajo que a largo plazo podrían ocasionarles problemas de salud, molestias que no
podían ser atendidas debido a que no contaban con seguridad social, como lo afirma
Carballo (2008). Estas experiencias, llevaron a conformar un sindicato para solucionar
los problemas que estaban viviendo los obreros.
El sindicato surge por iniciativa de los mismos trabajadores, dado que uno de
ellos muere y en el hospital les comunican que su causa de muerte fue debido a altos
índices de plomo en la sangre, elemento que eventualmente podía tener relación con el
trabajo que realizaba. Ello preocupa a los otros trabajadores pues no quieren ver afectada
su salud. (Carballo, 2008: 18).
Una vez organizados, los trabajadores se contactaron con una entidad llamada
Asociación Nacional de Empleados Públicos y Privados (ANEP), que les ofreció ayuda
sindical y asesoría legal para cada una de las acciones que fueran a emprender. Esto les
permitió obtener varios beneficios: todos recibieron capacitación, salud ocupacional para
mermar o evitar la toxicidad de las pinturas, pólizas de riesgo en el trabajo, el estudio
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apropiado al pago de salarios y se denunció la falta de seguro social.
La base de este proyecto fue la participación activa de los obreros en el sindicato,
pues fue por medio de esta que ellos lograron dar sus aportes y puntos de vista con los
especialistas que les estaban ayudando. Cabe resaltar que los obreros tuvieron
dificultades en la comunicación debido al temor producto de su analfabetismo, pues
sentían que quien realmente tiene el conocimiento es quien ha pasado por una
universidad o ha tenido procesos académicos formales.
―cuando los trabajadores debían plantear su problemática en una reunión con
funcionarios de instituciones, lo hacían con gran temor, no sólo por la relación de poder
desigual con sus patrones y la eventual represión, sino por la forma y el lenguaje con que
era socialmente correcto expresarse.‖ (Carballo, 2008: 21)
Entonces, en este proyecto se logró tomar como principal cualidad la
autonomía de los sujetos pertenecientes al sindicato, la validación de sus aportes por ser
ellos principalmente los afectados y los promotores de las mejoras, pero sobretodo la
libertad del ser y del pensamiento frente a la alienación de los opresores.
De ahí, que se plantee el diálogo como una ayuda a la autonomía que a su vez
proporciona la autogestión; es decir la transformación y dirección propia. Esta
autogestión trabajada desde los sectores populares, ayuda al crecimiento de la
solidaridad, genera espacios de inclusión, pero sobretodo potencializa la participación
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ciudadana.
Sin embargo, para poder generar la autogestión en sectores vulnerables es
necesario analizar la pedagogía crítica, vista no desde su desarrollo en el aula, sino
tomada desde el lugar de trabajo de las personas en contextos vulnerables; partiendo de
ello se podría decir que de esta manera la educación se entendería como la construcción
del conocimiento que permite comprendernos y comprender nuestro entorno, centrando
el conocimiento y posibilitando el accionar sobre la realidad.
Según Rieiro, en los sectores populares la autogestión, el diálogo y la pedagogía
crítica se ponen en marcha solo cuando se pierde el sustento laboral y llega el llamado
desempleo. (2008). ―La búsqueda por la autonomía es un proceso siempre inconcluso.
Es allí donde redunda la importancia de la pedagogía crítica, entendida como la
construcción de conocimiento que permita comprendernos, comprendiendo nuestro
entorno para accionar sobre nuevos principios de realidad‖ (Rieiro, 2008 ,149).
Entonces es importante resaltar que la autogestión y el dialogo son habilidades
lingüísticas que ayudan a todo ser humano a tener participación ciudadana, a obtener
una democracia y a buscar por medio del ejercicio político un bien común, que no solo
cubra sus necesidades sino que también proporcione condiciones adecuadas de
educación y trabajo.
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Ahora, se hablará de la aplicabilidad de las propuestas Freireanas en Uruguay,
no vistas desde obreros analfabetas, si no desde la situación de desempleo; dado que las
diferentes leyes y reformas llevaron a que se generaran grandes porcentajes de pérdida
laboral en el país; lo que produjo una fractura social y una frustración en la búsqueda de
la identidad y participación social. Esto provocó en los desempleados una urgencia
material, urgencia detectada solo cuando se pierde el sustento económico, que los
motiva a pensarse en colectivo, a exigir participación en decisiones políticas
(democracia), pues solo mediante está podrán mejorar sus condiciones laborales y
aportar en la aprobación o desaprobación de leyes y reformas que puedan llegar a
afectarlos.
―El cierre del lugar de trabajo genera una situación radical de urgencia material y
desesperación que podría significar el pasaje de la resignación individual a una
―indignación colectiva‖ capaz de canalizarse en un proyecto de esperanza. (Riero, 2008:
144).
Según Rieiro (2008) todo esto se da debido a que el hombre es un ser
individualista que solo piensa en su bien propio, sin embargo el desempleo potencializa
el pensamiento en colectivo y este conlleva a que las personas exijan una participación
ciudadana (democracia) con el objetivo de mejorar sus condiciones laborales. Se plantea
entonces, trabajar desde programas políticos uruguayos, la autogestión de los sectores
populares, pues sería de esta manera como se lograrían generar espacios de inclusión,
solidaridad y participación ciudadana.
