Estudio, edición y traducción del manuscrito mudéjar

J63 Laṭā’if qiṣāṣ al- anbiyā’ wa fihi qiṣaṣ al anbiyā’

(conductas ejemplares e historias de los profetas.)

Tomo II

DJALILA CHAIB

UNIVERSIDAD DE ALICANTE

Facultad de Filosofía y Letras

Programa de doctorado: Estudios pluridisciplinares de

lenguas y culturas del Mediterráneo

Estudio, edición y traducción del manuscrito

mudéjar J63 Laṭāʼif qiṣāṣ al- anbiyāʼ wa fihi

qiṣaṣ al anbiyāʼ (conductas ejemplares e

historias de los profetas.)

Memoria presentada para aspirar al grado de DOCTOR EN ESTUDIOS ÁRABES E ISLÁMICOS POR

LA UNIVERSIDAD DE ALICANTE

TOMO II

Por

DJALILA CHAIB

Dirigida por el profesor

Prof. Dr. Luis. F. Bernabé Pons Catedrático de Universidad del Área de Estudios Árabes e Islámicos

Alicante, 201

UNIVERSIDAD DE ALICANTE Departamento de Filologías Integradas

Facultad de Filosofía y Letras

Estudios pluridisciplinares de lenguas y culturas del

Mediterráneo

Estudio, edición y traducción del manuscrito mudéjar J63

Laṭāʼif qiṣāṣ al-anbiyāʼ wa fihi qiṣaṣ al-anbiyāʼ

(conductas ejemplares e historias de los profetas.)

Tomo II

Memoria presentada para aspirar al grado de

DOCTOR POR LA UNIVERSIDAD DE ALICANTE

por DJALILA CHAIB

Dirigida por el profesor

Prof. Dr. Luis. F. Bernabé Pons Catedrático de Universidad del Área de Estudios Árabes e Islámicos

ALICANTE, 2015

II. EDICIÓN DEL MANUSCRITO J 63

1

Criterios de la edición

La edición del texto árabe se ha basada en una fotocopia del Manuscrito J LXIII y

consultas periódicas del original, para la recopilación y el cotejo de los datos.

En la descripción de nuestro manuscrito, hemos destacado que el texto está escrito

en árabe clásico y que está repleto de marcas y de símbolos que el autor empleó en

su momento, para subrayar, rectificar y añadir muchos puntos. Por lo tanto, en

nuestra edición, procuramos plasmar y respetar todas las características formales del

texto. Para ello hemos recurrido a algunos signos modernos para facilitar la lectura y

la comprensión del texto. Éstos signos consisten en:

Dos barras diagonales // para indicar el recto de los folios, el número

correspondiente y la letra wāw ( و// ). El verso se indica con una sola barra

diagonal, el número correspondiente y la letra Ẓā ) /(.1ظ

Hemos utilizado algunos signos de puntuación modernos como (:)

introduciendo citas y diálogos, y la coma (،) para separar entre una idea y

otra, sobre todo, en las frases largas empleadas en el texto. Asimismo, hemos

recurrido a los puntos de interrogación y los de exclamación (?/!) para

indicar los diferentes tonos y cambios de la conversación.

En el texto original se utiliza una nūn tumbada para indicar el fin de un

párrafo o de un fragmento. En el texto editado ésto se refleja con (un punto y

aparte). Y la (nūn) se marca con una asterisco (*) al final de cada párrafo.

La aleyas del corán las hemos situado entre ﴾﴿ vocalizándolas según el texto

coránico, acompañadas de una nota aclarativa, donde se indica la sura y el

número del versículo.

Hemos dedicado unas páginas en este estudio a las características

ortográficas y gramaticales del texto. En la edición hemos intentado reflejar

todas estas características en la notas a pie de página. Por otro lado, hemos

corregido algunos errores que vienen en el texto, pero cada rectificación que

insertamos viene acompañada de una nota a pie de página donde se indica lo

que hemos corregido en el texto.

2

Se ha intentado también insertar todas los comentarios y las notas marginales

dentro del texto, colocándolas en su parte adecuada seguiéndo las pequeñas

flechas puestas por el autor del texto, o bien según el significado. Pero

hemos procurado que estos fragmentos quedan destacados, por lo cual, los

hemos puesto entre corchetes [ ] acompañados de una nota explicativa,

donde se indica el márgen, la dirección y el número de la linea en las que se

encuentran.

Los hadices que hay en el texto están entre comillas «». Hemos intentado

localizarlos en las obras maestras del hadiz y esto se refleja en las notas de

referencia que hemos puesto en la edición.

Tanto los capítulos como los títulos vienen en negrita.

En ocasiones se emplea en el manuscrito la abreviatura نا para no repetir el

verbo ajbaranā, ḥaddaṯanā, qāla lanā; en la edición aparece el verbo completo

para evitar confusiones.

Para concluir, podemos afirmar que la edición de este manuscrito es muy fiel al

texto original. Se refleja a través de ella nuestro empeño en transmitir todos los

detalles de este precioso manuscrito, pero al mismo tiempo hemos tomado en

consideración el lector actual y sus necesidades. Por este motivo, la edición está

repleta de notas explicativas, signos de puntuación y algunas rectificaciones que

no hemos dejado de advertir a lo largo del texto.

3

*و فيه كتاب قصص األنبياء *كتاب لطائف األنبياء عليهم السالم/ 0/

ة و امنن علينا بالخشوع و اإلنابة و و الشكر و العباد 1و حرضنا على الزهد االستقامةاللهم أكرمنا بالهدى و

يدينا من أمن الحرام والشبهة و طهر بطونناو المعرفةو قلوبنا باليقين امألو سدد ألسنتنا للصواب و الحكمة

هم طهر الل . الغيبة يا رب العالمينالظلمة والسرقة وأبصارنا من الفجور و الخيانة وأسماعنا من استماع اللغو و

كل عين ةمن الخيانة فإنك تعلم خائن 3من الرياء و بصائرنا 2ناالمن الكذب و قلوبنا من النفاق و أعلساننا م

اللهم . 5ارحمهم كما ربياني صغيرااللهم اغفر لنا وآلبائنا وألمهاتنا و . 4الصدور يا رب العالمين و ما تخفي

عيوب شكور حليم رحيم العالم ما في غافر الذنب ستار ال لسانبود بكل بحمدك ال إله إال أنت الكريم المع

.و الحبوب 6شجرالالصدور و ما في قعر البحور منبت الزرع و كل

و صلى للا على خير البشر النبي المختار القاهر الغفار و سلم تسليما .:بسم للا الرحمن الرحيم و 1//

*هن ي للا ع ضإ م ر بو القاسإ تاذ أاألس م ما الإ ال ق

هو منشئ و مهلك كل حي , هو مبتدئ مشرع كل شيء, يء بعده قبله و اآلخر بال ش الحمد لل األول بال شيء

أن يصلي على محمد عبده و يه حمدا يستحقه و يرتضيه و اسألمسلم به أحمده و أستهد, و معطي كل خير

.و على آله الخيرة و سلم تسليما رسوله صالة يرضاها له و يعظم بذالك قدره

ن م اع و ن أ ب 7ك ل أنظم ذ الم و أن هم الس اء علي ائف األنبي ا من لط ت ك ن ك ل ع م ج سألتني أن أ فإن ك : دا بع م أ

ان و رض 9ا إبتغاءع ار س ذلك م إلى 8فأجبتك ر و أسهل لفكرة المتفكرص ب نة المست لفط وى ذلك أق ون ك لي ات ر اش اإل

اسأله و للا بذلك له القربة 10اءللا و رج كريم واد ج ه ن إ من ه وفيقالت ام له ونة و إ المع 11

1 La palabra “ huhā” está tachada en el manuscrito y sustituida por la palabra “ az-zuha”

" الزهد" مشطوبة و تم تعويضها بـ" الهدى" في االصل 2 En el manuscrito في األصل عمالنا 3 En el manuscrito في األصل بصارنا 4 En el manuscrito في األصل العلمين 5En el manuscrito في األصل صغارا 6 En el manuscrito في األصل شجر

7 En el manuscrito ذالك 8 En el manuscrito está palabra aparece partida جبتك/في األصل مقطعة فأ

9 En el manuscrito في األصل ابتغاء

4

من ذلك الفصل األول في لطائف قصة آدم عليه السالم

أنه و قع لهم ﴾ 12الئكة إني جاعل في األرض خليفةإذ قال ربك للم ﴿ :الى معنى قوله تعن قال سائل عن إ

إصالح أمرهم لم يكن بينهم من يتولى ا انه لم وجود المعاصي و التعاصي ، وال يعلم الغيب إال للا ، فالجواب

ة فيما لما أخبرهم للا تعالى بإقامة الخالففيما بين الظالم و المظلوم بانه لم يحصل التعدي و الظلم منهم ، ف

كذلك لم يحتاجوا إلى إذ لو لم يكن ذلك. لتعدي منهم لك على وجود العصيان و ابين اآلدميين استدلوا بذ

.إلنتزاع حق المظلوم من الظالم الخليفة فيما بينهم

كان في حكمة للا عز و جل أن يكون في إخراج آدم من الجنة بذنب واحد هي أنه و النكتة و اللطافة

فأراد آدم عليه السالم أن يقيم الجنة فجعل للا تعالى أكل الحنطة و تناولها ي االرض و أن يقيم بهاخليفة ف

الجنة ، لينفذ ما قضى و قدرهمن سببا لخروجه

في حكم للا أن يمكث في المدينة و و كان بمكة ليه و سلم أراد أن يكون مقامهكذلك المصطفى صلى للا ع

.سببا لخروجه منها ليسوق مقاديره إلى موضعها أن يعزه فيها و يعلي قدره و كلمته ، فجعل جبهة المشركين

في طاعته و ال يقع في مخالفته و كان في حكمة للا تعالى أن يكون كذلك العبد المخلص يريد أن يكون أبدا

المعاصي سببا لخروجه عن أمره ثم يمن عليه بالتوبة فيباركه برحمته فيظهر نالغفارا فجعل خذغفورا و

*تدبيره و يبين للعالمين غفرانه حكمه و

كذلك .:إذ لم تكن الجنة محال للكافرين في صلبه و أيضا إخراج آدم عليه السالم من الجنة كون الكفار

.: إذ ليست النار محال للعارفين المؤمن يخرج من النار لكون المعرفة في قلبه

وال تقربا :" و لم يفضحهم ألن للا قال آلدم أيضا نودي على آدم عليه السالم مرة واحدة و ستر على أوالده

السجود و الصالة و ال الحج وال وال ظ 1/ من األوامر شيء غيرها ال الصيام ليس عليه و " 13هذه الشجرة

10 En el manuscrit في األصل رجا 11 En el manuscrito la hamza aparece sobre la nabira في األصل اسئله 03سورة البقرة اآلية 12 03سورة البقرة 13

5

لمن صرت جافيا فقد كنت وافيا و : للا تعالى ، فإذا جفا العاصي يقولبأوامر كثيرة ال القيام ، و أمر أوالده

*أبوك كان جافيا و لم يكن وافيا، فقد غفرت لحرمة وقائعك عن قبيح جفائك

و لم يقل فعصيا؟ قيل ألن هللا تعالى خلق ﴾14و عصى آدم ربه فغوى ﴿: و قيل ما معنا قوله عز و جل

الحبيب عند الحبيب شديد و لم يشك ءجفافشكا على الحبيب ألن ؛جل نفسهو خلق آدم أل ؛ألجل آدم واء ح

ق يا ألنه أراد بالشقاوة ف ل و لم يقل 15من حبيب حبيبه كي ال يهتك ستر حبيب حبيبه ن ة ف ت ش م ا م ن ال ج ن ك ر ج ي خ

*ب الرزق على الزوج دون الزوجةلط

لما أوقع هللا تعالى آدم إلى األرض بعث إليه بكف من الحنطة على يدي جبريل عليه السالم ليزرعها و قيل

:فقال لها ؟ لم تضربني يا آدم: كلمته و قالتف ؛فكان يزرع ذلك فلم تطاوعه البقرة فضربها ؛و تكون قوته

فمن ضربك :قالت. بلى: مر ألمرك تضربه؟ قالتأال يو كل من : قالت. ألمري و خالفتني ي نك لم تأتمر أل

الم و فأتاه جبريل عليه الس ، و زاد في بكائه و بكى م من قولهاحين خالفت ربك؟ فاستحيا آدم عليه السال

عز ذلك ، ك البقرة إنتهاء و تهاونت ب الم و يقول لك أسجدت لك المالئكة إبتداء ك الس يا آدم الرب يقرئ: قال

.شعيرا ة زرعتها حوى، فنبتتيت منها بقي الحنطة بقفلما زرع آدم عليه السالم الموافقة و هذا ذل المخالفة،

مال و الفروع بقدر ألنها باشرت الزلة و النكال على حسب األع: قال كيف هذا و األصل واحد؟: فقال آدم

.:أحكام االصول

دعه حتى تصيره دقيقا، فلما صار دقيقا أراد أن يأكله قال : قال له جبريل. م أن يأكل الشعير حبةفلما أراد آد

فمضى .دعه حتى ننصرف إليك: فلما اراد بأكله قال له. دعه حتى تصيره عجينا و تعمله رغيفا: جبريل له

الدنيا، فأخرج منه و أطفأه سبعة جبريل عليه السالم و أمر مالك خازن النار أن يخرج من نار جهنم إلى

و اعمل منه يا آدم خذ هذه النار و أوقده و احطب حطبا: و قال له جبريل. و أهداه آلدم عليه السالم مرار

أوصاه جبريل فلما طبخ و فعمل آدم ما. جمرا و القي ذلك الرغيف فيه فإذا طبخ تأكله أنت و بنيك من بعدك

121سورة طه اآلية 1415 En el manuscrito aparece “ ḥabībuhu”

6

خلفها فمن أجل إلى موضعه و جرى آدم الرغيف و جرى دورة كبيرة و رجعأخرجه و أراد أن ينفخه هرب

*18عليها 17بنيه خلف المعيشة و شقوا 16ي ذلك يجر

اغتمت : قال هللا تعالى. لذلك فلما رأت حوى تغير أفعالها و ظهور نكالها إغتمت: بعض أهل المعرفة قال

*قة ووضعتها على الرجال أعمارهملنفألجلها ساعة فقد رفعت عنك و عن بناتك غم ا

عة أنجاه هللا من الغم دهرا طويال فكيف لمن اغتم لخوف قطيعةاو النكتة فيه أنه من اغتم ألجل س: فصل

ألن آدم كان و 2 // و لم يقل عليهما ﴾19فتاب عليه﴿: قال ثم ، سبعين سنة ألنجيه من خوف القطيعة دهرا

و من شرف الوالية كثرة الخوف و النبي يجب أن يكون مأمون العاقبة األولياء وملة من ج نبيا و كانت حواء

من الشجرة فعوقبت 21من حواء20هم في المعصية بما تناولآد و أيضا أوقعت .الحزن إلى آخر الزمان

ا لنشاطها في سبب الحيض ل ع بالحيض فصار الحيض رخصة على بناتها و ألن المرأة خلقت ملولة فج

ال ف ك ج و ز ل و ك ل و د ع ا ذ ه إن ﴿ ثم قال ،فسبحان من جعل عذاب أوليائه بالخوف رحمة لهم. الطاعة

ىق ش ت ة ف ن الج ن ا م م ك ن ج ر خ ي ﴿ أسكن أنت و :إلى نفسه لقوله 24نزالإلاو 23إبليسأضاف اإلخراج إلى ؛ ﴾22

يا آدم : " فلما خرج قال يخرج ضيفه من من ضيافته؛كريما ال ضيف إذا كان مألن ال ﴾25زوجك الجنة

*بيننا 26باقية ك والمحبة ، فأقول هذا بذاعنييأسكنتك بجوار العدو لتعصيه فيها و تط

الطاعة في و عصيتني مخالفا ألمري دع عبدي أنعمت عليك برضاي»: 27تعالى كذلك يوم القيامة يقول

.ةلمحبة بيننا باقيالبلية وا في مقابلة لة النعمة و الذل مقاب

16 En el manuscrito “ yaŷrū” في االصل يجروا 17 En el manuscrito aparece la hamza sobre la wāw شقاؤا: في المخطوط 18 Este fragmento no aparece en la obra de Abū ʻAbd Allāh At-Tustarī, obra original de esta primera parte de

nuestro tratado. 03سورة البقرة اآلية 1920 En el manuscrito tanāwalahā تناولها في األصل 21 En el manuscrito el nombre aparece al final con una alif maqṣūra حوى 113سورة طه اآلية 22 23 En el manuscrito aparece sin hamza ابليس 24 Aparece sin hamza االنزال 03سورة البقرة اآلية 2526 En el manuscrito “ bāqiyatan” 27 En el manuscrito تعلى

7

لمسك و أنت إن تابعت ي يبكي عليه فأكرمه هللا تعالى بابهبط هللا آدم من الجنة تبعه الظ إنه لما أ : فصل

*أمره لم ترجع إال بالكرامة

درجة العتاب حتى ينحط عن منها ما قيل أن آدم عليه السالم لما إرتكب الخطيئة أوقعه هللا تعالى فيو

من قور الجنة حتى بلغ موضع نزع عنه الكسوة التي كساه 28فلذلك ؛و لم يوقعه في درجة السخط ؛الرضى

من تذكير الجفوة ما يميتك فهل توجد و أنت يا عبد هللا معك. الرضا تركها على حالها لتكون تذكرة و عالمة

.في قلبك تذكرة الصفوة

كانوا الذين 29مر بشجرة دعته إلى نفسها فلما عصى جعلت المالئكة قيل أنه لما كان في الجنة كلماو

فلما أوقعه إلى األرض ، عنيفا و يدعون في قفاه إلى أن أنزلوه منها 30إخراجا ةيسجدون له يخرجونه من الجن

يسوق البقر و يحرث األرض فسبحان 31ملكا في الجنة ووقت العصر الكسب و الحرث فكان بالغداة ه م عل

. ما يشاء من من ال يغلب في أفعاله يفعل

إني سأمهد : فقال. يه السالممحمد عل 32يا رب إني أستحي من أوالد ولدي: لما عصى آدم قال: منه ما قيلو

ام ز ع ه ل د ج ن م ل و ي س فن ﴿: لعذرك لديه فقاين ي ال﴿و كذلك فعل في أمته ﴾33 ةال ه ج ب وء الس ون ل م ع ذ

34﴾

ايف ع ض ان س ن اإل ق ل خ و ﴿: قال35﴾

فتوارى ذلك النور 36شيثإلى أن بلغ ال من وجه حواءلم يذهب لون المصطفى من وجهه و و منها لما عصى

و كذلك العبد إذا عصى . ي النور في وجوههمافبق بهما العدو و العلة فيه و الفائدة كيما يشمت. من وجهيهما

28 En el manuscrito فلذالك الملئكة 2930 En el manuscrito في األصل خروجا 31 En el mansucrito dice “ ʻaṣūr” 32 En el manuscrito se añade la palabra “ waladī” al margen en la parte derecha, se señala con una flecha, ya que

parece que el copista se le ha olvidado esta palabra. 113سورة طه اآلية 3313سورة النساء اآلية 34 22اآلية 4سورة النساء 35أول أبناء آدم عليه السالم 36

8

اوح ص ن ة ب و ت ى للا ل وا إ وب وا ت ن آم ين ا الذ ه ي ا أ ي ﴿:به العدو لقوله يشمت مانور المعرفة كي عنه ب ل س لم ي 37﴾

*38امن مؤ فسماه في وقت العصيان

: في البكاء على نفسها و لم تذكر آدم فقيل لها في ذلك، فقالت قيل أنه لما عصى ربه أخذت حواءمنها ما و

رب يا : يوم القيامة يقول ظ 2/ مو كذلك النبي صلى هللا عليه وسل .الذي خلقه بيده ال يضيعه رب لأعلم أن ا

وجاه للمطيعين حال : فيقول لم ال تتكلم في أمر المطيعين؟: أمتي فيقول له المومنين من اة ص هب لي ع

إني خبأت " :و سلم و لذلك قال النبي صلى هللا عليه؛ يمنعهم و يحفظهم و أنا واقي العصاة و خطيبهم

." 39دعوتي ألهل الكبائر من أمتي

إستغفارا هم أن جعل أعمالهم و طاعتهمعاقب ﴾ 40هاأتجعل فيها من يفسد في﴿: ةقالت المالئك ا منها لمو

ان س ن اإل ق ل خ ﴿و : قصيرك توانيك في أمره فقاله تعلم سبحانمنين، ثم للعصاة من المؤ فاعتذر ﴾42ايف ع ض 41

ق ل خ ان س ن اإل ن ﴿ إ :النوائب فقال و علم جزعك في ؛ لخلقه عنهم أي خلقتهم على هذه الحالة كي ال يعيروا

ل ج ع ن م ان س ن اإل ق ل ﴿ خ :ة فقالي ن م األ لم تعجيلك في قضاء و ع ﴾43اوع ل ه ان س ن اإل ق ل خ ﴿ و :﴾ و قال44

وال ج ع *قبك أويعايرك غيره فأعتذر منك لكيعا أدبك ربك بأوامر و لم يرض بأن. ﴾45

يا حبيبي يا جبريل، أخبرني : منها ما روي أن آدم عليه السالم لما حضرته الوفاة قال لجبريل عليه السالمو

، يحيونك تحية و كة وقوف معهم التحفإلى عندك مالئ لدن عرش الرحمنيا آدم من “: من من عندك؟ قال

.و بكى بكاءا شديدا. ن خطئيو الخجل مجبريل، ويلي من الحياء يا : فقال. سالما

2اآلية 66سورة التحريم 3738 No aparce la hamza مومنا

39 Un hadiz saḥīḥ, aparce en Saḥīḥ Al-Bujārī ( 5945, 2323/5) en el apartado de “ al-istighfār li-ahl-

al-kabāʼir” 03سورة البقرة اآلية 4041 En el manuscrito aparace انسن 22اآلية 4سورة النساء 42 11اآلية 33سورة المعارج 43 03اآلية 21سورة األنبياء 44 11آلية 13سورة اإلسراء 45

9

اور ه ا ط اب ر ش م ه ب ر م اه ق س ﴿و : منينقال للمؤ فكذلك. هم زلتكال تحزن إن هللا ينسي: فقال طهرهم معناه ف ﴾46

. من الخجل و حياء الذنوب

أحل لحمه و الم على آدم فمن سلم عليه منهممنها ما روى أن الوحوش و السباع و الحيوانات إبتدأت بالس و

. من لم يسلم عليه فلحمه محرم عليه

هذا : يا رب ما هذا؟ فقال له: في ظهره نشيشا كنشيش الطير، فقال منها ما قيل أن آدم عليه السالم سمعو

فآمن به و صلى عليه ، فأراه هللا ذلك النور . يا رب أرني نوره: قال نور محمد صلى هللا عليه و سلمتسبيح

. كلمات الشهادةمشيرا بأصبعه فمن ذلك الوقت وقعت اإلشارة في السبابة عند

ن عباس لما خلق هللا آدم عليه السالم ظهر في ظهره نورنبينا محمد صلى هللا عليه كما جاء في الخبر عن ب

: يا رب ما بال هؤالء ينظرون إلى ظهري؟ قال: و سلم فكانت المالئكة تقف خلفه ينظرون إليه، فقال آدم

يا رب إجعل ذلك :قال. محمد صلى هللا عليه وسلم الذي أخرجه من ظهرك ينظرون إلى نور خاتم األنبياء

فجعل هللا ذلك النور في جبهته، فكانت المالئكة . النور أمامي حتى أن المالئكة يستقبلونني و ال يستدبرونني

في النور فجعل ذلك.إجعل ذلك النور في جسدي حتى أنظر إليه معهم: فقال آدم. فينظرون إليه تقف أمامه

، *ال إله إال هللا ثم رفع السبابة فلذلك سميت المسبحةل قاحسن ذلك النور في طرفها، ف سبابته فنظر إلى

يا رب فقال .أصحابهنور : ؟ فقالءهل بقي في ظهري من ذلك النور شي: جالله 47ثم إن آدم قال لربه جل

48و نور عثمان و3 //الوسطى و نور عمر في البنصر أصابعي، فجعل نور أبي بكر في أجعله في بقية

ل أصابع في خال 49تتألأل في الخنصر و نور علي في اإلبهام، فكان آدم عليه السالم ينظر في تلك األنوار

. لدنيا فعادت األنوار إلى ظهرههللا تعالى إلى األرض و مارس أعمال ا آدم اليمنى إلى أن أهبطه

أصابعه و أنت تمارس المعاصي و نمارس أعمال الدنيا زالت األنوار ع النكتة فيها أن آدم عليه السالم لما و

*ى أن تزول أنوار المعرفة من قلبكال تخش

21اآلية 36سورة اإلنسان 46 47 En el manuscrito “ ŷalā” con alif maqṣūra عثمن 4849 En el manuscrito تتالال

10

آدم عليه السالم حين خروجه من الجنة تشوقا إليها ثم ميله إلى المقام في ما الحكمة في بكاء :قيل :فصل

فالجواب في للمقام في الدنيا وقت إلى الجنة إليها حتى استرجع ما وهب من العمر اختيارا الدنيا وقت الرجوع

ذلك أن آدم عليه السالم ذاق حالوة النعمة فأحب البقاء في في الجنة لحالوتها، فلما دخل الدنيا ذاق حالوة

ب يؤثر حمألن النعمة نصيبه و الخدمة نصيب المولى و ال على حالوة النعمة الخدمة فاختار حالوة الخدمة

*يب نفسهنصيب حبيبه على نص

الراحة خوفا من بالء الدنيا فذاق مرارة البالء و استعذب الخدمة و اختارها و قيل كره الخروج من الجنة لطلب

كلف مرارة الموت اختار المقام في الدنيا مع مقاسات الحزن و البلية لشدة صعوبة إلى جوار عقبة الموت فلما

*فرق بعد بعدا بعد أصل من التالقين ذاق مرارة الالموت فإذا كان في هذه األهوال كلها فكيف بم

من و مثل الكافر في صلب آدم كمثل تاجرأخفى المسك في القصة أن مثل المؤ و من ألطف اللطائف في هذه

المسك يأخذ بطرف من به قاطع الطريق، فإذا بلغ المقصد كان حتى ال يحس 50]في وسط االنجدان [جرابه

يعلق به شيء من رائحة المسك فيبسطها على بساط فتهب عليه الريح اإلنجدان ن، و كذلكرائحة األنجدا

.ل على ما خلق عليهفتتالشى الروائح المستعارة و يعود كل ريح أصلها فيبقى األص

من رائحة من الكافر بالحسنات و أصاب المؤ لمن فيعمفر في صلب آدم أصاب رائحة من المؤ الكافكذلك

يوم القيامة يجمعهم هللا في بساط واحد فتهب ريح القيامة فترجع حسنات الكافر كانفيعمل بالسيئات، فإذا

كما قال* در و قضىي و يبقى األصل على ما قمن إلى الكافر فتتالشى العوادو سيئات المؤ 51المؤمن إلى

ض ع ى ب ل ع ه ض ع ب يث ب الخ ل ع ج ي و ب ي ط ال ن م يث ب الخ هللا ز ي م ي ل ﴿: هللا تعالىل ن ﴿: ﴾ و قال52 م ل ي ح م و أ ث ق ال ه

أ ث ق ال ه م و أ ث ق اال م ع و ليحملنهم أثقالهم و أثقاال مع أثقالهم ﴾53

50 Frase señalada con una flecha, en parte derecha del folio 3r/lin 12 . la palabra Inŷidān o también llamada ḥeltīt

se refiere a una planta que tiene un olor desagradable. 51 En el manuscrito sin hamza في األصل المومن 03اآلية 2سورة األنفال 52 هناك خطأ في اآلية 10اآلية 21وت سورة العنكب 53

11

العطار مثل الجليس الصالح كمثل" : كما روي عن أنس بن مالك عن النبي صلى هللا عليه و سلم أنه قال

من شرره أصابك إن لم يصبك من عطره أصابك من رائحته و مثل الجليس السوء كمثل الجرار إن لم يصبك

" 54*من دخانه

54 Hadīz saḥīḥ aparece ene Saḥīḥ Muslim y Al-Bujārī

12

*ي في لطائف قصة نوح عليه السالمالفصل الثان

ه ب ر وح ى ن اد ن ﴿و : قوله تعالىوح ن ناااد ن د ق ل و ﴿: قال هللا تعالى. اآلية و النداء و الدعاء واحد ﴾55

في ﴾ 56

ق الح ك د ع و ن إ ي و ل ه أ ن ي م ن ب إ ن إ ب ر ﴿: قالفظ 3/ الغرق نجاة إبنه من ن ي م ن ب إ ن إ ﴿قوله و معنى ﴾57

ا و قد كان يظهر له من اإلنقياد و كان منافق امن لمأنه مؤ م ه و و إنما قال ذلك ألنه ت ،أي من النسب ﴾يل ه أ

. فعذبه بالغرق ؛علم هللا نفاقه و كفره

فلذلك دعا ربه أن يركب معه إن إبنه كان يظهر له اإليمان و كان منافقا لذلك دعاه إلى السفينة: قال الحسن

س ي ل ه ن إ وح ا ن ي ﴿: قوله تعالى. بيته لما وعده نجاة أهل ه ي ج ن و حال بينهما الموج فسأل هللا تعالى أن ي ، إبنه

معناه انه ليس من أهل بيتك و إنما قال ذلك لمخالفته إياه و هذا كما يقول الرجل لولده إذا ﴾58ك ل ه أ ن م

*ال يريد نفي النسب ك ن م ت س ي و ل من إذهب فلست : خالفه

إضافته منعه مننه و أن يعذب إبن نوح قطع نسبه ع من لطائف قصة نوح عليه السالم أنه لما أراد هللاو

ي اد ب ا ع ي ل ق ﴿: و هو أضاف عباده إلى نفسه بقوله تعالى﴾ ك ل ه أ ن م س ي ل ه ن إ ﴿: إلى نفسه بقوله تعالى

م ه س ف ن ى أ ل وا ع ف ر س أ ين الذ ، ﴾61و إن ربكم هللا﴿ ﴾60و إلهكم إله واحد﴿و أضاف نفسه إلى عباده بقوله ﴾59

* يعذبهم بعد هذه اإلضافةكرمه ان يليق ب فمتى

منها أن العبد إذا نابته نايبة يجب عليه أن يقصد ربه في أول وقعته، أال ترى أن نوحا لما إستقبله الغرق و

ه ن ب إ وح ى ن اد ن و ﴿: لىاأول ما دعا عن إبنه لقوله تع وح ى ن اد ن و ﴿: ئس من ولده دعا ربه فقالي فلما ﴾62

ه ب ر فقيل له لو دعوتنا إبتداء . ﴾63

ء أجبناك إنتها 64 . أشكالك فزدناك في أشغالكإلى و لكن رجعت 65

43اآلية 11سورة هود 55 33سورة الصافات اآلية 56 43اآلية 11سورة هود 57 46سورة هود اآلية 5830اآلية 01سورة الزمر 59 160البقرة 60 43األعراف 6142اآلية 11سورة هود 62 43سورة هود اآلية 63 64 En el manuscrito aparece la palabra con un alif al final ابتداءا 65 En el manuscrito aparece la palabra con un alif al final انتهاءا

13

وا س س ح ت وا ف ب ه ذ إ ي ن ا ب ي ﴿: إلى أوالده فقال كذلك قصة يعقوب عليه السالم لما أصابته المحنة رجع في طلبه

يه خ أ و ف وس ي ن م ون ظ اف ح ل ه ل ان إ و ﴿حتى قالوا وأوصاهم بحفظه إبتداء ﴾66

يئس من ولده رجع افلم ﴾67

ين م اح الر م ح ر أ و ه ا و ظ ف اح ر ي خ الل ف ﴿إستحفاظه إلى ربه بقوله ،لكفيناك ؛لو إستغثت بنا أوال : فقيل له ﴾68

. و لكنك رجعت إلى أشكالك فزدناك في أشغالك

قال ﴿: يستغيثون إليهم بقوله عز و جل أهل النار لما حجبوا عن الجبار رجعوا إلى األغنياء أخرا و كذلك

ار ي الن ف ين لذ ا ال ق و ﴿: رجعوا إلى خزنة جهنم بقوله فلما يئسوا منهم ﴾ذين إستكبرواالذين استضعفوا أوال لل

سبحانه هللافلما رجعوا عنهم قانطين إستغاثوا بمالك فلما قنطوا عن الجميع رجعوا إلى ﴾69 م ن ه ج ة ن ز خ ل

اه ن ا م ن ج ر خ ا أ ن ب ر ﴿: باإلستغاثة بقولهعرفته ممخلوق فهو من قلة فكذلك العبد إذا رجع عن نائبته إلى ﴾70

* بالخالق

آ منها قولهو اء الم ن ي م ن م ص ع ي ل ب ى ج ل ي إ و ﴿ س الغرق بالجبل فأورثه الغرق و و إنما إعتصم إبنه من ﴾71

ج و ي م ف م ه ي ب ر ج ت ي ه و ﴿ :الهالك و نوح إستعصم بفضله في نجاته فأنجاه و أجرى و أغرق سفينته فقال

ال ب الج ك 72﴾

و كان قبلها مخلصا موحدا هلل فدعا هللا فل بالشجرة فأورثته الهالك و الت الم إستعصمكذلك زكريا عليه الس و

لما صرنا : قال هللا تعالىفي الولد فرزقه إياه فصار هالكه في أمنيته إذا صار في قلبه شرك هلل تعالى ف

لم : قال هللا. آه: قال و قيل أنه لما وصل المنشار إلى دماغه .صبر أنت حتى ترجع إثنينا و4 //إثنين

إنك علمت ،إثنين إصبر أنت حتى ترجع إثنينفلما صرنا ،أوال مخلصاكنت لك من حيث كنت لي ؟آه تقول

السموات على كما أن من أسمائي الصبور، لئن قلت آه مرة ثانية ألطبقن (الغيور)أن من أسمائي الغفور

*األرض

23سورة يوسف اآلية 6660سورة يوسف اآلية 67 64اآلية 12سورة يوسف 68 41اآلية 43سورة غافر 69133اآلية 20رة المؤمنون سو 70 42سورة هود اآلية 71 42اآلية 11سورة هود 72

14

و كذلك المطيع إذ اعتصم في أحواله الم حيث لم يعتصم بجبريل عليه الس وكذلك قصة إبراهيم عليه السالم

*ة ربه أورثته المغفرة و الغفرانبطاعة نفسه أورثه ذلك العجب و الهجران و العاصي إذا إعتصم برحم

ين ق ر غ الم ن م ان ك ف ج و ا الم م ه ن ي ب ال ح و ﴿ : تعالىمنها ما قاله هللاو أظهر لنوح موج القدرة فحال بينه و ﴾73

ه و بين ما فيحول بين ؛ و كذلك حال الكافر في وقت خروجه من الدنيا يظهر له موج الشقاوة ،بين إبنه

ون ه ت ش ا ي م ن ي ب و م ه ن ي ب يل ح و ﴿: و ذلك قوله ،و اإلقرار بالوحدانية يشتهيه من قبول العذركذلك العبد . ﴾74

فذلك قوله . فتحول بين معرفته و معصيته و تبقي معرفته ؛ربه بالندامة فتظهر له موج الرحمةيدعو ،العاصي

ه ب ل ق و ء ر الم ن ي ب ول ح ﴿ ي : تعالىاار ي د رين اف الك ن م ض ر ى األ ل ع ر ذ ت ال ﴿ :و منها قوله تعالى ﴾75

و لو ﴾76

. لهلك الكفار و هم في أصالب آبائهم ؛لم يقل على األرض

ر ي الخ ب ه ء اع د ر الش ب ان س ن اإل ع د ي و ﴿: بالهالك لقوله ءالنكتة فيه أن هللا ال يحب الدعاو ل أن نسأ و يحب ﴾77

ف ر الع ب ر م و أ و ف الع ذ ﴿خ : منه العفو و المغفرة فلذلك قالسأل هللا تعالى ما ، ثم إن نوحا صلى هللا عليه ﴾78

سأل من هللا تعالى ما يحبه و هي الشفاعة يأن النبي صلى هللا عليه و سلم فأولى. ال يرضيه فأعطاه هللا ذلك

ىض ر ت ف ك ب ر يك ط ع ي ف و س ل ﴿و : ألمته أترى أن هللا ال يغفر لهم فيرده في سؤاله و قد قال هللا تعالى79﴾..

د ق ن م ال إ ك م و ق ن م ن م ؤ ي ن ل ه ن أ ﴿الم لم يدع بهالك قومه حتى أوحى هللا إليه ا عليه الس نوح قيل أن و

ن آم ا80 قد قيل أنه ندم و .يئس منهم و إال ما كان له أن يسأل ربه ما ال يرضاه ﴾ فلذلك حلف و دعا عليهم لم

.ي ر د صادف دعاؤك ق : ربهو استقال فقال له

أللوف ن موافقة و قد وافقتك في هالك مبي قيل يا نوح المحبة. إن إبني من أهلي: منها ما قيل أن نوحا قالو

أفال توافقني أنت في واحد و هو إبنك بعد أن قلت ﴾ تذر األرض من الكافرين ديارامن عبادي حين قلت ﴿ال

.د أسلمت بدعائك خلقا كثيرا إلى العذابأنه ليس من أهلك و ال تسلمه و ق 40سورة هود اآلية 73 34اآلية 04سورة سبأ 7424اآلية 2سورة األنفال 75 26اآلية 31سورة نوح 7611اآلية 13سورة اإلسراء 77 111آلية 3سورة األعراف 78 3اآلية 10سورة الضحى 7906سورة هود اآلية 80

15

عبدي أسلمت الدنيا إليك بأسرها عاجال و العقبى آجال موافقة لسؤالك »:يقول مبشرا: كذلك كأنه قال تعالىو

«س العبد أنت لي، نعم الرب انا لك و بئن أعضائك و هو القلبفال تسلم لي واحدا مابة لدعائك أو إج

ن ي ن ث إ ن ي ج و ز ل ك ن ا م يه ف ل حم ا ان ل ق ﴿: منها قوله تعالىو و أمره أوال بحمل الوحوش و الحيوانات ثم يحمل ﴾81

يا نوح إحمل ما هو مفارق لك و هارب عنك لتري الخلق حسن خلقك : و النكتة فيه كأنه قال [. أهله

لهاربين الخائفين فذلك ا.... فيستدلون بحسن خلقك على حسن لطيف صنعي لما ذكرت الوافين المالزمين

ه س م ظ ال م ل ن ف ن ه قوله تعالى ﴿ف م ﴾ . ﴾ هذا معاملتي معهم في دار النقمة82 ي ن إ ث ن ي ن ج و ل ز و من قوله ﴿م ن ك

الجليس و ال تدعهم فرادى فإن ألم الفراق شديد و كربة الوحدة ووحش 83كأنه يقول ال تفرق الجليس عن

] 84االلم...القطيعة شديد

في دار المحنة فكيف النكتة فيه أن هللا لم يرض من نبيه أن يفرق بين حيوان ال حرمة له و ال عقل و

من ن يذيق العبد المؤ يرضى من فضله أو بين جنسه، فكيف 85و 5//معاملتي في دار النعمة صح من االلم

*بعد طول الخدمة و قديم المعرفة ألم الفرقة

: هل قبضت روح يوسف؟ فقال: أال ترى أن يعقوب عليه السالم رأى ملك الموت في منامه فسر برؤيته فقال

له ملك قال . ال: أتدري بما إبتالك هللا بفراق الولد؟ قال :ثم قال له ملك الموت، اآلن طابت نفسي: فقال. ال

دا صغيرا له أبوان ففرقت بينه و بين والديه و كذلك فرقت بين الناقة وولدها في ألنك إشتريت عب: الموت

. نحرك و جمعت ولدك عليه يتحدثون و أمهاتها يحرشون فلذلك أذاقك هللا مرارة الفراق

فقال . أحب بيعها فبعها لي لي إبال رسول هللا، إن يا : ا جاء النبي صلى هللا عليه وسلم فقالي اب ر ع أ ن أ ي و ر و

مين و ال آمن و ال أنت تسمى باأل: فقال له األعرابي. ليس ذلك من عملي: له النبي صلى هللا عليه وسلم

ا فلم يقبل، فألح ئ فأراد األعرابي أن يهدي النبي منها شي. ففعل النبي صلى هللا عليه و سلم ذلك .غيركب أثق

43سورة هود اآلية 81 02سورة فاطر اآلية 82 83 En el texto original se utiliza la partículo “ min”. 84 Este fragmento se encuentra en la parte inferior del folio 4r/ lin 25. Empieza a partir de la palabra ahlihi y de

allí una flecha para añadir esta larga frase que está ente corchetes. 85

En el manuscrito no aparece en la numeración el folio 4 v, se pasa directamente a la página //5r

16

ا فإني أخاف العقوبة فابعث إلي بناقة و ال تفرق بينها و بين ولده: يه فقال له النبي صلى هللا عليه و سلمعل

86على الفراق

منها ما روي أن في المبتدأ أن نوحا عليه السالم ركب السفينة و جعل معه من كل زوجين إثنين حتى جاء و

و اإلشارة فيه . فدخل إبليس مع الحمار. أدخل يا ملعون : للحمارإبليس و اختفى بين قوائم الحمار فقال نوح

بني آدم شمه اس فإذا جثم على صدرا بغير إذن صاحبه، ألن له صفتين وسواس و خن أنه ال يدخل موضع

فلما دخل اللعين السفينة طمع فيمن كان فيها فشكا نوح . فإذا وجد فيه رائحة الغفلة وسوس و إن لم يجد خنس

*.تى ينظر إليه إبليس فيذوب حسرةى ربه فأمره بحمل تابوت آدم في السفينة حإل

النكتة فيه كيف ال تذوب و المعرفة في قلبك؟ و

أن يأتي بشاة تعلفها جميع العلف ثم تأتي بها أهزل ما تكون و إال 87جمهربزر لوان قال ر أن أنوش ي ك ح و

، فإستمهله لذلك ثالثة أيام و طاف في البلدان فرأى إمرأة ضعيفة عليها أصناف من الحلي و الخام. قتلتك

قيب و ا و له ر إن لي حبيب : ما سبب ضعفك؟ قالت: فقال لها. فسألها عن حالها فقالت أنا في النعم الكثيرة

فرجع بزرجمهر إلى بيته و أمر بإحضار شاة . حسود، فأنا كلما نظرت إلى الرقيب أذوب على نفسي كما ترى

*.او ضعف ال ت هزاب فكلما زادها في العلف زادوذئو ربط بحذائها جرو

قت أنت يا فلو صد[ لنفس و تمنع عن الطعام و الشرابغال باتالنكتة فيه أن مشاهدة العدو تمنع من اإلشو

]ك و شرفتك؟؟؟ أنت يا عبد هللا معاصيك و لذاتك و أمانيك التي خالف توحيدعبد هللا

سمعته :خبرني بشيئ سمعته عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قالأ: كما روي أن رجال قال البن عمر[

المهاجر من هجر ما نهى هللا المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده و : يقول صلى هللا عليه وسلم

.تصح من االلم 89فاتمر عبد هللا " 88عنه

86 Este dicho atribuido al Profeta no lo hemos encontrado en las obras de hadices. 87 El consejero del rey persa Anūšarwān, era un hombre sabio y su nombre viene muchas obras persas. 88 Hadiz saḥīḥ, se encuentra en Sunan At-tarmiḏī, apartado denominado: “ mā jāʼa fī anna al-muslim man salima

al-muslimūn min lisānihi” أخرجه الترمذي في سننه في باب ما جاء في أن المسلم من سلم المسلمون من لسانه

17

* المفي لطائف قصة إبراهيم عليه الس الفصل الثالث

وه ق ر ح و أ وه ل ت أق : واال ق ن أ ال إ ه م و ق اب و ج ان ا ك م ف ﴿: قوله تعالى الم كان رجال فأعلم أن إبراهيم عليه الس . ﴾90

يب ا ر ذ ه ﴿في قوله تعالى أخصمه إال بإلزام الحجة و إلى هذا المعنى يجب ا فلم يكناج ج ح م و قيل ظ5/﴾91

ا، أن إبراهيم علم أن من تصور عند خصمه بصورة المخالف ال يصغى إلى كالمه و ال يقبل منه نصح

، ثم إليه و أصغوا إلى كالمه بزعمهم، فسكنوا ﴾هذا ربي﴿فصور نفسه عندهم بصورة الموافق لهم بقوله

قع في قلوبهم ليكون أو ﴾92ين ل اآلف ب ح أ ال ﴿: فقالكشف لهم عن عيب ما اتخذوه آلهة من الشمس و غيرها

.و أقرب إلى اإلجابة

لى إ ر ت م ل أ ﴿: كذلك قولهو ه ب في ر يم اه ر ب إ ج ي حا الذ

أنا أحيي و أميت : و ذلك لما قال النمرود( اآلية) ﴾ 93

ب ر مغ ال ن ا م ه ي ب أت ف ق ر مش ال ن م س م الش تي ب أ ي هللا ن إ ف ﴿: فلم يخاصمه و لكن حاجه في كالمه فقال له94﴾.

أ : أنت فعلت هذا بألهتنا يا إبراهيم؟ قال: كذلك قالوا عندما كسر األصنامو ب ير ه م ه ذ ا ف اس ل ه ك ن إ م وه ل ﴿ب ل ف ع

ون ق ط ن وا ي ان ك و هذا . إقتلوه أو احرقوه: وا سوى قولهملفأنقطعوا عن جوابه و أرادوا الحجة عليه فلم يقو ! ﴾95

ض ر ع أ و وف ر ع الم ب ر م أ و و ف الع ذ خ ﴿: السالم و لهذا المعنى قال هللا لنبيه عليه. ان ي الع ر ك ن فعل المعاند ي

ين ل اه الج ن ع ؛بي صلى هللا عليه و سلم الحزن فلما غلب على قلب الن . الذين ال يقبلون و ينكرون العيان ﴾96

خبره هللا تعالى بما جرى إلبراهيم ،بسبب أذى قومه إياه و إصرارهم على اإلقتدا ء بآبائهم و إنكارهم للحق

حرقوه فصبر على ذلك حتى انجاه هللا من الم و ما قاسى حين لم يسمعوا كالمه و قالوا إقتلوه أو عليه الس

.*لشغلالنار، فأصبر أنت يا محمد كما صبر أولوا العزم من األنبياء من الرسل و نحن نكفيك هذا ا

89Nota larga al final de la página 5 r, la nota empieza justo después de la palabra “ شراب”, antes del inicio del

apartado dedicado a la historia de Ibrāhīm 24سورة العنكبوت اآلية 90 36سورة األنعام اآلية 91 36سورة األنعام اآلية 92 232سورة البقرة اآلية 93 232سورة البقرة اآلية 9460سورة األنبياء اآلية 95

اآلية 96

18

ار قالت في الن م اله الس الخليل علي ي م لما ر : من لطائف هذه القصة ما روي عن إبن عباس أنه قالو

الم فجاء جبريل عليه الس . إن إستغاث فأغثه: قال هللا تعالى لجبريل. خليلك في النارهؤالء يحرقون : المالئكة

. ا إليك فالأم : ألك حاجة؟ قال: فقال

لم يقل لي حاجة ألنه كان نقصانا في الخلة و المحبة من أجل المنايح فإذا حصل األجل فال : قال بعضهم

ا إليك أم :لكن قال له ، 97ليلذ ألن العبد محتاج ؛و لم يقل ال ألنه نقص في العبودية ؛تطلب بعده إال األقل

فكذلك ينبغي للعبد أن ال يرفع حاجته إلى المخلوقين و ال. بحالي( هو)فال، حسبي من سؤال من علمه

.عن العبودية 98ظهر اإلستغناءي

عبدي إستغنيت »: حاجة يقول هللا عز و جل 99ههللا تعالى و لم يسأل ع د ى و لم ي إذا صل العبد أن ي و قد ر و

. «عني

لرب العالمين، فسلم النفس و الولد و المال إلى هللا ت م ل س أ : فقال! م ل أس : ما قيل أن هللا قال له 100منهاو

ا حين عقدت معه جبريل كنت غائب يا : ألك من حاجة؟ قال: ار جاءه جبريل فقال لهفي الن ي ق ل فلما أ . المتعال

ار رسول الملك لجبار يقول سلمتك لما بذلت له القول و من عقد عقدا ثم فالن . تم ل فأس ، م ل أس العقد فقال

.دعني يا جبريل فإن الملك ملكه و إن شاء أطلقه. امتنع عن تسليم المعقود عليه فكأنه قد نقض العهد

ا د ر ي ب ون ك ﴿ار ن يا: ي لما رفعت الواسطة بيني و بينك في النداء قلت بغير واسطةيا خليل: فقال هللا تعالى

ر ب إ لى ا ع م ال س و يم اه

ن ى م ر ت إش و6// للا ن إ ﴿: عالى بقولهالعبد باع نفسه و ماله من هللا ت فكذلك ،﴾101

م ه س ف ن أ ين ن م الم ؤ بر و إال الص أو آفة في ماله فليس له وجه إلى في نفسهوالدهم فإذا أصابته ضرورة أ و ﴾102

97 En el texto original دليل 98 Palabra fraccionada (الـ ـ استغناء ) en la siguiente línea. 99En texto original في األصل يسئله 100 Palabra al margen derecho lin/20 61سورة األنبياء اآلية 101111سورة التوبة اآلية 102

19

و ه و لل ه ه ج و م ل س ي ن م و ﴿: ى البيع و نقض العهد، فلذلك قالفإذا جزع فكأنه ندم علالرضا

ن س ح م . (اآلية)﴾103

من هللا تعالى بغير واسطة ءالنار فمن بركته قالت النار الندا ب ر و منها ما روي عن الخليل لما ق : فصل

و 104]اا و كوني عليه برد ا و ال تكسري له عظم عليه ال تأكلي له لحم [ ﴾ ام ال س ا و د ر ي ب ون ك ار ا ن ي ﴿ :فقال

من أولياء هللا تعالى فمن بركة مجاورتهم ينال الثناء و المحبة فإذا كان هللا قريبا من عبده ب ر كذلك العبد إذا ق

يب ج أ يب ر ي ق ن إ ﴿ف : لقوله تعالى[ت الرحمة قريبة من العبد أنظر كيف يكون ﴾ أنظر ماذا يجد و إذا كان105

ين ن س ح الم ن م يب ر ق هللا ت م ح ر ن قوله ﴿إ ]106محله عند هللا م يك ب أ ة ل م ﴿: و منها قوله تعالى. ﴾107

يم اه ر ب إ 108﴾ .

هم خادم أن من عادة الملوك إذا خدم: الجواب، و ؟آدم [ا دون ما الحكمة في تسمية الخليل أب :فإن قيل: فصل

110يكرم ولده وورثته و يحفظهم في غيبته و إذا خالف الخادم في حال حياته فإذا مات 109]صل رضاهو ح

.من ولده ه، يخشى أن ينتقم و عانده و خرج علي الملك

ى و غ ف ه ب ر م ى آد ص ع و ﴿: الم لقولهآدم عليه الس يانهللا تعالى أخبر عن عص وإبراهيم وفاء و أخبر عن﴾ 111

ىف ي و الذ يم ه ا ر ب إ و ﴿:الم بقولهلس اه علي حتى ال ينهزم العاصي و ال يخشى ا بإبراهيم أ ي م ماس و إن ﴾112

ر ة ر و از ر ى العقوبة عن عصيان آدم و قال هللا ﴿ و ال تز ر أ خ و ز ألن و منها سمى هللا إبراهيم أب ا ﴾113

22سورة لقمان اآلية 103104 Esta frase que está entre corchetes aparace ene el manuscrito, en la parte izquierda del folio 6 r , se sañala en

el manuscrito con una flecha y es para terminar la frase anterior “ yā nār kūnī bardan wa salāman ʻalayhi”. 126سورة البقرة اآلية 105

106 La frase que está entre corchetes está en la parte izquierda del folio 6r/lin 5 es para terminar la frase 5, se

marca con una flecha a partir de la palabra “ ʻabd”

36سورة األعراف اآلية 10732سورة الحج اآلية 108

109 Esta frase entre corchetes se encuentra en la parte izquierda de la página 6r, a la izquierda en la línea 5 110 Palabra en la parte izquierda del texto para rectificar la frase. 121اآلية 23سورة طه 111 03اآلية 30سور النجم 112

13سورة اإلسراء اآلية 113

20

الم عند ه الس ي به آدم عل ل ما عام ه ب عامل ال ي ه أن العاصي ليعلم 114]آدم أبوك[ باألوالد و لم يقل لف يخ يراث الم

.لم ينزع عنك لباس المعرفة هت نت إذا عصي ة و أالجن عنه لباس ع ز آدم حين عصى ن ألن ، نبالذ

كان ت لم يمنعك من م ي ص ة و أنت إذا ع أخرجه من محل القربة و هي الجن 115]نزع[آدم حين عصى و

ت لم يشك منك إلى أحد ي ص جته و أنت حين ع ن زو ه و بي ن ق بي ى فر دم حين عص و آ . جد القربة و هو المس

بحزن ك ب اق ع لم ي ه ت ي ص حين ع ت و أن نح ان المبأحزان الدنيا و ألو ه ى عاقب و آدم حين عص ؛ قهمن خل

براهيم سم و .المعاملة 116هذهتحق الميراث منه في تس م ل الفرقة ف م ة و غ يع ط الق اإلرث لك أبا ألنك تستحق اه ا

و ل من ندامتك؛ فكذلك يحي قلبك الغاف ور المختلفة الطي أحيا على يده 117ه ن أل ؛ب إياهفي معاملة الر منه

ار و في الن ي م ر ه و كما أن .نعيمرود و أنت كذلك تظفر بالشيطان الل إبراهيم بالعدو و هو الن ر ف كذلك ظ

ه أحرقت النار أحرقت النار ؛ كذلك إذا أرادت النار يوم القيامةف هدمن جس ة ر ع ش لم األ ب ص و لم ي ق ي ود

*اه ن بك ألم م ير أن يصوبك من غي ذن

في ء او النبي أولى بأمته و قد ج عليهما د صلى هللا عليه و سلما دون محم إبراهيم أب ي م س م ل :ا ما قيله ن م و

ة ج و عائشة ز مصحفه : ي ب الن 118 و اج ه م و أ ز ن ين م ن أ ن ف س م ل ى ب ال مؤ م ﴿الن ب ي أ و ات ه أ م ه

و ه و أ ب لهم، ﴾119

و ﴿: في القيامة إلى الشهادة ألمته ، كما قال هللا تعالى تاج صلى هللا عليه و سلم يح ي ب ألن الن :الجواب

منهم ألن األب يستحي من أبا لكان يستحي من ذنوبهم و يفر فلو سم اه ﴾120ايد ه ش ء ال ؤ ى ه ل ع ك ا ب ن ئ ج

يه ن ب و ه م أ و يه خ أ ن م ء ر الم ر ف ي م و ي ﴿:بدليل قوله تعالى ولده و يفر منهذنوب أبا ألعرض اه و لو سم ﴾ 121

اه ا منهم فسم ف عن أوالده عند إظهار الج ض ر الم أع عن أمته بإظهار الذنوب منهم، كما أن يعقوب عليه الس

*م ه يغفر ذنوب و هللا م له ع ا حتى يشف ي ب ن

114 Palabra al margen de la página 6 r / 11, a la derecha. 115 Palabra tachada en el texto original sustituida por la palabra “ ajraŷahu” . 116 En el texto original dice “ hāḏā” هذا 117 Palabra que se encuentra al margen de la línea 6r/ 16, se señala con una flecha en esta línea. 118 Palabra al margen izquierda del folio 6r /lin 20 6سورة األحزاب اآلية 11941اآلية 4سورة النساء 120 04اآلية 23سورة عبس 121

21

ى هللا م فتول ته المحر عند بي ع ر ذي زر و منها أن إبراهيم سلم إسماعيل إلى هللا تعالى في واد غي ظ 6/ :ل فص

ه ت ي ب ر حفظه و ت 122]عز و جل [ ح على ذب ر د ق هل ت د ج ظر و اجتهد وأن : ه ل ال ق م ث ه ح ب ذ ب يم راه ب إ ر م ثم أ 123

. ه ت ي ترب من توليت

م ل س [و كذلك النبي صلى هللا عليهو ي ت يا رب أنت خليف :أمته إلى هللا تعالى عند خروجه من الدنيا و قال ]124

على حرق دي و اجتهدي هل تقدرين ار ج يا ن : ل به إلى النار وي ق ا 125مرإلى القيامة يؤ العب د هم فإذا بلغ علي

أ ن م يا م ؤ ز ج من يا م ؤ ز ج : فتقول النار ور المعرفة؟ بن ته ي ب ر من ف *يب ه ل ك ور ن فقد أ ط

ارا فكانت الن م ال س ا و د ر ه ب علي ار أمر هللا تعالى أن تكون الم في الن ه الس لقي إبراهيم علي و قيل أنه لما أ

يا [ا ذ ه ب اك اد ن د ق ه و ار و بركت إلى الن ب الر داء ثمرة ن و هذا ها ار االشجار بثم فأثمرت اء ا كالم ذاء لألشجار غ

وان آم ين ا الذ ه ي ا أ ﴿ي : ضع من كتابه فقالفي غير مو 126]عبد هللاداء و بركة هذا الن علي ك ر ه ظ فال ت ﴾ 127

. ببئس العبد أنت لنعم الر ! هثر أ

﴿: ه ل و ق ه هللا تعالى ب خاطب ا لم يتوان في أمر هللاالم في النار، فلم ه الس إبراهيم علي و منها حديث بكاء :فصل

اي ؤ الر ت ق د ص د يم ق اه ر ب ا إ ي ن أ فس و لكن لما فاته من الروح و الن على فوت بكى و النكتة فيه أنه *﴾ 128

ب ك لطائف الغي ت ق قد فار 129]أنت يا عبد هللا[نيا و من الد على فوت جزء ف تأس أ . لما فاته من لطائف النداء

*ك دمعةو لم تب لحظة ف س المعرفة فلم تتأ د و فوائ

لي بنار تتقد فمن ابت و في جوانبها نار منها ما قيل أنه لما نظر في النار ظهر في خاللها رياض و :ل ص ف

*؟ه كون حال المحبة كيف ي ار ن ه ب ل هكذا فكيف من كان في ق ه ال كان ح النمروذ

122 Rectificación en la primera línea del folio 6 v 123 Palabra partida empieza en la primera línea y continua en la línea 2 بيته/في األصل مقطعة تر 124 No se encuentra en el manuscrito la he añadido para terminar la expresión, se encuentra en la obra de At-

Tustarī. 125 En el texto يومر 126 Rectificación al margen en la parte izquierda folio 6v/ lin 7 .مرة 21القرآن الكريم تتكرر هذه اآلية في 127 133اآلية 03سورة الصافات 128129 Rectificación en la parte derecha folio 6v/ lin11

22

ى إليك؟ أي أيامك كان أشه : ام و الم بعد خروجه من النار بعد إقامته فيها أربعين ي ه الس إبراهيم علي ل ئ س و

ء افراحة األنبي مشغوال 130ا و بالحقغائب ألني كنت عن الخلق : بما ذلك؟ قال: فقيل له. ااألربعين يوم : قال ف

! د أنتالعب س ئ ب ف ة و ه في النهمة و النعمة و الش 131تو راحتك أن. ة ل ز و الع ة الخلو في

يب ن م اه و أ يم ل ح ل يم اه ر ب ﴿إ : هللا أن ل و في ق يل ا ق ا م ه ن م و ، كان كثير التأوي من النار يريد بذلك تخويف ﴾132

ار ال الن ه أن يخاف من من رب يجب علي ه منها ليعلمه أن في النار ، فأراه هللا تعالى العجائباأصحابه منه

*من النار

. ه اء ق د ص و أ ه اب ح أص م ا كي ال يغ ل إلى أصحابه فرده هللا دقيق الر م ل و منها حين حم :ل ص ف

هللا الرمل دقيقا، فأي عجب في أن ال يحرق فحول 133و أصدقائه قلوب أصحابهيرد بحزن النكتة فيه أنه لم و

ك ئ ول أ ف﴿و لذلك قال دمحم صلى هللا عليه و سلم وفاء ألجل المصطفى ءأولياءه بنار القطيعة و يحول الجفا

ات ن س م ح ه ات ئ ي س هللا ل د ب ي 134﴾ .

ذريتك اجعلهم كلهم : فقال هللا﴾ 135ين ر ي اآلخ ف ق د ص ان س ي ل ل ل ع اج ﴿و :اهيم عليه السالممنها ما قال إبر و

ألنزلك ووصلك [ لك درجاتفلو أنت دعوته باإلضطرار ألبرك ووص ؛ لما علمت من صدق اضطرارك

يال ل خ يم اه ر ب هللا إ ذ خ ات و ﴿:ه تعالى ل و ق ك ل ذ ة ف ل الخ اس ب ل ك س ب ل أ م األخيار و األبرار، ث 136]درجات137﴾ .

م و ي ي ت ئ يط خ و 7// يل ر ف غ ي ن أ ع م ط ي أ الذ و ﴿ :قولهو *ة ي ود ب ليله و هو أظهر الع فالخليل يتحكم على خ

*اني ف تتحكم مع ربك يا هذا بالعص ان فكي ر ف الغ مع خليله ب ليل فإذا لم يتحكم الخ ﴾138ينالد

130 Palabra partida empieza en la línea 15 y continua en la línea 16 الحق/با 131 Rectificación en la línea 16 في الصل استدراك أعلى السطر 33سورة هود اآلية 132133 Aquí se escribe dos veces la palabra “ Muḥammad” al margen en la parte derecha parece que

ha dudado a la hora de escribir el nombre del profet o en la delinación, lo escribe y lo tacha y

vuelve a escribirlo al margen como دمحم المصطفى utilizando la abreviación “ ص ع ل y dentro del

texto escribe la expresión completa “ ملسو هيلع هللا ىلص ” 33اآلية 23سورة الفرقان 134 24اآلية 26سورة الشعراء 135 136 Rectificación en la parte derecha, lin 24 123اآلية 4اء سورة النس 13722سورة الشعراء اآلية 138

23

تحت قدم إبراهيم و السبب في ذلك 140 ]تحت رحات [ 139زرم القيامة يجعل آمنها ما روي أنه إذا كان يو و

النمرود ]141ل ج ر [خذ ت ى أذبحه تح ذكرا حت ك ن ط كون ما في ب أشتهي أن ي : أن أمه لما حملت به قال آزر

. أبتغي بذلك رضاه فجازاه هللا بذلك أن يذبحه يوم القيامة تحت رجلي ولده

*لهم كلهم عبيدهبأن جع تعالى ه فعاقبهم هللا د عب ف وس كون ي ى كل واحد منهم أن ي صر تمن ل م ه كذلك أ

يان و ال أعاقبك بالعص 143]النية[مير و ك على الض يقول عبدي أعاقب 142]عز و جل[هللا و النكتة فيه كأن

له و على قو ر ز أمة أ 145، عاقبت" 144رفع عن أمتي الخطأ و النسيان" : المه عليه الس ل و و الخطيئة و ق

ك ما أن أنا ب س اح تعصيني ف ال ك أقلب د و عق ك راد ك و م ت ي يرهم، فإذا كان ن م صر على ض م ل ه أ عاقبت

. ت و صفح ت أقول لك إذهب أنا غفر 146]أذنبت[إذا قلت أنت ت أذنب عصيتني و ال

ئ ف ط لي ه فعل ذلكالخليل فيها لكن م ير ل أن ي ب اء النار من ق ف على إط هللا قادر منها ما قيل أن و : فصل

ار ل الن جع ط النار ثم س هللا تعالى و ه رق فأنزل لو وصل إلى النار إلحت : قولهللعدو ل 147]لنفي الظفر[ن ع الط

أن هللا هو و دلم العة و ليع ز ج ع أبلغ في الكرامة و الم ون ك اب ثمراتها لي ص خ إلا من ثمرات و أنبت فيه ة ر خض

ق ر ح الم . ره جل جاللهم بأ بل تحرق ة بيع ط ب ( 149و أن النار ال تحرق )ار الن ون د 148

لغرق، فأدخله هللا البحر ثم ر البح ل خ د و وا ل ر لقال تقدم في دخول البح الم لو لم يه الس ى علي وس م ة لك قص كذو

ة كذلك قص .عب ليط ال بالط ق بالتس ون أن الغر م ال لم الع يع لج موسى ليكون في المعجزة و ر أغرق العدو و أخ

م يأكل منها ألنه لول[ه ل نطقها هللا بعد أك ة فأوم م المس اة إليه الش 150صلى هللا عليه و سلم حين ق دمت النبي

139 Āzar el padre de Ibrāhīm, también se llama Tāriḥ

140 Rectificación en la parte derecha, segunda línea dice تاريخا تحت aquí se refiere al padre de

Ibrāhīm Tāriḥ

141 Rectificación lin 3 142 Rectificación lin 5 143 Rectificación lin 6 a la derecha 144 Hadiṯ ḥasan se encuentra en la obra de Ibn Māŷa ( el libro del divorcio; 2045) 145 En el manuscrito palabra partida قبت/ في األصل مقطعة عا 146 Rectificación a la izquierda lin 8 147 Rectificación a la izquierda folio 7r/ lin 9 148 Palabra repetida en la línea 11 en la parte izquierda del folio 149 Esta frase no se encuentra en el manuscrito, la hemos añadido para que la frase sea más

comprensible. في ألصل قدم 150

24

ون أن م العال ]151ليعلم نها لتلف، إنما أنطقه بعد األكل و هو الذراع تشبك انطقه هللالظنت المراة أنه لو أكل م

. ليطمل إال بالتس ة ال تع بيع و أن الط م اإلتالف باهلل تعالى ال بالس

ار أن ت الكف ار لظن ل ورد الن ة قب لو أدخلتك الجن 152]عبدي[: ول لهد في القيامة كأن هللا يق العب قصة كذلك

لمقدراون أن ا ليعلم العالم ه جاة من الن بفيها ثم وعدتك 153د و ر رقتهم، فأوجبت لك الو لتها ألحرقت كما أح لو دخ

حقيقة و أن ، رم سليط و األ مل بالت بع و إنما تع النار ال تعمل بالط النار و أن هو هللا دون 154]المعذب[و

*و النار ار دون الجحيممن الجب ع ق تق الحر

. ومةم شاة مس صلى هللا عليه و سلم ول هللاهديت لرس تحت خيبر أ ا افت لم : عن أبي هريرة قال ي و ا ر م ك و

إني سائلكم عن شيئ فهل أنتم صادقون لي؟: فقال. وا لهع فجم . وده ا من الي ن ه كان ه إجمعوا من »:فقال

ص ا ثم نخل نكون فيها يسير : م من أهل النار في توراتكم؟ قالواأنت : ول هللافقال رس . نعم يا أبا القاسم:فقالوا

عن شيئ ]لي[هل أنتم صادقون : ثم قال ،اأبد تم منهاص ون، فوهللا ال تخل ص تخل افيم: ول هللافقال رس . منها

اب اذ أردنا إن كنت ك : فقالوا «ةوم وني شاة مسم يتم أهد علتمما حملكم على ما ف : قال. نعم: قالوا. م عنهك ل ائ س أ

. «155فسمى هللا فأكل منها. ادنوها: فقال. ا ال يضركا نبي ك و إن كنت صادق ن ترحنا م اس ظ 7/

. ه الكاذب تحرق و د و الكافرو من الموحد ال تضره النار حين الور المؤ فكذلك

إسماعيل عليه السالم ]156قصة[ائف ط ي ل فإ ع ابإ الر ل ص الف

ي ع الس ه ع م غ ل ا ب م ل ﴿ ف : قوله عز وجل و قيل ا،عي فيه التي الس [158الغاية] معناه أنه بلغ الحالة. اآلية ﴾ 157

ى ر ي ف و س ه ي ع س ن إ و ﴿: لقوله «العمل :عيالس »: اس قالو عن ابن عب .أنه بلغ ثالث عشر سنة و ﴿ ﴾159

151 frase que se encuetra al margen del folio en las líneas 15-16-17, se señala con una flecha que sale de

línea 15 tras la palabra "أكله "

13/ ظ6استدراك على يمين 152 153 En el texto original viene al-wurd في األصل الورد 154 Palabra añadida encima de la palabra "المقدر " 155 Viene en la obra de Ibn Hišam, As-sīra an.nabawiyya, pp. 338/ (3) 156 Rectificación a la derecha folio 7v/ lin 3, en la parte derecha de página 132اآلية 03سورة الصافات 157 158 Rectificaión lin 4 parte derecha de la página 43سورة النجم اآلية 159

25

اور ك ش م م ك ي ع س ان ك ي ن ا ب ي ﴿ :قولهو . ﴾160

ام ن ي الم ى ف ر ي أ ن إ ﴿ [162على معنى التصغير و اللطاف]﴾ 161

ك ح ب ذ ي أ ن أ (.اآلية) ﴾163

أتقرب ه ت ل ت له لق ا و أمرني بقت عهدك الذي عاهدت لو أعطاني هللا ولد [164يا إبراهيم]: في المنام وديقيل أنه ن و

إني : فقال له. ع سنين إسحاقلسب ذلك د ع له ب د ل و ره و ي غ د له ول ن و لم يك ه ن فلما رأى ذلك أخبر إب . إلى هللا ه ب

؛ في هذا االمر الذي رأيت في المنام [165أترضى أم ال وقيل معناه أنظر ما ترى ]فانظر ما ترى ا ان أذبحك قرب

ما فيه «فانظر ماذا ترى »: و قيل أنه قال﴾ر وم ا ت م ل ع إف ت ب ا أ ي ﴿ :ره فقالأو غي و ه ي ح نه أو م اب ه ليعلم ف

ر م ي األ ف م ه ر او ش ﴿و : تعالىا لقلبه كما قال هللا تطييب فشاوره ، رأيك و تدبيركلى ع ف ، لتطييب قلوبهم﴾ 166

ةيف ل خ ض ر ي األ ف ل اع ي ج ن ﴿ إ : تعالى ه ل يكون قو ه هذا الوج وا للصعود إلى د ع ت هم بذلك ليس ر ا أخبإنم ﴾167

ن م للا اء ش ن ي إ ن د ج ت س ﴿ : و قوله. هم فيهت ر مشاو ال إلحتياجه إلى و أوالده م ض إلى آد لموا األر س السماء لي

ام ل س ا أ م ل ف ﴿ : وقوله هللا تعالى؛[ 169ألمر]نفسي ﴾ محتسبا 168ين ر اب الص و [171فأطاعا]فوضا [ أي]﴾ 170

ين ب للج ﴿يعني الحبل ﴾ه ل ت اتفقا على القتل ﴿و ص د ق يم اه ر ب ا إ ي ن أ اه ن ي اد ن و ﴿ ه ين ب على ج ه ، صرع ﴾172 قت د

اي ؤ الر اآلية رأى في المنام أنه يذبحه و لم ير أنه ذبحه فبلغ من ألسباب إلى األمر الذي كان قد رآه ] ﴾173

ؤيا﴾: فلذلك قال ذ ل ك أي صدقت األ[ 174﴿قد صدقت الر ين ن س ح ي الم ز ج ن مر في الرؤيا ﴿إ ن ا ك الراضين و ﴾175

. المصدقين الوافين

22سورة اإلنسان اآلية 160 132الصافات 161 162 retificación en la parte derecha de la página lin/ 7 163El mismo versículo 164 Rectificación a la izquierda lin 6 165 rectificación a la derecha lin 8 131ية اآل 0سورة آل عمران 166 03اآلية 2سورة البقرة 167 132سورة الصافات اآلية 168 169 Rectificación a la derecha lin 13 130سورة الصافات اآلية 170 171 Rectificacion a la izquierda lin 13 130﴾ سورة الصافات اآلية و تله للجبين ﴿ 172 134سورة الصافات اآلية 173 174 Rectificacion a la derecha, lin 14 133سورة الصافات اآلية 175

26

يب ن م اه و أ يم ل ح ل يم اه ر ب إ ن إ ﴿: هذه القصة أن هللا تعالى قالف من لطائو مدحه بحلمه، فكاد أن يعجب ﴾176

ل ي ك ون م ن الم وق ن ين ] ض ر األ و ات و ام الس وت ك ل م يم اه ر ب ي إ ر ن ك ل ذ ك و ﴿ :فرفعه هللا تعالى بقوله177 ]178 ﴾

يا إبراهيم لو مكثناك : حتى إلى الثالث فقال هللا ،أهلكه يا رب : ا على فاحشة فقالرأى عبد ع ف ا ر فلم .(اآلية)

ة ي ص مع عاص على ال يا إبراهيم إني أرى كل يوم ألف ألف أخرى ألهلكت العباد كلهم بدعوتك؛ ها هنا ساعة

فلما . أي أن الرب على العرش أحلم ممن في االرض ﴾و ليكون من الموقنين﴿: قال هللا تعالى. و ال أهلكهم

يا : فقال(. أحلم من إبراهيم) أراه هللا حلمه على العباد رده إلى األرض ليريه أي من المخلوقين هو أحلم منه

و ر وم ا ت م ل ع ف إ ت ب ا أ ي ق ال ى ر ا ت اذ م ر ظ أن ف ك ح ب ذ ي أ أن ام ن لم ي اف ى ر ي أ إن ﴿: فقال إلبنه. إذبح إبنك: إبراهيم

إن كانت تصلح نفسي و دمي للرب تعالى فعجل و اذبح ألنه ليس كل ﴾ ين ر اب الص ن م هللا اء ش ن ي إ ن د ج ت س

مال يصلح لبذله لسان تصلح لذكره و ال كل ال كل ح لرؤيته و ل ه و ال كل عين تص ن تصلح إلستماع كالم أذ

إفعل ما . و ال كل يوم يصلح للسعي إلى طاعته و ال كل قلب يصلح لوده و ال كل نفس تصلح لخدمته

و 8//.ب ر ط ض ت ألنك ال تصبر على القتل وحدة السكين ف : اللم؟ ق: قال. يا بني حتى أشد يديك :قال! تومر

ر أنا حلقي ض و أجأترى أني ال أرضى بحكم ربي؟ بل ضع أنت السكين على األر بي العدو ال تشمت : قال

أقطع أوداجي بنف سي إبتغاء رضوان هللا تعالى، فعلم إبراهيم أن إب ن ه أحلم منه في األض ورب ه في و علي ه جر ا

م اء فوق العرش أحلم منه *الس

إن إبراهيم طلب :إبراهيم شاور إبنه في الذبح؟ فقال ما الحكمة في أن 180المعرفة 179ل بعض أهلسئ :ل فص

يه الولد الذي رزقه هللا و أجاب ف ح الولد شاور إبنه ليعلم إن كانبذب ر م ا أ ا فلم ا صالح من هللا تعالى ولد

.*ه هو الولد الصالح أم الدعاء

الولد و أنه هذا ه ه الم ال ليذبحه و لكن ليري ماعيل عليه الس النكتة فيه أن هللا تعالى أمر إبراهيم بذبح إس و

الح ي د با ا ع ه ث ر ي ض ر األ ن ﴿إ : عن صالح هذه األمة في قوله تعالى تعالى كذلك أخبر هللا .لي سأ الذ الص

114سورة التوبة اآلية 176 177 Rectificación en la parte derecha del folio lin/ 17 33اآلية 6سورة األنعام 178 179 Rectifiació en la parte izquierda del folio 8 r/ lin 3 180 Palabra repetida y tachada en el manuscrito

27

ون ح ال الص بأمة ] « ا ين اد ن ذ إ ور الط ب ان ج ب ت ن ا ك م و »:لهقو *الم ومدحهم ه الس ووصفهم لموسى علي ﴾181

.[182محمد

ة ل من هللا تعالى صالح أمته و سلمهم إلى هللا تعالى في وقت الوفا ى هللا عليه و سلم سأ بي صل كان الن و

لوها منين من أمته في النار، ف فيدخل هللا المؤ خ تعالى طفى صلى هللا عليه و سلم أن هللا ا ليعلم المص ع طو د

بي عليه فدخلوا النار ألجلي و أنجيتهم منها بعد أن حفظتهم فيها ألجل الن ،أجاب دعوته في صال ح أمته

.المالس

من عادة و ، هللا تسلم لقضاء ، اس ﴾ر م ؤ ا ت م ل ع ف إ ﴿: الم لما قالكي أن إسماعيل عليه الس و منها ما ح

ع الحديد طب ر عادته ألجلي غيرت ي غ و ماعيل فلما صبر إس . ع الحديد القطع من طب عند األلم و يان الجزع الصب

و كان من عادتك قلة إحتمال البلي ة عبدي: ول مشيرايق ( هللا) ك أنت كأنه كذلك حال . يقطع حتىلم 183ألجله

ير أغ 184أناالدنيا فإن طبع النار الحرق ف ت لقضائي فيم ل ستس ك ألجلي وا وائب فإن غيرت طبع الجزع عند الن

[185جز يا مومن فقد أطفأ نورك لهبي: حتى ال تحرقك في العقبى فتقول لك] *ها ألجلك طبع

يا أبت خذ بناصيتي و : الم لما أراد أن يذبح إبنه قال له وي عن مجاهد أن إبراهيم عليه الس منها ما ر و

على السكين ا مر فلم . المه الس ففعل إبراهيم علي . الحديد حد /كتفي لئال يؤذيك إذا أصابني حر س بين اجل

ينب ه للج ل ت و ام ل س ا أ م ل ف ﴿ :قال هللا. حلقه إنقلبتي ا اه ن ي اد ن ﴿] ﴾186 ؤ ق ت الر د يم ق د ص أ ن ي ا إ ب ر اه

187﴾188]

وجهه في [189تعفير] ب عليه الذبح فلحرمةاجد بعدما وج جبهته كما وضع الس النكتة فيه أنه لما وضع و

.فع عنه الحرق كذلك العاصي المستحق للحرق فلحرمة سجوده في طول عمره ر . التراب رفعت عنه الذبح

133اآلية 21سورة األنبياء 181 182 Rectificación en la parte derecha del folio 8r/ lin 8 183 Palabra partida جله/مقطعة في األصل أل 184 palabra partida أنا /مقطعة في األصل ف 185 Rectificación en la línea 16 señalada con una flecha que sale de esta línea. la frase se

encuentra en la parte izquierda del folio 8r 130سورة الصافات اآلية 186 133سورة الصافات 187 188 Rectificación en la parte izquierda fol 8r/ lin 16 señalada con una flecha tras la palabra الجبين " 189 Rectificación a la izquierda lin 12

28

. مواضع السجود ال تقربي( يا نار)يا نار انضجي يا نار ، أحرقي: وي في بعض اآلثار أن مالكا يقولكما ر

في النار ماذا كنت يت ق ل ا أبت حين أ ي : قال. فانظر ماذا ترى : ا قالالم لم منها ما قيل أن إبراهيم عليه الس و

و أنا أيضا فوضت : قال إسماعيل * لنارإلقائي في ااإلختيار إلى هللا تعالى في ت ض و ف : ترى؟ قال

.بحيإلى هللا في ذ اإلختيار

ا فعل فلم . ىكي ال يصيبك أذ و رجلي يدي لي شد : عيل قالاا أراد أن يذبح إسمالخليل لم منها ما قيل أن و

فجرت السنة . سي و أني لم أجزعنف مني و طيب ا لتعلم المالئكة أنه عن رضاء ال واحد لق لي رج أط : قال

. كذلك في الذبائح

جزع ظ8/فيما الحكمة : قال. اب ر ط ض ا م ا و إبراهيم كان جزع شاكرا صابر منها ما قيل أن إسماعيل كان و

لى أمه هاجر و كان نه كان رجوع إبراهيم من اإلبن عالخليل و سكون ولده؟ قيل يجب له السكون و الفرج أل

*رجوع إسماعيل من األب إلى ربه

له تعالى ا ما قيله ن م و ق عالئ ع راد منك قط قال له كان ي . فعل لما ﴾اي ؤ الر ت ق د ص د ق يم ه ا ر ا إب ي ﴿: في قو

و يا موسى طع فإن لي في أمره سرا و تدبيرا،يا خليلي إقطع و يا سكين ال تق: ه قالكأن الحلق ال قطع القلب

عند يوم القيامة حيث كذلك مفهوم اإلشارة. [190تقديرا ]ا و أدخل البحر و يا بحر ال تغرقه فإن لي في أمره سر

*« تحرقيهم فإن لي في أمرهم سرا و يا نار ال اة النار العص ل يا مالك أدخ »: يقول هللا تعالى

ل تان إلى قرنه و كل ذلك موافقة إلسماعيل النه كان مشدود ود تي بالكبش و يداه مشد ه أ منها ما قيل أن و :ف ص

. لرأيت العجائب من لطفه [191فيما أمرك] أنت لو وافقت ربكاليدين و الرجلين فأتي بذلك كذلك و

د و كل موح [192د ب ع ]إغفر لكل هم الل »: من الذبح دعا بدعوات فقال [تعالى] منها ما قيل أنه لما خلصه هللاو

يا رب حاجتي إليك أن تغفر لكل مؤمن و »: و قال. ج عنهبذكر محنتي ففر [193فتداوى ]ة ن ح من أصابته م

190 Rectificación al margen lin 3 191 Rectifiación a la derecha del folio 8v/ lin 8 192 Rectificación al margen lin / 1 193 En el manuscrito esta palabra se encuentra encima de la palabra "ذكرب " lin/9

29

194منينأنجيتني من الذبح كذلك خلص المؤ منة يذكرك فإني أسألك كما بردت النار على خليلك إبراهيم ومؤ

*«من النار

ب ح و كذلك حال الم ي ه أن أعلق قلبك بعرشفداء على الكعبة و أشار إلي ال منها ما قيل أنه أمر بتعليق قرن و

*مةته الرح ق ل ع ات ه فإذا م يات ح ش ر بالع لق مع به قل

يم ظ ع ح ب ذ ب اه ن ي د ف و ﴿منها ما قيل و ا كان محدود لو [إذ]ي حد محدود خل ف ة لئال يد م ظ بالع ه ف ص و ﴾195

لمين فكان فيه تكليف الائبه و كان ذلك ص جب اإلقتداء و ل *ةمشق ر ا بالمس

ة من ض في رو اه تعالى فتقبله هللا منه فرب ابيل إلى للا به ه ان الذي قر كان ذلك القرب ءدان الف أ منها ما قيلو

ل]افداء ة ن اض الج ري ج أل .سماعيلإل [196

[197يفديه] هألجل إسماعيل حتى يقرب ااه فيهه رب اض الجنة لكن ن يرتع في ري تحق أالنكتة فيه أنه لم يكن يس و

ربيه في ه فيها وأع ت م ا و لكن أ ئ تحق عندي شي س عبدي هذا الكافر لم ي »:ولق الى ي هللا تع ن أ عند الذبح كذلك ك

.ى أجعله فدائك من النارها حت نعمت

. عند رؤيته الجنة [198ليسهل عليه الذبح له الجنة كشف هللا ]بح للذ ا قيل أنه لما صرع إسماعيل ا م ه ن م و

ه الموت و ل علي عيمها ليسه ع يكشف له عن الجنة فيرى ما أعد هللا فيها من ن ز من عند الن المؤ كذلك يفعل مع ف

ى حت ال يدخل الجنة أحد »: بي صلى هللا عليه و سلم أنه قالا روي عن الن كم . وح عند النظر إليهابذل الر

النار حتى يرى مقعده من الجنة لو أحسن ليزداد ا و ال يدخل أحد لو أساء ليزداد شكر يرى مقعده من النار

199»رةحس

194 Palabra partida منين /مقطعة في األصل المو 133سورة الصافات اآلية 195 196 Rectificación a la izquierda, a través de la cual el copista-autor, intenta explicar la palabra "فداءا" 197 Rectificación a la izquierda lin 16. 198 Rectificación a la derecha lin 18 199 Este ḥadīṯ se encuentra en la obra de Muslim, Saḥīḥ Muslim kitāb al-ŷanna (2870). Viene

igualmente en la obra de Ṣaḥīḥ al –Bujārī , al ŷanāʼiz (68) ; An-Nasāʼī, al-ŷanāʼiz (109-110):

عن قتادة ( 2233)، 33باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار و إثبات عذاب القبر ( 13)أخرجه اإلمام مسلم في كتاب الجنة

عن

30

ة فإ ائإ ط الفصل الخامس في ل *مال الس هإ ي ل ع ف وس ي قإص

﴾آن ر الق اذ ه ب ك ي ل ا إ ن ي ح و ا أ م ب ص ص الق ن س ح أ ك ي ل ع ص ق ن ن ح ن ﴿ :قال للا تبارك و تعالى قال سعد بن . 200

د : 201أبي وقاص و كعب في نزول هذه اآلية و السورة لما أنزل هللا تعالى على نبيه الحال ل و الحرام و الوع

لموا به و قالوا له ، فع ي ر و الن ه و األ م يد ﴿ ن ز ل : فانزل للا تعالى. «للا لو حدثتنا 202يا رسول» :و الو ع

يث د ن الح س أ ح ان او 9// فمكثوا ( االية)﴾ 203 ﴿أ ل م ي أ ن : فانزل للا . « يا رسول للا لو ذكرتنا» : ثم قالوا ز م

ر للا ك م ل ذ ع ق ل وب ه ش ين آم ن وا أ ن ت خ ل لذ ل ي ك للا 205﴾ ثم ق ال وا يا رسول204 ن ن ق ص ع لو ذكرتنا، فأنزل للا ﴿ ن ح

ص ﴾ ن الق ص س *فهذا سبب نزول هذه اآليات( اآلية)أ ح

كتابه و ت ل ب ظة فإذا ق الحف ليه بيدكتاب منك إ و ك،لي للا إ كتاب من: كتابان ن الكتاب ألم ع ن ت أ النكتة فيهو

ه و فيه كتاب لت فإذا قب , منك اء وو جود الرض [206كعلي ] و نزول البالء يد الوع د و و الوع هي و الن فيه األمر

ت االقيامة و لو كان مملوء كتابك في تراه ال يقبل منك ما يضرك أ * هو هي ال تضر زال

و 207ا مكرمامرفوع مد صلى للا عليه و سلم ألنه كانبي مح ألجل الن نزول هذه اآليات ب و قيل سب :ل ص ف

. كان جميع الناس يحسدونه بمكة

وم ه هم و كان مف ا رفعه للا علي دونه لمس ا و كان إخوته يح ا مكرم الم مرفوع ه الس لك كان يوسف علي كذ

دوه و جعلوه ن إخوته حس كما أيا محمد »: كأنه يقول الممحمد عليه الس ه ي بن ل تعالى أشار للا ن أاإلشارة

حتى م ه ل و أذل عداءككذالك أقهر أ . ها بين يدي ا و جعلت الحساد أذلة صغار ا عرشي لك ملك ، فأنا صي رت ه بذجبيا

و النسائي في الجنائز ( 62)قال نبيي هللا صلى هللا عليه وسلم و ذكره، و أخرجه البخاري في الجنائز : أنس بن مالك قال

(113ـ131) 0سورة يوسف اآلية 200201 Rectificación en el texto orignial viene في األصل التورة 202 En el manuscrito viene يرسول 20سورة الزمر اآلية 203 16سورة الحديد اآلية 204 205 En en manuscrito se escribe يرسول 206 Rectificación a la izquieda lin 4 207 En el texto original viene مكروما

31

ال ص اتباع األثر أص الق معنى م ث؛ «اا و غربي شرقي وال س ا ر ي دا نب صيرك عب لين بين يديك و أ مذ 208يصيروا

يه ص ق ه ت خ أل ت ال ق و ﴿: إلى قوله تعالى ترى اص ص ا ق م ه ر ث ى أ ل ع اد ت ار ف ﴿إتبعي أثره، و قالأي ﴾ 209

210﴾*

ذكرها عنى أحسن القصص؟ قيل فيه اقوال أما أحدها أنه سماه أحسن القصص و ما م: فإن قال قائل: فصل]

ل ي ه م ن ب أ ن و ح﴿و ات ل : بواسطة، كما قال هللا تعالى ع ل ي ه م ن ب أ 211 يم اه ر ب إ ﴾ ﴿و ات ل ع

ا أشبهه، و هذه و م ﴾212

] القصة تولى ذكرها بنفسه دون واسطة

ن س ح أ ﴿هللا ن ز ل : حسن القصص دليله، قول هللا تعالىقوله أحسن القصص أي أ و قيل ما معنى[

يث د الح ه ث م ه و أ ه و الذ ي و ﴿و نظيره ﴾،213 يد ل ق ث م ي ع ه ي ل ع ن و ه ي ب د ئ الخ

و مثله هللا أكبر يعني كبيرا ﴾214

كان أصحاب »:قال الحسن بن الفضلجائز و فيه قول قول آخر و هو ما ن التفاوت في صفات هللا غير أل

فأنزل هللا تعالى هذه ،بقصص بني إسرائيل و أصحاب الكهف رسول هللا صلعم يقصون بين يدي رسول هللا

﴾ : القصة ص ن الق ص س ل ي ك أ ح ن ن ق ص ع نوا كاهذا دليل على أن القصص محمود غير مذموم فإذا فيو ﴿ن ح

أنزل هللا تعالى هذه القصة و سماها أحسن القصص، ألن قصصهم يجري ؛ون و كانت قصصهم حسنةيقص

قال هللا . ري فيها الخطأصص ال يشوبها الكذب وال يجفيها الخطأ و يشوبها الكذب و قصصه أحسن الق

يث ا: تعالى د ق م ن للا ح د ﴿ و م ن أ ص منون صادقون كلهم في حديثهم و مقاالتهم و لكن هللا أي أن المؤ ﴾215

و قيل أحسن القصص ألن معاملة إخوة يوسف معه كانت من معاملة قابل مع أخوه . [216أصدق حديثا منهم

*ي الجب لوه إنما ألقوه فإخوة يوسف ما قت بل وا ه

هابيل ما يستحسن ل و العمل و القول و لم يكن في قصة قابيسن حفي موضع يكون فيه فإن قيل أحسن]

يكون قد يجوز أحسن و معناه أنقول أن الجواب أن ن.: ف و إخوته مما يستحسنحتى تكون قصة يوس

208 En el manuscrito يصير 11سورة القصص اآلية 20964سورة الكهف اآلية 210 31سورة يونس اآلية 21161سورة الشعراء اآلية 212 20سورة الزمر اآلية 21323سورة الروم اآلية 214 23سورة النساء اآلية 215 216 Apartado añadido en la parte izquierda justo después de la palabra “ fa-irtaddā ʻalā aṯarihimā” y

continua hasta la parte inferior se señala con una flecha.

