totemismo
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“Totemismo”
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DIMENSÃO FENOMENOLÓGICA
FUNCIONALIDADE DOS SERES
INVISÍVEIS
FUNCINALIDADE HUMANA
ELEMENTOS AUXILIARES
Espíritos dos antigos,Espíritos espirituais,
Espíritos bons,Espíritos maus,
Espíritos a-éticos,Espíritos ñ espirituais
Homens Humanos, Homens Mágicos, Homens EspirituaisHomens SagradosHomens InspiradosHomens Místicos
Homens Inumanos
CRENÇAS
TOTEMISMO, VENERAÇÃO ANCESTRAL,
FETICHISMO, ANIMISMO, ENCARNAÇÃO, deuses e
deusas, DEUS, ESPÍRITOS A-ÉTICOS, etc.
ATOS DA PROVIDÊNCIA
Destino e Controle da Vida, Pré-destino, Acaso, Sorte, Comunicação Normativa, Força Superior Mágica,
Força Inferior Mágica, Força Superior Pessoal, Força
Inferior Pessoal
O QUE ESTÁ POR TRÁS DOS NOSSOS ATOS
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“TOTEMISMO" é um conjunto de ideias e práticas baseadas na crença da existência de um parentesco místico entre seres humanos e animais, objetos naturais, plantas, e até, em casos raros, com fenômenos da natureza.
O conceito refere-se a uma ampla variedade de relações de ordem ideológica, mística, emocional, genealógica e de veneração entre grupos sociais ou indivíduos específicos e animais ou outros objetos naturais, que constituem o totem.
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O termo deriva da palavra “ototeman”, do idioma dos índios falantes das línguas algonquianas, do leste dos Estados Unidos. A raiz gramatical ote indica uma relação de sangue entre irmãos e irmãs, filhos da mesma mãe, que não podem se casar entre si.
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SÍMBOLOS TOTÊMICOS DE TRIBOS NORTE AMERICANAS
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SÍMBOLOS CLÂNICOS Ñ-TOTÊMICOS DE TRIBO XINGUANA
(KUIKURO) – O KUARUP
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Mas o mais importante trabalho sobre o assunto é do sociólogo francês Émile Durkheim (1858 – 1917), que define o totemismo como a primeira representação sistêmica que o homem fez do mundo e de si mesmo, onde é possível obter uma visão do mundo. Ainda segundo Durkheim (e Wagner), a filosofia e a ciência originaram-se da religião, sendo assim, o totemismo ofereceu rica contribuição para a organização das construções intelectuais do homem.
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Há muitas teorias e hipóteses relacionadas ao totemismo: A primeira foi proposta pelo etnólogo escocês John Ferguson McLennan, que buscou entender o totemismo numa perspectiva ampla. Em The Worship of Animals and Plants (1869; O culto de animais e plantas), McLennan não tentou explicar a origem específica do fenômeno do totemismo, mas sim indicar que toda a raça humana passou pelo estágio totêmico num momento remoto de sua evolução.
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O primeiro relatório preciso sobre o totemismo na América do Norte foi escrito por um missionário metodista, Peter Jones, ele mesmo um Ojibwa, que morreu em 1856 e cujo relatório foi publicado postumamente.
De acordo com Jones, o Grande Espírito tinha dado toodaims (totens) aos clãs Ojibwa, e por causa deste ato, os membros do grupo estão relacionados entre si e por esse motivo não podem se casar entre si.
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No período de grande florescimento da sociologia e antropologia cultural, nas primeiras décadas do século XX, o totemismo atraiu muita atenção. Uma das mais intensas discussões foi sobre a ligação entre totemismo e religião, negada por alguns, como o americano Alexander Goldenweiser, e afirmada por outros, como o francês Émile Durkheim.
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Em 1916, o americano Franz Boas afirmou que o totemismo era uma unidade "artificial", só existente no pensamento dos etnólogos. Essa opinião foi partilhada pelo britânico Radcliffe-Brown. O crítico mais incisivo do totemismo, que negou até mesmo a realidade do fenômeno, foi Claude Lévi-Strauss.
Em Le Totémisme aujourd'hui (1963; O totemismo hoje), ele concluiu que o totemismo não passa de uma expressão simbólica, que permite ao indivíduo um melhor entendimento da realidade social e da diferenciação de clãs e papéis.
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Alguns exemplos
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Alguns exemplos de totemismoWiradjuri, Austrália Entre os Wiradjuri, povo aborígene que tradicionalmente viviam em New South Wales, na Austrália, clãs totêmicos são divididos entre dois subgrupos matrilineares. O totem grupo, chamado "carne", é transmitido pela mãe. Em contraste com isso, totens individuais pertencem apenas aos homens de medicina e são repassados patrilinearmente. Tal totem individual é chamado bala, "companheiro espiritual", ou jarawaijewa, "a carne que está dentro dele." Há uma estrita proibição contra comer o totem. A violação do tabu traz consigo doença ou morte. Diz-se: “Comer seu jarawaijewa é o mesmo que se você tivesse que comer a sua própria carne ou a de seu pai." O homem de medicina se identifica com o seu totem pessoal. Cada ofensa ou lesão contra o totem tem seu efeito automático sobre o homem que comete.