26
Por ende se propone tomar a Paulo Freire desde la universidad, ya que por medio
de él se puede desarrollar liderazgo, este visto como una unión de oprimidos que
lograran una liberación a través de una transformación (autogestión) de la realidad,
promoviendo la coherencia entre la palabra y el acto.
―el aporte que puede hacerse desde la universidad parece basarse en la esfera
cultural, contribuyendo a la objetivación de las relaciones de opresión a través de las
cuales se conforman espacios y luchas de poder específicas, pero también reflexionando
sobre las propias prácticas.‖ (Rieiro, 2008, 152).
Se expone trabajar desde la universidad los postulados freiríanos, pues por
medios de esto se lograría promover la coherencia entre la palabra y el acto,
transformando de esta manera la realidad. Se invita a los docentes a que propicien
espacio de participación, donde se tengan en cuenta aspectos críticos y reflexivos de la
realidad, partiendo desde la pedagogía critica.
―Desde la pedagogía crítica, se sostiene que no resulta suficiente entender y
dictar a través de una realidad educativa, sino que es preciso transformar dicha realidad,
democratizando los lugares educativos y la sociedad a través de una praxis compartida.‖
(Rieiro, 2008, 156).
Trabajando de esta manera se generaría en las personas el desarrollo de
capacidades argumentativas, interpretativas y propositivas, lo que a futuro nos daría un
27
buen manejo democrático, político y social en pro de la ciudadanía.
LEGADO DE FREIRE PARA LA PRIMERA INFANCIA
Conociendo lo anterior, se dará paso a la presentación de trabajos e
investigaciones aplicados a la infancia basados en la pedagogía crítica de Paulo Freire,
utilizando sus métodos, como medio de estrategia para solucionar o mejorar la calidad
de vida de los niños en la sociedad. Para esto, es esencial hacer una breve distinción
entre la concepción de infancia de siglos atrás y la actual.
En la edad media no existe un concepto de infancia (Aries), pues es en el siglo
XVII en el cual comienza a adquirir un significado y se hace visible la escolaridad para
el niño, ya en el siglo XX nace el concepto de infancia como es conocido hoy, gracias a
pensadores como Freud.
―Se entiende por Primera Infancia el periodo de la vida de crecimiento y
desarrollo comprendido desde la gestación hasta los 7 años aproximadamente y se
caracteriza por la rapidez de los cambios que ocurren. Esta primera etapa es decisiva en
el desarrollo, pues de ella va a depender toda la evolución posterior del niño en las
dimensiones motora, lenguaje, cognitiva y socio afectivo, entre otras.‖ (Jaramillo, 2007,
110).
De ahí la importancia de ofrecerle toda clase de beneficios, ya que en esta etapa,
28
el niño recolecta información y empieza a cimentar las bases que le servirán para
desenvolverse en un futuro, por tanto es necesario que jueguen, que se expresen, que se
equivoquen y que experimenten.
A partir de este nuevo concepto e ideas de Freire (1960-1970) que tuvieron
impactos globales como el desarrollo de la educación popular y la alfabetización, se vio
la necesidad de adoptar una postura crítica frente a la evolución de la sociedad, para
esto, investigadores y pedagogos proponen ideas innovadores para aplicarlas a la
primera infancia apoyándose en teorías, legados e ideas de especialistas frente al tema
de la educación y la pedagogía. Aclarando que estas teorías eran dirigidas a adultos
analfabetas y no especialmente a la niñez.
A continuación, se presentarán algunos legados en Latinoamérica basados en la
Pedagogía Crítica del pedagogo brasilero, dirigido a la primera Infancia.
Elena Peleteiro (2009), por ejemplo, habla del tipo de docente que se requiere
para la transformación positiva en pro del mejoramiento de la calidad de vida,
primordialmente la de niños y jóvenes en situación vulnerable en Venezuela.
Para esto, ella describe ciertas características a tener en cuenta y lograr tal fin,
una de ellas, es que el docente tome conciencia de la responsabilidad de educar personas
en desventaja social, por medio de la ética y el amor. Esto exige que el pedagogo sea
29
flexible, propositivo, investigador, reflexivo, comprensivo y consiente de la realidad.
Este docente consciente, permitiría que las poblaciones más desatendidas de
Venezuela no queden en el abandono y olvido total. Peleteiro (2009
Para que esto no ocurra, se propone crear centros interactivos en espacios
diferentes al aula formal; espacios no convencionales o no formales, según lo dicho en la
segunda sección.
Estos nuevos espacios no formales se basan en los tres postulados de Freire:
enseñar exige aprehensión a la realidad, la convicción de que el cambio es posible y
tomar posición ante el mundo (Freire, 1997,18- 19; Peleteiro, 2009, 18-19). Estos
postulados se refieren a la posición que debe tomar el docente ante el mundo, no solo
para adaptarse, sino para generar transformaciones, para repensar las acciones y
corregirlas, no estar por estar, ni vivir por vivir, al contrario son pensadas para generar
alternativas necesarias pensando siempre en el bienestar del otro.