32

م ك ل ر ه ط أ ن ي ه ات ن ب ء ال ؤ ه ﴿: حسن كما قال في قصة لوط: ، و لم يكن خالف سواه و قالمن اللواط ﴾217

ر ك ون ار ي خ هللا ﴿ [ 219و لم يكن في األصنام خير ﴾218أ م ا يش

ن و :فصل ى فرعون ؛ فلما رأو ليوسف ن و ع ر لف : نثني إل ر ص م ك ل للا تعالى أعطى م ن سن القصص أل ما قال أح ا

ل ى: ة قالم ع و الن ك ل الم م األ ع ب ك ﴿أ ن ا ر غ ي ر ي ه ل إ ن م م ك ل ت م ل ا ع م ﴿:﴾ و قال220

ي ل س ي ل أ ﴿ :﴾ و قال221

يت ح ت ن ي م ر ج ت ار ه ن األ ه ذ ه و ر ص م ك ل م و تواضع يوسف عليه السالم و ؛أضاف الملك إلى نفسه﴾ 222

ك ل الم ن ي م ن ت ي آت د ق ب ر ﴿:تذلل فقال تعالى و أضاف فرعون الملك إلى لك إلى للا أ ضاف يوسف الم ﴾223

ل و ذل ] سهنف ا ألهل و صار يوسف إمام لةز ت ع الم ة و ي ر امان للقد فرعون و هامان إم الفائدة فيه أن .[224فض

.ي ف وس للا فهو ي و من قال الطاعة من فهو فرعونياعة مني ال من توفيق للا فمن قال الط ة و الدين؛ السن

اق ز ر ه ل للا ن س ح أ د ق ﴿:ن أفعل كما قال قيل أحسن على وز و 225﴾ .

اب ك و ك ر ش ع د ح أ ت ي أ ي ر ن إ ت ب أ ي ] يه ب أل ف وس ي ال ق ذ إ ﴿: وله تعالى من لطائف هذه القصة قو (اآلية)﴾227[226

و قد أمرك ان ا فكيف من جفاه، فمن دعا أباه بإسمه يصير عاق م األبوة، بإسمه و لكن دعاه بإس عه و لم يد

م ك ن ي ب ول س الر اء ع وا د ل ع ج ت ال ﴿: الم فقالمع الرسول عليه الس 228معاملتككتعامل أباك ﴿:و قال (اآلية)﴾ 229

و ات ك م ال و ف ع وا أ ص ت الن ب ي ت ر و ق ص ف و نسب كما علمك ال مع أب] هو كان أبو الدين و علمك المعاملةو ﴾ 230

الكافر بإسمه و لكن ا بجده إبراهيم و لم يدع أباهقتداء اا أبت و يوسف و قال ي .الدين أبمع [ 231المعاملة

32سورة هود اآلية 217 31سورة النمل 218 219 Apartados adicionales en la parte derecha del folio 9r, largo fragmento, se señala con

una fleha que sale de la palabra “ al-ŷubb” en la línea aunque no tiene mucho que ver con

la frase anterior. 220

24سورة النازعات اآلية 221

02سورة سورة القصص اآلية 222

31ة سورة الزخرف اآلي 223

131سورة يوسف اآلية 224

Rectificación a la izquierda lin18. 225

11سورة الطالق اآلية

226

Rectificai ظ2استدراك يسار/ 21 227

4سورة يوسف اآلية 228

En el manuscroto في األصل بمعاملتك 229

60سورة النور اآلية 230

2سورة الحجرات اآلية 231

Rectificación a la izquierda línea 24

33

ي ط ان د ب ع ت ال ت ب ا أ ي ﴿ :وة فقالم األب اه بإس دع فإن / للا أعطانا أبوين مؤمنين فأنت أولىظ 9/﴾ 232الش

ين فكان يبجلهما و أنت ولدت من الم أبوين كافر ه الس راهيم علي و ان للا أعطى خليله إب ،ن تبجلهمااألولى أ

ه م و ح م ن آب ائ ه م ل ص ومن ﴿ سبحانه قال للا . للا ة إن شاء ا الجن م ه خل مع ن و تد ي من أبوين م ؤ و اج وأ ز

ذ ر ي ت ه م 233﴾

يه و ال ك ز ا ال أ كاذب ي ب ف ل من ح ا فإن لف بي كاذب أن تح اك إي »: ر الى نبيه عزي إا أوحى للا مم و : ل ص ف

و إذا غضبت عليه / و من هعلي ت ب ه غض والدي من عق والديك فإن ق ع اك أن ت ه و إي لي ه و ال أثني ع ح د أم

لب رضا والديك فإن أرضيتهما فإنا أبارك فيك و و اط *لك إلى أربعة من أهل بيتهلعنته و إذا لعنته يضر ذ

*بيتههل رابع أ [ 235بركتي] 234من أبارك فيه نفعت

اإلثنين كان ا ي ؤ و ر ؛ىاه على ما رأ ي رؤ ير ب أحدهم وافق تع ف رؤياثالثة و اء رأ ن األنبي م ثالثة إن :ل ص ف

أما. ]ها ي تعبيرهما بخالف ما ر أ ا ي ؤ الر ه ول س ر للا ق د ص د ق ل ﴿: قال للا عز و جل الم س ه الا علي نبين [ 236

ق الح ب .ساجدين 238القمر رأيتهم لي م الشمس و عليه و سل ف صلى للا ى يوس ، و رأ ﴾ 237

و و كذالك توعد للا عباده النار ،الم أن يذبح ولده في المنام ووقع الذبح على الكبشه الس ى إبراهيم علي و رأ

م إال و ار د وه ا و ﴿ : له بقو م ه د هد ن ك إ ن م .ارللكف الن ار في الحقيقة ﴾ ثم كانت239

ين ا و س م الش و ﴿: منها ما قيل و د اج م ل ي س لق م ر ر أ ي ت ه ف في إ خراجه من يد والده إخوة يوس 241فاحتال ﴾240

بيه بحضرة أ ا كان الم لم ه الس يوسف علي أن يه ف ة ت ك الن و *هن يدي ى أخرجوه من بي ناقهم حت وه على أع ل م و ح

ة ماية ث ه ثالاد ب ر إلى ع ه المحن و للا تعالى ينظ لي بصره توجهت إعن ا غاب لم ف ة ه محن ب ص نه لم تبعي و

232

44سورة مريم 233

2سورة غافر اآلية في األصل نفع 234 235 Rectificación línea 7 a la derecha. 236 Rectificación lin 8 encima de la palabra “ ruʼyāhu” 23سورة الفتح اآلية 237في األصل لساجدين 238 31سورة مريم اآلية 239 4سورة يوسف اآلية 240 241 En el manuscrito فاحتالوا

34

فمشى حتى 242ثم قالوا ليوسف إمش . حالك ون ك ي أنظر كيف فإن حرمت نظرة ف مكل يو في ستين نظرة و

وا عنه ع نز ب ات الج في غياب وه وا أن يلق ثم لما أراد طلب، وه إلى مالم يجيب راب فام والش ع لهم الط أ فس ي، ي ع أ

ر في م س و الق م أنه رأى الش ى ادع صبي ي فقال يوسف أله. لواع فلم يف ، قميصي و يونع د : فقال ه قميص

.و طمع في ربوبيتك فما جزاء من ادعى فيك. في الج ب إلقاءه جزاءه ام فجعلتالمن

ذ ل ك :و منها قوله تعالى :ل ص ف ب ك ﴿ و ك ت ب يك ر ي ج إلى ه ب ب ة ح ة و المود ك بالمحب تبيك رب ناه يج مع ( اآلية)﴾ 243

*هت ة العزيز فأحب ه و نظرت إليه إمرأ قوب فأحب نظر إليه يع , ه حب كان كل من نظر إليه ي ىقلوب الناس حت

.وات للا عليهما يوسف و موسى صل :الناس ق لوب ن إلىرجلي ب ل أن للا تعالى حب منها ما قيو

ن يأ و ﴿:و قال لموسى ب ة م ل ي ك م ح ل ق ي ت ع ا من الخلق؟ د ح أ ل تحب ه : حتى أن إبليس لعنه للا قيل له﴾، 244

إليك بو حب ، هما في أيدي األعداء ا و لم يضعم ه ب و أن للا حب *في محبته ون ن ج ا م ن ى و أ وس م : قال

ود د الو ور ف الغ و ه و ﴿:لهسه بقو ك نف ب إلي حب اإليمان ثم ال كيده و يطان و الش في يد ك ع يض هأترى أن , ﴾245

.هيتداركك برحمت

ب ك يك ب ت ج ي ك ل ذ ك و ﴿:اء للا إياه فقولهب ت سف إج الم وعد يو ه الس منها أن يعقوب علي و :ل ص ف ر ق د فص ﴾ 246

ه ن الرق و صرف عن م جن و نجاه الس من و 11// ه ص الجب و خل ه و في و تعالى وعده و حفظه هللا

﴿هو :اإلجتباء لقوله 247منيناده المخلصين، ووعد للا تعالى المؤ له من عب وء و الفحشاء و جع الس

امة و م القي يطان و أهوال يو د الش كائ عند النزع من م وعده وال يع صم ه أترى أنه ال يصدق ﴾248إجتباكم

يث اد ح األ يل و أ ت ن م ك م ل ع ي و ﴿:منها قوله و . دهاشدائ مك ج ر خ أ ﴿: و قال لهذه األمة ﴾249

م ك ات ه م أ ون ط ب ن م 250

ائ ي ش ون م ل ع ت ال م ل ع ي م ا ل م ان س ن اإل م ل ع ﴿: ﴾ و قال تعالى251

آن ر الق م ل ع ن م ح الر ﴿:﴾ و قال252فكما علم ﴾ 253

242 En el manuscrito امشي 6سورة يوسف األية 243 01سورة طه اآلية 244 14سورة البروج اآلية 245 6يوسف اآلية 246 247 Palabra partida empieza al final de la primera línea y continua en la línea 2 منين/المو 32سورة الحج اآلية 2486يوسف اآلية 249 250 Palabra partidaen el manuscrito empieza en la línea 3 y continua en la línea 4 جكم/أخر 32سورة النحل اآلية 251

35

: و الرق ووصله إلى الملك فقد علمك التوحيد و المعرفة كما قال ننجاه علمه من السج فأ ؤيايوسف علم الر

اءم ل الع ه اد ب ع ن م ى هللا ش خ ا ي م ن إ ﴿ذل علمك منحدين أهل الباطن أي عجب أن ينجيك اأي المو ﴾254

ية .و يوصلك إلى الملك الكبير المع ص

القميص و منها ما قيل أن هللا تعالى لما أراد أن بغفر إلخوة يوسف لم يسمهم كاذبين إنما أضاف كذبهم إلى و

ب ذ ك م د ب ه يص م ى ق ل وا ع اء ج و ﴿ :الدم فقالالمؤمنين أضاف وبو كذلك لما أراد هللا تعالى أن يغفر ذن ﴾255

م ه ن ع ا هللا ف ع د ق ل وا و ب س ا ك م ض ع ب ب ان ط ي الش م ه ل ز ت س ا إ م ن إ ﴿: طان بقولهي ذنوبهم إلى الش 256﴾*

و الدم تأدب مع إخوانه الم لطف هللا تعالى حيث أضاف الكذب إلى القميص ه الس منها لما رأى يوسف علي و

ت ي د ع ب ن م ﴿ :الشيطان فقال ىو أضاف كذبهم إل و ي ط ان ب ي ن ي و ب ي ن إ خ أ ن ن ز غ الش اف الذنب إلى ض و أ ﴾257

ان ط ي الش م ه ل ز ت ا إس م ن إ ﴿ :قال هللاكذلك . ونهمن و سوء ظ 258ال يهتك أستارهم سه كي وة إلى نف طان و اإلخ ي الش

.ركحتى تتأدب المالئكة بذلك فال يذكرون ذنبك في القيامة و ال يهتكون ست ﴾واب س ا ك م ض ع ب ب

اإلستغفار فلما رجعوا إليه في سؤال ر ر و قد أصابه منهم الض ه و ف منها أن إخوة يوسف أذوا أباهم و ج و :لص ف

ب ي ر م ك ل ر ف غ ت س أ ف و س ﴿: لم يردهم و قالنوبهم فاستغفر إذا أذنبت أمتك فال أترك ذفكذلك أنت يا محمد ﴾ 259

. و عنهمقوب فإني سوف أعف من يع ي لهم فإنك أكرم عل

ف وس وا ي ل ت ق ت ال ﴿:منها قوله تعالىو بيل إنما قال هذا: قال بعض الناس ﴾ 260 و قيل يهوذا من إخوة يوسف رو

ريل وا الحبل بعث هللا تعالى جب ع أرادوا أن يقط و الجب وا ذلك فلما أرسلوه فيل ع ف في غيابات الجب ف ه و ألقو

ه و قال 261ليأخذه نس حبل الوصلة و 262ب و إني وصلتس الن ل يا يوسف ال تغتم فإنهم قطعوا حب : و ي و

صورة وجهه في الماء فإستحسنها فخطر في باله أن ط الجب فرأى وه أخذه جبريل في وس فلما ألق . النسب 4العلق اآلية 252 1/2سورة الرحمن 253 22سورة فاطر اآلية 254 12سورة يوسف 255 133سورة آل عمران اآلية 256 133سورة يوسف اآلية 257 258 palabra fraccionada رهم /مقطعة أستا 12سورة يوسف اآلية 259 13سورة يوسف اآلية 260 261 En el manuscrito لياخذوه 262 En el manuscrito واصلت

36

السيارة و سلط عليه إخوته حتى باعوه بثمن 263[إليه]في ثمني فبعث هللا غولي لوكنت مملوكا لكنت عزيزا و

*فلما جاءت القافلة أخرجوه منه دراهم،بخس

ى وس د الخاتم و م الماء فوجدوا يوسف و سليمان طلب السمكة فوج 264النكتة فيه أن السيارة طلبوا :فصل

ربه الرحمن في الجنان تعالى الغفران فيجد رؤيةهللاب من ل النار فوجد الجبار و كذلك المؤمن يط طلب

هر م ى أ ل ع ب ال غ هللا ﴿: ىال ع ت ه ل و ق ظ 11/وا وسف فلم يقدر في قتل ي [ 266دبروا] أن إخوة يوسف حيروا ﴾265

م ه ف الك ه م ت ر ي ة و ص ودي ب الع ن رق م 267[فأعتقه] بثمن و أعتقوه وه في الجب و دبروا في بيعهوا و ألق ر ب د ثم

و و ف نا لك الع ر ب د ن ح ان و ن ر ج واله ع ط ر الق و كذلك إبليس دب . نا فكان ما دبرنا نحن و قدرنار ن دب نح روا و ب د

ه ت د او ر ﴿ و :قوله تعالى *﴾ه ر م ى أ ل ع ب ال غ هللا و ﴿:هللا تعالى قالو نقدر ألن ن ح ن ر ب د ا ن كم ون ك ي ران ف ف الغ

ه س ف ن ن ا ع ه ت ي ي ب ف و ي ه الت ت إليها ألجل جها لكن أضاف البي و ت لز ت إليها و كان البي أضاف البي ﴾268

.السكنى

:فالصغيرة هي ،و الذنب ذنبان صغيرة و كبيرة ،اا و كبير ير غ تها و كان ص النكتة فيه أن يوسف كان في بي

ب الكبيرة و هي الزنا ن ا إجت إليها فلم و ن بة و الد الزنا و القر :و الكبيرة هي ، [269المخاطبة معها]النظر إليها و

في دار وس عبدي أنت محب : مشير ا/ا فكأن هللا تعالى يقول مبشراه ي ظر إل غيرة و هي الن ا هللا عن الص عف

ئر و هي النظر في الدنيا و ما غاعنك الص ت و ف ه ع ه الشيطان فإذا إجتنبت الكبيرة و هي الشرك و ما أشب

ه ن ع ن و ه ن ا ت م ر ائ ب وا ك ب ن ت ج ت ن إ ﴿ قال هللا تعالى. ك في بيتهاها ألن جانب ي ﴾ اآلية270

ا و هي لة فلم تصبر زليخا أن دخلت عليه يوم ينام فيه في وقت القائ ت قيل كان ليوسف بي ما ها من و : ل ص ف

جك و أ: فقال لها يوسف. ليهيت لك هلم أنا لك و أنت :" واب و قالتو غلقت األب بال سراويل نا أنت لزو

.لربي

263 Rectifiación en la parte izquierda ظ1استدراك يسار/ 264 En el manuscrito طلب 21سورة يوسف اآلية 265 266 Rectificación en la parte superior del folio 10 v/ lin 1 267Rectificación a a la derecha lin 2 20سورة يوسف اآلية 268 269 Rectificación en la línea 7 a la derecha 3

270 01سورة النساء اآلية

37

، فينادي مناد لي بل أنتم: العصاة أنهم ربهم يدخلهم النار، فيقول هللا تعالى 271فكذلك إبليس لعنه هللا يدعو

.ارب ك الج ل ار و هم للم من قبل هللا تعالى أنت للن

اب و ب األ ت ق ل غ و ﴿:منها قوله تعالىو :ل ص ف ولى غلق ة، فكذلك الم يوسف لها خاص كون أي غلقتها لي ﴾272

ر ي ا غ وت ي وا ب ل خ د ت ال ﴿:ثم قالة، د له خاص ون العب ك ى ي الكفر و الشرك حت [273أبواب]ؤمن جميع على قلب الم

م ك وت ي ب و لذلك قال هللا ذن له إن إستأذن ال يؤ ف هؤمن بغير إذنفكيف يدخل إبليس قلب قلب الم ﴾ اآلية،274

ان ط ل س م ه ي ل ع ك ل س ي ي ل اد ب ع ﴿ إ ن :تعالىأن يهدي ر الخلق إلى هللا لم يقد الم أحب ا كان عليه الس فلم ﴾ 275

*اأحد إلى هللا عز و جل أن يضل أبغض الخلق و ا فكيف يقدر إبليس و ه أحد

ت ب ق ا الب اب : ه تعالىمنها قولو ب ر] ﴿ و اس ه م ن د و ق د ت ق م يص فلما رأت زوجها خجلت و إستحيت ﴾ ،277[ 276

ا إ ال از ج ﴿م ا :قالت وء يم ل أ اب ذ ع و أ ن ج س أ ن ي ء م ن أ ر اد ب أ ه ل ك س قالت ذلك ،ا وجيعاأو ضرب قتال ﴾278

*ت منهئس ا ي ا لم ضجر

ي الت ي : قال من عقوبة الغضب، فلما رآها يوسف قالت ذلك د ب أش الج ب النكتة فيه أن عقوبة عت و ﴿ه

ي ت ن ي ع ن ن ف س د ر او ؟ قال: قال له زوج زليخا ﴾ 279 د فأنطق في المه ي ب ص ك نا و كان ه . بلى: هل لك شاهد

ن ك د ي ك ن إ ] 280ن دك ي ك ن م ه ن إ ﴿ :قال لزليخا فلما رأى الزوج أن الحق ليوسف هللا ذلك الصبي فشهد له،

يم ظ ع ل ترها، ث م أقبل على يوسف أ ع رض عن هذا[ يا: ]يوسف و قالثم أقبل على ﴾[281 تك س و ال ته

الم ه الس ليوسف علي ي قال شهد صب ي ن أ يه ف ة ت ك الن و *فري لذنبك إنك كنت من الخاطئينإستغ :زليخا و قال

و هللا تعالى يشهد ل ك باإليمان ألمه فنجت من المالمة و 11// المه الس ى علي عيس القتل و شهد ا من ج فن

. *ك من القطيعةأترى أنه ال ينجي وا﴾ن آم ين ا الذ ه ا أي ﴿ ي :بقوله

271 En el manuscrito يدعي 272 20سورة يوسف اآلية 273 Rectificación a la derecha línea 15

274 23سورة النور اآلية 42سورة الحجر اآلية 275 276 Rectificación a la derecha lin 19 23سورة يوسف اآلية 277

23سورة يوسف اآلية 278 26سورة يوسف اآلية 279 22سورة يوسف اآلية 280 281 Rectificación lin 23 a la derecha se señala con una flecha en el texto.

38

ن أ و ع ذ اب أ ل يم ﴿ إ :ضت يوسف للسجن و العذاب، قالتا عر زليخ ها أن من و : ل ص ف ج ها إن ثم ﴾ال أ ن ي س

،وه أن يبقى و كما أن الملك الديان إختار أيسر األمرينج ر هل ألن ها كانت ت س سر و أ اختارت له السجن ألنه أي

الفضل فأنا أعاملك و ك و ه ر علي س أي و ل ثم اخترت لك ما ه د فكذلك عرضت عليك األمر من الفضل و الع

*لد ضل و ال أعاملك بالع بالف

ل ة يوسف إلى قص ديها أسرار ا أال ترى ب جريها و ي ر التي ي و مقال أن هلل عز و جل في األمنها ما ي و : ف ص

على فراقه و بكت حتى أن أباه بكى [282و غيره مشتغل به]لواه بب م ن الدهر و هو مشتغل ه حين ى علي مض

و بكت إمراة العزيز على محبته فلما كشف هللا ه ت ب ر و بكى يوسف على ما ابتلي به في غ ا لهإلخوة حسد ا

افرح ]مور األ م وات ب و حزنه على خ قو ع ي ء كا فصار ب ،ور تغيرت األحوالاألم ع الغطاء و أظهر بدائ 283 ]

ون م ل س م م ت ن أ و ال إ ن وت م ت ال ف ] ين م الد ك ى ل ف ط اص ن للا ي إ ن ا ب ي ﴿:قولهفحكى هللا تعالى عنه ل284]﴾

ن ئي اط ا خ ن ك ]ا ن ا إ ن وب ن ا ذ ن ل ر ف غ ت ا اس ان ب ا أ ي ﴿: وا إلى اإلستغفار فقالواع هم رج ا اإلخوة فإن م و أ 285(اآلية)286 ]﴾

ين ح ال الص ي ب ن ق ح ل أ و ]ا م ل س ي م ن ف و ت ﴿:أما يوسف فإنه قال( 287اآلية) اآلن ﴿:و أما زليخا فقالت ﴾289[288

ق الح ص ح ص ح * ت الدنيا و أنت ترى أحوالهاعلى فو [ 291يا عبد هللا]فما حزنك أنت ﴾ 290

أمر سف ثم ه و اشتد حزنه نهاه هللا عز و جل عن ذكر يو الم لما طال بكاؤ ه الس يعقوب علي ن و منها أ

فأوحى هللا ه و و تأ ف وس وب ذكر عند ذلك ي ق ر به يع ص وسف فلما ب ورة ي بص ر و ص الم أن يت جبريل عليه الس

: فقال يا جبريل .كن وفائ لحس تي و جاللي لو كان ميتا لنشرته لك و عز ،علمت ما تحت أنينك [292قد]ه إلي

293فأوحى هللا إلى يوسف أن خذ ه، النظر إلي هللا ل اته و أحب أن أشم رائحته إلى أن يسه ني بحي م ل ما أع

282Rectificación a la izquierda línea 6 283 Rectificación a la izquierda lin 1 284 Rectificación a l izquierda lin 13 285 102سورة البقرة اآلية 286 frase al margen de la parete derecha lin 10 كنا خاطئين 13سورة يوسف اآلية 287 288 Rectificación a la izquierda lin/11 ظ13استدراك يسار / 11

131سورة يوسف اآلية 289 290 31سورة يوسف اآلية 291 Rectificaión a la derecha , línea 12

293 En el manuscrito aparece اخذ

39

خرقة من قميصه فطيب هم ثم لم كل الم و أوالده جلوس ه الس يعقوب علي و جابها إلى ها ففعل فإذا بها ملك

*ئ ا فوجد يعقوب ريح يوسف منهم شي يحس أحد

وحيد و المعرفة إلى الت كيف تصل به ريح عن إخوته فترى ف يوس ريح منع و الوحشة ءن الجفاأالنكتة فيه و

*الجافية[ 294الخاطئة]ألشرار الدنسة و القلوب ا

ل ألن زوجك : قال لم إمتنعت مني؟ : من امرأة العزيز قالت [295لما امتنع يوسف]ه منها ما قيل أنو :فص

.والده أن يجفو الولد 296روءة و ليس من الم أحلني محل الولد

ال تفعل، فإن أبي أحبني : فقال. إني أحبك: ه رجل فقال لهالم جاء ه الس يوسف علي و منها ما روي أن :ل ص ف

الم ى صلى هللا عليه وسلم أخر عنه جبريل عليه الس ف ط و كذلك المص ، جن ت بالس س ب فابتليت بالمالمة و ح

فكان هذا ة اإلفك و مقالة المنافقين بقص ا و أحب مكة فابتلي بالخروج منها و أحب عائشة فابتليتأربعين يوم

[297ال بغيره] يكون شغله باله تعالى ه لكي كله غيرة من هللا تعالى علي

لما جمع هللا شمله و أعطي النبوة و الملك قال هللا ظ 11/ا ما روي ان يوسف عليه السالم و منه: فصل

رب و ط رح ربنا 299يا: قالوا .و ما قد أعطيتهلعبد إلى هذا ا 298أنظروا:" تعالى و لدا لنبيك يعقوب كان قد ض

في السجن و ط رح قبلها في الجب و بيع ب ي ع هو ذلك إذ لم يكن كذلك لم : قال هللا. العبيد بالثمن البخس 300

.يكن هذا

وي أو ن يوسف عليه السالم لما تزوج زليخا و اشتغلت بالعبادة تعلق يوسف في بعض الليالي منها ما ر

قيل له خلها فإنا . يا يوسف قميص بقميص : عطفت عليه و قالتف و جرها إلى نفسه فقدذ قميصهابقميصها

*.قد أذقناها حالوة المناجاة

294 Rectificación línea 19 295 Rectificación línea 20 a la izquierda en la 20 296 En el manuscrito aparece المروة 297 Rectificacion línea 25 a la derecha 298 En el manuscrito فانظروا 299 En el manuscrito يربنا 300 E n el manuscrito بيع

40

يدي البشير كان معه في بيته زمانا ال ريح له فلما ومنها ما قيل أن القميص الذي اقتده يوسف على :فصل

ريحه ليعقوب و كذلك قلبك و مالك فما دام يكون مالك في خزانتك فقلبك مشغول 301فصلت العبر وصلت

اشتغل القلب 303ال تجد منها فائدة فإذا أنفقت المال في ذات هللا تعالى 302بدنياك و غافل عن أخراك

ة آي ه ان و خ إ و ف وس ي ي ف ان ك د ق ل ﴿ :و منها قوله .رى العجائب و اللطائفبمعرفة هللا تعالى فحينئذ ت

د إب ليس ﴾ 304لين ائ للس س ل من ح آدم و حسد قابل هاب ل و حسد حسد ألن إخوة يوسف حسدوا يوسف و أو

د مشركوا العرب النبي صلى هللا عليه وسلم و حسدت الرافضة أبا بكر و عمر رضي هللا طالوت داود و حس

د و هللا تعالى ختم القرآن بآية الحسد ،عنهما و ذكر أنواع الشر ،و أول معصية و شر ظهر على الناس الحس

د ح ر ش ن م قوله ﴿في سورة الفلق و ختم ب [306يا علي: ]و لهذا قال النبي عليه السالم ﴾ 305د إذا ح س اس

د : أربع خصال عظامأنهاك عن حسد إبليس و تكبر ، و الكبر و الح رص و الغضب و الطمعأولها الحس

.و حرص آدم و غضب بلعمإبليس

من أهل النار ا فيكون ألنه ال يخلو من أحد وجهين إما أن يكون كافر ا قط أحد ما حسدت : قال ابن سيرين

من أهل الجنة فاهلل تعالى معطيه في الجنة أكثر مما نا و إما أن يكون مؤم ،قليل في يدهفكيف أحسده بشيء

: و قيل لما خلق هللا تعالى آدم عليه السالم قال إبليس للمالئكةا ال معنى للحسد إذ و ، 307في يده فكيف أحسده

ل هذا عليكم ماذا تصنعون؟ قالت المالئكة . الىنشكر هللا تع: وا فلو فضلكم؟ قال: قال. نطيعه: لو ان هللا فض

و كان . سم السواد بهافال يزول عنه ا بيضاء إبليس كالثور األسود فيه نقطة فكان. نا فال أطيعه أما أ: قال

و لى هتك عرض إبليس هتكا فال يسقط عنه قط إسم البياض و هللا تعااألبيض فيه نقطة سوداء آدم كالثور

و كان أبو بكر الصديق رضي هللا عنه في ، و خالف حتى هتك ستر نفسه ،مره بالسجود فلم يسجدلكنه أ

باطنه نور و في ظاهره ظلمة فأخرج هللا تعالى نبيه فشق به صدر أبي بكر فأخرج هللا ذلك النور فسطع و

رج آدم و شق به صدر إبليس فظهرت منه ظلمة فسبحان من نقل من النور ظلمة و من خأخرج آدم و أ

301En el manuscrito اتصلت 302 Al margen la frase غافل عن أخراكlínea 8 a la derecha 303 Rectificación al margen línea 10 تعلى 2سورة يوسف اآلية 304 3سورة الفلق اآلية 305 306 Encima de la palabra anhāka en la línea 14 307 En el manuscrito أحسدوه

41

و منها ما أخبر النبي صلى هللا عليه و و 12. // ريق ظاهره دون باطنهة بلعم و بمنها حكاي *الظلمة نورا

إلى ثم يرجع بين النار إال باعا أو ذراعا العبد ل ي عم ل ب ع مل أهل النار حتى ال يكون بينه و ن أ» سلم

.«308الجنة

كبرت و ع ميت فاعترضت يوسف ،لكهقيل أن زليخا لما ملك يوسف مصر بعد هالك زوجها و ذهاب م و

و اعز بالذي أقال الملوك بالمعصية :فقالت له قاته و هو يطوف مصر بجنودهض ط ر عليه السالم في بع

.العبيد بالطاعة إال وقفت لي

بادر ت بالنداء األول فلما رجع في طريقه قامت قائمة و ، مةيسمعها بحركة الجنود و شدة النغفمضى و لم

؟ 309من تكونين: تعالى الريح بأن ألقي نداءها في أذنيه فوقف و استدعى بها و قال لهافأمر هللا أنت

310فقالت أما األولى. أذكريهن : فقال. ثالثة حوائج: حاجتك؟ قالت له ما: قال لها. أنا صاحبة البلية: فقالت

و الثانية؟ : 311قال .عليها بصرها عز و جل فرد فدعا هللا. فأن تدعو هللا عز و جل أن يرد علي بصري

ما إلى :فقال. تزوجني: أما الثالثة؟ قالتو . فرد لها ذلكفدعا هللا تعالى . أن يرد إلي شبابي و جمالي : قالت

يا يوسف العلي األعلى : ل لهالم في وقته ذلك فقافهبط جبريل عليه الس هللا، حسبي: قالت. ذلك من سبيل

فأين ما :فقال لها. عنه خال بها أعرضتفعت فلما فأمر بها فر ،لك قد زوجتك إياها ك السالم و يقوليقرئ

ا : فقالت له .كنت تدعين من المحبة بيننا كان ذلك قبل أن نعرف هللا عز و جل فلما عرفته ال أريد أحد

ننا بنين و أوالد إن هللا بشرني أن سيكون بي :ذلك إلى هللا عز و جل فأوحى هللا إليه أن قل لها اسو اه، فشك

.ا فلما علمت ذلك سكنتيكون منهم نبي

308 Hadīṯ saḥīḥ según vien en la obra de Al-Bujārī, Saḥīḥ Al- Bujārī, Kitāb al-qadar (6594) 309 En el manuscrito تكون 310 En el manuscrito االول 311 En el manuscrito قالت

42

:أيوب عليه السالمالفصل السادس في لطائف قصة

ر و ي أ ﴿و :قوله تعالى ن ي الض ب ه إن ي م س ب إ ذ ن اد ى ر م ح ر أ ت ن ﴾ أي أصابني البالء في جسدي ﴿و أ 312

ن يسلط على كل شيء من أمره إال ملكا فسأل الشيطان للا تعالى أ، و كان أيوب عليه السالم ﴾313ين م اح الر

و . على لسانه و عينيه و قلبه ، و أوضع الدود في لحمه و إبتلي حتى أن إمرأته جعلت تبيع قرون شعرها

. عظم أمره في البالء

. و قيل رحمة ، بن يوسف بن يعقوب عليهما السالم كان إسمها ماجين ابنة ميشا: قال ابن عباس

م ع ا ن ر اب ص اه ن د ج و ذ ﴿ إ :و مستغيث جزع، بحيث قال كيف يجوز أن يكون أيوب صابرا و ه: فإن قال قائل

﴾اب و أ ه ن إ د ب الع ن ي ،314 عليه منها أن أيوب : فالجواب عليه من وجوه ﴾ر الض و هذا قول من قال ﴿م س

و قيل أراد هللا . الم صبر في وقت فأخبر للا عن صبره و جزع في وقت آخر فاخبر للا تعالى عن جزعهالس

ان ال يجوز أن النه لو لم يجزع و صبر ك. يوب عليه السالم في بالئه رخصة لمن بعدهأن يجزع أتعالى

.البالءكان هللا يحبذ أن يقتدى به في الجزع على يجزع أحد بعده، و

قال أنه تسقط منه ي ظ 12/الم تكلف في الصبر و الجلد فكان يجد حالوة حتىأيوب عليه الس ن أ :فصل

و قال فجزع ا ا ألمه ن ابه م مافيها فأص فأراد هللا تعالى أن يريه . على جروحه [315يضعها]فيحملها و ة ود د

دتع ص ي اللحم ف و كانت الديدان تأكل لحمه ففن *سهباهلل ال بنف ر ب ، حتى يعلم أن الص ﴾316ر ي الض ن س م ﴿

التوحيد و اللسان 317الن القلب موضع. جليني الضر ألجلك ال ألفصاح و قال مس ان و القلب إلى اللس

فكانت شكواه من ﴾ منك و بك،ر ي الض ن س م ﴿ا فاغتم فقالام ي ه تأخر عنه الوحي أ قيل أن و . موضع الذكر

يل م ج ر ب ص ف ﴿ :و قال يعقوب عليه السالم. زعربه فليس بج ه فمن شكا من ربه إلىب ر ر الجميل ب و الص ﴾ 318

20سورة األنبياء 312 20سورة األنبياء اآلية 313 44سورة ص اآلية 314315 Esta palabra añadida en la primera línea, se señala con una flecha que sale después de la palabra “ fa-

yaḥmiluhā” 20سورة األنبياء اآلية 316317 Palabra partida ضع/مقطعة مو 12سورة يوسف اآلية 318

43

ى للا ل ي إ ن ز ح ي و ث و ب ك ش ا أ م ن إ ﴿ : يقول ترى أنهعلى غيره إال الذي ال يشكو العبد من هللاو منها * ﴾319

يا رب أين يكون قلبي في :فقال . ريد أن أبتليك ي أ م أن التعالى أوحى إلى أيوب عليه الس ما قيل أن هللا

أين يكون :فقال. م عليك بعد البالء نع أل : ثم قال. قال يا رب رضيت. معي : [320تعالى] ى ؟ فقالو ل الب

. كإذ لم يكن قلبي مع ﴾ر ي الض ن س م ﴿ فقال عند ذلك. المع األهل و الولد و الم : قلبي في النعمة؟ فقال

ت تحت كل شعرة لوال أنني وضع : قال هللا تعالى« إني صبرت»اجاته منو قيل انه لما قال في بعض :فصل

سرورا بك بأن يستهل لصبرك ال [ 321سجدت]إلهي و قال حينئذ سجد ف. على البالء ت ر ب ا ما ص صبر

ا مع ربه د ر هاب المال و االهل و الولد بقي مجالم لما أبتلي بذوب عليه الس أي و منها ما قيل أن *لفعلي

. فذاق حالوة المناجاة و استعذب البلوى لما يجد من حالوة النجوى

وال فأكرمه هللا ه األح رت علي األرض و تغي إلىمن الجن ة 322طب ه دم عليه السالم لما أ ة آو كذلك قص

د إبليس فأخبره بما وج ه ل سأ ه س ع رأ جدة ، فلما رف ى جمع هللا له الطيبات كلها في الس حت بة و د الت جود بع بالس

*لص و قد فإذا هو طع ق ممن هت أن بطل ما معي ظنن : ة فقالذ من الل

و 323ى بالمقدحةو رم حة ال تورى فجرد النار و المقد ح د الم حيث كان يق ه ا لس و كذلك في قصة موسى علي

هذا ت ي ليتني رأ : المه الس كلمه فقال موسى علي ل ولي ي النيران كلها ألج د إ ن هللا أ ط فأال تجر ه ها فقيل ل ذم

*إلى كالم الباري هورت ته ضر فضم .فكلمه هللا تعالى .الولي

أن أن ذلك ق ل أن يعرف الخ و ه من الذهب الم الجراد عليه الس وبنزل على أي أن هللا تعالى أ و قيل من الش

ة . انهح الق سب ال يقدر عليه إال الخ ال يقدر على إنشاء و ( الجراد) ألن الحيوان. المخلوق الخالق ال من جه

ل ز ن ؟أما يكفيك الذي أ : ه ت ج و ز [له]فقالت ،المه الس ي وب عل ة منه فأخذها أي ت بعيد وقع رادة ج أن ي و حتى ر

الكل ت البالء إذ خذإلى جسدي، فكذلك آخذ النعمة كما أ الدودة رددت ذ م إ و ا رأيت ذلك الي أم : فقال. عليك

.بدودة ، و هذه بتلك جرادة من عند للا 26يوسف اآلية 319 320 Rectificación en la línea 2 321 Rectificación al margen en la línea 11

322 En el manuscrito في األصل أهب ط 323 Palabra partida حة/عة في األصل المقد !مقط

44

ث ن ح ت ال و ه ب ب ر اض ا ف ث غ ض ك د ي ب ذ خ و قوله ﴿ و منهامرأ ته إ ليضربن او ذلك أن أيوب حلف يمين ﴾ 324

ر ب ب ه و :ضه قال للا تعالى له ه و مر من بالئ ، فلما برئ لدة لما باعت ذوائبهاة ج مائ ث ا ف إض غ ك ض ذ ب ي د ﴿خ

﴾ ن ث ال ت ح

ت مثل جمع ما :الفرا/ الفداو قال . شيشو الح جر من الش الكف ؤ ل م و 13//«الضغث»قال أبو عبد للا

عب اقه ا قام على س حزمة و م *بط ر الر الشج الضغث : و قال الضحاك. ث غ ض و فه و يتش

. كفه ماية سنبلة 325تل فوسع ب من سن و قال ابن عباس قبض قبضة

وب ي أ يا [ أي ]و النكتة فيه ها حنثت الخدمة و إن لم تضرب ا لم تقض حق ته فإن ضرب أن لها حق الخدمة، 326

و كذلك يق ول . تحنث أنت في يمينكطل حق الخدمة و الو ال يب ها ألم ك ضغثا ال يصيب ك فخذ بيديمين [في]

«ي و النعمةه ر و الن األم ك حق مة و لي علي الخد عبدي لك حق »:م القيامةتعالى يو هللا

دي إليك ق ب لك حتى أؤ حقي عبدي أدي: جل يوم القيامة يقول للا عز و»:لنبي صلى للا عليه و سلم قال ا

.«يل ب ق ك حق

رجى فيجري عليه الحد بالضرب الخفيف، ن ال ي فإن كان مم ه الحد علي ب و في الحديث أن المريض إذا وج

ديد و في د الش و كذلك إذا كان في البر جيع؛ رب الو بالض قام عليه الحد في رأ ى يب ر حت نظ ي ه برؤ فإن كان ير ج ى

وجه ال ا يراد به التلف ف ألنه إنمره في أم نظر فال ي م ج ه الر علي ب إذا وج [ام أ]و ه التلف اف من خ ي ي الحر الذ

مرض أن المريض إذا : هماا أحد .كمةو الح تة ك الن معنى هذه المسائل لطيفتان من ط ر يف و في ، ه ئ قا ب ت إلس

و كذلك هللا ال د الح م ل المرض و أ م ل أ : مانأل ه ه الحد حتى ال يجتمع علي ام علي ال يق [327اشتد به المرض]

تفي منه بواحدة و هو ة فيكالقطيع ة، غم الفرقة و قوب ة و غم الع غم المحاسب : ني ده العاصي غم على عب ع م يج

و . *عذاب الكفرة هالجافي في العقبى ال يعذب للعاصي في الدنيا و هذا حد الحد و ذلك ه 328بالعقاب و األد

40سورة ص 324 325 En el manuscrito في األصل فوسعت 326 En el manuscrito في األصل يأ يوب 327 Rectificación al margen en la parte izquierda lin 11, se borra la frase “ iḏā mariḍa” y se sustituye

por “iḏā ištadda bihi al-maraḍ” 328 En el manuscrito األد اب

45

يب ال القتل و د ألن المقصود فيه التأ ه ؤ ر ب إال أن ي ر جى القوي قط عن المريض الحد أنه ال يس :اللطيفة الثانية

ال ك ال تق ربه إلى النار يقول هللا أدخل كذلك العاصي إذا ،ف عنهخف لذلك أ م ر السلطان أن ي تعالى ل م

ذيب بالتع ع ط أديب ال الق خاله النار الت في إد 330د و رة ألن المقص ف الك عذبه عذاب و ال ت الع ظ ماء[ 329النار]

ين ات ق وا: لقوله عز و جل ي الذ *﴾331﴿ث م ن ن ج

329 Rectificación al margen en la parte derecha lin16 330 En en el manuscrito المقصد 32سورة مريم اآلية 331

46

سون ي ةإ ص ف قإ ائإ ط ي ل فإ ع ابإ الس ل ص الف * مال الس هإ ي ل ع 332

ه ي ل ع ر د ق ن ن ل ن أ ن ظ ا ف ب اض غ م ب ه ذ ذ إ ون ا الن ذ ﴿:تعالى قوله و .على ذلك ه ب عذ ي ن ب أن ل حس فأي ﴾333

قه للا خروجه فضي في ه علي يق ض ن لن أن ه أي ، و قيل أن لن نقدر علي ةوب ق عليه الع ﴾ر د ق ن ن ل ن أ ﴿يقال

. وتفالتقمه الح ر ه في البح ف ذ ى ق ه حت علي

.وت الح ن ط ه في ب ن و اه من ك ن ما قدر ﴾ه ي ل ع ر د ق ن ن ل ن أ ن ظ و قيل ﴿ف

الظ ل م ات يى ف اد ن ف ﴿:و قوله تعالى. لن نعاقبه بذنبه أن[ أي] ﴾ه ي ل ع ر د ق ن ن ل ن أ ن ظ ف ﴿عن مجاهد و 334 ﴾

﴾ في الليل ،عن سعيد بن جبير ،اآلية ى ف ي الظ ل م ات ظلمة الليل و ظلمة بطن الحوت و ظلمة البحر ﴿ف ن اد

ك ان ح ب س ت أن ال إ ه إ ل ال ن أ ﴿ناه جعل ينادي في الظلمات مع [ 335منه بالنهار]ألن الدعاء في الليل أر جاه

[له] الحوت ن ار بط ص ف الفلك الم أتى ه الس ة أن يونس علي من لطائف هذه الق ص و 336ين م ال الظ ن م ت ن ي ك ن إ

[ 337قد شفعتكم فيه: قال هللا تعالى] نداه فشفعوا لهالمالئكة ظ13/ت ع م س في الظلمات ا نادى لم ف ا،ن ج س

مع س ، فينادي فيها و يدعوني فأ عليه سجنا ر الجحيم صي فأ[ مني]كذلك العبد العاصي يأبق . فأنجيناه منها

( . اآلية) ﴾ 338ثم ننجي الذين اتقوا﴿:له نجيه منها و هو قو له في ع شف ه فيء نبي دعا

كذلك . منهارة أنجيته ، فدعاني م األهل و غم س ب غم الح ة وي ص المع م غ : ومومنها أن يونس كان له ثالثة غم

مرة في 339عونياب و غم النار تد لحس الكتاب وا م ة وغ ام ي الق ر و غم القب غم : دي لك ثالثة غمومأنت يا عب

قال و *وت سبعة أيامن الح الم لبث في بط ه الس ونس علي ي ومنها أن *جميع أمورك فكيف ال أنجيك منها

د الصالح و العب . ه إسم الحوت ولم يزل عنها بقي علي لحوت أيام ة يونس مع اصحب ب ، ف ابعين يوم اس أر ابن عب

*ه قليلة و هي ال تضر نوب لمعرفة بذ م اول عنه إس ز ي ه م ت ىر م اإليمان و المعرفة جميع ع صحب ي

332 En el manuscrito في األصل يونس 23سورة األنبياء 333 23سورة األنبياء اآلية 334 335 Rectificación a la izquierda lin 23 23سورة االنبياء 336 337 Rectificación en la parte superior de la página 13 v/ 1, se borra la frase “ فأنجيناه منها” y se sustituye

por la frase que está entre corchetes. 32 سورة مريم اآلية 338 في األصل تدعونني 339

47

يب ى ر ل إ ب اه ي ذ ن إ ﴿:فقال ب د أ وج ر خ ها أن إبراهيم عليه السالم خرج ن م و يين د ه ي س ] 340

ج و لوط خر ﴾ [341

ل ي الل ن م ع ط ق ب ك ل ه أ ب ر اس ف فقيل له ﴿ رب ط وج ر خ ﴿ :ه تعالىل قو هرب وج ر و موسى خرج خ . ﴾ اآلية342

ب ق ر ت ي اف ائ ا خ ه ن م ج ر خ ف اب اض غ م ج ر خ ذ إ ون ا الن ذ و ﴿: لقوله غضب وج ر و يونس خرج خ ﴾343

﴾ اآلية، 344

ن م م ك ج ر خ أ للا و ﴿: لم قوله تعالىما لم يكن يع ه م ل ع لي ب أد وج ر طن أمه خ الح خرج من ب فكذلك العبد الص

ائ ي ش ون م ل ع ت ال م ك ات ه م أ ون ط ب 345﴾*

لة]و لمإبراهيم لباس الح ت فكما ألبس ك س ب ، كذلك أل عليه دار المحنة ت د ر و ب ب د أ وج ر خ حين خرج [ 346الخ

ان يم اإل م يك ل إ ب ب ح للا ن ك ل ﴿ و :قال للا تعالى [347و الن كرة] ك نيران الكفرعلي رفة و أبرد المع لباس 348 ﴾

([اآلية) 349الكفر و الفسوق و العصيان و زينه في قلوبكم و كره إليكم]

ب ق ر ت ا ي ف ائ ا خ ه ن م ج ر خ ﴿:له تعالى ب قو الم خرج خروج هر موسى عليه الس كما أن و الح لك العبد الص كذ ﴾350

م و ي ك ل ذ ق الح ب ة ح الصي ون ع م س ي م و ي ﴿:ان قوله تعالىط ي ب من الش ر فيه يخرج من الدنيا خروج هرب

وج ر الخ ك في ك مقام ي ر و ر و أ ب في الق ك س ن و في دار غربته كذلك أ ب يع موسى بإبنة ش ت س و كما آن ﴾ 351

. الجنة

ا د كذلك العب طرب الم خرج خروج عليه الس ا كما أن لوط و ألنه يخرج إلى رب وج ط ر ره خ لح يخرج من قب الص

ااع ر س اث د ج األ ن م ون ج ر خ ي م و ﴿ي :قوله تعالى [352يرتجيه]يخبيه و لذي كان إيمانه او عذبت قوم اآلية ﴾353

.منينو أنجي المؤ ذب الكفار ته من العذاب، كذلك أعلوط بأصناف من العذاب و أنجي

340 11اآلية 03الصافات سورة 341 Rectificación a la derecha lin 9 21سورة هود اآلية 342 21سورة القصص اآلية 34323األنبياء 344 345 32سورة النحل اآلية 346 Rectificación a la izquierda lin13 10/و10دراك يسار تاس 347 Rectificación a la izquierda lin14 3سورة الحجرات اآلية 348349 Rectificacción en la parte derecha del folio, frase escrita en sentido vertical 14-22- 21سورة القصص اآلية 350 42سورة ق اآلية 351 352 Rectificación a la derecha lin19 40سورة المعارج اآلية 353

48

البحر و ظلمة بطن الحوت و ظلمة : روج غضب فنادى فأنجيته من ظلمات ثالث و كما أن يونس خرج خ

ها قال للا تعالى على نفسه ألجل ربه و يلوم ب ض كذلك العبد الصالح يخرج من الدنيا خروج غ . ظلمة الزلة

ة ام و الل س ف الن ب م س ق أ ال ف ﴿:و ظلمة الزلة و القيامة ر و ظلمة القب ظلمة : أنجيه من ظلمات ثالثاآلية و ﴾ 354

ايع م ج وب ن الذ ر ف غ ي للا ن ﴿إ ]تعالى]من غم الذنوب قوله ه ي ج ن أ .اآلية﴾ 355

356ى فأنت تدعونين البلو اني من سج ناد ف كان يوس ن عبدي إ »: ار يش ول م تعالى يق للا ن أ ا قيل ك منها م و

اء و م ص ا كذلك انجيك من شر الخ لك م تهر صي زليخا و نسج أمر منه ت الدنيا و كما خلص و 14// نمن سج

وة الشه ة فأنت تدعوني من نيرانن ح ران الم و إن كان إبراهيم دعاني من ني. ا في الجنةك ل ن و أصيرك م طاي الش

و غم الوقيعة 357و إن كان يونس ناداني من ظلمات البحر عليك الجحيم،د ر ب النار فكذلك أ علي ه ت د ر فكما ب

*غم القطيعة و [ 358ظلمة القب ر من]فكذلك أنجيك

له أال حه للا تعالى بقو نفسه بفعله مد م و من ذ ،لهبقو [ تعالى]للا ه ذم بعلمه/ه بعملهس ح نف ن من مد و منها أ

ر ب ك ت اس ى و ب ﴿ أ : [ 360لهبقو ] 359بفعله [تعالى]ه بقوله فذمه للا س مدح نف إبليس ترى أن ذم م آد و، ﴾ 361

ان ل ر ف غ ت م ل ن إ ا و ن س ف ن ا أ ن م ل ظ نا ب ﴿ ر :لهبقو ه س ف ن م ل ف ي س ن ﴿ ف :له تعالىله قو بفع [تعالى]للا فمدحه ،آليةا﴾ 362

ا م ز ع ه ل د ج ت م ى آد ف ط اص هللا ن و قال ﴿إ﴾ 363

لهة و كذلك قص . ﴾364 ه بقو س ﴿ و :إبراهيم كان يذ م نف

ن ب ني ام ن ص األ د ب ع ن ن أ ي ن ب و اج ىف ي و ذ ال يم اه ر ب ا و ﴿ : [366هقول ]ه للا تعالى بفعله فمدح ﴾ 365

367 ﴾

ان ك ت ال أن إ ه ل إ ﴿ال :م نفسه بقولهالم ذه الس س علي يون [كذلك] 368وكان ب ح ﴾ 369ين م ال الظ ن م ت ن ي ك ن إ س

2سورة القيامة اآلية 354 30سورة الزمر اآلية 355 356 En el manuscrito تدعونني 357 En el manuscrito se tacha la palabra “ al-qabr” y se sustituye por la palabra “ al-baḥr”lin4 358 Rectificación a la izquierda lin 4 4 359 Borrada en el texto original 360 Rectificación a la derecha lin 6 04سورة البقرة اآلية 361 20سورة األعراف األية 362 113سورة طه األية 36300سورة آل عمران اآلية 364 03سورة إبراهيم اآلية 365366 Rectificación a la izquierda lin 8 03سورة النجم اآلية 367368 Borrada en el texto original مشطوبة في األصل 23سورة األنبياء اآلية 369

49

ين فمدحه للا تعالى ب ح ان م ن الم س بفعله ﴿أ ن ه ك ا و اث ث أ ن س ح ا أ ن ﴿ أ :كذلك الكافر مدح نفسه بقوله و. ﴾370

ر ئ ي ااو ول ق ي ﴿ ل :، و قوله﴾ 371

ان ن ي ب ن م م ه ي ل ع للا ن م ء ؤال ه أ 372 اء ش م از م ﴿ ه :فذمه للا بقوله ﴾ 373

ب ن ا]﴿ :م بقولهمه س نف ون أؤمنون يذم لم و ا. ﴾374يم م ن ب ان س ف ن ا أ ن م ل ظ [ ر ون ب ائ ﴿ الت :فمدحهم للا بقوله ﴾375

ون د ام الح ون د اب الع ون ر ف غ ت س ي م ه ار ح س األ ب و ون ع ج ه ي ل ي الل ن م يال ل و ق ان ﴿ ك :﴾ اآلية و قوله 376

و ﴾377

ع اج ض الم ن ع م ه وب ن ى ج اف ج ت ﴿ ت :قوله تعالىحنا بفضلك فنحن نعرف نهم يقولون ربنا إن كنت تمد ﴾ كأ378

ف ة منك فأنا أعر ي ص لمع ود اك بوج س نف م دي إن كنت تذ عب »:يق ول[ تعالى] للا كأن ، و فعلنا وء أنفسنا و س

.د اج العابد الراكع الس ب ائ الت نت ك ، أاعتقاد

و للا الحمد لل الذي هدانا لهذا :م بقولهمه ون رب دح م ي ل للا تعالى ف إلى فض اب و الث ن لو و ح امة ي فكذلك يوم القي

همدح م عمالهم في أ يحول ذلك إلىون ل م ع و ي ان ا ك م ءا ب ا ز ﴿ ج :بقوله379

ين ل ام الع ر ج أ م ع ﴿ ن و ﴾ 380و ما ﴾ 381

، و للا «سناا فنحن نعرف أنف ن ح لك إن كنت تمد نا كل هذا من فض يا رب »: يقولون ، كأنهم [382بذلك]ه هأشب

من ف ط أل يء لك وال ش عم ن س ح ك و قاد اعت عرف أ 383بعملك إن كنت تذم نفسك، فأنا [ذلك] :يقول [تعالى]

*هدح ه و يم ر إلي لى ينظ األع بيب سه و الح نف نى يذم األد ب كون المح أن ي

لو كأنه وديعتي لدي : 385إلى الحوت [384هللا] حوت أوحىفي بطن ال س س يون ب هللا تعالى لما ح منها أن و

إلى أن ا م يو بعينأر وت ام الح ص ف .ه ل ا مث د أح ا لم أعذب ليم ا أا عذبتك عذاب م ظ كسرت له ع شت له جلدا أو خد

. من بطن الحوت أخرجه هللا قيل

140سورة الصافات اآلية 370 34اآلية 11سورة 371372 Rectificación a la iaquierda con una palabra probablmente aljamiada “ “نسار رنا ”ر30سورة األنعام اآلية 373 11سورة القلم اآلية 374 20سورة األعراف اآلية 375112 سورة التوبة اآلية 376 13سورة الذاريات اآلية 377 16سورة السجدة اآلية 378 379 Palabra cortada هم/ ي مد ح 24سورة الواقعة اآلية / 14سورة األحقاف اآلية / 13سورة السجدة اآلية 380 34سورة الزمر اآلية / 32سورة العنكبوت اآلية / 106سورة آل عمرن اآلية 381382 Rectificación debajo de la palabra “ ašbahahu” lin/12 383 Palabra cortada نا /فأ 384 Rectificación lin 21 ا 385 Rectificación lin 22/esta palabra " أشخرنجش " parece en aljamiada “ escarañas” “asfixiar”

50

المعرفة في [386و انت يا عبد هللا]امتنع عن الطعام و الشراب ما دام يونس في بطنه النكتة فيه أن الحوت و

و ين ط ق ي ن م ة ر ج ش ه ي ل ا ع ن ت ب ن و أ ﴿ :له تعالىو منها قو *تمنع من المعاصي و اآلثام[ 387لست ]قلبك و

ون يد ز ي و أ أ ل ف ة ئ ى م ل إ ه ان ل س ر أ اب ﴿ ق : له يزيدون كقو ل و قيل معناه ب و ظ 14/قيل عشرون ألفا. ﴾ 388

ىن د أ و أ ن ي س و ق فاغتم لذلك ست جرة قد يب الش د ج مه و رجع و س إلى قو ع يون ج ا ر فلم 390]بل أدنى[معناه ﴾ 389

ا أة م لمئو لم تغت ت س ل شجرة يب ج مت أل ماغت س يا يون » :ه وحى هللا إلي فأ أي و عشرون [ن منو يزيدو ألف

ن ك ت ال و ﴿:مهقو الم لما ضج من أذىه الس بي علي ثم قال للن . فارقتهم حين العذابقومك من 391]اأ لف

وت الح ب اح ص ك . ه في الدنيامت أ و كما فارق ه ك يوم القيامةت م أ فارق بأن ت ﴾392

ل ، فعام أمتهم اء معاملة األنبي الف خ ل أمتي ام ع ن أ أ مرتنييا رب كما أ »:بي صلى هللا عليه و سلمفقال الن

ا اب ذ ع م ك ي ل ع ث ع ب ي ن ى أ ل ع ر اد الق و ﴿ ه :[تعالى] فأنزل هللااألمم، ملتك لسائرالف معاخ 393أمتي أنت يا رب

م ك ق و ف ن م م ك ل ج ر أ ت ح ت ن ﴿ م أو ة و الريح العقيم ق اع الص [ أي]﴾ 394

و المسخ و العذاب و ف الخس ﴾395

أ و ع ى/ ىل و أ ] عن الكفار و هو العقوبة ، فكما رفع ببركته العذاب منين و ته العذاب عن المؤ ان يرفع ببرك [396

.لم القطيعة ببركته أ

الم لما ابت لي ببط ن الح وت رق جل ده و خرج من بط نه كالفرخ فكان يتأذى بالذباب، من ها أن ي ونس علي ه و الس

ه للا تعالى بشجرة اليقطين ألنها ال ينزل . علي ها الذباب حتى أفاق من مرضه و بالئه 397فخص

ي طان فألقت ه في ا ة الش وس لع ي وب فإن هللا أكرمه بالشجرةو كذلك العبد الصالح إذا ابت لي بالخذالن و وس

و ت اب ا ث ه ل ص أ [ ة ب ي ط ة ر ج ش ﴿ك : قال هللا تعالى. صيةا من المع بسبببه ]تعالى]فينجيه هللا المعرفة 398اليقطين

386 Rectificación a la izquierda lin 24 387 Esta palabra para sustituir la palabra lin 24 " ليس" 102-101الصافات 388 1سورة النجم اآلية 389390Rectificación al margen en la parte superior de la página lin1 391 Rectificación a la derecha lin 3 42سورة القلم اآلية 392 393 En el manuscrito aparece escrito así يرب 63سورة األنعام اآلية 394 63سورة األنعام اآلية 395 2/و14استدراك يمين 396 397 En el manuscrito viene en femenino تنزل 398 En el manuscrito se borra y se sustuye por la palabra al-maʻrifa en la línea 11 a la derecha

51

و من كي ال ينج نيا دار بالء ن هللا تعالى خلق الدا أه ن م و *ه إال هللا ال إلو هي ﴾400 399]اء م ي الس ا ف ه ع ر ف

ع م ط األصنام فيه حتى ال ي ن ك م و ت 401نجاس الجاهليةالعتيق بأ ت البي ن ح يق، كذلك امت وال صد ي ب ن ء البال

ن يؤمن وا بعد معاينة العذاب فنفعهم هللا بإيمانهم ، ومونس آمن ي م ثم إن قو ، ء في الخالص من البال أحد

[403إيمانه] أولى أن ينفعه 402ببظهر العي

بالعراء لبث يونس وت ذ الح و في أربعة عشر من ذي القعدة نب ،بالعراء ذ ب الم لما ن ه الس س علي ومنها أن يون

. ابعين يوم أر

*سالم بركضة واحدة صار صحيح البدنو أيوب عليه ال

يالم شكوب عليه الس طان و أي شي ال الم ترك قومه في يد ه الس يونس علي النكتة فيه أن و طان إلى ا من الش

﴾ي الض ن س ﴿ م :حمن فقالالر *هت اه قبل دعو اآلية و كذلك إذا رجع إلى هللا كف ر

ت و ص :و قالت 404تعالى في الظلمات صاحت المالئكة [هللا]ن يونس عليه السالم لما ذكر و منها أ

نجي هذا و ال ن 406نسكت فقالوا له كيف. اسكتوا: [ 405لهم]فقال هللا . غريب ول ه كان مج من م معروف

.الذاكر

صو : في الجب قالت المالئكة[ 407لما بكى] الم ه الس كذلك قصة يوسف علي ت من مكان غريب معروف

بي إن كان مره سراإن لي في أ: لهمفقال هللا. ول ه مج و لوال هذا ي اش ر ا ع ك ل م 408أجعلهفأنا اأخوته جعلوه ج

العبد إذا قال ال أن » عن رسول هللا ي و للعاصي على ما ر ا تعالى العرش شفيع و قد جعل هللالم يكن ذلك

نسكن كيف : فيقول . أسكن عرشي: تعالى له ش الرحمن فيقول هللااهتز عر و ذكر هللا تعالى إله إال هللا أ

ف ؟ كي ل يلام الال ين و 15//فكيف لمن . «ت لهغفر كن فقدأس : لم تغفر لقائلها؟ فيقول له و أنت هي وإليا 399 Rectificación frase escrita en sentido vertical 12 13ـ 24سورة إبراهيم اآلية 400 401 Palabra cortada هلية/ مقطعة في األصل الجا 402 En el manuscrito viene في األصل الغييب 403 Palabra señalada en la parte izquierda para completar el significado de la línea 16 404 En el manuscrito المليكة 405 Rectificación a la izquierda lin 20 406 En el texto original viene نسكتوا 407 Rectificacion a la derecha lin 21 408 En manuscrito اجعلوه

52

ل ص ح ماه و إن ال ح ن يكو قيقة ، كره إال عن ح ذ ي ال ال ر هللا تعالى لي من ذك ن ، أل ةمن ذكر هللا بهذه المرتب 409

ار ح س األ ب و ﴿: تعالى قال هللا لةف الغ لى وقت ه عر ك ما يذ هار فإن ومن يذكره بالن ره،ك ذ ل ألج ام المن يذ نه ترك لذ أل

ون ر ف غ ت س ي م ه 410﴾*

م ه ] ئق الذينال ر و الخ ح ل الب دى أه افن [411االرض] ون ار ق ب ف هللا تعالى خس ا قيل أن ا م و منه ت تح [ 412

ؤية ية الحبيب عن ر برؤ 413لىك لنتس ائ عد ا من أ ا عدو ن ت ي ر ما أ كائك ب ا من أح رينا حبيب رب نا أ :األرض فقالوا

ه طاف ال أن ق ي ىبه البحار حت طاف ىحت الحوت [ هللا] م ه ل وت و أن الح ط ونس في ب تعالى ي فحبس هللا .والعد

ربعين ض بعد أر األ هعلى وج بالعراء اه ى رم ة حت ل ج و الد طائح فارس و غيره من الب رح إلى ب ر ص م يل به ن

ث ا لب م يو *فيه 414

.ت المقدس جد الحرام إلى بي من المس لة في لي به ي ر س عليه و سلم أ ى هللاصل بيو كذلك قصة الن

ه ، ائ د ع ية أ ؤ ر د بع ]ه حبائ ا من أريها حبيب أن ي هللا ت ل دس سأ المق ت بي أر ض ة كانتار ش اإل أهل بعض قال

.هيب ب ريها ح ة ليع ق الب ك ل لدعوة ت [ 415فأسري به إلى بيت المقدس إجابة

،ن و مه فرع إس ه ق ر غ ت ي ل ا من أعدائ ك عدو ل إلي س ي مر الم أوحى هللا إلى البحر أن ه الس كذلك قصة موسى علي

ه،و ية عد عن رؤ هحبيب ة ي ؤ ر لى ب يتس ة عدوه لي ا من أحبائه عند رؤ يريه حبيب له أن سأ لذلك، ثم البحر فضج

.لكليمه 416ة البحر و إظهار الشرفو ع ة لد اب إج ن و رع ف ام أم وسى البحر م ل خ د ف

أ من ه ت م ق ار ن ها دن و أ ه ائ د ع أ ار هللا أنها د اه د ع ا و م كذلك الجحيم ل عن لىريها أحباءه لتتس ي أن ار الن ت ل هم، س

اه د ار و ال إ م ك ن م ن إ ف ﴿: ، فلذلك قال هللااء ب ح ية األ برؤ األعداء ية رؤ ر د المؤ ﴾ 417 ا ه ت و ع د ل ة اب ج ار إ منين الن فأ و

*ثم ينجيهم منها راق ح إلال

409 Al margen en la parte superior tachada la palabra ŷaʻala y se sustituye por ḥaṣala 12سورة الذاريات اآلية 410 411 Rectificación a la izquierda lin 0 412 Rectificación a la derecha 4 413 En el manuscrito لنتسلوا 414En el manuscrito لبيث 415 Rectificación a la izquierda 416 Rectificación a la izquierda lin 12

53

ص نه و بين زو كان بي وب عليه السالمن أي أ النكتة ضربها، فأمره هللا تعالى أن ن ي ة و حلف بأل جته عقد الو

. المه الس علي وب أي رب و ال يحنث ه بالض ى إمرأت ذ أ ت كي ال ت (اآلية)ضغثا [ 418بيده]يأخذ

م ه ل خ د ي هم فيها ف عذب وال أ النار م ده ، فأور لهم النار ادخبإ فة و قد أقسمت ر د المع منين عق ن المؤ ني و بي كذلك بي

ب به إلى هللا تعالى ا أتقر لي ولد ن لو أ: إذ قال ه الخليل ير ظ ن . ه ت م ع ن م منها لي ظ ه ر ه و يخرج ه م س ق ر ب ي ل النار

لى ب السكين إلقه فقل على ح السكين ووضع ضع القربان ى مو ى بولده إلت أ ، ف ه ر ذ ن اء ف و ب ب ول ط ، ف اه قربان لجعلت

نا من الذبح ه أت ص ل من عند نفسك و خ ك ر ت نذ وفي أي قد . اؤي الر صدقت يا إبراهيم قد »: ناداه هللا، الثالثة

ما ار د ق م وتن الح في بط ه س ب ح تعالىن هللاأ يونس ر و بين قصة لخب او المعنى بين هذا .«ك ق د ص بفضلي ل

ن م ان ك ه ن أ ال و ل ف ﴿: ا و لكن قالفيه ه د ل خ لم ي ا و ه ن أنجاه هللا م اياه ، ثم ط خ ا ل ير ه ارة لذنبه و تط كف ون ك ي

ون ث ع ب ي م و ى ي ل إ ه ن ط ي ب ف ث ب ل ل ] ين ح ب س الم ر ك ذ الم و ه ها و ح سب ة يح ب ها بتس من إخراجه [علة]جعل ﴾ 420[419

ا ير ه ط وبهم و ت ارة لذن كف ون ار ما يك المؤمنين بالذنوب في النار و على الصراط مقد س كذلك يحب و .ه ر ك ذ ن أ ه ل

بإيمانهم و ظ15/ارالن منين من خراج الم ؤ إ سب ب ل ع ا، ج خلدهم فيه ها و ال ي ينجيهم من ، ثم لخطاياهم

على يبوسة لم يكن تأسفه]: سف على الشجرة حين يبست، قال أهل اإلشارةومنها ما أن يونس تأ .معرفتهم

﴿و : ث قالحي ه س إظهاره إلى نف [422البارئ عز و جل ] أضاف هاب ماعلى ذ ، إنما كان تأسف [ 421الشجرة

ر ة ج ل ي ه ش ين ط ق ي ن م أ ن ب ت ن ا ع .رةج الش ة كيرة ال على يبوس ت التذ على فو فتـأسف ﴾423

ه جيله إلي ل و ال تع ه إلى الجب ق ، فلم يكن شو هإلي وج ر جل الخ ع ل و ت اق إلى الجب كذلك موسى عليه السالم إشت

ف ه ] من لفظه د ه اا ش و عز و ل م جل م ا سمع كالم البارئ كن ل و ل بربه يرة لهتذك ك ل ذ و كان [424من ل ط

.ال إلى الجبل 425رةيإلى التذك فاشتاق

31سورة مريم اآلية 417 418 Rectificación a la derecha lin 13 419 Frase al margen en la parte izquierda del folio //15 r- lin 23 144ـ 140سورة الصافات اآلية 420 421Rectificación a la derecha con una flecha que sale de la segunda palabra de la segunda línea de

este folio. “ ahl-išāra” 2/و13تدراك يمين إس 422 Rectificació a la izquierda lin 2 146سورة الصافات اآلية 423 424 Rectificación a la derecha, lin 5, se borra la palabra " لفظه " y se cambia por la palabra “لطفه” 425 Palabra cortada كيرة/التذ

54

د اه لما ش رة يالنعيم و لكن تذك ة الب ط م ن ال ل د زما ا بع ان و زم ان ا بعد أو ة أوان ر الجن ما يتذك إن ف ار كذلك الع

ف س أ ت فهو ي الجواد اف ألط ر ك ذ ن ت ه و لك هيجت ور الح ال و ه ت ق و ة ش ود، فال الجن ف الج الكريم فيها من لطائ

*ر ال الد قب ار الج :إلى ما قيل مع تس ار أال ب وت الج ف على

في لى ه إلى الع ب ي ر س أ د فواح وق و ش له موسم للك وى و ج ن ام و لكل إم ال مق قام م لكل ن أ و منها ما قيل

أنظر : فقال له. من ابن آدمن العي س قو و هي [426أي بل أدنى]ن أو أدنى ي قوس اب ى كان ق حت ة ظ أسرع لح

. ال إله إال هللاقل : ى في بطن الحوت فقالر الث ار ر ر مي به إلى ق د اح وو .هللافقال التحيات

ختم قصة و ،الرحيم ي للبر ه ج و لمت أس :فقال .انظر :ى ووقع في النيران فقال لهو به إلى اله ي م ر وواحد

ىص ق األ د ج س ى الم ل إ ام ر الح د ج س الم ن م ال ي ل ه د ب ع ى ب ر س ي أ الذ ان ح ب س ﴿: صاحب المعراج بالتنزيه فقال427﴾

ين م ال الظ ن م ت ن ي ك ن إ ك ان ح ب س أ ن ت ال إ ه ل إ ال ﴿: ه فقالصاحب الحوت بالتنزي [قصة]م خت و ه ليعلم أن ﴾428

*.ةف ر ع الم و ان اإليم ب ن و العباد إلي د ى و في العلى كما هو في الثرى فكذلك ل في الثرى كما هو في الع

ه السالمالفصل الثامن في لطائف قصة سليمان علي

اب ه الو ت ن أ ك ن ي إ د ع ب ن م د ح ي أل غ ب ن ي ا ال ك ل ي م ل ب ه ي و ل ر ف اغ ب ر ال ق ﴿ :تعالى]قوله و قوله [ 430﴾429

ي ه ن ت ف د ق ل و ﴿:"تعالى س ر ل ى ك ي نا ع ل ي م ان و أ ل ق ا]ا س د س ج . اآلية ﴾ 432[431

لي ن يلد جارية ة لة على مائاللي ن وف ط أل » :قال ان م لي روي عن النبي صلى للا عليه و سلم أنه قال أن س

غير فلم تحمل منهن [ 434إن شاء هللا 433و لم يقل]م كلهم يحملون السالح و يقاتلون في سبيل للا، ة غال مائ

ا على الدني ر الحرص ألنه أظه [435عقوبة] لقي على كرسيه و أراه للا تعالى ذلكغالم فأ ولدت نصف ،واحدة

د ق ل و ﴿:على الدنيا تاب إلى للا من ذلك فوله تعالى ص ر الح ب ح للا ال ي ن أ م ل ع ، فلما د ة ول مائ ه ل د ول بأن ي 426 Rectificación lin 10 1ية سورة اإلسراء اآل 427 23سورة األنبياء اآلية 428 03سورة ص 429430 Rectificación a la derecha lin 17. 431 Rectificación en la línea 17 a la izquierda 04سورة ص اآلية 432 433 En el manuscrito viene يقول 434 Rectificación a la izquierda lin19 435 Rectficación a la derecha lin 19

55

ان م ي ل ا س ن ت ف ا للا ع ا د م و قيل إن .ا معناه شيطان ﴾اد س ه ج ي س ر ى ك ل ع نا ي ق ل أ و ﴿أصابه، ض ر م معناه ب ﴾436

افتخرا ر ه سمع كافبهذه الدعوة ألن ما لم ك ل م رود لعنه هللانم ن اإليمان أل ن الكفر أعظم درجة من و زعم أ 437

*منين على الكافرينا للمؤ ر خ ف ون ك لي ه ك ل من م ر ب ك ا أ ك ل ى م ت ؤ أن ي [ ه و ] ، فأراداه و ا س ك أحد ل م ي

، فتزوج إمراة لني إسرائينكح في غير ب ن ي اآلية قيل أن للا نهاه أا﴾ ن ي ق ل أ و ان م ي ل ا س ن ت ف د ق ل ﴿و و قيل : فصل

يصوروا لها 438هعل شياطين لته أن يج ، فسأ وفي أبوهافت و 16//ور م ة س ن ية اب رائيل إسمها ظبر بني إس من غي

ر م ه و تأمن م خفية كل يو له في جد ، فكانت تس [ 439لتراه في كل حين لها]ا في صورة أبيها، فصوره م صن

ر ب صف لما ك يا أ» :ان أن قال له سليم صف بن برزخيا و كان ابن خالة فأوحى للا إلى أ. جواريها بالسجود

من ة ف عليه ع ط ت ف ع ط ن ئ و عزتي و جاللي ل ،اا من دوني أربعين يوم ه د في بيته إلب ع عل ي ج ن س سليمان و أ

*اا فكانت محنته أربعين يوم م يوم و عاقبه بكل يو فابتاله للا . «للعالمين ألجعلنه نكاال ي ات ف ع ط

اب و فالج ] ﴾ال ينبغي ألحد من بعدي﴿ول ل و يق خ ب نبي أن ي ليجوز ل ف فإن قيل كي : فصل ملكه أن على[ 440

ل هب لي ملكا ال :فقال [، كان في خاتمه فلما زال خاتمه زال ملكه ك ي م يزول] ي مل ك ملك فإن كل ]441

442 ]

. *و ال يفنى 443 لك الملك الذي ال يزولللا ابغيره، و أنت ي ملكه

ل في دخ أن ي ﴾ 444]يد ع ب ن م [د ح ي أل غ ب ن ي ا ال ك ل ي م ل ب ه ﴿ :الشيطان يقعد على سريره قال أيضا لما رأىو

. كل نبي نوعا من المعجزة فلم يشركه فيها نبيا غيره أعطى تعالىو أن للا .د على سريري ع لكي و ال يق م

ل ت ع نا »:ر على كرسيه شي طانا كأنه قالافأجلس الجب لكه بخطرةليمان التفت إلى م منها أن س و يا سليمان م

لت زا ة ظ ح و بل ة ل و د زالت ة األمر بخط ر ا لك، في ا عجبا من هذا و إن عدت عدن لكة ا عنك بمم ن ل م ف رة ط بخ

.هل رب ه ألج ل ع ل ذلك ألجل نفسه و ما ف ه فع علة، ألن

436 Este hadiz se encuentra en la mayoría de las obras de hadices por ejemplo en la obra de Al-Bujārī,

Saḥīḥ al-Bujārī, bāb al-aymān wa an-unuḏūr, hadiz nº 6263, pp. 2448 437 Palabra "يفتخرون" tachada en el manuscrito sustituida por " افتخر" línea 23 438 En el manuscrito "أن يصوروا لها" 439 Rectificación a la izquierda lin 1 440 rectificación a la izquierda lin 6 441 Rectificación a la derecha lin 7

442 Rectificación a la derecha lin 3 443 En el manuscrito es تزول 444 La frase entre corchetes se encuentra en la parte derecha del manuscrito

56

ن ا م ذ ه ﴿قال و منها أن سليمان عليه السالم قد أنعم عليه بأنواع النعمة و لم يعاقبه إلشتغاله بها ألنه : فصل

يب ر ل ض ف ك ل ذ ﴿ :و لم يعاقبه على إشتغاله به ألنه قال ك ل الم أعطاه للا الم ه الس علي فوس و كذلك ي ﴾445

اس ى الن ل ع ا و ن ي ل ع للا ل ض ف ن م ت ه :﴾ و قال للمؤمنين446 م ب ر ح ل هللا و ﴿ ق ل ب ف ض

448هماآلية فإن عاتب ﴾ 447

*رارة القطيعةو ال يذيقهم م 449م بأفعالهمعاتبه

بيلالتفاسير أن مر و منها ما جاء في و استغوتهم عن دة الجن كانت على عهد سليمان استهوت أبن اء الس

في ذلك الطريق عرشنا ا خاف منه يقول بأول قدم يرفع ا أو طريق ي لك واد كل من كان يس ى أن ريق حت الط

ى أن يسلم من النيران ر ح أ ف ان ط ي الش م سليمان من م باس ل فمن س يمان يا أهل الوادي فيكون سال م ا،باسم سل

فالمؤمن الذي عاش و ظهرت عليه بركته، [450عزه] و كل من وحد اسمه طال عمره و ، بمعرفة الرحمن

بركة اسم شفاءا اتراه يضعفه هللا؟ أترى ال ينال اسم للا قبره مع و خرج من [ 452هللا 451و مات باسم] باسم للا

.غم ء لكل هم و جال لكل

ى ر أ ي ال ال م ﴿:فلم يجده في موضعه فقال [453حين لم يراه] منها أن سليمان لما غاب عنه الهدهد طلبه

د ه د اله كه برحمته حين دمته، فالمومن الذي أطاع ربه في جميع عمره، أتراه ال يتدار ﴾ و هيت لم يضيع لخ454

.ده بالموتضع سجو غاب عن محرابه و مو

د ه د يله، و اله تأو بمعرفة التعبير و م ر ك أ كان ف ، و يوس ه ع ض و م و اء بمعرفة الم م ر ك هد كان أ د اله منها أن و

األرض و النجاة من السجن و ظ 16/ ك ل ير م ب وجد بمعرفة التع فوسو ي ور ي ة الط اس ي ر بمعرفة الماء د ج و

بن مالك قال، في الخبر عن أنسو .أنه ال ينال ملك الجنة و النجاة من النارالمومن نال معرفة الجبار أترا

*"له أربعة آالف ذنب من الكبائر من قال ال إاله إال للا غفرت" :للا عليه و سلم قال رسول اله صلى

43سورة النمل اآلية 445 02سورة يوسف اآلية 446 32سورة يونس اآلية 447 448 Palabra partida تبهم / عا 449 En el texto original بأفعاله 450 Rectificación a la izquierda lin 20 451 Rectificación al margen la parte izquierda lin 21 452 Rectificacion lin 23 a la izquierda 453 Rectifcación a la izquierda 23سورة النمل اآلية 454

57

الفصل التاسع في لطائف قصة موسى عليه السالم

ن ﴿ إ ذ ه ب إ ل ى :قال للا تعالى ف ر ع و ن لو ت ق ي ن أ اف خ ا ف أ س ف ن ت ل ت ي ق ن إ ﴿ر ب :قال﴾ 455

ألم أريك » :فقال﴾ 456

اشتعال النار في الشجرة الخضراء فال الشجرة الخضراء برطوبتها تخمد النار و ال النار بحرارتها تحرق

فلما خرج من مصر « من فرعون و أنجيك فال يضرك شيءالشجرة و لم يضرها ، فكذلك يا موسى أحفظك

ب يل ﴿: الهداية فقاليوم قتل القبطي طلب من للا و اء الس ين ي س د ب ي أ ن ي ه ى ر ع س فلم يجب له حتى بعثه ﴾457

أ ن ا للا ﴿ إ ن ه جبتك و اليوم هديتك إلى كالميسمعت نداك و أ»:ة ثانية ، فقال له وقت خروجه إلى مصر مر

ك يم الع ز يز الح 458﴾.

يم ق ت س الم اط ر ا الص ن د ه فقلت ﴿إ من لما أنزلتك إلى الدنيا عرفت الحق الذي توجهت إليهكذلك أنت يا مؤ 459 ﴾

يم ستجيب ثم إذا قر فأسمع و أ ب رجوعك إلي أقول ﴿إ ن ه أ ن ا للا الغ ف ور الر ح ثم جعلت ديار فرعون ميراثا ﴾460

ر ين له و لقومه و ذلك قوله تعالى م ا آخ ث ن اه ق و ر ﴿ و أ و كذلك أنت يا مومن لما فوضت أمرك إلي ﴾461

ين ع ت س ن اك ي إ و د ب ع ن اك ي إ ﴿فقلت .نا للا الغفور الرحيم لغفران خطاياك الرحيم بقبول طاعتكأقلت إني ﴾462

. منها أن موسى عليه السالم لما رأى نارا فكان في الشجرة نار و لكن لما دنا الكليم منها صار ذلك نوراو

كذلك نار الخليل كانت محرقة فلما دنا منها صارت رحمة ، كذلك جب يوسف كان مملوءا عقارب والحيات

حر كان موضع هالك فلما دنا منه كذلك الب. فلما ظهر فيها أثر يوسف صارت روضة محشوة بالرحمة

موسى صار موضع الكرامة ، كذلك كانت الشجرة معدن الوحشة و النار نار الحرقة فلما دنا الكليم منها

صارت موضع القربة و صارت النار نار الوصلة وكذلك القبر موضع الوحشة نام الحبيب فيه صار عليه

يوم الحسرة و موضع المناقشة فإذا قام الحبيب من بين يدي روضة من رياض الجنة ، كذلك يوم القيامة

24سورة طه اآلية 455 00سورة القصص اآلية 456 22سورة القصص اآلية 457 1سورة النمل اآلية 458 6سورة الفاتحة اآلية 459

41سورة الحجر اآلية 460 22سورة الدخان اآلية 461 3سورة الفاتحة اآلية 462

58

الحبيب يوم الحر و المرتبة ، و الموضع موضع مساءلة ، كذلك النار موضع العذاب و العقوبة فإذا دنا منها

. العارف تصير موضع إظهار الكرامة

والثاني . لشجرة أن يا موسىأحدهم موسى نودي من ا: و منها ما قيل أن أصحاب الشجرة في القرآن أربعة

ة ر ج الش ه ذ ا ه ب ر ق ت ال ف ﴿آدم قوله ة ل خ الن ع ذ ى ج ل إ اض خ ا الم ه اء ج أ ﴾ و الثالث مريم ﴿ف 463

و الرابع محمد ﴾464

ة ر ج الش ت ح ت ك ون ع اي ب ي ذ إ ﴿: صلى للا عليه و سلم و قولهفمن نظر إلى الشجرة من حيث المشقة و ﴾ 465

فكما أن آدم . اإلختيار صارت عليه الشجرة محنةاألمر صارت عليه الشجرة رحمة و من نظر إليها بعين

نفسه صارت عليه محنة حين أخرج من و 17// عليه السالم دنا من الشجرة التي نهاه للا عنها باختيار من

ليه السالم دنا من شجرته باألمر فصارت عليه كرامة و مريم دنت من شجرتها و موسى ع. الجنة بسببها

العناء يعني [باختيار نفسها فصارت عليها محنة حتى قالوا بها ما قالوا و لم تصل إلى رزقها إال بالعناء

ظهر اإلسالم و النبي صلى للا عليه و سلم دنا من الشجرة بحيث األمر فصارت عليه رحمة و. 466]بالشقاء

كأنه قال ال تطيقون مراعاة ﴾467كشجرة طيبة ة ب ي ط ة م ل ك ال ث م ﴿ :فلما ذكر للا المؤمن فقال .و استقام الشرع

و أنا انظر كل يوم إلى قلبك ثالثة ماية و ستين . الشجرة الماضية حتى ينظر كل إلى شجرته و يحفظها

الوسوسة فصارت الشجرة نصيبهم من للا و أنت نصيبي ، و قيمة الشجرة فأحفظها من آفات الهوى و ،نظرة

.بصاحبها و قيمة العبد بربه

؛ و قيمة كالشجرة الطيبة ألن الشجرة قيمتها بالثمار و األنوار 468النكتة فيه أن هللا مثل الكلمة الطيبةو

و ثمرها شهادتي و نورها [فتي أصلها معر عبدي قلبك موضع شجرتي »:المؤمن بمعرفة الجبار كأنه يقول

و فيها نصيب فأصابه فأبوك آدم قصد شجرة العدو .«نها يا عبدي تصير موحدي و مطيعي، وم469]حديثي

المحن و الخروج من الجنان و ترك الحلل ما أصاب ، أترى الشيطان إذا قصد شجرة فيها نصيب من الزلل و

ت آدم حين قصد نعه عنها بل أمنعه و أطرده و أكافئه كما كافأأم و هي موضع نظري و مقام معرفتي ال

03سورة البقرة اآلية 463

20سورة مريم اآلية 464 12سورة الفتح اآلية 465 466 Nota al margen en la parte izquierda para explicar la palabra “ʻanāʼ” 24سورة إبراهيم اآلية 467 468 Nota al margen para explica al-kalima aṭ-ṭayyba dice “ يعني ال إاله إال هللا” 469 Nota al margen parte izquierda lin 10

59

كذلك زن من وسواسه و الفزع من مكائده و ن وضعت على قلبه الح، و كافأته بأشجرة فيها للعدو نصيب

﴿ إ ن م ا :ضع ذنوبك على عنقه و كذلك قولهإبليس إذا قصد شجرة المعرفة التي فيها نصيبي أكافيه بأن أ

ل ا ت ز ب واس س ي ط ان ب ب ع ض م ا ك م الش ه عبدي لما كان للعدو نصيب في »: و اللطيفة فيه كأن للا يقول، ﴾470

لمؤمنين و لي في هذه الشجرة نصيب فأي عجب لوأدخلت جميع ا ،شجرة آدم أخرج من الجنة بحكم نصيبه

.«بحكم بسبب نصيبي فيهاالجنة

ى للا عليه و كذلك أكرم محمدا صل ،الكرامةمن عضاء موسى بنوع للا تعالى أكرم كل عضو من أ منها أن و

وقع الهزيمة ناجاة و كذلك المصطفى و كذلك المؤمنين، ثم أمنين و كذلك أكرم موسى بالمو سلم و كذلك المؤ

ن ي ن :نين بقولهكر للا تعالى يوم حن و ذي ن للنبي صلى للا عليه و سلم يوم ح م ح ﴿ و ي و ن العبد أل اآلية ﴾ 471

ه ت م ح ر و للا ل ض ف ب ل ق ﴿:ات العبودية أفضل و أحسن فقال بصف472﴾ .

ن للا سأل موسى عما يتهيا له الجواب عنه و منها ؟أنه سأله عن يمينه معيدا و لم يسأله عن يساره ومنها أ

لك منها ر ه ظ أ أعطيتك يا موسى عصاي في يمينك ف قالبيساره و العصا بيمينه و اتم كان مطلقا ألن الخ

فكما بأيمانهم و أظهر لهم الكرامات، 473عليه السالم كتبهمظ 17/ و كذلك أعطى للا أمة محمد .الكرامة

هضرب الموت ي من إذا بلغ بحر جاوزه، كذلك المؤ أعطى للا موسى العصا فضرب بها البحر فانفلق حتى

أن موسى عليه السالم خاف من العصا و إبراهيم و منها *و رحمة زهة ه ن صيره للا علي ي بكلمة التقوى ف

ا وجه اإلعجاز من العص نها وكانت النجاة م و من النار از ج ع جهة اإل الخليل لم يخف من النار ألن

اي ص ع [ 474هي]﴿ و منها لما قال ،الخوف: فقال .يا رب هي لك :تخوف منها و انهزم حتى قال ﴾475

من ال يأتي لم يأت موسى إال بالحجة كذلك المؤ إلى فرعون فلما ج ج اذهب بهذه الح :و قال. ال تخفخذها و

*يوم القيامة إال بالحجة

133سورة آل عمران اآلية 470 23سورة التوبة اآلية 471 32سورة يونس اآلية 472

473 En el manuscrito aparece la palabra "كتابهم tachada y se sustituye por la palabra “كتبهم” línea 1 474 Nota en la parte derecha de la página lin 4

12سورة طه اآلية 475

60

عليهم،[ 476منه]األعداء غيرة ن ي عن أع همو منازل ه و أوليائ ه أنبيائ ام ق م ر و منها ما قيل أن للا تعالى ست

م بعد ز م ز ر م و ستر أ ،م الخليل في الكعبةر أثر قد ت ى و س ها موس ودي من الشجرة التي ن ضع كما ستر مو

ر او فش م ز م ز ر يحف ه أن أى جده عبد المطلب في النوم ة النبي صلى للا عليه و سلم ر الد ا قربت و ماعيل، فلم إس

ار فركبوا، ب بأرض الشام إلى األح [478أي نمشوا]نحتكم [477أي جاءوا]تعالوا : فقالوا ،اش مر قري في ذلك األ

يه و أخذ كل واحد منا مضجع ه ليم وت فبهم و قالوا لي ر م األ و اشتد ش خذهم العط فضل بهم الط ريق وأ

، فسل م إليه 479عذب ت عبد المطلب ينبوع ماء ، فنبع من تح لم كل واحد منهم في ناحية في الر ع ج ط اض

﴾ فكذلك أخفى األمر في ة ر ج الش ن م ﴿فنودي: أخبر في قصة موسى فقال و كذلك زممر في بئر زماأل

ف ي م ن ف س ل ع ت ال ف ﴿فقال م في المناجاة و كذلك أخفى لك جميع ما وعدك في الجنةفيعرض له التهجد ا أ خ م

ي ن ا م ن ق ر ة أ ع ل ه ان ج ال و م ه ل ب ق س ن إ ن ه ث م ط ي م ل ﴿:و قال في حور العين ﴾480

و قال في الشراب ﴾481

ك المختوم ت ام ه م س ﴿ خ ث ه ن إ ن س ر الط ات ر اص ق ن يه ف ﴿و قال ﴾482 ان ف ل م ي ط م م و ال ج ل ه لك د ع و أ ﴾ق ب

.فتريد أن يطلع عليها أحدا غيره بئس العبد أنتطاعة ل، و قد أمرك باولم يطلع على حقيقتها أحد قبلك ةالجن

بعشرة أيام ر م رق الزيتون فأ من و ا تناول ورقة أنه لما صام ثالثين يوم ( مع )ة موسىوي في قص منها ما ر و

ر أخر لقوله ن اه ا ب ع ش ﴿و أ ت م م أنت يا عبد ]تطمع فكيف اد ر الم ن منع ع تون ي الز ورق و اإلشارة فيه أن ﴾483

ك اد ر م أن تنال ]مع هذه الشهوات كلها [484للا 485

عليه و سلم ذهب ، و النبي صلى للا لجاء بالقت فلما جاء ، ام هب أربعين يو موسى علي ه السالم ذ منها أن و

*السالمبالتحية و اء ج اء شطر ليلة فلما ج

476 Rectificación a la izquierda lin 3 477 Rectificación a la derecha lin 9 478 Rectificación a la derecha lin 1 479 En el texto original في األصل ماء عذب 13سورة السجدة اآلية 480 36سورة الرحمن اآلية 481 22سورة المطففين اآلية 482142سورة األعراف اآلية 483 484 Rectificación a la derecha 11 485 Nota en la parte izquierda lin 19

61

ا أو ن ه فطلب قبره ،مر بحمل يوسف إلى بيت المقدسمن مصر أ روج الم حين أراد الخ ه الس ن موسى علي م

لى إ ]ها فسأل موسى ربه فأجابه ا بصرها و شباب ه ي ل فيرد ع [للا ]و سألت موسى أن يدعو وز فدلته عج

اه اد ر م 486.]