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Nem, Papua Entre os Nor Papua de Nova Guiné, grupos exogâmicos patrilineares estão distribuídos por várias aldeias e estão associados a animais, especialmente peixes. Eles acreditam que eles nascem de totens, e torná-los um tabu.
As crianças têm a oportunidade de decidir durante sua iniciação se eles vão respeitar o totem paterno ou materno. Cada grupo de parentes tem um lugar santo para que o animal totem traga as almas dos mortos e para o qual as almas das crianças também são ensinadas a vir.
Totem animais são representados em diversas manifestações: como criaturas espirituais, em flautas sagradas, em disfarces, e nas figuras conservadas em casa de cada um. No final de cerimônias de iniciação, os totens são imitados pelos membros do grupo.
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Iban, Malásia Entre os Iban de Sarawak, o totemismo indivídual tem sido a tradição. As pessoas sonham com um espírito de um ancestral ou um parente morto; este espírito aparece em uma forma humana, se apresenta como um ajudante e protetor, ou como um animal no qual ele se manifesta.
O Iban passa a observar os maneirismos destes animais e a reconhecer no comportamento dos animais a personificação de seu espírito protetor. Às vezes, os membros da tribo também carregam consigo uma parte do tal animal. Não só este animal particular, mas a toda a espécie, é dado o devido respeito.
Refeições e oferendas de sangue também são apresentados ao espírito animal. Os jovens que desejam obter um espírito protetor para si dormir sobre os túmulos de personalidades importantes ou procuram a solidão para que eles possam sonhar com um espírito ajudante. Apenas algumas pessoas podem nomear animais totens para si próprias.
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Birhor, Índia Povo tradicional que se organiza em grupos patrilineares, totêmicos e exógamos. De acordo com uma lista imperfeita de 37 clãs, 12 são baseados em animais, 10 em plantas, 8 no sistema de castas hindus, e o resto em objetos.
Os totens são passados dentro do grupo, e contos sobre as origens da tribo sugerem que cada totem tinha uma conexão fortuita com o nascimento do ancestral do clã.
O Birhor pensar que há uma similaridade temperamental ou física entre os membros do clã e seus totens. Proibições ou tabus são por vezes cultivadas a um grau extremo. No que diz respeito a comer, matar ou destruí-los, os totens de clãs são considerados como se fossem membros humanos do grupo. Além disso, acredita-se que uma ofensa contra os totens através de uma quebra de tabu vai produzir uma diminuição correspondente no tamanho do clã.
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MAS ENTÃO....1. O TOTEMISMO EXISTE?
2. O QUE É O TOTEMISMO? COSMOVISÃO OU RELIGIÃO?
3. COMO IDENTIFICÁ-LO?
4. TOTEMISMO E A “FORÇA DA VIDA”
5. QUE RELEVÂNCIA TEM O TOTEMISMO PARA O TRABALHO MISSIOÁRIO DE COMUNICAÇÃO DO EVANGELHO?
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A Força é descrita por Obi Wan Kenobi como: “Um campo de energia
criado por todas as coisas vivas: ela nos cerca, nos
penetra; ela mantém a galáxia coesa; Ela provém
de tudo; Ela é tudo."
A Força é vida, e vida é Força. Alguns pensam na Força como uma entidade
sensível, dotada de pensamento inteligente — quase como se fosse um tipo de deus — enquanto
outros consideram-na algo que pode ser manipulado
e usado simplesmente como se fosse uma
ferramenta.
“A FORÇA ESTEJA COM VOCÊ!”
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(AVATAR) EYWA, a árvore das almas: o centro de conexão entre todas as criaturas onde a força da vida mais se manifesta.
Força da Vida
“A força da vida permeia e une todas as criaturas”
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CONCLUSÕES SOBRE O TOTEMISMO1. Relação de parentesco místico entre uma Comunidade (totemismo
étnico, clânico, familiar, etc...) ou indivíduos, e elementos da natureza (animais, plantas, objetos ou fenômenos naturais)
2. É basicamente uma cosmovisão, que, contudo, gera um sistema religioso de veneração regrado por normas e tabus.
3. Pode ser representado por um símbolo totêmico material (escultura, trançado, peles) ou apenas por um símbolo imaginário.
4. Sociedades clânicas e de descendência matrilinear têm se mostrado mais frequentemente totêmicas, mas há exceções.
5. Diferentes tipos de relação totêmica podem coexistir numa mesma sociedade e cultura.
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6. A relação entre homens e elementos naturais se dá e é mantida por uma força de vida que flui entre os pares e os vitaliza. (conceito filosófico, relacional, binário)
7. Em uma cosmovisão totêmica, normalmente o universo é aético, pois todas as partes partilham da mesma força vitalizadora impessoal, aética.
8. É comum que grupos totêmicos sejam também grupos com um senso de moral diluído, e seu universo é habitado por seres aéticos.
9. Grupos totêmicos tendem a ser fatalistas. As ligações totêmicas podem ser observadas, identificadas e manipuladas, mas é uma manipulação limitada, sobre verdades pré-definidas, de forças e elementos mágicos.
10. Uma sociedade totêmica é em algum nível mágica, onde os homens descobrem e manipulam os segredos da força da vida e seus códigos que a fazem funcionar e transitar pela natureza.