La intervención del docente basándose en los postulados de Freire las propone
Peleteiro (2009) con el fin de incentivar e incluir personas que han cometido
infracciones ante la ley, a las personas analfabetas, con barreras de aprendizaje y
problemas de lenguaje, y además a los que no están escolarizados, con el fin de
reinsertarlos a la sociedad.
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Una de las tareas del docente que ingrese a este programa en Venezuela
consistirá en desarrollar valores que los educandos han perdido durante su vida y que
son necesarios para poder convivir sanamente dentro de la sociedad, tales como el amor
propio, el respeto, la amistad y la confianza.
Dado que estos individuos no sienten placer por aprender, los docentes deberán
aplicar métodos que le permitan al individuo recibir la enseñanza con gusto. Para ello el
docente se valdrá de aprendizajes a través de las artes, del juego y otras estrategias
innovadoras, como el atletismo neuronal, la fantasía, la imaginación, el pensamiento
visual y metafórico (ver Peleteiro, 2009, 19).
Por otro lado, para hacer más fuerte su intervención, en los sectores más
oprimidos incorporan los planteamientos de Freire, el método psicosocial citado en su
obra ―La importancia de leer y el proceso de liberación‖ (1984), que da la oportunidad
de revisar las estrategias -de enseñanza en cuanto a la lectura y la escritura, con lo cual
se buscan progresos en el proceso de alfabetización.
Siguiendo el método freireano, el grupo de trabajo adopta metodologías mediante
el uso de plantillas con palabras prescritas como: libertad, trabajo, responsabilidad,
respeto y solidaridad (Peleteiro, 2009, 23). Estos términos preferiblemente debían ser
conocidos y familiares para los niños y adolecentes para que fuera más fácil que lo
31
asimilaran y lo profundizaran. Freire, como ya se ha señalado en la segunda sección,
proponía escuchar las conversaciones cotidianas de los estudiantes para saber cuáles
eran sus sueños, metas, deseos y necesidades y, así, sacar un común de palabras que
fueran significativas. Con esto se establecía un vocabulario, luego se plasmaban de
diferentes formas para que fuera más llamativas (en carteles, dibujos, diapositivas) con
el fin de aprender la codificación.
Gracias a las experiencias que se obtuvieron y a los buenos resultados en los
espacios no formales, cada vez se vio mayor participación de docentes, habitantes y
líderes que, desde su conocimiento, dieron grandes aportes que sirvieron para crear
proyectos pedagógicos que permitieron integrar a niños que no asistían a la escuela. Esto
muestra que el método de Freire no sólo trae resultados positivos a los estudiantes, sino
que anima a la comunidad a trabajar en favor de su alfabetización, lo cual beneficia al
pueblo en general.
En Latinoamérica varias instituciones han acogido la pedagogía de Freire, tal es
caso del Centro Educativo Paulo Freire en Colombia que ofrece básica primaria para
niños y niñas. Esta educación la realizan por medio de clases dinámicas e interactivas
de manera Online, logrando que se aprenda por medio del juego.
Es de destacar que el diseño de las actividades de enseñanza-aprendizaje
realizado por el Centro Educativo Paulo Freire tiene en cuenta la participación activa del
32
estudiante con el fin de que genere sus propias conclusiones. Además de esto, se procura
que el educando tome una postura reflexiva y crítica a partir de investigaciones que
realiza sirviéndole de lección aprender a aceptar comentarios y opiniones de los demás.
―Esta propuesta de educación es pensada para que el niño logre su propia autonomía en
la adquisición del saber‖. (http://institutofreire.edu.co/primaria/)
Sin embargo, es una propuesta arriesgada y tiene ciertas desventajas, ya que en
edades iniciales es sumamente importante que el niño interactúe con objetos concretos.
Por otro lado, este tipo de educación no fue pensada para personas en desventaja social
dado que tener acceso a la red es un privilegio para algunos.
Otra de las propuestas, nació en Chile en el año 1997 donde se construyó una
organización llamada Red de Liderazgo Escolar, formada por la Unesco con el fin de
realizar actividades inclinadas a la formación, la reflexión y la acción en procesos de
gestión. Con el fin de lograr una educación de calidad que genere competencias
inclinadas a garantizar la inclusión, la equidad, la atención a la diversidad y el desarrollo
personal. (http://liderazgoenred.blogspot.com/2007/10/paulo-freire-y-educacin.html9)
La organización decidió encadenar sus metas para cumplir lo propuesto,
implementando estrategias de enseñanza para niños en los primeros años, arrojando que
los más afectados son los estudiantes que provienen de familias en condiciones de
pobreza y vulnerabilidad. Su condición socioeconómica afecta su parte emocional,
33
repercutiendo negativamente en su motivación para estudiar, lo que lleva a graves
problemas de aprendizaje.