اه اد ر اإلشارة فيه إلى أن امرأة اهتدت إلى قبر يوسف فوصلت م و هو يهتدي إلى معرفة فكيف حال من 487

وسى كنت يا م :[488هللا] فقال .إني أخاف :فقال .ذهب إلى فرعون ا: المه الس لموسى علي لما قيلو .والهم

ه؟ تخاف ف فكي و أنا معك ة و الوالية النبو ت ر ه ظ دما أ فاآلن بع ه ب ه و لم ت ه ه وج ت م ط ل في حجره ف ا ير صغ ال طف

أن كرم للا يده أ ، ن في حال صباهفرعو م ط الم لما أتعب يده حين ل ه الس موسى علي أن و 18// منها و

ك ب ي ي ج ف ك د ي ل خ د أ و ﴿: تعالىه ل و ق وء ر س من غي اء ض ي ا ب ه جعل ر و كذلك الخليل أتعب يده في كس ﴾ 489

. ر يو ه و هي الط تى على يدي المو اي ح للا يده بأن أ 490أكرمف ،األصنام

ار فأكرم للا ي التراب في وجوه الكف م ر عب يده من أجل للا تعالى ب ت صلى للا عليه و سلم أ ي ب كذلك الن و

.البريةفي م الماء من أصابعه عند عد اء ، كما أنبع الم يده بانشقاق القمر في إشارته [تعالى]

. اء ر ق الصدقة للف كبيرة و الدعاء و مرة إلى دف ع أتعب يده من أجل للا حين يمدها إلى الت إذ منكذلك المؤ

ر او س أ ه ب يزين أن ه بيمينه و كتاب يه ط ع ي ن أ امة ب القي ه فييد كذلك ربي للا يكرم ه تعب رجل و أ، من فضة 491

و إذا جاوز ت قدميه على الصراطثب ه و ي ار تحت قدمي الن د م خ أن ي ب[ تعالى] ه م ر ات فيك اع م بالمشي إلى الج

في ود ر وعدنا للا الو قد س لي ول أيق : الصراط يقولم ه ل ] ال ق في ؟النار 492

وكذلك .ا و هي خامدة وه م ت د ر قد و [493

*هت ور معرفته و محب بن هلل تعالى ه الشيطان يكرم وسو اس د ر لي ه إذا أتعب قلب [د ب الع ]

486 Nota en la parte izquierda lin 22 487 Rectificacion con la epresión lin 23 (إلى مرادها) 488 Nota en la parte derecha del folio lin 24 12سورة النمل اآلية 489490 En el texto original أكرم 491 En el manuscrito hallamos primera la palabra "أسوار " se tacha y se sustituye por la palabra " ورأسا"

línea 7 492 en el texto se tacha " على " y se cambia por “بـ” 493 Nota en parte izquierda lin 1

62

ف و خ ل ه مني و من أتعب قلب بخلق ه تعب يده من أجلي أكرمت عبدي من أ» :النكتة فيه أن للا تعالى يقولو

و*«مره أترى أني أنزع عنه اإليمان؟ميع عقطيعتي ج

و كانت ]ة و ب ور الن ن للا تعالى أكرم يده بن أ: يده و الحكمة فيه ه دون ان س الم احترق ل منها أن موسى عليه الس

.النار و الحرقةه علي م ة حر نبو ور البن ه ما أكرم ه ل ألن ،معجزةت يده لم تكن حرق فلو أ[ 494معجزة

مل في وج صلى هللا عليه و سلم بي الن الم لما كان نور ماعيل عليه الس و كذلك إس ، السكين [495فيه]هه لم يع

.ه العذاب األليمعلي م ر م و ح ظي ع ح ب أكرمه للا بنور الحبيب الكريم و فداه بذ

ه القطيعة و الهجرانللا علي م ر اإليمان ح ه للا بنور المعرفة و كذلك العبد لما أكرم

.هت ل حج ط ال تب حفظ للا يده من النار لكي على فرعون، عجزة و كانت حجة يده كانت م منها أن و

ليم ى الك للا تعالى أر ن و منها أ . الو ا من الز ه ظ ف ح على الكافرين و للا تعالى ي ك ت ج ون ح ك كذلك المعرفة ت

كذلك قصة الخليل . ه ت ب ي رى ه كي ي ة ر انه بجم حرق لس ه و أى منت ر ه فحفظ يده من النار كي ي ت ئ و هي ه ت ن م

.ه ت ن ى م ر ثم ي ه ت ب ي رى ه يده لي ق ر ت ح ه و لم ت د ي في النار احترق ق ي م ر ق ي د و الم لما عليه الس

ثم ه ت ب ي ى ه ر عصيته في إلى م د ر العب كرة لينظ ه من الشرك و الن قلب ظ ف ح صية ثم في المع ه ع ق و كذلك العبد أ

*ةب ي ة اله ي ة و رؤ ية المن قى مع مواله في رؤ ه فيب ت رى من ي ينظر إلى معرفته ف

ه ي ا في ف ه ع ض و و ك المل ام ه ل إ و بإذن للا خذ الجمرة ألنه كان قد أ، انه دون يدهفي لس ت ل م و منها أن النار ع

م ه و يند خاف رب اه ثم ي و سه و اختيار ه بنف صي للا يع د ه ، كذلك العب ان لس رق ربه فاحت ر م بإختيار نفسه دون أ

*ان ر ج قلبه من ألم اله يحفظ ثم خاله النيران ه بإد رب ر م أ ي ف نفسه وب بقلبه فتذ

ان يعذبه و ان يخسف به األرضظ 18/ المه الس ريل علي على أراد جب كم األفرعون لما قال أنا رب منها أن و

. يتجاوز عنهفرجع إلى ربه في شأنه فأمر أن

494 Se ha tachado la palabra المعجزة )" y se cambia por كانت معجزة 495 En esta frase viene la palabra “ʻʻalayhi” y en una nota en la parte izquierda se señala “ fīhi”

63

العذاب عليه و اللعنة و للا كذلك العبد العاصي قد أسرف و عصى و ما أنصف فالملكان يوقعان من للا

قال لي جبريل :" و عن النبي صلى للا عليه و سلم قال. تعالى يتعطف عليه على عبده بالرحمة و المعرفة

عليه السالم إني وقفت بين يدي للا تعالى حين قال فرعون أنا رب العالمين و أشرق جناحي العذاب فقال للا

ا يستعجل بالعذاب من يخاف الموتتعالى يا جبريل إنم

( 5/ ظ 81) الفصل العاشر في لطائف قصة عيسى عليه السالم

يح س الم ه م اس ه ن م ة م ل ك ب ك ر ش ب ي للا ن إ ﴿: قوله تعالى وال و ع مف ف ر فإنه فعيل ص فأما المسيح( اآلية) ﴾496

يم نسبه إلى له عيسى بن مر قو و . و قيل المسيح الصديق. الذنوب منسوح أي مسحه للا و طهره ما هو مم إن

ا ا للنصارى أمه فيكون تكذيب يه ةر اآلخ ا و ي ن ي الد ف إذ قالوا عيسى بن للا و قوله ﴿و ج : فإن أبا عبيد قال. ﴾ 497

رفيعة 498ريف الذي منزلتهالش :و يقال .اا وجيه يجعلونه شريف في وجهونه و لوك الذي يشرفه الم يف ر هو الش

﴾ أي عند للا تعالى في علو المنزلة و الث واب و الكرامة:وقوله. عند ذوي المعرفة ب ين : و قيل. ﴿ م ن الم ق ر

مهم محمد صلى للا عليه و ﴾ هذه أم ة محمد صلى للا عليه و سلم كيف تشقى أ م ة مقد ب ين سلم و ﴿م ن الم ق ر

ى . سابقهم عيسى و ميمنتهم جبريل و ميسرتهم ميكائيل اب ق ال ي ن س و محمد هادي ال ي خطيء و عيسى س

ا إلى دخولهم الجنة ان أحد معين و هما حفيظ ان قوي ان اليضي ع ل م الن اس :ثم قال صلى للا عليهم أج ﴿و ي ك

ال ه د و ك ف ي الم ه و يكلم في كهولته ال بكالم ]ال بكالم الصبيان الء ق كالم الع طفولته ب في حال م يتكل أي ﴾499

* [500العقالء بل بكالم االنبياء

اء ه ا : لما وضعت كما قال هللا تعالى يم أنها اشتد بها األمرد في والدة مر ومن لطائف هذه القصة ما ور ﴿ف أ ج

ل ة ذ ع الن خ اض إ ل ى ج الم خ عند ر ها األم ب ا اشتد ه لم م النبي صلى للا عليه و سلم أن أ والدة روي في و .﴾501

فيه أنه جرى في علم للا تعالى أن مريم تقر ب ب و الس اء ها فلم تجد ما يجد النس فمسح بطن الوالدة فجاء طاير

همن ن لهاك النبي صلى للا عليه و سلم لم ي ، و أم األمرة لذلك عوقبت باشتداد زة و النبو ج و ترى المع نا به عي

43سورة آل عمران اآلية 496 43سورة آل عمران اآلية 497 498 En el manuscrito منزيلته 46سورة آل عمران اآلية 49914/ و12استدراك على يسار 500 20سورة مريم اآلية 501

64

النعمة، كسفينة نوح عليه 502الشد ة موضوعة على حسب نيل ، ألن مقاساةعنها الشدة تع ف حظ فلذلك ر

اار ي د ين ر اف الك ن م ض ر ى األ ل ع ر ذ ت ال ﴿:على قومه بالهالك قوله ا دعانوح ن السالم ألو إنما قال ذلك ﴾503

ن آم د ق ن م إال ] ه م و ق ن م ن م ﴿ ل ن ي ؤ أنه نوح وحي إليألنه أ ، فأخذ في الدعاء كي يخلص (اآلية) ﴾505[504

ليه و سلم بخالف ذلك ، فكانت أحوال النبي صلى للا عه بهمعين ت ر هم و ال ق ان ح بإيم ر ف ه لم ي ن هم ألمن بالئ

بعده و يتبعون شريعته، لذلك أمره باإلحتمال و التجاوز منون بهأمته عليه السالم خير األمم فيؤ علم أن ألنه

وف :بقوله ر و و ام ر ب الم ع ف ذ الع ﴿ خ م ر ب اص ف ﴿ :﴾ و قوله506 ب ر أ ول و الع ز م ا ص ك

أولوا العزم أي أولو ] ﴾ 507

﴾ ﴿ [ 508الحقيقة ل فعت عبدي ر »: ولكأن للا يق و . ء ال ب لل ال م ت على اإلح وم س ق م اء ط الع ن ي ل ، ألن م ن الر س

ال ألم المرض وال ع و ز دة الج ال ش وع و الج هم لهم و 19// ال وم و الهم ن م ون وظ ف فهم مح ة ك عن المالئ ء البال

كالرزق علي الشدائد و غم و غم [509المحن]ت الباليا و قدر قدة لهم، و د ع ر م الجنة غي ن ف العواقب أل خو

[511على حسب] ة مقسوم البلي و مقاساة 510جلكوية موعدة ألة لك و الر د ع ة م ن زوال اإليمان ألن الج ف و خ و

.العطية

إما أن يكون :ال يخلو من أحد حالين ﴾512﴿ إني عبد للا آتاني الكتاب:الم لما قالعيسى عليه الس ن ومنها أ

ن، ثم ا و ال يصلح أن يكون أنبياء للا كاذبيله حقا و إن كان كاذب ل قو صادقا أو كاذبا، فإن كان صادقا فالقو

في [513عيسى]ظهر شرفها حيث تكلم ذلك على طهارته و فيما ذمت به أمه و أ فدل ﴿ آتاني الكتاب﴾ :قال

.المهد و شهد لها

502 Rectificación se tacha la palabra " قب ل " y se sustituye por la la palabra " نيل " línea 20 26سورة نوح اآلية 503 504 Nota al margen lin 18 06سورة هود اآلية 505111سورة األعراف اآلية 506 سورة األحقاف اآلية 507 34 508 Rectificación lin 24, parte izquierda 509 Nota al marge en a parte izquierda 2 510 Palbra cortada جلك /في األصل مقطعة أل 511 Rectificación a la derecha 0 سورة مريم اآلية 512 29 513 Rectificación a la izquierda lin 6

65

ما أنزل و شهد لها [514برأتها]شة في اإلفك أظهر للا شرفها حيث أنزل في شأنها لما رميت عائ ذلكك

﴿ :ظهر شرفك حيث قلتفأنا أ [ 515في صدرك] عبدي حسدك إبليس ووسوس لك »:كذلك يقول للا تعالى.

واب س ا ك م ض ع ب ب ان ط ي ا الش م ه ل ز أ ف للا ي ح ب الت و اب ين ﴿ إ ن :و قلت( اآلية) ﴾516

517﴾

﴿ م ا :ما ليس لهم به علم قال للا ار سيقولون ه علم ان الكف ألهمه للا ذلك ألن ﴾للا د ب ي ع ن إ ﴿له قو : ل ص ف

ل د ذ للا م ن و ات خ ب اوا إ ول ق ي ن إ ﴾ و قال ﴿518 ذ ال ك

يقول للا تعالى يوم عليهم يوم القيامة ف ، فهذه حجة ﴾519

يم أ ي و ون ذ خ ات اس لن ل ت ل ق ت ن أ م أ ي ر م ى بن يس ا ع ي ﴿ :القيامة ن ي ه ل إ ] 520

ب د للا ر ب ي و [521 ﴾ إلى قوله ﴿أ ن اع

م ب ك ر . فيكون ذلك كقولك ﴾للا د ب ي ع ن ﴿إ ﴾ و قد قلت في األولى522

كان امتحان يوسف كما ]أمه عيسى متصال بامتحان ان ح ه و قد كان امت جة ألم قيل لما تكلم في المهد ح و

اق ز ا ر ه د ن ع د ج و اب ر ح ا الم ي ر ك ا ز ه ي ل ع ل خ ا د م ل ك ﴿ :ألن للا تعالى قال[ 523بيهمتصال بامتحان أ( اآلية) ﴾524

وذ ع ي أ ن إ ﴿: ة، فنفخ هللا في جيبها فقالتن ح فأصبري على الم في دعواك 525صادقة يا مريم إن كنت : فقيل

اي ق ت ت ن ك ن إ ك ن م ن م ح الر ب ي ن ت ي ا ل ي : ت ال ق ف ة ل خ الن ع ذ ى ج ل إ اض خ ا الم ه اء ج أ ف ﴿[: قال هللا تعالى] (اآلية) ﴾526

اذ ه ل ب ق ت م قلت حيث إنه دعواك : ر فقيل لها في الس . الواسطة بيني و بين حبيبي [عتق أن]﴾ أي قبل 527

يا بني ﴿:بإمتحان أبيه يعقوب فكان في األمر ما كان حيث قال يوسف ن ح ت كذلك ام ﴾528هللا د ن ع ن م ه ن إ ﴿

إنما أبث شكواي و ﴿إذ عاقبه فلما قيل له بلغت المحنة غايتها قال]﴾ 529ال تقصص رؤياك على إخوتك

كذلك كان النبي صلى هللا [531أي دعواك حين قلت لك ال تقصص رؤياك على إخوتك ﴾ 530 حزني إلى هللا

514 Nota al margen, parte izquierda lin 18 515 Nota al Margen a la izquierda lin 18 / 133سورة آل عمران اآلية 516 223سورة البقرة اآلية 517 سورة المؤمنون اآلية 518 92 3سورة الكهف اآلية 519 سورة المائدة اآلية 520 118 521 Nota al margen parte derecha , lin 11 سورة المائدة اآلية 522 119 523 Rectificación a la izquierda lin 10 03سورة آل عمران اآلية 524 525 En el manuscrito vien في األصل صادقة سورة مريم اآلية 526 17 سورة مريم اآلية 527 22 03سورة آل عمران اآلية 528 3سورة يوسف اآلية 529 26سورة يوسف اآلية 530531 Nota al margen, se señala con una flecha en la línea 18, frese escrita en sentido vertical

66

ر ك د ق ل و ﴿: ق صدره فأنزل هللا تعالى قولهعليه و سلم لما سمع قول الكافرين في ربه ضا د يق ص ل م أ ن ه ي ض ن ع

ا ي ق ول ون ب م 532﴾

و لقد قالوا فيك ما قالوا من الجنون و غيره من : عن الجاهلين بقوله 533فيه أنه أمر النبي باإلعراضالنكتة و

يم : فاآلن أجيب شأنك عنك فقال: السحر فقال اء ب ن م ﴿ه م از م ش 534 ﴾

ا ي س ن إ م و الي م ل ك أ ن ل ا ف م و ص ن م ح لر ل ت ر ذ ي ن ن إ ﴿: كذلك في قصة مريم أمرها بالسكوت بقولهقالوا هذا ﴾535

كذلك . عنها على لسان عيسى انه فأشارت إليه فأجاب هللا تعالىمن عرف ربه كف لس : قالت. يمظ ع ر ك لن

ال و ﴿: اب قولهحتى يتولى الجواب الملك الوه صومة على من ظلمه الخ ك كوت و تر من أمره هللا تعلى بالس المؤ

ون م ال الظ ل م ع ا ي م ع ال اف هللا غ ن ب س ح ت لغت به المحنة حتى ضاق به الم ب و منها أن عيسى عليه الس ﴾536

ه ل ب ﴿ :ر من أذى قومه حتى بلغت به المحنة نهايتها ثم أظهر هللا تعالى به الفرج بقولهاألم ف ع هللا ظ 19/ ر

باب ]ر هللا، ففتح هللا عليه ترك الخالئق ورفع قلبه عن غي من إذا ضاق به االمر المؤ كذلك ﴾ 537إ ل ي ه

وان ز ح ت ال وا و اف خ ت ال و ﴿: بقوله [538البشارة [ 540و أبشرو بالجنة] ﴾ 539

، و براءة ألن مريم كانت براءتها على لسان عيسى ؛و منها ما قال بعض العلماء أن عائشة أفضل من مريم يد ر ي ن ك ل و ﴿: ال تفرح برب توكل طهارتك و نزاهتك بقوله م فيا عارف ل .شة بقول هللا عز و جل عائم ك ر ه ط ي ل

ون د اب الع ون ب ئ التا ﴿:الو ق( اآلية) ﴾ 541542 ﴾*

.ه كان من نفخة الملكالمالئكة ألن بدؤ [ 543ةمحن] الم صبر علىو منها أن عيسى عليه الس

ة ي ح ]موسى كانت عادت و عصا *الها بعدما صارت ثعبان إلى أص ت ة فرجع ه كان فيها من أثر الجن ألن [544

13سورة الحجر اآلية 532 533 Palabra cortada عراض/ باإل 11سورة القلم اآلية 534 23سورة مريم اآلية 535 536 اآلية 14سورة إبراهيم 44 132سورة النساء اآلية 537 538 En el texto encontramos la palabra "بإشارة " tachada y se sustitituye por la exppresioón " باب

" البشارة en la parte superior de la página 1 línea. 03اآلية 41سورة فصلت 539540 Nota en la parte derecha lin 2 7سورة المائدة اآلية رقم 541اآلية 1سورة التوبة 542 113 543 Se tacha la palabra "صحبة " y se sustituye por la palabra محنة" lin 4 544 Nora al margen derecho lin 5

67

كذلك حال موسى أمره. ماءإلى الس وع الم أمره هللا تعالى من باب القدرة و هو مرف و منها أن عيسى عليه الس

د و الط ك ق ر ف ل ك ان ك ف ق ل ف ان ف ﴿: تعالى من باب الكرامة بقولههللايم ظ الع 545

546 ﴾ .

اي ؤ الر ت ق د ص د ق ﴿: بقوله كذلك إسماعيل أخرجه من باب البشارة547﴾.

*هادةه من باب الكرامة و الش ج ر خ ه من باب القطيعة بل ي ن أدخله من باب المعرفة فال يخرج م كذلك الم ؤ

لها عز و أسكتته ألجل هللا تعالى فأطلق هللات لسانها و مريم فقد أنطقه هللا ألن عليه السالم منها أن عيسىو

ان ه ل هللا تعالى في الدنيا، أطلق هللا ل س ان ه ألج ف ظ ل س جل لسان صبي أبكم و انطقه بالتوحيد ألجلها، فمن ح

*عادة عند الدخول إلى المولىبالس

سمعت : حمد أحمد بن يوسف يقولسمعت أبو القاسم طاهر بن يونس قال سمعت أبا الفتح أ :قال: حكاية

ة ي ن اس الم شر الن مع : خطب بنا أعرابي في البادية فقال: أبا محمد أحمد بن سرور يقول عن األصمعي قال

عن ىمن كثرة النظر و من كرم الكريم إرتق [548خير]ر قر و ذهاب البص من الف ر ر خي ة و القب ي ن خير من الد

ة و من الغنى القناع ر ي م و من قل ذل و خ د ن انه ي و من لم يحفظ لس ،م ه ت ي وء الحريم و من دخل مداخل الس

حزن فإن كالهما يعودان فال ت 549بك الزمان ال فال تبخل و إذا إشتد م فإذا كان لك ،وعض ر الخ ق من الف أمر

*إلى زوال

اب ت ي الك ان ت آ هللا د ب ي ع ن إ ﴿له الم شهد على تبرئة والدته بقو أن عيسى عليه الس ومنهاتلك ه ت ث ر و أ ف ﴾550

فأورثته تلك الشهادة و الوالية بوزارة ] ليخة على براءة يوسف ز اء ب ر ة و الكرامة و شهد صبي من أق الشهادة النبو

كما شهد و أقر بوحدانيته في اإلنتهاء نه و أقر ااري سبحالب يه ز ن ت من إذا شهد ب العبد المؤ و كذلك [551يوسف

و ح و ة و الغفران و ام ر ه الك م ر ح أن ينزع عنه اإليمان و ي 552بكرمه متى يليق في اإلبتداء . *انح ي الر الر

545 Palabra cortada طود/ في األصل مقطعة كال 60اآلية رقم 26سورة الشعراء 546 133اآلية 03الصافات 547 548 Rectificación a la izquierda lin 15 549 Palabra cortada مان /مقطعة في األصل الز 03سورة مريم اآلية 550 551 Nota al margen de la parte derecha lin 19 552 En el texto original في األصل كرامه

68

الفصل الحادي عشر في لطائف قصة سيدنا محمد صلى للا عليه و سلم

ي ب الن ىلع ون ل ص ي ه ت ك ئ ال م و هللا ن إ ﴿: قال هللا تعالىو من المالئكة ،و الصالة من هللا مغفرة و رحمة ﴾553

م ه ل ن ك س ك ات و ل ص ن إ م ه ي ل ي ع ل ص و ﴿:قال هللا تعالى. و ثناء منين دعاء مؤ إستغفار و من الأي أدع ﴾ 554

أي إغفر لهم و « 555اللهم صل على آل أبي أ وفى»: و قال صلى هللا عليه و سلم لهم إن دعاءك سكن لهم

. ارحمهم

ك ر م أ ت ك ت ا و لص أ ﴿: ين في قصة شعيب قوله تعالىقد ذكر هللا تعالى الصالة بمعنى الد و أي دينك يأمرك ﴾556

رسول هللا ما أعطاك هللا من الخير يا : 557بوقال أ عبد آباؤك و لما نزلت هذه اآليةما ي ظ 19/أن تترك

: الصحابة 560قال (اآلية) 559﴾ ]558ما تقدم من ذنبك وما تأخر [ليغفر لك﴿ تعالىفأنزل هللا فشاركنا به فيه

، خص بها المؤمينن ولما أنزل هللا ﴾561إن هللا يغفر الذنوب جميعا﴿: هنيئا لك يا رسول هللا فأنزل هللا تعالى

آمنوا في لنا والذينلننصر رس﴿هنيئا لك يا رسول هللا، فأنزل هللا تعالى : تعالى وينصرك هللا نصرا عزيزا قالول

أفمن أنشرح ﴿ولما أنزلت ألم نشرح لك صدرك قالوا هنيئا لك يا رسول هللا فأنزل هللا ﴾563االدني 562الحياة

*(اآلية) ﴾ 565]نور من ربه فهو على [564صدره لالسالم

أتريد أن أكون أقرب من كالمك إلى لسانك ومن خطرة قلبك إلى قلبك : أوحى هللا تعالى إلى موسى :فصل

فإن قال قائل ما الحكمة في *. قال فأكثر من الصالة على النبي األمي. نعم: ومن روحك على نفسك ؟ قال

أن هللا امرنا بالصالة على النبي عليه السالم من غير أن كانت به حاجة لذلك وأمرنا باالستغفار للصحابة

: من غير احتياجهم إلى ذلك فالجواب أن هللا تعالى أمرنا بذلك لنأخذ نصيبا ولقضاء حوائجنا كانه يقول تعالى

36اآلية رقم 00سورة األحزاب 553 130اآلية رقم 1سورة التوبة 554 555 Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Az-zakāt, bāb ad-duʻāʼ liman atā bisadaqa, hadīṯ nº 1078; Al-

Bujārī, Ṣaḥīḥ Al-Bujārī, kitāb Ad-daʻawāt, ḥadīṯ nº 5973. 23اآلية رقم 11سورة هود 556557 Página mutilada no se puede leer 558 Nota al margen en la parte iquierda a la altura de la línea 2 para completar el versículo 21سورة الفتح اآلية 559 560 En el manuscrito viene قالت 30سورة الزمر اآلية 561562 En el manuscrito الحيوة 31سورة غافر اآلية 563 22سورة الزمر اآلية 564565 Esta frase se encuentra al margen en la parte izquierda para completar el versículos

69

وصلي النبي كي يشفع لك يوم القيامة واستغفر الصحابه كي يسقوك عبدي، احمدني وامدحني كي أغفر لك

*من الحوض يوم القيامة

ومن لطائف هذه قصته عليه السالم أن هللا تعالى أمرنا بالصالة عليه شكرا لما جعلنا من أمته وأمره هو

ة على النبي ومرة يأمر بالصالة عليك والشفاعة لك شكرا منه لما جعله نبيك ورسولك فمرة يأمر االمة بالصال

سائر النبي بالصالة على األمة ليعلم العالمون فضل هذه األمة على سائر االمم وفضل المصطفى على

. االنبياء

أمرتك بالصالة على النبي كما كي ما تشتغل با أمرتك عن واظهر عبوديتك فيه : ومنها كأن هللا تعالى يقول

ه أو غير مغفور له محتاج أو غير محتاج يكفيك وذلك رضا هللا وليس عليك من صفاته شيء كان مغفورا ل

أن هللا تعالى أمرك بغسل المواضع االربعة من الوضوء وهي طاهرة لم يكن (566؟؟؟)تعالى عنك ثم تصير

المراد إزالة النجاسة ولكن أراد منك أن تصير مطيعا بغسلها ويرضى عنك ربك بسببه فانظر إلى األجر ال

أمرك بالصالة عليه ال الحتياج إلى صالتك إال لتستحق بذلك مغفرته كما يغسل األعضاء إلى المعنى و

لتستحق مغفرته ال الحتياجه غسل أعضائك والصالمة منك وضمان شفاعة من النبي ملسو هيلع هللا ىلص والطهارة منك

. *ضمان المغفرة من هللا تعالى

منها سبعة في والدته وسبعة في صفته سبعة وسبعة في ظ ومنها ما خصه هللا بإحدى وعشرين خصلة 21/

وذلك أنهم كانوا 567]في السماء[فأما الوالدة فإن ألحدها لما وضعته أمه طردت الشياطين التي *خلقته

ع : يصعدون إلى السماء فيستمعون ما تقول المالئكة ، كما قال للا م ت ر ق الس ااب ه ش ه ع ب ات ف ﴿ إال م ن اس 568 ﴾

ر م ث أ قد حد : إبليس و قالواياطين ، و حضرت الش عوا من ذلكن النبي صلى للا عليه و سلم م د ل ب، فلما و اق ث

مشارق األرض و 569فأمرهم أن أن يدوروا. ماءا من الس ن ع ن م : فقالوا و ماذاكم؟ : فقال .و و ال ندري ما ه

566 Palabra ilegible 567 Palabra al margen en la última línea 12سورة الحجر اآلية 568 569En el manuscrito في األصل يدور

70

وار د ي ل ]مغاربها ض و مغاربها حتى بلغوا مولد النبي صلى للا عن الحوادث ، فكانوا يدورون مشارق األر [570

*موات السبعوم األرض إلى الس له من تخ حو ات ق ب ط ة ك عليه و سلم ، فوجدوا المالئ

، و النبي صلى للا [573لمن بعده]ماله و جعله للا عبرة مع جميع أع [572للا ]رده أط 571بلعام النكتة فيه أن و

بعد بليس ؛ و طرد إعمل ر وجود ها على االرض فهذه الكرامات من غي عليه و سلم أكرمه للا بأول قدم وضع

واحدة فأظهر للا للعالمين منه سجدةت ل ص و آدم أسجد له مالئكته من غير أن ح [574عبادته]طول خدمة و

ر ي ة/ و أن المنازل بالقدمة جودود ال بالس ج بالو أن األمر اه و أ : ال بالخدمة؛ فجاؤوا و أخبروا إبليس فقال 575بالق د

*ة الجن واإلنسم ح ر ت و ظهر م العال ة آي ج ر خ أ ثم أو اه اه و ثم أ

صلى للا عليه النبي من، فبحرمة والدة المهي ضع نظر ه مو من و قلب موات موضع نظر المؤ تة فيه أن الس النكو

حرمة شفاعته أليس ذلك أولى و من فلو طرد من موضع نظره لياطين من موضع نظر المؤ ردت الش و سلم ط

ت ست ي النبي صلى للا عليه و سلم فرأ كنت قابلة أم : [576عمة النبي]أن الخاصية الثانية قالت، *أحرى

ا األرض ساجد 578و سقط على هم خرج من بطن أمه كما ولدته أ: اأوله : لمولود أحد 577عالمات لم أرهن

و الخاصية ، *العزيز الجباررفة منه بمع ل ص د باإلختيار بل تح جدة لم تحصل من العب ن الس ق أم الخالئ عللي

ى: لثةاالث ه و ب ك ف ع ر أ س هي أنه ر أن 580إال للا و أشهده أشهد ان ال إل :ه بلسان طليق و قال في بكائ 579

.محمدا رسول للا

إني عبد للا و لم : ألنه أثنى على للا بقوله ،الممن ثناء عيسى عليه الس ل أج [ 581الثناء]النكتة فيه أن هذا و

عليه و ألن عيسى تكلم ألجل أمه و النبي صلى للا ، دنى و سج النبي صلى للا عليه و سلم أث ؛ ودج يس

570 Nota al margen en la parte derecha lin 0 هو بلعام بن باعوراء 571572 Nota al margen en la parte izquierda 5 573Nota al margen en la parte derecha /6 574Nota al margen en la parte derecha /3 575 Rectificación al margen en la parte derecha línea 8 يشار إليها بسهم بعد الشطب على 2/ و 23استدراك يمين

" بالقدمة" كلمة 576 Rectificación en la parte derecha lin 11 ة النبي: " ورد في األصل. 11/ و23اك يمين استدر " أن عام 577 En el mansucrito ¡ لم أراهن 578 En el manuscrito إلى األرض 579 En el manuscrito و بكا 580 Palabra cortada شهد/أ 581 Rectificación en la parte derecha lin 15

71

ربه [582تنزيه]اهة الوالدة و النبي صلى للا عليه و سلم تكلم على و عيسى تكلم على نز سلم تكلم ألجل ربه؛

ء و حتى غلب على ض 583ورهرا من ن ت منو رأيت البي :و الخاصية الرابعة ما قالت القابلة. الواحد ال شريك له

*اج ر الس

. مرفة غلب على نار جهن لك نور المع هذا نور النب وة غلب على ضوء السراج، فكذ: يقالالنكتة فيه أن و

.وال س غ أخرجناه م قد فإنا ك س ي نف ب ال تتع :فقال بي هاتف ف ت ه فه ل س غ أردت ان أ :ية الخامسة ما قالتاص الخ و

ة ةنجاس العن ه ت ر ه ط بدنالنكتة فيه و اس فلم ي ت ن ج س و قلب طهرته عن النج الخاصية و *متى يدنس [النكرة] 584

يده عن رؤيةب ه ت و قد ستر عور نثى فوجدته مختون اهو أم أ ر ك أن قالت أردت أن أعرف أذ 585ةالسادس

ة بو خاتم الن وجدت :ما قالتابعة ية الس الخاص . اء د ة األع األولياء لعل عن األعداء، فكيف ال يستر ذنوب أمته

ه بخاتم النبوة فلم ر ه ت على ظ النكتة فيه كأنه يقول ختم و *د رسول للا محم ه إال للا على ظهره مكتوب ال إل

*عهيطان على نز ر الش د ى يق رفة مت من بخاتم المع على قلب الم ؤ ت م لعه و خت وه و ق على مح ش ي ر ر ق تقد

ه ك ار ش ع خصال صفاتية لم ي سب ه ب ص ناها في األخبار أن للا تعالى خ ية و هي ما وجد ة الصفات بع الس ا أم و

و 21// *أ م ام ه [ 587ما كان] 586كما يرى ه اء ر ما كان و ا حتى كان يرى ما جعل لبصره نفاذ ره منهافيها غي

راكم من قيموا صفوفكم فإني أأ»: عليه و سلم علينا يوما فقال ل رسول للا صلى للا قال أنس بن مالك أقب

ن النبي صلى للا عليه و سلم كان وا أم ل ا ع م أحدهما أن المنافقين ل : فيه نكتتانو . «588أماميكما أراكم خلفي

ى من العرش إلى الثرى أفال أن للا ير ة و المؤمن الذي يعلم ي ؤ الر ر ذ ا ح ئ ي وا ش ل م ع وا أن ي اف ن خ يرى من الجانبي

. *ه تعالىت ي افة رؤ ي مخ اص ع الم يحذ ر

ق ر الغ ن أ و ظنوا ، را ال حرقة فيها و هي نار الخليلوا أن الحرقة للنار فأظهر للا نان العالمين ظن أ النكتة فيه

ال قطع هناك و لحديد فأظهر للا الحديد والقطع با و ظنوا أن ؛ا و ال غرق فيهع الماء فأظهر للا ماء من طب

582 Rectificación en la parte izquierda 13 583 En el manuscrito من نوره: في األصل 584 Palabra tachada se sustituye por esta palabra "النكرة " a parte izquierda abajo 585 Una frase escrita a la derecha se situa según el contexto como la séptima característica del Profeta ا 586 En el texto original يرا 587 Nota al margen 588 Este ḥadīz se encuentra en las principales obras de hadices como Saḥīḥ al-Bujārī, bāb al-āḏān, hadiz nº 586;

An-Nasāʼī, Sunan An-Nasāʼī, bāb al-imāma hadiz nº 810.

72

ر وال ن فأظهر للا ني و ظنوا أن محل البصر في العي هي سكين إسماعيل؛ نان هناك للنبي صلى للا عي الب ص

هناك و ال نجاةفأظهر للا تعالى الطاعة و ال ]ة اع لك ظنوا أن النجاة بالط و كذ. ليه و سلم خاصةع

ن الهالك في المعصية فأظهر للا المعصية و ال ،كطاعة بلع م و إبليس، و ظنوا أ( 590و ال نجاة) 589طاعة

و أن الغرق رقة للجبار ال بالنار ون أن الح الم ليعلم العالم ى عليه الس وس م رة يوم ح هالك هناك و هو سحر الس

للا ] يه ر ا يم ب ة ي ؤ لر ا ن ال بالماء و أ ق الماء خال ل ول ال بح ص 592لاية األز ر و أن النجاة بعن ص ال بالب [591

لي علي ه *لم الع و الخاصية الثالثة أن ه لم يقع منه الظل و هو على االرض من غلبة ن وره، فكما ال يستو

نو من الخالئ ق مقدار ميل فتحرق و ي أن الشمس تد مس كذلك حال أمته يوم القيامة على ما ر لطان الش س

تها كي ال يكون و ي أن *له منها حريقالكافرين بحرارتها و يغلب ن ور المؤمن حرار ، و الخاصية الرابعة ما ر

م ت ه على ذنوب عباده فيخفيها حت ى ال ل ط للا رح ل، كذالك س األرض كانت تب تلع ما خرج منه من الغائط و البو

ف اف يفوق من ، و الخاصية الخامسة أنه كان *يرى األعداء و و األ م م ذنوبهم فينظرون إلي هم ب عي ن اإلستخ

ا ، كذلك ص خ ال و ش ذنوب أمته في جنب شفاعته [ 593تذوب]يقوم بحذائه و لو كان في غاية الط ول ه ي ك

أن للا قد أعانني :المان و قد قال عليه الس ط ي الش ل ب من ق ب اؤ ث الت ألن ب اء ث ت الخاصية السادسة أنه لم يكن ي

و ،تطرق إليه الشيطانفاس ليه السالم كان في جوار الرحمنو اإلشارة فيه أن آدم ع 594مل طاني فأس على شي

على [ 595الشيطان]حمن و لم يقدر الر ه م ص ع النبي صلى للا عليه و سلم كان في جوار الشيطان ف

يكن يقع عليه الذباب و الخاصية السابعة لم. نكو لم يهتد إلى أحواله ، كفى بهذا فرق بيني و بي[ 596إغوائه]

ن ه :أبدا ألن للا تعالى أعاب األصنام بالذباب فقال 597شيئا ت ن ق ذ وه م ي ئ ا ال ي س م الذ ب اب ش ل ي ه ﴿و إ ن ي س 598 ،﴾

ير ير الذ ب اب و جعل الذ ب اب أ س ن م أ س من [ 600فسبحان]رسول للا صلى للا عليه و سلم، [ 599ظل ]فجعل الص

. العبد[ هذا]أعمى الكفار عن رؤية

589 Rectificación a la izquierda lin 2 590 Tachada en el manuscrito 591 Nota encima de la línea 592 Palabra cortad زل/اال

593 Rectificación lin 16 594 En el manuscrito ف أ سلم : في األصل 595 Rectificación a la derecha /23 596 Rectifiación a la derecha línea 20 23 597 Palabra tachada en el texto original 31سورة الحج اآلية 598599 Nota al margen parte izquierda lin 20

73

ا بإذن كن حي » :فيه و قال م ح ة فأحدها معجزة لسانه و هو أنه عليه السالم رأى عظما ال ل ي ق ل ما السبعة الخ أو

األسطوانة التي كان أو في[ 601و الخاصية الثانية] .امه حي فقام بإذن للا فكل «قل من عيسىللا فإني لست بأ

و عيسى . من معجزات عيسى و هذا أجل ت إليه و القصة مشهورةن ح ذ إ ها قبل اتخاذ المنبرإلي د ن ت س ي

.الكالم [602من مثله]يل األبكم الذي ال يستح ظ 21/كلمه

و هكذا هو حال أمته يومتحيل عنه الكالم هذا أبلغ في المعجزات النبي صلى هللا عليه و سلم كلمه من يس و

«من فقد أطفأ نورك لهيبيجز يا مؤ »: من مثلها الكالم فتقول يستحيل [603ال] القيامة تكلمهم النار التي

ة ي ع م س جزة انية مع ة الث ي الخاص و كرامة ألمتي في العقبى يوم القيامة [و]في الدنيا له معجزة ما هي فصارت

، فلقيهة و أنا أكثر منه ماال د النبو محم ي ط ع أ م ل : ال فقال لهازوجته هند في منزله لي حيث تكلم أبو سفيان مع

ة، أما علمت أن هند في حديث النبو ك ت ي قلت إلمرأ يا أبا سفيان ما الذ »: الغداة فقالالنبي صلى هللا عليه ب

بو فقال أ. من يشاء و يذل من يشاء من يشاء و يعز ة سماوية ال أرضية و هو يعطي من يشاء و يمنع النبو

يا أبا سفيان ال تطلق »: لم بذلك رسول هللا فقالفأع . ي ر س ت ش ف أ ها إذ ت إليها ألطلقن د إذا ع : سفيان في نفسه

ذا ه. إليها ت دسك بأن تطلقها إذا ع رك في نف يفكتاعة بتني هند بحديث البارحة فمن أخبرني الس ا فلو أخبر هند

من ج المؤ و هكذا يفعل بأمته كما جاء في الخبر أنه ال يخر . هي ال هندي علم سماوي ال أرضي هذا علم إل

ه ع م س ي ]النار و ال ه ل خ د رائحتها و ي م ش ى ي به منها حت قر من الدنيا حتى يرى مكانه من الجنة و ي يسها حس [604

بينما رسول هللا : بن مسعود قالمعجزة أصابعه كما روى ا الخاصية الثالثة، و *كريم قادر ون أنه ليعلم العالم

؟ فأوتي بماء في ك وز فصب ه في إناء أعندكم ماء »: إليه فقالالماء نا و ك ش ف ا الماء ن م د فر و نحن معه فع في الس

أحلوا على »: خالل أصابعه المباركة ثم قالو جعل يجري [ 605اإلناء]ووضع يده فيه، فف ار الماء من

أ ن ا]فشربنا : قال« الطهور المباركة ض منه و ت و اك ص ع ب ب ر ض ﴿ا: من أمر موسى ألنه قال هذا أع جبو [. 606

600 Nota al margen, en la parte derecha lin 23 601 Nota al margen parte izquierda lin 24 602 Nota al margen lin 1 en la parte superior de la página 603 Rectificación encima de la línea 2 604 Rectificación señalada con una flecha, en la parte derecha, se tacha la palabra línea 11 se tacha

palabra 605 Nota al margen lin 12 10/ و21استدراك يسار 606 Nota al margen lin 14

74

ه ن ت م ر ج ف أن ف ر ج الح يا محمد ال »: قال [608كأنه]ن الماء د من مع سه حتى أظهر الماء و أتعب نف ﴾...607

هللا عليه و سلم رمى و النكتة فيه أن النبي صلى «اء الم ن د ع تتعب نفسك فإني أظهر لك الماء من غير م

ه فأهلك أعداءه ثم رمى 609بيده الحصى ب اء في اة ج و الن ك ال فكان اله بها في اإلناء مرة أخرى فأنجى بها أ ح

ا،س ب فصار ي و ضرب بها البحر له الماء فانفجر بها الحجارة ب ر موسى ض 610كذلك كانت عصا. ه ف ك

ر ف ظ يوم القيامة ي هم ثم ى أوالد ب س منهم و ت خذ به الجزية ه الكفار و تؤ ب يسترق 612منينتوحيد المؤ [ 611فهكذا]

هو ما روى ه و ق ل معجزة خ و الخاصية الرابعة *سه من الناره هالك الكفار و به نجاة نف حيد ار فتو به على الن

ا و شيئ علي ب رسول للا صلى للا عليه سلم عشر سنين فلم يع خدمت »: ول للا قالأنس بن مالك عن رس

ألنه كان مشغوال ، لكل و إنما كان ذلك كذع ف ا لم ت اذ م و ال ل ت عل ا ف م س و ال بئ ه ا فعلت اذ م ه ل فعلت يئ لش ل يق لم

.االحوال ال بتغير الحال ل و ح ت ب

ن لحومها و عليها و ذبحها و األكل م [613الحمل]ك ك إياها و أباح لم و ملك أال ترى أن للا سخر لك البهائ

و بها فعلت ك فيماعلي قحتى ال يعترض ط و الن و أخذ لها األلسن 615و شعرهابارها بصوفها و أو 614اإلنتفاع

ذا اه مالك كألن ،لكذ من لم تفعل بها 616ال لماذا اء ش ا م ب ] ه لك في م و 22// ك ال ف الم تصر وا فال [617

عند لوك فما هذا التعرض أنت المم و ك ه المال أن ه و أقررت ب إلي ك س نف ت م ل س أ ن له فإ ع ه في ف ي عل حد أل راض اعت

.له لك الم اق ق ح و است ه ت ي وب نكرت رب ؟ كأنك أء ال و ما هذا الجزع عند حلول الب اء عليك؟ض ول الق نز

ه ا ب ور م أ ما كان م له إال و فع سلم لم يكن يعترض على أحد في خطئهصلى للا عليه و بي هذه كانت صفة الن

يم نك﴿إ: حتى قال له ك ل الم لك إلى بل يسلم ذله في شريعته، عن فع ي ه ن ه م ل فاع و ل ق ع ظ ل ى خ ل ع و *﴾618

كان في منزلي : بن عبد هللا قالالخاصية الخامسة معجزة رجله صلى للا عليه و سلم كما روي عن جابر

63سورة البقرة اآلية 607608 Nota al margen lin 15 609 En el texto original الحصيا / الحصبا

610 En el manuscrito "عصى " 611 Nota al margen parte izquierda lin 18 612 Plabra partida منين/المو: في األصل مقطعة وردت كالتالي 613 Nota al margen en la línea 23 para corregir la palabra 23 614 En el manuscrito في األصل األنتفاع 615 En el manuscrito في األصل أشعارها 616 En el manuscrito في األصل لم ذا 617 Nota al margen lin 1 1 4سورة القلم اآلية 618

75

ت س ط ب ]للا ليطيب ماؤها، فدعا افسألت رسول للا صلى للا عليه و سلم أن يدعو اج ر أج بئفغسل ]ماء [ 619

اب أص أن ماء النكتة فيهو .621طابفي البئر ففعلت فعذب الماء و [ 620أن أصب الماء رجليه فيه و أمرني

اب أص ، ولما اه عذب ر ا و صار م أن كان مر [بعد]ا ب عذ [622فصار]ل النبي صلى للا عليه و سلم ج رائحة ر

لل و ز لإلى جميع ا ة ف ر و المع وحيد حة الت ل رائلو وص عجب أي ا، فر ص اه ب صار عم القميص حة رائ وب ق ع ي

ات ن س م ح ه ات ي س للا ل د ب ي ك ئ ول أ ف الى ﴿ قوله تعا ا و خير و بر ا طاعة ه تصير كل فة ي ص ع الم 623﴾ .

من ة ر ب إ ت ط ق س »: الم و هو ما روته عائشة رضي هللا عنها قالته الس علي ه ه ة وج ز ج المعجزة السادسة مع و

فوجدتها بنور وجهه حين دخل، فبكى [ 625كنت أخيط بها ثوب رسول هللا ص ع م ] 624لة ظلماءدي في لي ي

أمتي كاني من ال يراني من أب :كاك؟ فقالبأبي أنت و أمي يا رسول هللا ما أب :النبي صلى هللا عليه و سلم فقلت

.«هامات يوم القيامة فيبقى في ظل

ال ح ون يك ]و اإلشارة فيه أنه أن هذا لمن عدم النبي فكيف ؟ ان م المعرفة و اإليم من عد [626

م س ب [627طلتها]إمرأة من اليهود ذبحت شاة و الم و هي أنهي معجزة نفسه عليه الس : و الخاصية السابعة

ة ومم يا رسول هللا ال تأكل مني فإني مس : و قالت اة الش ت اح عليه و سلم منها، فص فأكل رسول هللا صلى هللا

هللا صلى هللا النبي ب ، فلما قر م د والخ اص و الخ ه ف ر ع و ي م ش واضع له الح ت ي لطان الس ه ب ر النكتة فيه أن من ق و

ار الن ه ت ف ة عر ل بالخ ليل الخ ب ر ه، و لما ق و لم يضر له ع اض السم و تو فه ر هللا عليه و سلم بأنواع الكرامات ع

و بالمن ليم الك ب ر ضرته و لما ق ه والت ا أحرق له و م 628فتواضعت ، و ه ك ل ه عرفه و لم ي اجاة تواضع له البحر

ع اض و و ت ار الن ه ت ف ر ع ، ف ال م ول األع ة قبل حص رف ع ل للم ز األ ل ز المتعال في أ ك ل به الم قر لص خ الم د كذلك العب

619 Nota al margen lin 7 3 بطست " في األصل " 620 Nota al margen en la parte izquierda lin 7 621 En el manuscrito فطاب" في األصل " 622 Nota al margen 2 33سورة الفرقان اآلية 623 624 En el manuscrito في ليلة الظلماء: " في األصل" 625 Rectificación en sentido vertical بشكل عمودي/ ظ21إستدراك يمين 626 Rectificación a la izquierda lin 14 627 Rectificación al margen lin 15 ثم تم شطبها و تعويضها بكلمة " مسحتها" وردت أوال كلمة ) 13/ ظ21استدراك على يسار "

ا لي ته "ط 628 En el manuscrito في األصل توضعت

76

م منو رده إل ال ك ن و األ اء ض له الف ﴿له الكمال كذا قال خالق األفضال ى ذي الجالل بصفة الجمال، تبرك اس

ام ر ك اإل و ل ال ي الج ذ ك ب ر م س ا ك ر اب ت 629 ﴾

ن بي أزواج الن و منها أن يا : هللا صلى هللا عليه و سلم ذات يوم فقلن عند رسول صلى هللا عليه و سلم إجتمع

ي ة لكل واحدة منهن خاتما من غي ر أن يعلم غيرها، ؟إليك أحب رسول هللا، أي ن ا اة ثم أعطى العش ه ن بالغ د ف و اع د

صاحبة الخاتم » : قال« يا رسول هللا من أحب إلي ك من ا؟» : ما اجتمعن قلنفل. اجتمعن: ثم قال لهن بالغداة

: هذا المعنى موجود في قولهكذلك . اه أحد ر كي ال يطلع على س ظ 22/ ن ه ن فيما بي وب ب ح الم ر ت س «أحب إلي

ت ر ى م ن الم ؤ مه ال و م أ م و ه س ف ن أ نين م ﴿ إ ن هللا اش العاصي و المطيع كي ال م ض ي ﴾ وصفهم باإليمان ألنه 630

آن ر الق ك ي ل ا ع ن ل ز ن ا أ م و ﴿:و منها قوله تعالى في سورة طه .اد ح ه أ علي ع ل العاصي و ال يط ر ت ك س ت ه ي

. ﴾631ىق ش ت ل

ر ف ق و ي الم ف ة ي ال ى الو عط و منها ما روي عن النبي صلى هللا عليه و سلم أنه ي يث غ ت س م أ و خ ار ص خ ثم يص

و قد اب س و الح ض ر للع ار ب ي الج ن ر ض ح ت إس : فيقولمن بعد حتى يأتي فيجيبهم! يا محمداه: [632من أمته]

دم الرجل ويقول هللا ق ت ي ، ف ب ج الح غ ل ب ي صلى هللا عليه و سلم حتى ي ب وم معه الن فيق . داي ي ت ب ما إكتس ت م ل ع

ف ر له ال أن دي أردت عب »: تعالى ، ف ي غ ر ك و ال ن ب ي . «ي طل ع أحد على س

ا، فقال النبي ود ق فيه جمال ح فإن له ال تدخ : ا فقيل لهوي أن النبي صلى هللا عليه وسلم دخل حائط و منها ما ر

يا : يق ل ط سان ه وقال بل ي د ن ي د بي و سج ل م الج جاء له ا دخ ة هللا تعالى، فلم م ص نا في ع أ: صلى هللا عليه وسلم

إرفق : هب صاح صلى هللا عليه و سلم ل بي فقال الن . ق طاقتيي و يحمل علي فو ين ؤذ ول هللا، إن صاحبي ي رس

633عنه األشغال قطت و أس ل م ه من الح ت ق ت ه بك قد أع ك و إقرار وره بين يدي يا رسول هللا لحض : فقال. به

32سورة الرحمن اآلية 629 111اآلية رقم 1سورة التوبة 630 2اآلية رقم 23سورة طه 631632Nota al margen lin 4 4/ و22استدراك يمين 633 En el manuscrito شغال/ في األصل مقطعة اال

77

خمسين سنة [635العبد]و اإلشارة فيه سجدة واحدة لمخلوق أثمرت كل هذا فما ظنك بسجود . عقاله 634وحللت

. *قهخال أو أكثر منها بين يدي

أمرأة من بني سعد فنظر ها ما روي عن النبي صلى هللا عليه و سلم لما أسري به كان يرى في كل موقف من و

ا م ت ل ب ج ع هي والدتك قد ت : فقال. اه ف ر ع أن أ أحب : فقال. تغتم ك ال تسأل فإن : فقال. ريل عنهال جب إليها فسأ

فعليك يا أخي أن تعمل ما ال تتأسف على . شيئ [636منك]ف و ال ينالها ر من اإلجالل و الش هللا ك ص خ

. *عمله إذا رأيت أقرباءك و إخوانك يوم القيامة مفلحين

هو : الم عنه فقالريل عليه الس ل جب ا فسأ ك ل ى م به رأ و منها أن النبي صلى هللا عليه و سلم لما أسري

و إبراهيم رأى [أن يطلعه على دواوين الخلق، فأراه هللا إياهفسأل هللا تعالى ] ق ل الخ ين او و د ه د ي ب 637الذي

ا من ذلك بل كان ئ لب لنفسه شي صلى هللا عليه و سلم لم يط بي راط و الميزان و الن الص الملكوت و داوود رأى

اا فإذ ه ل م أ ه جعل يت أمت ل أمته فلما رأى دواوين ج ه أل ام م إهت من الخطايا فإذا في أثرها ة لوء مم دة و س هي م 638

ل في أ س ف . اضي ور و الب واد بالن الس [ 640هللا]ل كلها و يبد ين واو و الد ح كلمة واحدة تم [639رهاو إذا في أواخ]

لهم ار ف األولين فإذا اإلستغ ين او و د . فرضي بذلك من ربه ألمته صلى هللا عليه و سلم ير س ع 641

الفصل الثاني عشر في لطائف للا

ه للا ﴿قوله تعالى ب اد يف ب ع ل ط بمعنى يل ع الف ظ لف ج ر خ ا ما ت كثير و العرب ،و اللطيف بمعنى الملطف ﴾642

،و لغيره مثل عالم ه ل للا تعالى على أوجه منها ما يجوز 643و أسماء. مك ح بمعنى الم حكيم ل ، كما قال المفع

و ، *حمن و الصمدالر للا و: لثغيره م ة ال يجوز ل و منها ما يكون له خاص . و مذل معز وقادر وجبار و

. القائلك و23// و منها ما ال مدح فيه و ال يجوز ،رب ك ت و م ار مثل جب ب عي لنا و منها ما هو له مدح 634 Nota al margen parte derecha lin 11 التي شطبها الكاتب " طيبت" تم إدراجها لتعويض كلمة 11/و22استدراك يمين

. و عوضها بالكلمة المشار إليها آنفا 635Nota al margen a la izquierda, lin 11 11/ و22استدراك يسار 636 Rectificación a la izquierda lin 14 637 En el manuscrito viene الذي هو" في األصل " 638 En el manuscrito aparece partida ذا/مقطع في األصل فا 639 Nota al margen, parte derecha lin 11 640 Nota al margen lin 19 a la izquierda 641 En el manuscrito عليهم" في األصل " 11سورة الشورى اآلية 642 643 Nota al margen línea 23 a la derecha اسم" بعد شطب كلمة 20/ و22استدراك يمين "

78

س ف ن ل ى ك ل ع م ائ ة و ق ر ف غ الم ع اس و ه و اد ب ع ب يف ط ل ل ث م ه ل د و منها ما هو مقي و منها مل هومطلق كالواجد

. الذي يظهرالمناقب و يستر المثالباللطيف هو :قال علي بن أبي طالب رضي للا عنهو

فيقف . «كب ات ك أ ر ق و ا ك س ف ب ن اس ح »: تى يوم القيامة بعبد فيقول له الجليل جل جاللهو منها ما روي أن يؤ

ل ي ا يعني ]ا ي ل م د العب : يفط الل هللا ول ق ي ف . ها النارنفسي فوجب علي ت ب يا رب قد حاس : يقول له ثم [ 644حينام

*ةو في لطيفي الجن ار الن ك اب في حس

ا و ه ر ف ى غ ر لها حت بالست 645ضى سترها و لم ير وب العباد حت ض بذن حان من لم ير سب : قال يحيى بن معاد

أهل النار ات و لم ير ض منرج ات الد ى على الحسن ط ع أ م ات ث ن س ح بال ات ل السيئ بد تى ح ان ر ف الغ ب لم ير ض

اه من ]بأن أنجاهم ب اه مى أكرمهم فيها و أواهم حت ان لجن ابأن في اهم و لم ير ضأو نان في الج ىحت [646 . ح

الوالية و [647ت ل ن ]الكفاية حتى ب ك ال و ت ة ث م اي ع الر ك ب داية ثم رباك باله علي ومنها أن للا تعالى من

ت ق ق ح ت اس ك ت ن ي بنعمتي و ز ك ت ي ب ي و ر ت بمن ك ت ي د عبدي ه »: ير ش ه ي هاية كأن اية إلى الن ناية من البد الع 648

ف ط ل أ ن تي فم ي و بشرتك برؤ و أهبتك لرحمتي و طيب تك بمحبتي بوصلتي ك ت بخلقي و أدني ك ت ف ر بحرمتي و ش

*بك منك

تلطائف الحكايا الفصل الثالث عشر في

. 649أنت أفضل أم آدم: منها ما قال يهودي للنبي ملسو هيلع هللا ىلص

حية الكلبي فتعلق به صلى هللا عليه وسلم في صورة دا بي لن الم كان عند اريل عليه الس و منها ما روي عن جب

: عليه و سلم ؟ فقال النبي صلى للا عرفاني هذين 651يا محمد متى: [ 650جبريل]ن فقال الحسن و الحسي

لك فجاء جبريل بعد ذ. ه اك و من الف [إليهما]جل الذي يأتي في صورتك يحمل عليهما الر لك ألن إنما يفعالن ذ

644 Nota al margen, parte izquierda lin 4 645 En el manuscrito يرضى في األصل 646 Nota al margen lin 2, a la derecha 647 Nota al margen para rectificar, lin 8 a la iaquierda (يثبت" بعد شطب كلمة ) 2/ ظ22استدراك يسار " 648 En el manuscrio ستحققت / مقطعة ا 649 Se inicia un relato, se deja abierto y se pasa a otro د المقدمة فقط قصة غير كاملة توج 650 Nota al margen parte izquierda , 13 651 En el manuscrito في األصل متا

79

ة ب ح منها ت ط ق لو س اأم : فقال جبريل عليه السالم. ة فأكالان من الجن إلى النبي صلى للا عليه و سلم برم

ف و *ض و لكن للا جعلها رزقا لهمابها أهل األر ي احدة ل ش

من العاصي من فيكيف ال يشفى المؤ [ 652الجنة]ان من بحبة من رم أن الشفاء فيه أي يشفي المؤ النكتة فيهو

يا رب : فقال ة الخلق و ع د ه ب ب الم لما أمره ر ه الس منها ما حكي أن إبراهيم علي و .ذنوبه بمعرفة قلبه و رحمة مواله

ها ق فمز فرسخ هامن الماء ميتة طول ة اب احل فأخرج د الس ساوة قلوبهم، فأمره بالخروج إلى م مع ق وه ع أد ف كي و

ى ل ع ر اد ما ترى ق يي ح ر أن ي الذي قد : [له] الىت في الماء فقال هللا تعح ب أحياها هللا و س ثم ي رو الط اع ب الس

*ةت ي الم حيي القلوب ي أن

و احذروا المعاصي . آخرها سم إحذروا الدنيا فإن أولها حالوة و: ارني قالليمان الد وي عن أبي س و ر : فصل

*ورل و ثب فإن أولها سرور و آخرها وي

د إلى الرعاية يهتدي به العب نور الهداية و ب ة، فجعلها هللا سب ئمن أنوار المشي الحكمة نور :بن معاد ي ح قال ي و

*نور الواليةاية ونور العناية و نور الهد: األنوار ثالثةو

فعلمتني، و سبق لي صبيا ي و جهلت قبل العلمن ت ن و ك لم أكن ف ظ و 23/ كنت 653إلهي :يى بن معادقال يح و

ي ت ن ي اإليمان في د ان ك بنكران ]إصطناعك]مبادي و [654آالئك]س من جميل لي و علمك ف ه س آالئك أن تتبع إح

*دي أهل معرفتك إلى الناريؤ

د و وجو الصبر منه يحبه هللا تعالى و . القلوب أنوارواح و األر تراح اد و مس س بر تعذيب األج الص : وقال

.صادقينو الصبر صفة الضاته، مر

652 Nota al margen, parte izquierda lin 17

653 En el manuscrito في األصل إالهي 654 Nota al margen en la parte derecha li 2 االيك " لتعويض كلمة 2/ و20استدراك يمين

80

كال و و الغفران و إما الن أنه و قد علم أنه عصى هللا إما العفو ش من كانت الدنيا سج عي أنف يه كي : و قال

. ا حسناق منحه خل ا هللا عبد فإذا أحب . األخالق منائح هللا: قالو *النيران

تزعم أنك تحبني فإن كان كذلك فأخرج حب الدنيا من قلبك، فإن حبي و » :المأوحى هللا إلى داوود عليه الس و

«الدنيا ال يجتمعان في قلب واحدحب

وع و من قلبك الخشوع و من سك الخض هب لي من نف »: المبي عليه الس و قيل أوحى هللا إلى شعيب الن

*« مجيب وني فإني قريب موع ثم ادع ك الد ي ن عي

، ثم بكى مائة عام بصره فرده هللا ى ذهب بصره ة عام حت مائ بي صلى هللا عليه و سلمشعيب الن بكى: و قيل

عام أخرى حتى ذهب بصره فرد هللا عليه بصره ثم ، ثم بكى مائةبصرهحتى ذهب بصره فرده هللا 655خرى أ

ة عام أخرى حتى ذهب بصره فرد هللا صره فرد هللا عليه بصره، ثم بكى مائبكا ماية عام أخرى حتى ذهب ب

، و إن ك منهات ن م ا من ناري فقد أ ب ما هذا البكاء؟ إن كان خوف يا شعي : هعليه بصره، فأوحى هللا تعالى إلي

ارك تك و ال خوفا من ن و عزتك و جاللك ما بكائي شوقا لجن : فقال شعيب. اهاإي إلى الجنة فقد منحتككان

أما إذا كان ذلك كذلك فال : ل هللا تعالىافق. هكر إلى جمال وج ظ الن حبك على قلبي فال يحلها إال و لكن عقد

أجعله كليمي ببركة من عبادي يخدمك عشر سنين ثم ا ك عبد بعثن إلي ينجيك النظر إلي من جنتي و أل

. *مناجاتك

يا داود قل للمتوجهين إلي بمحبتي ما ضركم ما فاتكم من الدنيا إذا »:المد عليه الس داو أوحى هللا إلى: فصل

ما ضركم إذا ،تيب ح م تم بذكر عظمتي و ب كنت لكم حظا و بمحبتي ما ضركم إذا جعلتكم في الدنيا و شبع

عنكم زويت ا، ما ضركم مي قلوبكمبعي ون إلي ر م حتى تنظك ن ي ي و ب ن ي حجبتكم من خلقي و رفعت الحجاب ب

. *«تم رضايط الخلق إذ التمس ياخس ما ضركم م ، من الدنيا إذ بسطت لكم يدي بمحبتي

: ما يب كيك؟ فقال لي: ه يبكي فقلت ل ه ي فوجدت ن ار على أبي سليمان الد ا دخلت يوم: أبي الجوارأحمد بن قال

رت قلوب عيون و خلى كل حبيب بحبيبه إستنات الهد و ال أبكي و قد بلغني أنه إذا جن الليل حمد و كيفيا 655 En el manuscrito في األصل أخرا

81

ي د ش و افترش أهل المحبة أقدامهم بين ي إلى ذي العر م ه م م ت ه بذكر هللا و ارتفع 656تذ العارفين و تلذ

م على خدودهم و تقطرت في محاريهم ه وع م و جرت د ة محزون ات و ص أ وا كالمه ب د د في مناجاتهم و ر مليكهم

: و نظر إليهم و قال لهم و 24// هل ال الجليل جل ج مهي ل و أشرف ع ، ا منه و إشتياقا إليهدامهم خوف و أق

.نيو ق ل رور و القربة يوم ت لكم الس أبشروا فإن ،ري قلوبكم ذكر غي تم عن ي ن بي اشتغلتم بي و نفأحبائي العارفي

و إنك لمطلع إلي و أناح بثنائي 657ذ بكالمي و استراحني من تلذ ييا جبريل، بع: و نادى الجليل جل جالله

الذي 658ما هذا البكاء: فناداهم جبريل. منقلبهم و اجتهادهم أرى هم و بكاهم و اسمع أنين هم في خلواتهم،علي

علمتم أني 659أسمع و ما هذا التضرع الذي أراه، هل سمعتم أو أخبركم أحد أن حبيبا يعذب حبيبه بالنار؟ أوما

ا 660تعززوا أم كيف أذل قوما ،يون د ص ا ق م و كريم فكيف يشبه بكرمي أن أطرد ق و كيف أحجب عني قوم

، أم كيف يحمل بي أن أعذب قوما إذا جنهم 662على جميع خلقي و على أنفسهم و تنعموا بذكري 661آثروني

قظوا بي و كيف ما كان يقطعوا إلي و استراحوا إلى ذكري و خافوا عذابي و طلبوا القربة مني استي 663الليل

فأول يوم القيامة م يلقوني، فإذا قدموا علي نينهم إلى يو عن الوحشة عن قلوبهم و ال أترك ألفت أن ألرفح فبي

إليهم ثم إن لهم عندي ما ال يعلمه 665و أنظر لهم عن وجهي حتى ينظروا إلي 664هديتي إليهم أن أكشف

فأخذت معه في الب كاء و . دموعيا ذكرت لك فينجد بي أن أبكي دما بعد م 666ي، فإن فاتنيا حمد. غيري

*خرجت و تركته على حاله

الدنيا بأربع و األمر باق : 667عت ابن عبد هللا يقولمس: فر بن دمحم عن أبيه دمحم بن علي قالو روي عن جع

ال يبيع آخرته جواد بمعروفه و فقير ، و غني ن يتعلمتنكف أعالم مستعمل علمه و جاهل ال يس : ما بقيت

بمعروفه باع الفقير آخرته و إذا بخل الغني ، عملهتنكف الجاهل أن يأخذ من فإذا منع العالم علمه اس . بدنياه

.بدنياه فإذا فعلوا ذلك تقسوا ثم انتكسوا فهنالك الويل ثم الوي ل لهم 656 En el manuscrito cortada ذت/ مقطعة في األصل تلذ 657 En el manuscrito في األصل استرح 658 En el manuscrito في األصل البكا 659En el manuscrito اوما 660 En el manuscrito في األصل تعزوا 661 En el manuscrito روني في األصل اث 662 Palabra cortada كري /في األصل مقطعة بذ 663 En el manuscrito في األصل اليل 664En el manuscrito في األصل اكشف 665 En el manuscrito في األصل انظروا 666 En el manuscrito في األصل فأنني 667 En el manuscrito في األصل بقولهم

82

حب هلل ، فمن قام فيها بما يأنعم هللا عليه بنعمته إال كثرت حوائج الناس إليه ما من عبد يا جابر بن عبيد *ه عرضها للفناء و الزوالحب هللا علي عليه عرضها للبقاء و من لم يقم بما ي

*ما أحسن الدنيا و إقبالها إذا أطاع هللا من نالها : و أنشد يقول

*عرض اإلدبار إقباله ضله و من لم يواس الناس بف

* [ 668في الصالة]الفصل الرابع عشر

من القرآن تقات و ذكر أوقاتهن في خمس آياسة أو س صلوات في خم ترض على عباده خم اعلم أن هللا اف

بح ين ح و ون س م ت ين ح هللا ان ح ب س ف فقال جل جالله﴿ م ق أ ﴿ و :﴾ اآلية الثانية قوله تعالى669ون ت ص

وب ر الغ ب ل ق و س م الش ط لوع ل ب ق ك ب ر د م ح ب ح ب س ﴾ اآلية الثالثة قوله ﴿ و 671ي ر ك ذ ل 670ةال الص الرابعة *﴾672

ىط س الو ة ال الص و ات و ل ى الص ل وا ع ظ اف ﴿ ح س م الش وع ل ط ل ب ق ك ب ر د م ح ب ح ب س ف ﴿: ﴾ اآلية الخامسة قوله673

اه وب ر غ ل ب ق و ور م ت المع ي سي و الب ر العرش و الك :م س س صلوات أن القبلة خلة خم و الحكمة في جم ، ﴾674

ه هللاج و م ث وا ف ل و ا ت م ن ي أ ﴿ف *لةب و الكعبة و الق ى ر ت و ﴿: لة المالئكة لقوله تعالىو قب ا العرش فه م أ ﴾ ف 675

ش ر الع ل و ح ن م ين اف ح ة ك ئ ال الم ينوب ر ﴾ و الكرسي قبلة الك 676

ة ور ف و البيت المعمور قبلة الس ظ 24/ 677

ه ر ط م ش ك وه ج وا و ل و وا ف ون ك ا ت م ث ي ح و ﴿: منين من بني آدم قولهبلة المؤ الكعبة قوا ون ك ا ت م ن ي أ ف ﴿و الخامسة ﴾ 678

ش خلفه من نور و الكرسي من هتم و العر ه هللا حيثما توج معناه فإن شككتم و تحيرتم فوج ﴾679هللا ه ج و ث م ف

بناء الكعبة من الم به الس أمر هللا نبيه إبراهيم علي ،ل ب ج أ ة س خم مورمن ياقوت و الكعبة من و البيت المع درر

ب ل س خم تينا و حجر من حراي و حجر من جبل لبنان و بحجر من طور سنين و حجر من طور ي ت و فأ ة أج

الخمس لو و الحكمة فيه إذا صليت *أمره هللا بخمسة صلوات ل ب ج فلما نباها من خمسة أ ودي حجر من الج

*لجبال الخمس غفر هللا لك وآلبائكأن عليك ثقل ذنوب هذه ا 668 Esta palabra no se encuentra en el texto original 13سورة الروم اآلية 669 670 En el manuscrito في األصل الصلوة 41سورة طه اآلية 671 01سورة ق اآلية 672202سورة البقرة اآلية 673 103سورة طه اآلية 674 113سورة البقرة اآلية 675 33سورة الزمر اآلية 676677 Los ángeles Karūbiyīn, los más allegados a Dios (سادة المالئكة و هم المقربون) الكربيين 133سورة البقرة اآلية 678113سورة البقرة اآلية 679

83

الم حين ا آدم عليه الس ل من صاله و ن كان أأن هللا تعالى أمر بصالة الفجر ركعتي 680ة فيو الحكم: ل ص ف

لة دخلت عليها فخاف الدنيا و لم يكن رآى ذلك ألنها كانت أول لي ه الليل و أظلمت أخرج من الجنة فجن علي

تعالى]ا هلل ر ن شكهار صلى ركعتي الن ح و أضاء ب فلما انفجر الص ، امن ذلك خوفا شديد ا فاألول شكر ،[681

فصالها آدم تطوعا و أمر بذلك نبيه عليه ،اره الن ء و وع ض ج ر ا ل انية شكر و الث [683الليل] 682نجاة من ظلمةلل

ء اإليمان و آدم ظلمة الليل و ينورهم بضو عن ة كما أذهب ي ص ع و عن أمته ظلمة الم الم ليذهب عنه الس

ها صالة الظهر و كان أول من صال : اتو صلى أربع ركع *اره الن ء الم بضو ه الس الطاعة كما نور آدم علي

ي ن ا ب ي ]﴿فقال فأخبر إبراهيم إسماعيل بذبح ولده إسماعيلراهيم الخليل حين أمره هللا إب ى ر أ إن ي [684

ي ف 685

اذ ا ت ر ى﴾ ا ن ام أني أ ذ ب ح ك ف ان ظ ر م ر م ؤ ا ت م ل ع اف ت ب ا أ ي ﴿:قاللم اء ش ن ي إ ن د ج ت س 686

﴾ين ر اب الص ن هللا م 687

اه م ل ع ر ي غ ن م ]أال تخرجني من عند والدتي : حاجات لكن لي إليك ثالث و .حتى أودعها و أسلم عليها [688

أني لم أجزع و [689السموات]لتعلم مالئكة واحدة ال ج رك لي ر و رجلي في وقت الذبح فات ي او إن شددت يد

و ان تلقني على جبيني كي ال تمنعك ، ى من اضطرابي من الذبحيدي و رجلي كي ال تتأذ لليكن شدك

تها ألن على حلقه و جرها فلم تقطع مع حد 690فأخذ سكينا فوضعها. سأفعل ذلك: قال. فقة من ذبحيالش

ن لم يغ الماء ببرده و[ 691 نه مطيع ها علمت أن و النار بحرارتها لم تحرقه أل]هلل السكين علمت أنه مطيع

. ا هلليونس عن العطش ألنه كان عاصي

وال فنظر إبراهيم إلى الفداء و كان في الز [692وقت]فلما نودي يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا و كان ذلك قبل

و الحال الثالث فداؤه بذبح عظيم و الحال [ 693الوالدة] حال الذبح و الحال الثاني حال غم الولد: أربعة أحوال

ه فأمر هللا تعالى فصلى أربع ركعات كل ركعة شكرا لصنعة من صنائع هللا علي ، تعالى ه ن هللا ع الرابع رضا 680En el manuscrito في األصل فيه 681 Rectificacion a la derecha lin10 682 En el manuscrito في األصل الظلمة 683 Nota al margen lin 13 684 Nota al margen, parte derecha lin 14 685 En el manuscrito أرا في األصل 686 En el manuscrito تومر في األصل 687 En el manuscrito في األصل شا 688 Nota al margen, parte derecha, lines 16 689 Esta palabra viene tachada en el texto original, con una nota la margen en la parte derecha lin 24 y

se sustituye por la palabra سموات 690 Palabra cortada ضعها / مقطعة في األصل فو 691 Nota al margen lin 19 a la derecha 11/ و 24استدراك يمين 692Nota al margen a la izquierda lin 20 23/ و24استدراك يسار 693Nota al margen a la izquierda lin 21 21/ و24استدراك يسار

84

ها و كان يصليها و أمر هللا تعالى نبيه محمدا صلى هللا عليه و سلم و أمته و قال صلوا أربع ركعات ب

ت خليلي إبراهيم لذبح ولده و أنجيك من الغموم قفكما و ليوفقكم للطاعة حتى تذبحوا عدوكم إبليس بالمراغمة

اءه من الكفار كما فديت ولد خليلي بما يجوز و أبويك فمن يجوز فدمن غم الولد و 25//كما أنجيت خليلي

. و أرضى عنك كما رضيت عنه ذبحه

ن الحوت و كان في أربع الم حين أخرج من بط ه الس ونس علي و صالة العصر كان أول من صالها ي

ي ى ف اد ن ف ﴿:حر و ظلمة الليل قال هللا تعالىوت و ظلمة البن الح ة و ظلمة بط ظلمة الخطيئ : ظلمات

ات م ل الظ ك ل ذ ك و ﴿ :قال هللا تعالى. نجاته من ظلمةفصلى أربع ركعات كل ركعة شكرا هلل على ( اآلية )﴾ 694

ين م ؤ الم ي ج ن ن فقال صلي أربع ركعات في وقت العصر لننجيك من ظلمة الخطيئة و . من أمتكأي ﴾695

القيامة كما أنجيته من ظلمة الماء و من ظلمة كما أنجيت يونس من بطن الحوت و من ظلمة ظلمة القبر

. *جهنم كما أنجينه من ظلمة الليل

الم و كان أخبره هللا عز و جل أن قومه ول من صالها عيسى عليه الس ثالث ركعات كان أ صالة المغربو

عن 696ألولتانسيدعونه ثالث ثالثة فحين سمع ذلك صلى ثالثة ركعات و كان ذلك وقت المغرب فالركعتان ا

أال ترى أن األولتين ] ،و الركعة الثالثة لثبات األلوهية هلل تعالى ،عن والدته براءة األلوهية عن نفسه و

ي م أ ي و ون ذ خ ات اس لن ل ت ل ق ت ن أ أ ﴿ [ 697متصلتين و الثالثة مفردة فإذا كان يوم القيامة يقول هللا تعالى له

هللا ون د ن م ن ي ه ل إ مه ق د ص ين ق اد الص ع ف ن ي م و ا ي ذ ه ﴿ فيقول هللا عز و جل ﴾ 698

و قد نفعك يا عيسى ﴾699

ك من الفزع األكبر فأمر هللا تعالى نبيه عليه الحساب و أنجيك من من النار و أ ؤمنصدقك فأنا أهون عليك

أنجيك من الحساب كما هونته على و السالم بها و قال صل ثالث ركعات في وقت المغرب ألهون عليك

* نك من الفزع األكبر كما أمنتهالنار كما أنجيته و أؤم

23سورة األنبياء اآلية 694 695 22سورة األنبياء اآلية 696 En el manuscrito األوليان في األصل. 697 Nota al margen 13/ ظ24استدراك يمين 116سورة المائدة اآلية 698111سورة المائدة اآلية 699

85

الطريق في وقت 700ضلن صالها موسى عليه السالم حين كان أول م صالة العشاء األخرة أربع ركعات

ا و مع ذلك كان متحير ن و كان في غم المرأة و غم أخيه هارون و غم الولد و غم فرعون ي د خروجه من م

يا موسى أنا ربك أنا أهديك أنا أكفيك أنا أشاركك مع هارون أخيك أنا أظفرك بعدوك : ا يناديفسمع منادي

يقول هللا يوم القيامة يا عبدي [ صلى أربع ركعات و كان ذلك وقت العشاء اآلخرةن، فحين سمع ذلك فرعو

تعته في الدنيا و في نعيمها حتى أجعله فداك من النار و ان هذا الكافر لم يستحق عندي شييأ و لكن أم

إسماعيل عليه السام لما وضع جبهته في األرض و سجد فلحرمة وجهه في التراب رفع عنه الذبح كذلك العبد

العاصي المستحق للحرق فلحرمة سجوده في طول عمره رفع عنه الحرق كما روي في بعض اآلثار أن ملكا

. ركعة [702حال]لكل ] 701حرقي يا نار انضجي يا نار و في موضع السجود ال تقربييا نار ا: يقول

أربع ركعات في وقت العشاء ألهديك كما هديت صل : فأمر هللا نبيه محمد صلى هللا عليه وسلم و قال له

اظفرك الحين كما جمعت موسى مع هارون و هداء و الص موسى و اجمعك مع النبيين و الصديقين و الش

. اه ل ث م ك و ل حاال 703بعدوك إبليس كما أظفرته بعدوه فرعون و لم يرد هللا أن يكون لألنبياء

ا و صالتك فريضة فالفرق بين الفريضة و يا مؤمن أعطيك مثل ما أعطاهم و زيادة و ذلك أن صالتهم تطوع

على بركتك على أمتك و وقاتها دليال الخمس و ألوات التطوع ما ال يعلمه إال هللا عز و جل ثم جعل هللا الص

وقاتها ألا تراها في كل حين لتكون ذاكر كي ن ي ابع تحاذي في ع عل جميع بني آدم و جعل في يدك خمسة أص

عد ب ك بينهما بعيد ترى أن المدى بابة مثل صالة الظهر أالصالة الغداة و الس ظ 25/فأما اإلبهام مثل

مثل صالة رص و البن ،بينهما قريب كقرب وقتها مثل صالة العصر، أال ترى أن الذيالوسطى و .هات ق و

بين الخنصر و اإلبهام كبعد وقت العشاء إلى ر مثل صالة العشاء اآلخرة أال ترى أن البعد المغرب و الخنص

. روقت الفج

700En el manuscrito في األصل اضل

701 Se indica a través de una flecha de la línea 19, al margen en la parte derecha, en sentido vertical,

ocupa todo el magen de la parte izquierda 702 Nota al margen, a la izquierda lin 18 703 Palabra cortada نبياء/مقطعة لال

86

الخامس عشر في التكبيرالفصل

ك إثنان أعمى و أصم فإن اليدين هو أن يقوم من ورائ 704كبير في اإلفتتاح و رفعرفع الصوت بالت ة م ك ا ح م أ

الحكمة في إشارة و *ن منك فيقتدي بكاليدي ع ف م فيرى ر ص إن كان أ ، وكان أعمى فسمع تكبيرك فيقتدي بك

احبة و ينفي عن هللا تعالى جميع ما قالوا من الولد و الشريك و الص ، فالرفع بالرفع ثم النهوضأوال : اليد

غريق في بحر المعاصي و أيضا حكمة أخرى كأنك تشير إن ي . هوض اإلقرار بالوحدانيةو الن ،الشبيه

و كذلك إرفع أنت ،كل من يغرق في البحر يرفع يديه ليأخذه أحد و ينجيه أال ترى أن 705فخصني يا موالي

حكمة أخرى كان و أيضايا موالي فخلصني، [707في بحر المعاصي]إني غريق : [706قل]و أيضا ك ي يد

ما أحرم النبي لبي صلى هللا عليه و سلم سجدوا لها فالمنافقون يجعلون أصنامهم تحت أباطهم فإذا سجد الن

مر هللا تعالى آدم ببناء البيت و علم لم ا أو سن التكبير .ليه و سلم رفع يديه سقطت آلهتهم عنهمعصلى هللا

قصم : دهم؟ فقال لهمما لك يا سي : خة إجتمع إليه شياطينه و ذريته و قالواليس لعنه هللا صرخ صر ذلك إب

، فاجتمعوا و شدوا ليصدوا ه و ال تقدرون على قطعه أبدام ببناء هذا البيت فليصلين إلي ك ر و ظهري و ظه

و أخرجته إلى أقصاف ه ت م ج ه و ر من بنائ ت على آدم و منعته ه فاجتمعت الشياطين و تحزبعن بنائ[ 708دمآ]

ه ون ل اج س ش من المالئكة فكانوا ي الم بجي جبريل عليه الس ه د م أ ذلك إلى هللا ف فبكى آدم و شكا. رامالح

فضج آدم و طاش فقيل له يا آدم يقول لك ،اب اليومم إبليس إلى المكان الذي هو األنصفيهزم آد [709الحرب]

فخنس إبليس و جنوده و انهزم و طردتهم المالئكة من ،ففعل ذلك آدم. هللا أكبر: إذا واجهت عدوك فقل: ربك

البر حتى ألجأتهم إلى البحر فوضع إبليس عرشه هناك و جميع جنوده و هو هناك إلى اليوم يخرج كل يوم

حر التكبير على الن سن كذلك .و زبانيته يحملون عرشه تشبيها بخالقه هللا تعالى نهمجنوده إلى بني آدم فيغزو

ه ون د ن م ه ل ي إ ن أ م ه ن م ول ق ي ن م و ﴿: قال هللا تعالى. هللا أكبر منك :كأنك تقوليعني بذلك إبليس لعنه ﴾710

ان : هللا و جعل على البيت الحرام مالئكة يحرسونه من الشيطان و ذريته فلذلك قال هللا تعالى ل ه ك خ ﴿و م ن د

704 palabra cortada فع /مقطعة ر 705 Palabra cortada الي /مقطعة مو 706 Nota al margen a la derecha lin 10 707 Nota al margen a la derecha و23استدراك يمين / 708 Nota al margen a la derecha lin 14 14/ و23استدراك يمين 709 Nota al margen lin 17 21سورة األنبياء اآلية 710

87

ن ا طول النهار و ذلك 714و يتدبروا [713القرآن] 712و أما حكمة الجهر بصالة الغداة فلكي يستمعوا، ﴾711آم

ون ب د ت ي ال ف أ ﴿: 715لهقو الق ر آن ر لى بالجهر في و حالله و حرامه، و أمر هللا تعا﴾ أي في وعده و وعيده 716

وم، أال ترى أن النبي صلى هللا العشاء إلى وقت الن في في آياته إلى صالة العشاء، و و26// الغداة ليتدبروا

هر و في و في الظ ،المدة فيهعليه و سلم سن القراءة في الغداة أطول و في المغرب أقصر من الفجر لقصر

، فلذلك لم يجهر ر في القرآنالناس في المعاش و عجزهم عن التدب 717العصر لم يامر بالجهر فيهما إلشتغال

ر يجهر بالقراءة في صالة الظهر و العص ار كانوا يؤذون رسول هللا حين كانا إن الكف ض ي و أ ،التينالص في

وار ف ك ين ذ ال ال ق و ]﴿: قوله تعالىل ب ون آن ر ا الق ذ ه وا ل ع م س ت ال [718 ل ك م ت غ و ال غ وا ف يه ل ع

فأمر هللا في هاتين ﴾ 719

دهم باستماعهم له الرحمة تماع القرآن ووعهم على اس ض الصالتين بالسر فيهما أمر بالجهر في الثالثة و ح

ون م ح ر ت م ك ل ع وا ل ت ص ان و ه ل واع م ت اس ف آن ر الق ئ ر ا ق ذ إ و ﴿: قولهالظهر و العصر ، فلو سن رسول هللا﴾720

وا العقوبة إلعراضهم عن اإلستماع، جهرا و لم يستمعوا القرآن إلشتغالهم بمعاشهم و ألعرضوا عنه إلستوجب

الصالتين و أما الغداة عليهم فيالجهر فرض و نظر إليهم إذ لم ي عليه و سلم فرحم هللا أمة محمد صلى هللا

و في صالة .ال حيلة فسن الجهر لفراغ ألبابهمو إشتغال [721نهوض وقت]اء فلم يكن و المغرب و العش

.الجمعة سن لهم الجهر لحضور أهل البوادي و القرى يستمعوه و يحفظوه و يعلموه

عنكم ركعتين لسعيكم إليها لبعد أتعبكم في السعي إليها بحضورها فقد أسقطت : النكتة في قصرها أنه قالو

صالة القاعد على »: رسول هللا قال كوع و ألن جود إثنان ليكافي الر ا و الس و الحكمة في الركوع واحد . المسافة

و الركوع في حال القيام ليكافى الركوع و هو و كان السجود في حال القعود« 722النصف من صالة القائم

الم، سجدوا على الخوف و الرهب بالسجود آلدم عليه الس 723لما أمر هللا المالئكةو معنى آخر أنه .واحد

13سورة آل عمران 711

712 En el manuscrito في األصل يستمعون 713 Nota al margen lin 24 a la izquierda 714 En el manuscrito في األصل يستمعون و يتدبرون 715 En el manuscrito في األصل قولهم 22سورة النساء 716 717 Palabra cortada شتغالهم /مقطعة ال 718 Nota al margen lin 4 a la izquierda 26سورة فصلت اآلية 719 234سورة األعراف اآلية 720721 Nota al margen , izquierda lin 10 13

722 Este Ḥahīṯ se encuentra en la obra de Al Bujārī, Ṣaḥīḥ al-Bujārī , bāb at-taqṣīr, hadīṯ nº 306;

Mālik, Muwaṭṭaʼ Mālik, kitāb al-ŷamāʻa ḥadīṯ nº 309 723 En el manuscrito في األصل المليكة

88

ء : فلما قال لهم م اء ه ؤ ال ﴿ان ب ئون ي ب أ س ان ت م ل ا ع م ال ا إ ن ل م ل ع ال ك ان ح ب س ﴿قالوا ﴾724

بكرسي من فأمر هللا. ﴾725

يا آدم : لمنبر و ألهمه و قالمنطقه و توجه و أصعده ا ي مأل المالئكة و زين آدم وكراسي الجنة فنصب ف

معنى آخر و . ع و اإلكرام فلذلك صار السجود مثنىو فلما أنبأهم بأسمائهم سجدوا له على الط . هم بأسمائهمأنبئ

.هأمر كالمسافر و المقيم طالبه بأربع لتيسيرجود أسهل من الركوع فلما كان أسهل طالبهم به أكثر، أن الس

أمر هللا تعالى المالئكة أن يسجدوا سجدة واحدة على األمر و الخوف لم ا كذلك الركوع و السجود و يقال أنه

لك الحمد يا ربنا، قصدنا بالسجود لك ال : ليس و قالت في سجودها في أنفسهابمن هللا لما عرفهم اللعين إ

. وا الثانية فلذلك صار السجود مثنىفسجد" أسجدوا آلدم : لهذا فعلم هللا ما في نفوسهم فقال

يقال كان في الجاهلية سجود و لم يكن ركوع فجعل عليهم ركوع لم يكن لهم و زيد عليهم سجود لم يكن لهمو

به عباده أكثر فلما كان العباد إلى هللا أكثر طالبو يقال الحكمة في ذلك هو أن كل شيئ يكون فيه تقرب

﴾ 726﴿ فاسجد و اقترب:من الركوع فلذلك قال طالب به أكثر ظ 26/لصاحبه إلى هللا في السجود أكثر تقربا

ود ب اع و وا هلل د ج ﴿ اس :فقالقل أنت حتى أقول أنا، و امدحني أنت حتى أمدحك أنا و اذكر »: كأنه قال ﴾727

*«لكم أنا أنتم األعلون إن كنتم مؤمنين سبحان ربي األعلى أقول: علوي حتى أذكر علوك قل في سجودك

ا ثم قيام هراج لما عرج النبي صلى هللا عليه و سلم فمن كان من المالئكة قائما سلموا علي في ليلة المع :فصل

وسهم من الركوع و سلموا و من كان منهم راكعا رفعوا رؤ ،ركعوا شكرا هلل لرؤية النبي صلى هللا عليه وسلم

فلم يرد هللا بأن يكون ثم سجدوا شكرا على رؤيتهم محمد صلى هللا عليه وسلم فلذلك صار السجود مثنىه علي

وع و أمرك بسجدتين فإن كان في الصالة قيام و قعود و رك للمالئكة حاال و إنما أعطاك مثلها يا مؤمن،

قيل إن هللا تعالى لما أمر المالئكة بالسجود و أيضا .من ركن القيام ال من أركان الصالةفا القراءة وسجود فأم

م ت ن ك ن إ ء ال ؤ ه اء م س أ ي ب ون ﴿ف أ ن ب ئ : السجدة األولى فلما قال 728راغصتآلدم سجدوا له على الخوف و ال

01سورة البقرة اآلية 724 02سورة البقرة اآلية 725 11سورة العلق اآلية 726 62سورة النجم اآلية 727 728 En el manuscrito viene في األصل الصغار

89

ين ق اد ص ان ت م ل ا ع م ال ا إ ن ل م ل ع ال ك ان ح ب س ﴿:فعجزوا عن ذلك قالوا ﴾729

أنبأهم بأسمائهم : ، فقال آلدم﴾730

*الثانية إكراما آلدم عليه السالمسجدوا

هللا بذل الصالة على هذه األركان األربعة هو أن الخالئق أربعة أصناف من 731و الحكمة في أن :فصل

و ،و السموات و األرض 732شجار و الحيطان و الجبال و ما شابههاصنف قائم مثل اال :العرش إلى الثرى

و صنف قاعد ]و صنف ساجد مثل الحيات و الديدان و ما شابهها ،صنف راكع مثل البهائم و كل ذي قائمة

: فلما خلق هللا هذه األصناف األربعة كلفهم العبادة قالوا[ 733قائم من األصل مثل الحشيش من النبات

ح و إن من شيء إال يسب ﴿ :الىي و اسجدوا لي فذلك قوله تعاذكرون: قال. سبحانك لم نعبدك حق عبادتك

. أمرك هللا بصالة مبنية على أربعة أركانف ﴾ 734بحمده و لكن ال تفقهون تسبيحهم

81/81ـ و 62//ن كمل و الحمد هلل رب العالمين و العاقبة للمتقين و ال اله أال هللا الحق المبي

و ال *و ال حسب أرفع من األدب *من الحلم و ال مل أربح *ال كنز أنفع من العلم: قيل مكتوب في التوراة

و ال كرم أكرم من ترك *و ال شرف أعز من التقوى *و ال قرين أشر من الجهل *جمال أزين من العقل

و ال دواء *أسوأ من الكبر و ال سيئة *و ال حسنة أعلى من الصبر *و ال عمل أنفع من التوكيل *الهوى

و *و ال دليل أنصح من الصدق*عدل من الحقو ال رسول أ *الحرص وجع منأو ال داء *لرفقاأنفع من

و ال معيشة أغنى *حياة أطيب من الصحة و ال *و ال زهاد أحسن من القنوع *ال عبادة أحسن من الخشوع

األخالق الحسنة و و27// *و ال غائب أقرب من الموت *و ال فارس أغبط من الصمت *من العفة

ر و القناعة و الصفح و الحياء و الفق :.رب و الصدق و الكرم و الحلم و اإليمان و الوفاء و الص 735التواضع

و التوكل و اليقين و الخشية و المراقبة و الزهد و :.و التقوى و األمانة و الصيانة و الورع و الرضا و العفة

و اإليثار و اإلعانة و الرحمة و الشجاعة و قصد األمل و الرفق و الشفقة و النصيحة التودد و العفو

01سورة البقرة اآلية 729 02سورة البقرة اآلية 730 731 en el manuscrito في األصل ألن 732 En el manuscrito في األصل أشبهها 733 Nota al margen, parte izquierda lin 15 para completar la frase anterior 44سورة اإلسراء اآلية 734

735 En manuscrito viene ي األصل و هو التوضع

90

الكبر و العجب و 736 من األخالق الذميمةو . *و اإلخالص و المعرفة و العبوديةالمجاهدة و الحكمة

و :.و القنوط :.و الكذب :.و الخيانة:.و الغضب :.و المراء :.و الحسد :.و الحقد :.و الطمع :.الشح

و سرعة :.و حب الغلبة :.و حب التعظيم :.و طول األمل :.و حب النفس :.و الغيبة :.و النميمة :.الشدة

و خوفهم :.و رجاء الخلق :.و اإلعتماد عليها :.و نظر األعمال :.و التزين للخلق :.و حب الدمحمة :.اإلنتقام

:.ميع ما بالنفس فيه حظ عاجل دنيوي و ج:.