Tal situación no es muy ajena para Freire ya que en su infancia y adolescencia
tuvo la experiencia de ir a la escuela sin comer, algo a lo que él llamó ―hambre real‖,
que lo vencía en sus labores escolares sin tener cómo resistirse, permanecía con deseos
de dormir. Esto lo llevó a comprender más adelante, cuando fue director de la división
de educación de una institución privada de Recife, que a los niños proletarios les era
difícil alcanzar un índice razonable de aprendizaje, recordando que era casi imposible
concentrarse y aprender las lecciones día tras día. (Freire, 1996, 33-35)
Para enfrentar el anterior problema, la Red de liderazgo escolar pensó en la
construcción de ―Aulas Motivadoras” que tienen como fin enfrentar exitosamente la
motivación por estudiar y mejorar habilidades que comprometen las competencias
lectoras. (http://www.liderazgoeneducacion.org/)
Las propuestas desarrolladas en países como Venezuela, Colombia y Chile, para
nombrar sólo las que se expusieron en esta sección, tienen como fin lograr una
humanización, una transformación del mundo, donde se apuesta por una educación
liberadora y no alineada, dejando a un lado una enseñanza dedicada a donar, o a rellenar
recipientes. Estos educadores, investigadores y pedagogos piensan en alimentar y
motivar un pensamiento auténtico y creativo, no controlarlos y oprimirlos, lo que
34
conlleva a una superación como nos lo enseña Freire, por ejemplo, en el segundo
capítulo de su Pedagogía del Oprimido.
Pueden existir diferentes modelos, teorías e incluso pedagogías que busquen una
transformación social para alcanzar un ―mundo ideal‖, rodeado de individuos pensantes
y críticos. Pero si ya las propuestas están expuestas por diferentes y reconocidos
pensadores, ¿por qué hasta el día de hoy existe el afán de crear tantas que busquen el
mismo objetivo? Tal vez, si todos se basarán de manera adecuada y responsable en
aquellas pedagogías que buscan la liberación del sujeto, como la de Freire, tomando los
aspectos más relevantes de cada una de éstas para construir una mejor propuesta, se
lograrían alcanzar cambios significativos en la sociedad, sin dejar a un lado la
importancia del amor hacia quienes se educa, favoreciéndoles un desarrollo por su
autoestima y creándoles conciencia e interés frente al mundo en el que viven y lo más
importante permitiéndoles convertirse en seres autónomos, por medio de propuestas
dirigidas a niños, a partir de la pedagogía crítica.
35
ANALISIS FRENTE A EXPERIENCIAS RELACIONADAS CON LA
PEDAGOGIA CRÍTICA EN EL CAMPO LABORAL
Partiendo de lo anterior es decir, el contexto epistemológico e histórico de la
teoría de Freire, vida y método del autor, legado en algunos países y de exponer algunos
trabajos aplicados a la Primera Infancia; se da paso a la descripción de experiencias
laborales por parte de las autoras a partir de la Pedagogía Crítica.
Experiencia 1
Lo que se quiere mostrar a continuación son experiencias vividas durante las
prácticas pedagógicas en la labor como docente, evidenciándolas desde perspectivas
diferentes como es la educación y la enseñanza de los agentes educativos en dos
instituciones de la ciudad- Colegio B y el colegio FSG.
Para centrar un poco, se hará una breve descripción de cada uno de
los contextos de las instituciones.
La primera Institución (colegio B) es de carácter privado, de estrato 6 y cuenta con
diferentes secciones como: maternal, preescolar, primaria y bachillerato.
Con las metodologías y propuestas en esta institución, se puede evidenciar el
compromiso de los directivos frente a la formación y capacitación constante, con el
36
propósito que los docentes estén actualizados de las nuevas políticas, conceptos, leyes,
lineamientos, estrategias de enseñanza- aprendizaje y métodos globalizadores.
También se puede conocer los acompañamientos para fortalecer la parte anímica y
espiritual del profesorado. Esto es precisamente lo que pretende Freire en alguna de sus
obras, que nazca la importancia de una buena formación docente tanto en lo laboral como
lo personal, con el fin de que haya una conciencia para lograr una transformación real.
Por otra parte, se pudo evidenciar que esta promueve el aprendizaje a través del
entorno socio-cultural, es decir el niño aprende a partir de lo que lo rodea (su contexto),
además emplea el método constructivista de Piaget para que los niños construyan su propio
conocimiento a través de sus experiencias, teniendo en cuenta sus saberes previos.
Con relación a los agentes educativos se encuentra una postura flexible, amorosa y
comprometida frente a su labor, brindando el espacio necesario para que los niños hagan
sus hipótesis y preguntas frente a lo que se les enseña.
A partir de lo dicho anteriormente, es claro y evidente que esta institución se centra
en una educación pensada con y para los niños en donde se tiene en cuenta sus necesidades,
opiniones, características, entorno y composición familiar. También es importante
resaltar que el docente es quien acompaña, pule y guía a los estudiantes y no es quien
introduce conocimientos.
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Para continuar, se da paso a conocer de la segunda institución SGF, esta es el lado
opuesto a la institución nombrada anteriormente. Se encuentra situada en el sur de Cali, de
estrato I y II, con una cobertura de 210 niños de kínder a sexto de bachillerato.
A partir de esta experiencia, se aprende acerca de la realidad que se vive en los
sectores más marginales de la ciudad, se puedo observar cómo eran los tratos hacia los
niños, las metodologías, cuál era su misión y su propósito frente a las propuestas de
trabajo. Se encontró que dicho colegio adoptaba estrategias artísticas, deportivas, y la
utilización del tiempo libre para la prevención de la violencia.