محمد و على آله و صحبه و سلم الحمد هلل و الصالة التامة بسم ميحرلا نمحرلا هللا و صلى هللا على سيدنا

(سطرا 11الوجه الثاني و ,,27و كرمهللا عليه و سلم و شرف على سيد العرب و العجم صلى

Parte en blanco

.فادفعه إليهم و انظر ما حالهم و عجل اإلنصراف إلي و إلى ضيعتكو 28 //

قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس أن داود لما سمع النداء استودع غنمه ربه و انصرف إلى بيته، قال

ما صنعت بغنمك؟ قال وكلت بها من يحفظها وال يظن أبوه إال أنه قد وكل بها بعض أصحابه من : أبوه

. نصراف إلي الرعاء فقال يا بني فإنا قد صنعنا إلخوتك زادا فاخرج به إليهم وعجل اال

بعض هؤالء بإسنادهم أن داود صلى هللا عليه و سلم خرج وحمل زادا إلخوته ومعه عصاه ومخالته قال

يا : ومرجمته وهي القذافة يعني المقالع الذي يرمى به السباع عن غنمه فبينما هو يمشي إذ ناداه حجر فقال

بي كذا وكذا أنا أقتل جالوت أنا حجر إبراهيم الذي قتل: من أنت؟ قال: قال. داود احملني أقتل لك جالوت

. يا داود احملني: قال ثم مضى فناداه حجر آخر فقال. بإذن هللا عز و جل قال فحمله فجعله في مخالته

قال فحمله وجعله في . أنا حجر إسحاق الذي قتل بي كذا وكذا أنا قاتل جالوت بإذن هللا: من أنت؟ قال: قال

أنا حجر يعقوب : من أنت؟ قال: قال. يا داود احملني معك: ر فقالقال ثم مضى فإذا هو بحجر آخ. مخالته

. أنا أقتل جالوت إن شاء هللا

736 En el manuscrito في األصل و هو

91

ستعين أ: كيف تقتله؟ قال: سلم قال له قال جويبر عن الضحاك عن إبن عباس أن داود صلى هللا عليه و

. بالريح فتلقي بيضته وأصيب جبهته وأنفذها منه فأقتله فحمله وجعله في مخالته

أ ب وه م[ إخوته ما بعث إليهم داود لما إنتهى إلى القوم فأعطى قال أبو إلياس عن وهب ابن منبه أن سمع ]737

إنكك لتعظمون من أمر هذا العدو شيا كأنكم على : الناس يذكرون جالوت و عظم شأنه و هيبتهم له قال داود

الباطل و هو على الحق أوما علمتم أن أن أهل الحق هم الغالبون حتى يدعو أمر هللا و يعصونه و ما أمر

أيها الملك، إني أرى أنكم : خل على طالوت فقالفأد. جالوت هذا فوهللا لو رأيته لقتلته فأدخلوني على الملك

. و ما عندك من القوة فيما جربت من نفسك: تعظمون من أمر هذا العدو و إني لو رأيته لقتلته بإذن هللا فقال

فدعا . كان األسد يعدو على الشاة من غنمي فأدركه فآخذ برأسه فأفك لجيبه و آخذ الشاة من فيه: قال

من استوت : ي كان دفعها غليه إشمويل النبي عليه السالم، و كان دفع إليه درعا و قالطالوت بالدرع الت

فقذفها في عنقه فنبل فيها حتى عظم في عين الملك و من . عليه هذه الدرع فإنه يقتل جالوت بإذن هللا

.فلما أصبحوا رجعوا إلى جالوت. لعل هذا يقتله: قال طالوت. حضره

هؤالء : يما وسيما و له مكان معلوم يخرج فيه للقتال فلما رآهم و قلتهم ضحك فقالكان جالوت رجال جس

فقدموا . خرزة ستين رطال [738إكليله]يريدون قتالنا و كانت له بيضة في رأسه فيها عشرون ماية رطل و كان

. و ألقى الدرع عليه و معه مخالته. دعوني أتقدم التابوت: التابوت فقال داود

كل دو داو 739و جعلت الحجارة تتوثب في مخالةتقدم داود : ر عن الضحاك عن ابن عباس قالقال جوبي

حجرا واحدا و جميعا فصارت الحجارة``حتى اصطلحت على أن يكونوا حجرا واحدا فيقتلوه 740أنا اقتله: يقول

.له 741فأروه على فرس عليه الفتة. أروني جالوت: التقى القوم و تقدم داود فقال

أنا قاتلك : من أنت؟ قال: ابن سمعان قال مكحول أن داود لما برز لجالوت قام إليه جالوت يمشي قال قال

.بإذن هللا 737 Nota al margen a la derecha línea 13, señalada con una flecha que sale de la misma línea 738 Nota al margen lin 22 a la izquierda 22/ظ23استدراك يسار 739 En el manuscrito viene مخالت 740 En el manuscrito اقتلوه 741 En el manuscrito الفة

92

قال وأنا أبو إلياس عن وهب بن منبه قال لما تقدم داود أدخل يده في مخالته فإذا تلك الحجارة الثالثة صارت

هللا إلى المالئكة أن أعينوا عبدي داود وانصروه حجرا واحدا قال فأخرجه فوضعه في مقالعه فأوحى ظ 28/

قال فتقدم داود وكبر قال فأجابه الخلق غير الثقلين المالئكة وحملة العرش فمن دونهم فسمع جالوت وجنده

شيئا ظنوا أن هللا عز وجل قد حشر عليهم أهل الدنيا وهبت ريح وأظلمت عليهم وألقت بيضة جالوت وقذف

ثم أرسله فصار الحجر ثالثة فأصاب أحدهم جبهة جالوت فنفذها منه فألقاه قتيال داود الحجر في مقالعه

وذهب الحجر اآلخر فأصاب ميمنة جند جالوت فهزمهم والثالث أصاب الميسرة فهزمهم وظنوا أن الجبال قد

نصرف خرت عليهم فولوا مدبرين وقتل بعضهم بعضا ومنح هللا عز وجل بني إسرائيل أكتافهم حتى أبادهم وا

وجل على عدوهم فزوج ابنته من داود عليه السالم وقاسمه طالوت ببني إسرائيل مظفرا قد نصرهم هللا عز

ب ر ا ولما ﴿:فذلك قوله تعالىكان ال يرى رأيه نصف ماله ل ي ن ا ص ب ن ا أ ف ر غ ع ه ق ال وا ر ن ود ال وت و ج وا ل ج ز ب ر

ام ن ا و انص ث ب ت أ ق د م ال ك اف ر ين و ل ى ال ق و ن ا ع ه ر ل م م ة و ع ك ال وت و آت اه للا ال م ل ك و ال ح د ج او ق ت ل د ه ز م وه م ب إ ذ ن للا و

اء م م ا ي ش بنو إسرائيل فقالوا تخلع طالوت وتجعل علينا داود فإنه من آل يهودا وهو 743فاجتمعتقال . ﴾742

أحق بالملك من هذا فلما أحس طالوت بذلك وخاف على ملكه أراد أن يغتال داود فيقتله فأشار عليه بعض

أمرا وزرائه أنك ال تقدر على قتله إال أن تساعدك ابنتك فدخل طالوت على ابنته فقال لها يا بنية إني أريد

أحب أن تساعديني عليه قالت وما ذاك يا أبة قال إني أريد أن أقتل داود فإنه فرق علي الناس واختلفوا فقالت

يا أبت زعمت أنك تريد أن تقتل داود لما أفسد عليك واعلم أن داود رجل له صولة شديدة لغضب أمر عليك

قايال لنفسك مستحال لدم داود وعجبا منك وممن فإذا أنت قد لقيت هللا قتله إن ظفر بك قتلك إن لم تستطع

أعرف من حلمك وسداد رأيك كيف إسالمك إلى هذا الرأي القصير وهذه الحيلة الضعيفة بالتقدم على داودأنت

تعلم أنه أشد أهل األرض نفسا وأنسله عند الموت فقال طالوت إني ألسمع قول امرأة مفتونة بزوج قد منعتها

أني لم أدعك إلى ما دعوتك إليه من أمر داود إال وقد أن تقبل عن أبيها تناصحه واعلميالفتنة وحبها إياه

ما أن تقتليه قالت عرفت أني لم أنظر فيه نظر مثلي وقد وطنت نفسي على قطع ظهره إما أن أقتلك وا

.كفامهلني حتى إذا وجدت فرصة أعلمت

233سورة البقرة االية 742743 En el manuscrito فاجتمعوا

93

خذت زقا على صورة داود ومألته خمرا ثم طيبته أخبرنا جويبر عن الضحاك عن ابن عباس أنها انطلقت فات

سرير داود لحفته بلحاف داود وأفشت إلى داود و 29//ثم اضجعت الزق علىلمسك والعنبر وأنواع الطيب با

ذلك وأدخلت داود المخدع وعلمت أن أباها سيندم على قتله إن قتله قال فأعلمت طالوت فقال هلم إلى داود

فوضع السيف على تى دخل البيت ومعه السيف فقالت هو ذاك شأنك وشأنه قال فاقتله قال فجاء طالوت ح

قلبه ثم اتكأ عليه حتى أنفذه فانتضح الخمر ونفح منه ريح المسك والطيب قال يا داود طبت ميتا وكنت أطيب

نته فقالت وأنت حي منك ميتا وكنت طاهرا نقيا وندم فبكي وأخذ السيف فأهوى به إلى نفسه ليقتلها فاختطفته اب

له يا أبت ما لك قد ظفرت بعدوك وقتلته وأراحك هللا عز وجل منه وصفا لك الملك قال با بنية قد علمت أن

ن بني إسرائيل ال يرضون بذلك فإني قاتل نفسي الحسد والبغي حمالني على قتله وصرت من أهل النار وا

ود عن البيت وقالت يا أبة إنك لم تقتله وهذا قالت يا أبة أفكان يسرك أنك لم تكن قتلته قال نعم فأخرجت دا

. داود وقال داود قد علمت أن الشيطان قد زين لك هذا و ندم طالوت

: ]744انظر في أثر من أزال ملكا ملكه و ان الملوك ليست لهم أرحام يتواصلون عليها[

لزوال " : هللا عليه و سلمقال رسول هللا صلى : قال بن سمعان عمن يخبره عن مكحول عن معاذ بن جبل قال

*"745د هللا من زوال ملك لم ينقض أجلهجبل أهون عن

إن الملوك ليست لهم ": قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم: قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس قال

" 746التقوى منهم قليلأرحام يتواصلون عليها حبا للملك فمن هنا يقتل الرجل اباه و عمه و أخاه و ابنه و أهل

قال ابن سمعان عن مكحول قال زعم أهل الكتاب األول إن طالوت طلب التوبة إلى هللا وجعل يلتمس التنصل

من ذلك الذنب إلى هللا عز وجل وأنه أتى عجوزا من عجائز بني إسرائيل كانت تحسن االسم الذي يدعى هللا

فهل أنت منطلقة إلى قبره جيرني عن كفارتها إال اليسععز وجل فيجيب فقال لها إني قد أخطأت خطيئة ال ي

فانطلق بها حتى أتى بها قبره .نعم :قالت .فتدعين هللا عز وجل فيبعثه حتى أسأله عن خطيئتي ما كفارتها

دفن وفي يديه سوار من ذهب : فقال لها هذا قبره فقالت له انظر أن تخطئه ما كانت عالمته حين دفن؟ قال

744 Título al margen a la izquierda lin 9 ظ22عنوان على يسار / 1 745 Este ḥadīṯ no lo hemos encontrado en las obras tradicionales 746 Este ḥadīṯ no lo hemos encontrado en las obras tradicionales

94

عتين ثم دعت هللا عز وجل فخرج إليه اليسع فقال يا طالوت ما بلغت خطيئتك أن أخرجتني قال وصلت رك

من مضجعي الذي أنا فيه قال يا نبي هللا ضاق علي أمري فلم يكن لي يد من مسألتك عنه قال فإن كفارة

لوت ذلك خطيئتك أن تجاهد بنفسك وأهل بيتك حتى ال يبقى منكم أحد ثم رجع اليسع إلى مضجعه وفعل طا

الجبال حتى قتل هو وأهل بيته اجتمعت بنو إسرائيل إلى داود وآتاه هللا الزبور وسلمه هللا الدروع وأمر له

*والطير يسبحن معه إذا سبح

أقام داود عليه السالم صدرا من زمانه على عبادة ربه، ورحمته : قال وهب بن منبهقال أبو إلياس عن

أرأيتم : وهو يخرج متنكرا ال يعرف، فإذا لقي القدام ساءلهم عن مقدمهم ثم يقولللمساكين، وكان قل يوم إال

ال، هو خير : داود النبي كيف حاله هو ألمته، ومن هو بين ظهريه، وهل ينقمون من أمره شيئا ؟ فيقولون

أله كما كان هللا عز وجل لنفسه وألمته؛ حتى بعث هللا ملكا في صورة رجل قادم، فلقيه داود، فسظ 29 /خلق

ما هي؟ : قال!. هو خير الناس لنفسه وأمته، إال أن فيه خصلة لو لم تكن فيه، كان كامال : يسأل غيره؟ فقال

يأكل ويطعم عياله من مال المسلمين؛ فعند ذلك نصب داود إلى ربه عز وجل في الدعاء أن يعلمه : قال

ول ه الحديد وعلمه صنعة الدروع فعمل الدرع وهو أعمال بيده يستغني به ويغني عياله، فأالن هللا عز وجل ل

في حلق الدروع فكان يعني المسامير﴾ 747أن اعمل سابغات وقدر في السرد﴿: فقال هللا عز وجل. من عملها

يعمل الدروع فإذا ارتفع من عمله درع باعها فتصدق بثلثها وأخذ ما يكفيه وعياله وأمسك الباقي يتصدق يوما

يرها وكان اله تبارك وتعالى أعطى داوود ما لم يعط أحدا من خلقه من حسن الصوت، بيوم إلى أن يعمل غ

كان إذا قرأ الزبور تجتمع الوحوش إليه حتى تؤخذ بأعناقها وما تشعر من حسن صوته وما وضعت الشياطين

اقراءة كأنما المزامير والبرائط والصنوج إال على أصناف صوته وكان شديد االجتهاد وكان إذا افتتح الزبور ب

. ينفخ في المزامير وكان قد أعطي سبعين مزمارا في حلقه

أخبرنا وثيمة قال لنا عمرو بن هارون الثقفي عن ابن جريج قال لنا عطاء قال سمعت عبيدة بن عمير يقول

*داوود النبي ملسو هيلع هللا ىلص يأخذ المعرفة ويقرأ عليها بصوته يبكي بذلك وي بكي

11سورة سبأ اآلية 747

95

كان أبو موسى يصلي بنا فلو : " اسماعيل بن ابراهيم عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي قالقال لنا

*قلت لم أني لم اسمع صنجا قط أحسن من صوته

سمع النبي قراءة : " قال لنا وثيمة قال لنا سفيان بن عينية عن الزهري عن عمرة أو عروة عن عايشة قالت

*" تي هذا من مزامير آل داوودلفداو : أبي موسى األشعري، فقال

رسول هللا صلى حدثنا وثيمة قال لنا عمرو بن هارون عن أبي جريج عن عبد الكريم عن طاووس قال سئل

* “ 748سمعت قراءته رأيت أنه يخشى هللاالذي إذا ”:قال من أحسن الناس قراءة ؟ ":هللا عليه وسلم

سألت أنس بن مالك عن قراءة ": قال وثيمة قال لنا عمر ابن هارون عن جرير ابن حازم عن قتادة قال

“ * كان يمد مدا ”:الرسول صلى هللا عليه و سلم قال

قال وثيمة عن عمر بن هارون قال لنا ابن جريح عن الزهري عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن أن رسول هللا

.، فيقرأ عندهم" 749ذكرنا يا أبا موسى ربنا" : سلم كان يقول ألبي موسى و هو جالس معهم صلى هللا عليه و

فقال . قرأ علقمة على عبد هللا فكأنه عجل: قال وثيمة قال لنا جرير ابن عبد الحميد عن مغيرة عن إبراهيم قال

" .زجل فداك أبي و أمي فإنه زين القرآن" : عبد هللا

. قال و كان علقمة حسن الصوت بالقرآن

أبا موسى االشعري قرأ ذات ليلة فتسمع النبي صلى سمعت ممن حدثني عن أبي بردة أن قال سفيان الثوري

لو علمت ان " : فقال. فقيل ذلك ألبي موسى. "هذا لفد أوتي مزمارا من مزامير داود" : هللا عليه و سلم فقال

" ليه و سلم يستمع إلى قراءتي لخبرته تخبيرارسول هللا صلى هللا ع

748 Este ḥadīṯ viene en la Obra de Aṭ-Ṭabarānī, Al-Muʻŷam al-Awsṭ, 2/ 311, ḥadīṯ nº 2074 749 Véase Ibn Ḥaŷar, Fatḥ Al-Bārī fī šarḥ ṣaḥīḥ Al-Bujārī, Bāb faḍāʼil al-Qurʼān, nº 4758

96

ابن منبه أن داود إذا رفع صوته بالقراءة اجتمعت إليه الوحوش والسباع واختلط قال أبو إلياس عن وهب

داود وأن الطير ليجييء و والحيتان لتخرج 750صاحبه لالستماع إلى قراءةبعضها ببعض ال يضر شيئ منه

*إلى الساحل حتى ان كان أحدهم ليموت جوعا ما ينصرف عنه

قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس وابن جريج عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى هللا عليه

*وسلم ال يأذن هللا لشيء اذنه للصوت الحسن بالقرآن

إذا قرأتم القرآن ”: قال رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص: ذويب عن أبيه عن ابن عباس قالقال عبد الرحمن بن قبيصة عن

“ 751فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا

" زينوا القرآن بأصواتكم: " قال عبد الرحمن بن قبيصة عن أبيه عن ابن عباس قال

الصنوج على صوت داود عليه ما صنعت المزامير والبرابط و 752قال أبو إلياس عن وهب بن منبه ان بدء

السالم كان يقرأ الزبور بصوت لم تسمع اآلذان مثله قط، فعكفت الجن واالنس والطير والدواب على صوته

الناس والدواب بصوت 754من استئناس 753حتى تهلك أنفسها جوعا فخرج إبليس لعنه هللا مذعورا لما رأى

م رنا: اكم فأنتم بين ظهريه ؟ قالواما هذا الذي ده: داوود بالزبور فدعا عفاريته فقالبما أحببت فإنه ال 755

عنه إال ما يشبهه، أي يشبه ما سمعوا منه فعند ذلك احتفروا المزامير والبرابط واتخذوا الصنوج 756يصرفهم

على أصناف صوته فلما سمع بذلك غواة الناس من الجن انصرف انصرفوا إليهم وانصرفت الدواب والطير

نبياء اجتهادا وأكثرهم وكان أشد األهللا حليما عابدا مجتهدا 757 في بني إسرائيل يحكم فيهم بأمرفأقام داوود ملسو هيلع هللا ىلص

بكاء حتى عرض له من فتنة المرأة ما عرض وكان له محراب يتوحد فيه لتالوة الزبور والصالة إذا

750 En el manuscrito viene قراتي 751 Al-Ŷurŷānī Aš-šaŷarī, Al-amālī al-jamīsiyya li-Aš-Šaŷarī, ḥadīṯ nº 322 (ḥadīṯ marfūʻ), no viene

en las obras principales del Ḥadīṯ. 752 En el manuscrito بدو 753 En el manuscrito را 754 En el manuscrito استيناس 755 En el manuscrito امرنا 756 Palabra cortada فهم / يصر 757 En el manuscrito بامر

97

يقال له أوريا بن ضوريا وكانت امرأته تبشايع 759وكان اسفل منه بستان لرجل من بني إسرائيل 758صلى

. بنت حنانا وهي التي أصاب داوود فيها ما أصاب

قصة داوود النبي ملسو هيلع هللا ىلص

ال ينبغي للمرء : " كان من حكمة داود ملسو هيلع هللا ىلص قال: قال أخبرنا األوزاعي عن مكحول عن عن كعب عن قال

ساعات من النهار شيء ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه وساعة العاقل أن يشغله عن أربع

يفضي فيها بين نفسه وبين لذاتها فيما يحل ويحمل فإنها عون له على الطاعات الثالث وعلى العاقل أن

رصة يكون عارفا بزمانه مقبال على شأنه حافظا للسانه وعلى العاقل أال يطعن إال في ثالث تزوده لمعاده وف

. "لمعاشه ولذة في غير محرم

. من رحمتكم يا بني إسرائيل للمساكين أن ترحموا من تظلموا : قال في حكمة داوود النبي ملسو هيلع هللا ىلص

أي معناه لينا جيد النية معمال [كنت أحب للرجل أن يكون معمال: قال وثيمة بقيو بن الوالد عن االوزاعي قال . بأهل زمانهفأما اليوم فأحب ان يكون عارفا بدينه بصيرا ] 760

يا رب كيف سعيي لك في االرض بالنصيحة : قال أرخا ابن سمعان عن مكحول أن داوود عليه السالم قال

.تكثر ذكري و تحب من أحبني و تحكم للناس كما تحكم لنفسك و تتجنب فراش المغنية :قالظ 31/

السالم داود عليه دعاء النبي

اللهم اجعلني مومنا حليما، اللهم ذللني في نفسي و : قال و كان من دعاء النبي داود صلى هللا عليه و سلم

قال وثيمة قال لنا محمد بن حازم بن و ابن معاوية الضرير عن األعمش عن عن . عظمني في أعين الناس

. مسلم عن مسروق أن المرء خليق أن تكون له مجالس يخلو فيها فيذكر فيها ذنوبه فيستغفر منها

758 En el manuscrito صال 759 En el manuscrito اسرايل 760 En la parte inferior de la página viene esta frase al margen , por la izquierda para explicar la

palabra “ معمال " , lin 24

98

كان داود النبي صلى : قال لنا وثيمة نا جرير عن منصور عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن كعب قال

اللهم خلصني من كل مصيبة نزلت الليلة من السماء إلى األرض ثالث مرات : ليه و سلم إذا أمسى قالهللا ع

*.لينوا بها ألسنتكم و أشعروا بها قلوبكم: و إذا اصبح قال مثل ذلك ثالث مرات و كان يقول

كان داود قسم الدهر : لقال االوزاعي عن يحيى ابن كثير عن أبي هريرة عن النبي صلى هللا عليه و سلم قا

. فيوم لبني إسرائيل يدارسهم العلم و يدارسونه و يوم للمحراب و يوم للقضاء و يوم للنساء: على أربعة أيام

فقال داود . ال يأتي على ابن آدم يوم ال يصيب فيه ذنبا: فبينما هو مع بني إسرائيل يدارسونه إذ قال بعضهم

فأوحى هللا تبرك و تعالى إلى . حراب فهو اليوم الذي تنجي فيه عن الخطيئةايوم الذي أدخل فيه للم: في نفسه

*.يا داود خذ حذرك حتى ترى بالءك: داود

يا رب ابتليت من كان قبلي : قال سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن أن داود صلى هللا عليه و سلم قال

يا داود اخترت : فأوحى هللا عز و جل إليه. بعدهفأثنيت عليهم بصبرهم و لم تبتلني ببالء تثني علي من

البالء على العافية فخذ حذرك فإني أبتليك في شهرك هذا؛ وكان في رجب يوم االثنين بعد العصر في ثالث

*.عشرة مضين من الشهر

ا إذ دخل فلما كان ذلك اليوم دخل المحراب واستعد للبالء؛ فبينا هو في محرابه منكب على الزبور يقرؤه: قال

طائر من الكوة فوقع بين يديه، جسده من ذهب، وجناحاه من ديباج، مكلل بالدر، ومنقاره زبرجد، وقوائمه

فيروزج؛ فدنا منه ثم طار فوقع بين يديه، فنظر إليه يحسب أنه من طير الجنة؛ فجهل يتعجب من حسنه وله

يد أن يتناول الطير، فتباعد الطير منه، لو أخذت هذا الطير فنظر إليه ابني؛ فأهوى ير : ابن صغير فقال

ويطعمه أحيانا ثم يفر، حتى كأنه يريد أن يضع يده عليه فيتباعد منه أيضا ؛ فما زال كذلك يدنو ويتباعد حتى

قام من مجلسه وطبق الزبور ونسي البالء؛ فطلبه في زوايا البيت، فوقع في الكوة، وطلبه في الكوة فرمى

وكان في أصل المحراب حوض يغتسل فيه حيض بني إسرائيل، فاطلع داود فإذا بنفسه في بستان أوريا،

بامرأة تغتسل؛ فأبصرت ظله، فنشرت شعرها فجللت جسدها كله، فزاده ذلك إعجابا ، فرجع مكانه وفي نفسه

99

هي تيشايع بنت : ؟ فرجع إليه الرسول فقال761منها ما في نفسه، فبعث إليها لينظر من هي، وابنة من هي

فكتب إليه . داود وهو على جيش مجاهدين قلعةمع ابن أخت 762البلقىبعث نانا، وزوجها أوريا، وهو في ح

إذا جاءك كتابي هذا فمر أوريا بن صوريا فليحمل التابوت، وليتقدم : يعني إلى ابن أخته كتابا و 31// داود

تقدم من كل سبط في كل عام رجل، أمام الجيش و كان في سنتهم من حمل التابوت فليتقدم أمام أصحابه و لي

.يكون ذلك نوائب بينهم، وكان الذي يتقدم ال يرجع حتى يقتل أو يفتح هللا عليه و من فر منهم كان لعينا

سمع وطاعة، فحمل التابوت فتقدم أمام : الجيش أوريا فقرأ عليه الكتاب؛ فقال أوريا ]763صاحب[فدعا

. الحصن 764أصحابه، فخرجت إليه المقاتلة، فقاتلهم وكان من فرسان بني إسرائيل فقتل المقاتلة وفتح

أن قدمه في قلعة أخرى كانت أحصن ]766الثانية[لجيش إلى داود بالفتح؛ فكتب إليه صاحب ا 765فبعث

إلى الحصن، وتقدم 767سمع وطاعة؛ فجعل التابوت وسار: وأشد شوكة من األولى؛ فقرأ عليه الكتاب؛ فقال

المقاتلة فقتلهم وفتح الحصن؛ فبعث صاحب الجيش بالفتح إلى داود؛ فكتب إليه الثالثة أمام أصحابه، فخرجت

ل التابوت وسار أمام أصحابه، فخرجت قد علمت ما يريد، فحم: أن قدمه؛ فلما ورد الكتاب عليه قرأه عليه قال

رأة أرسل إليها إليه المقاتلة، فكان أول قتيل، فكتب ابن أخت داود بذلك إلى داود، فلما انقضت عدة الم

.يخطبها، فتزوجها

. فلما انقضت عدة المرأة خطبها و تزوجها صلى هللا عليه و سلم: وفي حديث آخر عن ابن عباس بمعناه

ما من أحد إال و هو : عن قتادة عن الحسن قال أن فقهاء بني إسرائيل اجتمعوا فقالوا قال سعيد بن بشير

ففتح التوراة فجعل يقرأها فتمثل له الشيطان في حمامة من .ظن ذلكما أ: فقال داود. نب ذنبا كل يوم يذ

قفت ثم طارت حتى لو أخذت هذا إلبن له صغير فأهوى بيده فاستوقفت ثم أهوى إليها فاستو : فقال داود .ذهب

ي ض من نساء بني إسرائيل فأخرج رأسه 768كانت له مشرفة في عرض كوة و أسفل ذلك بركة تغتسل فيها الح

من الكوة فإذا هو بإمرأة تغتسل فنظر إلىها فكأنه لم ير أحسن خلقا، فنظرت المرأة فإذا وجه رجل فرفعت رأسها 761 En el manuscrito من هية و بنت من هيه؟ 762 En el manuscrito في األصل اليلقى 763 Nota al margen a la izquierda, línea 4 para cambiar "أصحاب " por " صاحب " 764 En el manuscrito في األصل ففتح 765 En el manuscrito في األصل ففتح 766 Rectificación al margen, parte izquierda lin 6 767 En el manuscrito el autor confunde entre los verbos sāra, andar; y ṣāra , convertirse, cambiarse 768 En el manuscrito في األصل بركى

100

أسها فنشرت شعرها فغطت جسدها فأرسل داود إلى زوجها أن فإذا هو بداود و كان لها إثنتا عشر قرنا في ر

إنما إليه حب فالنة فإنها جارة داود النبي صلى هللا عليه و سلم و : فقال الناس .يقدم و كان غائبا في عمان

ثالثا ثم فانطلق فأقام مع أهله . إيت أهلك فأقم عندهم ثالثا ثم اتني: فحين قدم قال له داود. لعلها أرسلت إليه

فكتب إليه داود ان يأخذ بحلقة باب . فانصرف راجعا إلى أصحابه. انصرف: فقال له. أتى داود عليه السالم

فلما . فقتل. كتب إلي نبي هللا ان آخذ بحلقة الباب: قال. ال تفعل: فقيل له. الحصن و دونه الموت األحمر

.انقضت عدتها خطبها

ن محمد كعب القرطبي أن داود عليه السالم كان يسمع بني إسرائيل إذا قال عثمان بن الساج عمن يخبره ع

نجاحها سألوا بإلهي إبراهيم و إسماعيل و إسحاق و يعقوب و عليهم ظ 31/ كانت فيهم حاجة مهمة و أحبوا

عيل و إبراهيم و إسما سرائيل إذا كانت فيهم حاجة مهمة ذكروايا رب، ما شأن بني إ: السالم و لم يذكروه قال

و أنا لو ابتليتني : قال. قال يا داود إني إبتليتهم فصبروا . و يعقوب عليهم السالم و لم يذكرونيإسحاق

و أما إني لم أخبرهم في شيء ابتليتهم به وال في أي يوم وال في أي سنة و ال في أي شهر : قال. لصبرت

. فنادى في الناس أن ال يأتيني غدا أحد. ةإني مبتليك في سنتك هذه في شهرك هذا ثم هو غدا ثم هي إمرا

كم ذهب من النهار، فنظر ثم جلس لو إني نظرت: لنهار ما مضى فقالفصلى و قرأ الزبور ثم مضى من ا

خذت هذا الطائر لو أ: رفع به رأسا ثم قال في نفسهفأول ما وقع لم ي. فوقع بين يديه طائر جناحاه من ذهب

يتناوله ففر غير بعيد يطمعه بنفسه فما زال يفر منه و يتبعه حتى وقع على فذهب . فعجبت بني إسرائيل به

فذهب يتناوله فخرج من الكوة فنظر أين يذهب فإذا هو بإمرأة تغتسل في بركة فنظر إليها . كوة المحراب

فغطت جسدها بشعرها فعرف المرأة و عرف زوجها و بعث داود زوج المرأة في جيش و أمر صاحب الجيش

بنو إسرائيل لهم النصر ما صبروا مع التابوت، فيتقدم الرجل فإما أن 769و كان. يقدمه بين يدي التابوت أن

فجاء الخبر داود . حملة التابوت جميعا 770قال و قتل . فقدم صاحب الجيش فقتل. ي هزم و إما أن ي قتل

أراد هللا عز وجل أن يبصره خطيئته فانتظر حتى انقضت عدة المرأة فخطبها و تزوجها ال يرى بذلك بأسا ف

. فكان أول سبب توبته أن أرسل هللا تبارك و تعالى الملكين حتى تسوروا المحراب. حتى يتوب منها

769 En el manuscrito في األصل كانت 770 En el manuscrito في األصل و قتلت

101

أخبرنا أبو عبد هللا دمحم أحمد بن يحيى ابن المفرج رحمه هللا، قال لنا أبو الحسن دمحم بن أيوب ابن حبيب

مة بن موسى، قال لنا أبي، قال لنا عمرو بن األزهر و سلمة ابن الفضل، قاال الصوت، قال لنا عمارة بن وثي

اس في جوبير عن الضحاك عن ابن عباس و سعيد عروبة عن قتادة عن الحسن نحوا من الحديث ابن عب

أتاك يا دمحم نبأ الخصم، يعني هل ﴾771تاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحرابهل ا﴿: قول هللا تبارك و تعالى

يقول إذ . يعني حديث الخصم ففي ذلك عبرة و بصائر ألهل العلم في أمر هللا عز وجل إذ تسوروا المحراب

ظهروا المحراب على داود عليه السالم إذ تزوج بنشايع ابنة حنانا امرأة أوريا ابن صوريا و كان لداود عليه

يوما و يفطر يوما، فإذا صام خال ذلك اليوم في المحراب للعبادة فبينما السالم يوما فيه للعبادة و كان يصوم

هما الخصمين اللذان ذكر هو في المحراب إذ سمع صوتا عاليا إذ تسورا عليه رجالن حتى اقتحما عليه و هما

: هما و قالاذ دخلوا على داود ففزع من أتاك نبأ ااخصم اذ تسور المحراب﴾ هل ﴿: هللا عز و جل فذلك قوله

ال تخف ﴿: قاال. ا هو في الفكرة و الخصمان قائمانفبينم. ملكي و اجترئ علي لقد وهن سلطاني و ضعف

بيننا بالحق و فاحكم﴿دى بعضهما على بعض أي ظلمه يعني اعت ﴾772خصمان بغى بعضهما على بعض

ط //في الحكم و ال يحملنك ، يعني قصد السبيل ﴾ و اهدنا إلى سواء الصراط ﴿يعني و ال تجور ﴾ال تشط

إذن و كان غضب غضبا شديدا، و كان هللا عز و جل قد الغضب و الضجر حين دخلنا عليك بغير و 32

يوم ثالثة و ثالثون ألفا من بني و كان يحرسه كل ﴾773و شددنا ملكه﴿: شدد ملكه فذلك قوله تعالى

إسرائيل حول محرابه و حول داره و آتيناه الحكمة يعني الفقه و الدين و فصل الخطاب يعني و فصل

.على من أنكر من ادعى و اليمينالقضاء، فهو اول من قضى بالبينة على

إن لهذا أخي له تسع و تسعون نعجة و لي نعجة: فقال أحدهما. قصا علي قصتكما: قال داود عليه السالم

واحدة فقال اكفلنيها يقول قهرني و ظلمني و أخذ نعجتي و ضمها إلى نعاجه و عزني في الخطاب، يعني إذا

تكلم كان أبلغ في المخاطبة مني و إذا دعا كان أسرع إجابة مني و إذا خرج كان أكثر تبعا مني فال طاقة لي

كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على ن ك أخوك بسؤال نعجتك إلى نعاجه و إلقد ظلم﴿: قال داود. به

21سورة ص اآلية 771 22سورة ص اآلية 772 23سورة ص اآلية 773

102

في التعدي و الظلم بعضهم على بعض إال الذين آمنوا و عملوا الصالحات، يعني الذين صدقوا ﴾774بعض

بتوحيد هللا و عملوا الصالحات أدوا ما افترض هللا عز و جل عليهم و كفوا عن ظلم الناس و قليل ما هم

تظلم و تضحك ما أحوجك إلى قد وم يرض : ضحك المدعا عليه فقال داودف. يعني هم قليل الذين ال يظلمون

فعرف داود عند ذلك إنما ، و ارتفعا بل أنت أحوج إلى ذلك: قال الملك .منك هذه و هذه يعني جبهته و فاه

فخر ساجدا أربعين يوما و أربعين ليلة ال يرفع رأسه إال لما ال بد منه و انقطع عنه في تلك ه به، يعنيان

﴿:إلى قوله تعالى ﴾775و ظن داود إنما فتناه فاستغفر ربه﴿: األيام الوحي فزاده ذلك حزنا فذلك قوله تعالى

. ﴾فغفرنا له ذلك

ا ضرب الملكان لداود هذا المثل له تسع و تسعون قال لم : قال سعيد ابن بشير عن قتادة عن الحسن قال

نعجة و لي نعجة واحدة ألن داود له تسع و تسعون حرة مهرة و ألوريا امرأة واحدة فضمها إلى التسع و

. التسعين فكمل بها مائة

776]اءنأنظر في الستث[

و هللا ألعدلن، فلم : ملكقال داود لبني إسرائيل حين : قال سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن قال

. يستثن فابتلي

قالت المالئكة ال يعتصم أهل األرض بعروة بعد التوحيد أفضل من من : قال جوبير عن الضحاك قال

. إن شاء هللا: اإلستثناء إذ قال أحدهم قوال قال

يا داود أنذر : أوحى هللا إلى تبرك و تعالى إلى داود: قال سعيد بن عروبة عن قتادة عن الحسن قال

: قال. يا رب كيف أبشر الخاطئين و أنذر الصديقين:فعجب داود من ذلك فقال. الصديقين و بشر الخاطئين

. قل للصديقين ال تعجبوا و قل للخاطئين ال تقنطوا من رحمتي

24سورة ص اآلية 774 24األية 02سورة ص 775 776 Título al margen del folio en la línea 17 , en el manuscrito viene انظر في االستثنى

103

قل للمعجبين اخسؤا و : أبي عروبة عن قتادة عن الحسن أن هللا تبارك و تعالى أوحى إلى داودقال سعيد بن

. بشر الخاطئين أني رحيم

قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن أن داود أعطاه هللا عز و جل الزبور فكان موعظة و أمثاال

. حرام إنما يعمل بأحكام التوراة و شرائعهايتعظ و يعظ به و لم يكن فيه أحكام و ال حالل و ال

ابن حداش القطعي عن قتادة ظ 32/ و عصمةقال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس و سعيد بن بشير

عن الحسن و ابن سمعان عمن يخبره عن كعب و أبو إلياس عن وهب بن منبه و زد بعضهم على بعض أن

قضى : لقصة ثم تحوال في صورهما فعرجا إلى السماء و هما يقوالنداود لما دخل الملكان فقصا عليه ا

و علم داود أنما عني به فخر ساجدا أربعين يوما ال يرفع رأسه إال لصالة مكتوبة أو . الرجل على نفسه

تى لوضوء أو لحاجة البد منها، ثم يعود إلى فيسجد تمام أربعين يوما ال يأكل و ال يشرب يبكي على ذنبه ح

.التوبة 777نبت العشب حول رأسه و هو ينادي في ربه في مسألة

778]أنظر في الدعاء الذي دعا داود به[

أخبرنا وثيمة قال لنا عبد هللا بن هارون التميمي و كان قاضيا على فارس في دعاء داود صلى هللا عليه و

قه بما يشاء، سبحان خالق النور، سبحان سبحان الملك األعظم الذي يبتلي خل: سلم أنه كان يقول في سجوده

الحائل بين القلوب، سبحان خالق النور إلهي خلقتني من التراب إلى التراب نعود، سبحان خالق النور إلهي

خليت بيني و بين عدوي فلم أقم لفتنته، سبحان خالق النور إلهي ما أحين صوت تسبيحك و تقديسك في آذان

ار الجزاء، سبحان خالق النور إلهي تبكي الثكلى على ولدها حين تفقده و داود المستمعين في دار الفناء لد

يبكي على خطيئته، سبحانك، سبحانك خالق النور إلهي لم يفارقني الزبور أقرؤه فلم أتعظ به بما وعظت به

هي غيري، سبحانك إلهي خالق النور إلهي خلقتني في سابق علمك ما نزل بي، سبحانك خالق النور إل

أمرتني أن أكون لليتيم كاألب الرحيم و لألرملة كالزوج العطوف فنسيت عهدك، سبحان خالق النور إلهي، ما

777 En el manuscrito viene escrita así مسئلة 778 Título al margen del folio en la parte derecha lin 6

104

ذكرك في أفواه المتعبدين، سبحان خالق 779أحسن صوت من يسجد في مساكن الصديقين و ما أحلى

النور إلهي ال تغشى بصرك الظلمات و ال تصم سمعك األصوات، سبحان خالق النور إلهي ما حجتي يوم

تدعوني فتسألني عن عملي و أنا الخاطئ الذي قد ضاق علي أمري عجزت عن حمل خطيئتي، سبحان

بأسمائها فتركتني و الخطيئة الصقة بي، سبحان خالق النور خالق النور إلهي مضت النجوم و كنت أعهرفها

إلهي من أين يطلب العبد المغفرة إال من عند سيده، سبحان خالق النور إلهي تواضعت الجبال الراسيات

لكبريائك و جرت العيون بالماء من خشيتك، سبحان خالق النور إلهي أمطرت السماء و لم تمطر من حولي

ن خالق النور إلهي أعشبت األرض و لم تعشب من حولي لخطيئتي، سبحان خالق النور لخطيئتي، سبحا

إلهي أنا الذي ال أطيق حر شمسك فكيف أطيق حر نارك، سبحانك خالق النور إلهي أنا الذي ال أطيق

صوت رعدك فكيف أطيق صوت جهنم، سبحان حالق النور إلهي قرح الجبين و جمدت العينان و نحل

م مخافة الحريق، سبحان خالق النور إلهي الطير تسبح لك بأصوات ضعاف و ليست لها ذنوب و أنا الجس

العبد الخاطئ لم أدع و صيتك لم يكن ينبغي للساني و ال لقلبي أن يفترا عن ذكرك، سبحان خالق النور إلهي

ور إلهي أنت المغيث و أنا ئ فمن يدعو العبد إال ربه، سبحان خالق النو أنا العبد الخاطأنت الرب

ليك خافية من أمري فتقبل سبحان خالق النور إلهي ال تخفى ع 780المستغيث فمن يدعو المستغيث إال للمغيث

. عذري

إلهي بأي عينين أنظر إليك يوم القيامة و إنما ينظر الظالمون بطرف خفي، سبحان سبحانك خالق النور

الخاطئين، سبحان خالق النور إلهي أسألك و 33// ك يوم تزلزل أقدامخالق النور إلهي بأي قدمين أقدم امام

بحق إبراهيم و إسماعيل و إسحاق و يعقوب أن تعطيني مسألتي و و تغفر لي عثرتي، سبحان خالق النور

إلهي برحمتك اغفر لي ذنوبي و ال تؤاخذني بخطيئتي، سبحنك خالق النور إلهي أعوذ بنو وجهك الكريم من

أوبقتني، سبحان خالق النور إلهي أعوذ بك من من دعوة ال تستجاب و صالة ال تقبل و ذنب 781تيذنوبي ال

ال يغفر و عذر ال يقبل، سبحان خالق النور إلهي إذا ذكرت ذنوبي يئست من كل خير و إذا ذكرت رحمتك

و خطيئتي ألزم من رجوتها، سبحان خالق النور إلهي قرح الجبين و و فنيت الدموع و تناثرالدود من ركبتي

779 En el manuscrito أحل 780 En el manuscrito المستغيث 781 En el manuscrito الذي

105

جسدي، سبحانك خالق النور إلهي الويل لداود حين تكشف عنه الغطاء فيقال هذا داود الخاطئ، سبحان

خالق النور إلهي الويل لداود من الذنب العظيم الذي اصابه، سبحان خالق النور إلهي الويل للخاطئين يوم

يا داود أجائع انت فتطعم؟ أظمآن أنت فتسقى؟ :فأتاه نداء. القيامة من سوء الحساب، سبحان خالق النور

يا رب الذنب : أمظلوم أنت فتنصر؟ و لم يجبه في ذكر خطيئته بشئ، فصاح صيحة هاج ما حوله ثم نادى

فغفرنا له ذلك و إن له عندنا ﴿: فذلك قوله تعلى. فنودي يا داود إرفع رأسك فقد غفرت لك. الذي أصبت

.﴾الزلفى و حسن مآب

يا رب، كيف وأنت ال تظلم : إن داود حين أتاه نداء إني قد غفرت لك قال: اس عن وهب بن منبه قال أبو إلي

فانطلق حتى أتى قبره وقد لبس . اذهب إلى قبر أورياء، فناده وأنا أسمعه نداءك، فتحلل منه: أحدا ؟ قال

: قال. أنا داود: ظني؟ قاللبيك، من هذا الذي قطع علي لذتي وأيق: فقال. يا أورياء: المسوح، فجلس ثم نادى

: وما كان منك إلي؟ قال: قال. أسألك أن تجعلني في حل مما كان مني إليك: ما جاء بك يا نبي هللا؟ قال

يا داود، ألم تعلم أني حكم عدل : فأوحى هللا تعالى إليه. عرضتني للجنة، فأنت في حل: قال. عرضتك للقتل

من : فرجع إليه فناداه؛ فأجابه فقال .عرضته للقتل ثم تزوجت امرأته ال أقضي بالغيب والتغرير، أال أعلمته أنك

: قال. يا نبي هللا، أليس قد عفوت عنك ما جاء بك :قال ظ33./أنا داود: هذا الذي قطع علي لذتي؟ قال

نعم، ولكن إنما فعلت ذلك لمكان امرأتك فتزوجتها، فسكت ولم يجبه، وعاوده فلم يجبه، فقام عند قبره وجعل

الويل . الويل لداود ثم الويل لداود إذا نصبت الموازين القسط ، سبحان خالق النور: التراب على رأسه ثم نادى

الويل لداود ثم الويل . يل له حين يؤخذ برقبته ثم يدفع إلى المظلوم، سبحان خالق النورلداود ثم الويل الطو

الويل لداود ثم الويل الطويل .الطويل له حين يسحب على وجهه مع الخاطئين إلى النار، سبحان خالق النور

يا داود، قد : ء من السماءفأتاه ندا: قال. ين إلى النار، سبحان خالق النورله حين تسوقه الزبانية مع الظالم

يا رب، كيف لي أن تعفو عني : قال. غفرت لك ذنبك، ورحمت بكاءك، واستجبت دعاءك، وأقلت عثرتك

يا داود، أعطيه يوم القيامة من الثواب ما لم تر عيناه، ولم تسمع أذناه، : وصاحبي لم يعف عني؟ قال

هذا عوض من : م يبلغه عملي؟ فأقول لهيا رب، من أين لي هذا ول: رضيت عبدي؟ فيقول: له 782فأقول

:فذلك قوله تعالى. يا رب، اآلن قد عرفت أنك قد غفرت لي: قال . عبدي داود، فأستوهبك منه فيهبك لي 782 Palabra cortada قول / فا

106

ن 783فاستغفر ربه و خر راكعا و أناب فغفرنا له ذلك و إن له عندنا الزلفى و حسن مآب﴿ ﴾ ذلك الذنب ﴿وا

ن لله عندنا لزلفى وحسن مآب﴾ .قيامة حسن مرجعه بعد المغفرة عندنا يوم الأي وا

و إن له عندنا لزلفى و حسن : قال عبد هللا بن اسماعيل السدي عن ابيه عن مجاهد في قوله تبرك و تعالى

: قال فخرج داود صلى هللا عليه و سلم من قبره يوم القيامة و هو ينتفض تنفض العصفور و هو ينادي. مآب

إلي يا داود فيدخل من وراء الحجب ثم يدخل من تحت : فيأتيه نداء من السماء. يئةيا رب أهلكتني الخط

. العرش و يقبل قائمة العرش فيطمئن

كان داود عليه السالم بعد الخطيئة ال يجالس إال : قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال

وكان يجعل خبز الشعير . شرابا إال مزجه بدموع عينيهتعالوا إلى داود الخطاء، وال يشرب : الخاطئين، ويقول

هذا أكل : اليابس في قصعة فال يزال يبكي حتى يبتل بدموعه، وكان يذر عليه الرماد والملح فيأكل ويقول

فلما كان من خطيئته ما كان صام . الخاطئين وكان قبل الخطيئة يقوم نصف اليل ويصوم نصف الدهر

. هالدهر كله وقام الليل كل

قال أبو إلياس قال وهب بن منبه أن داود عليه السالم لما تاب هللا عليه من الخطيئة كان يبدأ إذا دعا

. واستغفر بالخاطئين قبل نفسه

فكيف : نعم، قال: ، قال؟ لي تيارب اغفر : إن داود لما تاب هللا عليه قال: قال أبو إلياس قال وهب بن منبه

. فوشم هللا خطيئته في يده اليمنى: تغفر منها لي وللخاطئين إلى يوم ألقاك؟ قاللي أن ال أنسى خطيئتي، فأس

فما رفع فيها طعاما وال شرابا إال بكى إذا رآها، وما قام خطيبا في الناس إال بسط يده وراحته فاستقبل بها

.الناس ليروا وشم خطيئته

وعن وهب بن منبه أن داود عليه السالم لما تاب هللا عز وجلعليه، بكى على خطيئته ثالثين سنة اليرقأ دمعه

وال نهارا ، وكان أصاب الخطيئة وهو ابن سبعين سنة، فقسم الدهر في الفيافي والجبال الساحل؛ و 34// ليال

23سورة ص اآلية 783

107

الرهبان، فينوحون و ينوح معهم على نفسه، إليه 784ويوم يخلو في دار له فيها أربعة آالف محراب؛ فيستمع

فإذا كان يوم سياحته، يخرج إلى الفيافي فيرفع صوته بالمزامير، فيبكي ويبكي معه .ويساعدونه على ذلك

الشجر والطير والرمال والوحوش ثم يجيء إلى الجبال والحجارة والطير والدواب حتى يسيل أودية من مكانهم،

ع صوته بالمزامير، فيبكي ويبكي معه الحيتان ودواب البحر والسباع وطير ثم يجيء إلى الساحل، فيرف

إن اليوم يوم نوح داود على نفسه : السماء، فإذا أمسى رجع؛ فإذا كان يوم نوحه على نفسه نادى مناديه

فيدخل الدار التي فيها المحاريب، فيبسط له ثالثة فرش من مسوح، حشوها الليف،: قال. فليحضر من العباد

فيجلس عليها ويجيء الرهبان أربعة آالف راهب عليهم البرانس وفي أيديهم العصي، فيجلسون في تلك

المحاريب، ثم يرفع داود صوته بالبكاء والنوح على نفسه، ويرفع الرهبان معه أصواتهم، وال يزال يبكي حتى

ان فيحمله، فيأخذ داود من تغرق الفرش من دموعه، ويقع داود فيها مثل الفرخ يضطرب، فيجيء ابنه سليم

فلو عدل بكاء داود بجميع بكاء أهل الدنيا . يارب اغفر ماترى : تلك الدموع بكفيه ثم يمسح بها وجهه ويقول

.لعدله

785] البكاءفي أنظر [

ما ” : قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم: قال الفضل بن عياض عن هشام بن حسان عن الحسن قال

“ هللا إال حرمها هللا على النارن مخافة دمعت عينا عبد م

ما اعورت عين عبد ببكائها من : قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم: قال جعفر ابن محمد عن أبيه قال

سواد أي [ى النار و ما بكت على و جه عبد فيرهق ذلك الوجه لخشية هللا إال حرمها هللا و سائر جسده ع

في أمة من االمم من خشية هللا لحرمه هللا و عبد لو بكىو إن ال ]787أي ظلمةو ال ظلة [ذلة و ال ]786فتر

784 En el manuscrito يستمعون 785 Nota al margen a la izquerda, lin 15 786 Rectificacion a la izquierda lin 16 787 Rectificación a la izquierda lin 12

108

زن إال إال و له كيل أو و ألمة ببكاء ذلك العبد و ما من شيءهللا تلك ا 788سائر جسده على النار و لرحم

. بالدمعة البحور من النار الدمعة و إن هللا ليطفيء

إن هللا ليطفئ : قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم: ن قتادة عن الحسن قالقال سعيد ابن أبي عروبة ع

. بدمعة العبد المومن إذا بكا من خشية هللا بحارا في النار لها أمواج كالجبال

. قال أبو إلياس عن وهب بن منبه أن هللا تبرك و تعالى تاب على داود بعد سنتين من خطيئته

منهم جوبير عن الضحاك عن و ابن سمعان عن مكحول و سعيد عن قتادة عن قال بعض هؤالء المسمين

. وقتا ظ 34/ لم يوقتوا أي ذلك الحسن و كان بعضهم أوعى لهم من بعض أن هللا تاب عليه و

قال وهب بن منبه أن داود جد في طلب التوبة و ترك أحكام بني إسرائيل و أعظمته الخطيئة و البالء الذي

فذلل نفسه و اشتغل بالعبادة و عجز عن السياسة و ضاعت األحكام فطمع فيه سفهاء بني إسرائيل، نزل به،

ل وم و هو بكره، فخدعوه ورقوه الملك و قالوا له قد كبر أبوك و : فانطلقوا إلى ابنه من بيت طالوت يقال له س

ك أبوك و عاتبك فيه أخبرناه أنك اشتغل بالعبادة و أنت خير ولد أبيك و أحق من تدارك الملك فإن كره ذل

إنما فعلت ذلك نظرا له و خشية على ملكه فلم يزالوا به حتى بايعهم فلم يشعر داود حتى أصبح ابنه يبايع

الناس و يدعو لنفسه، فعرف داود أنها عقوبة من هللا، فخرج و معه رجالن، أحدهما أمير جنده يقال له

د الناس بأسا، و اآلخر صاحب مشورته و كان رجال لبيبا له رأي و عقل، تواب و هو بن أخته و كان أش

فلقيهم رجل من بني إسرائيل كان من أشرفهم و كان ظلوما غشيما منيعا فيهم ال يقدر عليه القضاء و الحكام،

في الطريق فلما وليهم داود أنصف منه الضعيف و أقام عليه الحد فلما سمع ببيعة ابن داود، أسرع فلقي داود

دعه فإنما فعل هذا : الحمد هلل الذي نزع ملكك و فرق جنودك، فهم تواب أن يرفع عليه سيفه، فقال داود: فقال

فدعا ابنه الناس إلى نفسه فتابعه السفهاء و أشاروا عليه بمحاربة أبيه، . في خطيئتي و لم يظلمني ربي شيئا

ما الذي أخرك عنا إلى : لذي معه، فانطلق فقال له ابن داودفلما أراد بذلك، دس لداود صاحب مشورته ا

و كيف : فقال له ابن داود. كنت مع أبيك، فتربصت الدائرة حوله رجونا أن يرجع األمر إلى داود: قال اليوم؟

788 Palabra cortada حم /في األصل مقطعة لر

109

ال شك أن األمر يرجع إلى داود فاعمل على قدر ذلك، فإنما : قال. يرجع االمر إلى داود و قد خرج منه

يا : و من أين تعلم أن هذا األمر يرجع إلى داود؟ قال: قال. ك لطفا عليك و انظر من أبيك ونصحه لكأتيت

بني هل سمعت بابن نبي قط قتل أباه أو سمعت قط بنبي أذنب فلم تقبل منه توبته أو تبلغ العشار ممن بعلو

و قد قاتلت نبيه و هو أبوك، فإن كان أبيك و عدله و حكمته ونبوءته و سلطانه، ما أنت قائل هلل يوم القيامة

ال محالة ضابطا هذا الملك مخافة ان يذهب عنهم و قد اجتمعت على خلع أبيك فال تقاتله، فإن كان هللا قد

أتحب إن لك ، أذن ءفي هالك داود و ذهاب الملك عنه فإن هللا يكفيك ذلك و لم تكن فرطت في أمر أبيك

إني أخاف أن يقتلني، : ك داود و تعمر فيها ما شئت و تصير إلى النار؟ قالالدنيا و ما فيها و تملك ما مل

. فأنا أخشى على نفسي مخافة أن يظفر بي فيقتلني، فكما تعلم أن أحدا ال يجود بنفسه

ال يكون أحد أكف من داود عنك، حتى يقاتلك و اعلم أنه ال يقاتلك و ال يفعل ذلك حتى تقبل : فقال له الرجل

كافة، فلم يزل به حتى ... ته و يؤذن له بقتال من خالفه، فإذا جاءه االمر من قبل هللا و القائم به داود توب

: قال له. نفسي مخافة ان يظفر بي فيقتلنيو 35// حميت أن ال يقاتلني فإن قاتلني قل له: قالو .أكف : قال

فلما قبل ذلك ابن داود و كف عن . فواإعلم أن أباك إن ظفر بك أمنك و عفى عنك و هو أعظم الناس ع

و كان . ال يرى لي داود وجها أبدا: قال. قتال أبيه، قال الذي أشار عليه أن يخلع أباه و كان اسمه توميل

بل فعلق في سقف بيته ثم علق نفسه، فاختنق فمات إلى النار و ديد الهيبة عند أعدائه فعمد إلى حداود ش

اود صلى هللا عليه و سلم و غفر له و رد عليه ملكه و انصرف راجعا و هرب ابنه تاب هللا عز و جل على د

ن رجال شجاعا، و خته و عهد إليه أن ال يقتله و كافبعث في طلبه ثواب ابن أ. ال يرى لي وجها أبدا: و قال

فانطلق في طلبه و هرب ابن داود على وجهه على فرس له و الطلب في أثره . إن قتلته ألقتلنك به: قال له

789حتى دخل بين الشجر، فتعلق بشجرة و كان فرسه فرسا شديدا، فوثب فاقتلعته الشجرة من السرج و زلت

: قالأحي أنت؟ : قال. نعم: سلوم ؟ قال: فلما رأى ما به قال. الدابة من تحته و أقبل ثواب حتى وقف عليه

فلما . فطعنه بالرمح فتركه في الشجرة حتى مات و ترك وصية داود. نعم، أدركني فقد أشفقت على نفسي

قد وطنت نفسي على ذلك حين : قال ثواب. ألقتلنك به إما عاجال و إما آجال: انصرف إلى داود فأخبره قال

789 En el manuscrito dice زلة: في األصل

110

لبيبا منصورا، فلما أدركه الموت أمر تركت وصيتك، فاستمتع منه أيام حياته لمجاهدة العدو و كان رجال

. فقتله سليمان حين فرغ من دفن داود صلى هللا عليه و سلم. سليمان أن يقتله

فعمر داود صلى هللا عليه و سلم على أحسن ما كان ثالثين سنة و : قال أبو إلياس عن وهب بن منبه قال

. هو يومئذ ابن سبعين سنة

790]ي حكم عليها داود و سليمانانظر في أمر المرأة الت[

قال عبد الرحمن بن قبيصة عن أبيه عن ابن عباس و جوبير عن الضحاك عن ابن عباس أن داود صلى

هللا عليه و سلم لما تزوج تلك المرأة فولدت له سليمان ابن داود بعدما تاب هللا عليه غالما طاهرا تقيا عالما

س و أعظمهم و أطولهم، فبلغ مع ابيه حتى كان يشاوره في أموره و يدخله و كان من أجمل النا. فهيما عاقال

ن أول ما عرف داود من حكمته و تفرس فيه النبوة أن امرأة كانت كسبت جماال فجاءت إلى او ك. في حكمه

أنا : لتفراودها على القبيح فقا. ما أريد النكاح: القاضي تخاصم عبده، فأعجبته، فأرسل إليها يخطبها فقالت

منه مثل ما أصابها من القاضي، فانقلبت إلى 791فانقلبت منه إلى صاحب الشرطة فأصابها. من القبيح أبعد

صاحب السوق فكان مثل ذلك فانقلبت عنه إلى حاجب داود فأصابها منه ما أصابها مثل ما أصابها من

القوم فرفضت حقها و لزمت بيتها، بينما القاضي و و صاحب الشرطة و صاحب السوق جلوس يتحدثون في

.بينهم و شكى كل واحد منهم إلى صاحبه ما أصابه من العجب بهامجلس لهم فوقع ذكرها، فتضايق القوم

و ما يمنعكم و أنتم والة األمر أن تلطفوا لها حتى تستريحوا منها، فأجمع رأي القوم على أن يشهدوا : فقالوا

فدخلوا . أةمنها ما ينال الرجل من المر ظ 35/ لأن لها كلبا و أنها تضطجع إليه فترسله على نفسها حتى ينا

على داود عليه السالم فذكروا له أن امرأة لها كلب تسمنه وترسله على نفسها حتى يفعل بها ما يفعل الرجل

أنها بالمرأة، فكرهنا أن نرفع أمرها إليك حتى نتحققه، فمشينا حتى دخلنا منزال قريبا منها في الساعة التي بلغنا

من رباطه ثم اضطجعت له حتى نال منها ما ينال الرجل من ]792الكلب[تفعل ذلك، فنظرنا إليها حتى حلت

المرأة، ونظرنا إلى الميل يدخل في المكحلة ويخرج منها، فبعث داود فأتى بها فرجمها، فخرج سليمان وهو

790 Título al margen lin 18 a la izquierda 791 Palabra cortada صابها / فا 792 Nota al margen izquierda, lin 3 0/ و03استدراك يسار

111

يومئذ غالم حين ترعرع ومعه الغلمان ومعه حضانه يلعب، فجعل منهم صبيا قاضيا وآخر على الشرطة،

وا يشهدون عن سليمان كهيئة ما شهد أولئك عن داود، آخر حاجبا ، وآخر كالمرأة، ثم جاء، و وآخر على السوق

لذي جعله فرقوا بينهم ثم دعا بالصبي ا: يريدون رجم ذلك الصبي كما رجمت امرأة، قال سليمان عند شهادتهم

نحوه ودعا بالذي جعل : لأسود، قا: فما كان لون الكلب؟ قال: نعم، قال: أيقنت الشهادة، قال: قاضيا ، فقال

أحمر، قال نحوه، ثم دعا : نعم، قال فما كان لون الكلب؟ قال: تيقنت الشهادة؟ قال: على الشرطة فقال

نحوه، ثم دعا : أبيض قال: فما كان لون الكلب؟ قال: نعم، قال: أيقنت الشهادة؟ قال: صاحب السوق، فقال

يعني شديد الظالم أغبش: فما كان لون الكلب؟ قال: ، قالبالذي جعل حاجبا ، فقال تيقنت الشهادة؟ قال نعمارجموهم، وخلى سبيل الصبي : أردتم أن تغشوني حتى أرجم امرأة من المسلمين؟ فقال للصبيان: ، قال793

علي بالشهود الساعة واحدا : الذي جعله امرأة، ورجع حضانه، فدخلوا على داود فأخبروه الخبر فقال داود

: أسود، ثم أتي بصاحب الشرطة وسأله فقال: ما كان لون الكلب؟ فقال: قال للقاضي. بهمواحدا ، فأتي

أردتم : قال. كان أغبش: كان أحمر، ثم أتي بالحاجب فسأله فقال: أبيض، ثم أتي بصاحب السوق فسأله فقال

جعله امرأة، ارجموهم، وخلى سبيل الصبي الذي : أن تغشوني حتى أرجم امرأة من المسلمين؟ فقال للصبيان

قال . علي بالشهود الساعة واحدا واحدا ، فأتي بهم: ورجع حضانه، فدخلوا على داود فأخبروه الخبر فقال داود

أبيض، ثم أتي بصاحب : أسود، ثم أتي بصاحب الشرطة وسأله فقال: ما كان لون الكلب؟ فقال: للقاضي

فأمر بهم داود فقتلوا مكان المرأة، . كان أغبش :كان أحمر، ثم أتي بالحاجب فسأله فقال: السوق فسأله فقال

.فكان هذا أول ما استبان لداود من فهم سليمان عليه السالم

معهما صبيان لهما و هما يرضعان الصبيين إذ شد الذيب فأخذ تين كانتا تغسالن ثيابهما و أو كانت الثانية إمر

ك الذي أخذه الذيب، فلم يزاال على ذلك حتى أحد الصبيين فانصرفتا إلى الباقي كل واحدة هو إبني و ابن

ما قضى بينكما : دخال على داود فقصا قصتهما فقضى داود ألحداهن فخرجت فمرت على سليمان فقال

و : قالت التي قضى عليها. و لم قضى بذلك؟ و دعا بالسكين: قال سليمان. قضى به لي: رسول هللا ؟ قالت

قد أصبت : و قالت األخرى . ال تفعل، هو ابنها: قالت. نصفين فأقسمه بينكماأقطعه : ما تصنع بالسكين؟ قال

و قال سليمان للتي أبت أن تقسمه هو ابنك، و قال لألخرى ال شيئ لك ألنه لو كان ابنك ما . فاقسمه بيننا 793 Nota al margen, parte derecha para explicar la palabra “ aghbaš”

112

أثنى هللا فعجب داود صلى هللا عليه و سلم ثم كانت القصة التي . فكانت هذه األخرى . طبت نفسا ان يقسم

و داود و سليمان إذ ﴿:و تعالىعليه بها حين قضا بين صاحب الغنم و صاحب الحرث و هو قول هللا تبرك

.(اآلية)﴾794لحرثايحكمان في

و كان أليا صاحب الحرث و كان يحنا جاره و هو . ليايحنا و اآلخر إو كان رجالن أحدهما يقال له ي: قال

. صاحب الغنم

الغنم في حرث إليا و كان النفش بالليل، فأصبح صاحب الحرث و 36// ر الحرث فنفشتكب: قال ابن عباس

و قد أكل حرثه فاختصما إلى داود فقضى أن يعطي صاحب الحرث غنم صاحب الغنم بما أصابت من

نبي هللا يغفر هللا ل: حرثه، فخرجا من عند داود فسألهما سليمان ما الذي قضى به نبي هلل بينكما؟ فأخبراه، فقال

فإن الحق أن : قال. نعم: يا نبي هللا قضيت لهذا بغنم هذا؟ قال: ثم رجع بها إلى داود فقال. ما هذا بالحق

تسلم لصاحب الحرث الغنم فيأكل من نسلها و يشرب من لبنها و تأمر صاحب الغنم أن يزرع لصاحب

ال ينزع هللا لك : فقال داود. ثه و قبض غنمهسلم إليه حر . الحرث مثل حرثه إذ استوى على حالته ليلة النفش

ود و سليمان إذ يحكمان و دا﴿: قال هللا تبارك و تعالى. نهمايا نبي هللا و زادك فهما هذا الحق فأنقذ ذلك بي

: فأخبر أن الحكم أصابه سليمان و لم يعب على داود ألنه اجتهد و يال قال. إلى آخر اآلية في الحرث﴾

كال آتيناه حكما و علما فرضي بقضاء سليمان و لم يذم داود صلى هللا عليهما و سلم و ففهمناها سليمان و

.على جميع النبيئين و المرسلين

32سورة األنبياء اآلية رقم 794

113

قصة السلسلة

ليه للا داود ع 795ىعطفي بني إسرائيل و شهادات الزور أ لما كثر الشر: قال إلياس عن وهب بن منبه قال

*السالم سلسلة لفصل الخطاب

قال وهب كانت السلسلة من ذهب معلقة من السماء بجبال الصخرة ببيت المقدس فإذا تشاجر إثنان في شيء

ن كان قصيرا ينالها قال لهما داود اذهبا الى السلسلة ف فاستودع رجل رجال ذهبا كان اوالهما بالعدل فينالها وا

، فانطلق المستعدى عليه فثقب عصا فجعل لؤلؤة لها خطرة ثم ابتغاها منه فقال رددتها عليك فاستعدا عليه

فقال صاحب . فيها اللؤلؤة ثم قبض على العصا و غدا معه إلى داود ، فقال داود اذهب إلى السلسلة فذهبا

و . اللهم إن كنت تعلم اني استودعت هذا اللؤلؤة فلم يردها علي فاسئله ان انالها فنال السلسلة فذهبا: اللؤلؤة

اللهم از كنت تعلم اني دفعت اليه اللؤلؤة فساله ان انالها : عصاتي هذه فدفعها اليه فقال مسكقال االخر ا

هللا عز و جل الى داود ان اللؤلؤة في 796ما هذا اينالها الظالم و المظلوم ؟ فاوحى :فقال داود. فنالها

.العصا

داود صلى هللا عليه و سلم كان قال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عبد هللا بن سالم قال ان

جلده الشعر و من فوقه الصوف و كان ياكل : زاهد االنبياء مع ما اعطاه هللا من الملك كان شعاره مما يلى

منبره و و كان داود ليخطب الناس على الحواري 797الشعير و يطعم الخشكار و يطعم الفقراء و المساكين

ها لي و اشتر لى ثمنها طعاما ناولها بعض من يليه فيقول بعفيت في يده قفة من خوص فربما فرغ منها

.تستطعمه

من كد 798كلالصالة و السالم يستعد الخوص و يأوقال وثيمة اخبرنا جرير عن منصور قال كان داود عليه

كان داود صلى هللا عليه و : اخبرنا دمحم بن حازم عن هشام عن عروة عن ابيه قاليده ، قال وثيمة اخبرنا

795 En el manuscrito أعط 796 Palabra cortada وحى/فا 797 Palabra cortada كين/ مقطعة في األصل مسا 798 En el manuscrito ياكل

114

بها فيبيعها و يأكل ثمنها و كان يعمل الزرع و هو اول من ظ 36/يصنع القفة من الخوص ثم يبعث سلم

﴾799ن اعمل سابغات و قدر في السردألنا له الحديد أ﴿ :دروع فذالك قوله عز و جل عمل ال

زمانة فيكون جليسه و محدثه قال عبد هللا بن سالم كان داود ملسو هيلع هللا ىلص يسأل الناس فينظر الى أشدهم و أظهرهم

.فيأكل معه

: 800] ةصاحب داود في الجن أنظر[

لى أن يريه رفيقه في الجنة فأوحى هللا ارك و تعاقال بن سالم أن داود لما كان في آخر عمره سأل ربه تب

أحدا يفترس تبرك و تعلى إليه أنك تراه غدا في السوق فلما أصبح جعل يتصفح السواق سوقا سوقا فلم يجد

من يشتري : فيه ذلك حتى إذا خرج من المدينة إذا هو برجل قاعد بين يديه حزمة من حطب و هو يقول

ان هذا أنبته ربي : يا عبد هللا ما تقول ؟ قال : فقال . الطيب بالطيب ، قال داود إن كان احدا فهو هذا

أرصد هذا الرجل حتى : ال داود للغالم فق" . وقطعته بيدي و حملته على عنقي و جئت به أطلب فضل ربي

فباع الرجل الحطب بأفلس فتصدق و اشترى ببعضها خبزا فجعله في جراب ".تنظر ما يصنع و أين يذهب ؟

ثم خرج و اتبعه الغالم حتى أتى غيضة فدخل فيها فهاب الغالم ان يدخل فعلم ذلك المكان بأحجار فسمع

قف : اود مع الغالم حتى انتهى إلى ذلك المكان ، فقال داود للغالم فجاء د. صوت السباع فرجع داود فأخبره

فلما اختلط الظالم قام الرجل و أخذ في الحمد و الثناء على هللا عز و . بنا فإن كان قريبا فأنا أسمع صوته

رأسه جل حتى ذهب ثلث الليل االول ، ثم ركع فلم يزل راكعا حتى ذهب الثلث الليل الثاني ثم سجد فلم يرفع

فدخل داود صلى هللا عليه و سلم فاذا رجل في بيت له صغير فيه مسجد كوز للماء و منجل و . حتى أصبح

فوثب . أنا خليفة هللا: فقال داود . أخرج عني إلال تأكلك السباع : فقال الرجل لداود. جراب فيه كسرات

إنه قيل لي كذا و كذا : قال . بعثت إلي آتيك يا خليفة هللا ما جاء بك أال: الرجل فقبل يديه و رجليه و قال

و الذي بعثك بالحق ما يسرني في أن لي : قال.فأواسيك بالقليل و الكثير فهل لك في خير أن تخرج معي

11سورة سبأ اآلية 799

800 Título a la derecha, lin

115

ملكك بمكاني سوى ما خصك هللا به من النبوة و إني فيه لمدة سبعين سنة ما اطلع فيه علي من االنس غيرك

.فخرج عنه و تركه. تدعني ن فليكن إحسانك إلي أ

فقال إبراهيم عن جوبير عن الضحاك و سعيد بن أبي عرفة عن قتادة عن الحسن عن الياس عن وهب بن

منبه و زاد بعضهم عن بعض في حديثه أن داود صلى هللا عليه و سلم لما تاب هللا عليه وكان قد بنى مدائن

بيت المقدس على قبة الصخرة في الموضع الذي قدسه كثيرة و صلحت أمور بني اسرائيل فأحب أن يبني

.يلياهللا في إ

قال أبو إلياس عن وهب بن منبه أن هللا تبرك و تعلى لما تاب على داود حسنت حال بني اسرائيل و كثر

عددهم حتى ملؤوا الشام و ضاقت عليهم فلسطين و ما حولها ، فأحب داود أن يعلم عددهم وأمر بإحصائهم

عز و جل إلى داود ألم تعلم أني وعدت أباك ابراهيم عليه السالم يوم أمرته أن يذبح إبنه و 37// حى هللا، فأو

إسماعيل فأطاعني و جد في أمري و فديته بذبح عظيم و متعته بإسحاق ووعدته أن أثري له ذريته حتى ال

فظننت اني دة بني بني ،أني و تحرص ان تعلم عيخفضهم العدو، فلما انجزت له ما وعدته ذهبت تزور

مخلف وعدي و طمعت أن تظيق ختمي؟

] 802اسرائيلبني من 801هللا ان يبتلى أحد الثالثة اشياء التي اراد أنظر [

أن أهلكهم بالقحط سنتين ،أو : إحدى الثالثة شئت 803و إني حلفت بعزتي ألبتليهم ببلية تقل عددهم فاختر

: فجمعهم داود و خيرهم إحدى الثالثة فقالوا .أسلط عليهم العدو شهرين أو أسلط عليهم الطاعون ثالثة أيام

أما ، أما الجوع فإنه بالء فاضح ال يصبر عليه أحد: فقال. أنت نبينا و أنت أنظر لنا من أنفسنا فاختر لنا

احدهما على سيده لو أن رجال له عبدان فاستعصى . لى و الموت فسأضرب لكم مثال و هلل المثل األعالعدو

اختر ما أن أسلط عليك عبدي الذي هو عدوك : و أيق منه و كان عبده اآلخر عدوه فظفر به سيده فقال

يبق علي و إن كان إن سلط علي عبدي لم : فقال العبد. ينتقم لي منك و إن شئت كنت أنا الذي يعاقبك

801 En el manuscrito viene حد 802 Título al margen a la izquierda lin 5, viene ختر/في األصل مقطعة فا 803

116

فلما هم أن يبلغ في . موالي هو الذي يعاقبني كان أرفق علي و أشفق على ما يملك فجعل عقوبته إلى سيده

غالمي و مالي ال أفسده فعفى عنه و إني أخبركم أن تسليط العدو شهرين عليكم فال بقية لكم و : العقوبة قال

. ي بيوتكم ففوضوا ذلك إلى هللا عز و جل فهو أرحم بكمالموت بيد هللا عز و جل و تموتن بآجالكم و ف

.و أمرهم أن يتجهزوا و يلبسوا أكفانهم و يخرجوا بنسائهم و أوالدهم أمامهم 804فاختار لهم الطاعون

805]انظر دعاء بني اسرائيل[

قدموا صبيانهم و هم خلفهم على 806نهمبره عن وهب بن منبه أو قال أبو عبد الرحمن الشامي عمن يخ

يا ربنا أمرتنا بالصدقة : هو يومئذ صعيد فنادوا صعيد الذي بني عليه بيت المقدس و صخرة بيت المقدس و ال

أنت تحب من يعتق الرقاب فنسألك رحمتك وأمرتنا أن نعتق الرقاب و و أنت تحب المتصدقين ، فتصدق علينا ب

. مرتنا أن ال نرد سائال إذا وقف على أبوابنا فجئنا سائلين فال تردنا خائبين برحمتك أن تعتقنا اليوم ، اللهم أ

ثم خروا سجدا من حين انفجر الصبح ، فسلط هللا الطاعون إلى أن زالت الشمس ثم رفع عنهم ، فأوحى الل

قد مات منهم و. ارفعوا رؤوسكم : إلى داود أن ارفعوا رؤوسكم فقد شفعتك فيهم ، فرفع داود رأسه ثم نادى

رفع هللا عز و جل ماية ألف و سبعون ألفا أصابهم الطاعون فنظروا الى الماليكة يمشون يأيديهم الخناجر ف

رك و تعلى ايل رافعا يديه يحدث هلل تبلم عمد داود فارتقا الى الصخرة فظل يومه الى الث، عنهم الطاعون

إن هللا عز و : و سلم فخطبهم فقالصلى هللا عليه داود وا بعدما كشف هللا عنهم ثم جمعهمفانصرفشكرا،

قال إني ال أعلم أمرا . نفعل ام رنا : قالواظ 37/فاحدثوا لتشكروا بقدر ما ابالكم جل قد رحمكم و كفر عنكم

. أبلغ في شكركم من بناء مسجد على هذا الصعيد الذي رحمكم هللا فيه

:]807موضع بناء بيت المقدس أنظر [

فسأل داود ربه عز و . "نفعل": قالوا. فتبنيه مسجدا بنيانا يعبد هللا تعالى فيه و يقدس هللا فيه أنتم و من بعدكم

إنكم تريدون أن تبغوا ": فقال. جل فأذن له فوضعوا أيديهم في عمله و كان لرجل من بني إسرائيل فيه حق

804 Palabra cortada عون/الطا 805 Título al margen lin 16 a la izquierda 806 En el mansucrito انهم 807 Título a la derecha lin /2

117

مع فيه طعامي، فكان يرفق في حمله إلى منزلي علي حقي و أنا رجل ضعيف مسكين و هذا موضع بذري أج

لقربة حمل أهلي و ولدي، فإن بغيتم علي موضعي أضررتم بي و هو طيب النفس أن يسلمه إليهم و لكن

ألست تعلم أنه ليس بني إسرائيل أحد إال و له فيه مثل حقك، " : فقالوا. "يريد أن يعلم استكانتهم عند ذلك

فانطلق إلى داود فأخبره و شكا إليه، . "فإن أعطيتنا طوعا و إال أخذناه على كره منك فأنت أبخلهم و أشرهم

فلما سمع داود ."يريدون شكر هللا بظلمي": فقال الرجل ."خاصموا:"هللا عليه و سلم فقال فدعاهم داود صلى

. "هلل و ال أرى البالء يضعضعكمما أراكم يا بني إسرائيل تستكينون ": صلى هللا عليه و سلم قوله و قولهم قال

" أمأله لك إن شئت غنما أو بقرا أو إبال" : قال " و ما تعطيني فيه يا نبي هللا؟": قال . "فتبيعه بحكمك": قالوا

فاحتكم و إنك ال تسألني اليوم شيئا إال ": قال. "يا نبي هللا زدني فإنما تشتريه هلل فال تبخل": قال له الرجل.