Con relación a lo anterior según Freire, es necesario que dicha implementación de
estrategias sean esenciales para desarrollar una conciencia social en los agentes educativos
para que su intervención sea consciente y brindar un buen acompañamiento. Sin embargo,
se hizo evidente que la postura de los docentes no era la más adecuada y tampoco la idea de
las estrategias era llevada a cabo como se pretendía.
Continuando, los agentes educativos nunca llevaron a cabo actividades lúdicas o
recreativas, su enseñanza se basaba en la repetición y memorización, (comparación con la
educación bancaria‖ recibir, guardar, archivar), el docente se notaba como aquella persona
que tiene la última palabra, decide cómo hacer todo, tiene el conocimiento verdadero y no
da la oportunidad de tener en cuenta otras alternativas.
38
Tampoco se puede dejar a un lado la actitud rígida y autoritaria que se evidenció
en éste agente, no daba oportunidad a que los estudiantes tuvieran derecho a opinar o
expresarse libremente, esto conlleva desde muy temprana edad a crear una cultura
silenciosa.
En conclusión se puede decir que los docentes de esta institución no tienen ninguna
conciencia de acción social frente a este lugar tan vulnerable, puesto que no se ve el
esfuerzo por generar nuevas ideas para un cambio en los niños, al contrario usan
estrategias para empeorar más la situación y agravar los problemas, generando cada vez
más violencia, irrespeto y apatía por el estudio. No obstante, es relevante aclarar que en
ningún momento hubo iniciativa por corregir lo que se estaba presentando, en analizar que
si no se estaba dando un cambio positivo era porque los docentes no cumplían con los
requisitos necesarios para dicha intervención.
Experiencia 2
El leer y conocer un poco del autor Paulo Freire, puede llevar a analizar algunas de
las prácticas pedagógicas expuestas en la carrera de educación para la Primera Infancia;
puesto que este autor tiene planteamientos interesantes acerca de la educación para la
formación del ser humano. Uno de estos se hace evidente en la pedagogía de la Autonomía,
aquél pone a pensar en asuntos pertenecientes a los procesos de enseñanza y aprendizaje
39
por parte de los educadores y explica que la educación debe tener prácticas de inclusión de
los individuos a una sociedad. (2004, 2). Poco a poco, en este escrito se irá relacionando
ideas de este pensador con situaciones de una práctica pedagógica.
Al conocer un poco de estos planteamientos, se realiza una pequeña relación con el
colegio AM y la educación que se presta en ese lugar. Para contextualizar un poco, es
necesario decir que aquel está ubicado en el oeste de la ciudad de Cali, fue construido por
un alemán arquitecto y su objetivo principal es ayudar a los niños y niñas del corregimiento
con menos posibilidades socioeconómicas. La población que se inscribe o alcanza un cupo
en dicha institución no tiene que pagar nada, lo único que deben hacer los padres es cumplir
con que los niños vayan a clases. (En este entorno escolar les brindan refrigerios,
uniformes, útiles y lo más importante educación).
En el grado segundo habían 30 niños y niñas entre los 8 y 12 años de edad. En este
se realizó una caracterización (observación detallada del lugar y niños), observando que
algunos de los niños no estaban en edades acordes al grado en el que se encontraban. Con el
pasar de los días, gracias a esta, se hizo evidente que las diferentes situaciones económicas,
eran las causas más comunes para que los niños faltaran a clases y esto causaba que
aquellos no cumplieran con los logros de un grado para ser promovidos a otro, por ende les
tocaba repetir un nivel hasta 3 veces.
Cabe resaltar que muchos de estos niños no sabían leer ni escribir; al preguntar cuál
40
era la causa, se evidencio que la gran mayoría ocupaban su tiempo en diferentes labores
para adquirir dinero para aportar en sus hogares. Es decir, casi el 85% de los niños del
grado segundo no podría ser promovido al grado tercero dado que no cumplían con los
requisitos (leer y escribir) ¿Qué pasaría con estos entonces?
Antes de avanzar con este escrito, es necesario explicar que estas observaciones se
realizaron tres días por semana, de 8:00 am a 12:00 m, esto permitió observar las rutinas
escolares (llegada, primera materia, recreo, segunda materia, tercera materia, cuarta
materia, almuerzo y salida. Las materias que veían eran: matemáticas, español, ciencias,
artes, inglés, informática…) y con el pasar de los días se encontró, que los niños no les
agradaba estar en la clase de español, matemáticas y ciencias. Esto se visualizó no sólo con
unos pocos, sino con la mayoría, esto estaba llevando a que le cogieran pereza ir al colegio
y por ende causaba que los niños no desearan estudiar más.
Con lo anterior se hizo necesario analizar a fondo las clases que veían para saber
qué cosas se identificaban, con los hallazgos se descubrió que la maestra manejaba una
pedagogía tradicional; dado que no escuchaba a sus estudiantes, solo deseaba que repitieran
lo que les decía. En este momento, es evidente una ―educación bancaria‖ planteada por
Freire (2004, 53) pues esta docente no le interesaba escuchar lo que el educando dice, lo
único que desea es que repita lo que ella ha dicho. Como también pasa al realizar
actividades de lectura y escritura, ya que solo los ponía a transcribir textos; con ello se
observó que los niños no entendían lo que escribían y por ende estas situaciones no les
41
permitían tener ―aprendizajes significativos‖.