و هو في ،نعم": قال داود. "ابن لي عليه حائطا بمثل قامتي ثم امأله لي ذهبا" : قال الرجل. " هأعطيتك إيا

هذا التائب الصادق و هذا التائب المخلص، يا نبي هللا " : ثم التفت الرجل إلى بني إسرائيل فقال، " هللا قليل

األرض ذهبا فكيف يظن هؤالء أني أبخل من ملئذنوبي و ذنوب هؤالء أحب إلي قد علم هللا لمغفرة ذنب من

عليهم و على نفسي بما أرجو به المغفرة لذنوبي و ذنوبهم و لكني اخترت ما عندهم في شكر نعم هللا عليهم

فأقبلوا على بناء بيت المقدس و باشر ذلك داود صلى هللا عليه و سلم بنفسه فأقبل ينقل . " و قد جعلته هلل

. يضعها بيده في موضعها و معه أحبار بني إسرائيلالصخرة على عاتقه و

]808لما زيد في مسجد رسول هللا قول عجيب أنظر [

أراد عمر ابن الخطاب " : قال وثيمة قال لنا سفيان بن عينية عن بشر عن عاصم عن سعيد بن المسيب قال

دار إلى جنبه لها ميزاب تصب رضي هللا عنه أن يوسع مسجد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم كانت للعباس

ليس لك أن تاخذها مني " : قال. "آخذها منك": فقال عمر .، فأبا" بعنيها" :في المسجد، فقال له عمر

إن سليمان بن داود صلى هللا علسه و ": فقال أبي. فجعلوا بينهما أبي بن كعب ." فاجعل بيني وبينك رجال

الذي " : سلم لما أراد أن يبني بيت المقدس وكانت أرضا لرجل فاشتراها منه، فلما أشتراها قال له الرجل

فإني ال أبيعها فزاده ثم " : قال. " بل الذي أخذت منك خير" : قال " أعطيتني خير أم الذي أخذت مني؟

808 Título al margen, parte derecha , lin 12

118

عليه شيئا كثيرا فتعاظم مسألته، فاشترط حكمك و ه و يشاوره حتى اشتراها منه على شاوره قال فما زال يزيد

ن و 38// ذلك سليمان أن يعطيه، فأوحى هللا عز و جل إليه إن كنت تعطيه من شيء هو لك فأنت أعلم وا

: قال العباس. " هو أحق بداره" : قال .فقضى بها أبي للعباس " تعطيه من رزقنا فأعطه حتى يرضىكنت

." فإذا قضيت لي فإني جعلتها صدقة للمسلمين"

قال أبو يعقوب الكوفي عن عمرو بن ميمون بن مهران عن أبيه عن ابن عباس أن داود صلى هللا عليه و

يا داود أثرت نفسك علي فقد " : سلم كان إذا مرت به صخرة حسنة عزلها ليبني لنفسه محرابا، فأوحى هللا إليه

فتركه حجرا حتى بناه سليمان صلى هللا عليه . " نعم ":قال " يا رب، ففي ولدي؟" : قال. " رمت بناءه عليكح

. وسلم

لما رفع داود صلى هللا عليه و سلم حائطه قامة رجل أو بسطة رجل " : قال أبو إلياس عن وهب بن منبه قال

قبلت توبتكم و رضيت عملكم في هذا المسجد فارفعوا إني قد " : الشك من أبي إلياس أوحى هللا إلى داود

أيديكم فإني أريد أن أورثه رجال يكون من بعدكم و أورثه عمله و اجعل له إسمه و صوته و سماه و مجده و

شرفه و أريد أن أشرف هذا الموضع و أرفع ذكره و أقدسه و أطهره حتى يبلغ من طهره أنه ال يشرع فيه يد

أجعل يا داود ذلك على يدي نبي من صلبك أسلمه من الدنيا سميته سليمان ألن هذه بقعة سفكت دما و س

تزال يدي ممدودة عليها شرفتها و قدستها بآبائك يوم خلقتها لقدسي و باركت ألهلها في الزيت و القمح و ال

". بالبركة

809 ]أنظر في فضل الشام[

إن : قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم" : قال عثمان بن الساج عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال

من كان مولده فيك ،يا شام أنت صفوتي من بالدي، وأنا سائق إليك صفوتي من عبادي: هللا عز و جل يقول

يا شام اتسعي . وضعه فبرحمة منيو اختارعليك فبذنب يصيبه و من كان مولده في غيرك و اختارك على م

ألهلك بالرزق كما يتسع الرحم للولد، يا شام عيني عليك بالظل والمطر، منذ خلقت السنين و األيام، من

809 Título a la izquierda lin 11

119

لم و هو اسم بيت المقدس و شلم أنت مقدس بنوري و منك وش يعدم فيك المال ال يعدم فيك الخيرأنت ر

". بعلها و من ذلك استغنيك من الزيت و القمح لعروس إلىأزف يوم القيامة كا المحشر

قال " : قال جوبير عن الضحاك عن عباس و عثمان عن ثور عن خلدون بن معدان عن معاذ بن جبل قال

". لسماء بيت المقدس بإثنى عشر ميالرسول هللا صلى هللا عليه و سلم أقرب األرضين إلى ا

( 81و السطر 81)// ]810أنظر فضل من مات بأرض المقدس[

من مات ببيت المقدس و ما حوله بإثنتي عشر ميال فإنه " : قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس قال

". ت في السماء الدنيابمنزلة من ما

مقدسة ما بين العريش إلى أرض " : قال خارجة بن مصعب عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ قال

". الفرات

811] المسجدفضل الصالة في بيت المقدس على سائر أنظر [

ال تشد الرحال إال إلى " : سلمو قال رسول هللا صلى هللا عليه" : قال جريح عن عطاء عن ابن عباس قال

المسجد الحرام و مسجد المدينة و مسجد األقصى يعني بيت المقدس و صالة في المسجد : ثالثة مساجد

المسجد األقصى بعشرة آالف ، و صالة في مسجدي هذا بألف صالة، و صالة فيالحرام ماية ألف صالة

“ صالة

أخبرنا سفيان بن عينية عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى هللا عليه و سلم

المسجد الحرام، ومسجد رسول هللا صلى هللا عليه و سلم، : إلى ثالثة مساجد ظ 38/ال تشد الرحال” : قال

810 Título a la izquierda lin 19

811 Título a la izquierda lin 3

120

والمسجد األقصى و إن صالة في مسجدي هذا خير من ألف صالة في غيره من المساجد، إال المسجد

“ 812الحرام

هي " : قال ﴾ 813الذي باركنا حوله﴿: قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تبارك و تعالى

". رض فلسطين و األردنأ

على الجوع أن يدخل أن يدخل عليهم الظل والمطر منذ خلق هللا السنين و األيام حرام :" قال ابن عباس

".إليها

قال أبو إلياس عن وهب بن منبه أن داود رفع يده عن البناء و لم يسأل ربه في بناء بيت المقدس شيئا فبناه

.داود و عاش داود صلى هللا عليه و سلم ثالثين سنة ثم ماتسليمان صلى هللا عليهما بعد

". ماية سنة ومات يوم األربعاء فجأةمات داود ابن ": قال سعيد عن قتادة عن عن الحسن قال

إن الناس حضروا جنازة داود " : قال وافر ابن سليمان عن أبي سليمان الفلسطيني عن وهب بن منبه قال

ن شيع جنازته يومئذ أربعون ألف راهب عليهم افجلسوا في الشمس في يوم صائف و ك صلى هللا عليه و سلم

البرانس بسوى غيرهم من الناس و لم يمت في بني إسرائيل بعد موسى و هارون نبي كانت بنو إسرائيل أشد

بعضها إلى ت الناس فتراصحزنا عليه منهم على داود فلفهم الحر فخرج فنادى الطير فأجابت، فأمرها فأظل

فكاد الناس أن يهلكوا غما فصاحوا إلى سليمان من الغم، فنادى سليمان الطير أن ،ى حبست الريحبعض حت

فكان الناس تهب عليهم الريح و كان ذلك . مس و تنحي عن ناحية الريح ففعلتأظل الناس من ناحية الش

".سليمان صلى هللا عليه و سلمأول ما رأوا من ملك

812 Al-Bujārī, Ṣaḥīḥ al-Bujārī, faḍl aṣ-ṣalāt fī masŷid Makka wa-Al-Madīna, ḥadīṯ nº 1133, An-Nasāʼī, Sunana

An-Nasāʼī, kitāb al-masāŷid, ḥadīṯ nº 700, y otras obras de hadices. 1سورة االسراء اآلية 813

121

ف داود سليمان عليهما السالمإستخال

ياته، وكان سليمان يوم استخلف في حعليهما وسلم سليمان صلى هللااستخلف داود : " وعن ابن عباس قال

“ .ما يعشرة سنة، وذلك أنه لما نفذ في الحكم، وأبصر داود فهمه، وكان هللا عز وجل جعله فه ابن اثنتي

814]حكمة سليمان أنظر كالم عجيب غريب في العقل من[

يا : قال" يا بني، ما العقل؟": فقال له داود .يلمع أحبار بني إسرائيل، فذكروا العق ا داود جالس مفبين" : قال

ن صرع نعشه، عقله إن انكسر جبره العبد برداء أجمل من فضل عقل 816، ما ارتدى815أبت ن ذل أعز ، وا ه، وا

ن اعوج ن ظم وا ن جاع أشبعه، وا ن افتقر أغناه، وا ن عثر رفعه، وا ن أقامه، وا ن حزن فرحه، وا ئ أرواه، وا

ن كانت سوءة زينها، 817بحهجمع ك ن تكلم صدقه، وا ن غوى أرشده، وا ن خاف أمنه، وا ن استوحش آنسه وا ، وا

ن غاب عنهم أسفوا عليه، ن أقام بين ظهراني قوم اغتبطوا به، وا ن انكشف ستره، وا ن خطب إليهم وهو وا وا

ن شهد شهادة ن نطق قالوا صعلوك اغتفروا ذلك منه، وا : وهو غريب تفرسوا فيه فأحسنوا به الظن فقبلوها، وا

ن سكت قالوا بليغ ن قبضها قالوا: ن بسط يده قالواوا لبيب : ، وا ن عنف قالوامقتصد : جواد، وا لم يأل، : ، وا

ن رفق قالوا ن أفطر قالوا: وا ن صام قالوا مجتهد معذور : شفيق، وا رأس اإليمان وأوسط 818فالعقل . ، وا

به يصل العبد إلى الجنة وبه يتفاضل أهل الدنيا في دنياهم، وأهل الجنة في وآخر اإليمان، و 39// اإليمان

ذا أساء أحسن، والعقل ير فعجب : د صاحبه إلى خير العواقب، قالدرجاتهم، ألن العاقل إذا أخطأ رجع، وا

في الدماغ، يكون صاحب العقل ": قال "يا بني، فأين موضع العقل؟": ، فقالصلى هللا عليه و سلم داود

عجب داود صلى هللا عليه ف. جهوال ، وال يستخفه الفرح، وال يغلبه هواه ا ، ال يكون عجوال دميث 819زرينا

حد و غاية ءلكل شي" : من يخبره عن سعيد بن جبير قالن قال أخبرنا سعيد ابن أبي عروبة ع. هفاستخلف

و العقل ال غاية له و ال منتهى و ال حد و لكن الناس يتفاضلون في عقولهم و يتفاوت الناس في و منتهى

814 Título al margen lin 18, derecha 815 En el manusrito في األصل أبة 816 En el manuscrito في األصل ارتدأ 817 En el manuscrito في األصل ضمحه 818 En el manuscrito في األصل فالعقيل 819 En el manuscrito رزينا يعني ثقيال: على الهامش

122

لعقل و فضلوا على األمم إنما أنزل القرآن بالعقل و بعثت األنبياء با ما بين السماء و األرض و العقل كبعد

*". لهمبعقو

]820األنبياء ىل محمد صلى هللا عليه و سلم علأنظر فضل عق[

تسعة و ى هللا عليه و سلم تسع ماية وإن العقل قسم على ألف جزء فأعطي دمحم صل " : قال سعيد ابن جبير

عليه و ى هللا ل هللا به دمحما صل ياء قبله إال ما فض احدا و كذلك األنبو أعطيت أمته جزء و 821تسعون جزء

زهدوا في الدنيا مع القيام و ما ر هللا األنبياء بعقولهم و ما اعطاهم هللا من العلم و البصر و و إنما اختب. سلم

المنازل و 822الصبر عليه إال بالعقل، فمن زهد في الدنيا و صبر على الحق استكمل العقل فهو في أدنى

" *أقصاها و إن فارق العابدين في اإلجتهاد

كيف يسمى عاقال من نهمته الدنيا القصية " : أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قالو قال

المهينة المردية التي تورث المهالك في عواقب الدهرو في اآلخرة نار جهنم و كيف يسمى عاقال من يمسي و

اكب أولئك هم الخاسرون المر مطاعم و المشارب و المالبس و يصبح في تصنيع الدنيا و مباهاة أهلها في ال

" *ولئك هم الغافلون و هم الجاهلون أ

إن العقل نجاة : م قالبلغني أن سليمان بن داود صلى هللا عليه و سل " : قال أخبرنا مقاتل عن الحسن قال

ن الجاهل و لعاقل بطاعة هللا و حجة على معصية هللا و إن العقل القليل من العاقل أرجح من الكثير مل

خير من مجالسة الجاهل على حشايا السندس و اإلستبرق و مجاورة العاقل على مجالسة العاقل على المراح

*. 823المزابل خير من مجاورة الجاهل على الزرابي

إن الرجل " : و بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى هللا عليه و سلم قالقال أخبرنا الثوري عن عمر

من الذي يطيع ربه و به عقله فذلك المؤ م م و ال يتم لرجل حسن خلقه حتى يتبحسن خلقه درجة الصايليبلغ

*" .يعصي عدوه إبليس 820 Título a la izquierda línea 2 821 En el manuscrito في األصل جزؤا 822 En el manuscrito في األصل أدنا 823 En el manuscrito الرايفي األصل الزاربي و عل الهامش استدراك الرار أو

123

قال أخبرنا حنظلة عن عطاء عن ابن أبي رباح عن سليمان و جعفر بن الحارث عن حنظلة بن وداعة عن

مقرب جميع ما مرسل و ال و ال ملك ر إليها نبي إن في الجنة مدينة من نور لم ينظ" : أبيه عن سليمان قال

* ".ن و أكمل الناس عقال أحسنهم خلقافيها من الخير و القصور و الغرف و األزواج أعدها هللا للعاقلي

824] األنبياءفضل عقل أنظر [

عمن بن مطران قال موسى بن عبيدة الزبدي عن دمحم بن كعب القرطبي و خارجة بن مصعب عن الحسن

و زاد بعضهم على بعض سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عبد هللا بن سالم ظ39/يخبره عن كعب الحبر

*" رسوال إلى قومه حتى وجده أرجحهم عقال لم يبعث هللا تبترك و تعالى " : قالوا في حديثه

على جميع ولده وبني ما استخلف داود سليمان واختاره بيين أرجح عقال من بعض و لوبعض الن" : قال كعب

نبوة ما خال سيدنا دمحما ملسو هيلع هللا ىلص فإنه ال نما استخالف األنبياء إسرائيل حتى عرف فضل عقله في حداثة سنه، وا

" .*وزن عقله بعقل أهل زمانه لرجحهمأعطى هللا سليمان من العقل ما لو بعده ف 825نبي

826]أنظر فضل عقل سليمان على أهل زمانه[

ولقد آتينا داود وسليمان ﴿:أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن في قول هللا تبارك وتعالىقال

وقاال الحمد هلل كالم الطير والدواب ﴿الفقه في الدين وفصل القضاء و يعني علم التوراة والزبور و ﴾ 827علما

. الملك النبوة مع: يعني بالتفضيل ﴾828ر من عباده المؤمنينيالذي فضلنا على كث

824 Título a la derecha lin 1-2 825 En el manuscrito في األصل نبي 826 Título a la derecha lin 3 13سورة النمل اآلية 827 828 13سورة النمل اآلية

124

]829األعضاء أنظر كالم عجيب في القلب و كل

و يداه إن القلب ملك الجسد فرجاله بريداه" : أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن من يخبره عن كعب قال

لحت عيناه حارساه فإذا صلح القلب صلحت الجوارح و إذا صلح الملك ص جناحاه و أذناه هادياه، فمه و

*" جنوده

سمعت رسول هللا صلى هللا عليه و سلم " :عن منصور عن الشعبي عن النعمان قال أخبرنا جرير قال وثيمة

ن سقمت سقم لها سائر الجسد أال ت صح إذا صح ضغة إن في الرجل م : يقول * " و هي القلبسائر جسده وا

و أحدثت داود حي ر سنة وابن اثنتي عشاستخلف سليمان و هو " : قال أبو إلياس عن وهب بن منبه قال

و له النبوة بعد داود و أعطاه هللا عز و جل ما لم يعطه أحدا من األنبياء و كان هللا سخر له اإلنس و الجن

*"ض جسيما كثير الشعر يلبس البياضا أبيالريح و الطير وكان رجال وضي

إذا أراد أن عليه باب ن و لم كان له خ قال قريش المكتب عن سعيد بن جبير أن سليمان صلى هللا عليه و س

ا ثم جلس عليه ثم أمر الريح أن يحمل سريره بين السماء و يخرج إلى الناس نصب له سريره و اتخذه مجلس

األرض فتخرجه إلى الناس في مجلسه الذي يجتمع فيه اإلنس و الجن و الشياطين، فتجيئ الطير فتعكف

. عليه فتظله و اإلنس عن يمينه و الجن عن شماله

هللا عليه و سلم كان إذا خرج إلى قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن أن سليمان بن داود صلى

مجلسه فجلس على سريره في البياض ثم يضع عن يمينه أربعة آالف كرسي يجلس عليه أحبار بني إسرائيل

و عن يساره أربعة آالف كرسي يجلس عليها رؤساء الجن و بين الجن و اإلنس شياطين، يطعم فيه كل يوم

. ، يطعم الناس الحواري و يأكل الخشكار و يلبس الصوفسبعون ألفا إذا أقبل و إذا أكثر فماية ألف

829 Título a la derecha lin 9

125

]830أنظر كم يطعم سليمان كل يوم[

أن هللا تبارك و تعالى سخر لسليمان الريح غدوها شهر و رواحها : قال جوبير عن أبي سهيل عن الحسن قال

يتغذى باليمن و يعني النحاس فجرى له و كان ﴾أسلنا له عين القطر﴿و : شهر، قال هللا تبارك و تعالى

و كان يتغدى بالشام و يتعشى بأصطخر و كان يغدو من اصطخر و يقيل بالعراق و 41// يتعشى بالشام

. يروح منها إلى الشام

. كان سليمان ربما تغدى بالشام و تعشى برابستان: قال جوبير عن أبي سهل عن أبي الحسن قال

يقال كتبه بعض أصحاب سليمان إما من الجن : بناحية دجلة مكتوب فيه قال محمد بن إسحاق ذكر لي منزل

نحن نزلناه و ما بنيناه و مبنيا وجدناه وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه و نحن راحلون منه : و إما من اإلنس

. فبائتون الشام إنشاء هللا

و البحر ال يسمع بملك جبار إال أتاه ان سليمان رجال غزا يغزو البر : قال سعيد عن قتادة عن الحسن قال

حتى يذله و كان إذا أراد الغزو و أمر بعسكره فضرب أخبيته و كان اتخذ ألواحا من خشب و صم بعضها

إلى بعض و جعل لها عمودا من تحتها و شدها بالمسامير من الحديد على قدر عسكره فربما كان عسكره

ئ الشياطين فتدخل من تحت تلك الخشب فتحمل تلك العمد ثم يأمر فرسخ في فرسخ أو أقل أو أكثر فتجي

ا وه د غ الريح ان يم ل و لس ﴿الريح فتحمله و عسكره فتقذف به و بعسكره مسيرة شهرا فذلك قوله تبرك و تعالى

ابأص يث ح اء خ ر ه أمر ري ب جت الريح ه ا ل رن خ و س هر ها ش واح و ر هر ش يعني مطيعة حيث أرادوا و كان ﴾831

. الرخاء من الريح يحمل عسكره إلى حيث أراد سليمان و إنه ليمر بالزراعة فما تحركها الريح

830 Títuo a la derecha lin 22 06سورة ص اآلية 831

126

قصة بلقيس

ى قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس و سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن و زاد بعضهم عل

: قال ﴾833أم كان من الغائبين 832ما لي ال أرى الهدهد: الطير فقالد بعض في قول هللا عز و جل ﴿و تفق

إن سليمان هم أن يغدو من اصطخر فيتغدى باليمن فهي له مجلسه و سريره و جاءت الطير حتى عكفت

فوق سريره ووضعت له الكراسي عن يمينه و عن يساره ثم جلس أحبار بني إسرائيل و أشرافهم و رؤساء

سي و سائر جنوده و حشمه و نسائه و كان اتخذ مجلسا مثل المدينة عملته له الشياطين الجن على تلك الكر

¨من قورير بيض عشرة آالف ذراع في ألف ذراع ألف سقف

كانت الشياطين قد عملوا لسليمان مدينة من قوارير إذا خرج في : قال أبو إلياس عن وهب بن منبه قال

بيته ثم تحمله الشياطين و كانت عشرة آالف ذراع في عشرة ذراع فيها المغازي ركب فيها هو و حشمه و أهل

كل سقف ما يحتاج إليه ألف ألف سقف كل سقف ألف ذراع في ألف ذراع بين كل سقفين عشرة أذرع على

ن و القباب و المرافق تحمل في هذه المدينة مع حشمه و دوابه و جنوده عدة ألف ألف و على من المساك

لى قبة فيها مجلسه على قبة علم أحمر يضيء منه العسكر بالليل و يرى بالليل من األرض السقف األع

.البعيدة كما ترى النار و لتلك المدينة ألف ركن على مناكب الشياطين تحت كل ركن عشرة من الشياطين

ه و حشمه كان سليمان إذا ركب حمل نسائه و خدم: قال أخبرنا أبو إلياس عن وهب بن منبه عن كعب قال

و ظ 41/ بعض على قدر درجاتهم و قد أخذ مطابخا و مخابزا و كتابييه في تلك السقوف بعضهم فوق

للدواب أمامه فيطبخ الطباخون، مجرى وقد اتخذ فيه ورا عظاما ، يسع كل قدر عشرة جزر تنانير الحديد وقد

ار من إصطخر إلى ريح تهوي بهم، فصالخبز الخبازون، وتجري الدواب بين يديه بين السماء واألرض و يو

هذه دار هجرة نبي في آخر الزمان، طوبى لمن : اليمن فسلك المدينة مدينة سيدنا رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص فقال سليمان

هذا مولد نبي في آخر : ثم مضى حتى مر بمكة فقال. آمن به، وطوبى لمن اتبعه، وطوبى لمن اقتدى به

به، وطوبى لمن اتبعه، وطوبى لمن اقتدى به، ورأى حول البيت أصناما تعبد من الزمان، طوبى لمن آمن

832 Palabra cortada هد / الهد 23سورة النمل اآلية 833

127

يا رب، أبكاني : ما يبكيك؟ قال: فلما جاوز سليمان البيت بكى البيت، فأوحى هللا إلى البيت فقال. دون هللا

روك بحضرتي، هذا نبي من أنبيائك وقوم من أوليائك مروا علي، فلم يهبطوا في، ولم يصلوا عندي، ولم يذك

واألصنام تعبد حولي من دونك فأوحى هللا إليه أن ال بتك، فإني سوف أملؤك وجوها سجودا ، وأنزل فيك قرآنا

جديدا ، وأبعث منك نبيا في آخر الزمان، أحب أنبيائي إلي، وأجعل فيك عمار من خلقي يعبدوني، وأفرض

ا، ويحنون إليك حنين الناقة إلى ولدها والحمامة إلى على عبادي فريضة يدفون إليك دفوف النسور إلى وكوره

ثم مضى سليمان حتى مر بوادي النسرين من الطائف فأتى طهرك من األوثان وعبدة الشياطين، بيضها، وأ

تعرج وكانت الدابة إاذ [ على وادي النمل فقالت نملة من قبيلة تسمى الشيصبان وكانت عرجاء تتكاوس

م ك ن اك س ا م لو النمل ادخ 836يا أيهاالعظيم فنادت النمل ﴿ 835، وكانت مثل الذئب 834]...مشت على ثالث من

رون شع م ال ي وه ه نود وج ان ليم م س ك ن م ط ح ي ال يعني أن سليمان يفهم مقالها، وكان ال يتكلم خلق إال ﴾ 837

﴿رب أوزعني﴾: فتبسم سليمان ضاحكا من قولها وقال:" حملت الريح ذلك، فألقته في مسامع سليمان قال

وأن أعمل صالحا ﴿علي وعلى والدي أن أؤدي شكر ما أنعمت : ي﴿ أن أشكر نعمتك﴾ يعنييعني ألهمن

. نيعني مع الصالحي ﴾ 838ادك الصالحينأدخلني برحمتك في عبترضاه و

؟ 839أم الهدهد ما لي ال أرى : و تفقد الطير فقال: " قال جوبير عن الضحاك عن عن ابن عباس في قوله

! تا هللا لمن رأيت اليوم أجرأمنك: قال بينما أبن عباس جالس بمكة يفتي الناس إذ جاءه نافع بن األزرق فقال"

أال أدلك على من هو أجرأ مني؟ رجل تكلم بغير علم أو رجل علم علما فكتمه فقال له نافع : قال إبن عباس

كانوا إذا نزلوا أرضا ليس فيها ماء دلهم : ن عباسفقال سليمان فقد الهدهد من الطير؟ قال إب: بن األزرق

فقال . الهدهد على الماء و كان يبصر الماء من تحت االرض كما يبصر الرجل الماء في الزجاجة الصافية

: كيف يبصر الماء من تحت األرض و هو ال يبصر رجليه من فوق التراب حتى يقع في الفخ؟ قال: نافع

.ال يغني من القدر شيئا ويحك أما علمت أن الحذر

834 Nota al margen en la parte derecha, lin 12 835 En el manuscrito الذيب 836 En el manuscrito يايها 12سورة النمل 83711سورة النمل اآلية 838 839 No termina el versículo “ mālī lā arā al-hudhuda am kāna mina-l-ghāʼibīn” falta la palabra

ghāʼibīn

128

بالد اليمن فلقي هدهدا من 840قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس ان سليمان نبي هللا عليه السالم طعن

اليمن هدهد سليمانو كان إسم هدهد سليمان يعفور و إسم هدهد اليمن اليمن عقير، فقال عيقر اليمن هداهد

عندنا إمرأة لها : ملكا يشبهه؟ فقالو 41// جل و هل رأيتأ: فقال! ما أعظم ملك صاحبك: ليعفور سليمان

ملك عظيم فإن شئت أن تنظر فتعال حتى تنظر إليها فذهب معه هدهد سليمان و مضى سليمان حتى نزل

بأرض اليمن في أرض حسنا تزهر خضرتها، فطلبوا الماء فبعد عليهم، فطلب الهدهد كي يعرف موضع الماء

. ليهدروا عفمن ثم تفقده فلم يق

ألعذبنه ،ما لي ال أرى الهدهد أم كان من الغائبين، يعني الميم هنا هنا أم كان من الغائبين صلة: فقال

.عذابا شديدا أو ألذبحنه و كان عذابه أن ينتف ريشه و ذنبه فيدعه متمعطا ثم يلقيه في بيت النمل فيلدغه

أن عذابه الذي كان يعذب به الطير أنه ينتف ريشه و قال محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان أنه ذكر

. جناحه

.سجناحه و ذنبه ثم يلقيه في الشمينتف ريشه و : قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال

إنما فقد سليمان : قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن و قريش المكتب عن سعيد بن جوبير قال

عليه و سلم الهدهد حين ذهب مع هدهد اليمن و ترك مركزه من الصف فوق سليمان فلما ذهب صلى هللا

﴾841ما لي ال أرى الهدهد أم كان من الغائبين ﴿:وقعت الشمس على صدر سليمان فقال عند ذلك سليمان

: مامة فقالت لهإلى آخر اآلية، فانطلق الهدهد حتى رأى بلقيس ملكة سبأ ثم انصرف إلى سليمان فلقيته الح

فقال . ما الذي خلفك عن الملك فقد آل أن ينتف ريشك أو يذبحك أو تأتيه بسلطان مبين يعني بحجة بينة

: ما أبطأ بك عني؟ قال: فأتاه فقال له. لي حجة بينة و برهان و إن الملك ليسره حجة غيبتي عنه: الهدهد

ه ب ط ح م ت ا ل م ب ت ط ح أ ﴿، ﴾أب ن س م ﴿يعني بخبر ﴾أ ب ن ب ك ت ي ت أ و ﴿، يقول انتهيت إلى حيث لم تنته إليه ﴾842

840 Explicación al margen en la parte derecha línea 24 طعن يعني دخل 21سورة النمل 841 22سورة النمل اآلية 842

129

يعني ﴾تي وت أ و ﴿ما حولها حق، أي وجدت امرأة تملك أهلها و يعني ﴾ين ق ي ﴿يعني من مدينة بلقيس و قوله

يم ظ ع رش ا ع ه ل و ﴿يعني أصناف األموال ﴾يء ل ش ك ﴿أعطيت من و . عندهم ﴾843

كان عرشها مقدمه من ذهب مفصص بالياقوت األحمر و الزمرد : قال أبو إلياس ن وهب بن منبه قال

األخضر ومؤخره من من فضة مكلل بألوان الجواهر و له أربعة قوائم قايمة من ياقوت أحمر و قائمته من

ثم قال الهدهد وجدتها و قومها .ياقوت أخضر و قائمة من زمرد و قائمة من در و صفائح السرير من ذهب

. يسجدون للشمس من دون هللا، قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين

اتبع لنا ماءا فطلب الماء فأصاب الماء من : قال قريش المكتب عن سعيد بن جبير أن سليمان قال للهدهد

ماء معين راويا جرى لهم تحت قائمة سرير سليمان فأمر فكشط عن ذلك الموضع فلما استبطأوا الماء

.لسليمان و جنوده

قال سعيد بن جبير و إن ذلك الماء اليوم لبير باليمن في موضع عسكر سليمان صلى هللا عليه و سلم،

أال تعلو : بسم هللا الرحمن الرحيم من سليمان نبي هللا ملك الجن و اإلنس إلى بلقيس: فكتب سليمان إليها كتابا

. ماذا يرجعون طلق فالقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ان: علي و اتوني مسلمين، فدفع الكتاب إلى الهدهد ثم قال

فانطلق الهدهد حتى دخل عليها من الكوة في جوف بيتها و قد دخلت بيتها و أغلقت عليها سبعة أبواب و

فعمد الهدهد فمسح وجهها بجناحه و ألقى الكتاب على صدرها ففزعت ظ 41/ رقدت على فراشها في الهاجرة

إني ألقي إلي كتاب كريم يعني : هذا الكتاب فقرأت الكتاب ثم دعت ملوكها فقالت من دخل علي : و قالت

ب ، يعني أنه من سليمان و إنه بسم هللا الرحمن الرحيم فلما قرأوا الكتا﴾و إنه بسم هللا الرحمن الرحيم﴿مختوم

. ﴾844مسلمينتعلو علي و اتوني ال ﴿أ: إذا فيه

خل اب إليها من الكوة التي كانت تدإن الهدهد ألقى الكت: الضحاك عن ابن عباس قالخبرنا مقاتل عن قال أ

إن هذا لملك عظيم : منها الشمس إذا طلعت فكانت تسجد لها، فسد الكوة بجناحيه و ألقى الكتاب إليها فقالت

20سورة النمل 843 01سورة النمل اآلية 844

130

كريم إنه من سليمان و يا أيها المأل إن ألقي إلي كتاب ﴿:مطاع إذ يكون رسوله الطير فجمعت ملوكها فقالت

أيها المأل افتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا ﴿: ثم قالت. إلى آخر اآلية ﴾845إنه بسم هللا الرحمن الرحيم

و كانت ﴾847نحن اولوا قوة و بأس شديد: قالوا﴿. يعني افتوني فيما كتب إلي هذا الملك ﴾846حتى تشهدون

.الزندقة بلقيس امرأة عاقلة لبيبة و كان دينها

848] النيران الشمس و أصل عبادة أنظر [

قال مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس و سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن و حديثهما قريب بعضه

من بعض أنهما قاال إنما جاءت عبادة الشمس أن هللا عز و جل لما مجس ما في قلوب المجوس و عبدوا

منهم ال تعبدوا النار فجاءهم إبليس فقال أصبتم الرأي، ال تعبدوا هذه النار غير أني النيران قالت طائفة

تعبدون اإلله الذي خلق النور فإن إلهكم ظاهر يعني ال : ما هي؟ قال: فقالوا. أرشدكم إلى عبادة بخير منها

هم الذين خلقوا يخالطه شيئ من األدناس و تدعوا عبادة ما سواه، فإن ما سواه من الملوك أصحاب شر

الظلمة و النار التي تحرق و الهوام التي تضر بالناس و كل ذي حمة، و إن ربكم خالق النور و الخضرة و

: أي شيئ في الدنيا أنور و الناس أشد به أنسا؟ قالوا: فكيف لنا به؟ فقال لهم: فقالوا. الحياة و الصحة

.فأطاعوه. شمس بعبادة هذه الشمس، فتسجدوا لها إذا طلعتفإني أرى أن تقربوا إلى خالق ال: فقال. الشمس

فكان قوم في زمان إلياس يعبدون البقر، كانوا ورثوه عن السامري فبقيت منهم بقية إلى ذلك الزمان فقالوا إنا

إن البقر خلق يفنى و لكن تقربوا إلى صاحب النور بعبادة الشمس و: فقال لهم إبليس. نثبت على عبادة البقر

ثم قال لهم . فتركوا عبادة البقر فكانوا يتوضون بأبوالها و يسجدون للشمس، فأطاعوه. تنظفوا بأبوال البقر

و يشرب، يعني بإاله الظلمة نفسه وبإله 849إبليس إن إله النور ال يأكل و ال يشرب و إن إله الظلمات يأكل

﴾، يعني المالئكة، فلم يقل 850إني إله من دون ه ومن يقول منهم ﴿: قال هللا تعالى. النور هللا تبارك وتعالى

إلهكم ال يأكل و ال قال لهم إذا أكلتم و شربتم فأمسكوا عن الكالم فإن منهم أحد إال إبليس لعنه هللا، ثم

01سورة النمل األية 84502سورة النمل اآلية 846 00سورة النمل اآلية 847 848 Título a la derecha lin 10 849 Palabra partida كل / يا 850

21سورة االنبياء

131

كلوا فإن ما يصير في أجوافكم إال النجس و القذر فطهروه بكالم أعلمكوه فإذا وقع في أجوافكم يشرب و إن تأ

فوضع الزمزمة و هو كالم أهل النار بكالم يتكلمون به إذا :لصاحب الظلمة فيه شيئ وال نصيبلم يكن

.كل تكلموا ثم أمسكوا عن الكالمأرادوا األ

عمر بن الخطاب قبل و 42// الجزي بن معاوية فأتاني كتابكنت كاتب : ثيمة أخبرنا بن عينية قالقال و

بين كل ذي محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة و خذوا منهم ن اقتلوا كل ساحر وفرقواموته بسنة أ

قال وضع .فقتلنا ثالثة سواحر وكنا نفرق بين الرجل وحريمه في كتاب هللا و أخذنا منهم الجزية: قال. الجزية

:قال. طعاما كثيرا وعرض السيف على فخذه وألقوا وقر بغل أو بغلين ورقا من الجزية يتواكلوا بغير زمزمة

ولم يكن عمر رحمه هللا يأخذ من المجوس الجزية حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن النبي ملسو هيلع هللا ىلص أخذها من

. مجوس هجر

إذا أكلتم فأديموا الحمد على الطعام و تكلموا وال تصمتوا : قال أخبرنا مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال

. مضاهاة للمجوس

.أكال و حمدا خير من أكل و صمت: ن الضحاك عن ابن عباس قالقال أخبرنا جوبير ع

قد : " إن بلقيس لما جمعت أشراف قومها فقالت لهم: قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس أخبرنا قال

كتب إلي هذا لرجل بما قد سمعتم و لس هذا من كتب الملوك، و لها إثنتي عشر قائدا كل قايد منهم على

األمر إليك، فانظري : فأجابوها. افتني في امري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون : لفن، فقالت لهمعلى ماية أ

إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها، تعني إذا غلبوا عليها، فدخلوها عنوة أفسدوها و جعلوا : قالت. ماذا تأمرين

الرجل كانيرجع المرسلون فإن 851رة بماأعزة أهلها أذلة و كذلك يفعلون، و إني مرسلة إليهم بهدية، فناظ

بره بالجنود فليس بأعزمنا ملكا قبل الهدايا و استزادني و إن كان يكن نبيا فال طاقة لنا به و إن كان ملكا نكا

. فهيأت له الهدايا

851 En el manuscrito في األصل بم

132

من بعثت أربعين رجال : و مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال قال دمحم بن إسحاق حدثني من ال أتهم

خيار أصحابها و و أهدت له لبنة من ذهب طولها ثلثة أذرع في عرض ذراعين و لفتها في حرير و ديباج و

فيه لؤلؤ فيه ست الغلمان المناطق و أرسلت بخيطأهدت له له خمس ماية وصيف و خمس ماية وصيفة و ألب

الريح إلى 852ما سرحت به جاةفلما فصل من عندها . و ياقوت مثقوب و غير مثقوب و بعثت بالخيل العراب

سليمان و الطير فأخبروه بالهداياز فأمر سليمان الجن فصنعت له لبنا من ذهب، كل لينة طول أربعة أذرع

فلما . ذراعين و ألقوها على طريقهم تحت أرجل الدواب تبول عليها ليعلموا أن الذهب يصغر عندهفي عرض

هؤالء الغلمان و هوال : سليمان، قال ابن عباس، فقال سليمان جاءوا به و دخلوا بالوصف و الجواري على

.الجواري و جيتموني بلبنة من ذهب في جرير و ديباج و لؤلؤ مثقوب و غير مثقوب و ياقوت

بلغني أنه لما الوصفاء و الجواري على سليمان أمر الغلمان و الجواري أن يتوضؤا فكان : قال ابن اسحاق

ها م سليمان أن لفه على ذراعه و كانت الجارية تقبض الماء من كفها على ذراعها فيعالغالم يصب الماء بك

و بعثت إلى سليمان بخرزة مثقوبة ثقبا ملتويا فسألته ان يدخل فيها خيطا و بعثت إليه بخرزة مثقوبة جارية،

و سلم الجن و اإلنس ى هللا عليهصل سليمانسليمان عليه السالم فأمر فسالته أن يثقبها فوضعوها بين يدي

يا نبي هللا أنا أثقبها على أن جعل رزقي في :" في ثقبها فتكلمت دودة من بين يديه فقالت ظ 42/ بالنظر

فاقبلت على الخرزة فثقبتها حتى خرجت من الجانب اآلخر في ثالثة أيام، ثم انطلقت " . نعم: "قال" . الخشب

من لهذي يدخل فيها : عليه و سلم بالخرزة الملتوي ثقبها فقالهللا إلى رزقها في الخشب ثم دعا سليمان صلى

: قال. يا نبي هللا أنا أكفيكها على أن تجعل رزقي في القصب: فقالت دودة حمراء تكون في القصب. خيطا

فأخذت خيطا فأوثقته في رأسها ثم دخلت في الثقب حتى خرجت من الجانب اآلخر ثم انطلقت إلى . ذلك لك

. إرجعواإليها بما جئتم به من عندها: ها في القصب ورد الهدايا و الوفد و قالرزق

قال شيخ من من آل الزبير يكنى أبا بكر يحدث عن من سمع من عبيد بن سرية يحدث معاوية ابن أبي

اء السماء إلى بماء رواء ليس من م* ؟(فوجبأرسلت إليه أن : سفيان بحديث بلقيس و سليمان عليه السالم قال

852 En el manuscrito جاءت

133

فأمر سليمان أن تجري الخيل حتى انصبت عرقا ثم أمر بذلك العرق فأخذ عنها فجعله في وال من األرض

. السماءو ال من ماء األرض هذا ما ليس من ماء : القوارير و سرحه إليها و قال

هم بها من األنس و فارجع إليهم فلنأتيهم بجنود ال قبل ل ﴿:ن عباس في قولهقال جوبير عن الضحاك عن اب

: فلما رجعت الرسل إليها و الهدايا قالت ﴾853الجن و الطير و الرياح و لنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون

إني قادمة عليك بمقاولة قومي، : فبعثت إليه. يا قوم ما هو بملك و ما لنا به طاقة و ما نصنع بمكابرته شيا

تعني قادة قومها حتى انظر ما أمرك و ما تدعوني اليه، و أمرت بسرير ملكها فجعل في سبعة أبيات منقورة

كل احتفظ ما بما أقب : بعض ثم أقفلت عليه األبواب و قالت لمن خلفت من سلطانها في جبل بعضه في جوف

يخدمنها و اخرطت 854ة إمرأةت إلى سليمان و أخرجت معها ست مائوسريري كي ال يصل اليه احد، فخرج

و بمسيرها و مبيها كل يوم 855فجعل سليمان يبعث الجن فيأتونه. إثنتي عشر فيال مع كل فيل منها ألوف

يا أيها المأل، أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني: ليلة حتى إذا دنت جمع من عنده من الجن و اإلنس فقال

يعني من أنا آتيك به قبل ان تقوم من مقامك هذا : قال عفريت من الجن . مسلمين، يعني مستسلمين طائعين

قال سليمان عليه . و إني عليه لقوي أمين.سو كان يقعد في أول النهار فال يقوم حتى تستوي الشم. مجلسك

فقال اصف بن برزخيا و كان كاتبا لسليمان عليه السالم و ابن أخيه . يبعد علي، أريد أعجل من ذلك: السالم

أنا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك، يقول تمم عينيك فال ينتهي طرفه : و كان صديقا يعرف اسم هللا األعظم

ما غلب الجن اإلنس في موضع غير ذلك اليوم، : قال بن عباس. صفآ فتوضأ : قال. حتى تراه بين يديك

.ركعتين ثم دعا ربهآصف 856فأعجب بذلك سليمان ثم صلى

857]أنظر في إسم هللا األعظم الذي دعا به اصف بن برزخيا[

عبيدة الزبدي عن دمحم بن كعب القرظي عن عبد هللا بن سالم و سعيد بن ابي عروبة عن بن قال موسى

بأنك انت هللا 858اللهم اني اسألك: دعا ربه فقالأن أصف : عن عبد هللا بن سالم قالقتادة عن الحسن

03سورة النمل اآلية 853854 En el manuscrito امراة 855 En el manuscrito فياتونه) 856 En el manuscrito صل 857 Título al margen en la parte derecha lin 22 858 En el manuscrito اسئلك

134

يب و الشهادة الذي ال إله اال انت الحي القيوم الطاهر المطهر المبارك نور السموات و األرض عالم الغ

.الكبير المتعال

يا نور ال ": صف دعا فقالالضحاك عن ابن عباس أن أو 43/ /جوبير قال عبد هللا بن بشير الصايغ عن

". ال إله اال أنت إيت بهال نور هللا، هللانور إ

بي موسى ز عن أعبد العزيبن ابي بردة انه حدث عمر د ابن أبي عروبة عن رجل سماه عن أقال سعي

.االشعري عن رسول هللا صلى هللا عليه و سلم مثله

مد عينيك حتى ينتهي : قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس ان اصف قال لسليمان حين صلى و دعا

859طرفك، فمد سليمان صلى هللا عليه و سلم عينيه فنظر نحو اليمن و دعا اصف، فبعث هللا المالئكة

االرض خدا حتى انخرقت األرض بالسرير بين يدي سليمان، فلما رآه فحملوا السرير تحت األرض يخدون

إن ر ف ف ن ك م و ه فس ن ر ل شك ا ي مإن ر ف ك ن ش م ر و م أكف ر أ ني أأشك و يبل ي ل ب ر ضل ن ف هذا م ﴿: مستقرا عنده قال

اه رش ا ع ه وا ل ر ك ن : قال سليمان ريمي ك ن ي غ رب ننظر أتهتدي أم تكون من ﴿، يعني غيروا لها عرشها، ﴾860

. دموا مؤخر السرير و أخروا قدمه لينظروا أتعرفه أم ال، فق﴾الذين ال يهتدون

قال أبو الياس عن وهب بن منبه أنه قيل لسليمان أن أمها كانت جنية و ان قدميها كحافر الحمار فقال

فاتخذوا لسليمان صرحا من قوارير 861 نريك إياه نحن: لشياطينكيف لي أن أعلم ذلك؟ فقالت ا: سليمان

صليبا ابيض مثل الماء تجري عليه الخيل و جعلوا بركة من تحته فيها الماء و نهر يجري من خلفه يحسب

. الناظر إليه أنها لجة ماء

ائط فأرسلوا الماء بين و ح ذو نطاق ،بلغني أنهم اتخذوا صرحا من قوارير له أرض: قال أخبرنا أو روق قال

النطاقين و ألقوا فيه الحيتان الصغار و بعث سليمان صلى هللا عيله و سلم األنس و الجن و الشياطين و

الريح و الطير يستقبلونها ويستحثونها اسرعي اسرعي فلما قدمت عليه رأت سليمان في الصرح على سريره قد

859 En el manuscrito (الملئكة) 41ـ 43سورة النمل اآلية 860861 En el manuscrito نريكه

135

ت الصرح فحسبته لجة و رأت سريرها بين يدي سليمان فقال عكف الطير و رأت اإلنس و الجن قياما و رأ

كأنه هو، و عرفته و أوتينا العلم من قبلها و كنا مسلمين أي مصدقين : أهكذا عرشك؟ قالت: لها سليمان

. فلما رأته حسبته لجة

رقني في هذا حملتها حمية الملك فقالت إن سليمان نبي جلس على الماء و هو يريد أن يغ: قال بن عباس

و كانت زنديقة ليس في سنتهم أن فاتقت أن تحين فال تدخل، فكشفت عن ساقيها لتخوض الماء، الماء

إنها صرح : م رأى ساقيها، فلما رآها سليمان و كانت زئيا كثيرة الشعر أعرض عنها فقاليلبسوا األخفاف فمن ث

. ممرد من قوارير

كيف لي أن : ن بلغه أن بأحد رجليها عيبا، فقال للجناالمحدثين أن سليم قال سعيد بن ابي عروبة و غيره من

. أرى ذلك؟ فعملوا الصرح فرآها على نحو ما بينا

إني : " لما دخلت و أيقنت أنه صرح وجلست فقالت: قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى

و أسلمت مع سليمان : أنه يريد أن يغرقني، فقالتظلمت نفسي حين ظننت بنبيك ظن السوء حين ظننت

هلل تعالى، تعني كما أخلص سليمان بتوحيدك، أنه ال رب غيرك، فعرضت تعني و أخلصت مع سليمان

ال يحلو في شيء: قال.ا لم تذقها لم تعرف ما في جوفهاإن الرمانة إذ: فقالت. نفسها على سليمان، فكرهها

إن ظ 43/.ها أنظروا ما هو صانع إذا أتيتهقالت للملوك من حمير و أهل مشورتو .العين ال يحلو في القلب

. ال بد م أحد هذين هو: فقالوا. تركني أقوم بين يديه فهو جبار ملك و إن أمرني أن أجلس فهو ملك نبي

إن األرض هلل و العباد عباده فمن : فلما سلمت عليه و معها قومها قاموا بين يدي سليمان، قال لهم سليمان

و عاتبها على عبادة الشيطان فأسلمت و شاء قام و من شاء قعد، فلما قعدت دعاها سليمان إلى عبادة هللا

. قال بعض هؤالء المسمين أن سليمان تزوجها. حسن إسالمها

و النورة، فأول ما اتخذت قال أبو إلياس عن وهب بن منبه أن سليمن ما تزوجها حتى اتخذوا الحمام

. الحمامات يومئذ

136

: قالت. اختاري أي رجل شئت من قومك أزوجك: تقال دمحم بن إسحاق بلغنا ان سليمان قال لها حين أسلم

نعم، إنه ال يكون : قال. يا نبي هللا، أومثلي ينكح الرجال و قد كنت في قوم من الملك و السلطان ما كنت فيه

. فزوجني إن كان ال بد اتبع ملك همذان: قالت. في اإلسالم إال ذلك و ال ينبغي لك ان تحرمي ما أحل هللا

اه ثم ردها إلى اليمن و بنا تبع المصانع باليمن فلم يزل به ملكا حتى مات سليمان صلى هللا عليه فزوجها إي

. سجالتوسلم و كتب له بذلك سليمن سجال و كتب للملوك الذين معها

????862] كيففي القردة حين غزيت و أنظر [

قال غياث ابن إبراهيم أن سليمان حين كتب السجالت جاءت قردة من وراء سبأ من بعض أوديتها و من

.ا سجال بوادينا، فكتب لهميا نبي للا اكتب لن: أخصبها واديا، فقالوا

إلى اليمن قال غياث ابن ابراهيم عن ليث عن رجل من بني تميم أن عمر بن الخطاب رضي للا عنه وجه

جندا فقيل المير الجند ما في األرض وادي أخصب من وادي كذا و كذا لوال أن القردة غلبت عليه، فغزونا

ذالك الوادي فخرجت القردة إلينا فوللا ما عبانا لها كتيبة العبوا لنا مثلها، فلما صافناهم خرج منهم شيخ كبير

يعني بالحميرة، فأموأ إلينا فظننا أنه يطلب بعضنا، فأتاه رجل في عنقه لوح من حديد فيه كتاب مرقوم بالسند،

فدعا رجال . منا فنكس القرد رأسه و اخرج اللوح من من رأسه فبعث به إلى عمر بن الخطاب رضي للا عنه

لقردة واد بسم للا الرحمن الرحيم هذا كتاب من سليمان ملك الجن و اإلنس : من الحمير يقرأ بالسند فإذا فيه

للا أكبر أنا أول : قال عمر. قري عليه كتابي هذا فال يعرض لهمقررتكم في واديكم ، فمن كذا و كذا، إني أ

فبينما نحن . فكتب إلى صاحبه ان ينصرف عنهم ففعل و اقرهم في واديهم. من أنفذ سجل سليمان ابن داود

في حجرها و جعلت تهليه إذ جاء قرد آخر سه رأنمشي في سفح الجبل إذا نحن بقرد معه زوجته، فوضع

فانسلت من زوجها ووضعت رأسه في األرض ، فلما انتبه القرد استقفا أثرها فلما انتهى إليها نظرها راجعة من

اليه، فشمها فوجدها قد أصيب منها، فصاح صيحة لم يبق قردا اال اجتمعوا اليه، فحفروا لها حفرة ثم رجمها

. ن يرجمونهاتتابع االخرو

862 Título en la parte derecha del folio lin 12, hay una palabra que nos hemos podido identificar

137

روا بو إلياس ذكابن عروبة و جوبيرو أقال عبد للا بن زياد و بعض من سمينا من المحدثين منهم سعيد

. تزوج بلقيس بن داود بإسنادهم أن سليمان

تعالى اعطى سليمان ابن داود ما لم يعط احدا من قال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن ان للا

بارك و تعالى سخر له الشياطين يعملون له ما يشاء تو 44// ت العجايب في زمانه و كان للا الملوك و كان

ون له و من الشياطين من يغص ﴿: كتابه و قال للا تبرك و تعالى في. و كانوا يستخرجون الدرر من البحر

. غواصو من الشياطين كل بناء و بنيان المدائن دون الغوص من يعني ﴾863لكدون ذ و يعملون عمال

محاريب و يعملون ما يشاء من﴿:﴾إلى قوله 864من يعمل بين يديهو من الجن ﴿: قال هللا تبرك و تعالى

نحو يعني ما كانوا يزخرفون له البيوت و المساجد بالشجر و ما أشبهه من ﴾865تماثيل و جفان كالجواب

النقش في الحيطان، ثم قال و جفان كالجواب يعني القصاع العظام يجتمع على القصعة الخمس ماية و و

ثم قال و قدور راسيات يعني بها القدور العظام مثل الحياض ال . الثالثة ماية و هي مثل الخابية العظيمة

وو هبنا لداود ﴿:صلى هللا عليه و سلم لى لنيهقال هللا تبرك و تعا. لها أحد بما فيها راسية في األرضيتق

إني أحببت : إذ عرض عليه بالعشي الصافات الجياد، فقال﴿يعني مطيع، ﴾866سليمان نعم العبد إنه أواب

.﴾867ذكر ربي حتى توارت بالحجابحب الخير عن

بلقا جيادا و كانت أحب الخيل إليه البلق فعرضت عليه فجعل ينظر إليها حسنا كانت خيال: قال الحسن

. وتعجبا من خلقها حتى توارت بالحجاب يعني الشمس، فغفل عن صالة العصر

هي التي : قالقال الحسن ابن عمارة عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي أنه سئل عن الصالة الوسطى

. توارت بالحجاب يعني الشمسغفل عنها سليمان بن داود و

12سورة سبأ اآلية 863 10سورة سبأ اآلية 864 14سورة سبأ 865 03سورة ص األية 866 01سورة ص اآلية 867

138

و وق الس ا ب ح س م ق ف ط ي ف ل ا ع ه د ر ﴿: ن الحسن في قوله تبارك و تعالىقال سعيد بن أبي عروبة عن قنادة ع

ناقها بالسيف على ما فاته من ذكر هللا تعالى، يعني من فوت هللا صالة قال قطع سوقها و أع ﴾اق األعن

العصر لوقتها

.كن مسح يده عليهاما عقرها و ل: حاق عن الزهري قالبن إسقال دمحم

868]انظر في الخيل ذوات األجنحة و كيف أخذت[

قيل لسليمان : قال شيخ من ولد محارب بن دثار يقال له عبد الرحمن ابن عبد هللا عن وهب بن منبه قال

: في جزيرة بحر كذا و كذا، فقال صلى هللا عليه أن خيال بلقا لها أجنحة تطير بها و أنها ترج ماء كذا

فانطلقوا فهيأوا لها سالسل و لجما ثم انطلقوا إلى العين . كيف لي بها؟ قالت الشياطين نحن نجيء لك بها

التي تردها، فنزفوا ماءها و سدوا عيونها و صبوا فيها الخمر، فجات الخيل واردة فشمت ريح الخمر فخبطتها

، فلما أجهدها العطش جاءت فاقتحمت فيه فشربت فسكرت فذهبت لتنهض فلم و لم تغرف ثم صدت عنها

ت الشياطين حتى وضعت علها اللجم و السالسل ثم قعدت عليها فلما أفاقت طار و عليها ءتقدر عليه، فجا

فلم طين و تعالجها حتى هبطت الخيل إلى القرارااللجم و قد استوى عليها الشياطين، فلم تزل ترفق بهه الشي

سليمان كان و .ووكل بها من يسوسها حتى استأنست و أذعنت 869يزالوا بها حتى جاءوا به سليمان فربطها

: فقال صلى هللا عليه و سلم قد أعجب بها فعرضها ذات يوم حتى توارت بالحجاب و غفل عن صالة العصر

وها علي فطفق فردوها فمسح سوقها رد ﴿الخير عن ذكري ربي حتى توارت بالحجاب ظ 44/إني أحببت حب

. فلم يدع لها نسال ، قال هللا اعلم أي ذلك كان ﴾870و أعناقها بالسيف

قال ابن أبي الزناد عن عبد الرحمن األعرج عن أبي هريرة أن سليمان صلى هللا عليه و سلم كانت له أربع

على ألف امرأة تحمل كل امرأة منهن فن الليلة و ألط. و ست ماية سردية فقال يوما 871]امرأة مصرية[ماية

ة منهن إال امرأة واحدة جات بشق يستثن، فطاف عليهن فلم تحمل واحدبفارس يجاهد في سبيل هللا و لم

868 Título a la izquierda lin 15 869 Palabra cortada بطها / فر 00سورة ص اآلية 870871 Nota al margen lin 3

139

و الذي نفسي بيده لو استثنى فقال إنشاء هللا لولد له ما قال، فرسان ": ه و سلميلقال النبي صلى هللا ع .إنسان

" 873يل هللافي سب 872يجاهدون

قد كسرته الرياح و لم عاهأ ]874عاهه[ولد له ابن : قال أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال

يقل بشق إنسان، فأعجب به سليمان و لم يكن له ولد غيره فخاف عليه الموت و أفات االرض فطلب له

كيف : فأبا، فجاءت السحاب فطلبته فقالالرضاع فجات األنس فطلبوه الرضاع فأبا و جات الجن فطلبوه

كوني مع السحاب في : ح فقالربيه بماء المزن، فدعا الرين السماء و األرض و أيأحمله ب: لتترضعينه؟ قا

فمدوا ابن سليمان على السحاب ثم صارت السحاب من فوقه كهيئة القبة و جعلوا . أفعل: فقالت. ها الولدكفالت

ه فحملته ثم أمر الرياح أن يحمل 875]مه و المناغاة تكليم الصبي بما يهوى العينأي تكل [ معه وصيفة تناغيه

فترضعه و تغسله و تطيبه ثم به كل يوم غدوة و عشية إلى أمه ]876تنحدر أي تهبط [تنحدرفكانت السحاب

تكلما أو تضعه في السحاب فتحمله الريح بين السماء و األرض فكانت أمه إذا حنت إليه أو راده سليمان

واحدهما فتحمل الريح كالمها إلى السحاب فتنفض السحاب به إليهما حتى تنظر في ؟؟؟ ثم يأمر سليمان

برده إلى موضعه و إنما فعل ذلك شفقة منه عليه، فأمر هللا تبارك و تعالى ملك الموت بقبض روحه فقبضه

﴿: فذلك قوله جل و عز . سيه ميتافوقع على كر فأرسلته . أرسله فإنما تكفلت به و هو حي: ثم قال للسحاب

﴾877ألقينا على كرسيه جسدا ثم أنابو لقد فتنا سليمان و

أن صخر ألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب﴾ و﴿:ك عن ابن عباس في قوله تعالىجوبير عن الضحاقال

. المارد حين غلب على ملكه و جلس على كرسي سليمان أربعين يوما فاهلل أعلم أي ذلك كان

. قال ابن عباس و إنما ابتلي سليمان صلى هللا عليه و سلم بذهاب ملكه للصنم الذي صور في داره

872 Palabra cortada هدون/في األصل مقطعة يجا 873 Hadīṯ encontrado en la obra de Ṣaḥīḥ Muslim, bāb al-istiṯnāʼ, hadīṯ nº 1654 874 Nota al margen en la parte superior a la derecha, lin 6 875 Nota al margen a la derecha lin 11 876 Nota al margen para explicar el verbo تنحدر تهبط 43سورة ص اآلية 877

140

يغزو البر و البحر فسمع بملك في جزيرة من جزاير البحريقال له صندون له ملك ءا اقال كان سليمن رجال غز

عظيم ولم يكن للناس إليه سبيل لمكانه من البحر و كان هللا أعطى سليمان في مكانه سلطانا ال يمتنع منه

الريح و شيئ في بر و ال بحر كان يركب الريح فتجري به حيث يريد فيركب سليمان صلى هللا عليه و سلم

الجزيرة فقتل ملكها و سبا من فيها و أصاب جارية لم ير مثلها جنوده من الجن و األنس حتى نزل تلك

أي [ ثرهان يجد بها ما ال يجد بأحد و كان يؤ حسنا و جماال وكانت ابنة ذالك الملك فاصطفاها لنفسه و كا

من سليمان بهذه المرأة، فدس إليها تيفرص 879ن يلك إبليس ألتهرأى ذعلى جميع نسائه فلما ]878يحبها

لفالنة إن حاضنك فالن قل: اضنها إلى الباب فقال للحاجبصخر الماردي فأتاها في صورة ح

فدخل عليها و هي ال تشك أنه أخوها و 45// إلى سليمان مرساال أن يأذن له عليها، فأذن لهفأرسلت .بالباب

عن سليمان بما صنع بك و بأهل بيتك و صرت مملوكة قد رضيت: من الرضاعة، فبكت و بكى إليها فقال

. و كيف ال و قد سل الحزن على أبي جسمي: أما تشتاقين إلى أبيك فقالت: بعد إذ كنت بنت ملك، قال لها

لك فيه فرج و يسلي عنك حزنك، إذا دخل عليك سليمان فال تكلمينه إال فإني أرشدك إلى أمر يكون : قال لها

إني أحب أن تأمر بعض الشياطين : إليه إال شررا فإذا قال لك و ما تريدين فقولينزوا و ال تنظري

فلما دخل سليمان . فيصوروا لي أبي في داري التي أنا فيها، فراه بكرة و عشيا، فيذهب عني بعض ما اجد

. ، فأحزنني ذالكإني ذكرت أبي و ملكه و ما أصابه: مالك؟ فقالت: فقال لها سليمان. عليها فعلت ما أمرها

و هذاك إلى دينه فهو أعظم من أبدلك هللا ملكا و سلطانا أعظم من ملكه و سلطانه فقد: فقال لها سليمان

إن ذلك كذلك و لكن إذا ذكرته أصابني ما ترى فإن رأيت أن تأمر بعض الشياطين يصورزا : قالت. ذلك كله

صورة أبي في داري التي أنا فيها فأراه بكرة و عشية فيذهب عني حزني و يسلي عني ما أجد في نفسي، فأمر

ثل لها أباها في هيئته في ناحية دارها حتى ال تنكر منه شيا، إال أن أنه صخر الماردي فمصلى هللا سليمان

ال روح له فعمدل غداة مع ت إليه فزينته و ألبسته في هيئة أبيها و لباسه، فإذا خرج سليمان صلى هللا عليه

و تروح بمثله و جواريها 880ت سجدو سلم من جارها تغدو عليه كل غداة مع جواريها فتطيبه و تسجد له و

م سليمان حتى أتاها أتاها الشيطان من حيث ال يعل ى هللا عليه و سلم ال يعلم بشيء من ذلك ون صل اسليم

878 Nota al margen a la derecha lin 23 para explicar el verbo يؤثرها أي يحبها 879 Nota al margen a la derecha en la línea 25 , se intenta explicar el verbo ألتحين 880 En el manuscrito تسجدون

141

هل بلغك ما : الناس وبلغ ذلك أصف ابن برخيا و كن صديقا فقال له الناس لذلك أربعون يوما و بلغ ذلك

يا نبي هللا أني قد : فدخل عليه فقال. أنا أكفيكم ذلك: قالفكيف لنا أن نعلم سليمان؟ : قالوا. نعم: بلغنا؟ قال

من أنبياء هللا و أثني عليهم بت أن أقوم مقاما أذكر فيه من مضىكبرت و رق عظمي و نفذ عمري و قد احب

فقام فيهم فجمع سليمان الناس .فافعل: قال. بعلمي فيهم و أعلم الناس ما بعض ما يجهلون من أمورهم

و ما فضلهم هللا عز وجل من أنبياء هللا و أثنى على كل نبي بما فيه و ذكر ذكر من مضىأصف خطيبا ف

به حتى انتهى إلى سليمان فذكر فضله و ما أعطاه هللا تعالى في حداثة سنه و صغره و ما كان أعطي في

يا أصف : فقال. أتاهف فامتلئ سليمان غيظا، فأرسل إليه. حياة أبيه داود عليه السالم من الفضل ثم سكت

من أنبياء هللا فأثنيت عليهم بما كانوا في زمانهم، فلما ذكرتني جعلت تثني علي ما كان في ذكرت ما مضى

أحدثت أن غير : قال. صغري و سكت عن ما سوى ذلك من أمري في كبري، فساء الذي أحدثت في أمري

إنا هلل و إنا إليه : قال. في دارك: في داري ؟ قال: قال. هللا يعبد في دارك منذ أربعين يوما في هوا امرأة

ثم رجع إلى داره و كسر ذلك الصنم و عاقب تلك المرأة . راجعون ، قد علمت أنك لم تفعل إال عن شيئ بلغك

ووال برها ثم أمر بثياب الطهر، فأتي بها ثيابا ال يغزلها و ال ينسجها إال األبكارو لم تمتها إمرأة ذات الدم،

فلبس ثم خرج إلى فالة األرض وحده ففرش ه الرماد ثم أقبل تائبا إلى هللا عز و جل فجلس على ذلك الرماد

يا رب ما هذا بالذي يحل عند آل داود أن يعبدوا : مما كان في داره يقولظ 45/ متضرعا يبكي و يستغفر

يومه حتى أمسى ثم رجع و كانت له جارية غيرك أو أن يقروا في دارهم و أهلهم عبادة غيرك، فلم يزل كذلك

ن امرأة وضع خاتمه عندها و كان ال يمس خاتمه إال و اأو أراد إتي 881ءسماها األمينة و كان إذا دخل الخال

. هو طاهر و قد كان هللا عزو جل قد جعل ملكه في خاتمه

حمى إذا فعة ت ناااآلي ألقاويلن و في بعض اأنظر ما كان مكتوب في كل ناحية من نواحي خاتم سليما[

882]كتبت حرزا

قال أبو إلياس عن وهب بن منبه أن خاتم سليمان صلوات هللا عليه كان أتي به من السماء له أربع نواحي

مكتوب في ناحية منه ال إاله إال هللا وحده ال شريك له و أن محمدا عبده و رسوله و في الثاني اللهم مالك 881 En el manuscrito الخال 882 Título a la derecha lin 5

142

الملك توتي الملك من تشاء و تنزع الملك ممن تشاء و في الثالث كل شيئ هالك إال هللا و في الرابعة تبرك

اجتمعت إليه الجن و اإلنس و الطير و الريح و السحاب إلهي ال شريك له، و كان له نور يتألأل إذا تختم به

صلى هللا عليه صخر المارد حتى سبق سليمان فجاء يوما يريد الوضوء فدفع الخاتم إليها و جاء. و الشياطين

و سلم فدخل للتوضي فقام خلف الباب فدخل سليمان لحاجته و خرج الشيطان على صورة سليمان ينفض

فناولته إياه و ال تحسبه إال سليمان 883خاتمي يا منية: قال. لحيته من الوضوء ال تنكر من سليمان شيا

و عكف عليه الطير و الجن و اإلنس فخرج سليمان و سرير سليمن على فجعله في يده ثم خرج حتى جلس

. أنا سليمان بن داود و قد تغير عن حاله و ذهب عنه بهاؤه: و من أنت؟ قال: فقالت. خاتمي: قال لألمينة

عرف سليمان أن الخطيئة قد ف. كذبت، إن سليمان قد أخذ خاتمه و هو جالس على سريره في ملكه: فقالت

. هأدركت

قال سعيد عن قتادة عن عن الحسن أن سليمان لما غلبه صخر المارد على ملكه خرج هاربا مخافة أن يقتل،

فمضى على وجهه بغير رداء وال قلنوسة في قميص و إزار، فمر بباب شارع على الطريق و قد جهده الجوع

ضيافة ساعة فقد ترى ما : الما حاجتك يا فتى؟ ق: و العطش و الحر ، فقرع الباب فخرجت إمرأة فقالت

إن زوجي : قالت المرأة. حر و الرمضى قد أحرقت رجلي و بلغ مجهودي من العطش الجوعأصابني من ال

غائب و ال يسعني أن أدخل رجال غريبا علي و هذا أوان انصراف زوجي، فادخل البستان فإن فيه ماء ثمار

ته في ضيافتك، فإن أذن لك فذلك و إن أبا فقد أصبت ما فأصب من ثماره و تبرد فيه فإذا جاء زوجي إستأذن

فعلم أنها تكلمت بعقل، فدخل البستان فاغتسل ووضع رأسه فنام، فأذاه الذباب . ومضيت رزقك هللا عز و جل

فجاءت حية سوداء فمرت بسليمان صلى هللا عليه و سلم فعرفته فانطلقت فأخذت ريحانة من البستان يقال لها

. قرالعب

. قال وثيمة العبقر من النرجس

لبستان فلما رأى الحية و ترف عنه حتى جاء زوج المرأة، فقصت عليه القصة فدخل الزوج افجاءت عند رأسه

فنظرت ثم مشيا إليه فلما رأتهما الحية تنحت عن . تعالي وانظري إلى العجب: دعا زوجته فقالصنعها

883 Cambio del nombre de la mujer de Sulaiman al principio dijo que se llamaba amina y aquí la llama munia

143

و كانت من. يعجبك و هذه إبنتي قد زوجتكما يا فتى، هذا منزلنا ال يسعنا شيء :سليمان ثم أيقظاه فقاال له

ال يسعني إال طلب المعيشة : أيام ثم قال و 884ثالثةو 46// أقام عندهم و أجمل نساء أهل زمانها فتزوجها

شيئ من هل لكم في رجل يكون معكم يعينكم و ترضخون له ب: فانطلق إلى الصيادين فقال. لي و ألهلي

فمضى إلى غيرهم فقال لهم مثل . قد انقطع عنا الصيد و ليس عندنا فضل نعطيك: قالوا. صيدكم فكل ياتيه

فأقام معهم كل ليلة يختلف إلى أهله بما أصاب من الصيد . نعم و كرامة نواسيك بما عندنا: قالوا. هذه المقالة

و : أنكرنا؟ قالأنكرت ممن سليمان مثل الذي هل:حتى أنكر الناس قضايا سليمان و فعاله، فقالوا ألصف

أنكرنا جميع فعاله و : فقلن. فانطلق أصف يحتجبن عنه فسألهن عن فعاله. لكن دعوني حتى أعلم علم نسائه

نساءه فقد 885من زعم أنه أتى: قال ابن عباس. هل تواتينه؟ فقلن؟ ال. ال يطلب النسا إال عند المحيض

فحسم هللا ذلك عنه و لم هللا عز و جل من أن يسلط على نسائه الشيطان، كذب، كان سليمان أكرم على

. يردهن و احترس من نسائه

:" بلغنا عن ابن عباس في قوله تعالى ذكره : خبرنا وثيمة قال جرير ابن عبد الحميد عن منصور قالأ

. قال ما فجرت امرأة نبي قط" فخانتاهما

فلما رأى الخبيث أن الناس قد فطنوا له، عمد فكتب كتاب بسليمان اأن يفرج م ال و اجتمع الناس يدعون هللاق

. السحر و ختمه بخاتم سليمان و دفنه من تحت قائمة سرير سليمان ثم انطلق بالخاتم فألقاه في البحر

شدة إن النا س شكوا من يلقون من: قال ابن إسحاق و ابن سمعان بإسناد لهم في ذكر فتنة سليمان قال

لهم بحيلة تغنيهم عن الطحين بأيديهم، فجمع سليمان الجن 886جن فيحتالوالاالطحين بأيديهم و سألوه ان يأمر

هل لكم من حيلة في هذا الطحين في أن تتخذوا لي آنية أشرب فيها و : و الشياطين فذكرلهم ذلك و قا لهم

يا رسول هللا إن :قالوا. ني اإلناء منهم غمزنيأرى من حولي فإنه بلغني أن بعض الجن إذا ؟أنا شربت و ستر

هذا الشيئ ما نطيقه و لكنه تمرد عليك عفريت من الشياطين و هو في جزائر البحر فإن قدرنا عليه صنع لك

.فاتوني به: قال. هذا كله

884 Palabra repetida ثة / ثال 885 En el manuscrito aparece así اتا 886 En el manuscrito viene يحتلوا

144

فاوثقوه بالحديد ن قد هلك و أن األرض قد بقيت لهم، فاطمأن إليهم فأخذوه افانطلقوا إليه فقالوا إن سليم: قال

فلما أدخل عليه أراه الخاتم، فأذابه هللا له، و كان الخاتم ال ينظر إليه أحد و ال شيء ثم جاؤوا به إلى سليمان

. إال أذل

888]صخر الجني 887أنظر أول من عمل الرحى[

بلغني رفقك و صناعتك، فاستبقيتك فأنا أحب أن إني هممت بقتلك لفرارك مني ثم يا صخر،: قال سليمان

بيني و 889حولو اتخذ لي آنية أشرب فيها ال ي من الطحين بأيديهم، تتخذ للناس شفا يستريحون به مما يلقون

فأعانه بما أراد فلم يدع قرية إال . الجني بطائفة من عن نعم يا رسول هللا، أ : قال. الناس بين النظر إلى

لك راحة فسموها لمكان طحن أهل البيت في اليوم و الليلة ما يكفيهم سنة، فوجد الناس من ذنصب فيها رحى ي

و عمل لسليمان الزجاج فجاء على ما أراد، فأكرمه سليمان و قربه حتى كان يشاوره، . 890الراحة الرحى

و غابت الشمس و بدت النجوم فاطلع ءى ساحل البحر، فأدركه المسالفركب سليمان ذات يوم حى أتى ع

عن النجوم حتى قال 891فلم يزل يسأله. نجم كذا و كذا: فقال. يا صخر، ما هذا الكوكب: كوكب فقال سليمان

يا رسول هللا، خاتم : يا صخر لقد أوتيت من النجوم علما، فصف لي كيف علمت ذلك؟ فقالظ 46/ سليمان

: فنزع سليمان الخاتم و قال. ك و لوال ذلك ألخبرتك بأشياء تعجبالمملكة في يدك و أنا أفرق أن أدنو من

ل فلما وقع الخاتم في يده قذفه في البحر فالتهمه حوت من حيتان البحر و تمث . أخبرني: أمسكه معك ثم قال

و قعد على سريره فاجتمع إليه الجن و اإلنس و الشياطين و ملك كل صخر في مكانه على مثال سليمان

خرج سليمان يسأل الناس و يتضيفهم و يقوم على باب و .ن إال أنه لم يسلط على نسائهن يملكه سليماشيئ كا

أما يكفيك ما أنت فيه من البالء : و يقولون أطعموني، فإني سليمان ابن داود فيطردونه : الرجل و المرأة يقول

و كال عليه البال، فلما أتم أربعين حتى تكذب على سليمان و هذا سليمان على ملكه، حتى أصاب الجهد

: فقال لهم. فأبوا. أطعموني: إلى ساح البحر فإذا هو بقوم صيادين يصيدون السمك فقال لهم 892يوما جاء

887 En el manuscrito viene في األصل الرحا 888 Nota a la izquierda lin 18 12/ظ43عنوان يسار 889 En el manuscrito في األصل يتحول 890 En el manuscrito viene الراحة 891 En manuscrito في األصل يسئله 892 En el manuscrito في األصل جا

145

أما : فخرج إليه صاحب السفينة فضربه و طرده و قال. لو تعلمون من أن ألطعمتموني، أن سليمان بن داود

. تكذب على سليمان؟ إن كنت جائعا فخذ من هذا السمك الذي قد أروح يكفيك ما أنت فيه من البالء حتى

فأخذ سليما سمكتين فدنا من ساحل البحر فشق ألحدهما بطنه ليغسلها فإذا في جوفها خاتمه فأخذه فلبسه و

الوحوش و الطير حوله و عكف الطير رد هللا عزو جل عليه ملكه بقدرته، فجات الوحوش و الطير، فقامت

يا : فصارو بين يديه و قالوا له. هذا و هللا لسليمان ابن داود: فلما نظر أصحاب السفينة، قالوا. رأسهفوق

أما إني ال أعاتبكم على ما صنعتم بي قبل و ال أحمدكم على ما : فقال. نبي هللا، إنما صنعنا هذا غضبا لك

. تصنعون بي اآلن إنما ذلك من عند هللا عز و جل

إن صخر أمسك الخاتم أربعين يوما فمن ثم دانت له : قال لنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن الضحاك قال

. الجن و األنس و عكفت عليه الطير و الوحوش

893]وبعدما عرفوه أطاعوه سليمان الفريق أطعموه وطردوه أنظر قول[

شيطان في تلك األربعين يوما، قال فلما أنكر أصف وعظماء بني إسرائيل حكم عدو هللا ال: قال الحسن

فعمد عند ذلك صخر . نعم: يا معشر بني إسرائيل، هل رأيتم من خالف حكم ابن داود ما رأيت؟ قالوا: أصف

مثل الحريق من نور الخاتم فاستقبل جريه فألقا الخاتم في البحر فاستقبله جري فابتلع الخاتم فصار في جوفه

ين كان معهم سليمان، فلما قسموا السمك، قال فاستفضلوا الجري فجعلوه الماء فوقع في شبك الصيادين الذ

فلما شقوا بطنه أضاء البيت نورا من الخاتم، فدعت . لسليمان، فذهب به سليمان إلى أهله فأمرهم أن يصنعوه

رده هللا عز فهذا اختالفهم في ذهاب ملك سليمان و كيف. المرأة سليمان فآتته الخاتم فتختم به و خر ساجدا

. و جل عليه فاهلل أعلم أي ذلك كان

893Título a la derecha, lin 13 /

146

894]أن رده هللا ملكه أنظر دعاء سليمان بعد[

إلهي لك الحمد على قدي بالئك و حسن صنيعك إلى آل داود، إلهي أنت الذي إبتدأتهم بالنعم : قال سليمان

بالكبير و تلطف بالصغير فلك الحمد، إلهي إلهي تجود . و أورثهم الكتاب و الحكم و النبوة، فلك الحمد

نعمتك ظاهرة فال تخفى و لك الحمد، إلهي لم تبتلي بذنوبي لك الحمد إلهي تغفر الذنوب و تستجيب الدعاء

هب لي و و 47// فلك الحمد، إلهي لم تبتليني بجريرتي فلك الحمد، إلهي نعمتك علي فاغفر لي ما سلف

﴾895و لقد فتنا سليمان و ألقينا على كرسيه جسدا﴿: ملكا ال ينبغي ألحد من بعدي فذالك قوله تبرك و تعالى

﴿ ثم : اك عن ابن عباس في قوله تعالىأخبرنا جوبير عن الضح: قال وثيمة أخبرنا سلمة بن الفضل قال

يعني ال يغلبني ينبغي ألحد من بعدي﴾ي ملكا ال ال رب اغفر لي و هب ل﴾ يعني ثم استغفر ﴿ق896أناب

.﴾897إنك أنت الوهاب﴿عليه أحد كما غلبني صخر المارد

: ا دعا سليمان حين استخلف، قالإنم: قال ابن إسحاق و ابن سمعان عمن يخبرهما عن عروة ابن الزبير قال

أحدا قبله و ال بعده، فأعطاه هللا تبرك و تعالى ما لم يعطه ب لي ملكا ال ينبغي ألحد من بعدي﴾رب ه﴿

. فسخر له الريح و الجن و الشياطين و اإلنس و الوحش و الطير

ن لما أصاب الخطيئة و رجع قال غياث ابن إبراهيم و أبو رزق الهمداني عن عكرمة عن ابن عباس أن سليما

حتى رد هللا عليه رأة ملكه أمر بحمل أهل البيت وضعهم في سبط المملكة و لم يكن سليمان نال تلك الم إليه

. ملكه و عرف أن هللا تعالى قد تاب عليه و ذلك لطفا من هللا عز و جل حين عطف عليه أهل ذلك البيت

قال وثيمة حدثني بعض هؤالء المسمين بأسناده أن سليمان لما أصاب الملك و انصرف إلى قومه عاينوه

لك سرور، فسمي ذ 898 رانور و ذا م: فاستقبله قومه فقالواعلى سريره عليه ثياب بيض مع شعاع الشمس،

.اليوم السرور من قولهم

894 Título a la derecha lin23 04سورة ص اآلية 895 04سورة ص اآلية 89603سورة ص اآلية 897

147

899] الشكرسوية الخطاف لسليمان و قوله في أنظر [

بلغني أن سليمان بن داود يوم رد هللا عليه ملكه أمر الريح أن تحمله فحملته فانتهى إلى : قال سفيان الثوري

ال أيها الملك إن لي عشا فيه بيضات قد حضنتهن وأنا أرجو إفراخي أيامي مفرق الطريقين فاستقبله خطاف فق

حطمت بيضاتي فشفعه فزال عن ذلك الطريق فانطلق الخطاف هذه فاعدل رحمك هللا فإنك إن مررت بالعش

إلى البحر حين نزل سليمان فحمل ماء في منقاره فنضحه بين يديه فسأله أصحابه عن ذلك فقال إنه سألني

أن أعدل عن الطريق الذي فيه عشه فهو يحمل الماء من البحر بمنقاره ينضحه بين يدي شكرا لما صنعت

. به

حدثني سعيد بن أبي عروبة بهذا و من خزاعة يقال له أبو عبد الرحمن بن آدم قال حدثني شيخقال و

فقال .الحديث وزاد فيه أنه أتاه برجل جرادة فوضعه بين يدي سليمان فقال له سليمان ما هذا قال هدية لك

.ال يشكر المخلوق ال يشكر الخالقسليمان لقد شكر هذا ومن

900]الملوك و إهدائهم الهداياأنظر في أصل تعظيم النيروز [

ملكه النيروز و قال حدثني مقاتل بن سليمان مثله وزاد فيه قال سمي ذلك اليوم الذي رد هللا فيه على سليمان

به واتخذوه عيدا وكانوا يرشون الماء في ذلك اليوم و يهدون فيه الهدايا لفعل ذلك كانت الملوك تتانس

.الخطاف يتيمنون بذلك اليوم

فلما إلى صخر فأتي به ملك سليمان بعث لما رد هللا: أخبرنا جوبير عن الضحاك عن بن عباس قالقال

وا نأتيك بصخرة ثم تجوفها ثم قال .سأل الجن أي قتلة أشد حتى أقتلهو أدخل عليه أمر بوثاقه فأوفره حديدا

ذلك به فألقوه في أعمق مكان في ففعلوا. البحردها عليه ونطبقها بالحديد ثم نلقيه في ونشفنضعه فيها ترفعه

هذا عطاؤنا صفادآخرين مقرنين في األو ﴿جل و عز و47//لك قوله ة فذالبحر فهو فيه إلى يوم القيام

898 En el manuscrito هذا يوم سرور 899 Título al margen, parte izquierda lin 16 900 Título a la izquierda lin 20

148

يعني و اوقره في ﴾و امسك﴿يعني من على من شئت من الشياطين ﴾901فامنن و امسك بغير حساب

. ألتبعه عليك منه إلى يوم القيامة﴿بغير حساب﴾ الوثاق في البحر

: شأن بناء بيت المقدس

قال لنا أبو إلياس عن وهب بن منبه عن كعب قال أن هللا تبارك وتعالى أوحى إلى سليمان ان انزل بيت

و عظماء الشياطين ثم فرق الشياطين ففريقا منهم يبنون فجمع حكماء اإلنس و عفاريت الجن . المقدس فابنه

يقطعون الصخر و العمد من معادن الرخام و فريقا يغوصون في البحر فيخرجون منه الدرو اللؤلؤ و و فريقا

فإن كان منه كذالك جعله زينة للمسجد . المرجان و الدرة منها كمثل بيضة النعام و مثل بيض الدجاج

آنية إما مائدة و إما المقدس و يستخرجون من المرجان ما يكون مثل الحلقة العظيمة الضخمة فيجعل ذلك

أن يتركه على ما كان عليه حين بناه و كان أراد .صحيفة و إما قدحا و أخذ في بناء المسجد فلم يثبت البناء

فألقوا فيه الحجارة فكان الماء . الماءأسسوه على : داود فأمر بهدمه ثم حفر األرض حتى بلغ الماء فقال

. أشيروا علي : سهم أصف فقالبار و رو الحكماء و األحيلفظها، فدعا سليمان

902]أنظر أساس بيت المقدس فيه عجب[

حجارة ثم تكتب عليها هذا 903أصف أول من قال منهم إنا نرى أن تتخذ قالال من نحاس ثم تمألهافقال كان

ثم تلقي القالل في " ال إله إال هللا وحده ال شريك له و أن محمدا عبده و رسوله : " الكتاب الذي في خاتمك

حتى ارتفع 904لقوا الحجارة و الصخر عليها و بنىففعل فثبتت القالل، فأ. الماء فيكون أساس البناء عليه

و جعل فرقة منهم تقطعون معادن الياقوت و الزمرد و توا في عمله ع العمل فأفرق الشياطين في أنوا و :بناؤه

فإذا قطعوا من ألوان الجوهر فجعل الشياطين سقفا مرصوصا ما بين معدن الرخام و إلى حائط المسجد

ول منهم الذي يلي المعدن ثم الذي يليه فيلقى بعضهم بعضا ختى ينتهي المعادن حجرا او أسطوانة يلقاه األ

01سورة ص اآلية 901 902 Título a la derecha lin 13 903 En el manuscrito تملؤها 904 En el manuscrito بنا

149

ليس 905و لكنإلى المسجد و جعل يقطع يقطع الرخام األبيض مثل بياض اللبن من معدن يقال له السامور

و لكن هذا به سمي و إنما دلهم على معدن السامور عفريت من الناس 906الذي في أيديبهذا السامور

طين من جزائر البحر، فدلوا سليمان عليه الشياطين فأرسل إليه بطابع من حديد و كان خاتمه يرسخ في الشيا

كان سليمان و . لكيجيبهم أقاصيهم إال بذ الحديد و النحاس فيطبع إلى الجن بالنحاس و الشياطين بالحديد فال

يع أحدا أن يمأل منه بصره، فلما بعثه أنزل عليه الخاتم من السماء حلقته بيضاء و طابعه كالبرق ال يستط

هل عندك حيلة اقطع بها الصخرة فإني أكره صوت صوت الحديد في : سليمان إلى العفريت جاه فقال له

اتبع لي وكر : قال له العفريت . و جل به من الوقار و السكينة للذي أمرنا هللا عز مسجدنا هذا و صريره

فوجدوا له وكر عقاب فغطى عليه . طيرا أشد من العقاب و ال أكثر منه حيلة عقاب فإني ال أعلم في السماء

ماء منطلقا، فلبث يومه فجاه العقاب، فنفخه برجله ليقطعه فلم يقدر عليه فحلق في الس . ترسا من حديد غليظ

فأقبل و معه خطر من السامور معترضا فتفرقت له الشياطين حتى أخذوه منه و أتوا به إلى ظ47/و ليلته

سليمان فكن يقطع به الصخرة و عمل سليمان عليه السالم بيت المقدس عمال ال يوصف و ال يبلغ كنهه أحد

رضه و أبوابه و جدره و و زينه بالذهب و الفضة و الدر و الياقوت و المرجان و ألوان الجوهر في سمائه و أ

أركانه شيئ لم ير مثله و لم يعلم يومئذ في األرض موضع مال أعظم و ال موضع عرض من عرض الدنيا

منه فتسامعت الخالئق به و شهدته ملوك األرض و كان نصب أعينهم و الكنهم لم يكونوا يرومونه مع

من البنئ بعد فراغه و أحكامه جمع الناس و أخبرهم و ال يحدثون به في أنفسهم فلما رفع سليمان يده سليمان

فقد خان هللا أنه مسجد هلل هو أمره ببنيانه جل و عز و ان كل شيئ فيه هلل تبارك و تعالى من تنقصه شيا

و إن داود عليه السالم كان عهد إليه قبل ذلك من قبلي و اوصى سليمان بذلك من بعده، فلما .تعالى ذكره

و فرغ منه أمر فاتخذ طعاما و جمع سليمان صلى هللا عليه و سلم الجن و اإلنس فلم يرفط جمعا انتهى عمله

. في موضع أكثر منه يومئذ و ال طعاما اكثر من منه

905 En el manuscrito الكن 906 En el manuscrito أيد

150

907]أنظر قربان سليمان بعد بناية بيت المقدس[

و ميز ثورين فأوقفهما قريبا ثم أمر بالقربان فقرب هلل قبل أن يطعم الناس فوضع القربان في في رحبة المسجد

اللهم أنت وهبت لي هذا الملك منا منك و طوال علي و على والدي : من الصخرة ثم قام على الصخرة فقال

من قبل و أنت من قبل و أنت الذي ابتدأتني و إياه بالنعم و جعلته حكما بين عبادك و خليفة في أرضك و

ه قبل أن ي قومه و انت الذي خصصتني بوالية مسجدك هذا و أكرمتني بجعلتني وارثه من بعده و خليفة ف

.لمن دخل هذا المسجد خمس خصال 908لك و العز و الطول اللهم و أسألكتخلقني فلك الحمد على ذ

:909]سليمان كل من قصد بيت المقدسأنظر دعوة [

و تغفر ذنبه، و ال يدخل إليه خائف عليهال يدخل إليه مذنب لم يعمره إال طلب التوبة أن تقبل توبته و تتوب

من أن تؤمنه من خوفه و تغفر له ذنبه و ال يدخل إليه سقيم لم يعمر إال طلب لم يعمره إال طلب األ

قي أن تس 911أن تشفي سقمه و تغفر ذنبه و ال يدخل إليه مقحوط لم يعمد إال طلب اإلستسقاء 910الشفاء

يخرج منه، اللهم إن أجبت دعوتي وأعطيتني مسألتي فاجعل دخله حتى 912نم بالده و ال تصرف بصرك ع

امتد منها عنق فاحتمل القربان ثم السماء فأخذت ما بين األفقين ثم عالمتي أن تتقبل قرباني، فنزلت نار من

. به إلى السماءصعد

ن داود صلى هللا وجدت في حكمة سليمان ب: قال أبو دوق الهمذاني عن من يخبره عن جابر بن عبد هللا قال

عليهما و سلم أن هللا تبارك و تعالى مثل لسليمان بيت ثالثين ميال في ثالثين ميال، حائط البيت أرق من

قشر البيض و ليس للبيت سقف و له سبعون بابا على كل باب حاجب قائم و كان هللا عز و جل علم

آدم و من الجان أو من دواب األرض و من هوام سليمان منطق الطير كان ال يقدر أحد من الخلق و من ولد

. سليمان حتى يستأذن سبعين حاجبااألرض يدخل على

907 Título a la izquierda lin 10 908 En el manuscrito أسئلك 909 Título a la izquierda lin 14

910 En el manuscrito الشفا 911 En el texto اإلستسقى 912 En el manuscrito عن من

151

913]أنظر صفة سرير سليمان[

و الجوهر و الياقوت و المرجان و قوائمه مثل ذلك و السرير در البيت سرير من ذهب مكلل باللؤلؤو في ص

و ظ 48/ألوان السندس و الديباج اشا منسبعون فر أميال و عليه سبعة أميال و هو في السماء سبعة

سبعون مرفقة ليس منها مرفقة على لون صاحبتها، كل واحدة من اإلستبرق و في كل زاوية من زوايا السرير

لون شتى و عن يمين السرير أسد من ذهب طوله سبعة أميال و عن يسار السرير أسد من ذهب طوله سبعة

أميال و صدراي األسدين و قوائمهم مكللين باللؤلؤ و الجوهر و الدر و الياقوت من ألوان شتى و في عيني

وتتان حمراوان يضيئ البيت منها و خلف السرير صقر من ذهب إذا بسط جناحيه غطى السرير كل أسد ياق

و األسدين و إذا ضمهما كان قائما جناحاه مكلالن بألوان الجوهر و في عيني الصقر ياقوتتان خضراوان لهما

وان الجوهر و ضوء و بريق يضيء البيت منهما و عن يمين السرير عشرة آالف كرسي من ذهب مكلل بأل

الدر و على الكراسي أحبار بني إسرائيل و علماؤهم و أولوا األلباب من أهل الفهم و البصر و المعرفة باهلل،

و خلف السرير ألف مسجد، في كل مسجد رجل قائم يضج إلى هللا و يصرخ إليه بالبكاء، عليهم المسوح ال

قوائمه من ذهب فكان سليمان صلوات هللا عليه و سلم عارضتاه من ذهب و يفترون، و بين يدي السريرر

سلم إذا جلس على هذا السرير يصير فوق الناس بسبعة أميال، فيكون خطما األسدين مقابل خديه و منقار

و أخضر و أحمر ألوانا شتى و ت طرائق من نور بين أصفرالصقر مقابل أنفه، فإذا نشر جناحيه يصير البي

ن عليه افكان سليم. ر قينشر جناحيه فإذا أراد أن يضمهما خرجت الريح عنهكانت الريح يدخل في الصق

السالم إذا نظر إلى بين يديه نظر إلى األسدين إلى جانبه و نظر إلى منقار الصقر مقابل انفه و نظر إلى

لفه نظر إلى بني إسرائيل جلوسا على الكراسي ازداد هللا عز و جل خوفا و إلى هللا رغبة و شوقا، فإذ نظر خ

خوفا و إليه رغبة فكان يسمى مجلسه ذالك مجلس رغبة و رهبة العباد و بكائهم فازدادهللا تبرك و تعالى أولئك

و كان للبيت ألف ركن، يحمل كل ركن ماية ألف شيطان و هم يعملون أعماال شتى و كان سبعون ألف طير

إثنتي عشر ميال، فال يبقى غالم و ال جارية و ال يظلون البيت و كان سليمان إذا ركب سمع حفيف بيته من

. امرأة إال و هم مشرفون ينظرون إلى موكب سليمان و يعجبون به

913 Título a la izquierda lin 24

152

. قال كعب فهذا ما أعطى هللا عبدا من عباده في الدنيا، فكيف ما أعد هللا ألصفيائه و أوليائه في اآلخرة

914أنظر قصة مرعندا مع سليمان عليه السالم

عليه وسلم في مسيرة بهذا الحال و الناس قد أشرفوا عليه من كل جانب إذ مر فبينما سليمان صلى هللاقال

و لم يرفع إليه طرفه، مرعندا: فقال . رث له يدعى مرعنداعلى رجل من بني إسرائيل يعمل بالمسحاة على ح

لم ينظر الناس مشرفون من كل جانب، لفداوتي آل داود ملكا عظيما ثم أقبل على مسحاته فلم يلتفت إليه و

فلما رأى سليمن ذلك رفع رأسه، فنظر الطير فوقعن، فإذا وقعن تركت الشياطين األركان و تجيئ الريح

إال رجل في و هللا ما هذا: و هو مرعندا قال فتحمل البيت بقدرة هللا عز و جل، فلما نظر سليمن إلى العابد

*و قلب أحد49// في إيمان و معرفة ليسقلبه

قال أبو إلياس عن وهب بن منبه أن سليمان لما سمع قول قول مرعندا أمر الشياطين فوقفوا ثم نزل و مشى

إليك مخافة أن 915فمن ثم جيت: قال سليمان. قد علمت أنه سيبلغك: ماذا قلت؟ قال: إلى مرعندا، فقال له

يكون الشيطان قد زرع في قلبك حب الدنيا أو مددت عينيك إلى ما ال تنال منها، فال يغرنك ما رأيت و اعلم

أعظم عند هللا ثوابا و غنا و أوسع في الجنة شوا و خير و أبقى من أن تسبيحة واحدة يتقبلها هللا عز و جل

. كل شيئ أوتيه آل داود من جميع الدنيا

يصلي ال يلتفت إليه، 916قال أبو رزق بإسناده إلى ابن عباس أن سليمان لما مشى إلى مرعندا و هو قائم

و عليك : فقال. سالم عليك: عليه و سلمى مسحاته، فقال سليمان صلوات هللافلما انفتل من صالته قبض عل

يا نبي هللا، إن الذي أنظر إليه منك ما : ما بال الناس ينظرون إلي و أنت ال تنظر إلي؟ قال: قال. يا نبي هللا

خصك هللا به من النبوة و و أما ما زاد عن ذلك فهو عرض الدنيا و زهرتها و إن الذين عرفوا ربهم و

استراحوا إليه و استأنسوا و انقطعوا إليه ال يمدون أعينهم غلى الدنيا و زهرتها، فذلك الذي شغلني عن النظر

هللا لك يا نبي هللا، لو كشف لنا الغطاء فيما عند هللا لرغبنا فيما عنده و لزهدنا في هذه إليك و إلى ما سخر

914 Título a la derecha lin 18 915 En el manuscrito جيت 916 En el manuscrito قايم

153

و لينها من خشنها و حارها من بردها و لها تغضب الدنيا التي قد استرحنا إليها و عرفنا حلوها من حامضها

، كيف تقول إن سألت ربي أن صدقت يا مرعندا: قال سليمان. و لها ترضى، و إليها تستريح و إياها تسأل

يا نبي هللا إني أخاف أن : و لم؟ قال: فقال. يا نبي هللا ال تفعل: قال مرعندا. يقبض جميع ما سخر لي ربي

. قد جربت الدنيا خشنها و لينها فوجدتها يجوي منها القليل: قال سليمان. يبدل نعمة هللا كفرا

كل العيش قد : قال سليمان ابن داود: ر عن األعمش عن خيثمة قالالضري 917قال وثيمة قال لنا أبو معاوية

يا نبي هللا ال خير في الدنيا إال من عمل فيها بوالية : قال مرعندا. جربنا لينه و شديده فوجنا يكفي منه أدناه

.رغبة في اآلخرةإن والية هللا الهدى و التقوى و العفاف و الزهد في الدنيا و ال: قال سليمان .هللا عز و جل

قال ؟؟؟ ابن داود من الدنيا؟ قال الجمال و الشهوة و نظر الناس إليه و الموت يأتي علي كما أتى على

أف . ملك الموت 918ابراهيم و اسماعيل و اسحاق و يعقوب، كل قد مر عليه كأس الموت و شربوها و زارهم

ءك و اغلق حب الدنيا من قلبه و ارحله إلى دار هي للدنيا ما أهلكها لصاحبها، اللهم حبب إلى سليمان لقا

. يا مرعندا، الناس ثالثة عالم و متعلم و جاهل: فبكى سليمان و مرعندا، ثم قال سليمان .أولى به من هذه

عقل و إذا فأما العالم فيستغني بعلمه و هو يزداد كل يوم بصرا و علما و فقها و إذا فقه بصر و إذا بصر

يوم فمثله كمثل السراج، فكلما لو أما المتعلم فهو في زيادة . فهذه الغاية القصوى ذا خاف رجاعقل خاف و إ

لك مثل المتعلم إذا كان العالم ناصحا ذو أقوى لنوره 919ة كان أضوى لضوئهزاد دهنه صفى و فتيله غليظ

من هللا استوجب يتعلم منهظ 49/فقيها أثبت هللا عز وجل العلم في قلب المتعلم فإذا كان المتعلم يتواضع

و أبصر فهي الغاية القصوى، و أما الجاهل فهو يزداد كل يوم جهال إلى جهله 920اإللهام في قلبه فكان أقوى

ال يتواضع للعلماء و ال ينظر في نور الحكماء متكبرا في تعليمه جاهال في فعاله، بحق أقول لك يا مرعندا

. به قاي شعوبا و حدثت نفسي بترك الدنيا و إني أسأل ربي اللحإن الذي سمعت منك زرع في قلب

917 En el manuscrito معوية 918 Palabra cortada هم / زار 919 En el manuscrito لضوءه 920 En el manuscrito اقوى وابصر

154

أبلغ في 921ائنظرنا في األعمال فما وجدنا شي : ة عن أبي واقد الليثي أنه قالحدثنا سفيان بن عينيقال وثيمة

نت فأومن تدعو أقد أمرنا هللا بالدعاء فأني أدعوا فتؤمن أو : قال سليمان. نياة في الد دطلب اآلخرة من الزها

اللهم فاطر السموات و األرض عالم الغيب : يا نبي هللا فرفع سليمان يديه و قال 922فادع . بل أنت: قال. أنا

و الشهادة الرحمن الرحيم الحي الديان الحنان المنان الواحد الوارث ذو الجالل و اإلكرام، قلوب الخالئق بيدك

كل شر و إذا شئت فأسألك أن تمحو من قلبي ي قلوبهم و تمحو الشر و نواصيهم إليك و أنت تزرع الخير ف

طف علينا خشيتك و معرفتك و رهبتك ورغبتك فيما عندك و أمنا و عافية اللهم اع قلبي 923تحشو أن

لصابرين ين و شكر اإنابة المختب 924عرفة، اللهم نسألك علم الخائفينالمو بالرحمة و ألهمنا الحكمة و الصواب

توبة الصديقين، اللهم إني اسألك أن تهديني إلى سبيل رشدك كما رفعتني و هديتني و نصرتني، فأنت هللا و

كما ينبغي لك، فإن بحزنك حتى أعرفك حق معرفتك ال شريك لك أسألك بنور وجهك إال ما استودعت قلبي

يا رسول هللا، كم لك في هذا الملك بأبي أنت و أمي : قال مرعندا. 925الدنيا ذاهبة و اآلخرة تأتي بحقائقها

. ال: هل تجد لذة ما مضى من ملكك إال ما أنت فيه اليوم؟ قال: قال. منذ ثماني عشر سنة: الذي أرى؟ قال

تسعة و عشرين سنة و عياكذلك أنا أضرب بالمسحاة هذا الذي أنا فيه منذ ثالثين سنة ال أجد : قال مرعندا

صدقت، . قال سليمان عليه السالم. وما إال عيا يومي هذا الذي أنا فيهأحد عشر شهرا و تسعة و عشرين ي

ظن و ينبغي للعاقل أن يجعل يوما لعبادة ربه و يقوم إنما الناس بيومهم و ساعتهم يرفع كل يوم بما هو فيه

عل فيه للرحمن، فيخشع فيه قلبه و تضطرب أركانه مخافة النار و تقطع فيه أوصاله مخافة المهالك و يج

يوما للتفكر فينظر في عيوب نفسه، يوما يخلي بين نفسه و لذاتها مما أحل هللا له، فإنه يوشك أن يزول عن

قريب ما نحن فيه و يقص هللا تبارك و تعالى آثارنا من بعدنا كما قص علينا آثار من كان قبلنا و سليمان و

هللا أمة فيها مثلك؟ فسكت أترى يعذب : قال. نبي للا لبيك يا: قال! يا مرعندا: قال سليمان. مرعندا يبكيان

إني ألصرف عن خلقي العذاب إذا كان فيهم سبعة : مرعندا، فأوحى هللا تبارك و تعالى إلى سليمان بن داود

مثل هذا و إني ألصرف خلقي النقمة إذا كان فيهم ثالثة مثل هذا و إني ألصرف عن خلقي السوء إذا كان

يا بن داود : اللهم اجعله رفيقي في الجنة، فأوحى هللا عز و جل : فسأل سليمان ربه فقال. مثل هذافيهم واحد 921 En el manuscrito شيا 922 En manuscrito فادعو 923 En el manuscrito تحشوا 924 En el masnuscrito الخايفين 925 En el manuscrito بحقايقها

155

قد سبقك يونس بن متا ، فصعد سليمان إلى مجلسه و هو يبكي، فلما استوى سليمان على مجلسه و عادت

ربه الموت و قد أحب أن أن يسأل فكرتهو في 51//و هو . ركان و عكفت الطير عليه الشياطين إلى األ

الدائم شيء كل اللهم إني أسألك بأن لك الحمد ال إله إال أنت البديع قبل: يرى ملك الموت قبل ذلك، قال

بغير تعليم، القادر على الذي ال يفنى، كل يوم أنت في شأن، خالق ما نرى و ما ال نرى، العالم بكل شيئ

لمنان الباقي الدائم القادر على كل شيئ، أسألك بوجهك الكريم إال ما كل شيئ، إني أسألك بأنك الحنان ا

سليمان في المسألة، فبينما هو ذات يوم قاعد على فألح . بستني من القوة حتى أناطقهلأريتني ملك الموت و أ

من : قال سليمان. سريره إذ خرج رجل من تحت سريره ليس يراه أحد إال سليمان، لم يرا شيئا قط أتم خلقا منه

: قال ملك الموت. فسمعوا من كالمه جلبة، فصعق سليمان خوفا و من في البيت. أنا ملك الموت: أنت؟ قال

ك سليمان و نبيك سألك أن تأذن لي أن بالدخول عليه، و قد بلغ من خوفه و من معه ما يا رب، إن عبد

. ، فألبسه من القوة ما يطيق النظر إلي 926ترى

927]أنظر أقوال عجيبة [

قال . سليمان و من معه 929ففعل فأفاق. يدك على صدر سليمان 928هللا إلى ملك الموت أن ضعفأوحى

يا نبي هللا إن رجلي : يا ملك الموت أترى خلق هللا في السموات و في األرض مثلك؟ قال ملك الموت:سليمان

. الساعة على منكبي ملك و ذلك ألن الملك قد خرق قرناه السموات السبع و ارتفع فوق ذلك بألف عام

عام، فاتح فاه رافع صوته بالتهليل و التسبيح و التقديس و جوازه مسيرة خمس ماية 930رجاله قد خرقتا الثرى

و التكبير، باسط يداه، لو أذن هللا عز و جل ان يضمهما إلى صدره لضم السموات السبع و من فيهن و من

ملكا قائما قد أدخل رجليه تحت منكبي هذا الملك و هو من و إن فوقه .عليهن و ما فيهن ما خلى العرش

رة ألف عام من أعوام اآلخرة و إن عنقه مثنيا من تحت العرش مسيرة ألف عام، فاتح فاه، شفته فوقه مسي

على السفلى ألطبق ما بينهما 931العليا ملتزقة بالعرش و السفلى تحت الثرى، لو أذن هللا أن يضع شفته العليا

926 En el manuscrito تر ا 927 Título al margen en la parte izquierda lin 9 928 En el manuscrito اضع 929 Palabra repartida فاق /فا 930En el manuscrito الثرا 931 En el manuscrito العلي

156

ا رجلي هذين الملكين مسيرة في جوفه و إن هلل ملكا عنقا ملوي تحت العرش و أن فوقه و رجاله قد جاورت

ألفي عام، تخرج الريح من أنفه لو أذن هللا تبرك و تعالى ان يتنفس ألدخل جميع ما خلق هللا في السموات و

يكون خلقهم عند خلق غيرهم الذين و صفت لك 933المالئكة 932األرضين في فيه سوى العرش و إن هؤالء

يل و إن هلل ملكا باسط كفه اليمنى منذ خلقه هللا رافع صوته من المالئكة الذين فوقهم كجناح ذبابة عند الف

. بالتقديس و التهليل و التحميد، لو أذن هللا أن يقبض كفه لقبض على جميع جميع الخالئق ما خلى العرش

يا ملك الموت اكفف عني، فإنك قد وصفت لي أمرا قد تخوفت أن تطير روحي و ال يثبت : قال سليمان

يا رب أال ما آن تجمع بيني و بين األحبة، يا : طيق سمعه فكف ملك الموت، فعندها قال سليماننفسي و ال أ

. فكان هذا سبب موت سليمان. رب قد أحببت لقاك و الراحة من الدنيا

934]أنظر في أصل خصوص األدوية[

لما فرغ من بناء بيت قال أخبرنا إبراهيم بن ظمآن عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن أن سليمان

عينيه فلما فرغ من أمام 935خضراءالقبلة شجرة دخل المسجد فإذا في ،قبضهأراد هللا تبارك و تعالى لمقدس و ا

شجرة كذا و أنا: ما أنت؟ قالت: قال سليمان؟ ما أنا 936أال تسألني ظ 51/ تكلمت الشجرة فقالت صالته

لها قد نبتت، فسألها ثفأمر سليمان بقطعها فلما كان الغد، فإذا م . من داء كذا و كذاكذا، دواء كذا و كذا

كذا، فأمر بقطعها فكان كل يوم إذا دخل المسجد رأى شجرة تنبت أنا دواء كذا و كذا من داء كذا و :قالت

أسماء الشجرة التي وضعووا الطب وكتبوا األدوية و 937ع عند ذلك الطب و جمع الفالسفةفيسألها فتخبره، فوض

: أنت؟ قالتما : ت تنبت في المسجد، فلما فرغ من ذلك نبتت شجرة، فدخل المسجد فلما صلى قال لهاكان

: فقال سليمان عليه السالم . أنبت في بيت إال كان سريعا خرابهال : ما الخروبة؟ قالتو : أنا الخروبة، فقال

يمان الشجرة و أخذ منها عصا يتوكأ هذا الملك فقطع سل قد أذن في خراب هذا المسجد و قد علمت أن هللااآلن

.عليها، فكانت تلك منسأته

932 En el manuscrito هوال 933 En el manuscrito الماليكة 934 Título a la izqierda lin 20 935 En el manuscrito خضرا 936 En el manuscrito تسئلني 937 En el manuscrito الفيلسوفيين

157

عدة األيام التي كلم وما ال يخرج من محرابه إلى الناسكان سليمان عليه السالم يتعبد في كل سنة أربعين يو

بين فكان يلبس الصوف و يقوم في محرابه بسيف عدة أيام توبة داود عليه السالم هللا فيها موسى عبده و

قدميه، و ربما اتكأ على عصاه فواصل فيها الصوم، ثم يخرج بعد األبعين يوما، فلما افتتن و غفر هللا له ورد

يتعبد في كل سنة أربعين يوما ال يخرج من محرابه إلى الناس عدة األيام عليه ملكه، اجتهد في العبادة فكان

داود عليه السالم، فكان يلبس الصوف و يقوم من محرابه التي كلم هللا فيها موسى عبده و عدة أيام توبة

و بسيف بين قدميه، و ربما اتكأ على عصاه فواصل فيها الصوم، ثم يخرج بعد األربعين يوما، فلما افتتن

غفر هللا له و رد عليه ملكه، اجتهد في العبادة فكان يتعبد في كل سنة أربعين يوما و على أصح القول كان

ثمانين يوما، فلما أراد هللا تعالى سبحانه قبضهن دخل محرابه ثمانين، فلما أراد هللا سبحانه و تعالى قبه يتعبد

دخل محرابه فقام يصلي فاتكأ على عصاه، فبعث إليه ملك الموت فقبض روحه، فبقي سنة على عصاه ، و

يعلمون بموته ال الجن و ال اإلنس، و هم ال اجتهد في العبادة، و: انتظره الناس ثمانين يوما فلم يخرج فقالوا

كانت الجن و الشياطين متفرقين في االعمال و ليس أحد يعلم بموته، حتى سلط هللا األرضة على عصاه

فلما قضينا عليه الموت ما دلهم ﴿: مان و العصا، و ذلك قوله تعالىالتي كام يتوكأ عليها فأكلتها، فوقع سلي

تبينت و سلم ، فلما خر سليمان صلى هللا عليه يعني عصاه ﴾938ة االرض تاكل منسأتهعلى موته إال داب

" .الغيب ما لبثوا في العذاب المهين لو كانوا يعلمون الجن أنه ميت

939ناأنظر موت سليم

سلم و مكث سليمان صلى هللا عليه و :" قال وثيمة حدثنا ابن عينية عن عمر بن دينار عن ابن عباس قالوا

على عصاه حوال فخر بعد الحول فأخذت الجن عصا مثل عصاه و داب مثل الدابة التي أكلتها فأرسلوها

. فيها فأكلتها في سنة

الجن يعلمون الغيب ما لبثوا 940قال عمر و كان ابن عباس يقرأها فلما خر تبينت الجن و اإلنس إن لو كان

..." فلما خر تبينت الجن :" ن إسحاق عن الزهري في قوله عز و جل أخبرنا دمحم ب: قال. في العذاب المهين

14سورة سبأ اآلية 938939 Título al margen, parte derecha lin 16 940 En el manuscrito لو كانوا

158

يعني علمت الجن أن لو كانت الجن تعلم الغيب ما لبثوا في العذاب المهين بعد ذهاب ملك سليمان و

.ففي ذلك عبرة 941نوا يبنون البنيان و ال ينقلون الصخر و ال يعملون لبني آدماموتهن ما ك

قال أخبرنا دمحم بن إسحاق عن الزهري و غيره أن سليمان ليه السالم عاش إثنين و خمسين و كان ملكه

. أربعين سنة

.قال أبو زوق الهمذاني عن عكرمة عن ابن عباس أن ملكه كان في عشرين سنة فاهلل أعلم

س كتب ن له الناخر المارد حين غلب على ملك سليمان ففطتادة عن الحسن أن صقال سعيد عن عن ق

ملكه و أنه ملق خاتمه في البحر و 51// غلب سليمن علىأنه قد فأخبرهم كتاب السحر و دعا الشياطين

و أنا دافنه فال يقدر عليه و تستريحون و إن هذا الكتاب كتبه فيه أصناف السحر و ختمه بخاتم سليمان

ئر ديق للملك سليمان بن داود من دخاصتحت كرسيه و كتب في عنوانه هذا ما كتب آصف ابن برزخيا ال

إن سليمان كنز كنزا من : الشياطين في صورة اإلنس فقالوا 942العلم، فلما مات سليمان عليه السالم جاءت

943ك الكتابو استخرجوا ذافحفروا ذلك الموضع . دخاير العلم كا يعمل به العجائب فهل لكم في؟ قالوا نعم

فلما نظروا فيه أنكر األحبار ذلك و قالوا ما هذا من أمر سليمان و أخذ قوم فقالوا و هللا ما كان سليمان

يعمل إال بهذا ففشا فيهم السحر فليس السحر في أحد أكثر منه في اليهود، فلما ذكر هللا لرسوله صلى هللا

من قال من كان في المدينة رسلين و عدة منهعليه و سلم امر سليمان و أنزل عيله في سليمان و في الم

هللا تبرك و تعالى فيما فأنزل ن نبيا و هللا ما كان إال ساحراال تعجبون من دمحم يزعم أن سليمان كا: من يهودا

و ما ﴿يعني أيام غلب صخر سليمان على ملكه ﴾944ا تتلو الشياطين على ملك سليمانو اتبعوا م ﴿: قالوا

و ما أنزل على ﴿، هم كتبوا السحر و ما عمل سليمان بالسحر ﴾945كن الشاطين كفرواكفر سليمان و ل

. حتى فرغ من قصتهما و قد بيناه في الكتاب األول من هذا الديوان، ﴾946الملكين ببابل هاروت و ماروت

941 En el manuscrito ادم 942 En el manuscrito جات 943 En el manuscrito كتب 132سورة البقرة اآلية 944 945 El mismo versículo نفس اآلية 946 El mismo versículo

159

*الجزء السادس عشر من أجزاء الشيخ رضي هللا عنه و صلى هللا على دمحم و آله و سلم تسليما تم

*قصة لقمان الحكيم رضي هللا عنه

خبرنا ابو ث ماية قال أأخبرنا أبو عبد هللا دمحم دمحم بن أحمد بن يحيى بن مفرج عام سبع و سبعين و ثال

عمارة بن وثيمة قال نا أبي وثيمة بن موسى بن الفرات قال لنا ابن لناحبيب قال الحسن دمحم بن أيوب بن

. كان لقمان عبدا حبشيا مجدعا مشافرة مصطنك الركبتين: عينية عن داود بن شابور عن مجاهد قال

.هون عبيد سيده عليهره و كان أ قال غي

ود نوبيا إشتراه رجل من بني إسرائيل فأعطاه بلغني أن لقمان كان عبدا أس: قال عثمان بن ابن عطاء عن أبيه

.هللا تبرك و تعالى الحكمة

كان لقمان عبدا حكيما صلحا فكان أسود معضال جليل الشفتين : قال عثمان بن عطاء بن عطا عن أبيه قال

.و كان أبيض القلب

.كان لقمان أسود معضال: قالقال دمحم بن إسحاق عن مجاهد

الرحمن عن الزهري عن سعيد بن المسيب أنه قال لرجل أسود، و األسود يصغر نفسه، ال قال عثمان بن عبد

.تقلق ذلك أن من جنسك الحكيم

قال عبد هللا ابن السدي عن مكحول أن لقمان كان عبدا نوبيا أسود قد أعطاه هللا الحكمة و كان لرجل من

فكان يعمل له و كان مواله يلعب بالنرد يخاطر بثالثين مثقاال و نش يعني النصف بني إسرائيل و كان اشتراه

عليها و كان على بابه نهر جاري، فلعب يوما بالنرد على انه إن قهره صاحبه شرب الماء الذي في النهر كله

إال هذا النهر إشرب ما في: ال القامرفق. قال فقمر سيد لقمان. و يفتدي منه و إن هو غلبه فعل مثل ذلك

فأمسى . و لك ذلك: قال. ا تملكأو جميع م 947هماعيناك أفقؤ : سألني الفداء، قال قال ظ51/فافتدي مني

947 En el manuscrito افقاهما

160

معه و جا فجاه لقمان و قد حمل حزمة من حطب على ظهره فسلم على سيده ثم وضع ما. حزينا 948باكئي

الحكم فيعجب منه، فلما أن جلس إليه قال عبث به و سمع منه الكلمة من 949آهذا ر إلى سيده و كان سيده إ

ثم قال الثالثة مثل يبا؟ فأعرض عنه،راك كئما لي أ: عنه، ثم قال له الثانيةما لي أراك كييبا؟ فأعرض : لسيده

فإن ال تغتم : فقال له لقمان. فقص عليه القصة. أخبرني فلعل لك عندي فرجا: فقال له. لك فأعرض عنهذ

إذا أتاك الرجل فقال لك اشرب ما في النهر، فقل له أشرب من ما بين : و ما هو ؟ فقال: فقال. عندي فرجا

لك ذلك فقل له 950قالاشرب ما بين ضفتي النهر، فإذا : الضفتين أو المدي الذي يجيئ، فإنه سيقول لك

بس عنك المد وتكون قد خرجت بما احبس عني المد حتى أشرب ما بين الضفتين، فإنه ال يستطيع أن يح

لي 952وفا: الرجل فقال له 951هءفلما أصبح جا .فعرف الرجل أنه قد صدق، فطابت نفسه. ضمنت له

احبس عني المد، فخمطه، : فقال. ما بين الضفتين: فقال ؟نعم، اشرب ما بين الضفتين أو المد: فقال. شرطي

ما ظهر للناس من حكمته، فكان يختلف إلى داود صلى هللا لك أول نه فأكرمه مواله و أعتقه، فكان ذفكف ع

عليه و سلم، يقتبس منه الحكمة و قد أعطاه هللا الحكمة ، فاختلف سنة إلى داود و داود يتخذ درعا، و ذلك

فصفها على نفسه ثم قال و ال يخبره داود حتى فرغ منها، أول ما ابتدأ في صنعتها، فال يسأله لقمان ما هذا

. ززد طانا لقرابا، يعني درعا حصينا ليوم القتال: السريانيةب

و لم يزكها حتى فرغ داود من صنعة الدرع، فلما قال قال بالل بن ميمون الشامي أن لقمان لم يمدح نفسه قط

. الصمت حكم و قليل فاعله: لك لقمانززد اطانا بالقرابا، قال عند ذ: داود

قال خلد بن النظر عن مكحول أن داود سمع من حكمة لقمان ، فأعجب به و ذلك أنه يرى الناس يخوضون

أال : و هو ساكت و كان هللا قد اعطى لقمان الحكمة و الزهادة و بسط له في الدنيا و سلطه عليها، فقال داود

و ال خير في السكوت إال في الفكرة ال خير في الكالم إال بذكر هللا: تقل يا لقمان كما يقول الناس؟ فقال

في الميعاد و إن صاحب الدين فكر بعلة السكينة و سكن فتواضع و قنع فاستغنى و ضي و لم يهتم و خلع

و طرح الجسد فظهرت له المحبة و سخيت الدنيا فنجا و رفض الشهوات فصار حرا و انفرد فكفي األحزان 948 En el manuscrito كييبا 949 En el manuscrito راه 950 En el manuscrito قال 951 En el manuscrito جاه 952 En el manuscrito وف

161

و أبصر العافية فأمن الندامة و لم يخف الناس و لم يخفهم ولم يذنب نفسه عن كل فان، فليستكمل العقل

فأعجب و شاع ذكره و . صدقت يا لقمان: قال داود. إليهم، فسلم و الناس في راحة و هو من نفسه في تعب

. ذكر بالحكمة و اجتمع إليه الناس يقتبسون من علمه و يستمعون منه الحكمة

مان كان عبدا أسود، فبينما هو ذات يوم جالس و قد اجتمع إليه الناس فمر بن أنس بلغني أن لق 953لكاقال م

على : ما هذه الجماعة؟ قالوا: عظيم من عظماء بني إسرائيل، فرأى الناس ينظرون إلى رجل و يسألونه فقال

: لقمان؟ قالأنت : فغمزها ثم قال بعنقه أخذ ع إليه فإذا رجل أسود، فدار حتى لقمان الحكيم فأقبل حتى اطل

ما ال ديث و أداء األمانة و تركي صدق الح: قال. و أنت و أنتو 52// ما بلغ بك عند هللا : قال. أنا لقمان

. يعنيني

: قال داود للقمان بعدما كبرت سنه: بقية بن الوليد عن أبي محمد الرملي عن مكحول قال 954حدثنا قال وثيمة

. ال أنطق بما ال يعنيني و ال أتكلف ما كفيته: ما بقي من عقلك؟ قال

قال أنس بن سمعان عن زيد بن أسلم أن لقمان الحكيم لما كبرت سنه و ظهرت حكمته للناس فجاه رجل من

ن أين بلغت هذه المنزلة؟ فم: قال. بلى: يا لقمن، ألم تكن عبدا نوبيا لفالن؟ قال: يل فقالعظماء بني إسرائ

. صدق الحديث و تركي ما ال يعنيني: قال

إذا رأيتم المومن كثير صمته : قال رسول هللا صلى هللا عيله و سلم: قال سفيان الثوري عن زيد بن أسلم قال

. فادنو منه فإنه يلقن الحكمة

قال قدم األحنف بن قيس الكوفة في زمن مصعب و : دثنا هشام بن محمد بن السايب الكلبي عن أبيه قالح

يا أبا بحر بأي شيئ بلغت في الناس ما نرى، فوهللا ما : هو رجل ذميم أعور أحنف الرجلينن فقال له رجل

ال تركي من أمر غيري م ال قال لقمان أني بخالف لما أنا فيه، ق: قال. أنت بأشرف قومك و ال بأجودهم

. يعنيني كما عناك أمري في ما ال يعنيك

953 En el manuscrito ملك 954 En el manuscrito نا

162

إذا رأيتم : قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم: عن جعفر بن عبد هللا قالقال وثيمة حدثني سفيان بن عينية

. الرجل يزهد في الدنيا فادنو منه يلقن الحكمة

955أنظر قول عجيب

يا بني إن الدنيا بحر عريض و قد هلك فيه عالم : قال ابن سمعان عن مكحول عن كعب أن لقمان قال البنه

كثير، فإن استطعت أن تجعل سفينتك فيها اإليمان باهلل و شراعها التوكل على هللا و زادك التقوى فإن نجوت

. فبرحمة هللا و إن هلكت فبذنوبك

و ابن سمعان عن عطاء أن لقمان كان عبدا حبشيا لرجل من بني إسرائيل، قال عثمان ابن عطاء عن أبيه

فأعتقه و أعطاه ماال كثيرا، فبارك هللا عز و جل له فيه و كثره و بسط لقمان يجده للخير يتصدق و يسلف

و تأديه إلى تاخذه بأمانة هللا: قال رجلال، فإذا دفع المال إلى من استسلفه ال يأخذ على ذالك رهنا و ال كفي

فيدفعه إليه فيجعل الناس يأخذون منه و يردون عليه، فكان هللا عزو . نعم: عاما قابال في هذا الحين، فيقول

. جل يبارك له فيه

أنظر قصة غريبة

جل يداين الناس و ال سمعت عبيد بن عمير يقول كان ر عن عمرو بن دينار ق قال وثيمة نا سفيان بن عينية

أخرو ا و أنظروا و : له كاتب و متجاري فيأتيه المعسر و المستنظر فيقول لكاتبه و لمتجاريهيبايعهم و

. لم يعمل خيرا قط غير هذا فغفرله تجاوزوا، فلقي هللا عز و جل و

قال عثمان ابن عطاء عن أبيه أن لقمان كان يقرض للناس ال كفيل و ال رهن و كان رجل يسكن على ساحل

و هللا ما رأيت ماال أضيع من مال لقمان : فقال. ه في البحر و كان الرجل لصا ملصا فاجراالبحر و تجارت

يا لقمان ذكر لي من : فأقبل إليه فقالألتينه فألقطعن ماال من ماله، يقرض الناس بال رهن و ال كفيل و هللا

فيه أن تقرضني ماال أصيب معروفك و أنا رجل أسكن كذا و كذا من ساحل البحر و تجارتي فيه، فإن رأيت

955 Título a la izquierda lin 11

163

ألك كفيال و ال أما إني ال أس: فسأله شيئا كثيرا قال: نعم و كم تزيد؟ قال: قال. ثم أرده إليك ظ52/فضال

فدفعه إليه و كتب اسمه و اسم . نعم : بأمانة هللا على ان ترده إلي عاما قابال؟ قال 956خذهآخذ منك رهنا، أتأ

فخلطه بماله و أجمع أن ال يوديه إليه حتى إذا ذهب الوقت الذي وقت له و فذهب بالمال . أبيه و منزله

.لي 958إني أريد أرض كذا و كذا فاذن 957أدرك للقمان ابن فقال له أبت يا إبت

إني أريد أن أخرج في تجارة إلى 959يا أبت: أن ابن لقمان حين أدرك قال ألبيهقال ابن سمعان عن مكحول

. يا بني اذهب فتجهز و احمل على دوابك ثم اتيني فأوصيك: قال له لقمان. 960 أرض كذا و كذا فأذن لي

: قال. إني أوصيك بوصايا فال تجاوزها: قال عثمان بن عطاء عن أبيه أن ابن لقمان استأذن أباه فأذن له قال

ا بني إني أوصيك أن ي: ففعل ثم أتاه فقال. ثم اتينيفتهيأ و احمل على دوابك و شد عليك ثيابك : قال. أفعل

في طريقك مفازة فبكر فيها الدلجة و أنه تعرض لك شجرة واسعة الظل تحتها عين سايلة فال تنزلن تحتها و

و ستمر بحي بني فالن و هم لنا أصدقاء و سيكرمونك و عندهم . أرجو أن يخرجك هللا عز و جل منها سالما

ضونها عليك فال تنكحها و ال تطمعن نفسك بشيئ من أمرها و امرأة شابة كثيرة المال كريمة الحسب و سيعر

أنا أرجو أن يسلمك هللا منها و أن رجال بمكان كذا و كذا أتاني منذ حين و اقتطع ماال من مالي و هذا اسمه

أن يا بني: و اسم أبيه فأته فاقتص منه حقنا و ال تبيت عنده ليلة، يا بني انظر الذي أقول لك فافعل،ثم قال

. أفعل. قال. أفضل ماأوصيك به أن صحبك في طريقك من هو أكبر منك فال تعصه حتى ترجع إلي

بن لقمان حتى أتى المفازة فبكر فيها الدلجة فإذ هي بعيدة سحيقة، فقام قائمة الظهيرة و اشتد فسار ا: قال

الحر و هو في مسبط منها فبينما هو يسير إذ عرضت له شجرة فلما نظر فيها عرفها بنعت أبيه و إذا تحتها

قد اشتد الحر فانزل فاستظل : قال .أسيرأريد : ما الذي تريد يا فتى؟ قال: شيخ جالس فمال إليها فقال الشيخ

هذه الشجرة : قال الفتي. في ظل هذه الشجرة و ضع عن دوابك و اشرب من هذا الماء فإذا بردت فارتحل

فوافق ذالك منه . أقسمت عليك لتنزلن : قال. فأبا! إنزل:فقال الشيخ. التي نهاني عنها أبي ما أريد أن أفعل

956 En el manuscrito أتاخذه 957 En el manuscrito أبة 958 En el manuscrito فايذن 959En el manuscrito أبت 960En el manuscrito فإيذن

164

فنزل الفتى فوضع عن دوابه فشرب . صحبك رجل هو أكبر منك فال تعصهإن : و ذكر أن أباه قال 961هواه

و رقد و أبى الشيخ ان ينام، فلما استثقل ابن لقمان نوما انحطت حية من رأس الشجرة فلما نظر إليها الشيخ

نكر من نفسه رماها فقتلها ثم قطع رأسها ثم رفعه و عيب جسدها حتى إذا أبرد أيقظ ابن لقمان، فقام فلم يست

و انا أريدها، فهل لك في : قال. أرض كذا و كذا: أين تريد؟ قال: قال له الشيخ. شيئا فحمل على دوابه

، فلما نزال الحي الذي سماهم لقمان، قال 962فصحبه. أحب أن يكون لي صاحبا: مصاحبتي؟ قال ابن لقمان

يا بن لقمان هل لك : أكلون و يشربون إذ قال له رجلفبينما هم ي. فأنزلوه و أكرموه. ابن لقماننا أ: ابن لقمان

هذه المرأة التي منعنيها أب مالي : قال ابن لقمان في نفسه. في امرأة شابة كريمة الحسب كثيرة المال تنكحها

! شباب و مال ما يترك هذا أحد، انكحها: قال الشيخ. ما يعرضون عليك؟ فأخبره: قال الشيخ. فيها حاجة

وفي به من الشجرة و ووافق ذالك منه هواه و ذكر الذي ع. أقسمت عليك لتفعلن : قال.ذلك يا عمما أريد : قال

فنكحها فلما ملك عصمتها قال له بعض فال تعصه، و 53// إن صحبت رجال أكبر منك :"القذكر أن أباه

يصبح ما صنعت؟ هذه امرأة نكحت قبلك تسعة ليس منهم رجل إال 964فقال له بئس: أبيه يقال له 963أصدقاء

: ما يحزنك؟ قال: فدخل الشيخ على ابن لقمان و هو مهموم، قال. ميتا على فراشها أول ليلة و أنت العاشر

المرأة التي أمرتني أن أنكحها نكحت قبال مني تسعة ليس منهم رجال إال يصبح ميتا على فراشها و أنا

فأقبلوا بها حتى أدخلوها . أنظر الذي أمرك به فافعله، إذا دخلت عليها فال تقربها حتى تأتيني: قال. العاشر

. عليه و كان من عالمة أهلها إذا أدخلوها على الزوج حفوا بالبيت صاح الزوج صيحة كان ذلك عالمة موته

لى ابن لقمان حفوا بالبيت، فقال ابن فلما أدخلوها ع. فدخلوا البيت فاحتملوا صاحبتهم و ما معها و تركوه

فأتاه بها، فعمد إلى رأس . اتيني بمجمرة فيها جمر : فخرج إلى الشيخ فقال الشيخ. لقمان المراته ان لي حاجة

. الحية التي كان قتلها فجعلها على الجمر ثم قال انطلق بها حتى تجعلها تحت المرأة فإذا بردت فأتيني بها

ففعل ذلك فلما طفئ الجمر أخرجها فذهب بها إلى الشيخ فإذا شبه الدود محترق في فانطلق ابن لقمان

فانطلق ابن . إذهب إلى أهلك فال باس عليك فإن هذه التي التي كانت تقتل الرجال: المجمرة، فقال الرجل

اراد ابن لقمان أن لقمان إلى أهله، فأصبح قرير العين و أصبحت المرأة فرحة و تفرق الذين حفوا بالبيت، فما

961 En el manuscrito هواؤه 962En el manuscrito فصحبته 963 En el manuscrito اصدقا 964 En el manuscrito بيس

165

هل لك : قال. غريم لنا في ساحل البحر، أريد ان آتيه فأقتضي حقنا منه: أين تريد؟ قال: يرتحل قال له الشيخ

الساحل، فسأل عن غريمه فقال له 965فانطلقا حتى أتيا. نعم أحب أن تكون لي صاحبا: في صحبتي؟ قال

يمد البحر حين يمد ال يترك حول على ساحل البحر ذلك لص ملط فاجر و كان قد عمد فبنى قصرا: الناس

أنا ابن لقمان و حقنا : فأتاه ابن لقمان فقال. القصر شيئا إال احتمله و ال يخلص إلى القصرو ال إلى ما فيه

هذا الذي منعني أبي ما أريد : قال ابن لقمان في نفسه. أغدو إلى ما لكما مرحبا بك بتنا الليلة ثم: قال. كعلي

افعل يا : قال. أعرض عليكما أن تبيتا الليلة ثم تغدوا على ما لكما: ما تعرض علينا؟ قال: فقال الشيخ .ذلك

فوافق ذلك 966قد أنساه أطول من ليلة فال نسيته! أقسمت عليك لتفعلن : قال. ما أريد ذلك يا عم: قال. بني

فلما فرغا من عشائهما عمد إلى .منه هواه و ذكر الذي عوفي في سبب الشيخ من الشجرة و المرأة فنزل

موضع أسفل من القصر ففرش لهما فيه على سرير و علم أن الماء إذا جاء احتملهما و عمد ابن له

فرقد بن لقمان و أبى الشيخ أن ينام ، فلما . فأضجعه على سرير فوقهما في مكان علم أن الماء ال يصل إليه

لشيخ أيقظ ابن لقمان فاحتمال سريرهما فجعاله في مكان سرير كان في جوف الليل أقبل البحر فلما رآه ا

الغالم و احتمال سرير الغالم و هو نائم فوضعاه على موضع سريرهما و اقبل البحر فاحتمل الغالم و سريره

فلما أصبح اطلع صاحب القصر ينظر ما فعل ابن لقمان و صاحبه فإذا هما . فذهب به و لم يخلص إليهما

فلتفداه، فأخذاه ذا ابنه قد ذهب في البحر، فناداهما إني مكرت بكما فحاق المكر بي فهاك مالكما نائمان و إ

منه ثم انصرفا إلى المرأة فأمرها ابن لقمان بالرحيل فارتحلت فإذا هي أكثر قومها ماال مما كانت تصيبه من

حتى إذا أشرفا على منزل ظ 53/ األزواج فارتحلت بمال عظيم من أصناف االموال و أقبل معه الشيخ

و فإما أن تقسم و تخيرن : قال. بلى، لك شطره، طيبة به نفسي: فمالي فيما أصبت نصيب؟ قال: لقمان قال

فعرف الشيخ هو ابن لقمان في المرأة فعمد . بل اقسم و خيرني: قال ابن لقمان للشيخ. إما أن قسم و أخيرك

: فقال. اختر: و عمد إلى عظيم المال فتركه ثم قال إلبن لقمانا، فعزله إلى المرأة و غلى شيئ قليل من ماله

فارتحل بن لقمان بالمرأة و ما معها و أقام الشيخ في . قد عدلت و أنصفت، و قد اخترت المرأة و ما معها

خوفت أعطيتني مالك، لعلك ت: فلما سار ابن لقمان و تغيبت عن الشيخ أدركه الشيخ فقال له. عظيم المال

و ما عسى أن اتخوف منك و لكن ال يذكر صاحب من صاحب أفضل منك مما . قال إبن لقمان. مني شقا؟ 965 En el manuscrito أتا 966 Frase difícil de leer

166

إذهب فلك أهلك و مالك بارك هللا لك، لست أنا : قال الشيخ. أذكره منك و سألتني أعطيك طيبة به نفسي

رك و تعالى ألصحبك في هذه الطريق الناس، بعثني هللا تبا بها 967آمن البشر أنا أمانة أبيك التي كان يأتمن

.ثم أردك إلى أبيك صالحا فاطمئن في مالك مباركا لك فيه

ذا هو بقوم اء ذات ليلة مسجد بيت المقدس، فإدخل أبو الدرد: قال جعفر بن الحرث عن شهر بن حوشب قال

بأمي و أمي النائحون على أنفسهم يوم : فقال أبو الدرداء. يذكرهم مذكر قد رفعوا أصواتهم بالبكاء و الدعاء

عجل بنا تأتي هؤالء، فإني سمعت رسول هللا صلى هللا عليه و سلم يا بن حوشب : قبل يوم النوح، ثم قال

حلق الذكر فوالذي نفسي : يا رسول هللا، و ما رياض الجنة؟ قال :قلنا. إذا رأيتم رياض الجنة فارتعوا: يقول

بيده ما اجتمع قوم على ذكر هللا إال حفتهم المالئكة و غشيتهم الرحمة و ذكرهم هللا فيمن عنده فإذا أرادوا أن

ى القوم فجلس ثم انطلق إل. يقوموا ناداهم منادي من السماء أن قوموا مغفورا لكم قد بدلنا سيئاتكم حسنات

. إليهم

و عزتي و جاللي و ارتفاع : قال أبو إلياس عن وهب بن منبه أن أن هللا عز و جل يقول في بعض كتبه

مكاني ال يطيعني عبد من عبادي فيما أمرته و نهيته إال ضمنت السموات و األرض رزقه و كفيناه ما أهمه

ن سألني أعطيته و إن دعاني إستجبت له و عزتي و جاللي و اتفاع مكاني ما من عبد من عبادي ال وا

إال أسخنت رجليه في األرض الغبراء و قطعت يديه عن أبواب السماء، فإن يطيعني فيما أمرته و فيما نهيته

. سألني لم أعطه و إن دعاني لم أستجبه

إن هلل : هللا عليه و سلم قالقال ابن أبي الزناد عن عبد الرحمن األعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى

إن جعل عبدي في همه واحدا : قال هللا تبارك و تعلى. مالئكة موكلين بأرزاق بني آدم على درجاتهم

حله فأعطه من السموات رزقه و األرضين و بني آدم ، و إن طلبت عبدي رزقه من غيري أ 968فضمنت

967En el manuscrito يتمن 968 En el manuscrito فضمنتوا

167

ن رزقه م 969مكاسب رزقه بالعدل فطيبوا له كسبه و إن هو يعدى إلى الحرام فأعطوه رى حيث أراد و إن تح

. و من حرامها فهي الدرجة التي كتبت له ابن من حاللهيخلوا بينه و بين الدنيا ليصهواه إلى غاية درجته ثم

970أنظر في أجر أهل البالء

بن مسعود عن النبي صلى و 54//قال الفضل بن عياض عن من يخبره عن الربيع بن خثيم عن عبد هللا

في الدنيا كما يصب الوابل على األرض 971صب عليه البالءإذا أراد هللا بعبد خيرا ”: هللا عليه و سلم قال

مت القيامة جمع الناس للحساب ذا قاحتى يرى أن ذلك هوانه على هللا عز و جل من كثرة أنواع البالء، فإ

الدين و الصلة فحبس للحساب، و جيءبصاحب الو فجيء بصاحب الصالة فحبس للحساب و جيء

بصاحب الشهادة فحبس الحج فحبس للحساب و جيءبصاحب الصيام فحبس للحساب و جيئ بصاحب

له ديون و ال ينصب له ميزان و يصب للشهادة و أما الذي كان يصب عليه البالء في الدنيا فإنه ال ينشر

ودهم قرضت بالمقارض في الدنيا حتى يود أهل العافية أن جلعليه األجر صبا كما كان يصب عليه البالء

972“ *في الدنيا

975لقمان لبنه 974موعظة 973باب

قدمها و اعتزل الناس و ط له في الدنيا و كان لقمان أوتي الحكمة و بس: قالقال يونس العطار عن الحسن

يا : شرورهم فنزل ما بين الرملة و فلسطين ال يخالط الناس حتى لحق به ابنه، فكان مما وعظ به ابنه أن قال

بني عليك بالصبر و اليقين و مجاهدتك نفسك و اعلم يا بني أن الصبر فيه الشوق و الشفقة و الزهادة و

إلى الجنة، و إذا أشفقت من النار و رجعت عن المحارم هللا و فإذا صبرت عن محارم هللا اشتقت الترقب

يا بني عليك بالخير . زهدت في الدنيا و تهاونت بالمصائب و لم يكن شيئ أحب إليك من الموت فأنت تترقب

969 Palabra partida en el texto عطوه / فأ 970 Título al margen en la parte izquierda, primera línea 971 En el manuscrito viene البال 972 No hemos encontrado este hadīṯ en las obras principales, pero si hemos encontrado hadices

parecidos en la obra de Abū Ḥāmid Al-Ghazālī, Iḥyāʼ ʻulūm ad-dīn, Ed. Beirut, 2332, pp 132 (4). 973 En el manuscrito باب 974 En el manuscrito موعظة 975 Título en la línea 8 en rojo

168

د و احذر الشر فإن الخير يطفئ الشر، يا بني كذب من قال أن الشر ال يطيقه إال الشر إن كان صادقا فليوق

.نارا إلى جنبنا فلينظر هل يطيقها و لكن الشر ال يطفئه إال الخير

يا بني كن وصوال رحيما حليما بالعلم : قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن أن لقمان قال إلبنه

. عامال

رجل عن قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عبد هللا عن النبي صلى هللا عليه و سلم و

ال تكون مومنا حتى تكون : حماد عن ابراهيم عن عبد هللا بن مسعود عن النبي صلى هللا عليه و سلم قال

وصوال و ال تكن مسلما حتى يسلم الناس لسانك و يدك و ال تكون عالما حتى تكون بالعلم عامال و ال تكون

أطل الصمت و أكثر التفكر و أقل الضحك فإن عابدا حتى تكون ورعا و ال تكون ورعا حتى تكون زاهدا و

.الضحك يميت القلب

976أنظر كالم ظريف

يا : يقول هللا تبارك و تعالى: قال وثيمة قال لنا جوبير عن الحسن بن عمرو الثقفي عن الحسن بن علي قال

أورع الناس و افترضت عليك فأنت من أعبد الناس و إذا اجتنبت ما نهيتك فأنت من ابن آدم إذا عملت بما

. بما رزقتك فأنت من أقنع الناسإذا قنعت

يا بني مر بالمعروف و انه عن النكر و اصبر على ما : قال سعيد عن قتادة عن الحسن أن لقمان قال إلبنه

أصابك و تهاون بالمصائب و حاسب نفسك قبل أن تستبق إليها و اعرف العثرة فإنك إذا عرفت العثرة لم

.تفرط في أمرك

ليس شيئ من الخير و : قال عمرو بن عبد العزيز: قال بشير مولى مقاتل بن حيان عن مقاتل بن حيان قال

. ما فيهاظ 54/ اإن صغر إال و هو خير من الدنيا و م

976 Título al margen a la izquierda, lin 21

169

أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة عن النبي صلى هللا عليه و سلم أن الفداء ابن و قد أنبأني

هللا عز و جل خلق الدنيا منذ يوم خلقها فلم ينظر إليها إال مكان العابدين منها يناظر إليها مقتا لها إلى يوم

. ينفخ في الصور و يأذن بهالكها

977انظر بنيان السالم

كنا جلوسا عند أمير المومنين علي بن أبي طالب رضي : و قالعن حال س بن عمر قال رجل عن قتادة

هل سمعت رسول هللا صلى هللا عليه و سلم ينعت ! يا أمير المومنين: هللا عنه إذ اتاه رجل من خزاعة فقال

على الصبر و : أركانبني اإلسالم على أربعة ”: سمعت رسول هللا صلى هللا عليه و سلم يقول: اإلسالم؟ قال

الشوق و الشفقة و الزهادة و الترقب، فمن اشتاق إلى الجنة : اليقين و الجهاد و العدل و للصبر أربع شعب

عن الشهوات و من أشفق من النار رجع عن الحرمات و من زهد في الدنيا تهاون بالمصائب و من سال

تبصرة للفطنة و تأويل الحكمة و معرفة العثرة و اتباع : ارتقب الموت سارع في الخيرات و لليقين أربع شعب

ل الحكمة عرف العثرة و من عرف العثرة اتبع السنة فكأنما السنة فمن أبصر الفطنة تأول الحكمة و من تأو

األمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الصدق في الموطن و شقاق و للجهاد أربع شعب. كان في األولين

ر المومنين و من نهى عن المنكر أرغم أنف المنافقين و من صدق في ن، فمن أمر بالمعروف شد ظهالفاسقي

ومن ؟ الفاسقين فقد غضب هللا عز و جل و من غضب هلل غضب . المواطن قضى الذي عليه و أحرز دينه

ض الفهم ر من عائع الحكمة و روضة الحلم فعرض الفهم و زهرة العلم و شر و للعدل أربع شعب. لههللا

زهرة العلم عرف شرائع الحكم و من عرف شرائع الحكم ورد روضة الحلم و من فسر جميل العلم و من وعى

978 “ حةعاش في الناس و هم منه في راورد روضة الحلم لم يفرط في أمر و

يا بني أكثر ذكر هللا فإن هللا تبارك و تعالى ذاكر من : قال يونس العطار عن الحسن أن لقمان قال إلبنه

ال تستكثر عملك و فر من ذنوبك إلى هللا . و عملك من خلف ظهركيا بني لتكن ذنوبك بين يديك . ذكره

. تعالى

977 Título al margen en la parte derecha, lin 5 978 Este hadīṯ lo hemos encontrado en la obra de Al –Aṣfahānī. (Al-Aṣfahānī, Ḥulyat al-awliyāʼ wa ṭabaqāt al-

aṣfiyāʼ, Ed. Beirut, 1988, pp. 74)

170

يا بني إذا رأيت الخاطئ فال تعيره و اذكر ذنوبك فإنما : قال أبو إلياس عن وهب بن منبه أن لقمان قال إلبنه

. تسأل عن عملك

ال تنظروا في ذنوب الناس كاألرباب و انظروا : قال عيسى بن مريم: يان الثوري عن زيد بن أسلم قالقال سف

.و احمدوا هللا على العافيةفي ذنوبكم كالعبيد، ما الناس إال رجالن مبتال و معافى فارحموا صاحب البالء

تفرح بطول العافية و اكتم البلوى يا بني ال: قال عثمان بن عطاء عن أبيه أن لقمان قال فيما يعظ به إبنه

. فإن ذلك ذخر لك في الميعاد فإنه من كنوز البر و اصبر عليها

يا بني أطع هللا فإنه من : قال بشير بن عبد هللا عن مقاتل عن سليمان عن وهب بن منبه أن لقمان قال إلبنه

.و عصمه من خلقهأطاع هللا كفاه ما همه

يا بني ال تركن إلى الدنيا و ال تشغل نفسك بحبها فإنك لم : بيه أن لقمان قال إلبنهقال عثمان بن عطاء عن أ

و 55// منه ألن لم يجعل نعيمها ثوابا للمصطفين و لم يجعل عليه تخلق لها و ما خلق هللا شيئا أهون

.بالءها عقوبة للعاصين

في نعيمها يا بني ارض من الدنيا باليسير و ال تنافس : قال عثمان بن عطاء عن أبيه أن لقمان قال إلبنه

.فإن القليل يكفيك منها

قال أبو عبد هللا بشير عن مقاتل ابن حياني عن شهر بن حوشب عن أبي الدرداء عن النبي صلى هللا عليه

يا ابن آدم ما تصنع بتظاهر النعم : نادى منادي من تحت العرشما من يوم تطلع فيه الشمس إال : وسلم قال

. و قد تكفل هللا لك بطعام تأكله و شراب تشربه و ثوب تواري به عورتك و ظل بيت يحميك من الحر و البرد

من ابن آدم قليل يغنيك خير من كثير يطغيك ثم ييسرالناس لمعايشهم، فيفترقون ما يفترقون على أنفسهم

يا رب حملتني الجبال الرواسي بأكنافها و صخورها فلم تثقل : اصي، فإذا غربت الشمس تقول األرضالمع

:" يقول هللا عز وجل . فأبتلعه بذنوبه و أستريح منه 979يا رب فاذن . علي و حملتني بن آدم فثقل علي بذنوبه

979 En el manuscrito فإيذن

171

ه و إال فما له عندي أشد مما تريدين فإن تاب قبل الممات تبت عليه و هانت عليه ذنوب" ال بل وسعه حلمي

. فاصبري إلى أجله الذي أجلته

يا بني ارض باليسير : كان في موعظة لقمان إلبنه: قال عثمان بن الساج عن إدريس عن وهب بن منبه قال

. إلى رزق غيرك إن ذلك يوذيكك يو اقنع بما رزقت و ال تمدن عين

يا بني تيقظ في : كان في موعظة لقمان البنه: قال عثمان ابن الساج عن إدريس عن وهب بن منبه قال

يا بني ال تضحك من غير عجب . ظلمة الليل بذكر هللا و اظمأ نهارك بالصيام هلل فإن ذلك جنة لك من النار

. و ال تأكل من غير جوع

ثالث فيهن المقت : قال رسول هللا صى هللا عليه و سلم: عن مكحول عن معاذ بن جبل قالقل ابن سمعان

. من غير سهر بقيام الليل ب و األكل من غير جوع و نوم لناالضحك من غير عج: من هللا

يا بني اضمر : بنهكان من حكمة لقمان أن قال إل: قال عثمان بن الساج عن إدريس عن وهب بن منبه قال

. من الطعام و تمال من الحكمة

قال وثيمة بن موسى بن الوليد بن معلم عن أبي بكر عن أبي مريم عن عطية بن قيس أن أبا مسلم الخوالني

لو لم يكن بحضرتنا عدو و لم : فقال. يا أبا مسلم افطر: دخلوا عليه بأرض الروم في شهر رمضان، فقالوا

. نصم، إن الخيل ال تجري الغايات و هي بدن إنما تجري و هي ضمر

ما أحل هللا : عن عبد هللا بن مسعود عن النبي صلى هللا عليه و سلم قالقال عثمان بن الساج عن مقاتل

. حالال أبغض إليه من بطن يمأل طعاما، فتضمروا من الطعام و تملوا من الحكمة

ال : حواريين أنه قالقال ابن سمعان عن مكحول عن كعب أنه كان فيما وعظ به عيسى بن مريم صلى هللا ال

. تكونوا في أمر الطعام مثل الحمار، فإن الحمار يحمل الطعام و إن الحكيم يحمل الحكمة

172

يا . يا بني جالس الحكماء و ارض بقولهم تزدد حكمة: قال عثمان ابن عطاء عن أبيه أن أن لقمان قال البنه

.بني تكلم بالحكمة عند أهلها

يا بني عليك بمجالسة أهل : ن عبد الرحمن بن؟ األوزاعي أن لقمان الحكيم قال إلبنهو قال الوليد بن مسلم ع

. الذكر فإنه محياة للعلم و يحدث في لقلب خشوعا

]980جب أن نحب الحياةأنظر فيما و [

يا : لقمان إلبنهظ 55/ : قال: دمحم بن كعب القرظي قال قال سعيد بن سالم المكي عن موسى بن عبيدة عن

. ذلك فهو إلى الخسران 981بني ال تحب الحياة إال لسهر الليل و ظمأ الهواجر و الذكر هلل و ما كان سوى

أهال و : قال حذيفة حين حضره الموت: ه قالقال محمد بن سليمان األسدي عن جعفر ابن محمد عن أبي

مرحبا فحبيب جاء على فاقة ال أفلح من ندم، اللهم إني لم أحب الدنيا لحفر األنهار و ال لغرس األشجار و

. لكن لسهر الليل و ظمأ الهواجر و الذكر هلل كثيرا و المجاهدة في سبيله و مزاحمة العلماء بالركب

الجهاد في : لوال ثالث لتمنيت الموت: الحسن قال عمر بن الخطاب رضي هللا عنه قال سعيد عن قتادة عن

سبيل هللا وأنا أرجوه و السجود هلل و أن أجالس أقواما يلتقطون جيد الكالم كما يلتقط القوم جيد التمر إذا وضع

. بين أيديهم

يا بني : كان في و صية لقمان البنه: لقال محمد ابن الفضل عن موسى بن عبيدة عن عبد هللا بن عبيدة قا

.أطعم الطعام وواسي الصاحب و ال تهتم لرزق عبد فإن هللا سخر ما في السموات و ما في األرض البن آدم

]982أنظر في دعاء النبي عليه السالم بالمجد بعد السالم[

عن شيخ ( مزاحم)ولى لبني سلغم نوال الفرازي عن بالل محدثنا محمد بن الفضل عن موسى عن الهذيل بن

فإن الخبز مبارك به اللهم متعنا بديننا اإلسالم و بالخبز: قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم « :منهم قال 980 Título al margen en la parte derecha, lin 1 981 En el manuscrito سواء 982 Título al margen a la derecha, lin 10

173

أنبت هللا األرض و به أرسل هللا السماء مدرارا و به أنبت الرعي و بقوته صمنا و صلينا و حججنا بيت ربنا

» عبد هللا و ال جاهد الناس عدوه و لوال الخبز ما

يا بني اقصد للحاجة و ال تنطق : قال إسماعيل ابن عياش الحمي عن شرحبيل بن مسلم أن لقمان قال إلبنه

و ال تكن مضحاكا من غير عجب و ال متشا من غير إرب، يا بني كن لين الجانب قريب يما ال يعنيك

ال في الحق، كثير البكاء قليل المزح و ال تمازح و ال تماري و ال تجادل المعروف كثير التفكر، قليل الكالم إ

. و إذا سكتت فاسكت في تفكر و إذا تكلمت فتكلم بحكم

يا بني كن ذا قلبين، قلبا تخاف هللا به خوفا ال يخالطه : قال لقمان إلبنه: قال أبو دمحم الرملي عن مكحول قال

. ال تخالطه تغريرتقنيط و قلبا ترجوا به رجاءا

يا بني عليك بالصمت فإنك تحمد : بلغني أن لقمان قال إلبنه: قال أبو سعيد المقري عن مقاتل بن حيان قال

غبه، يا بني إن كان الكالم من فضة فإن السكوت من ذهب و ما ندمت على سكوت قط و ربما تكلمت

كان ببعض الليل خفق بجناحيه و صرخ إلى هللا تعالى بالتسبيح يا بني ال يكون الديك أكيس منك إذا . فندمت

.و إياك و الغفلة أن تقوم من الليل خفيا و ال يعلم بذلك

] 984ابن آدم فيها 983انظر في الدنيا وتزلزل[

يا بني منذ نزلت إلى : بلغني أن لقمان قال إلبنه: يزيد الهروي عن مالك بن أنس قالقال وثيمة نا حمزة بن

. الدنيا استدبرتها و استقبلت اآلخرة فرارا أنت إليها تسير أقرب من دار أنت منه تباعد

ال تقتد ،قال لقمان إلبنه يا بني ال يغرنك الناس بما ال تعلم من نفسك: قال عثمان ابن عطاء عن أبيه قال

بقول الجاهل إن يقول إن في يدك لؤلؤة و أنت تعلم أنها بعرة، يا بني تنفع بما علمك هللا فإن العالم ليس

و إن خير العلم ما ما نفع و خير العلم ما اتبع و إنما ينفع هللا بالعلم من اتبعه و ال ينتفع به من كالجاهل

. علمه فتركه

983 En el manuscrito تزنزن 984 Título al margen en la parte derecha, lin 20

174

لاألو مه و اعلم أن الناس بخير ما بقي باهلل أشدهم له خشية، يا بني تعلم الخير و عل يا بني اعلم الناس

يختلجها الناس يوم هذا و يوم هذا لينتفعوا بها فعليك ما كالم المعلم كالسامعحتى يتعلم اآلخر و إن و 56//

و إذا لم يتواضع العالم في علمه بالتواضع هلل فإن أحق الناس بالتواضع هلل أعلمهم به و أحسنهم له عمال

عاد بعد العلم جاهال فعسى أن يقول الناس فالن عالم و هو مكتوب عند هللا من الجاهلين فهنالك أدرك

الشيطان بغية عنده، و اعلم أن من نور هللا اإليمان في قلبه أطلق بالحق لسانه فينتفع به و ينفع هللا به غيره

ه فلم ينتفع به كان خراب دينه في لسانه و أن الرجل يفسد من الكلمة كما تكون و من أطلق بالحق على لسان

في الملكة و اعلم أن من الشررة الصغيرة النار العظيمة و اعلم أن الحلم يعرف بالعمل و ان الجبروت يعرف

الميت يبكي على األحمق أهله كل يوم و يبكي على على ،ميتة خير من حياة األحمق ،كل يعرف بالعمل

أقصى ما يبكى عليه سبعة أيام، يا بني إن هللا تبارك و تعالى قسم األخالق بين السعيد و بين الشقي

فمن أخالق الفاحش الشقي العجلة و الفجور و الجهل و السفه و التفريط و الخيانة و الظلم و . الفاحش

شقي إن تحدث فضحه الحديث و إن صمت يا بني إن الفاحش ال. الخيالء و الفجر و العدوان و المنكر

فضحه العي، إن عمل أساء و إن قعد أضاع و إن استغنى يمن، و إن افتقر قنط و غن فرح أشر و إن حزن

أيس و إن قدر فحش ،و إن قدر عليه فهو مهين، إن سأل ألحق، و إن سئل بخل، و إن ضحك نهك، و إن

و إن أعطى من، و إن أعطي لم يشكر و إن ضب ف، و إن ذكر غخار و إن و إن زجر عن 985بكى

و إن كان دونك همزك و إن كان فوقك قهرك و إن صحبته أسررت إليه خانك، و إن أسر إليك اتهمك

غناك، و إن اعتزلته لم يدعك، ال حلمه يعينه و ال حلم غيره ينفعه، ال يستريح من الزجر و ال يستريح زاجره،

ال ينقضي تعلمه و ال يفرغ معلمه و ال يسر به أهله، ال يفتر عنهم حزنه، إن كان أكبرهم غنا من دونه و إن

ن اصغرهم عنا من فوقه، ال يرشد، إن أرشد ال يطيع من أمره و ال يساعد من عاشره، ال يسلم من اعتزله، كا

، ال يصبر على البالء، ال يعف عن المسألة، ال ء، ال يقتصد في الرخاال يصيب إن قال، ال يفقه إن قيل له

ه علمه و إن لم يوافقه الحلماء و يفعل المعروف، ال يشكر ألحد، ال يدع الغش، ال يقبل من ناصح، يعجب

يعجبه علمه و إن لم يوافقه العلماء، يرى أنه محسن و إن كان مسيئا، يرى عجزه كيسا و شره خيرا و تفريطه

حزما و جهله حلما يخير نفسه في األخالق فما أحبته نفسه منها أخذه و ما كرهته ترك، إن واف الحق هواه

985 En el manuscrito بكا

175

الحق هواه كذبه و إن احتاج إلى الحق سأله و إذا سئله منعه و إذا حاضر مدحه و امتدح به و إن خالف

أهل الحق شاغبهم و إذا تغيب عنهم كان في الباطل، إذا جالس العلماء لم يتخشع و لم ينصت و إذا جالس

هو من هو دونه فخر عليه و ضحك به، ينتحل الحق و يخالفه عمله، يأمر بالبر و هو فاجر، يأمر بالحق و

به، يدل على اإلحسان و يجتن. س ما ال يرضى لنفسهاو يرضى للنمبطل يحب إلى الناس مما ال يحب لنفسه

بالحزم و هو مضيع، ال يوافق قوله عمله و ال سره عالنيته ال يقول بالحق إال ينهى عن السوء و يتبعه، يأمر

يبتغي الدنيا بعمل اآلخرة، إن كنت عالما تكبر و ، يتفقه لغير الدين و يتعلم لغير العمل وليحمد عليهظ 56/

أنف أن يتعلم منك، و إن كنت جاهال سخر منك و لم يعلمك و إن كنت قويا عنفك و إن كنت ضعيفا

إن كنت غنيا . إن كنت فقيها قال ما أشد تعنيفك و إن لم تعلم شيئا نسبك إلى الغي و عيرك. ضعيفا عجزك

كنت فقيرا مضيعا، إن كنت حريصا على الخير سماك متكلفا و إن كنت يطينا سماك سماك طاغيا و إن

إن أعطيت قال مبذر و إن . مضيعا، ال جرم لك إن أحبسته أشاع أنك مرائي و إن أسأت كشف للناس سترك

إن . تمليقكما أشد ما أضعفك و إن كنت لينت للناس و اقتربت منهم : إن كنت لينا قال. أمسكت قال بخيل

فمثل االحمق كمثل الثوب البالي إذا رقعته من جانب يخرق من جانب آخر، . اعتزلتهم قال ما أعظمك

.كالزجاجة ال ترقع و ال تشعب

] 986أنظر أخالق الحكيم[

اإلحسان و اعلم يا بني أن من أخالق الحكيم السعيد الوقار و السكينة و البر و العدل و الحلم و الرزانة و

و الحزم و العفو و المعروف والتواضع، إن تكلم تكلم بعلم و والعلم و العمل و القوة و الحزم و الورع و التدبر

إن بغي عليه غفر، إن سأل لم يلحف و إن سئل لم يبخل ، إن قال ن صمت صمت بحلم، إن قدر ورع و إ

م أحسن له الشكر إن استطاع أن يحسن أحسن و إال بعلم إن قيل له فقه و إن علم من دون علم يرفق أن تعل

إن أسيئ إليه عفى أن يجالس من فوقه في العلم سأله إن جالس من هو دونه علمه، إن فهو بعيد من اإلساءة

أسررت إليه لم يخنك، إن أسر إليك أمنك و إن أعطاك لم يمن عليك، إن أعطيته شكر، و يرضى للناس ما

يلهيه عن هللا الملك و ال يشغله عنه المسكنة، يستمع في الهنا و يعف في الفقر، ال يرضى لنفسه، يقتصد

986 Título al margen en la parte derecha, lin 8

176

لمن وعظه، ال ينازع من فوقه و ال يحقر من دونه ال يطلب ما ليس له، ال يضيع ماله، ال يقول ما ال يعلم و

و نفسه منهم في غنى، ال يكتم علما عنده، يتحرر في حقه، ال يبخس الناس أشياءهم، الناس في راحة منه

يحمل نفسه على الحق إن أحب و إن كره يتهم رأيه على دينه و يحب التثبت من أمره، يتعظ بموعظة

في العمل ، ضعيف عن المعاصي، قليل العلم في الشهوات، الواعظ، سريع إلى الخير بطيء عن الشر، قوي

د بالعدل حين يحكم الصادق حين يقول ؟؟ يوتمن العاصي عالم بالقربات إلى هلل عز و جل، المقنع حين يشه

ليس له، هو في الدنيا كالعرجون 987ما، ذو المعروف في ماله المتعفف عحين يظلم المحسن إذا أسيئ إليه

و يوافق سر عالنيته و قوله منها في سعادة، و منقلبه بأمر بالمعروف و يفعله و ينهى عن المنكر و يجتنبه

. أخالق الحكيم السعيد 988هفعله، فهذ

] 989أخالق الفاحش[

ل قول األحمق في فيه و قول الحكيم في قلبه، الحكيم حمال أهو أخالق الفاحش الشقي قسمها هللا بينهما

هم ، الحكيم ينفع نفسه و صاحبه و الحكيم يغلب هواه خلقه و شهواته و األحمق يغلبه البيت و األحمق خزي

حكيم كالملك يغلب قومه و غيرهم، والحكيم الأهله و غيرهم و 990كالعبد المهان يستعبده هواه و هوى غيره

و ال شاهد ال يبلغ بيفضح اقرباءه األحمق ال يحصي سوء ، األحمق غائفاألحمق 991يمتدح به أهله أما

و فرغ نفسك لك شغال و اجعل أخالق الحكمة و 57// خالقها كلهاأيا بني تفهم الحكمة و . مادحهالحكيم

إذا أنفقتها فأوشك إذا أدخلتها رغبت فيها و اجتهد إذا سمعتها و ترسل إذا 992ىءلها و اسرع لكسبها و ابط

و إن مثل قلت بها و قر عينا إذا جمعتها و اعلم أن الحكمة ال تصلح إال باللين و إن اللين خراب الحكمة

أباحه سارق وجده مغورا أو كمثل غنم تروج في غير زريبة إن يد خازنه إن في غير بغير تدبير بمنزلة مال

لسانك و اعلم أن اللسان بالحكمة فإذا ذلك ، و تعاهد مع فأكلها 993أباحها الذيب و جدها مغورة ضائعة

ضيعت الباب دخل من ال تريد أن يدخل فإذا حفظت الباب حفظت الحكمة، و إن ملك لسانه إن قال قال

987 En el manuscrito عن ما 988 En el manuscrito فهذا 989 Título al margen a la derecha 990 En el manuscrito يتعبده 991 No está en el manuscrito, la hemos añadido para corregir la frase 992 En el manuscrito ابط 993En el manuscrito ضايعة

177

صمت، 994ي تفكر فإذا استنطقه من يريد الدين اجتهد و إذا استنطقه السفهاءبعلم و إن صمت صمت ف

يا بني إن . من يريد حفظها 995فأكرم حكمة هللا و ال تضعا عند من تهون عليه حكمته و ال تبخل بها عن

اللسان مفتاح الخير و الشر فاختم على فيك كما تختم على فضتك و ذهبك، يا بني طوبى لمن لم يعثر

يا بني ال تضيع مالك و تصلح مال غيرك، فإن ماك ما قدمت لنفسك و مال . بالدنيا و لم يندم يوم الحساب

دنا و إن الساعة آتية ال محالة و إن للمرء ما سعى و إن سعيه ما تركت وراء ظهرك، و إن األمر قدغيرك

أن كان جميع عملك شكرا لها عجز عنها إال يا بني إنك تعمل لثالث خالل ليس منها خلة إال و . ى سوف ير

ما شاء هللا تبرك و تعالى إال ما أنعم هللا عليك به خلقك فسواك و عدلك و سخر لك ما في السموات و ما

في األرض جميعا منه ثم أعطاك أفضل من ذلك اإلسالم و هو دين المالئكة المقربين و لمرسلين والنبيئين و

و جل و خطايا عملتها ليغفرها هللا عز ال الذي ال يقبل من أحد غيره و تعمل بذنوب كثيرةهو دين هللا المتع

فينجيك من عذاب أليم و هوان مقيم و تعمل ليرضى هللا تبارك و تعالى عنك فيدخلك دار الخلود و دار

ك ما شئت فلو كان الحيوان في جنات تجري من تحتها األنهار فتكون فيها ملك تتمنى على هللا ما شئت و ل

جميع عملك شكرا لما أنعم هللا تعالى عليك به أو لما تخشى من عذاب هللا بما قدمت يداك و بما ترجوا عند

يا بني تواضع هلل عز و جل في . واب الصالحين فلن تبلغ ذلك إال برحمة هللا ومعافاتههللا عز و جل من ث

يرة ال تدري هل يغفرها لك هللا أم ال و أنت ال تغني نفسك مثقال عملك و ال تعجبك نفسك بأن لك ذنوبا كث

حبة من خردل سوء إال ما وقاك هللا تعالى و ال تفيد نفسك مثقال حبة من خردل بخير إال ما أعطاك هللا، فإن

، فإن جل عليك و إن أسأت ال تعذر فكيف إعجابك بعمل ال تدري تقبل منك أم الفمن من هللا عز و أحسنت

ال مثل اإلسالم و اإلستسالم والتواضع و معرفة حقه و يتجاوز فبرحمته فلم تجد في ذلك إعاقب فبذنب و إن

ففكر فيما هلل عز و جل عندك و فيما أنعم هللا عليك به و قدر ما محفزة العمل و إذا أحببت أن يصغر عملك

تفكر في ملك الجنة و نعيمها و في عذاب النار و عمل الصالحون قبلك و قدر عقوبة هللا في الذنوب و

إال بإذن هللا و رحمته 997حقرت نفسك و عملك و لم تستطع من ذلك شيئا 996فإنك إذا اعتبرت ذلك حسابها

. 998تبارك و تعالى

994 En el manuscrito السفها 995 En el manuscrito عند 996 En el manuscrito ذالك

178

[ 999انظر أن ال خير في الدنيا إال لرجلين]

عمله في عينيه و اعلم يا بني أن الدنيا و لم يتفكر في نعم هللا تعاظم يداه ظ 57/و إذا نسي العبد ما قدمت

فهو حريص على أن يتداركه بعمل صالح ليكفر عنه رجل سبق منه عمل سيء: ال خير فيها إال ألحد رجلين

الدنيا شرفا رجل أعطاه هللا في : هل الدنيا رجالنأ يا بني إن أحزم . سيئاته ورجل يطلب الدنيا فهو يسارع فيها

. و ذكرا فهو يلتمس شرف اآلخرة و ذكرها و آخر قدر عليه رزقه فصبر حتى أتاه اليقين و أحسن عبادة ربه

يا بني إن أعوان األخالق على الدين الزهادة في الدنيا و أوشكها رجاء اتباع الهوى و من الهوى الرغبة في

رف و من أحب المال و الشرف استحل المحارم و من الدنيا و من الرغبة في الدنيا حب المال و حب الش

استحل المحارم يغضب هللا عليه و غضب هللا الداء الذي ال دواء له إال رضوانه و رضوان هللا الذي ال يضر

يغنم و من يقل الباطل يخسر و يا بني إ ن من يرحم يرحم و من يصمت يسلم و من يقبل الخير . معه داء

دعوة المظلوم فإنها أوشك الدعاء صعودا إلى 1000ومن ال يملك لسانه يندم يا بني اتقمن يكره الشر يعتصم

هللا تعالى و أوشكها استجابة، يا بني اقنع فإنه من يقنع بشيه ال يستبين فقره و ال تنظر إلى حظ صاحبك وال

ن اشتدت عليك ويل لمن سمع فلم ينفعه السمع و .تتمنى ما له ويل لمن علم فلم ينفعه يا بني اقبل الموعظة وا

العلم وويل لمن بين له فاستحب العمى على الهدى وويل لبس عليه دينه فاتبع هواه بغير هدى من هللا و

. طوبى لمن انتفع بعلمه و استمع القول فاتبع أحسنه أولئك الذين هداهم هللا و أولئك هم أولوا األلباب

أخبرنا عبيد هللا بن : علي قال لنا علي بن مسلم عن أبي حاتم قال أخبرنا عمارة بن وثيمة قال لنا عبد هللا بن

. ما زال لقمان يعظ ابنه حتى انشقت مرارته فمات: عبد هللا أبو عاصم البغدادي قال لنا الفضل الرقاشي قال

*زاء الشيخ رضي هللا عنه تم الجزء السابع عشر من أج. قال عمارة يعني مات لقمان رضي هللا عنه

997 En el manuscrito شيا 998 En el manuscrito تبرك وتعلى 999 Título al margen, parte derecha, primera línea. 1000 En el manuscrito اتقي

179

*بقية وصية لقمان رحمة هللا عليه

قال أبو عبد هللا دمحم بن أحمد بن يحيى بن مفرج رضي هللا عنه قال لنا أبو الحسن دمحم بن أيوب بن حبيب

قال لنا عمارة بن وثيمة قال لنا أبي وثيمة بن موسى بن الفرات قال لنا سلمة بن الفضل و عمر بن األزهر

اجعل همك في الدنيا فيما كلفت به و ال يا بني : بيه قال قال لقمان إلبنهقاال قال عثمان بن عطاء عن أ

.ال تبتسم للدنيا فتشغلك عن اآلخرة. تجعل همك فيما كفيت

[1001انظر كالم غريب]

بن مسعود عن النبي صلى هللا عليه و قال مقاتل عن حماد عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد هللا

1002بالمسلمين عامة فليس منهم في شيء و من لم يهتم مه غير هللا فليس من هللا في شيءهمن كان ”: سلم

: قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم : قال سفيان الثوري عن سليمان عن شفيق بن سلمة عن حذيفة قال

. “ فليس في شيءو عامة 58//و من لم يهتم للمسلمين في شيء من هللا غير هللا فليس من أصبح و همه ”

. كفإذا كنت كذلك كفاك هللا ما يهم يا بني سلم األمر هلل: قال لقمان البنه: قال إلياس عن وهب بن منبه قال

[ 1003انظر كالم غريب]

و عزتي و جاللي وارتفاع : عن وهب بن منبه قال إن هللا تبارك و تعالى يقول في بعض كتبه قال أبو إلياس

. مكاني ال يؤثر عبد من عبادي هواه على طاعتي إال جعلت فقره بين عينيه و ما أبالي في واد هلك

من كثر كالمه ”:قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: قال ابن سمعان عن مكحول عن معاذ بن جبل قال

أال فمن كان يؤمن باهلل و النار أولى به 1004كانت كثر سقطه ومن كثر سقطه كثر ذنوبه و من كثرت ذنوبه

“ ليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليصمتا

1001 Nota al margen línea 23 1002 Según hemos podido comprobar este hadīṯ es ḍaʻīf ( débil) no lo hemos encontrado en las obras

principales del ḥadīṯ. Aṭ-Ṭabarānī, Al-muʻŷama al-awsaṭ, pp. 270 (7) 1003 Nota al margen, a la izquierda lin2

180

رحم هللا عبدا إذا تكلم تكلم ” : قال لنا رسول هللا صلى هللا عليه و سلم: قال سعيد عن قتادة عن الحسن قال

ا أريد م دون يعب ل إال و اإلنس ن الج ت ق ل ا خ م و ﴿: قال هللا تبارك و تعالى. “ تفكربحكم و إذا سكت سكت في

م أن ي طعم ون م م نه م نه زق و ال أ ريد م ن ر 1005﴾

يا بني كن قريبا من الناس سهال فإن هللا عز و جل : " قال لقمان إلبنه: قال عبد هللا بن زياد عن مكحول قال

"يحب كل سهل طلق و هو رأس أخالق الصالحين

”: عليه و سلم قالزياد عن عبد هللا بن عبد الرحمن عن ابن مسعود أن رسول هللا صلى هللاقال عبد هللا ابن

“ الهين اللين القريب: ؟ قالمن يا رسول هللا: 1006ى النار؟ قالوامن يحرم علأال أخبركم ب

تهم فالقهم بوجه فإذا لقييا بني عاشر الناس بخلق حسن : عبد هللا بن زياد عن مكحول أن لقمان قال البنهقال

. طلق

إن من أثقل ” : قال سفيان الثوري عن يحيى بن أبي كثير رفعه قال قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم

“ ي ميزانه يوم القيامة حسن الخلقأعمال العبد ف

يا بني إذا أنعم هللا عليك نعمة فلير أثرها عليك في : قال سعيد عن قتادة عن الحسن أن لقمان قال إلبنه

. شكرك و تواضعك و إحسانك إلى من هو دونك

قال سفيان الثوري عن أبي حازم عن أبي طلحة بن عبد هللا بن كريد الكعبي أن رسول هللا صلى هللا عليه و

“ ”و يكره سفساتهاريم يحب الكرم و يحب معالي األخالق إن هللا ك”: سلم قال

ه و معالي لق من خ واد ن هللا تبارك و تعالى جواد يحب الج إ”: عينية عن أبي حصين عن مكحول قالقال ابن

“ األخالق و يكره سفسافها

1004 En el manuscrito كان 33 ـ36سورة الذاريات اآلية 1005 1006 En el texto viene el verbo “ qāla” luego se tacha y se pone una nota al margen en la parte

derecha, se señala con una flecha que sale de la línea 10

181

و نعمته على عبده و يحب مكارم االخالق إن هللا يحب أن ترى أثر ”:قالقال سعيد عن قتادة عن الحسن

“ يي الحليم المتعفف و يبغض البذيء السائل الملحفيبغض البؤس و التباؤس و يحب الح

يا بني دع عنك ما تعتذر منه إلى الناس و : مما وعظ لقمان ابنه قال: قال يونس العطار عن الحسن أنه قال

. اقبل عذر من اعتذر إليك

عبد 1007يا أمير المؤمنين، رمقت: ة قال دمحم بن العاصي يوما لمعاوية بن أبي سفيانقال سعيد عن قتاد

بقلوب الرجال إذا نطق، آخذا بحسن اإلستماع وجدته آخذا . الملك بن مروان فوجدته آخذا بأربع تاركا لثالث

، الزما لمجالسة إذا حدث، آخذا بحسن البشر إذا لقي، آخذا بأيسر المؤونة إذا خولف، تاركا لما يعتذر منه

. اللئيمالكريم ذي الحسب، تاركا لمجالسة

ال تعجبن بما تعمل و إن كثر فإنك ال تدري إذا : قال لقمان البنه: ل سفيان الثوري عن برد عن مكحول قالاق

. تقبلها هللا منك أم ال فإن من يخادع هللا يخدعه

ذي يا رسول هللا ما النجاة عدا من هذا األمر ال: رجلقال : قال سفيان الثوري عن يحيى بن أبي كثير قال

تعمل بما أمرك هللا تبتغي به غيره و ذلك هللا ؟ و 58/ و كيف نخادع: قال .ال تخادع هللا: نحن فيه؟ قال

. 1008 األصغر هو الرياء و هو الشرك

في ليلة 1009أخفى من دبيب النمل على صخرة سوداء الشرك: سمعت سفيان الزاهد البلخي يقول: وثيمةقال

. ظلماء

من قال لمومن يا : أخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم بن عقبة عن علي بن أبي طالب رضي هللا عنه قال

قال رجل عن يحيى بن أبي كثير عن أبي هريرة عن النبي صى هللا . مرائي أحبط هللا عمله ثمانين عاما

يا فاجر، يا غادر، يا كافر، يا : س الخالئق بأربعة أسماءادى المرائي يوم القيامة على رؤو ني” : عليه و سلم

“ س أجرك ممن كنت تعمل له يا خاسرضل سعيك و يضل عملك فالتم. ظالم 1007 Nota al margen para explicar el verbo “ramaqtu” es “ naẓartu” , es decir “ví”; رمقت أي نظرت 1008 Esta palabra aparece encima de la palabra “ širk” se señala con una flecha en la primera línea. 1009 En el manuscrito سودأ

182

من راءى يرائي هللا به و من يسمع : قال المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن عبد هللا بن مسعود قال

و من تطاول تعاظما خفضه هللا و من تواضع تصغرا رفعه هللا و كم من موسع عليه في اآلخرة يسمع هللا به

. فهو المستراح منهفالمستريح المؤمن إذا مات و الذي يظلم و يغشيهم إذا مات . مستريح و مستراح منه

[ 1010أنظر ها هنا كالم عجيب[

قال عبد هللا بن مسعود إن مثل هذه : قال وثيمة أخبرنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد قال

بر تقي موسع عليه في الدنيا و موسع عليه في اآلخرة و بر تقي محظور عليه في : األمة مثل أربعة رهط

ور عليه في اآلخرة و فاجر شقي الدنيا موسع عليه في اآلخرة و فاجر شقي موسع عليه في الدنيا محظ

. محظور عليه في الدنيا و محظور عليه في اآلخرة

يا بني اقصد في مشيك و ال : قال لقمان إلبنه: قال الفضل بن عياض عن مالك بن دينار عن الحسن قال

. تجدن الخيالء فيك مساعا و اغضض من صوتك إن أنكر األصوات لصوت الحمير

إنك لن تخرق األرض و لن :" يقول هللا عز و جل . سرع في مشيك فإنه أجود أن ال تختال يريد أ: قال الحسن

". تبلغ الجبال طوال

صدق هللا، إنك ال تبلغ يا أحمق الجبال طوال بعظمتك و هللا ما غفل عبد عن ربه فتكبر و ال : قال الحسن

و ناصح هللا و صدقه في السر و العالنية ثم هذا الخير حتى إجتهدتعظم و ال اختال و هللا ما طلب عبد

قالوا ن أثنى هللا تبارك و تعالى عليهم﴿استقام على ذلك حتى تنزل به الموت، و سارع في أعمال السلف الذي

على معرفته و سارعوا في طاعته تتنزل عليهم المالئكة أال تخافوا و ال تحزنوا و ابشروا ﴾ربنا هللا ثم استقاموا

جنة التي كنتم توعدون، سارعوا و هللا في الخير و تركوا الدنيا ألهلها لم يحزنوا و لم يتنافسوا في بحرها بال

فتنةحلما و حكما و علما، إذا غابوا لم يفتقدوا و إذا شهدوا لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدى يخرجون من كل

م أهل السماء بفضلهم، فسارعوا مثلما سارعوا غبراء مظلمة و غير متشابه بهم، يجهلهم أهل األرض و يعرفه

جافيا اع دينه بدنياه، نهمته البذخ و الزهو و المباهاة أو علج أحمق طلب هذا و ال يغيظن أحدكم أعرابيا 1010 Título al margen derecha, lin 8

183

هاكم، : الهشيم في مظانه حتى أصاب منها نهمته ضيع ثيابه و زلق وجهه و شيد بنيانه ثم قال للناس

: و سمعة يغدو في حلة و يروح في أخرى يقول سرفا وترفا ورياءنا يا أحمق فما رأينا إال قالوا قد نظر . أنظروا

ب عن أولي األلباب المحجو لسفيه الغادر الغافل الممقوت، عندهاؤم، أنظروا إلي، قد نظرنا يا أحمق فأنت ا

و عملك مردود و قلبك فاجر، إن فاتك من الدنيا أكلة أو شربة ظللت و 59// نداؤك محجوب. رب العالمين

من دينك شيئ كنت بذلك رئيا و إن طلب من لها صريعا و إن نقص منها درجة ظلت خروجا و إن فاتك

دينك شيئ كنت سخيا و إن سئلت شيئا من المعروف كنت به بخيال، نهمتك من الدنيا ما استكثرت منها فما

مغرور و اعلم أن األكياس قد سبقوك، فإن تعقل فيسيل ما غفلت و إن تتمادى في عيبك هي لك بدار يا

. فأبعدك هللا كما أبعد غيرك

. يا بني ما رأيت مثل العقل لصاحبه فاكتسب العقل: قال لقمان إلبنه: قال إدريس عن وهب بن منبه قال

و هللا ليسبقن : علي بن أبي طالب قال قال سفيان الثوري عن حبيب ابن أبي ثابت عن عصام بن ضمرة عن

إلى جنات عدن يوم القيامة أقوام و هللا ما كانوا أكثر صالة و ال أكثر حجا و ال عمرة و لكن على قدر

. عقولهم

د بن كعب القرظي عن أنس بن مالك قال لرسول هللا صلى قال رجل : قال موسى بن عبيدة الزبدي عن محم

: قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم. رسول هللا، الرجل يكون قليل العمل كثير الذنوبيا : هللا عليه و سلم

. و بقي له فضل يدخله الجنة 1011قيس بها قوتهعقل و غريزته يكل بني آدم خطاء فمن كانت سجيته

توشك ” :مقال رسول هللا صلى هللا عليه و سل : قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس ابن مالك قال

المعرفة هل الدنيا أن تنصرم و ينقلب أهلها إلى هللا عز و جل فيجزي قوما بما كانوا يعملون و أحسنهم عمال أ

". ربهم 1012الذين عقلوا

1011 Frase ilegible 1012En el manuscrito غفلوا عن

184

يا بني ال تفرح بكثرة المال و ال تعجب بكثرة : قال لقمان إلبنه: قال موسى بن عبيدة عن دمحم بن كعب قال

ارض بقضاء هللا و أحب الفقراء و مجالستهم، يا بني ال : يا بني . للمذنبينالعمل و ال تيأس من رحمة هللا

. تواضع لصاحب الدنيا و ال تحقر المساكين

من تضرع لصاحب : عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى هللا عليه و سلم قال قال سفيان الثوري

.هللا بطنه يوم القيامة نارا 1013دنيا وضع ذلك نصف دينه و من أتى طعام قوم لم يدع إليه مأل

قال سفيان الثوري و عياد بن كثير عن منصور بن المغير عن مجاهد عن كعب أن الرب تبارك و تعالى

مقبال فقل ذنب عجلت عقوبته و إذا 1014يا موسى إذا رأيت الغنى: إلى موسى ابن عمران عليه السالم أوحى

من الرضا يا موسى إنك إن تتقرب إلي بعمل البر خيرا لك. رأيت الفقر مقبال فقل مرحبا بشعار الصالحين

الدنيا إذا أعرض عنك أولياؤك إياك و التضرع ألبناء . و لم تات بعمل أحبط لحسناتك من من البطربقضائي

أن تجود بدينك لدنياهم إذا أمرنا أبواب رحمتي أن تغلق دونك أدني الفقر و أقرب مجلسك منهم و ال تركن

يا موسى قل للمذنبين النادمين أبشروا و . إلى حب الدنيا فإنك ال تأتي بكبيرة أشد عليك من الركون إلى الدنيا

. سؤاقل للعاملين المعجبين اخ

النادم ينتظر الرحمة : قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم: ل سفيان الثوري عن عكرمة عن ابن عباس قالاق

و المعجب ينتظر المقت و كل عامل سيقوم على ما سلف عند موته فإن مالك األعمال خواتيمها و الليل و

بة و إياك و الغرة بحلم هللا عنك و اعلم أن النهار مطيعان فاتركهما بالغا إلى اآلخرة و إياك و التسويف بالتو

فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرة﴿الجنة و النار أقرب من أحدكم من شراك نعله ثم قرأ

.﴾1015ظ شرا يره 59/

1013 En el manuscrito ملئ 1014 En el manuscrito الغنا 2ـ 3سورة الزلزلة اآلية 1015

185

بلغني أنه كان من : موسى بن عبيدة الزيدي عن سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال

يا بني ال تتستكل على الناس و ال و ال تبخسهم حقهم و ال تك ظالما و احذر دعوة : وعظة لقمان إلبنهم

.المظلوم

قال موسى بن عبيدة و سفيان الثوري و عباد بن كثير عن سهل عن ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة

نا بكت من خشية هللا على النار و حرم هللا حرم هللا عي: سمعت رسول هللا صلى هللا عليه و سلم يقول: قال

عينا سهرت في طاعة هللا على النار و حرم هللا عينا بكت على الفردوس على النار وويل لمن استطاع على

. مسلم و انتقص حقه ويل له ثم ويل له

المظلوم : قال عثمان بن الساج عن ثور عن مكحول عن معاذ بن جبل عن النبي صلى هللا عليه و سلم قال

. لبيك عبدي أنا أنظرك عاجال أم آجال: يقول هللا! يا رب : فقالإذا رفع طرفه إلى السماء

بتغاء خيالء فإن خنزيرا يا بني ال تسبل ثوبك ا: قال موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب أن لقمان قال إلبنه

. ميتا خير من مختال

بينما رجل فيمن خال قبلكم يمشي مسبال إزاره أوحى : قال أبو دمحم الرملي عن مكحول عن معاذ بن جبل قال

. هللا تبرك و تعالى إلى األرض ان اخسفي به، فخسفت به فهو يتجلجل فيها

يا بني ال تمدن عينيك إلى زهرة : قال لقمان إلبنه: قال قال حنظلة ابن أبي سفيان عن أبيه البراء بن عازب

. الدنيا لقضاء كل نهمة من الدنيا و لتكن نهمتك فيما يقربك إلى هللا

1016]أنظر كالما عجيبا [

من قضى نهمته من : قال رسول هللا صلى هلل عليه و سلم: قال حنظلة عمن يخبره عن البراء بن عازب قال

ن نهمته من اآلخرة و من يمد عينيه إلى زهرة المترفين أمسى و أصبح ممقوتا في ملكوت الدنيا يحال دو

. نزل من الفردوس من حيث أحب السماء و من اقتصر و صبر على القوة و الشدائد صبرا جميال 1016 Título al margen, parte derecha lin 12

186

ناس يا بني اكفف عن أموال ال: قال حنظلة عن عطاء بن أبي رباح عن البراء بن عازب أن لقمان قال إلبنه

. و دمائهم فإن هللا تبارك و تعالى قد حرم الجنة على القتالين بغير حل

كفر : قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم: قال حنظلة عن أبي سفيان عن أبيه عن البراء ابن عازب قال

كاة و من وجد سعة القاتل و الساحر و الديوث و ناكح المرأة في دبرها و مانع الز باهلل العظيم من هذه األمة

.من نكح ذات محرم منهفتن و بائع السالح و أهل الحرب و فمات و لم يحج و شارب الخمر و الساعي في ال

يا بني أحب في هللا و ابغض في هللا و ال : كان من موعظة لقمان إلبنه: قل عثمان بن عطاء عن أبيه قال

. تداهن أهل المعاصي

قال سفيان الثوري عن دمحم بن يزيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن النبي صلى هللا

و الذي نفسي بيده ليخرجن من أمتي ناس من قبورهم في صور القرد و الخنازير بما دهنوا : عليه و سلم قال

.و لم يكفوا عن نبيهم و هم يستطيعون أهل المعاصي

إن المتحابين في هللا على : ش عن زيد بن حبيش رفعه إلى النبي صلى هللا عليه و سلم قالقال بكر بن حبي

و .ا لنرى وجوها لو شفعوا شفعوا فينامنابر من نور حتى يفرغ الناس من حسابهم فيمر بهم الكفار فيقولون إن

ية ألف غرفة فإذا طلع أحدهم إن المتحابين في هللا في جنة عدن على عمود من ياقوت حمراء عليه ست ما

إلى الجنة مأل بيوت الجنة نورا كما تمأل الشمس بيوت أهل الدنيا، فيقول أهل الجنة هذا رجل من المتحابين

.في هللا أطلع

إن : قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم: الرملي عن مكحول عن حالد بن سعدان قالو 61// قال أبو دمحم

من أحب عبادي إلي الذين يتحابون في و يعمرون مساجدي و يستغفرون باألسحار : هللا عزو جل يقول

. أولئك الذين إذا أردت أهل األرض بعذاب و عقوبة ذكرتهم فصرفت عقوبتي بهم

187

يا لقمان لم تكن عبدا مملوكا : قال الهيثم بن خارجة عن اسماعيل المكي أن رجال أتى لقمان الحكيم فقال له

بلغينيها قدر هللا و صدق : فما بلغ بك هذه المنزلة الشريفة؟ قال: قال. بلى: لبني فالن ترعى الغنم؟ قال

.و تركي ما ال يعني الحديث

قال عبد هللا بن لهيعة عن يزيد بن عمرو عن أبي عبد الرحمن الجبلي عن عبد هللا بن عمرو بن العاصي

يا ني اخفض جناحك و اغضض بصرك و اكتفي بما كفيت، يعني عن : كان من موعظة لقمان إلبنه: قال

. الكالم

يا بني عاون أهل البر فإن ذلك : قال لقمان البنه: قال موسى بن عبيدة الزيدي عن دمحم بن كعب القرظي قال

. نور لك يوم القيامة

يا رسول هللا من : قلت: قال عثمان بن الساج عن موسى بن جابان عن لقمان بن عامر عن أبي الدرداء قال

. أهواؤهمن بطاعة هللا المتعاونون على البر و إن تفرقت دورهم و الذين يعملو : المتحابون في هللا؟ قال

تقرب إلى هللا بحب أوليائه و : بلغني أن في حكمة لقمان: قال عثمان بن الساج عن موسى بن جابان قال

. بغض أهل المعاصي

لبست مرة درعا : قال ابن سمعان عن دمحم بن يزيد عن عروة عن الزبير عن عائشة رضي هللا عنها قالت

. بما تنظرين فإن هللا تبرك و تعالى ليس بناظر إليك: جديدا فجعلت أنظر إليه و أعجب به فقال أبو بكر

. أما علمت أن العبد إذا سلبه العجب بزينة الدنيا مقته ربه حتى يفارق تلك الزينة: و بما ذلك؟ قال: فقلت

. أن يكفر عنك عسى ذلك: فقال أبو بكر. فنزعته فتصدقت به: قالت

قال وثيمة أخبرن ابن عينية عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي صلى هللا عليه و سلم صلى في

. شغلني علم هذه، إذهبوا بها إلى ابي جهم و اتوني بسجادته: خميصة لها علم فلما فرغ قال

عليه و سلم يخطب و عليه كان النبي صلى هللا: قال وثيمة أخبرنا ابن عينية عن عمر عن طاوس قال

.إليكم نظرة و إليه نظرة ثم أخذه فرمى به: خاتم من ذهب قال

188

احتذى رسول هللا صلى هللا : قالت قال بن سمعان عن محمد بن يزيد عن عروة بن ابن الزبير عن عائشة

تواضعت لك إلهي : لعليه و سلم نعال فأتى بها في بيتي أو قالت في يوم فأعجبه حسنها فخر ساجدا و قا

أعجبني حسنها فخشيت أن يعرض عني ربي فتواضعت له : و ما ذاك بأبي و أمي؟ قال: لئال تفتنني؟ فقلت