Continuando con las observaciones, se halló que la maestra no tenía en cuenta las
necesidades de los niños y niñas, esto se pudo vivenciar por una de sus actividades dice:
―- niños vamos a leer, este libro…‖ se queda callada como buscando que hacer, después
transcribe un pedazo del texto y explica ―- bueno ahora copien lo que está en el tablero con
sus lápices y el que escriba mal lo pongo a repetir‖ al final lo leyó con mucha autoridad
(tono alto) y dijo: repitan después de mi ―estaba en mi ventana…‖ y los niños la seguían;
cuando un niño hace una relación significativa con algo de su realidad, es decir se sale de
este esquema donde se ve que el maestro es el portador de conocimiento y piensa por ellos,
la maestra logra callarlo diciéndole que no la interrumpa ―ustedes deben escuchar lo que su
maestra le dice‖. Estos aspectos nombrados anteriormente, sirven de sustento para entender
el por qué los niños y niñas no habían aprendido a leer.
Considerando lo anteriormente expuesto, se encuentra que lo único que le interesa a
esta maestra es que los niños hagan lo que ella desea y siguiendo con la relación del
pensamiento de Freire, este dice: la educación bancaria ―es el acto de depositar, de
transferir, de trasmitir valores y conocimientos, no se verifica, ni puede verificarse esta
superación‖ (2004, 53) estas son acciones que realiza continuamente la maestra. El no
escuchar a los estudiantes, hacer las cosas meramente porque debe trabajar, callar a sus
estudiantes; son momentos que hacen pensar que esta profesora vea a los niños como
―recipientes‖ donde se puede depositar conocimientos.
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En la pedagogía del oprimido, se nombran acciones que se ven por parte del
educador “opresor” hacia los estudiantes “oprimidos”. Una de estas, es: el ―educador es
quien escoge el contenido programático; los educandos, a quienes jamás se escucha, se
acomodan a él.‖ (Freire, 2004,54) esta acción se ve claramente cuando la maestra calla a
sus estudiantes y estos se acoplan a lo que ella siempre propone.
Otro aspecto que cabe señalar y analizar es que la maestra se muestra autoritaria,
solo desea que sus alumnos se sienten, se callen y hagan lo que ella les pide, aquí usa un
tono alto y los niños actúan como máquinas al hacer siempre lo que ella les pide. Este es
otro planteamiento de Freire ―el educador es quien habla; los educandos quienes escuchan
dócilmente. El educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados‖ (2004, 54).
Partiendo de lo anterior, se afirma que la educación ha sido creada como un
instrumento de desarrollo y/o como un instrumento de control (Fernández 2002,314) dado
que con la educación se puede atribuir positiva o negativamente en la formación del
desarrollo del ser humano. El ejemplo que se viene mostrando serviría para demostrar que
se continúa con las clases monótonas, autoritarias, donde el estudiante no piensa y el
docente es el único portador de conocimiento; lo más probable es que estos niños no sean
autónomos, pues es evidente que la maestra tiene un control hacia ellos y ellos
simplemente hacen lo que alguien ―superior‖ les diga que hacer (instrumento de control).
Sucedería lo contrario si la maestra tuviera en cuenta el diálogo y las necesidades de los
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niños, logrando así un aprendizaje significativo (instrumento de desarrollo), dado que no
solo el estudiante tendrá conocimientos de estas experiencias sino que el docente también
se enriquece de las anteriores. (Fernández 2002,330).
Por otro lado, es relevante decir que los niños y niñas de este salón no están
conformes, pues se sienten en situaciones que ―oprimen‖ su personalidad; es decir no les
gusta que los callen, hacer lo que otro les diga. Aquí merece nombrar al gran pensador
Freire cuando dice ―Una de las cuestiones centrales que tenemos que trabajar es la de
convertir las posturas rebeldes en posturas revolucionarias que nos involucran en el proceso
radical de transformación del mundo‖ (2004, 36). La inconformidad y la acción de faltar a
clase, se podría ver como un acto de rebeldía que tienen los niños al expresar que ya no
desean estar en esta situación y por tanto los hace no ir a clases.
Para terminar, con este escrito se puede concluir que los diferentes planteamientos
expuestos por Paulo Freire para la población adulta, pueden brindar aportes significativos
en la transformación y liberación, es decir, buscar que el hombre participe activamente con
sus pensamientos autónomos en la sociedad. Además, son aspectos que también pueden ser
usados en la Primera Infancia, teniendo en cuenta que ésta es una etapa de desarrollo por la
cual pasan todos y cada uno de los seres humanos y según lineamientos del ministerio de
protección social de Colombia es la que ―Comprende la franja poblacional que va desde la
gestación hasta los seis años de edad. Durante esta etapa del ciclo vital se establecen las
bases para el desarrollo físico, social, emocional y cognitivo del ser humano.‖ (2007,3) Por
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lo anterior, se debe dar mayor atención a la educación inicial, pues de esta manera se
logrará que los niños tengan la oportunidad de tener una formación integral, mejores bases
y por ende una mejor situación para sus vidas (Transformación del ser autónomo).
Experiencia 3
Este escrito busca establecer relaciones presentadas en una experiencia laboral con
niños y niñas de la Primera Infancia (0-6 años) a la luz de la Pedagogía de Freire, teniendo
en cuenta sus bases teóricas y algunos de sus textos más reconocidos como: ―La pedagogía
del oprimido‖ y ―La pedagogía de la autonomía‖.
Teniendo en cuenta lo anterior, se realizó una observación detallada en un jardín
infantil que será llamado ―MB‖. En esta institución, se había establecido una visión, misión
y filosofía, que se encuentran en busca de ―aportar a la sociedad niños y niñas eficientes
para la vida, que sean hombres pro-activos, capaces de crear y promover cambios para el
mejoramiento de su contexto‖. Objetivo que se encuentra estrechamente relacionado con
los fines que tiene Paulo Freire, al establecer aportes y rutas, relacionadas con la reflexión-
acción de los educandos, con el fin concientizar al sujeto de su estado de opresión, para
convertirse en un hombre nuevo que esté en constante búsqueda por su liberación.
Aunque, son evidentes todos estos propósitos de dicha institución plasmados en
papel, valdría la pena preguntarse si realmente se construyen estrategias para lograrlo.
Teniendo en cuenta, que al preguntarles a los educadores sobre la visión, misión y filosofía
45
específica de la entidad, la mayoría no la conocía. Entonces, ¿Cómo lograr que los
estudiantes tengan una formación integral y sean sujetos activos en la sociedad, si ni
siquiera los docentes conocen el objetivo principal de la institución y mucho menos han
establecido rutas para alcanzarlo?. MB lleva más de catorce años prometiendo sujetos
críticos y pensantes, pero ¿Dónde están?, esa sería una pregunta en espera de una respuesta.
Paulo Freire, propone una educación humanista, en la cual exista una rigurosa
formación ética, basada en el respeto, la decencia, la igualdad y la pureza, pero cómo
aplicar estos parámetros si aún son visibles las jerarquías, tomando el mandato un sujeto
con poder, viéndose al maestro como un oprimido más de la sociedad al obedecer con
temor las órdenes exigidas por el opresor, abusando de su tiempo, salario y voluntad.
Cabe resaltar, que a pesar de que son evidentes diversos errores en la educación
aplicada dentro de la Institución, también se deben rescatar algunos aspectos positivos de
la práctica de los educadores, al permitirles a los niños expresar sus conocimientos previos,
proporcionándoles espacios que generan intervenciones significativas y un aprendizaje
recíproco entre quienes enseñan y quienes aprenden.
Además, existen espacios en los cuales es invitada la comunidad familiar a
participar en diferentes actividades escolares que promuevan la participación de todos los
sujetos, algunas de ellas son ―All about me‖, que trata de escoger a un estudiante cada mes,
para dialogar acerca de sus rutinas, cultura, gustos, entre otros, esto permite entablar un
46
acercamiento con temas que tienen relevancia en el ambiente educativo, para poder conocer
los aspectos que hacen únicos a cada individuo perteneciente a esta comunidad y aprender a
respetar y a convivir con sus diferencias.
Por otro lado, en el presente escrito, se realizará la descripción de una situación
relevante dentro de una actividad observada en el nivel Kinder, en el cual se encuentran
infantes que oscilan entre los 5 y 6 años de edad, se tendrá en cuenta un diálogo específico,
realizado entre la maestra y sus estudiantes, sus actitudes y el escenario, con el fin de
establecer relaciones con la Pedagogía de Paulo Freire.
Esta observación, fue realizada en clase de lenguaje, en la cual fueron partícipes 5
niños, 6 niñas y una docente, los infantes se encontraban sentados en un tapete en la zona
verde de la institución y la maestra en una silla, la actividad buscaba leerles un cuento e
inicia con el desarrollo del siguiente diálogo:
Maestra: Hoy les traigo a compartir un hermoso cuento, se llama ―El caracol que
quería saber quién le robó su casa‖. Primero quiero que me comenten qué saben ustedes
acerca de los caracoles.
Niña 1: ¡Teacher son lentos!
Niño 2: Tienen un caparazón
Maestra: Muy bien y saben, existen muchas especies terrestres y de agua dulce y se
encuentran de diferentes colores.
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Niño 3: Si teacher, yo vi uno en mi unidad.
Niño 4: Aaaa pues mi papá se comió uno un día.
Maestra: Eso también es cierto, los caracoles son muy apetecidos por los humanos,
por su sabor.
Niña 1: Uyy guacala
Maestra: Bueno ahora vamos a iniciar con la lectura, todos digan ―Open‖.
Todos los niños: ¡Open!
De acuerdo a lo expuesto anteriormente, se puede evidenciar que esta actividad no
fue desarrollada en un espacio educativo común, como lo son las aulas de clases, sino que
se realizó en una zona verde, que propicia un aprendizaje significativo y agradable para
quienes participan en el proceso. Es aquí donde se puede resaltar la importancia que tenía
para Freire el brindarle a sus estudiantes un espacio ameno para llevar a cabo la
intervención de los educandos y educadores.