لعلي : ال جرم ألبيت في منزلي فإني أتخوف مقت ربي ثم خرج بالنعل فرفعها إلى اول مسكين لقيه، ثم قال

. ى بهما فإذا نعالن من هذه السببتيه جرداوانأشتري لنفسي نعلين مخصوفين فرأيتهما حين أت

. ك ربكتفرط في طلب النجاة لنفسك فيخذليا بني ال : قال عثمان بن عطاء عن أبيه أن لقمان قال إلبنه

يا بني اعقل عن هللا فإن أعقل الناس أحسنهم عمال و : قال إدريس عن جده وهب بن منبه أن لقمان قال إلبنه

. إن الشيطان ليفر ممن العاقل ما يستطيع أن يكايده

إني أجد فيما أنزل هللا تبرك و تعالى على أنبيائه : قال عبد المنعم ابن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه قال

رجل جاهل فيظفر ألف 1017ةالمومن العاقل و إنه ليكابد مائ من ظ61/لشيطان ال يكابد شيئا أشد عليه أن ا

بصيرة و يقين كانل و و إنه يقصد قصده فإذا كان ذا عق العاقل فيستضعف عليهم 1018منبهم و يكابد المؤ

أثقل على الشيطان و أصلب من الحديد و لزوال الجبال صخرة صخرة و حجرا حجرا أهون على الشيطان من

فيتحول إلى الجاهل حتى يركب .مالي و لهذا ال حاجة لي: قالبل منه شيئا قيست ال مكابدة المومن العاقل ثم

أحب إلى إبليس ع فما من شيءبس و القطفيسلمه تالل الحروب و القتل و الصلب و الحعنقه و يستأخر

ة ألف جاهل و قد يتباعد بين الرجلين و تتقارب ة العاقل أحب إليه من من غلب مائمن فتنة العاقل و لفتن

. ا كان الواحد أعقل من اآلخرذما بين المشرق و المغرب و أبعد إبينهما ما بينهما في أعمال البر و بينهما

أفضل من العقل و ما تم عقل يا بني ما عبد هللا بشيء: إلبنه قمان قالعن وهب بن منبه أن لقال إدريس

الكبر منه مأمون، و الرشد منه مأمول فيصيب من الدنيا القوت و : امرئ حتى تكون فيه عشر خصال

فضول ماله مبذل و التواضع أحب إليه من الشرف و الذل أحب إليه من العز ال يسأم من طلب الفقه طول

ال يضرم من طلب الحوائج قلبه يستكثر قليل المعروف من نفسه و الخصلة العاشرة هي سادها مجده دهره و

1017 En el manuscrito ماية 1018 En el manuscrito مومن

189

و عالها ذكره يرى أن جميع الناس خير منه و أنه أشرهم رجال و إنما الناس رجالن رجل خير منه و أفضل

ذا رأى من هو و رجل أشر منه و أدنى فهو يتواضع للرجلين إذا رأى خيرا منه و أفضل تمنى أن يلحق به وا

ألن ينجو و أهلك أنا و لعل هذا أثره باطن ولم يظهر و ذلك خير له 1019؟؟؟ قال لعليأشرمنه و أدنى

. ظاهر و ذلك شر لي فهنالك استكمل العقل و ساد أهل زمانه 1020؟؟؟

أمر معادك، أحمقا يا بني كن عاقال في : قال يعقوب بن الحارث عن شهر بن حوشب أن لقمان قال إلبنه

.في طلب دنياك فإن ذلك من عالمة أهل الجنة

ف الرجل و يا أهل دمشق ال يغرنكم ظر : درداءقال أبو ال: قال جعفر بن الحارث عن شهر بن حوشب قال

العجب و كثرة : خصال 1022الليل صائم النهار إذا رأيتم فيه ثالث 1021نهايته و فصاحته إن كان مع ذلك قائم

ما ال يعنيه و أن يجد على الناس فيما يأتي فإن ذلك عالمة الجاهل، ثم قال أبو الدرداء ألنبئنكم الكالم في

بعالمة العاقل، العاقل يتواضع لمن هو فوقه و ال يزدري من هو دونه و يمسك الفضل من منطقه و يخالق

. ي الدنيا بالتقية و الكتمانوهو يمشي فالناس بأخالقهم و يتخذ اإليمان وسيلة فيما بينه و بين ربه

يا بني الصبر على المكاره من حسن اليقين و : قال عثمان بن عبد الرحمان عن مكحول أن لقمان قال إلبنه

كمال العبادة الورع و اليقين و غاية الشرف و الثواب حسن العقل فمن حسن عقله و و غاية لكل عمل كمال

. و رضي عنه مواله 1023غطى عيوبه و أصلح مساوئه

الصادق لسانه الطويل : قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم: قال موسى بن عبيدة عن زيد بن أسلم قال

صمته يسلم الناس من شره فذلكم العاقل و إن كان ال يقرأ من كتاب هللا كثيرا و إن هللا عز و جل يعاقب يوم

.القيامة العاقل بما ال يعاقب الجاهل

كلمة غير واضحة 1019 كلمة غير واضحة 10201021 En el manuscrito قايم 1022 En el manuscrito ثلث 1023 En el manuscrito مساويه

190

ثم قال ال يعنيه و إن كان قارئا كاتبا، الكذاب بلسانه الخائض فيما: يا رسول هللا و ما الجاهل؟ قال: قيل

من بزينة هي أجمل من العقل و ال تزين العبد بزينة أقبح من ما تزين المؤ : هللا عليه و سلم رسول هللا صلى

. نما يتذكر أولوا األلبابإ و 61// :سلمالجهل، ثم قال رسول هللا صلى هللا عليه و

من يعطى نهمته من الدنيا تحال دونه نهمته من اآلخرة : حازم عن أبي هريرة قال أبي سفيان الثوري عنقال

من ظن أنه خير من أحد إال بفضل العافية فهو من الجاهلين وليبلغن غدا و و من طال حزنه اليوم فرح

. لها الصائمون و القائمون العاقل يوم القيامة درجات ما نا

يا بني كن حليما قويا في دين هللا حازما : قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن أن لقمان قال إلبنه

صدق و هللا ينبغي للمومن أن يكون له قوة : فقال الحسن. كيسا رفيقا وقورا و ال تكن حريصا شحيحا جاهال

يقين و علم في حلم، إذا تكلم في حكم و إذا رد في فعلم، كيس في رفق، في دين و حزم في لين و إيمان في

فإن معطي في حق، قصد في غنى، يحمل في وفاء، يعطي و ال يسأل، يظهر اإلياسة مما في أيدي الناس

ذلك غنا حاضر و في الطلب إلى الناس فقر، فاقد ليكن محسنا في قدرة مطيعا في نصيحة و نهي عن شهوة

ي رغبة و صالة في شغل ذو رحمة للمجهود و على المومن أن يطرد فحشه بمعروفه و يبعد فع و تضر

شحه بسخائه و في الزلزلة وقورا و في الرخاء شكورا، ال يقلقه الغضب و ال تجمح به الحمية و ال يختال و ال

لمصائب ليس بفظ و ال غليظ يفرح و ال يتكبر و ال يتعظم و ال يقطع الرحم و ال يضر بالجار و ال يشمت با

و ال واهن ال تبلغه شهوته و ال تردي به رغبته و ال يستخفه حرصه و ال يبلغه فرحه و ال يميل به هواه و ال

يقصر لبه و ال؟ و ال يحسد ينصر المظلوم و يعين الغارم و يعين اليتيم الضعيف و ال يبخل و ال يبذر وال

و ال يجزع من ذلها، لناس في راحة منه، ال ينافس في عز الدنيا يسرف ال يقتر نفسه منة في غنى و ا

الناس لهم همة و له هم قد شغل بما هو إليه صائر ال يرى في خالفه نقصا و ال دينه دنسا و ال في إيمانه

لبسا و ال في فرحه بطرا وال في حزنه جزعا، يرشد من استشاره و يسعد من صاحبه و ال يعرض بمجالسته و

ال يتهم من داخله، يتكرم عن الباطل و يعفو عن الجاهل لين في غير ضعف شديد في غير عنف بطيئ

في معصية هللا سريع في طاعة هللا حريص على الرأفة و الرحمة و الغضب في هللا و الصبر في ذات هللا و

191

، حيي حليم متعفف، غير بذئ و اإلحسان و العفاف و الغنى و الحسن و الجمال و البهاء و أثر نعمته عليه

. ال سائل و ال ملحف فذلك عالمة المؤمن العاقل

بلغني أن لقمان الحكيم كان أزهد أهل زمانه و كان هللا قد بسط له في الدنيا : قال رافع البصري عن الحسن

و أثنى عليه في القرآن

اشك ان ة كم الح ان قم ل ان ي آت د ق ل و ﴿:فقال ي ن هللا غ إن ف ر ف ن ك و م ه نفس ر ل شك ا ي نم إ ر ف شك ي ن و م ر لل

يدم ح قال هللا تبارك . ﴾ فأخبر عن حكمته و مواعظه إبنه فحقق ذلك ما تحدث به العلماء من مواعظ ابنه1024

لم ظ ل رك الش إن اهلل ك ب شر ال ت ي ن ا ب ي : ه ظ ع ي و ه و ه إلبن ان قم ل ال إذ ق اء ش ن ي م ة كم ي الح ؤت ﴿ي :و تعالى

يم ظ ع ا إن إنه ني ا ب ﴿ي : ﴾ و ذلك الذي ال يغفره هللا ثم حذره عقوبة هللا تبارك و تعالى و أمره بقدرته فقال1025

﴾ بير خ طيف ل هللا إن ها هللا ب أت ي رض ي األ ف أو ات او م ي الس ف و أ ة خر ي ص ن ف ك ت ف ل رد ن خ م ة ب ح ال ثق م ك ت

ظ 61/ إن هللا لطيف ض يأت بها هللايعني الصخرة التي عليها قرار األرضين أو في السموات أو في األر

. خبير لطيف بإخراجها منه خبير بمكانك، يا بني أقم الصالة إلى قوله إن أنكر األصوات لصوت الحمير

. آخر شهيقها كآخرنهيق الحمارأول زفير جهنم كنهيق الحمير و قال الحسن بلغني أن

زملة برملة الشام و هي يومئذ غير عامرة فكان فيه حتى كبرت سنه و قال الحسن إن لقمان كان اتخذ عريشا ب

. أدركه الموت

ها قبر سبعين نبيا بلغني أن قبر لقمان ما بين مسجد الرملة و موضع سوقها اليوم و في: قال إبراهيم بن أدهم

ماتوا بعد لقمان من الجوع و أخرجوهم بنو إسرائيل بجوعهم إلى الرملة ثم أحاطوا بهم فماتوا كلهم جوعا فتلك

.قبورهم ما بين المسجد و سوقها اليوم

و بلغني أن لقمان حضره الموت و هو في عريض له قدر مضجعه و ابنه جالس عند رأسه و : قال إبراهيم

يا بني ليس على الدنيا أبكي و ال على نعيمها و لكن إنما أبكي : يا أبت، ما يبكيك؟ قال: فقالهو يبكي،

12سورة لقمان اآلية 1024 10سورة لقمان 1025

192

و زاد قليل و حمل ثقيل فما أدري انحط ذلك الحمل حتى ة بعيدة و مفارة سحيقة و عقبة كؤود ألنه أمامي شق

. عليهفأساق معه إلى نار جهنم ثم مات رحمة هللاأبلغ الغاية أم يبقى علي

كانت العجائب في بني اسرائيل و ال يموت نبي حتى : قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال

*بذما كانت فيهم األنبياء الكثيرةيبعث هللا نبيا مكانه و ر

بسم ميحرلا نمحرلا هللا و صلى هللا على سيدنا و موالنا محمد الكريم وآله

أهل نينوا بعد سليمان ابن داود صلى هللا على هللا عليه حين بعثه هللا إلىقصة يونس بن متى صلى

. السحر في بني إسرائيل و عظمت األحداث فيهم 1026جميعهم حين فشى

أخبرنا أبو عبد هللا دمحم بن أحمد بن يحيى بن مفرج القاضي رحمه هللا سنة قرأت عليه عام سبع و سبعين و

حدثني : ن دمحم بن أيوب بن حبيب الرقي قال لنا أبو رفاعة عمارة بن وثيمة قالقال لنا أبو الحس. ثالث مئة

قال سعيد بن أبي عروبة : أبي وثيمة ابن موسى بن الفرات قال لنا سلمة بن الفضل و عمرو بن األزهر قاال

عن قتادة عن الحسن و جوبير عن الضحاك عن ابن عباس و ابن سمعان عن يخبرة عن ابن عباس كل

هؤالء حدثوا من خبر يونس بن متى صلى هللا عليه و شابه مما أخبره هللا تعالى من قصته في كتابه عز و

كان يونس عبدا صالحا لم يكن في األنبياء أحد كان أكثر : جل و كان بعضهم أوعى له من بعض قالوا

ة ركعة قبل أن بالنهار ثالث مائن يأخذ مضجعه و صالة منه و كان يصلي كل ليلة ثالث ماية ركعة قبل أ

بعثه 1027فلما فشت المعاصي في أهل نينوى يطعم و كان قل ما يطعم بالنهار و قل ما كان يتوسد بالليل،

. هللا تعالى إليهم

و تعالى بعث يونس إلى أهل نينوى قال ابن سمعان عمن يخبره عن مكحول عن كعب قال أن هللا تبارك

الحسن أن يونس كان مع نبي من انبياء بني إسرائيل و لم يسموه لنا فأوحى هللا عز قال سعيد عن قتادة عن

.وجل إليه ان ابعث يونس إلى أهل نينوا و يحذرهم عقوبتي

1026 En el manuscrito فشا 1027 En el manuscrito نينوا

193

ألن ما أبلغ من حال : قال يونس. فقال يونس إن هللا أمرني أن أبعثك إلى أهل نينوا لتحذرهم عقوبة هللا: الق

ن م ل س ون ي ا يكذبونني و يجحدون كتاب هللا تعالى فذلك قوله تعالى﴿ و إن نو أكون رسوال ألهل ني

لينرس الم و 62//﴾ و ما أنزل هللا بعد موسى كتابا إال اإلنجيل و زبور داود و كانت تبعث األنبياء بإقامة1028

و كان صلوات هللا عليه رجال حديدا شديد الغضب هلل فأتاهم فحذرهم 1029كرها عنه التوراة فيهم فمضى يونس

يا : فصرف عنهم فقال له بني إسرائيلعقوبة هللا فكذبوه و ردوا عليه نصيحته و رموه بالحجارة و أخرجوه

ليهم به فلما رجع إليهم كذبوه و كفروا باهلل و جحدوا بكتابه فأوعدهم العذاب و دعا ع. ونس ارجع إلى قومكي

﴾ يعني مكروبا عقوبة هللا تبارك 1030إذ نادى و هو مكظوم﴿ و ال تكن كصاحب فذلك قوله تبارك و تعالى

. و تعالى حين دعا على قومه

يا رب إن قومي أبوا إال الكفر فأنزل هللا عليهم : لما يئس من إيمان قومه دعا عليهم فقال: قال ابن عباس

بناه صغيران ى أني منزل بقومك العذاب بعد ثالثة أيام و أخرج أهله و معه إنقمته فأوحى هللا تبارك و تعال

على أهل نينوا ينظر إليهم و يترقب العذاب فبعث هللا تبارك و تعالى فبعث هللا فانطلق حتى خرج فصعد

على قدر انطلق إلى مالك خازن النار فقال له يخرج من شرر جهنم: تبارك و تعالى جبريل عليه السالم فقال

وزن شعيرة ثم انطلق فحبط مدينة نينوا فانطلق جبريل صلى هللا عليه وسلم ففعل ما أمره عز و جل و عاين

سقط في أيديهم و علموا أن يونس قد صدقهم قوم يونس العذاب الوقت الذي وقت له يونس فلما رأوا العذاب

لوا فقالوا اطلبوا يونس يدعو لكم فهو الذي دعا عليكم فطلبوه فبعثوا أنبياء كانت في بني إسرائيل فألوهم عما ابت

فلم يقدروا عليه فقالوا تعالى نجتمع و نتوب إلى هللا عز و جل فاجتمعوا و خرجوا إلى تل يقال له تل الرماد و

عامهم و تل التوبة و إنما سمي تل الرماد ألنهم خرجوا جميعا الرجال و النساء و الصبيان و اخرجوا معهم أن

بهائهم فميزوا بين المراضع و أوالدها و بين البهائم و أوالدها فجعلوا الرماد على رؤوسهم ووضعوا الشرك من

تحت أرجلهم و لبسوا المسوح و الصوف ثم دعوا إلى هللا عز و جل و رفعوا أصواتهم بالبكاء و الدعاء فعلم

يا رب رحمتك وسعت كل شيئ فهؤالء األكابر تعذبهم فما هللا تبارك و تعالى منهم الصدق و قالت المالئكة

فقال هللا تبارك و تعالى يا جبريل ارفع عنهم العذاب فقد قبلت بال األصاغر و البهائم فقال هللا تبارك و تعالى

101سورة الصافات اآلية 1028 1029 En el manuscrito viene كونا 42سورة القلم اآلية 1030

194

عنهم ﴿فلوال كانت قرية آمنت فنفعها إيمان إال قوم يونس لما آمنوا و كشفنا:يقول هللا تبارك و تعالى. توبتهم

و كانوا عاينوا العذاب أول يوم من ذي الحجة و ﴾1031حين عذاب الخزي في الحياة الدنيا و متعناهم إلى

ذلك جاءه إبليس عدو هللا رفع عنهم يوم العاشر من المحرم فكان العذاب عليهم أربعين يوما فلما رأى يونس

فذلك قول هللا عز 1032مغاضبا لقومهفقال يا يونس إنك إن رجعت إلى قومك اتهموك و كذبوك فذهب

ينض دح الم ن م ان ك ف م اه س ف ون شح الم لك ى الف إل ق ب ﴿إذ أ :وجل 1033 ﴾

قال ابن عباس فمن زعم أنه ذهب مغاضبا على ربه فقد كذب و إنما غضبه و حرده على قومه فظن أن لن

. نقدر عليه البالء و العقوبة و الحبس في بطن الحوت

. فقد كذب أن لن يقدر هللا عليه ظ 62/ظن قال ابن عباس من زعم أن يونس

قد : قالوا. إحملوني: سفينة فقال 1035ه أهله و ابناه فجاءتدجلة و مع 1034لق يونس حتى أتى بشاطئفانط

فحمل أهله و بقي يونس . وقرنا سفينتنا فإن شئت حملنا بعض من معك و تلحقنا في سفينة أخرى فتركبها

فانطلق إليها و دنى إحدى بنيه من شاطئ دجلة فزلقت رجاله فوقع في الماء و ناه فأطلعت سفينة أخرى واب

على الماء و اآلخر قد 1036غرق و جاء الذيب فاحتمل ابنه اآلخر فأكله فجاء يونس فرأى أحد ابنيه طافيا

هله فلما توسطت السفينة الماء ب فعلم أنها عقوبة من هللا تبارك و تعالى فركب السفينة لينجو بألذئأكله ا

أوحى هللا إلى الماء أن اركدي فركدت السفينة و السفن تمر يمينا و شماال فقالوا ما لسفينتكم ال تسير فقالوا ال

. فإن فيها عبدا يق من ربه ال تسير حتى تلقوه في الماء: فما لها؟ قال: قالوا. أنا أدري : فقال يونس. ندري

فاقترعوا : قال. أما أنت فال نلقيك و هللا ما نرجو النجاة إال بك: فقالوا. أنا و عرفوه: قال فمن هو؟: فقالوا

إن القرعة تخطئ و تصيب : فقالوا. فقرعهم يونس، فأبوا أن يلقوه 1037فاقترعوا. فمن قرع فألقوه في الماء

و أوحى هللا عز و جل . القوني في الماء: فقال. فقرعهم. فاقترعوا الثالثة: قال. فقرعهم يونسفاقترعوا الثانية

إلى حوت كان يكدن في بحرين وراء البحور أتى حتى يحيط يسفينة يونس فاخترق الحوت البحار حتى أتى 10سورة يونس اآلية 10311032 Nota al margen, en la parte izquierda أي عن قومه, lin 22 1033 143الصافات سورة 1034 En el manuscrito شاطي 1035 En el manuscrito فجات 1036 Palabra cortada فيا / طا 1037 Palabra cortada قترعوا / فا

195

ه لحما و ال تكسر له فأوحى هللا عز و جل إلى الحوت أن ال تخدش ل. سفينة يونس فاحاط بها و فتح فاه

يا رب إذ جعلت بطني له سكنا ألحفظنه حفظ الوالدة لولدها و احتمل : قال الحوت. عظما فإنه نبيي و ضيفي

فانطلقوا به . انطلقوا بي إلى ناحية أخرى : فقال. يونس إلى ناحية من السفينة ليلقى في الماء فأبصر الحوت

و ه و وت الح ه م ق ﴿ فالت : الحوت فذلك قوله تبارك و تعالى 1038فقذفوه فأخذه. اقذفوني: فقالفإذا الحوت

يم ل م ﴾ و مضت السفينة فانطلق به الحوت إلى مسكنه من البحر ثم انطلق به إلى قرار األرضين و 1039

فسمع يونس تسبيح الحصى و تسبيح الحيتان يسمع الحس و ال يدري ما هو . طاف به البحار أربعين يوما

، 1040فجعل يونس يسبح و يهلل. يا يونس هذا تسبيح دواب البحر: إليه و هو في بطن الحوتفأوحى هللا

فلما سمع يونس قدرة هللا عز و جل في البحار و تسبيح الحيتان و األمواج و ما في البحر قال يونس عند

ت مرة واحدة فعاقبني بهذه هللا سبعين مرة أنا الذي عصي ثم الويل لهم من عقاب الويل الويل ألهل نينوى ذلك

فكان الحوت يطوف به البحار كلها . ، ثم جعل لي بطن الحوت منزال و هذه الظلمات التي أنا فيهاالعقوبة

: أربعين يوما كقدر ما كان قومه في خوف العذاب و التوبة، فلما أتم أربعين يوما أصابه الغم فجعل يقول

درتك و عجائبك، سيدي من الجبال أهبطتني و في البالد سيرتني و سيدي في السماء مسكنك و في األرض ق

سجنتني بسجن لم 1041إلهي. ظلمة الليل و ظلمة الماء و ظلمة بطن الحوت: في الظلمات الثالث حبستني

فلما أتم أربعين ليلة أصابه الغم فنادى في .تسجنه أحدا قبلي، إلهي عاقبتني بعقوبة لم تعاقب أحدا قبلي

و عرفوا 1043بكاءه 1042الظلمات أن ال إله إال أنت سحانك إني كنت من الظالمين، فسمعت المالئكة

و الحيتان لبكائه فقال الجبار تبارك و فبكت المالئكة لبكائه و بكت السموات و األرض و 63// صوته

ذاك : قال. رأينا صوتا ضعيفا حزينا نعرفه في مكان غريب: لي أراكم تبكون؟ فقالواايا مالئكتي م: تعالى

يا رب العبد الصالح الذي كان يصعد له كل : قالوا. ني فحبسته في بطن حوت في البحرعصاعبدي يونس

.يوم و ليلة العمل الصالح الكثير

1038 Palabra cortada خذه/ فأ 142سورة الصافات 10391040 En el masnuscrito viene تسبيح و تهليل 1041 En el mansucrito إالهي 1042 En el manuscrito ملئكة 1043 En el manuscrito بكاه

196

هذه عقوبة األولياء فكيف بعقوبته ألعدائه، : قال ابن عباس. نعم: قال هللا تبارك و تعالى: قال ابن عباس

يا جبريل، انطلق إلى الحوت الذي : فقال هللا تبارك و تعالى. فتشفعت له المالئكة و السموات و األرض

فانطلق جبريل صلى هللا . فاقذف بهحبس يونس في بطنه فقل له انطلق به إلى الموضع الذي ابتلعته منه

يا رب استأنست في البحر بتسبيح عبدك هذا و : فانطلق الحوت بيونس و هو يقول. عليه إلى الحوت فأخبره

استأنست به دواب البحر و كنت أكرمتني به و جعلت بطني له مصلى يقدسك بي فقدست به ما حولي من

فجاء به إلى . إني أقلت عثرته و رحمته فالقه: هللا تبارك و تعالى البحار، أفتخرجه عني بعد أنسي به؟ قال

: حيث ابتلعه على شاطئ دجلة فدنا جبريل صلى هللا عليه و سلم من الحوت و قرب فاه من فم الحوت و قال

امرحبا بصوت كنت أظن أني ال أسمعه، مرحب: قال يونس. العزة يقرؤك السالم السالم عليك يا يونس، رب

فقذف به مثل الفرخ الممعوط الذي ليس عليه . اقذفه: بصوت أرجوه قريبا من سيدي، ثم قال جبريل للحوت

﴾ يعني من 1044﴿ فلوال أنه كان من المسبحين: ريش فاحتضنه جبريل عليه السالم فذلك قوله جل و عز

. ﴾1045المصلين قبل ان تنزل به البلية ﴿ للبث في بطنه إلى يوم يبعثون

كان ذاكرا هلل في الرخاء شاكرا له ذكره هللا في الشدة و استجاب له و من كان غافال عن ذكر : قال ابن عباس

﴾ 1046﴿فنبذناه بالعراء و هو سقيم: قال هللا تبارك و تعالى ذكره في الشدة لم يستجب له، ثم هللا في الرخاء و

﴾ و سمي ذا النون ألنه ابتلعه 1047إذ ذهب مغاضبا﴿ و ذا النون : يعني مثل الفرخ، فذلك قوله عز و جل

فنادى في الظلمات أن ال إله إال أنت سبحانك إني كنت من ﴿النون فكان صاحبه، فيظن أن نقدر عليه البلية

يناه من الغم و فاستجبنا له و نج قال هللا جل و عز ﴿. حمة من هللا تبارك و تعالى﴾ ، فأدركته ر الظالمين

﴾ يقول هللا عز و جل كذلك يفعل بالمصلحين إذا و قعوا في الخطيئة ثم تابوا قبلت 1048منينالمؤ كذلك ننجي

. توبتهم

أخي يونس دعا بهذه الدعوات في الظلمات فأنجاه هللا : قال ابن عباس قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم

. ال خلف لهاعز و جل فال يدعو بهن مكروب إال كشف عنه هللا عدة من هللا 140سورة الصافات 1044 144سورة الصافات 1045 143الصافات 1046 23سورة األنبياء 1047 22سورة األنبياء 1048

197

يه بشجرة لما ألقاه الحوت ببلد من أرض الموصل، أنبت هللا تعالى عل: قال سعيد عن قتادة عن الحسن قال

و كان لها ظل واسع يستظل به و أمرت أن ترضعه أغصانها فكان يرضع منها ءبامن يقطين، و اليقطين الد

.كما يرضع الصبي و يؤوب إليه جسمه

بعث هللا تبارك و تعالى : عن الحسن قالعن أبي سهل ظ 63/ قتادة عن الحسن و أبو سعيدقال سعيد عن

هو مثل الفرخ ثم ربضت عليه و ضرعها إليه حتى جاءت إلى يونس و إلى يونس وعلة من وعول الجبل تدر

ى اشتد جعلت ضرعها في فم يونس فكان يمصه كما يمص الصبي فإذا شبع انصرفت فكانت تختلف إليه حت

. كسوه كساءو نبت عليه شعره خلفا جديدا و رجع إلى حاله قبل أن يقع في بطن الحوت، فمرت به مارة ف

بينما هو نائم إذا أوحى هللا إلى الشمس ان احرقي شجرة يونس فأحرقتها فأصابت الشمس جلده فأحرقته ف

و بكا، أفيحرم مني يا رب حرقتهايا رب نجيني من الظلمات و ؟؟ كل شجرة كنت استظل بها فأ: فقال

: يا يونس، هللا عز و جل يقول أأنت زرعتها أم أنا أنبتها؟ قال: جبريل صلى هللا عليه و سلم فقال 1049فأتى

فبكاؤك على ماذا؟ أتعلم أن هللا أعطاكها و هو قادر على أن يحييها لك فكيف دعوت على : قال جبريل. ال

. هالكهم 1051أو ما يزيدون أردتألف 1050مائة

1052قال عثمان ابن عبد الرحمن عن الزهري أن يونس لما قوي كان يخرج من الشجرة يمينا و شماال فأتى

1055و أطلب 1054و أبيعهاالجرار 1053أصنع: يا عبد هللا ما عملك؟ قال: على رجل يصنع الجرار فقال يونس

إنك : يونس له فغضب الجرار، فقال فضل هللا عز و جل، فأوحى هللا إلى يونس أن قل له اكسر جرارك، فقال

و تعالى إلى 1056صنعته و عملته بيدي و رجوت خيره، فأوحى هللا تبارك ءشيرجل سوء تأمرني أن أكسر

1049En el manuscrito فأتا 1050En el manuscrito ماية 1051En el manuscrito اردت 1052 En el manuscrito فاتى 1053 En el manuscrito اصنع 1054En el manuscrito ابيعها 1055 En el manuscrito اطلب 1056 En el manuscrito تبرك

198

بكسر ما صنع و أنت تأمرني بهالك قومك فما الذي 1057يونس أال ترى هذا الجرار كيف غضب حين أمرته

. يدون أو ما يز 1058يشق عليك أن يصلح هللا قوما ماية ألف

جبريل صلى هللا 1060على اليقطينة جاءه 1059قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس أن يونس حين بكى

و ألف أو يزيدون و يا يونس أتبكي على شجرة أنبتها هللا تعالى لك و ال تبكي على ماية: عليه و سلم فقال

. يونس ذنبه و استغفر ربه فغفر لهفي غداة واحدة فعند ذلك عرف أن تهلكهم في

ثم صار بعدما نجاه 1061قال سعيد عن قتادة عن الحسن أن يونس كان قبل أن يصير إلى بطن الحوت نبيا

و أنبتنا عليه شجرة من يقطين و :" هللا عز و جل يقول 1062جل من بطن الحوت نبياو رسوال ألن للا عز و

قال له يا يونس ارجع إلى . قال و زيادة عشرون ألفا.أو يزيدون ألف 1063يعني بعد ذلك إلى مائة" أرسلناه

. قومك

يا ي ونس أنت تختم : يا رب تبعثني إلى من جحد كتابك و كذب رسولك؟ فأوحى هللا عز و جل إليه: قال

صم و 1064رحمتي أو بيدك خزائني ما علمت أني أهدي قلوبا غلقا و أفتح عن أذان و أنت تالي علي أو

: غنما فقال ي ونس للراعي 1066برية يرعىقومه و هو في 1065من رعاةأبصارع م ي؟ فرجع يونس فمر براعي

خير عمله، كان 1067ال أدري : ما فعل يونس؟ قال: فقال يونس. أنا من قوم يونس: من أنت يا عبد هللا؟ فقال

على ما قال فتبنا إلى هللا تعالى فرحمنا و نحن نطلب 1068الناس و أصدق الناس أخبرنا عن العذاب فجاءنا

و الذي أكرم يونس ما : هل عندك لبن؟ قال: قال ي ونس. يونس فال ندري هو و ال نسمع ذكره و ال نقدر عليه

ال : قال. يونس 1069أراكم تحلفون بإلهأال : قال ي ونس. مطرت السماء و ال أعشبت األرض منذ فرقنا يونس

1057En el manuscrito امرته 1058En el manuscrito الفا 1059En el manuscrito بكا 1060En el manuscrito جاه 1061 En el manuscrito نبيئا En el manuscrito الن 1062

1064 En el manuscrito خزايني 1065 En el manuscrito رعاء 1066En el manuscrito يرعا 1067En el manuscrito ادري 1068En el manuscrito فجانا 1069En el manuscrito إاله

199

متى و 64//منذ: قال يونس .زع لسانه من فاهيونس ننحلف بغير إله يونس فمن حلف في مدينتنا بغير إله

بنعجة مسلوبة، 1071قال فأتاه. بنعجة 1070إيتني: قال ي ونس .منذ أن كشف هللا عنا العذاب: أحدثتم هذا؟ قال

: قال الراعي. فدرت لبنا، فاحتلبها فشرب يونس و الراعي. هللا 1072دري بإذن: فمسح يده على بطنها ثم قال

الم 1075يونس إيت قومك فأقرئهم 1074فأنا: قال. كان يونس حيا فأنت هو 1073إن إن الملك : قال الراعي. الس

ك ببرهان جعلت له ملكي و جعلته مكاني و أنه رأى يونس و جاء على ذل 1076قد قال من أتاني فأعلمني

لحقت بيونس فال أستطيع أن أبلغهم ذلك إال بحجة فإني أخاف أن أن يقال لي أنما قلت هذا طمعا في في

1080من أن آتيهم 1079قتلوه و أنت أعظم في أعينهم 1078و ليس أحد منا يكذب اليوم إال 1077ملكه و كذبوني

تشهد لك الشاة التي شربنا من لبنها و هو مستند إلى صخرة ثم قال : سقال يون. عنك بما يكذبوني و يقتلوني

. اشهدي له: للصخرة

. تشهد لك عصاك و هذه الشاة التي شربنا من لبنها: بلغني أنه قال: ابن سمعانقال

رأيت انطلق الراعي فنادى في المدينة بصوت رفيع حزين أال إني قد : قال سعيد عن قتادة عن الحسن قال

إن لي : فوثبوا عليه ليقتلوه، فقال للملك! كذبت: رسول هللا يونس بن متى عليه السالم، فاجتمع الناس فقالوا

رأيته و أخذ 1082ههنا: فقال. يونس عليه السالم 1081فانطلقوا معه إلى حيث رأى. بينة فانطلقوا إلى بينتي

ف عنا العذاب و متعنا إلى مدتنا هذه، هل أنشدك بالذي كش 1084أيتها العجفاء: فقال 1083الشاة فجاء بها

و أطلق هللا لسانها، و شرب من لبني و أمرني . نعم:1086رسول هللا عليه السالم؟ قالت 1085تشهدين أني رأيت

أيتها الصخرة، أنشدك بالذي كشف عنا العذاب، هل رأيت : ثم انطلق بهم إلى الصخرة فقال. أن أشهد له 1070 En el manuscrito ايتني 1071 En el manuscrito فاتاه 1072 En el manuscrito باذن 1073En el manuscrito ان 1074En el manuscrito فانا 1075 En el manuscrito اقراهم 1076 viene fa-a –aʻlamanĪ, separados علمني / فا 1077 En el manuscrito كذب 1078 En el manuscrito اال 1079En el manuscrito اعينهم 1080En el manuscrito اتيهم 1081 En el manuscrito راى 1082 En el manuscrito ها هنا 1083 En el manuscrito فجابها 1084 En el manuscrito عجفا 1085 En el manuscrito رايت 1086 En el manuscrito قال

200

فانحدروا في الوادي فنظروا من تحت . أن أشهد لك و إنه لتحت ظلي الساعة أمرني، و نعم: يونس؟ قالت

، فاحتملوه و رفعوا أصواتهم بالبكاء و التضرع إلى هللا عز و 1087الصخرة فإذا هم بيونس عليه السالم قائم

األرض و جمع هللا جل حتى أدخلوه مدينتهم فأنزل هللا عز و جل عليهم بركان من السماء و أخرج لهم بركات

بين يونس و أهله فأقام فيهم حتى أقام لهم السنن و الشرائع ثم سأل هللا عز و جل أن يخرج فيسيح في

فأذن له فخرج و عمد الملك إلى الراعي الذي رأى يونس و تعالى األرض متعبدا حتى يلحق باهلل تبارك

.لحق الملك بالنساك فلم ير بعد ذلك يونس و ال الملكنا و سيدنا ثم أنت خير : الملك و قال له 1088فواله

قال لنا سلمة بن الفضل و عمرو بن األزهر قاال و قال ابن سمعان أن يونس عليه السالم قال للراعي انطلق

قال فانطلق الراعي و أخبرهم فكذبوه فلما شهدت له . إلى قومك فبلغهم عني السالم و أخبرهم أنك رأيتني

أنت خيرنا و : الصخرة و الشاة اجتمعوا فيها فبكوا حزنا على ذكر يونس عليه السالم و لم يروه و قالوا للراعي

سيدنا حين رأيت يونس عليه السالم فملكوه، و قالوا ال ينبغي أن يكون فينا أحد أرفع منك و ال نعصي لك

بيونس عليه السالم ؟ و هللا أعلم أي لك آخر العهد عليه و سلم فكان ذأمرا بعدما رأيت رسول هللا صلى هللا

. أربعين سنةقال فملكهم الراعي . ذلك كان

صلى هللا عليه و سلم هللاظ 64/ قال دمحم ابن إسحاق عن عبد هللا إبن جعفر بن أبي طالب أن رسول

“ أفضل من يونس بن متى عليه السالمما ينبغي لنبي أن يكون ”: قال

ال ”: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: سعيد عن قتادة عن حماد بن كثير عن بعض العلماء قالقال

تفاضلوا بيني و بين إخوتي من النبئين عليهم السالم و ال ينبغي ألحد أن يفضل على يونس بن متى عليه

“ *السالم

إن يونس لحق بالعباد وكانت العباد حين عظمت : عن كعب قال قال ابن سمعان و سعيد عن قتادة

األحداث في بني إسرائيل خرجوا إلى الفيافي والجبال والسواحل ؛ فمنهم من يأكل العشب ومنهم من يأكل ورق

1087En el manuscrito قايم 1088 En el manuscrito viene separada فو/ اله

201

الشجر ومنهم من يطلب الرزق طلب الطير ويجزئه من الدنيا ما يجزئ الطير تركوا الدنيا فلوال هؤالء ما نظر

*إلى بني إسرائيل طرفة عين غير أن هللا كان متجاوزا عنهم متعطفا عليهم يدفع عنهم بأوليائه هللا

قال كعب أن يونس لم يجتمع مع الناس بعد ذلك حتى لحق باهلل عز وجل و كان أشعيا تلميذ يونس و كان

ببني إسرائيل حتى يأتيه أمر بعدما مات يونس أمر هللا أشعيا أن يلحقطهره و عبدا صالحا قد اصطفاه هللا و

*تم الجزء الثامن عشر من أجزاء الشيخ رضي هللا عنه. هللا عز و جل

سنحاريب ملك بابل إلى بيت المقدس هللا عليه و صديقه الملك و مجيء قصة أشعيا النبي صلى

أخبرنا أبو الحسن أيوب قال أخبرنا عمارة : أخبرنا أبو عبد هللا دمحم بن أحمد بن يحي بن مفرج قرات عليه قال

بن وثيمة بن موسى بن الفرات قال لنا سلمة بن الفضل و عمرو بن األزهر قاال و قال ابن سمعان و سعيد

األعداء و قتل بعضهم بعضا ظهرو لما عظمت األحداث في بني إسرائيل : " عن قتادة عن كعب قال

ل ك طمعت الملوك من حولهم فيهم و في بي على بني إسرائيل بعث لك م ت المقدس و في أمواله و كان إذا م

ي أموره ما شاء و أمر فحدث هللا إليه ف. جل معه نبيا يسيره و يرشده و يكون معلما بينه و بين هللاهللا عز و

لتي فيها من غير أن ينزل عليه كتابا وينهاهم عما نهاهم هللا في التوراة ويدعوهم إلى و األحكام ا اةور باتباع الت

الطاعة ، فملك عليهم ملك يدعى صديقة فأوحى هللا تبارك وتعالى إلى أشعيا أن يكون معه وذلك قبل عيسى

نبي صلى هللا عليه وزكريا ويحيى وأراميا عليهم السالم وكان أشعيا الذي بشر بعيسى ابن مريم وبشر بال

وسلم، يخبر بني إسرائيل بأنه يكون نبيا يخلق من غير ذكر من عذراء صديقة مباركة اسمها مريم، يركب

بن اسماعيل مولده قي رارالحمار وتكون على يديه اآليات والعجائب يبشر من بعده بني اسمه أحمد من ولد

س ويركب الجمل ويقاتل بقضيب الحديد نطقت أمته بمكة ومهاجرته بأرض طيبة أمته خير أمة أخرجت للنا

ووقدسته في أصالب آبائهم خير من مضى وخير من بقى يجعل هللا فيهم العز والسلطان في آخر الزمان

. يظهرهم هللا على الدين كله ولو كره المشركون

ن النبي صلى هللا قال ابن سمعان عمن يخبره عن دمحم بن كعب عن القرظي عن عن عبد هللا بن سالم ع

" . إن هذا النبي، يعني أشعيا، هو الذي بشر بي وبأخي عيسى بن مريم: " عليه وسلم قال

202

ملك بني إسرائيل و بيت المقدس هذا الملك الذي كان معه " : قتادة عن كعب قال و 65// عنقال سعيد

أن يبين لهم آية تكون أشعيا زمانا فلما انقضى ملكه و عظمت األحداث في بني إسرائيل أحب هلل عز و جل

لهم عبرة فيرجعوا عما تمادوا فيه من عظيم األحداث و سفك الدماء، فبعث هللا ملكا من ملوك بابل يقال له

فخرج إلى بيت المقدس معه ست مائة راية تحت كل راية ألف رجل حول فأقبل حتى حتى نزل ريب سنحا

يا ملك : حول بيت المقدس و مرض صديقه الملك مرضا شديدا فجاءه أشعيا النبي صلى اله عليه وسلم فقال

ية ألف رجل حول بيت بني إسرائيل ، إن سنحاريب ملك بابل قد نزل و جنوده في ست ماية راية تحت كل را

كانوا 1089و كانت بنوا إسرائيل أكثر أهل ذلك الزمان عددا و لكن المقدس، قد هاهبهم الناس و فرقوا منهم

يا نبي هللا أوحى : قال الملك. لون لألحداث التي كانت و المعاصي التي يأتونها فألقى هللا في قلوبهم الرعبيذ

فأوحى هللا إلى أشعيا . قال. ال: قال. بنا و سبنحاريب و جنودههللا إليك فيما حدث فتخبرنا كيف يفعل هللا

بني إسرائيل ان أوصي و استخلف من شئت من أهل بيتك على 1090النبي صلى هللا عليه و سلم قل لملك

على 1092األمر من ربه أيقن بالموت فأقبل 1091كان الملك رجال صالحا فلما جاءه أشعيا بهذاو .أهل ملتك

و تضرع إلى هللا عز و جل بقلب مخلص مخص و يقين 1094و بكى 1093القبلة فصلى و سبح و دعى

و إله اآللهة يا قدوس المتقدسين الرحيم المترحم الذي ال تأخذه سنة و ال اللهم رب األرباب : " صادق و قال

و الطول فإنك أنت وفقتني نوم اذكرني بعملي و فعلي و حسن قضائي على بني إسرائيل و لك إلهي المن

لذلك و أنت تعلم سري و عالنيتي و بنوا إسرائيل عبدك و هم أوالد أصفيائك فال تسلط عليهم من ال يرحمهم

و كان عبدا صالحا فأوحى هللا تبارك و تعالى إلى أشعيا يخبره أن هللا استجاب . بذنوبهم 1095و ال تستأهلهم

فلما . ؟ و أنجاه من دوه سنحاريب ملك بابلقد أخرج له خمس عشرة دعاه و رحمه و رأى بكاه و تضرعه و

يا إلهي إله آبائي، أنت الذي : قال له ذلك ذهب عنه الوجع و انقطع عنه الهم و الحزن و خر هلل ساجدا فقال

أنت تعطي الملك من تشاء و تنزع الملك ممن تشاء و تعز من تشاء و تذل من تشاء عالم الغيب و الشهادة

1089 En el manuscrito الكن 1090 En el manuscrito للملك 1091 En el manuscrito هذه 1092 Palabra cortada en el texto قبل / فأ 1093 En el texto دعا 1094 En el manuscrito بكى 1095 Se tacha la palabra تتاصلهم y se sustituye por otro palabra al margen تستأهلهم

203

األول و اآلخر و الظاهر و الباطن و أنت ترحم و تستجيب دعوة المضطرين أنت الذي استجبت دعوتي و

". رحمت تضرعي، فرفع رأسه فشفاه هللا من مرضه و أصبح قد برئ

. ربك أن يجعل لك علما بما هو صانع بعدوك 1096اسأل: فقال الملك ألشعياء النبي صلى هللا عليه و سلم

قل له بأني قد كففتك عدوك و أنجيتك منهم و أنهم سيصحبون تأكلهم إال سنحاريب : " تبارك ألشعياقال هللا

فلما أمسوا بعث هللا عز و جل عليهم ريحا منتنة فهبت عليهم فال تصيب أحدا غيرهم . و خمسة من كتابه

يا معشر بني : خ على باب المدينةإال سنحاريب و خمسة من كتابه، فلما أصبحوا صرخ صار فماتوا أجمعين

إسرائيل و خرج الملك فالتمسوا سنحاريب و جنوده قلم يقدروا عليهم، فبعث الملك في طلبه فأدركه الطلب فيب

*مفازة هو و كتابه أحدهم بختنصر فجعلوهم في الجوايع فاتوا بهم الملك

يتيما ببابل و 1097عن ابن عباس أن بخت نصر كان ظ65/ عن مجاهد قال عبد هللا ابن السدي عن أبيه

. هو الذي طلبه دانيال و كان أمره بعدما ر فع عيسى صلى هللا عليه و سلم و هللا أعلم

قال سعيد بن بشير عن قتادة أنهم أخذوا سنحاريب و كتابه فجعلوهم في الجوامع و أخذوا بهم إلى ملك بني

كيف : من حين طلعت الشمس حت ى كانت العصر، ثم قال لسنحاريبهلل ساجدا إسرائيل، فلما رآهم الملك خر

قد أتاني خبركم و نصر هللا : قال سنحاريب. ترى فعل ربنا بكم ألم يغلبكم بحوله و قوته و نحن و أنتم غافلون

. إياكم و رحمته التي رحمكم بها قبل أن أخرج من بالدي

: الخروج دعا كهنته و سحرته و اهل الرأي من أهل بابل فاستشارهم فقال لهمقال كعب أن سنحاريب حين أراد

أهدمه و آخذ كنوزه و اقتل رجاله و أسبي : قال. ما تصنع بأن تغزوهم: قالوا. إني أريد ان أغزو يبي ت المقدس

عالى لست تقوى على و ملكا صالحا يطيع هللا ت 1098أيها الملك ال تصل إليه ألن فيهم نبيا: فقالوا له. ذراريهم

إني أعرف : قال سنحاريب. و يمنعهمهذه األمة و معهم نبيئ يأتيه خبر السماء و هللا عز و جل ينصرهم

بعضهم على بعض و أنا أرجو 1099الذي تقولون غير أنهم يعصون نبيهم و ال يقيمون كتابهم و قد بغى

1096 En el manuscrito سئل 1097 En el manuscrito كا 1098 En el manuscrito نبيئا 1099 En el manuscrito بغا

204

إني قد أتاني خبركم فلم أطع مرشدا فوقعت : قال له فلما قال الملك صديقه كيف ترى فعل ربنا؟: قال. الظفر

: فقال له ملك بني إسرائيل. غلب علي و على من معي 1100في الشقا و لو عقلت ما غزوتكم و لكن الشقاء

الحمد هلل رب العزة الذي كفاناكم بما شاء و إن ربنا لم يبقك و من معك لكرامتك عليه و لكن إنما أبقاك و من

في الدنيا و عذابا في اآلخرة و لتخبروا بما رأيتم من 1101شر لكم و لمن معك لتزدادوا شقاءا معك لما هو

ثم أن ملك بني إسرائيل إلمر حرسه ففرقوا في رقابهم . فعل ربنا بكم و لتنذروا من بعدكم و لوال ذلك ما أبقاكم

يوم خبزتين من شعير لكل رجل الجوامع ثم طافوا بهم سبعين يوما حول بيت المقدس و كان يرزقهم كل

فأمر بهم الملك إلى . القتل خير مما تفعل بنا، فافعل بنا ما أمرت: فقال سنحاريب لملك بني إسرائيل. منهم

فأوحى هللا عز و جل إلى أشعيا أن قل لملك بني إسرئيل أن يرسل سنحاريب و من معه لينذروا . سجن القتل

فبلغ ذلك أشعيا الملك، فخرج سنحاريب و من معه . حتى يبلغوا بالدهممن وراءهم و يحملهم و يوسع عليهم

يا ملك : قال كهناءه و سحرته. كيف فعل هللا عز و جل به و بجنودهحتى أدركوا بابل، فجمع الناس فأخبرهم

بابل قد كنا نقص عليك شأنهم و خبرهم و أوحى هللا إلى نبيهم أن هذه أمة ال يستطيعها أحد مع رسول

فلبث سنحاريب بعد ذلك تسع سنين ثم مات فاستخلف ابن ابنه على ما كان عليه سنحاريب يعمل بعمله .ربهم

يقضي بقضائه فلبث تسع عشر سنة فقبض هللا عز و جل ملك بني إسرائيل، فتحرجت أمور بني إسرائيل و

و تنافسوا على الملك حتى قتل بعضهم بعضا و نبيهم أشعيا معهم ال يسمعون منه و ال يقبلون قوله و لم

فأوحى هللا عز و جل . البغي يعتبروا بما صنع هللا تعالى بسنحاريب و جنوده حتى كثر فيهم القتل و ظهر

. إلى أشعيا أن أقم في قومك أوحي على لسانك

خطبة أشعيا بما أوحى هللا عز و جل إليه

قام أشعيا خطيبا فأنطق هللا تبارك و تعالى لسانه بالوحي و : كعب قال و 66// قال سعيد عن قتادة عن

ء و الفضل هلل و اإلعطاء و النعماء و الكرم و التسبيح و الحمد هلل المن و اآلال: كان أول ما تكلم به أن قال

يا سماء اسمعي و يا أرض انصتي و يا جبال أوبي فإن هللا تعالى يقض شأن بني : التقديس و التهليل ثم قال

ة و إسرائيل الذين رباهم بنعمته و اصطفاهم لرسالته و خصهم بكرامته و فضلهم على عباده ثم استقبلهم بكرام 1100 En el manuscrito الشقى 1101 En el manuscrito شقوة

205

هم كالغنم الضائعة التي ال راعي لها فأوى شنائتها و جمع ضالها و جبر كسيرها و داوى مريضها و أسمن

ا حتى لم يبق عظم ل بعضها بعض مهزولها و حفظ سمينها فلما فعل ذلك طغت و بغت فتناطحت كباشها فقت

ين ال يزدجرون و ما حالهم بالحيوان الذ 1102لهذه األمة ويل لهؤالء القوم الظالمين صحيح يجبر كسرا فويل

ليذكر وطنه فيأتيه و إن الحمار ليذكر أريه الذي يشبع عليه فيراجعه و إن الثور ليذكر المرج 1103إن البعير

الذي سمن عليه فيأتيه و إن هؤالء القوم ال يزالون من حيث جاهم الخير و هم أهل األلباب و العقول و ليسوا

قل لهم كيف ترون في أرض كانت : فأوحى هللا عزو جل إليه. ضارب لهم مثال فليسمعوا ببقر وال حمير إني

ال عمران فيها و لها رب تولى فأقبل عليها بالعمارة و كره أن يخرب أرضه و هو زمانا و هي خاوية موات

ا و صف فيها أو أن يقال ضيع و هو حازم و أحاط بها جدرا قوي ا و اتبط فيها نهر و شيد بها قصور

تحفظ عليها ذا ا و اسن الثمار كلها وولى ذلك أمين غراسا من الزيتون و الر مان و النخيل و األعناب و ألوا

: إسرائيل يقالت بن .حتى طلعت فجاء طلعها خروب ا 1104ا و أمره أن يتعاهد طلعها فانتظررأي حفيظ ا قوي

ت األرض هذه، نرى أن يهدم جدارها و يخرب قصرها و يدفن نهرها و يقيض فيها و و يخرب غراسها يبس

فإن الجدار ديني و قل لهم : فقال هللا عز و جل . ا ال عمران فيهامرة خربة موات حتة تصير كما كانت أول

س نعيمي و أن الخروب الذي اطلع القصر شريعتي و النهر كتابي و القيم نبيي و األرض مسجدي و الغرا

الغراس أعمالهم الخبيثة و إني قضيت عليهم قضاهم على أنفسهم و أن هذا مثل ضربته، يتقربون إلي بذبح

القربان و الغنم و البقر و ليس ينالني اللحم و يدعون أن يتقربوا إلي بالتقوى و الكف عن ذبح األنفس

و ثيابهم مرسلة بدمائهم تقطر يشترون لي البيوت و المساجد و يظهرون وفقا حرمتها، فأيديهم مخضبة منها

و أحالمه يفسرونها و أي حاجة و يبخسون قلوبهم و أعمالهم، يزوقون المساجد و يزينونها و يبخسون قلوبهم

ا و أسبح لتشييد البيوت و لست أسكنها و أي حاجة في إلى تزويق المساجد و إنما أمرت برفعها ألذكر فيه

فيها و لتكون علما لمن أراد أن يصلي فيها و يذكرني فيها، يقولون بعزتهم لو كان هللا يقدر أن يجمع ألفتنا

لجمعها و لو كان يقدر أن يفقه قلوبنا لفقهها، فخذ عودين يابسين ثم إيت ناديهم و مساجدهم في أجمع ما

فصاروا 1105ففعل فلما قال لهما ذلك اختلطا. عودا واحدا يأمركهما أن تكونا إن هللا: يكونون فقل للعودين

1102 En el manuscrito الظلمين 1103 En el manuscrito البعيرة 1104 En el manuscrito انتظرت 1105 En el manuscrito اختلط

206

قدرت أن أولف العيدان اليابسة فكيف ال أقدر على أن أجمع ألفتهم إن شئت و ظ 66/قل لهم إني: قال . واحدا

و يقولون بغير فهم صمنا فلم يرفع صيامنا و أفقه قلوبهم و أنا الذي صورتهاأم كيف ال أقدر على أن

و دعونا بمثل حنين الجمال و بكينا مثل عواء صدقاتنا 1106تنور صالتنا و تصدقنا فلم تزكىصلينا فلم

ما الذي يمنعني أن أستجيب لهم ألست 1108في كل ذلك ال نسمع و ال يستجاب لنا، فاسألهم 1107الذئاب

بسوطة أسمع السامعين و أبصر الناظرين و أقرب المحبين و أرحم الراحمين، أم يقولون ؟؟؟ كيف و يدي م

و مفاتيح الخزائن بيدي و ال يفتحها و ال يغلقها غيري أم يقولون رحمتي ضاقت بالخير أنفق كيف أشاء

كيف؟ و رحمتي وسعت كل شيئ إنما يتراحم بفضل رحمتي المتراحمون أم يقولون أن البخل يعتريني أولست

هؤالء القوم لونظروا من أنفسهم و أكرم من يسأل إن أكرم األكرمين و السياح بالخيرات و أجود من أعطى

أعدائهم و لكن نبذوا الحكمة وراء ظهورهم و اشتروا 1109إن أنفسهم هي أعدىالحكمة التي نقرتها في قلوبهم ب

بها الدنيا أثرة على اآلخرة أم كيف يرفع صيامهم و هم يلبسونها بقول الزور و يتقوون عليها بطعمة الحرام أم

محازي أم كيف تركوا عندي صدقاتهم و كيف أنور صالتهم و قلوبهم طاغية تركن إلى من يحاربني و يشهد

دعاهم بأموال غيرهم و إنما يجزى عليها أهلها المغصوبون المقهورون عليها، أم كيف أستجيب هم يتصدقون

إنما هو قول بألسنتهم و العمل من ذلك بعيد إنما أستجيب للداعي المنيب و إنما أسمع دعاء المتعفف

أنصفوا و نصروا المسكين و إن من عالمة رضاي رضا امسكين فلو رحموا المساكين و قربوا الضعفاء و

و أدوا إلى األرملة و ايتيم و كل ذي حق حقه لكنت نور أبصارهم و سمع آذانهم المغصوب و عدلوا للغائب

ذا تزعزعت أركانهم و كنت قوة أيديهم و أرجلهم و لما م يقولون لتبينوا ألسنتهم و عرفوا أنهو معقول قلوبهم وا

ها أقواويل منقولة و أحاديث متواترة و تآليف مما تؤلف السحرة و و بلغتهم رسلي رساالتي أن سمعوا ذكري

الكهنة زعموا أنهم لو شاءوا أن يأتوا بحديث بحديث مثله فعلوا و لو شاءوا أن يؤلفوا مثله مثل الذي فيه من

نة اطلعوا و كلهم الحكم و البيان أللفوا و أنهم لو شاءوا أن يطلعوا على الغيب بما توحي به الشياطين و الكه

و هم يعلمون أني أعلم غيب السموات و األرض و أعلم ما يبدون و ما يكتمون و أني علميستخفي بالذي

ال بل إنه ،قضيت يوم خلقت السموات و األرض قضاء أثبته و ختمته على نفسي و جعلت دونه أجال مؤجال

1106 En el manuscrito تزكا 1107 En el manuscrito الذياب 1108 En el manuscrito فسئلهم 1109 En el manuscrito أعدا

207

تى هذه العدة و في أي زمان تكون و إن كانوا بزعمهم واقع فإن صدقوا فيما ينتحلون علم الغيب فليخبروك م

و ليؤلفوا مثل هذه الحكمة التي بها أدين ،يقدرون أن يأتوا بما شاءوا فليأتوا بمثل هذه القدرة التي بها أمضيت

ني قضيت يوم خلقت السموات و األرض أن أجعل النبوة في غيرهم و . أو مثل ذلك القضاء إن كانوا صادقين ا

و القوة في الضعفاء و الكثرة 67//األذالء و الغنى في الفقراءأن أحول الملك عنهم إلى الرعاة و العز في و

في األقالء و المدائن في الفلوات و األجام و المفاوز و الغيضات و العلم في الجهلة و الحكم في األميين

األمر و أنصاره إن كانوا 1111متى هذا و من القائم بهذا و على يدي من أثبته و من أعوان هذا 1110فاسألهم

فدخل فيها و ! إلي : يعلمون، فلما بلغهم أشعيا مقالته عدوا عليه ليقتلوه فهرب منهم فلقيته شجرة فانفلقت فنادته

الهدية الشجرة فأراهم الشيطان التأمت الشجرة و أدركه الشيطان فأخذ بهدمة من ثوبه فبقيت خارجة من

فوضعوا المنشار في وسطها و نشروها حتى قطعوها فضرب هللا الذلة و نزع عنهم الملك و طمعت فيهم

األمم و الملوك فليسوا في أمة من األمم إال و هم أذالء صغرة بجزية يؤدونها و الملوك في غيرهم فلم يزالوا

على بني إسرائيل ملكا يقال له ناسية بن نوص و بعث معه أرميا نبيا كذلك أبدا و استخلف هللا بعد ذلك

. هللا عليه و على جميع النبيينصلى

ال اني ر و د ص ختن قصة ب

كان بختنصر من جنس نمرود صاحب إبراهيم و : قال عبد هللا بن إسماعيل السدي عن أبيه عن مجاهد قال

. كان يتيما بأرض بابل ال أب له

غير مجاهد كان بختنصر لم يبلغ رشده و كان يقوم بأمه و كان دانيال الذي سبا بختنصر من جنس قال

. دانيال األكبر و كان دانيال األكبر من نسل داود

: " بلغني أن دانيال األكبر قرأ التوراة ذات يوم فأتا على هذه اآلية: قال ابن السدي عن أبيه عن مجاهد قال

يا رب من الذي يكون خراب بيت المقدس على : فطوى التوراة وقال" و كان وعدا مفعوالفحاسبوا خالل الديار

يديه و هال ني إسرائيل؟ فأوري في المنام أنه يتيم بأرض بابل يقال له بختنصر عائال فقيرا قضيت ذلك على

1110 En el manuscrito فسئلهم 1111 En el manuscrito هذه

208

ورد أرض بابل فلما أصبح تجهز بمال عظيم ثم خرج نحو أرض بابل ترفعه أرض و تضعه أرض حتى. يديه

أقبلت من أرض بني إسرائيل و : من أنت؟ و من أين أنت؟ فقال: و ملكها يومئذ سنحاريب فدخل عليه فقال

فأنزله الملك و أكرمه فجعل يطلب اليتامى و الفقراء . حملت معي أمواال أقسهما على فقراء أرضك و يتاماهم

حتى أعياه ذلك فبعث من يطلب قرى بابل و ت نصر و يسأل عن أسمائهم حتى قسم ماال كثيرا ال يظفر ببخ

فخرج غالم له ذات يوم إلى قرى بابل للمسيرة فمر بغالم مريض على . موانيها فال يظفر به حتى يئس منه

طريق الناس فاتخذ له عريش و قد فرش له رماد من تحته يسيل منه ماء أصفر ، فلما نظر إليه غالم دانيال

تقوم علي أم لي عجوز حتى 1113أنا غالم يتيم كانت: ما حالك يا غالم؟ قال: فقال له 1112رأى منظرا فظيعا

1114أصابني ما ترى فخلت عني فوضعتني ها هنا يعطف الناس علي و المارة فأصيب الكسرة و الماء

المساكين اال كثيرا في اليتامى وإن موالي قسم م: تسأل عن إسمي؟ قال 1115و لما: ما إسمك؟ قال: قال له

فانصرف إلى . بختنصر وظ 67/إسمي: فيعطيك قال ره بحالكأخبفكيف غبت عنه؟ أخبرني عن إسمك حتى

فانطلقا حتى انتهيا . انطلق بنا: هذا بغيتي و أسر في نفسه و قال: قال دانيال. سيده فأخبره بما رأى دانيال

من أهل بيت شرف و لكن انقلب علينا الزمان إسمي بختنصر و أنا غالم يتيم : ما إسمك؟ قال: فقال .إليه

الشدة و عجزت عني أمي فألقتني في هذا الموضع فأمر غالمه فغسله وطيبه و كساه ثم حمله حتى فأصابتنا

جاء به إلى أمه و أقرى عليه حتى بدي و صح و كان قبل أن ينزل به المرض يخرج مع أتراب له إلى

رونه على أنفسهم فيحتطبون له و يحملون له فيما بينهم حتى ينتهوا إلى القرية البراري فيحتطب فكانوا يأم

يا : فلما صح قال له دانيالفيحتزمون له حزمة فكان يدخلها السوق فيبيعها فكان منها معيشته و معيشة أمه

أنت مكافئي؟إن وصلت إلي مكافاتي فهل فما رأيك: قال. نعم: بختنصر هل تعلم أني أحسنت إليك؟ قال

أخبرني إن : بي، من أين أقدر على مكافاتك؟ قال 1116يا سيدي و هل صنع أحد بأحد فوق ما صنعت: قال

نعم غير أن هذا منك : ملكت يوما من الدهر بابل و غزوت ملك بني إسرائيل أفلي األمان و ألهل بيتي؟ قال

قال . فأنت الملك و هو تبع لك لالذي تقو هذا يا سيدي إن كان: قالت أمه. بل هو الجد مني :قال. استهزاء

1112 En el manuscrito فضيع 1113 En el manuscrito كنت 1114 En el manuscrito المي 1115 En el manuscrito ما تسئل عن اسمي 1116 En el manuscrito إال فوق ما صنعت

209

عطيك بيني و بينك و بين أهل بيتي و أ و ألهل بيتي يكون كتابك عالمة 1117اكتب لي كتابا لي أمانا: دانيال

فكتب له بختنصر أمانا بخط يده و ألهل بيته و ختمه بالذهب و أعطاه دانيال . نعم: قال. عشرين ألف درهم

1118ودع الملك و لحق ببالده، فعمد بختنصر إلى تلك الدراهم ففرقها في الغلمان الذيندرهم ثم عشرين ألف

كان يترأس عليهم فكساهم و اشترى لهم الدواب و كان طريفا كاتبا أديبا فانطلق إلى سنحاريب الملك فانتسب

يغزو بيت المقدس له و لزم بابه في أصحابه فكان يوجهه في أموره و كان مظفرا حتى بدى لسنحاريب أن

، بعثت أيها الملك: فانطلق بختنصر حتى دخل على الملك فقال له. يأتونه بخبر األرض 1119فبعث جواسيس

عيونا إلى أرض بني إسرائيل يتحسسوا لك األرض و أحببت أن انطلق فاحسس لك األرض فإني أعلم منهم

فمضى حتى . تعملك عليهم و لكن امضأال أعلمتني فكنت اس: قال الملك. باألمر الذي تدرك به حاجتك

وردها فكان أصحابه يسألون عن الحصون و عن العدة و عن الرجال و عم المدخل و المخرج و كان

. ال: أفتطيعون أنبياءكم؟ قالوا: قال. نعم: ؟ قالوا1121هل فيكم اليوم أنبياء و كتب تقرأونها 1120بختنصر يسأل

أيها : و انصرف أصحابه و أعلموا الملك بما عاينوا و قال بختنصر فانصرف. ال: أفتقرأون كتبكم؟ قالوا: قال

إنه ليس للقوم : قال سنحاريب. فإن نصرت بهذا ال يقيمونها 1123و كتبا1122الملك إن فيهم أنبياء ال يطيعونهم

.حماية و سأغزوهم في جنود ال قبل لهم بها

. فكان من قصته ما بيناه في أول الكتاب، فلما ردهم هللا بغيظهم و مت سنحاريب استخلف ابن ابنه

ت : ل وهب بن منبهقا ر بل استخلف ب خ .ن ص

نصر ببابل ر، فأقام بختنص تخ ريب ابن ابنه و استخلف ابن ابنه ب استخلف سنحا: و قال الحسنو 68//

حب هللا ان ينتقم منهم و مات عظمت األحداث في بني إسرائيل و أ سنحاريب حتىيعمل فيهم ما كان يعمل

ة بن موص رجل من بني إسرائيل و بعث ملكهم صديقه و قتلوا اشعيا و استخلف هللا عليهم ملكا يقال له باسي

*ليه و على جميع النبيئين و سلمصلى هللا ع إليهم أرميا نبيا 1117 En el manuscrito امانا 1118 En el manuscrito الذي 1119 Palabra cortada سيسا / جوا 1120En el manuscrito يسئل 1121En el manuscrito تقرؤنها 1122 En el manuscrito يطيعون هم 1123 En el manuscrito كتابا confunde entre el femenio y el masculino

210

ة كورش ر و خراب بيت المقدس و قص نص ة الملك و بختي اسإ ى هللا عليه و ب بي صل قصة أرميا الن

.الفارسي

دي عن أبيه عن مجاهد عن عن ابن ثني قال سمعان سمعت من حد عن وهب بن منبه و عبد هللا بن الس

عباس و سعيد عن قتادة عن الحسن و إدريس عن جده وهب بن منبه و قريش المكتب عن سعيد بن جبير

. عن عبد هللا بن سالم و سعيد بن بشير عن قتادة عن كعب و زاد بعضهم على بعض

الخضر صاحب موسى صلى هللا عليهما كان هو أن أرميا عن جده وهب قال من اختلف منهم و هو إدريس

. بختنصر بيت المقدس 1124هللا تعالى أخر نبوته إلى أن بعث نبيا زمان باسية قبل أن يغزو

. قال عبد هللا بن سالم و الحسن أنه من أنبياء بني إسرائيل و ليس بالخضر فاهلل أعلمو

منبه و سعيد عن قتادة عن الحسن قاال أن أرميا كان غالما من أبناء الملوك و قال إدريس عن جده وهب بن

مخافة أن يشغله عن عبادة ربه 1125كان زاهدا و لم يكن ألبيه ابن يره، فكان أبوه يفرض عليه النكاح فيأبى

: ه امرأته قالفألح عليه أبوه فكره أن يعصي أباه فزوجه في أهل بيت من عظماء أهل مملكته فلما أدخلت علي

يا هذي إني أسر إليك أمرا فإن كتمته علي و سترته سترك هللا في الدنيا و اآلخرة و إن نت أفشيته فضحك

فأقامت معه سنة ثم إن أباه . فإني ال أريد النساء: قال. فأني سأكتمه عليك: قالت. في الدنيا و اآلخرةهللا

بعد؟ فرمح امرأته فسألها فقالت مثل ذلك ففرق بينهما و زوجه ما طال ذلك 1126يا أبي: أنكر ذلك فسأله فقال

أمره مثلما استكتم األولى فلما مضت سنة على سأله 1127امرأة في بيت أشرافهم و أدخلت عليه فاستكتمتها

كيف تحمل المرأة من غير : فسأل ذلك المرأة فقالت. ما طال ذلك يا أبت: أبوه بمثل ما سأله أول مرة فقال

. الوحي 1129؟ فغضب أبوه فهرب أرميا حتى بعثه هللا نبيا مع باسية الملك و جاءه 1128يمسهازوج

1124 En el manuscrito يغزوا mezcla entre el singular y el plural 1125En el manuscrito يأبأ 1126 En el manuscrito بني يا 1127 En el manuscrito فاستكتمه 1128 En el manuscrito من غير زوج ما مسني 1129 En el manuscrito جاه

211

قال إدريس عن جده وهب بن منبه أن هللا لما بعث أرميا إلى بني إسرائيل و ذلك حين عظمت األحاديث في

قلبه و حدث نفسه بالسير بني إسرائيل و عملوا بالمعاصي و قتلوا األنبياء طمع بختنصر فيهم و قذف هللا في

و جل إلى أرميا أني مهلك بن إسرائيل وو منتقم منهم فقم على أن ينتقم منهم فأوحى هللا عز إليهم لما أراد هللا

فقام أرميا فشق ثيابه و جعل الرماد على رأسه و خر ساجدا و .ة بيت المقدس يأتيك وحيي و أمري صخر

و بيت المقدس ظ68/أنبياء بني إسرائيل فيكون خرابآخر ي حتى جعلتني لم تلدنيا رب وددت أن أمي :قال

يا رب من تسلط عليهم؟ : فقال 1131فرفع رأسه و بكى! ارفع رأسك: بني إسرائيل من أجله فقيل له 1130ي توار

ع فأوحى هللا إليه إني سلط عليهم عبدة النيران ال يخافون من عقابي و ال يرجون ثوابي، قم يا أرميا فاسم

وحيي أخبرك خبرك و خبر بني إسرائيل من قبل أن أخلقك اخترتك و من قبل أن أصورك في رحم أمك

رجك من بطن أمك طهرتك و من قبل أن تبلغ االشد نبئتك و اختبرتك و ألمر عظيم قبل أن أخقدستك و من

لى حتى عظمت األحداث في بني فكان معه يأتيه الوحي من هللا تعا. ؟ و ترشدهاجتبيتك، قم مع الملك باسية

ص فأوحى هللا تبارك و تع و جنوده، 1132إسرائيل و نسوا ما نجاهم هللا من سنحاريب الى إلى أرميا قم فاقص

يا رب إني ضعيف إن لم تشدني : قال أرميا. و عرفهم أخطاءهمعليهم ما أمرتك به و ذكرهم نعمتي عليهم

فأوحى هللا تبارك و . تسددني، مخذول إن لم تنصرني، ذليل إن لم تعزنيل عاجز إن تبلغني، مخطئ إن

أولم تعلم بأن األمور كلها تصدر مشيئتي و الخلق و األمر كله لي و القلوب و األلسن : أرميا 1133تعالى إلى

متي وأنه وما فيهن بكل مثلي قامت السموات و األرض هللا الذي ليس شيءلكلها بيدي أقلبها كيف شئت و أنا

ال يخلص التوحيد ولم تتم القدرة إال لي وال يعلم ما عندي غيري وأنا الذي كلمت البحار ففهمت قولي وأمرتها

ففعلت أمري وحددت عليها حدودا فال تعدو فال تعدو حدي وتأتي بأموال كالجبال فإذا بلغت حدي ألبستها

ني معك ولن يصل إل ني بعثتك إلى خلق عظيممذلة لطاعتي وخوفا واعترافا ألمري وا من يك شيء معي وا

انطلق إلى قومك فقم اتبعك وال ينقص ذلك من أجورهم شيءخلقي لتبلغهم رساالتي فتستوجب بذلك أجر من

إن هللا قد ذكركم بصالح آبائكم فلذلك استبقاكم يا معشر أبناء األنبياء وكيف وجد آباؤكم مغبة : فيهم وقل لهم

طاعتي وكيف وجدتم مغبة معصيتي وهل وجدوا أحدا عصاني فسعد بمعصيتي وهل عملوا أحدا أطاعني

1130 En el manuscrito في األصل توار 1131 En el mauscrito بكا 1132No se entiende خط غير مفهوم

212

ن هؤالء القوم رتعوا في مروج الهلكة فشقي بطاعتي ؟ إن الدواب إذا ذكرت أوطانها الصالحة نزعت إليها وا

وتركوا األمر الذي أكرمت به آباءهم وابتغوا الكرامة من غير وجهها فأما أحبارهم ورهبانهم فاتخذوا عبادي

خوال يتعبدونهم ويعملون فيهم بغير كتابي حتى أجهلوهم أمري وأنسوهم ذكري وسنتي وغروهم عني فدان لهم

وأما ملوكهم وأمراؤهم فبطروا نعمتي وأمنوا التي ال تنبغي إلى لي فهم يطيعونهم في معصيتي عبادي بالطاعة

مكري وغرتهم الدنيا حتى نبذوا كتابي ونسوا عهدي فهم يحفون كتابي ويفترون على رسلي جرأة منهم علي

وهل ينبغي وغرة بي فسبحان جاللي وعلو مكاني وعظمة شأني هل ينبغي أن يكون لي شريك في ملكي ؟

لطاعة لبشر أن يطاع في معصيتي ؟ وهل ينبغي لي أن أخلق عبادا أجعلهم أربابا من دوني أو آذن ألحد با

وأما قراؤهم وفقهاؤهم فيدرسون ما يتخيرون فينقادون للملوك فيتابعونهم على ! ألحد وهي ال تنبغي إال لي؟

لهم بالعود الناقضة لعهدي فهم جهلة بما البدع التي يبتدعون في ديني ويطيعونهم في معصيتي ويوفون

و أما أوالد النبيين مقهورون و مغترون يخوضون مع و 69//. كتابين علمهم بيعلمون ال ينتفعون بشيء م

يتمنون مثل نصر آبائهم و الكرامة التي أكرمتهم بها و يزعمون الخائضين يتمنون مثل نصر آبائهم و الكرامة

ير صدق و ال تفكر و ال يتذكرون كيف كان جد آبائهم في أمري حين اغتر ال أحد أولى بذلك منهم بغ

عزا أمري و طهره مني فأنبئ المغترون و كيف بذلوا أنفسهم و دماءهم و صبرو على أمري فصدقوا حتى

إلى طاعتي فتطاولت عليهم و صفحت عنهم فاعتذرت و لعلهم بهؤالء القوم لعلهم يخافون عقوبتي فيرجعون

يتذكرون و في ذلك لنصر عليهم السماء و اخت لهم األرض و ألبسهم العافية و اظهرهم على العدو فال

يدعون و ال يرجعون و ال يزدادون إال طغيانا و بعدا عن طاعتي فحتى متى بي يسخرون أم بي يتمرسو أم

ل فيهاالحليم و يض/ العليمفيها ألتحين لهم فتنة فيحير إياي يخادعون أم علي يجيرون و إني أقسم بعزتي

الرأي و تذهب فيها حكمة الحكيم ثم ألسلطن عليهم جبارا قاسيا عاتيا ألبسه الهيبةو أنزع من ي ذو (رأي)

له فيه عساكر مثل قطع و سواد مثل الليل المظلم و آليت أن يتبعه عدد صدره الرأفة و الرحمة يتبعه ؟

فيف راياته طيران النسور و كأن حمل فرسانه كشرير العقبان يعيدون كأن خعجاج و اكب مثل الالسحاب و مو

قاسية ﴾1134يتبرون ما علو تتبيرالو ﴿الغرس و العمران خرابا و اإلنس وحشا و يعيثون في األرض فسادا

قلوبهم ال يكترثون و ال يرقون و ال يرحمون و ال يتقون و ال يشعرون يجولون في األسواق بأصوات مرتفعة

3سورة اإلسراء اآلية 1134

213

ش من سمعها األحالم يتراكنون بألسنة ال تقشعر من هيبتهم الجماعة و تطي ثل قهيت نصيت نهيت األسدم

بيوتهم من ألعطلن / ووجوه المنكر عليهم ظاهرة ال يعرف عليهم ال يعرفونها فبعزتي ألقفلن يفهمونها

حكمتي و ألسنتهم من درسي و ألخلين مجالسهم و بيوتهم من حديثها و درسها و ألوحشن مساجدهم من

زوارها الذين كانوا يتزينون بعمارتها لغيري و يتهجدون و يتعبدون لكتب الدنيا و يتهافتون لغير الدين و

من الخوف و بالغنى الفقر و بالنعمة الجوع و بطول يتعلمون لغير العمل ثم ألبدلن ملوكها بالعز الذل و باأل

1136الطيبة و األدهان 1135البالء و بلباس الديباج و الحرير مدارع التوتر و العناء و باألياحالعافية ألوان

و بلباس التيجان أطواق الجرد و السالسل و األغالل ثم ألعيدن فيهم بعد الحصون 1137جيف القتلى

و 1140الذئاب 1139السباع و بعد صهيل الخيل عواء 1138صور المشيدة مساكنالمحصنة الخراب و بعد الق

الياقوت الدر و نساءهم باألسورة األغالل و بقالئد و الوحدة و الفناء ثم ألبدلن دخان الحريق بعد ضوء السراج

ن األسواق و بطو األنهار نقع و الغبار و بالمشي على الزرابي عبوراألدهان الان الطيب و سالسل الحديد وبألو

ثم ألدوسنهم بألوان العذاب الحارة والخدور والستور الحسور عن الوجوه والسوق واألسفار واألرواح السموم

و من أطاعني و أهين من من هان عليه 69// حتى لو كان الكائن في حالق لوصل ذلك إليه إني إنما أكرم

رن األرض فتكونن سبيكة من نحاس فال سماء أمري وآلمرن السماء أخالل ذلك فليكونن طبقا من حديد وألم

نزعت منه البركة، تمطر وال أرض تنبت فإن أمطرت خالل ذلك شيئا سلطت اآلفة فإن خلص منه شيء

ن ن تضرعوا إلي صرفت وجهي عنهموا ن بكوا لم أرحمهم، وا ن سألوني لم أعطهم وا ن دعوني لم أجبهم وا وا

قالوا اللهم أنت الذي ابتدأتنا وآباءنا من قبلنا برحمتك وكرامتك، وذلك بأنك اخترتنا لنفسك، وجعلت فينا نبوتك

تخلفتنا فيها وربيتنا وآباءنا من قبلنا بنعمتك صغارا، وحفظتنا وكتابك ومساجدك ثم مكنت لنا في البالد، واس

ن غيرنا ياهم برحمتك كبارا فأنت أوفى المنعمين وا ن تتم فضلك ومنك وطولك . وال تبدل. وا ن بدلنا، وا وا

حسانك، فإن قالوا ذلك قلت لهم إني ابتدئ عبادي برحمتي ونعمتي ن استزادوا زدت، . وا فإن قبلوا أتممت وا

ن ش ذا غيروا غوا ن غيروا غيرت، وا ذا غضبت عذبت وليس يقوم شيء. ضبتكروا ضاعفت، وا .بغضبي وا

1135 En el manuscrito يقصد الروائح الدهان أو الدهون خلط في الجمع 11361137 En el manuscrito القتال 1138 En el manuscrito مساكين 1139 En el manuscrito عوا 1140 En el manuscrito الذياب

214

برحمتك أصبحت أتعلم بين يديك، وهل ينبغي ذلك لي وأنا أذل وأضعف من أن ينبغي : فقال أرميا: قال كعب

عذاب وهذا الوعيد لي أن أتكلم بين يديك، ولكن برحمتك أبقيتني لهذا اليوم، وليس أحد أحق أن يخاف هذا ال

مني بما رضيت به مني طوال، واالقامة في دار الخاطئين وهم يعصونك حولي بغير نكر وال تغيير مني، فإن

ن ترحمني فذلك ظني بك يا رب سبحانك وبحمدك، وتباركت ربنا وتعاليت أتهلك : قال . تعذبني فبذنبي، وا

يا رب سبحانك وبحمدك وتباركت ربنا وتعاليت هذه القرية وما حولها وهي مساكن أنبيائك ومنزل وحيك؟

لمخرب هذا المسجد وما حوله من المساجد ومن البيوت التي رفعت لذكرك، يا رب سبحانك وبحمدك وتباركت

وتعاليت لمقتل هذه االمة وعذابك إياهم وهم من ولد إبراهيم خليلك، وأمة موسى نجيك، وقوم داود صفيك، يا

بعد؟ وأي العباد يأمنون سطوتك بعد ولد خليلك إبراهيم؟ وأمة نجيك موسى؟ وقوم رب أي القرى تأمن عقوبتك

يا أرميا من عصاني فال يستنكر نقمتي، فإني إنما : خليفتك داود؟ تسلط عليهم عبدة النيران قال هللا تعالى

قال ."متيأكرمت هؤالء القوم على طاعتي، ولو أنهم عصوني النزلنهم دار العاصين إال أن أتداركهم برح

وموسى قربته نجيا فنسألك أن تحفظنا وال تتخطفنا وال تسلط . يا رب اتخذت إبراهيم خليال وحفظتنا به: أرميا

يا أرميا إني قدستك في بطن أمك وأخرتك إلى هذا اليوم فلو أن قومك حفظوا : " علينا عدونا فأوحى هللا إليه

الداعم لهم وكانوا عندي بمنزلة جنة ناعم شجرها طاهر ماؤها اليتامى واالرامل والمساكين وابن السبيل لمكنت

و71//إني كنت لهم بمنزلة الداعي: وال يغور ماؤها وال تبور ثمارها وال تنقطع، ولكن سأشكو إليك بني إسرائيل

الشفيق أجنبهم كل قحط وكل عسرة وأتبع بهم الخصب حتى صاروا كباشا ينطح بعضها بعضا فياويلهم ثم يا

إنما أكرم من أكرمني وأهين من هان عليه أمري، إن من كان قبل هؤالء القوم من القرون يستخفون ويلهم

ن هؤالء القوم يتبرعون بمعصيتي تبرعا فيظهرونها في المساجد واالسواق وعلى رؤوس الجبال بمعصيتي، وا

وش بأطراف االرض وظالل االشجار حتى عجت السماء إلي منهم وعجت االرض والجبال، ونفرت منها الوح

فلما بلغهم أرميا رسالة ربهم وسمعوا ما ،وأقاصيها وفي كل ذلك ال ينهون وال ينتفعون بما علموا من الكتاب

كذبت وأعظمت على هللا الفرية فتزعم أن هللا معطل : " فيها من الوعيد والعذاب عصوه وكذبوه واتهموه وقالوا

يبقى له في االرض عابد وال مسجد وال كتاب، أرضه ومساجده من كتابه وعبادته وتوحيده فمن يعبده حين ال

فأخذوه وقيدوه وسجنوه " هللا واعتراك الجنون لقد أعظمت الفرية على

215

شأن بختنصر وما قتل على دم يحيى بن زكريا عليهما السالم من الناس

فعند ذلك بعث هللا عز وجل بختنصر لينتقم منهم فأقبل يسير بجنوده حتى نزل ساحتهم فحاصرهم فلما طال

ة فذلك قوله ﴿ فجاسوا خالل الدار﴾ وحكم فيهم حكم بهم الحصر نزلوا على حكمه ففتحوا االبواب فتخللوا االزق

الجاهلية وبطش فيهم بطش الجبارين فقتل منهم الثلث وسبى الثلث وترك الزمناء والشيوخ ثم وطنهم بالخيل

ساق الصبيان وووقف النساء في األسواق محسرات وقتل المقاتلة وخرب الحصون وهدم وهدم بيت المقدس و

سأل عن دانيال الذي كتب له الكتاب فوجده مات فأخرج أهل بيته الكتاب إليه وكان المساجد وخرق التوراة و

فيهم دانيال بن حزقيل االصغر ومنشائيل وعزرايل ومنخائيل فأمضى لهم ذلك الكتاب وكان دانيال بن حزقيل

لف غالم خلفا من االكبر، ودخل بختنصر بجنوده بيت المقدس وذبح فيها الخنازير وكان الغلمان سبعة آال

من بيت داوود واحد عشر ألفا من سبط يوسف بن يعقوب وأخيه بنيامين وثمانية آالف من سبط أشيربن

يعقوب وأربعة عشر ألفا من سبط زيالون بن يعقوب وأربعة آالف من سبط دان بن يعقوب وأربعة آالف من

ط روبيل والوي و وستة سبط سساخر بن يعقوب وألفين من سبط زاولون بن يعقوب وأربعة آالف من سب

. بهم حتى قدم أرض بابل 1141طلقفانظ 71/وعشرون ألفا من سائر بني إسرائيل

لما فعل بخت نصر ما فعل قيل له كان لهم صاحب يحذرهم ما أصابهم و يصفك و : قال وهب بن منبه

كتابهم فكذبوه و اتهموه و خبرك لهم و يخبرهم أنك تقتل مقاتلتهم و تسبي دراريهم و تهدم مساجدهم و تحرق

أكنت تحذر هؤالء القوم ما : فأمر بخت نصر فأخرج أرميا من السجن فقال له. ضربوه و حبسوه و قيدوه

: قال. أرسلني إليهم هللا تبارك و تعالى به فكذبوني: علمت ذلك؟ قال 1142و أنى: قال. نعم: أصابهم؟ قال

كذبوا نبيهم و ردوا رسالة ربهم فهل لك أن ! القوم 1143بئس: قال. نعم : قال. كذبوك وضربوك و حبسوك

إني لم أزل في أمان هللا : قال له أرميا. تلحق بي فأكرمك و أواسيك و إن أحببت أن تقيم في بالدك فقد أمنتك

منذ كنت لم أخرج منه ساعة قط و لو أن بني إسرائيل لم يخرجوا منه لم يخافوك و ال غيرك و لم يكن لك

فأقام أرميا عليه السالم بأرض إيليا و . فلما سمع بخت نصر كالمه و عرف مذهبه تركه. يهم سلطانعل

1141En el manuscrito فطلق بهم 1142 En el manuscrito أنا 1143 En el manuscrito بيس

216

دانيال 1144أخرج أهل دانيال األكبر كتاب أمان بخت نصر فأمضاه لهم و خرج بهم معه فكانوا أربعة أنفار

لم يبلغوا الحلم غير كانوا شناناو . بن حزقيل و منشايل و منخائل و يقال كان عزير معهم و عزرايل فاهلل أعلم

دانيال بن حزقيل كان قد أعطاه هللا الحكمة و كان عبدا صالحا كريما على هللا تعلى

مزق كتاب دانيال و سبى هؤالء الغلمان فكانوا وصفاء و كان أكبرهم دانيال و هو 1145قال ابن عباس أنه

من أرض بابل و عمد بخت نصر ؟ نظر إلى دانيال و هللا به بني إسرائيل 1146دانيال الحكيم الذي هدى

من األرض فألقى فيه دانيال مع شبلين و أطبق عليه؟؟ و سمع كالمه و نظر حكمته إلى جب في فالة

مغلول و قتل على دم يحيى سبعين ألفا و على دم زكريا سبعين ألفا و ذلك إنما بعث هللا بخت نصر عقوبة

حي و زكريا و قتلهما و تلك؟؟ أنه مر بالموضع الذي قتل فيه زكريا فرأى دما حمراء لهم لما صنعوا بأرميا و ي

هو دم ؟ينزف و ال يسكن حتى حتى يقتل بكل نبي منهما سبعون ألفا فلما قتل : تغلي فسأل عن ذلك فقيل له

. بختنصر على دمائهما هذه العدة سكنت تلك الدماء

وليدا و ال امرأة ؟؟؟ الحرب و قادة الجيوش حتى استكمل هذه العدة و لم يقتل كهال و ال: قال ابن عباسو

فأوحى هللا نبي من أنبياء بني إسرائيل كان يسكن في ناحية من . دانيال مغلول؟؟ مع الشبلين سبعة أيام

و هو في موضع كذا: يا رب و من يدلني عليه؟ قال: قال. بالد الشام ان انطلق فاستخرج دانيال من الجب

فركب أتانا له فخرج يغدوا و يروح و يبيت حتى انتهى إلى لك الموضع، فدارت به . كذا يدلك عليه ركبك

قد : دانيال 1147فأجابه! يا صاحب الجب: ؟؟ فقالرات في أرض ملساء فعرف أن بغيتهحمارته ثالث م

.ألستخرجك من هذا الموضعأنا رسول هللا إليك :سمعتك فما تريد؟ قال

الحمد هلل الذي ال ينسى من ذكره و الحمد هلل الذي ال يكل من توكل عليه إلى غيره : لك دانيالقال عند ذ

و الحمد هلل الذي غفران ا و71// باإلساءةالحمد هلل الذي يجزي باإلحسان إحسان ا و والحمد هلل الذي يجزي

فاستخرجه و إن الشبلين أحدهما عن يمينه و اآلخر عن شماله يمشيان معه . يكشف ضرنا و يفرج عن كربتنا

. و قد ذعر النبي الذي أرسل إليه ؟؟؟ حتى عزم عليهما دانيال توجها إلى الغيضة 1144 En el manuscrito نفر الضمير هنا يعود على بختنصر 11451146 En el manuscrito هدا 1147 En el manuscrito فاجابه

217

ب ع اللهم رب دانيال و رب : قال ابن عباس حفظني و احتفظ الجب و رب كل أسد مستأسد ا من قال عند س

. علي لم يضره سبع

قال سعيد بن بشير عن قتادة عن كعب أن بخت نصر انطلق بدانيال معه إلى أرض بابل يصدر عن رأيه

فحبسه في السجن 1148فدعاه إلى طعامه فأبا أن يأكل. حتى فقيل له إنه مخالف لك و أنه يحرم أكل الخنزير

. ساه فيه حتى رأى رؤياه التي قطع بها و لم يجد احدا يخبره فكانت رؤياه سبب خروج دانيال من السجنو أن

قال إدريس عن جده وهب بن منبه أن بختنصر سار ببني إسرائيل و كنوز بيت المقدس إلى أرض بابل فأقام

بأرض إيليا و هي خراب فكان ينوح يبكي بيت المقدس و يساعده عليه الخطاف و يطوف حوله فمن أرميا

كني عن قتله و كانت بقايا من بني إسرائيل متفرقين قد بلغتهم اسم أرميا و مقامه بإيليا فاجتمعوا إليه ثم

أقيموا ؟؟ في أرضنا : قال. أمركقد عرفنا أال أنك نبي و لو أطعناك لم يصبنا ما أصابنا فمرنا ب: فقالوا

إنا نخاف أن يسمع بنا بخت نصر فيبعث إلينا من يختطفنا : قالو. لنستغفر هللا و نتوب إليه لعله يتوب علينا

ذمة هللا : فقال أرميا. و لو أنا نذهب إلى ملك مصر فنستجير به و ندخل في ذمته و نحن شرذمة قليلون

تمسكوا بذمته إن أخافكم هللا تعالى فاعتصموا باهلل وان ما حوى أهل االرض أوقى؟؟ لكم و إنه ال يسعكم أم