La docente al sentarse en una silla y los niños en el suelo, demuestra autoridad con
su posición corporal, sin embargo, se observó que a pesar de su postura, ella indaga acerca
de los conocimientos previos de los niños, por medio de preguntas que puedan proporcionar
el desarrollo de un diálogo, destacando que no se siente dueña de la verdad absoluta, sino
que le da la oportunidad a sus estudiantes de expresar lo que conocen, para reestructurar su
pensamiento con los aportes que les puede dar la maestra, como mediadora de un
aprendizaje.
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Para terminar con este escrito, resulta relevante mencionar que en MB, se observa
que a pesar de que aún se presentan situaciones de opresión y vulneración de derechos, hay
maestros que pretenden ir en busca de una mejor educación, al dejar que los niños expresen
sus conocimientos y dialoguen con sus educadores, dejando a un lado su rol como únicos
agentes de saberes y compartiendo con ellos la posibilidad de crear, dialogar y criticar y tal
vez de promover una educación basada en el amor.
Experiencia 4
A continuación presentare una mirada pedagógica de la educación que actualmente
se está brindando en el jardín donde me encuentro laborando y su contraste o relación con
los postulados propuestos por Paulo Freire.
Partiendo de los postulados de Paulo Freire pedagogo brasilero, quien postulo
diferentes pedagogías (oprimido, critica, autonomía, entre otras); es preciso indicar que su
legado ha provocado durante años cambios trascendentales en la educación de personas en
situación de vulnerabilidad, más precisamente en personas adultas iletradas; sus postulados
parten de la necesidad de alfabetizar a personas adultas de sectores vulnerables
principalmente en Brasil y fomentar el desarrollo de su autonomía como eje fundamental,
sin embargo sus diferentes postulados han tomado gran relevancia hacia la educación por y
para la ciudadanía, ya que otro de los grandes interrogantes de Freire fue la participación
democrática, participación que se logra desarrollar mediante la pedagogía critica, con la que
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busco que se desarrollara en el ser humano un sentido crítico en cuanto a la realidad de su
contexto, es decir que todos y cada uno logre desarrollar diferentes habilidades que le
permitan cuestionar su realidad y tomar decisiones de manera autónoma, sin reproducir los
conocimientos y/o pensamientos impartidos por otros como generalmente se acostumbra
cuando no se tienen o manejan criterios y pensamientos propios.
Estos postulados tomaron relevancia en toda Latinoamérica, pero han sido poco
aplicados dentro de las prácticas educativas dirigidas a la primera infancia; como docente
del grado transición en la ciudad de Cali Colombia, me es preciso indicar que los
postulados de Freire en cuanto a la pedagogía critica deberían ser tomados como eje
fundamental en la primera infancia, pues es justamente en esta etapa donde el niño debe ser
formado de manera crítica y argumentativa, dos características fundamentales que deben
ser enseñadas desde la infancia.
Actualmente me encuentro laborando en el jardín infantil M D H, en el grado antes
mencionado, en cuanto a mi labor docente debo indicar que la institución logra en su plan
de estudios, malla curricular, indicadores y logros, plasmar todo tipo de habilidades
motrices, cognitivas, lingüísticas, artísticas, entre otras.
El problema surge cuando este tipo de capacidades o conocimientos quieren ser
impartidos a los niños; indicó esto ya que el jardín tiene como eje central una pedagogía
que recoge diferentes modelos pedagógicos, que desde una mirada externa plantea una
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participación activa de los estudiantes, sin embargo en el diario quehacer pedagógico lo que
se implementa es la pedagogía tradicional, pedagogía netamente alienante, que invisibiliza
al educando llevándolo a la receptividad de la información impartida por su docente, más
precisamente a la repetición de conocimientos que este le imparte, en otras palabras el día a
día de los niños recurre entre planas, fichas y libros, mientras que lo ideal sería aprender
jugando, interiorizando y experimentando o vivenciando de manera lúdica cada
conocimiento, experiencias realmente significativas que llevarían al niño a conocer con
gusto cada uno de los saberes que se le están implementando de manera tradicional y que lo
que realmente ocasionan es la alienación y el conocimiento único que fragmenta el
pensamiento crítico y reflexivo.
Por esta razón se ve necesaria la implementación de la pedagogía crítica y el método
Freire en la primera infancia, pues será por medio de esta que se lograra salir de los
esquemas tradicionales que comúnmente inundan las instituciones educativas, pues por
medio de su implementación se lograra desarrollar la capacidad crítica y argumentativa en
los niños, capacidades que no solo le ayudaran para la adquisición de nuevas experiencias
de manera significativa, sino que también les ayudara a la creación y producción de su
propio conocimiento, permitiendo así que sean tomadas en cuenta sus opiniones, pueda
desarrollarse libremente en un contexto, tenga participación política y democrática, cuando
se enfrente a una sociedad en su edad adulta.
En conclusión, es importante impartir a los niños de la primera infancia espacios de
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diálogo, construcción de nuevos conocimientos, encuentros donde el niño pueda expresar
libremente sus ideas y pueda generar su propio conocimiento, ya que será por medio de
estos espacios que el niño lograra desarrollar habilidades argumentativas, reflexiones y
diferentes posturas o pensamientos que liberaran su cuerpo y mente, garantizando una
libertad de pensamiento que lo ayudara en su convivencia y en su participación política.
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