إن األمر كما تقول و لو كان هللا راضيا عنا و لكن هللا ساخط علينا و لسنا : قالوا. فإن أمان هللا هو أوسع لكم

أرميا إنهم لو أطاعوا نأمن سطوته أن يقلبنا إلى عدوه فانطلقوا إلى ملك مصر فأوحى هللا عز و جل إلى

أمرك ثم أطبقت عليهم السموات و األرض فأستلهم من بينها مخرجا و ما كنت ألخسرك لو أطاعوك و إني

فلما وردوا .ليسلمن و إنه ليس لهم من ملجأ و ال ؟؟ مني إال إلي و إلى طاعتي و اتباع أمري أقسم بعزتي

ففرحوا، فسمع بذلك بخت نصر فأرسل إلى ملك مصر . أنتم في ذمتي: على ملك مصر شكوا إليه شأنهم قال

مصر بأنك كاذب ما هم بعبيدك ملك فكتب إليه ، و إال فأذن بحرب أن لي قبلك عبيدا اتقوا مني ابعثهم إلي

و م فلما سمع بذلك أرميا رحمه. هم ابناء األبنيء األحرار و أهل النبوة و الكتابة ظلمتهم و اعتديت عليهم

بادر إليهم يستنقذهم فدعاهم إلى اإلنابة إلى هللا تبارك و تعالى فابوا و لجفوا، فأوحى هللا عز وجل إلى أرميا

نصر و قتلكم وما إن لم تطيعوا أسركم بختأ: الفق .إني مظهر بخت نصر على هذا الملك الذي اتخذوه جورا

1148 Palabra partida

218

بعد ما يظفر بمصر وملكها ثم عمد فدفن ي يصعد فيه ؟؟؟ إن هللا تعالى أراني موضع سريربخت نصر الذ

سريره على ظ71/يضع كل قائمة من: ره و قالسري رص ن ت خ أربعة أحجار في الموضع الذي يضع فيه ب

قتل و نصر و أسر الملك و بني إسرائيلصر فالتقوا فقاتلوه فظفر بهم بختفسار بخت نصر إلى م. حجر منها

في ذلك الموضع فوقعت كل قائمة على حجر من تلك األحجار التي دفن أرميا عليه األسارى فوضع سريره

الم، فلما أتي باألسارى جاء معهم آرميا فقال له بخت نصر بعد أن أنصفتك و 1149ألراك مع أعدائي: الس

يتهم هذا إنما جييتهم محذرا و أخبرتهم خبرك و قد وضعت لهم عالمة تحت سريرك و أر : قال أرميا. أكرمتك

: ، قال ألرميافلما رفع سريره وجد مصداق ما قال. المكان إنه موضع سريرك فإن تحت كل قائمة حجرا دفنته

ما في قتلهم من حاجة و لكن اقتلهم غضبا لك إذ كذبوك و اتهموا أعلم أن فيهم خيرا لوهبتهم لك و لو

بها جنينة و زرعا يعيش بها منه فأوحى هللا فقتلهم و لحق بأرض بابل و اقام أرميا بمصر و اتخذ. نصيحتك

تبارك و تعالى له أن يا أرميا كيف تسعك أرض و أنت تعلم سخطي على قومك فال يحزنك البالء الذي

إلى األرض قضيت على إيليا و أهلها فالحق بها حتى يبلغ كتابي أجله فإني راد بني إسرائيل تارة أخرى

بيت المقدس فأوحى 1150فخرج أرميا مذعورا حتى أتى. م فناظر كيف يعملون المقدسة و مستنقذهم من عدوه

ر من أبناء فارس حتى ينزل بقوته و رحاله هللا عز وجل إليه سأعمره و أرفعه و إني باعث ملكا يقال له ك ور ش

عشابها و فيعمروها يعني أرض إيليا و يبني قصورها و حيطانها و مساجدها يكشف عن أنهارها و يغرس أ

ر إليها في جمع له و معه ألفون ألف قيم يستغلون الناس كل قائم على ألف ر نخلها و زيتونها فتوجه ك ور ش

يتلوه الجزء عشر من اجزاء الشيخ رضي للا عنه تم الجزء التاسع . هعامل معهم ما يحتاجون إلي

:العشرون

: بسم ميحرلا نمحرلا هللا

فأتاه الملك فاستحثه , اني باعث اليه اليه ملكا يستحثه: قال وهب ابن منبه ان هللا عزو جل قال ألرميا

غير , فاستمهله كورشر ثالثة ايام و ذالك ان جميع الملوك كانوا يطمعون في بيت المقدس و حدثوا انفسهم

فمن ثم واله هللا عز و جل ذلك , سكورشر الفارسي و ذالك ان امه كانت اسرائيلية فعظم حرمة بيت المقد 1149 En el manuscrito أعدايب 1150 En el manuscrito أتا

219

فأتاها فعمل فيها ثالثين سنة حتى عمرها و أقامها على ما كانت فلما رأى ارميا عمارتها سأل ربه أن يقبضه

يدي إليه فمات أرميا صلوات هللا عليه و مغفرته و أنقذ هللا بني إسرائيل بعد مائة سنة من أرض بابل على

.دانيال

] 1151رنص رؤيا بخت[

كان سبب استنقاذ بني إسرائيل من أرض بابل أن بخت نصر : قتادة عن كعب قال سعيد بن بشر عنأخبرنا

راييل و منشايل و منخايل أربعة غلمان لم يبلغوا الحلم وعز يت المقدس باألسارى وفيهم دانيال ن بع لما صدر

نه رأى رؤيا فزع منها، فاتخذ بني إسرائيل خوال زمان ا طويال غير دانيال فإنه كان قد بلغ الحلم فدعا كهنته وا

و 72// : قال. علينا هاقص : فقالوا. وسألهم أن يعبروها 1152الكرب في رؤياهأصابه من وسحرته فأخبرهم بما

أيام فإن أتيتموني أجلتكم ثالثةقد : ال نقدر حتى تقصها فغضب وقال : قالوا 1153نسيتها فأخبروني بتأويلهاقد

ال قتلتكم أن تذكرني هل لك : وشاع ذلك في الناس فبلغ دانيال وهو محبوس فقال لصاحب السجن . بتأوبلها وا

ني أرجو أن تنال بذلك عنده منزلة فقال له إني أخاف عليك سطوة الملك لعل : للملك فإن عندي علم رؤياه وا

ال تخف علي فإن لي رب ا يخبرني بما : دانيال فيه علم قال غم السجن حملك على أن تروح بما ليس عندك

عليه أحد إال فانطلق صاحب السجن فأخبر بخت نصر بذلك فدعا دانيال فدخل وال يدخل . شئت من حاجتي

: ما منعك أن تسجد لي قال : فخرجوا فقال اخرجوا : سجد له فوقف دانيال ولم يسجد فقال الملك لمن في البيت

أسجد لغيره فخشيت أن أسجد لك فينسلخ عني العلم ثم أصير في يديك لي رب ا أتاني هذا العلم على أن الإن

فتقتلني فرأيت ترك السجدة أهون من القتل وخطر سجدة أهون من الكرب الذي أنت فيه أمي ا ال تنتفع بى

فسي منك حيث وفيت إللهك وأعجبلم يكن قط أوثق في ن : فقال بخت نصر . فتركت السجود نظر ا إلى ذلك

نعم عندي علمها : قال الرجال عندي الذين يوفون ألربابهم بالعهود فهل عندك علم بهذه الرؤيا التي رأيت

ذهب ووسطه من فضة رأيت صنم ا عظيم ا رجاله في األرض ورأسه يمس السماء أعاله من : قال . وتفسيرها

إليه قد أعجبك حسنه وأحكام صنعته ه من فخار فبينا أنت تنظروأسفله من نحاس وساقاه من حديد ورجال

1151 Título al margen, a la derecha lin 21 1152 En el mansucrito رءياه 1153 En el manuscrito بتاويلها

220

حتى طحنه فاختلط ذهبه وفضته ونحاسه وحديده وفخاره قذفه هللا بحجر من السماء فوقع على قبة رأسه فدقه

والجن على أن يميزوا بعضه من بعض لم يقدروا على ذلك ولو هبت حتى يخيل اليك أنه لو اجتمع اإلنس

كلها فصرت ال ترى ونظرت إلى الحجر الذي قذف به يربو ويعظم وينتشر حتى مأل األرضين . هالريح ألذرت

أما الصنم فأمم مختلفة : قال . صدقت هذه الرؤيا التي رأيت فما تأويلها : نصرقال له بخت . إال السماء والحجر

وأما . األمة التي أنت فيها وأنت ملكها ا الذهب فهذا الزمان وهذهوأم . في أول الزمان وفي أوسطه وفي آخره

وأما الفخار فأمتان تملكهما امرأتان . ففارس ا الحديدالفضة ابنك من بعدك يملكها وأما النحاس فإنه الروم وأم

ا الحجر الذي قذف به الصنم حذف هللا به هذه األمم وأم . في غربي الشام إحداهما في مشرق اليمن واألخرى

فيظهر عليها حتى يبعث نبي أمي من العرب فيدوخ به األمم واألديان كما رأيت الحجر دوخ انفي آخر الزم

حتى مألها أصناف الصنم ويظهره على األديان واألمم كما رأيت الحجر ظهر على اآلرض وانتشر فيها

ما أعلم أحدا : صرنقال له بخت . المستضعفين فيحق هللا به الحق ويزهق به الباطل ويعز به األذلة وينصر به

استعنت به منذ وليت الملك على شيء غلبني غيرك وال ألحد عندي يد أعظم من يدك وأنا جازيك بإحسانك

ن أحببت : فاختر من ثالث أعرضهن عليكظ 72/ واحدة أن أردك إلى بالدك وأعمر لك كل شيء خربته وا

ن أحببت أن تقيم معي تردني إلى بالدي : أما قولك: قال فأواسيككتبت لك أمانا تأمن به حيث ما سلكت وا

وتعمر لي ما خربت ؛ فإنها أرض كتب هللا عليها الخراب وعلى أهلها الفناء إلى أجل معلوم وليس تقدر أن

تعمر ما خرب هللا عز وجل وال ترد أجال أجله هللا حتى يبلغ الكتاب أجله وينقضي هذا البالء الذي كتبه هللا

إنك تكتب لي أمانا آمن به حيث ما توجهت؛ فإنه ال ينبغي أن أطلب مع أمان : ما قولكعلى إيلياء وأهلها وأ

ذا حتى هللا فينا قضاءه فجمع هللا أمان مخلوق وأما ما ذكرت من مواساتك؛ فإن ذلك أوفق لي يومي ه

جزت عنه هذا رجل حكيم قد فرج هللا عني الكرب الذي ع: نصر ولده وحشمه وأهل العلم والرأي فقال لهمبخت

ني قد رأيت أن أوليه أمركم فخذوا من أدبه وحكمته وأعظموا حقه فإن جاءكم رسوالن أحدهما مني واآلخر به وا

من دانيال فآثروا حاجته على حاجتي ونزل منه دانيال بأفضل المنازل وجعل تدبير ملكه إليه فلما رأى ذلك

لم يكن على األرض ملك أعز من ملكنا : لوا لهعظماء أهل بابل حسدوا دانيال واجتمعوا إلى بخت نصر فقا

وال أعظم وال قوم أهيب في صدور أهل األرض منا حتى دانت لنا األرض واعترفت لنا األمم فليس يطمع فينا

نك لم تفعل هذا إال و قد نا نخبرك أن األمم قد طمعوا فينا منذ قلدت أمر ملكك هذا العبد اإلسرائيلي وا أحد وا

221

ما أنكرت عقلي وال : نصرفقال لهم بخت. حناك فايتمر ألمركية و طمعوا في ملكك وقد نصعجزت عن السياس

رأيي وال تزيدني األيام إال تجربة وعلما ولكنه كان نزل بي ما رأيتم فعجز عنه رأيي وعجزتم عنها فماذا تنقمون

: قالوا وقوام ملككم ؟ أن عمدت إلى أحكم أهل األرض فاستعنت به مع رأيي وكل ذلك أريد به صالح أمركم

زعم أن له ربا عظيما هو الذي يدبر له أمره ويطلعه على الغيب ؟ قال بخت فإن كان كما تقول فكيف

هذا العبد الضعيف قدر على أن يتخذ إلها : قالوا له. بلى يزعم أن له ربا لواله لم يك شيئا وال يعلم شيئا: نصر

وعظم ما أ وتيت من الملك على أن تتخذ إلها فيخبرك بحاجتك يخبره بما شاء فكيف ال تقدر أنت في خطرك

: فأنتم وذاك قالوا: ويكفيك ما أهمك وتستغني به عن الناس ونحن لك على ذلك مؤازرون؟ قال بخت نصر

ر اع ففعل بهم ذلك فعملوا صنما ط. فمر الناس لنا بالطاعة حتى نفرغ مما تريد ب ع ون ذ ا وله في السماء س

رون ذراعا ثم دسروه بالحديد والمسامير وألبسوه الذهب وكللوه بالياقوت و اللؤلؤ وألوان الجوهر ثم وعرضه عش

صنعوا عيدا عظيما وذبحوا له الذبائ ح وواعدوا الناس لذلك اليوم يجتمعون فيه فيعبدون ذلك الصنم ويسجدون

. حاب األخدودله واتخذوا أخدودا في األرض فأوقدوا فيها نارا عظيمة وهم أحدا أص

وكانت األخدود باليمن وبابل فأما الذي كان باليمن فاتخذه يوسف ذو نفاس الحميري وهو الذي ملك حمير

الذي كان يقول و هو . وأحرقهم بالنار ليدعوا اإلسالم الناسو 73// وكان صاحب عنفصتين وهو الذي قتل

الراس ؟؟؟ صيد صم حمح حسحاس؟؟؟ عظيم الكاس لم و أ ف ر اس و هول الحكبة أنا يوسف ذو نواس ذو إب ل

.يعفه أحد من الناس

ر فلما اجتمع الناس يوم عيدهم أمروهم بالسجود لذلك الصنم وكان األخدود األخرى بابل اتخذها بخت ن ص

فسجدوا فمن أبا أحرقوه في تلك األخدود وكان بخت نصر سبى من إيلياء ثمانية و سبعين ألف غالم فقسمهم

دانيال وميشايل و منحايل و و عزرابيل فأقاموا بذلك زمانا يستخدمونهم حتى أدرك 1154بين ملوك بابل ماخال

ف اء فأنكر أهل بابل نساءهم فقالوا لبخت نصر ص إنا أنكرنا نسانا منذ أدرك عبيدنا فإنا نحب أن تقبضهم : الو

فقتلوهم جميعا وبقي هؤالء العدة في يدي الملك : أنتم وذلك قال: فقال لهم. وتخرجهم عنا أو تأذن لنا فنقتلهم

1154 En el manuscrito ما خل

222

إني مخلصهم : قد عذبت آباءنا بذنوبهم فما بالنا ؟فأوحى هللا إلى دانيال 1155يا رب: فكانوا يدعون هللا ويقولون

ر فلم يقتلهم، فلما أخرجوا صنمهم ليوم عيدهم دعوا هؤالء العدة من بني إسرائيل فقالوا فعطف عليهم بخت نص

عملته الرجال و إن شئتم سجدنا نسجد له إنما هو خشب 1156إن هذا ليس إله : سجدوا آللهتنا فقالواا: لهم

للذي خلقه فاغتنموا كالمهم ليحرقوهم ويغيظوا بهم دانيال فكت ف وهم ثم رم وا بهم في النار التي في األخدود،

ر عليهم من قصره فرأى فيه له فغاصوا فيها حتى أصبحوا فاطلع بخت نص عظيم ا أربعة ورأى رابعهم خلق

، و رأى النار قد عادت ذا صاحب الريش يكنفهم ويلحفهم بريشه من برد الجليد فلماجليد ريش نظر بخت ا وا

فإن معهم رابعا له : قال . ثالثة: كم كنتم ألقيتم في النار؟ قالوا: ا فدعا قومه فقالنصر إلى ذلك امتأل رعب

ال هؤالء االثالثة أعرفهم : فقال. فدعا دانيال فسأله ليس لنا به علم : قالوا. قدره 1157 يقدرريش وهيئ ة وجسم

الرابع الذي وكله هللا بالظل والبرد والثلج والجليد وهذه خزائن بيده : دانيال: فمن الرابع صاحب الريش؟ قال

*الجليدا و حتى ال يضرهم برد الء الفتية حتى تصير النار جليد فأرسله إلى هؤ

ر قال لدانيال من الرابع؟ قال ذلك جبريل بعثه هللا عز و جل : قال سعيد عن قتادة عن الحسن أن بخت نص

*إليهم ليروح عنهم ويؤنسهم

من بعضهم بعض قاال أن ي عروبة عن الحسن و حديثهم قريب قال إدريس عن وهب بن منبه و سعيد بن أب

ر قال لدانيال حملني : متني حين عرض لهم فأحول بينهم وبين ما صنعوا بهم؟ قال دانيالأال أعل: بخت نص

على ذلك الرفق بك لما أدخل عليك أهل مملكتك ووثقت لهم بنصر هللا تعالى لهم وأن هللا لن يخذلهم وأردت

بخت فأمر بهم . أن نري قومك عزة هللا تعالى وسلطانه جل ذكره وكيف يعذب أولياءه تبارك و تعالى

ر فأخرجوا من النار *نص

ر قال: قال إدريس عن جده وهب بن منبه قال : كيف بت م البارحة ؟ قالوا: لما وقفوا بين يدي بخت نص

ر ن ا قال بخت نص ل ق سبحان هللا : وهي أفضل من لياليكم في بالدكم ؟ قالوا له: بأفضل ليلة مرت علينا منذ خ

1155 En el manuscrito في األصل يرب 1156 En el manuscrito في األصل إاله 1157 En el manuscrito تقدرقدرها

223

ن ا نطمع في بالدنا ت غفرون ل 1158مالئكة الرحمن يلحف ونا الريش ويدرؤون ومتى ك نا عنا أذى البرد وي س

.سنين 1159بدانيال فأكرمهم فلم يزالوا حتى أتى على ذلك ثالث ظ 73/فأمرهم أن يلحقوا ! ويصافحونا

:1160نصر الثانيةأنظر رؤيا بخت

ي اثم إن بخت ؤ ر رأى ر نص ل وأع ظم مما كان رأى فأرسل إلى عظماء قومه فقال لهم 1161 إني قد : هي أه و

رأيت في مضجعي هذا ولم أتحول عنه بعد رؤياي فيما يخيل إلي أشد من األولى وقد خشيت أن يكون فيها

إنك : م لككم فما ترون؟ فعجزوا عنه، فجعلوا علة عجزهم دانيال، قالوا 1163وذهاب 1162هالكي وهالك كم

إلى أسحر العالمين فوضعته عند رأسك فهو يفزعك بسحره ليريك األحالم فينال منك المنزلة والكرامة عمدت

ن ي . ا تكر ه ه فشأنك وشأنه وقد عمرت قبله زمانا و أنت ال ترى شيئ ت غ برأيك فأدخلت على نفسك هذا وأنت م س

رفقال لهم بخت 1164البالء رجوا عني: الق. ال: ما عندكم غير هذا ؟ قالوا: نص إني : ثم دعى دانيال فقال ;اخ

قد رأيت في مضجعي هذا ولم أتحول عنه رؤيا قد نسيتها هي عندي أعظم من األولى فهل عندك علمها ؟

ها علي . نعم قال ص في السماء 1165ه ب ا و فرعها ذعظيمة أصلها ثابت رأيت شجرة: قال دانيال. إذا فاق ص

في فرعها طير السماء كله و في ظلها وحوش األرض و سباعها كلها فبينما أنت تنظر إليها و قد أعجبك

جمع هللا في فرعها من الطير و في ظلها من الوحوش، إذ أقبل ملك يحسنها و عظمها و خضرتها و الذ

ه ملك من فوقه من باب من أبواب السماء فقال يحمل حديدة كانها الفأس على عاتقه و هو يؤ م الشجرة إذا نادا

أمرني أال أدع منها شيئا، فناداه الملك من فوقه أن هللا يأمرك أن ال : ما أمرك رب ك في هذه الشجرة؟ قال: له

فنظرت إلى الملك حتى ضرب رأسه بالفأس فانقطع منها . تستأصلها من أصلها خذ بعضها و ابق بعضها

في طرفه تغير حسنه و خضرته ال من السباع و بقي الجذع في ظلها 1166كان بعض أغصانها و تفرق ما

أنت الشجرة و ما : ا، فما تأويلها؟ قال دانيالئ هذه الرؤيا التي رأيتها لم تنقص شي : قال بخت نصر . هيئة له

1158 En el manuscrito يدرؤن 1159 En el manuscrito ثلث 1160 Título al margen, parte derecha a la lin1 1161 En el manuscrito رءي ا 1162 En el manuscrito هالككم 1163 En el manuscrito ذهاب 1164 En el manuscrito البال 1165 En el manuscrito ذهب 1166 Al principio el autor escribía فيها aparece en el texto origina tachada y sustituida con في ظلها

224

ل د ك و أهلك و حشمك و ما رأيت في ظلها ممن السباع و الوحوش ف حولك رأيت في رأسها من الطير فو

أن من عمل الصنم إن هم عليه رعيتك كانوا في ظلك و ملكك و قد أغضبت هللا جل وعز فيما تابعت هؤالء

ذكر هللا لك عندما أراد من هالكك فصفح عنك ثم رأيت الملك و هو أتى يستأصل يأتوا بمثل هللا عز و جل، ف

قال . و كذلك يصنع هللا بك يأخذ منك و يبقيالشجرة من أصلها فناداه اآلخر من فوقه أن يأخذ منها و يبقي

سيبتليك ببدنك و يعرفك فيه قدرته فال يدع هللا صورة مما خلق و أجرى : فكيف يفعل؟ قال: له بخت نصر

لك في أوشك من طرفة عين فيها الروح إال مسخت فبها فلبثت في ذلك إلى سبع سنين و إذا شاء يجعل ذ

معه شيئا ثم ن دونه من ولي و ال يملك لك أحد إنه ليس لك م عرفكفيفعل ولكن يطول عليك البالء وي

إال كنت ملك ذلك الجنس و تعلوه و تقهره فاذا انقضت سبع سنين رجعت ليحولك من صورة من تلك الصور

؟ قال و قربة 1167هل يقبل ربك مني توبة و : قال بختنصر. نسانا كما كنت أول مرة ا ال حتى : أو ترجعة

ومه ووكل ابنه و أمره أن يكون السايس فلما قال هذا اعتزل ملكه و أهله و ق .فك قدرته و ينفذ فيك قضاهيعر

أبوابه و قعد يبكي على نفسه، فمكث في البكاء سبعة أيام فلما غمه البكاء ظهر و 74//أغلق عليه دانيال و

1168بقدرته له ريشا و زغبا و جعل له مخالبفوق بيته يتروح من غم ما هو فيه، فساعة ظهر أنبت هللا

يطير فال يقوم له طير في السماء إال قهره و تحدث به أصحاب الطيور الذين ومنقارا فصار عقابا ثم ذهب

على صورة العقاب ال يقوم لها شيئ و ال يطيقه لقد حدث في السماء طائر عظيم : وايصيدون الطير فقال

لقد حدث في المروج حصان من الخيل : سا فتحدث به أصحاب األرماك قالواإنسان، ثم حوله هللا تعالى فر

فجعل ال يمسخ في جنس إال ذكر عظمه و . و ال يرومه إنسان له شيءما رأينا مثله عظما و حسنا ال يقوم

كان ا وئقوته و تحدث به فلم يزل في ذلك سبع سنين وولده و ملكه على حاله لم يتغير و لم يحدثوا فيه شي

. دانيال يأمرهم أال يغيروا من أمره شيئا حتى يرجع إليه

ى بعض بن عبد الرحمن رجل من أهل الشام و عبد هللا بن زياد بن سمعان و زاد بعضهم علقال عبد هللا

األول و فضل في ينا رجال من أمسلم له علم بالعلمنصر كنا أنكرنا ذلك حتى لقلما سمعنا بذكر بخت: قاال

كان إذا مسخ في جنس ذكرا و اشتهى إلناث و اغتلم حوله هللا : فأخبرنا بمثل هذا الحديث و زاد فيه قال دينه

1167 En el manuscrito توبة 1168 En el manuscrito ا مخاليب

225

أنثى فإذا حول أنثى و اشتهى الذكور حوله هللا تعالى ذكرا فكان ال يصل إلى شهوة من الجماع و ال يوصل

. إليه

تكلم : و سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حدثنا وثيمة عن دمحم بن حازم عن األعمش عن المنهال بن عمر

.ملك بكلمة فغني و هو جالس على سريره فمسخ فعاب فال يدري أي شيئ مسخ ذبابا أو غيره

كان آخر خلق مسخ هيئته البعوضة فأقبل في صورتها يطير حتى : قال إدريس عن جده وهب بن منبه قال

ماء و ألبس المسوح و القى ببعض ثوبه ثم خرج صلثا يتوكأ دخل بيته فحوله هللا بقدرته إنسانا فاغتسل بال

يا أيها الناس إني و إياكم كنا : عليه حتى برز إلى ناديه فأمر بجمع قومه فاجتمعوا كأجمع ما كانوا ثم قال

كنا من قدرة نعبد من دون هللا ما ال يضرنا و ال ينفعنا و ال يخلقنا و ال يرزقنا و ال يميتنا و ال يحيينا و ال يمل

فمن تابعني على هذا و بني إسرائيل يا . هللا شيئا و إنه قد تبين لي من قدرة هللا في نفسي إنه ال إله إاله

ه فأنا منه و هو مني و أنا و هو على حق سواء و من أبا و خالفه ضربته بسيفي هذا و أشار به أجابني إلي

حتى يحكم هللا بيني و بينه و قد أجلتكم يومي هذا فإذا أصبحتم فأجيبوا ثم انصرف مهاباإليهم و كان فيهم

. هللا عز و جل روحه ضبعنهم بساعة دخل بيته و رقد على فراشه ق

ما شبهت إيمانه : قال وهب بن منبه سألني بن العباس عن قصة بخت نصر فقصصتها عليه فقال ابن عباس

.و هارون ىحين قالوا آمنا برب العالمين رب موس إال بإيمان سحرة فرعون

قال سعيد عن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن أن بخت نصر لما قتل بني اسرائيل و هدم بيت المقدس و

العذاب أراد أن يتناول السماء فجمع بني اسرائيل و فسامهم سوء ساق سبايا بني اسرائيل إلى أرض بابل

إني قهرت أهل األرض و أريد ان أتناول أهل السماء فهل عندكم علم : علم فقال هعندعظماء أهل بابل ممن

ظ 74/انطلقوا فاطلبوا لي حيلة أصعد بها إلى السماء فسلط : قال. ال: قالوا. أو حيلة أصعد بها إلى السماء

دماغه و ينطح لالبعوضة تعذبه و تأكدماغه فلم تزل هللا عز و جل عليه بعوضة فدخلت منخره فوقعت في

رأسه بالحجر حتى مات، ثم أوصى أن يشقوا هامته فينظروا ما فيها، ففعلوا فرأوا قدرة هللا تعالى فإذا بهم

. ببعوضة قد تعلقت بدماغه

226

نصرشأن بخت

اث ي م ر فبايعه الناس على ملك أبيه األ: قال إدريس عن جده وهب بن منبه ل ملك بعده ابنه و كان يقال له ك و

و كان جبارا عاتيا شرب الخمر في أنية بيت المقدس و أكل لحم الخنزير و كانت تلك اآلنية مما عملت

و كانت اآلنية من ياقوتة كانت قد غاصت عليها 1169نية من لؤلؤة شياطين لسليمان بن داود فكانت اآلال

الشياطين من بحر من و راء البحور لم تبلغ إليه السفن و ال اإلنس و ال الجن فاستخرجتها الشياطين الدرة

فكن سليمان أمر أن يتخذ منها الموائد و الصحاف فكان بخت . مثل خلقة اإلبل و أعظم من ذلك و أصغر

فلما رمج أمر احتملته بنوا . ذلكك يت المقدس و صار في ملكه و حجب عنهم نصر قد أخذ كلما في ب

. اسرائيل من بابل إلى بيت المقدس فكان عندهم حتى ظهر عيلهم أهل الروم فغنموها فهي بأرض الروم اليوم

ملك بطش بطش الجبارين و شرب في آنية بيت المقدس فقال لهقال وهب بن منبه ان ابن بختنصر لما

ال تفعل فإن أباك هم بمثل ما هممت به من الشرب و األكل في اآلنية فأخبرته بانها من مال هللا فال : دانيال

و كانت امرأة ابن بخت نصر امرأة عاقلة حازمة . فطرده و أقصاه. تدنسها بالخمر و لحم الخنزير فانته عنها

نع به أبوك و كيف قلده أمر ملكه و كان ما صنعت أقصيت دانيال و قد رأيت ما كان ص 1170بئس: فقالت

دخله في أموري أبغض إلي أن أ ما في األرض رجل : فقال لها. صحكاعقل منك و ال بد أن تحتاج إليه فال ين

فكان الخبيث ال يدع حرمة إال أنتهكها فعجت السماء من عمله و عجت . ستعلم: قلتفيئست منه و . منه

و عنده عظماء بني فبينما هو قاعد . فلم يكن شيئ باوشك من تغيير هللا ما به األرض منه إلى هللا جل و عز

و غاب و كان آخر الكتاب و في الكف كتاب فألقى لهم كف متعلقة لم يصل الكف ساعد إذ بدت قومه

بهم و ال إنسان و عجبوا من الكتاب و قذف هللا في قلو من كف ال يصلها ساعد الذين رأوا العهد منها فتهيأ

: نصر فقالتفاستأذنت امرأة بخت الرعب و ال يدرون ما الحروف و ال تأويلها فطال عليهم في ذلك الخوف

يفرج عنك و ال تطولن 1171ادع اإلسرائيلي: فأخرج أصحابه فدخلت عليه فقالت. أخرج من عندك أشير عليك

إلنسان ما كنت أحب أن استعين به إن ذلك ا : فقال لها .يك أسوةبعلى نفسك و ال تمنعك الحمية فإن لك بأ

1169 En el manuscrito لولوة 1170 En el manuscrito في األصل بيس 1171 En el manuscrito االسريلي

227

يا دانيال إني لم أقصك زهادة و فيك وال رغبة عن رأيك : بدا فأرسل إليه فقالأحتاج إليه أظن أني ال أو كنت

و لكني كما بدت قومي فيك لما أكثروا علي و على أبي من قبلي فأردت ان أأخرك حتى ينز ل بي و بهم

اقرأ هذا : قال له. قد سمعت فاسأل عن حاجتك: قال دانيال. إلى منزلتكمثل هذا لكرب و إني معيدك

بسم ميحرلا نمحرلا هللا وزن فخف ووعد فأنجز و جمع : فقرأ دانيال فقال. و أخبرني بتأويله 1172الكتاب

و وزن عملك فكان خفيفا في الميزان، ووعد فأنجز وعدكم الملك فأنجزه إلى اليوم : فما هو؟ قل: قال .فتفرق

.القيامةو 75// ثم تفرق اليوم فال يجتمع إلى مع لك و ألبيك من قبلك ملكا عظيمج جمع فتفرق فإن هللا قد

قال عبد هللا بن السدي عن أبيه عن مجاهد و سعيد عن قتادة عن الحسن نحوا من حديث مجاهد أن دانيال

فقام فدخل بيته و غلق عليه أبوابه ثم دعى . ركمإنك تقتل بعد ثالثة و يسلب هللا ملكك فيجعله في غي: قال له

و إن قال إني أنا الزم عتبة بابي و ال يمر بك أحد في هذه الثالثة أيام إال قتلته: بأوثق الناس عنده فقال

فلما مضت األيام الثالثة قام الخبيث فخرج من الباب فرحا و كان الحارس سهر الليل كله فلما رأى . الملك

نام فمر به الملك يقول، فانتبه الحارس فقام إليه فضربه بالسيف و هو يقول أنا الملك و الحارس الصبح

. حتى قتله!. كذبت: يقول

و هللا اعلم أي ذلك كان، فمرجت 1173قال وهب بن منبه هو صاحب البعوضة التي سلطت عليه فمات بها

يهم و ذلك أنه ملك عليهم رجل فاجتمع إليه أمر بابل أمور بابل و ملكهم و استنقذ هللا بني إسرائيل من أيد

فدعا الناس فاستشارهم في أمري بني إسرائيل فأشاروا عليه أن اخرجهم فإنما أصاب ملوكنا ما أصابهم و كان

وا إني قد أذنت لكم بالخروج عن بالدنا حتى تلحقوا ببالدكم و احمل: " ذلك أمر ألهمه هللا إياهم فقال لهم الملك

فخرجوا من بابل و رجعوا إلى بيت المقدس و كان قد عمر بيت ." ما كان حمل بخت نصر من بيت المقدس

يعني ﴾1174مه ي ل م الكرة ع ك ا ل ن د د ثم ر ﴿: يل إليها فذلك قوله عز و جل المقدس كورشر قبل رجعة بني إسرائ

ر م أكث اك لن ع و ج نين و ب ال أمو م ب اك ن د مد أ و الرجعة من بابل إلى بيت المقدس ﴿على الفرس يعني بالكرة

عددا و جنودا من أهل يعني رددناكم إلى أرض إيليا وأمددناكم باألموال والبنين وجعلناكم أكثر نفيرا ﴾1175فيران

1172 En el manuscrito الكتب 1173 En el manuscrito فمات فيه 6اآلية رقم 13سورة اإلسراء 1174 نفس اآلية 1175

228

فارس يوم غزوكم و منكم يوم نزلت بكم عقوبتي و إن أحسنتم بعد العفو أحسنتم ألنفسكم يعني إن أطعتم هللا

فصرتم كباشا ينطح بعضكم بعضا ال يدخلكم البغي و الحسد فيما بينكم فذلك اإلحسان ألنفسكم و إن أسأتم

قال فكانوا بأحسن حال . مثلها فقد رأيتم عقوبتي إلى ﴿ فإذا جاء وعد اآلخرة﴾كنتم فعليكم يعني فلها كرة كما

بناء األنبياء و بغى بعضهم على بعض، فسلط حتى مات دانيال رحمة هللا عليه و خلف فيهم الخلوف فقتلوا أ

عد و اء ا ج إذ ف ﴿: فذلك قول هللا جل و عز . هللا عليهم أنطاخيوس المجوسي الفارسي فغزاها فهي وعد اآلخرة

مه وه ج وا و وء يس ل ك ل ذ رة ف اآلخ يعني ليفحموا وجوههم و ليدخلوا المسجد كما دخلوه يعن بيت المقدس كما ﴾ 1176

دم الحصون فذلك قوله جل فغزا أنطاخيوس فقتل المقاتلة و سبى الذرية و قاتل و ه. أهل بابل أول مرة دخله

يعني قهرا و تتبيرا يعني تهليكا ، ثم قام في ذلك عزير يناشد ربه عز و جل ﴾اير ب ت وا ت ل ا ع وا م ر تب ل و ﴿ :و عز

*.و يسأله في أمر بني إسرائيل

سروخا شأن عزير ابن

كان في الفترة تسعة أشياء بخت نصر و جنة : "قال عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه و مقاتل عطاء قال

صنعاء و جنة سبأ وأصحاب األخدود و مدينة حاضورا و أصحاب الكهف و أصاحب الفيل و مدينة أنطاكية

". و بخت نصر في الفترةكان أمر عزير : "قال سعيد عن قتادة عن الحسن قال. *" و أمر تبع

أنبياء و في بني إسرائيل يومئذ ظ 75/ نصر قبل عيسى كان بخت: " قال قال إدريس عن وهب بن منبه

".هلل أعلم فكال قد قالوا و

التوراة و لم يكن أحكم كان عزير من أبناء األنبياء و كان قد : " قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس قال

كان يذكر مع األنبياء حتى محا هللا إسمه حين سأله عن بالتوراة منه وال أحفظ لها منه و في زمانهم أحدا أعلم

. و هو ممن قد سباهم بخت نصر و هو غالم حدث، فلما بلغ أربعين سنة أعطاه هللا تعالى الحكمة. القدر

بن سالم أن عزيرا هو العبد الذي أماته هللا مائة عام ثم قال سعيد ابن أبي عروبة عن الحسن عن عبد هللا

. بعثه 3اآلية 13سورة اإلسراء 1176

229

و الذي قال هللا في قال عثمان بن الساج عن دمحم بن السائب الكلبي عن أبي صالح أن عزير بن سروخا ه

ا ق ال أ ن ى ي ح ﴿:كتابه عنه ه وش ل ى ع ر ي ة ع او و ه ي خ ي ة ل ى ق ر ال ذ ي م ر ع ات ه للا أ و ك ا ف أ م ت ه د م و ه للا ب ع ي ي ه ذ

ائ ة عام .﴾1177م

كل هؤالء حدثوا بشير عن عن قتادة عن ؟ و سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال سعيد بن

بدا صالحا أن عزيزا كان ع له من بعض 1178بحديث عزير وزاد بعضهم عن بعض وكان بعضهم أوعى

الظهيرة وأصابه الحر أتى إلي خربة حين قامت خرج ذات يوم إلي ضيعة له يتعاهدها، فلما انصرف حكيما ،

حماره، ومعه سلة فيها تين وسلة فيها عنب، فنزل في ظل تلك ه فنزل عنل دخل الخربة وهو على حمارف

، صير ليبتل فيها فيأكلهالع فألقاه في تلك القصعة في خبزا يابسا قصعة نثر فيه العنب ثم أخرج الخربة وأخرج

رأى ما فيها وهي قائمة على عروشها،ليه إلي الحائط، فنظر إلي سقف البيوت فرج ثم استلقى على قفاه وأسند

هللا يحييها، ولكن فلم يشك أن ﴾1179﴿أنى يحيى هذه هللا بعد موتها: أهلها ورأى عظاما بالية فقال وقد باد

كانت فيما بين ذلك في بني إسرائيل . عام فقبض روحه، فأماته هللا مائة قالها تعجبا ، فبعث هللا ملك الموت

هللا الموتى، ثم ملكا فخلق قلبه وعينيه لينظر بهما فيعقل كيف يحيي وأحداث، فبعث هللا إلي عزير أمور

ويعقل، الروح، كل ذلك وهو يرى ثم نفخ فيه و الشعر والجلد ينظر، ثم كسا عظامه اللحم ركب خلقه وهو

يوما ، وذلك أنه كان لبث صدر النهار عند الظهيرة لبثت: كيف لبثت؟ قال: فاستوى جالسا ، فقال له الملك

بل لبثت مائة : أو بعض يوم ولم يتم لي يوم، فقال له الملك: فقال وبعث في آخر النهار والشمس لم تغب،

رابه العصير الذي كان اعتصره في طعامك وشرابك، يعني الطعام الخبز اليابس، وش عام، فانظر إلي

ت ن ه﴾: عصير والخبز اليابس، فذلك قولهفإذا هما على حالهما لم يتغير ال القصعة، لم :يعني ﴿ل م ي س

أنكرت ما : قلبه، فقال له الملك وكذلك التين والعنب غض لم يتغير شيء من حالهما، فكأنه أنكر في.يتغير

عظامه وصارت نخرة، فنادى الملك عظام الحمار، اره قد بليتقلت لك؟ انظر إلي حمارك فنظر إلي حم

العروق والعصب، ثم كساها اللحم ثم هوعزيز ينظر إليه، ثم ألبس فأجابت وأقبلت من كل ناحية حتى ركبه

القيامة قد والشعر، ثم نفخ فيه الملك فقام الحمار، رافعا رأسه وأذنيه إلي السماء ناهقا يظن أنبت عليها الجلد

231سورة البقرة اآلية 11771178 En el manuscrito أوعا 232سورة البقرة 1179

230

كيف ننشزها ثم نكسوها وانظر إلي حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلي العظام﴿ :فذلك قوله.قامت

أوصالها، حتى إذا صارت عضا فيبيركب بعضها وانظر إلي عظام حمارك كيف : يعني و76//﴾ 1180لحما

هللا على كل شيء قدير فلما تبين له قال أعلم أن ال لحم، ثم انظر كيف نكسوها لحما عظاما مصورا حمارا ب

فانطلق إلي زله،اه فأنكره الناس وأنكر الناس وأنكر من؟ حماره حتى أتى محلفركب ، من إحياء الموتى وغيره

وعشرون سنة كانت أمة لهم، فخرج وهم منه حتى أتى منزله، فإذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد أتى عليها مائة

: تها الزمانة، فقال لها عزيرفلما أصابها الكبر أصاب وعقلته، عنهم عزيز وهي بنت عشرين سنة كانت عرفته

يذكر أحدا من كذا وكذا سنةما رأيت : ز، فبكت، وقالتنعم هذا منزل عزي:" قالت" ؟يا هذه أهذا منزل عزير"

فلم فإن عزيزا قد فقدناه منذ مائة سنة! هللا سبحان": ، قالت"فإني أنا عزيز": قال .نسيه الناس عزيزا ، وقد

رجال فإن عزيرا كان": قالت ." فإني أنا عزير كان هللا أماتني مائة سنة ثم بعثني": قال ".نسمع له بذكر

فادع هللا أن يرد علي بصري حتى أراك فإن مستجاب الدعوة يدعو للمريض ولصاحب البالء بالعافية والشفاء،

قومي بإذن هللا، فأطلق هللا : وأخذ بيدها وقالومسح بيده على عينيها فصحتا فدعا ربه ،كنت عزيزا عرفتك

لة بنيوانطلقت إلي مح. اشهد أنك عزيز: تفقامت صحيحة كأنما نشطت من عقال، فنظرت فقال رجليها،

وبني بنيه شيوخ شيخ ابن مائة سنة وثماني عشر سنة، ومجالسهم، وابن لعزير 1181في أنديتهم إسرائيل وهم

فالنة موالتكم دعا ربه فرد علي بصري أنا: فكذبوها، فقالت. عزيز قد جاءكمهذا : في المجلس فنادتهم، فقالت

: فنهض الناس فأقبلوا إليه فنظروا إليه، فقال ابنه: بعثه، قال وأطلق رجلي، وزعم أن هللا أماته مائة سنة ثم

م يكن فينا أحدفإنه ل: بين كتفيه، فكشف عن كتفيه فإذا هو عزير، فقالت بنو إسرائيل كان ألبي شامة سوداء

حفظت الرجال فاكتبها حفظ التوراة فيما حدثنا غير عزير وقد حرق بختنصر التوراة ولم يبق منها شيء إال ما

يعرفه أحد غير عزير، فانطلق بهم إلى ذلك لنا، وكان أبوه سروخا قد دفن التوراة أيام بختنصر في موضع لم

وجلس في ظل شجرة وبنو إسرائيل : قال .ورق ودرس الكتابال الموضع فحفره فاستخرج التوراة وكان قد عفن

فمن ثم التوراة، ونزل من السماء شهابان حتى دخال جوفه، فتذكر التوراة فجددها لبني إسرائيل، حوله فجدد لهم

لهم وقيامه بأمر بني إسرائيل كان جدد قالت اليهود عزيز ابن هللا، للذي كان من أمر الشهابين وتجديده التوراة

. مات فيها يقال لها ساير اباذ ل، والقرية التيالتوراة بأرض السواد بدير عرق 231سورة البقرة اآلية 11801181 Palabra cortada نديتهم / بأ

231

اس للن ة آي كل ع ج ن ول ﴿: ما قال هللا تعالىفكان ك: قال ابن عباسلبني إسرائيل، وذلك أنه كان : يعني ﴾1182

.كهيئته يوم ماتوهو ابن أربعين سنة، فبعثه هللا شابا يجلس مع بنيه وهم شيوخ وهو شاب، ألنه مات

.بختنصر بعث بعد: قال ابن عباس

سلط هللا على بني إسرائيل بعد بخت نصر أنطاخيوس و بعد هدم بيت المقدس بعث هللا عزيرا : قال الحسن

.أنطاخيوس نزل ببني إسرائيل من بخت نصر وما لقوه من فقام يناشد ربه فيما

هللا عز و جل في بني اسرائيل و ذكر الذي إلى 1183شافعاأقام اس عن وهب بن منبه بأن عزيرا قال أبو إلي

يا : نصر و أنطياخوس فقالبخت ظ 76/ أصابهم من عظيم المصيبة و البالء و بما تتابع عليهم من الملوك

م نفخت فيه من روحك خلقت األرض بكلمتك فكانت عل مشيئتك ثم خلقت منها آدم بقدرتك جسدا ث رب

ثم أسجدت له مالئكتك و أسكنته جنتك التي خلقتها بيدك ثم عصاك فأخرجته من الجنة و فكان بشرا سويا

قضيت عليه الموت و على ولده من بعده فلما عصاك و أخرجته من الجنة لم يخرج عنه الضعف الذي به

ت من ثم اخرجته بتوبة فلم فلم يخرج ذلك الضعف من ذنبه الذي يعصيك به الخاطئون ثم اختر عصاك

ذريته نوحا و اهلكت القرية بدعوته لكفرهم به ثم اخترت من ولده نوح إبراهيم و من ولد إبراهيم إسحاق و من

ولد إسحاق يعقوب ثم اخرجت آل يعقوب من مصر و غيت بهم عنها و بوأتهم الشام ثم أنزلت عليهم كتابك

ء بيتك المقدس من مالك ؟؟؟ فسخرت ارت ببنو عهدت إليهم عهدك ثم اخترت داود ثم سليمان من بعده فأم

له ذلك اإلنس و الجن و الشياطين فبنى ذلك البيت ليذكر في اسمك و ليسبحك فيه فأقام فعصاك داخل ذلك

عصيتك فسلطت عليهم من قتل أنبياءك و و حرق بيتك و البيت و ليسوا بأول من عصاك فعاقبته على م

يا رب كيف أسقطت أولياءك و أعززت أحرق كتابك الذي نزلت و ذ ل أولي اؤك و عز أعداؤك و عجب

؟"يا رب ألعدائك و حول ألهل معصيتك فكي أعداءك و عجب بالذي ينفعها ألن يشقى أولياؤك و نحن عبيد

1182 سورة 231البقرة 1183 Palabra partida فعا / شا

232

أو زاد قال سعيد عن قتادة عن الحسن و هشام بن حسان عن الحسن و مجاهد و و الضحاك عن ابن عباس

: قال أن هللا لما قرب عبده موسى نجياأن أول من تكلم من األنبياء بالقدر عزيرا و قاالبعضهم عن بعض

تحب ان لن تطاع و في ذلك شئت أن ال تعصى لما عصيت فأن لويا رب لو شئت أن تطاع ألطعت و

فعاود ربه عما أفعل وهم يسألون، العباد إني كذلك ال يسألني موسى يا: ال هللا تبارك و تعالىق. تعصى

.فزجره ربه فازدجر

احتج : قال وثيمة قال لنا ابن عينية عن عمرو عن طاوس عن أبي هريرة عن النبي صلى هللا عيه و سلم قال

اصطفاك لرسالته فأعطاك التوراة، : قال آدم. جنةخرجتنا من الأنت أبونا أشقيتنا و أ: ال موسىآدم و موسى فق

ثم إذا كان زمن عيسى وقاال ، " قبل أن أخلق بأربعين عاما فحجج آدم موسىمر قدر علي أفتلومني على أ

يا رب إنك عظيم و لو شئت أن تطاع ألطعت و : صلى هللا عليه و سلم جاءوا باآليات و اتخذ العجائب قال

يا : قال هللا تبارك و تعالى. لو شئت أن ال تعصى لما عصيت و انت تحب أن تطاع و في ذلك تعصى

أن فعاوده فزجره فازدجر، فجمع عيسى الحواريين . سى أني كذلك ال يسألني العباد عما أفعل و هم يسألون عي

يا رب إنك عظيم و لو شئت أن : القدر بيد هللا فال تسألوا هللا عن أمره؟ فلما بعث هللا عزيرا بعدما أماته قال

يا عزير : قال . تطاع و في ذلك تعصى نت تحب انو لو شئت أن ال تعصى لما عصيت و أتطاع ألطعت

أتريد أن يا عزير : قال هللا. إني كذلك و ال يسألني العبد عما أفعل و هم يسألون فعاوده فزجر زيه فلم يزدجر

فال يذكر مع : قال. فوعزتي ألمحون اسمك من النبوة فعاقبه فمحا اسمه من النبوة تسألني عن أصلى وعملي

يا عزير، إن هللا يقول لك ما : فبعث هللا إليه ملكا فقال .يا رب اشتبه علي أمري : قال األنبياء ثم لم يكف

على بني إسرائيل و هم أبناء أنبيائك و أصفياءك عبدة يا رب تسلط: " قال و 77// الذي اشتبه عليك

ب و هم و خربوا بيتك الذي اخترت لنفسك و حرقوا كتابك الذي ج اء به موسى فكيف هذا يا النيران فقتلوهم و س

اشفع لي إلى : " فقال للملك". اسكت ما أنت و ذلك: يا عزير إن هللا عز و جل يقول: "قال له الملك" رب؟

فتعبد أربعين يوما ثم سأل ربه فأوحى هللا عز و جل " . أنت تتعبد و اسأل رب : " قال الملك". هللا عز و جل

رائيل قتلوا أنبيائي و انتهكوا محارمي فسلطت عليهم من ال يرجوا ثوابي و يخاف يا عزير إن بني اس: " إليه

يرجوا ثوابي و يخاف عقابي كان ال يبلغ لي كان ال يبلغ لي منهم في العقوبة و لو سلطت عليهم من عقابي

233

و أنت حكم عدل يا رب إنك : " قال ". ر و عبدة النيرانمنهم في العقوبة فمن ثم سلطت عليهم بخت نص

يا عزير اخرج إلى : قال" ال تجور، فقد عذبت العامة بذنب الخاصة و األصاغر بذنب األكابر فكيف هذا؟

" . ال: "قال" يا عزير إنك تستطيع أن ترد يوم أمس؟: "فخرج فأتاه ملك فقال ". فالة من األرض يأتيك أمري

". ال: " قال" تكل مكياال من نور؟أفتستطيع أن :" قال". ال:"قال" تصر صرة من الشمس؟ أفتستطيع أن :" قال

بحصاة من البحر الشاسع أن تجيء أفتستطيع: " قال". ال:" قال" فالونج؟ أفتستطيع أن تزن مثقاال من:" قال

ثم سلط هللا عليه الشمس حتى سخنت ". فكذلك ال تستطيع أن تعلم ما أصل علمي:" قال". ال:" قال" من قعره؟

فظن أنها عقوبة للذي ن فوق رأسه و سلط عليه الرمضاء من تحت رجليه حتى بلغ مجهوده و أيقن بالهالك م

قال إذ رفعت له شجرة فعدى إليها فإذا تحتها نهر جاري فاغتسل في ظله ثم تروح في ظلها فغلبته عينه فنام

مل فارتفعت على ساقيه فتحسست ساقه منها فانتبه فدلك قرية الن حتى استثقل نوما فسلط هللا عز و جل عليه

" لم قتلت هذا النمل؟! يا عزير: "إحدى رجليه على األخرى فقتل نمال و درا كثيرا، فأوحى هللا عز و جل إليه

".يا عزير نخستك نملة فقتلت نمال و ذرا كثيرا: قال". يا رب نخستني نملة: " قال

لما انتبه عزير أحرق قرية النمل بالنار فأوحى هللا : بي عن مجاهد عن أبيه قالابن جريح عن عبد الوهاقال

:" قال". أن تحرق قرية النمل بالنار و إنما عضتك منها نملة واحدة 1184من ؟؟! يا عزير: " عز و جل إليه

: قال عزير عند ذلك. ل لهفعلم عزير أنه مثل ضربه هللا عز و ج". يا رب إنما عضتني تلك الواحدة لقوتهن

يا عزير، زعمت أني عدل ال أجور بين :" ذكره قال هللا تعالى". يا رب كذلك أنت ال يدري أحد كنه علمك"

و األصاغر بذنب األكابر، يا عزير إني ال عبادي و كذلك أنا و زعمت أني أعذب العامة بذنب الخاصة

أعذب العامة بذنب الخاصة حتى يعملوا المنكر جهارا فال يأمروا بمعروف و ال ينهوا عن منكر فأعذب

أحاسب العامة حين تركوا األمر بالمعروف و النهي عن المنكر و هم ب و المعاصي فأعجل و الخاصة بالذنو

القيامة حاسبتهم بأعمالهم و كان الذي عجلت لهم من العقوبة في الدنيا لما فإذا كان يوم . يقدرون على ذلك

تركوا األمر بالمعروف و النهي عن المنكر راحة في اآلخرة و األصاغر أقبضهم بآجالهم قبضا لطيفا إلى

ك و زير ارجع إلى قومقم يا ع: " قال له ربه تبارك و تعالى". كذلك أنت يا إلهي:" قال عزير ".راحتي

فجمعهم للا عز و جل و . قد شفعتك فيهم، فقم فيهم و أنا رادهم اليها مدينتك اذهب الىظ 77/ انطلق 1184 Palabra que no se entiende

234

فعتوا . را إليهخلصهم من عدوهم فحمعهم الى بيت المقدس في أحسن حال حتى قبض للا تبرك و تعالى عزي

فسلط . من ديارهم و ياخذون اموالهم يعضهم على بعض، فجعلوا يخرجون من ليست له منعة بعد ذلك و بغى

ن ع دت م ع دن ا: المقدس، فذلك قوله عز و جل هللا عليهم بعد ذلك طيطش الرومي فغزى بيت ﴿و ا فعادوا ﴾ 1185

ذراريهم و حمل كنوز مهم و قتل مقاتلهم و سبىفغزاهم طيطش فهز بغي فأعاد للا تعالى الروم العقوبةإلى ال

و فيهم نزلت . م بالروما الجيف و حمل األواني التي كانت فيها، فهي في بيوت أموالهبيت المقدس و ألقى فيه

يم ع ن ن م م م م ظل ن أ م ﴿ و : األية د للا ﴾ إلى قوله ﴿ ع ذاب ع ظ اج م س فليس رومي يدخل . يعني الروم ﴾1186

نيا لهم في الد فيصح ثم يدخله ﴿ فإذا نظر إلى بيت المقدس. بيت المقدس إال خايفا مستنكرا يشق جبينه

محمد صلى هللا عليه و و يسبى ذراريهم حتى يفتحها هللا عز و جل ألمة 1187يعني أن يقتل مقاتلتهم ﴾خزي

. يعني عذاب يوم القيامة عذاب عظيم﴾ 1188في االخرة﴿و لهم خر الزمانسلم في آ

. نا جبير أن هذه األشياء كانت في الفترةلقال

ا ثم كان أمر زكري . و قال إدريس عن وهب ابن منبه أنها كانت بين عيسى و سليمان و للا أعلم أي ذلك كان

*مريم عليهم السالمو يحيى و

بيت 1189ينزل خليفة من بني هاشم: رضي للا عنه قالقال عبد الكريم أبو أمية عن محمد ابن الحنفية

مثله قط يملك أربعين سنة، االرض عدال كما ملئت جورا، يعني بيت المقدس، ببناء ما لم يبن س يمألالمقد

فيجتمعون و يجتمعون أولى بالغدر بقين من خالفته ثم يغدرون وهم روم علي يديه سبع سنين تكون هدنة ال

ثم يلي من بعده رجل من بني هاشم . فيموت فيهم باغماء من كثرة االزدحام خلق كثير و يموت الخليفة..

يهزمهم و يفتح القسطنطينية و رومية و يستخرج خزائنها و مائدة سليمان ابن داود عليهما السالم و حلي بيت

قدس كما كان و ينزلها و يخرج المسيح الدجال و في زمانه ينزل عيسى بن المقدس حتى يرده إلى بيت الم

*ت للا عليه و سلم فيصلى خلفهمريم صلوا

2سورة اإلسراء اآلية 1185 114سورة البقرة 11861187 Palabra cortada تلتهم / مقا 1188 Palabra cortada خرة / اآل 1189 Palabra cotada شم / ها

235

ثاني يوم من لجزء األوسط من جماد االول موافقتم الجزء العشرون من أجزاء الشيخ رضي هللا عنه في ا

اإلمام بجامع حصن مارية البستان أبو النصر لب شهر يناير بالعجمي سنة ثالث و ثمان مئة على يد كاتبه

ابن أبي فرج الجمي كتبه لنفسه و من شاء هللا من بعده و هو يدعو إلى هللا سبحانه أن يغفر له و لوالديه و

و صلى هللا على سيدنا دمحم ...... بسم هللا الرحمن الرحيم و 11//. لعالمين لجميع المومنين آمين يا رب ا

له و صحبه و سلم تسليو على آ

.شأن زكريا و يحيى و مريم و عيسى صلى هللا عليهم أجمعين

عليه قال لنا أبو الحسن دمحم بن 1190قال أبو عبد هللا دمحم بن أحمد بن يحيى بن المفرج رضي هللا عنه قراءة

قال سعيد بن أبي وثيمة عن قتادة : أيوب قال لنا ابن وثيمة قال لنا سلمة بن الفضل و عمرو بن األزهر قاال

عن الحسن و عبد هللا بن السدي عن أبيه عن مجاهد عن ابن عباس و قريش المكتب عن سعيد بن جبير

له 1191أوعى منبه و زاد بعضهم على بعض و كان بعضهم عن ابن عباس و إدريس عن جده وهب بن

الذين كانوا يكتبون الوحي ببيت المقدس و كان من بعض أن زكريا ابن دان أبو يحيى كا ن من أبناء األنبياء

. عمران بن ماثان أبو مريم من أبناء ملوك بني إسرائيل من ولد سليمان بن داود

ر ببيت المقدس، و المحرر وقال ابن عباس و لم يكن أحد من أبنا ر ء االنبياء إال و من نسله و حسبه م ح

. يكون جسيسا لبيت المقدس 1192هو الذي

قال ابن سمعان عن بعض من سأل من اهل العلم ان مريم بنت عمران كانت من بيت داود بن سبط يهوذ بن

. عمران فهي أم يحيى يعقوب بن اسحاق ابن ابراهيم و كان زكريا بن دان تزوج أخت مريم بنت

يم ابراه ا و آل و نوح م ى آد ف اصط إن هلل ﴿:بن عباس في قوله تبارك و تعالىقال جوبير عن الضحاك عن ا

مينال ى الع ل ع ان مر ع و آل ا أكرم عليه من آدم خلق فجعله لنفسه خليفة و لم يخلف هللا خلف يعني من ال﴾ 1193

.الموحين و ذريته من

1190 En el manuscrito قراة 1191 En el manuscrito أوعا 1192 En el manuscrito الذين

236

فقال هللا تبارك و . قالت المالئكة يا رب جعلت الدنيا آلدم وولده فاجعل اآلخرة لنا: يرفعه قالقال ابن جريح

. ألجعل خلقا خلقته بيدي كمن قلت له كن فكان تعالى

قال ابن جريح قال لي عطاء في قوله تبارك و تعالى أن هللا اصطفى آدم و نوحا يعني آدم على الخلق ثم

من بعده نوحا فهو أبو البشر من بعدآدم ثم صطفى ابراهيم ثم اصطفى آل إبراهيم وولده فكانت األنبياء منهم،

. نا من بعضثم قال و آل عمران فكان معهم موسى و هارون ثم قال ذرية بعض

كان زكريا و يحيى و : قال" 1194ذرية بعضنا من بعض:" دمحم بن اسحاق عن يزيد بن عبد هللا في قولهو قال

عمران و عيسى من آل داود و كان عيسى آخر نبي من أنبياء بني إسرائيل و يقال بأن أشعيا هو الذي عهد

1195إيليا و هي قرية من قرى في : سلم فقال صلى هللا عليهما وإلى بني إسرائيل في أمر عيسى و محمد

ل م يأتيك راكب الحمار يعني عيسى بن مريم عليه السالم ثم يأتيك بيت المقدس و إسمها أورشليم أبشري روش

. حب الجمل يعني دمحم بن عبد هللا عليه السالمامن بعده ص

مي صاحب الحمار ألنه ركب قال عصام بن طليق و عصام العدوي عن الحسن أن عيسى بن مريم إنما س

عيسى كان سياحا يجول البالد فمسكنه حيث أواه الليل و ملبسه مرة واحدة و لم بركب بعدها، و ذلك أن

ال : "قال". يا روح هللا لو ركبت حمارا: "الشعر و طعامه الشعير و هو رأس الزاهدين يوم القيامة، قالوا له

". لي حمارا اطلبوا: " فالحوا عليه، قال". اريده

قال كانت نفسي فارغة ففاشتغل عن التسبيح ظ 78//فأتوه به فركب فلما أمسى طلب له علفا و موضعا

.يركبه بعدها فسمي صاحب الحمارفشغلتها فلم

كان زكريا و عمران تزوجا أختين فكانت أم : " قال جوبير عن ابن سهل و ابن سمعان عن مكحول نحوه قاال

يحيى عند زكريا و كانت أم مريم عند عمران و كان هللا أمسك عنها الولد حتى يئست و كانوا أهل بيت من

. هللا عز و جل بمكان

00سورة البقرة 119304سورة البقرة 1194 في األصل قرا 1195

237

ل هللا جل وعز إن هللا اصطفى آدم و نوحا يعني اختار من و قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس في قو

الناس لرسالته آدم و نوحا و آل إبراهيم يعني إبراهيم و اسماعيل و إسحاق و يعقوب و األسباط و آل عمران

ذلك المان بهم يعني موسى و هارون و ذرية آل عمران على العالمين يعني إختارهم للنبوة و الرسالة على آل

إذا قالت امرأة : " ية بعضهم من بعض فكل هؤالء ذرية آدم ثم من ذرية نوح ثم من ذرية إبراهيم، و قولهذر

عمران ابن مشان و اسمها حنة بنت ياقور و هي أم مريم، رب إني نذرت لك ما في بطني محررا و ذلك أن

وم في ظل شجرة إذ نظرت إلى طائر أم مريم حنة كنت قد حبست عن الولد و عن الحيض فبينما ذات ي

يرتزق فراخا له فتحركت نفسها للولد فدعت هللا أن يهب لها ولدا فحاضت من ساعتها فلما طهرت أتاها

؟؟؟ ماثان من ملوك بني لئن نجاني هللا ووضعت ما في بطني الجعله محررا : زوجها فلما ايقنت بالولد قالت

ويتفرغ لعمل اآلخرة ويعبد هللا وال يتزوج نسل داود والمحرر ال يعمل للدنيامن ملوك بني إسرائيل من اسرائيل

ويكون في خدمة الكنيسة ولم يكن يحرر في ذلك الزمان إال الغلمان فقالت لزوجها ليس جنس من جنس

ني جعلت ما في بطني نذيرة تقول قد نذرت أن أجعله هلل فهو المحرر فقال األنبياء إال وفيهم محرر غيرنا وا

فقالت عند ذلك حنة . الذي في بطنك أنثى واألنثى عورة كيف تصنعين فاغتمت لذلك زوجها أرأيت إن كان

ليمالع يع م الس ت ن أ ك ي إن ن ل م ب ق ت ا ف ر ر ح م ي طن ي ب ا ف م ك ل ت ر ذ ي ن إن ب ر ﴿: أم مريمتعني تقبل مني ﴾1196

رب إني وضعتها أنثى بعد اإلجابة فلما وضعتها قالت ﴿ ما نذرت لك فاستجب لي بأن تنجيني من هذا سالمة

" وليس الذكر كاألنثى " وقد كنت إلهي نذرت لك ما في بطني إن نجيتني فنجيتني ﴾وهللا أعلم بما وضعت

ني سميتها مريم " واألنثى عورة ثم قالت ني أعيذها بك وذريتها " اسمها عند هللا وكذلك كان " وا يعني " وا

.يعني الملعون فاستجاب هللا لها فلم يقربها الشيطان وال ذريتها عيسى" من الشيطان الرجيم " عيسى

كل ولد ابن آدم ينال منه الشيطان حين يقع باألرض بطعنة بأصبعه : " قال ابن عباس قال رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص

. "لم يصل إبليس إليهما صلوات هللا عليهما يستهل إال ما كان من مريم بنت عمران وابنها عيسىولها

1196 سورة 03آل عمران اآلية

238

فلفتها في الخرقة ووضعتها في محررةلما وضعتها خشيت حنة أم مريم أن ال تقبل األنثى " :قال ابن عباس

بيت المقدس عند القراء فتساهم القراء عليها ألنها كانت بنت إمامهم وكان القراء من ولد هارون أيهم يأخذها

.عندي يعني أم يحيى أختهافقال زكريا وهو رأس األحبار أنا آخذها وأنا أحقهم بها

الترقيم الصحيح ولكن حسب مكرر( و 11)الرقم هناك خطأ في الترقيم، الكاتب وضع) ( مكرر) و 78 //

1197و11// هنا تبدأ الصفحة

ن كان في القوم من هو : فقال القراء ولكنها محررة تركت ألبيهالولو تركت ألحق الناس بها أقرب إليها وا

التي كانوا يكتبون و78// غير أنا نتساهم عليها فمن خرج سهمه فهو أحق بها فقرعوا ثالث مرات بأقالمهم

ل مريم يعني أيهم يقبضها فقرعهم زكريا وكانت قرعة أقالمهم أنهم جمعوها في موضع ثم بها الوحي أيهم يكف

أدخل يدك فأخرج قلما منها فأدخل يده :غطوها فقالوا لبعض خدم بيت المقدس من الغلمان الذين لم يبلغوا

ارتفع فهو يكفلها فقالم في الماء فمن خرج قلمه في جرية الماء فأخرج قلم زكريا فقالوا ال نرضى ولكن نلقي األ

الماء فقالوا نقترع الثالثة فمن خرج قلمه فارتفع قلم زكريا في جرية 1198ن قال فألقوا أقالمهم في نهر األرد

زكريا وكفلها" :عز و جل ذلك زكريا فذلك قولهفقلم زكريا 1199فألقوا أقالمهم فجرى ،على الماء فهو يكفلها

يعني ورباها تربية " فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا " ، يعني قبضها" كلما دخل عليها المحراب

محرابا في بيت عليه السالم لها زكريا 1200وبنى ، حتى ترعرعت عز و جل حسنة في عبادة وطاعة لربها

و فلما تم لها حوالن 1201ستأجر لها ظئراالمقدس وجعل بابه في وسط الحائط ال يصعد إال بسلم وكان ا

مت وتحركت كان يغلق عليها الباب والمفتاح معه ال يأمن عليه أحدا ال يأتيها بما يصلحها غيره حتى فط

إسحاق عن يزيد بن عبد هللا الليثي أن بني اسرائيل أصابتهم شدة و مريم عند زكريا عليهما قال دمحم بن .بلغت

فت عن ال تعلمون أني ضع: " ضعف زكريا عن حملها فخرج على بني إسرائيل فقالالسالم على حالها حتى

ن بني نحن قد جهدنا من هذه السنة فتقارعوا بينهم فخرج السهم على رجل مو " :قالو". حمل بنت عمران

1197Aquí hay un error en la numeración de las páginas. Aquí empieza la página //79 r, en cambio el autor

pone el número (//78 r), puesto en las páginas anteriore. 1198 En el manuscrito األردون 1199 En el manuscrito فجرا 1200 En el manuscrito بنا 1201 La mujer que se encarga de custodiar niños que no son suyos

239

جريج يا : " فعرفت مريم عليها السالم في وجهه شدة مؤونة ذلك عليه، فقالت جريج إسرائيل نجار يقال له

ل يوم أحسن الظن باهلل فإن هللا عز و جل سيرزقنا فجعل هللا تبارك و تعالى يرزق جريجا لمكانها، فيأتيها ك

.غدوة وعشيا وهي في الكنيسة

.قال ابن عباس إنما كانت السهام بين زكريا واألحبار على ما بينا فاهلل أعلم أي ذلك كان

يقوم بشأنها فكانت إذا حاضت أخرجها إلى منزله من محرابها فتكون قال ابن عباس فكان زكريا عليه السالم

يرى عندها في المحراب عليه السالم كان زكريا ، و ها إلى بيت المقدس فإذا طهرت رد ، أم يحيى، عبلتمع

. عليه السالم العنب في الشتاء الشديد يأتيها جبريل

زكريا المحراب وجد عندها رزقا ﴾ كلما دخل عليها عليها ﴿: قتادة عن الحسن في قوله تعالى سعيد عنقال

الشتاء في الصيف يأتيها جبريل عليه السالم فقال لها زكريا ذات من ثمر الصيف في الشتاء و من ثمريعني

هذا من رزق هللا إن هللا يرزق من يشاء بغير حساب، فطمع زكريا :" قالت" أنى لك ذلك في غير حينه؟:" يوم

إن الذي يأتي مريم بهذه الفاكهة في غير حينها لقادر على أن يصلح لي زوجتي و يهب لي : " في الولد فقال

منها ولدا، فعند ذلك دعا زكريا ربه و ذلك في ثالث ليال بقين من المحرم، قام زكريا عليه السالم فاغتسل ثم

ء في الصيف امريم ثمار الصيف في الشتاء و ثمار الشت يا رزاق: " ابتهل في الدعاء إلى هللا عز و جل فقال

عليه و فأخبر هللا نبيه صلى هللا ."بة إنك سميع الدعاء يعني تقياهب لي من لدنك، يعني من عندك ذرية طي

ص يع ه ك ﴿: " و دعاءه ربه و إجابة هللا له و تحفته و لطفه به، فقال عز و جل 1202ظ78/ سلم بقصة زكريا

اي ر ك ز ه بد ع ك ب ر ة حم ر كر ذ يعني كهيعص؟ ﴾1203

،ألوليائه هادييعني : ء ها ،لخلقهكاف كافف :خمسة أسماء مقطعةهي خمسة أحرف و " : قال ابن عباس

دة عن قال سعيد عن قتا". دهو وعلم صادق :ص ، وبأعمال خلقهعالم يعني عين ،يحلف به عباده يمين :يا

، هاء هادي، عين عزيز ، صاد صادق : " الحسن قال كبير " كاف

1202 ظ31( /ظ مكرر 32)/

1سورة مريم اآلية 1203

240

برحمة عبده هللا بذكرهذكر ﴾ذكر رحمة ربك عبده زكريا ﴿: عن ابن عباس قوله: قال جوبير عن الضحاك

ربه إذ نادى يعني خفيا﴾ 1204ذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ نادى ربه نداء﴿" زكريا حيث دعاه فذلك قوله

أس الر ل ع ي واشت ن م ظم الع ن ه ي و إن ب ر ﴿ :قالنفسه، ع سم وي أحدا ع سم الليل ال ي جوف خفيا في نداء

اب ي ش لم أدعك أي﴾ 1206ولم أكن بدعائك رب شقيا﴿ ، غلب البياض السواد ضعف العظم و يعني ﴾ 1205

، عودتني اإلجابة من نفسك ،فكذلك ال أشقى فيما بقيني فيما بقي فكما لم أشق بدعائي فيما مضى تخيبقط ف

ني خفت الموالي من ورائي﴿ فلم يبق لي وارث وخفت العصبة و هم عصبتي و كانت امرأتي عاقر ﴾ 1207وا

س يعني يرث محرابي وعصاي وبرن "يرثني ولدا"يعني من عندك ﴾ 1208فهب لي من لدنك وليا﴿" ،أن ترثني

يعني مرضيا " 1209واجعله رب رضيا" ،ويرث من آل يعقوب والنبوة القربان وقلمي الذي أكتب به الوحي

ك ن د ل ن م ل ي ب ه ف ار اق ي ع ت أ ر ام نت وكا ﴿ ":قوله ، فيعندك1210﴾.

خاف أنها ال تلد فقال وامرأتي عاقر وأنت تفعل ما تشاء فهب لي ولدا فإذا وهبته فاجعله :قال ابن عباسو

فاستجاب هللا له وكانا قد دخال في السن هو وامرأته فبينا هو قائم يصلي في ،رب رضيا زاكيا بالعمل

يا زكريا إن هللا :فقال عليه السالم إذ هو برجل عليه البياض حياله وهو جبريل ،المحراب حيث يذبح القربان

م ل ﴿ : ن إسم من اسماء هللا عز و جل يحيى ماشتق ، "1211نبشرك بغالم اسمه يحيى" :يبشرك وهو قوله

اي م س بل ن ق م ه ل ل جع ن 1212﴾

وكان اسمه حي، فلما يسمى يحيى لم يكن قبل يحيى أحدو من قبل يحيى ولدلم يكن لزكريا :قال ابن عباس

فسماه يحيى ثم هللا سارة فحول الياء من يسارة إلى حيى كان اسمها يسارة ووهب هللا لسارة إسحاق

ثالث سنين بعيسى من أكبر يحيى و ،يعني بعيسى ابن ثالث سنين ﴾ 1213من هللا مصدقا بكلمة﴿:قال

1204 En el manuscrito ندا 0سورة مريم اآلية 1205 0سورة مريم اآلية 1206 3/6سورة مريم اآلية 1207 3/6نفس السورة اآلية 1208 6سورة مريم 1209 3سورة مريم 1210 3سورة مريم اآلية 1211 3سورة مريم 1212 01سورة آل عمران اآلية رقم 1213

241

اد ي س و ﴿ :هللا جل ثناؤه ثم قال ،وهما ابنا خالةور ا ﴾ ﴾1214 يعني ال ماء له فال يحتاج إلى يعني حليما ﴿وح ص

.النساء

.هو الذي ال يولد له" حصور: "عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس قال قال وثيمة لنا جرير

ا يشاء يهب لمن ملك السموات و األرض يخلق مهلل﴿: ن الضحاك عن ابن عباس في قولهقال جرير ع

ا لم لوطيعني يعني يهب لمن يشاء إناثا ﴾1215إناثا يشاء إناثا و يهب لمن يشاء الذكور أو نزوجهم ذكرانا و

أو ، ﴿السالم لم يولد له أنثىعليه إبراهيم يعني " ويهب لمن يشاء الذكور" يكن له ذكرو إنما ولد له بنات،

ناثا ، يحيى وعيسىيعني به ﴾ويجعل من يشاء عقيماولد له بنين و بنات، ﴿ ملسو هيلع هللا ىلص ادمحميعني ﴾يزوجهم ذكرانا وا

ا" فذلك قوله تعالى " :إلى النساء، فلما بشره هللا جل جالله قالو 79// وهو الذي ال يحتاج" و حصور

ورته و هو كالم أهل يعني يا سيدي لحسن ص" رب :" و ليس يخاطب ربه و لكن يخاطب جبريل قال" رب

رب : " الرجل إذا رأى رجال ذا هيئة أي ربا يعني يا سيدي فإنما قال ذلك زكريا تعجبا قال ليقو الكتاب

لي غالم و كانت امرتي عاقر و قد كبر سنها و ذهب حيضها و شبابها و قد بلغت من الكبر يكون 1216أنى

*. عتيا يعني قحوال قد قجل الجلد على العظم فمات الماء في الصلب و يبس

حيى لما فأحيا هللا تعالى له ماء صلبه و الن الجلد على العظم فسمي ي " :قال سعيد عن قتادة عن الحسن

كذلك قال ربك يا :" قال أخبرنا جوبير عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعال ". هللا من ماء صلبهأحيا

زكريا هو علي هين و قد خلقتك من قبل أن أهب لك يحيى و لك تك شيا و كذلك أقد أن أخلق من الكبير و

آيتك ان ال تكلم :" و جل إليه قال رب اجعل لي آية أعرف بها إذا اشتملت فأوحى هللا عز : " قال". العاقر

و زكريا إذ نادى ربه رب ال تذرني :" صحيحا من غير خرس، فذلك قوله تعالى يعني" الناس ثالث ليال سويا

". 1217فردا و أنت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيى

01آل عمران اآلية سورة 1214 42سورة الشورى اآلية 12151216 En el manuscrito أنا 21سورة األنبياء اآلية 1217

242

يعني" نهم كانوا يسارعون إلى في الخيراتفاستجبنا له و أصلحنا له زوجه إ:" قال هللا تعالى: قال ابن عباس

فحضت فلما طهرت طاف عليها فاشتملت فأصبح ال يتكلم فإذا أراد التسبيح و الصالة أطلق هللا عز و جل

يا زكريا : " لسانه و إذا أراد أن يتكلم مع الناس اعتقل لسانه فال يستطيع الكالم و ذلك ان إبليس جاءه فقال

اءا خفيا و أجبت بصوت رفيع و بشرت على ذلك الصوت من الشيطان و ال هو من جبريل كان دعاؤك دع

: قال هللا تبارك و تعالى. رب فاجعل لي آية أي رب أعرف أن هذه البشرى منك: و ال هو من ربك فلذلك قال

تطيق الكالم مع إذا جامعتها على طهر فحملت فإنك تصبح ال تذكر من نفسك خرسا و ال سفها غير أنك ال

. الناس ثالثة أيام إال إشارة تومي بيدك أو برأسك أو بالحاجبين

: " عقوبة له ألنه بشر بالولد فقال يعني رمزا بالحاجبين فكانت "ثالثة أيام إال رمزا: " قال ابن عباس في قوله

من : يعني " من المحراب فخرج علىقومه " فخاف أن يكون الصوت من غير هللا " أنى يكون لي غالم

صالة الغداة : يعني " أن سبحوا بكرة وعشيا " بكتاب كتبه بيده " فأوحى إليهم " مصاله الذي كان يصلي فيه

قال هللا . فولد له على ما بشره هللا عز و جل نبيا تقيا صالحا. والعصر فقد وهب هللا عز و جل لي يحيى

" " يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا : " ملسو هيلع هللا ىلص يخبره عن قصتهعز و جل فيما أنزل على نبيه دمحم

الكتاب بقوة وجد وطاعة واجتهاد وشكر والعمل بما فيه و آتيناه الحكم صبيا: يعني

يا يحيى: ر على صبية أتراب له يلعبون على شاطئ نهر بطين وبماء فقالوا ذلك أنه م : قال ابن عباس

!سبحان هللا أو للعب خلقنا ؟ : قال . معنالعب تتعال

رحم هللا أخي : " قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم: قال ابن سمعان عن مكحول عن معاذ بن جبل قال

خلقنا؟ فكيف بمن أدوك الحنث 1218ظ79/أللعب: يحيى حين دعاه الصبيان إلى اللعب و هو صغير فقال

*من مقالته

عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى﴿ وآتيناه الحكم صبيا﴾ يعني الفهم صغيرا ﴿وحنانا قال جوبير

7. من لدنا﴾ يعني رحمة وعطفا وزكاة يعني وصدقة على زكريا وكان تقيا يعني مطهرا مطيعا هلل عز وجل

1218 Nº real es 08 و

243

ليس أحدا من : " وسلمقال رسول هللا صلى هللا عليه : قال عثمان بن الساج عن ثور عن خالد عن معاذ قال

. "اآلدميين إال قد عمل خطيئة أو هم إال يحيى عليه السالم

سمعت يحيى بن سعيد يقول سمعت بن المسيب يقول سمعته عن : " قال وثيمة عن عبد الوهاب الثقفي قال

بذنب إال ما من أحد من خلق هللا إال إال وهو يلقى هللا عز وجل يوم القيامة: يقول 1219عمرو بن العاص

" يحيى بن زكريا

ال ينبغي : " قال رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص: سفيان بن عينية عن عمرو عن يحيى بن جعدة قال 1220قال وثيمة حدثنا

" ألحد أن يقول انا خير من يحيى بن زكريا ما هم بخطيئة قط وال حاك في صدره امراة

1221ا نظر في الغضب

التقى ابنا الخالة يعني يحيى وعيسى : " قال سلمة وعمرو وأبو دمحم الشامي عن مكحول عن أبي هريرة قال

دلني قال يا روح هللا وكلمته . غضب هللا: ما أشد ما خلق هللا؟ قال: يا روح هللا وكلمته: فقال يحيى لعيسى

فما الذي يبدي الغضب؟ : قال . ال تغضب فيغضب هللا عليك: على عمل يباعدني من غضب هللا، قال

قال 1222يا روح هللا دلني على عمل يباعدني من النار قال ال تزن : قال. التعزز والفخر والحمية: قال

* التمني والشهوة 1224النظرة ثم يردفها: الزنا؟ قال 1223كيف بدء

ملسو هيلع هللا ىلص أن رسول هللا قال وثيمة حدثنا سفيان عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن رجل من أصحاب النبي

: فقال. وال ت كثر علي فأنسى 1225يا رسول هللا أوصني بكلمات أتكلم بها: صلى هللا عليه وسلم سأله رجل

. اجتنب الغضب: فأعاد عليه فقال. اجتنب الغضب: فأعاد عليه فقال. اجتنب الغضب

1219 En el manuscrito العاصي 1220 En el manuscrito نا 1221 Título al margen en la parte derecha 1222 En el manuscrito تزني 1223 En el manuscrito بداء 1224 En el manuscrito تردفها 1225 En el manuscrito بهن

244

﴿ ولم يكن جبارا 1226قال ال يعصيهما ﴿ وبرا بوالدي﴾: قال جوبير عن الضحاك عن بن عباس في قوله

. ﴾1227عصيا

لماوهب هللا زكريا يحيى وبلغ ثالث سنين بشر هللا مريم بعيسى صلى هللا عليه وسلم فيبنما : " قال بن عباس

هي في المحراب إذ قالت المالئكة، جبريل وحده يا مريم إن هللا اصطفاك وطهرك من الفاحشة ﴿واصطفاك

يعني عالم زمانها ﴿يا مريم اقنتي لربك﴾ يعني صلي لربك يقول اركدي لربك في على نساء العالمين﴾

الصالة بطول القيام وكانت تقوم حتى تورمت قدماها واسجدي ﴿واركعي مع الراكعين﴾ يعني مع المصلين،

.مع قراء بيت المقدس

يب نوحيه إليك﴾ يعني من حديث الغيب في قصة يقول هللا تبارك وتعالى لنبيه دمحم ملسو هيلع هللا ىلص ﴿ذلك من أنباء الغ

زكريا ويحيى ومريم ﴿وما كنت لديهم﴾ يعني عندهم إذ يلقون أقالمهم في كفالة مريم قال هللا تبارك وتعالى يا

محمد يخبر بقصة عيسى ﴿إذ قالت المالئكة يا مريم عن هللا يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم

1228و81//يعني نا عند هللا في الدنيا ﴿ومن المقربين في اآلخرة ويكلم الناس في المهد﴾ وجيها﴾ يعني مكي

في الخرق يعني في حجر أمه و ﴿يكلمهم كهال﴾ إذا اجتمع قبل أن يرفع إلى السماء ﴿و من الصالحين﴾

.يعني من المرسلين

مريم ﴾ يعني قص ذكرها على 1229﴿و اذكر في الكتاب: قال جوبير عن الضحاك عن ابن عبس في قوله

. اليهود و النصارى و مشركي العرب ﴿إذا انتبذت من اهلها مكانا شرقيا﴾ يعني فخرجت من أهلها

أن هللا قال ابن عباس كانت خرجت من بيت المقدس مما يلي الشرق ﴿فاتخذت من دونهم حجابا ﴾ وذلك

عيسى وكانت اغتسلت من المحيض فتشرقت وجعلت حجابا يبتدئها بالكرامة ويبشرها بتبارك و تعالى أراد أن

بينها وبين قومها يعني جبال فكان الجبل بين مجلسها وبين بيت المقدس قال كانت خرج من بيت المقدس ﴿

1226 En el manuscritp ال يعصهما 14سورة مريم اآلية 1227ظ 81/ 1228 nº real 1229 En el manuscrito الكتب

245

نا وح ا ر لن ا إلي ه ف أرس ي ا ﴾ يعني في صورة االدميين سويا يعني معتد 1230 و ر ا س ا ب ش ال ﴾ يعني جبريل ﴿ف ت م ث ل ل ه

شابا أبيض الوجه جعدا قططا حين أخضر شاربه فلما نظرت إليه قائم بين يديها قالت ﴿إني اعوذ بالرحمن

منك ان كنت تقيا﴾ وذلك أنها شبهته بشاب قد نشأ معها يقال له يوسف من بني إسرائيل وكان من خدم بيت

رحمن منك إن كنت تقيا﴾ يعني إن ﴿ إني أعوذ بال: المقدس فخافت أن يكون الشيطان استزله فمن ثم قالت

﴾ يعني هلل مطيعا نا رسول هللا ألهب لك غالما زكيا﴿إنما أ:جبريل وتبسم " قال " كنت تخاف هللا عز و جل

﴾ يعني رجل يعني زوجا ألن 1231﴿أنى يكون لي ولد ولم يمسني بشر ولم أك بغيا: من غير بشر، قالت

يعني هكذا قال ربك ﴿ هو علي " كذلك : " قال جبريل". مومسة األنثى تحمل من الذكر و لم أك بغيا أي

يعني : هين ﴾ يعني خلقه من غير بشر وهو من غيرزوج وهو يخلق مايشاء ﴿ ولنجعله آية للناس﴾ قال

. عبرة للناس

نه رسول هللا، ﴿ وكان أمرا والناس هاهنا للمؤمنين خاصة ورحمة منا لمن صدق بأ: قال ابن عباس

يعني " والحكمة " يعني كائنا أن يكون من غير بشر ﴿ويعلمه الكتاب﴾ يعني يخط الكتاب بيده ﴾ مقضيا

وأجعل على " والتوراة واالنجيل ورسوال إلى بني إسرائيل " الحالل والحرام ﴿ويعلمه الكتاب والحكمة ﴾ والسنة

فنفخ في جيبها فدخلت النفخة فدنا جبريل عليه السالم: قال ابن عباس " فحملته " يديه اآليات والعجائب

.جوفها فاحتملت كما تحمل النساء في الرحم والمشيمة ووضعته كما تضع النساء

فلما استقر حمل مريم وبشرها جبريل فوثقت بكرامة هللا واطمأنت قال إدريس عن جده وهب بن منبه قال

له يوسف وكان يخدمها من وراء وطابت نفسا واشتد أزرها وكان معها في المحررين ابن خال لها يقال

الحجاب ويكلمها ويناولها الشيء من وراء الحجاب وكان أول من اطلع على حملها هو واهتم لذلك وأحزنه

النظر في أمرها عن نفسه وعبادته وخاف منه البلية التي ال قبل له بها، ولم يشعر من أين أتيت مريم وشغله

معها وكلم 1232ظ81/وكان معها قبل أن تضرب الحجاب على نفسها ونشأ .وعمله ألنه كان متعبدا حيكما

نفد ماؤها وماء يوسف أخذا قربتهما ثم انطلقا إلى المغارة فكانا يمآلن قربتيهما ثم يرجعان إلى الكنيسة

13سورة مريم اآلية 1230 23نفس السورة اآلية 1231و81 1232

246

والمالئكة مقبلة على مريم بالبشارة ﴿ يا مريم إن هللا اصطفاك وطهرك و اصطفاك على نساء العالمين﴾

كان يعجب يوسف مما يسمع فلما استبان ليوسف حمل مريم وقع في نفسه من أمرها حتى كاد أن يفتتن فإذا ف

ذكر ما فضلها هللا عز و جل طهرها واصطفاها وما وعد هللا أمها أنه معيذها وذريتها من الشيطان الرجيم وما

ريا قد أحرزها في المحراب ؛ فال ﴿يا مريم إن هللا اصطفاك وطهرك ﴾ و إن زك: سمع من قول المالئكة

يدخل عليها أحد و أن ليس للشيطان عليها سبيل ؛ فمن أين هذا ؟ فلما رأى من تغير لونها وظهر بطنها

يا مريم هل : عظم ذلك عليه وتحير فيه رأيه وعقله وخاف اإلثم من التهمة وسوء الظن بها، فعرض لها فقال

إن هللا عز وجل خلق البذر األول من : وكيف ذلك ؟ قالت : قال. نعم : ع من غير بذر ؟ قالت يكون زر

لم يقدر أن يخلق الزرع األول إال بالبذر : غير نبات ثم قالت وأنبت الزرع األول من غير بذر ولعلك تقول

وذ أع: قال يوسف . لوال أنه استعان عليها بالبذر لغلبه حتى ال يقدر على أن يخلقه وال ينبته: ولعلك تقول

باهلل أن أقول ذلك قد صدقت وقلت بالنور والحكمة كما قدر أن يخلق الزرع األول وينبته من غير بذر يقدر

: أخبريني فهل ينبت الشجر من ماء وال مطر ؟ قالت : قال لها يوسف . على أن يجعل زرعا من غير بذر

لوال الماء والمطر لم يقدر على : تقول ألم تعلم أن للبذر والزرع والماء والمطر والشجر خالقا واحدا ؟ فلعلك

﴿ إن هللا بشرك بكلمة منه : ، قالت1234بلى: فهل يكون ولد وحبل من غير ذكر؟ قالت 1233أن ينبت الشجر

اسمه المسيح عيى بن مريم وجيها في الدنيا ومن المقربين﴾ على قوله ﴾ ومن الصالحين﴾ فعلم يوسف أن

راده بمريم ثم سكت عنها فملم تزل على ذلك حتى ضر بها الطلق ذلك أمر من هللا عز وجل سببه حين أ

*﴿فنوديت أن اخرجي من المحراب فخرجت

وقال بعضهم من بإسناده حملته . قال سعيد عن قتادة عن الحسن حملته تسع ساعات فوضعته من يومها

عن ابن عباس قال جوبير عن الضحاك عن . *النساء وهللا اعلم أي ذلك كان 1235تسعة أشهر كما تحمل

في قوله تعالى ﴿ فانتبذت به مكانا قصيا﴾ قال حين ضربها الطلق خرجت من محرابها وجبريل صلى هللا

1234 En el manuscrito بال 1235 En el manuscrito يحمل

247

عليه أمامها وهي على إثره فانتبذت به مكانا قصيا من بيت المقدس يعني نائيا، فجاها المخاض حين خرجت

.ا فلجت إلى جذع نخلةق فاشتد بهمن قومها فبينما هي تمشي إذ ضربها الطل 1236مستحية

كان جذعا ليس في رأسه سعفا قد أتى عليه دهر ال يحمل وأنما ينزل على ذلك الجذع النزال : قال ابن عباس

قالت يا ليتني مت قبل هذا أو كنت نسيا منسيا يعني حيضة من حيض أمي فسحقت فناداها من تحتها جبريل

* حتك سريا عليه السالم وليس بعيسى أال تحزني قد جعل ربك ت

في قول هللا عز 1237و81//يا أبا سعيد ما تقول: قال عبد الرحمن بن قبيصة عن الحسن عن ؟ رجل فقال

.عبدا صالحا تقيا: قال الحسن ﴾ 1238قد جعل ربك تحتك سريا﴿ و :وجل

يا أبا سعيد، إنا ال نقول كذلك و لكنا نقول سريا جدوال يعني : قال أعرابي و هو قائم يتسمع إلى حديث الحسن

. أحسنت يا أعرابي كمثلها فأبدنا: فقال الحسن. نهرا صغيرا

ل ﴿و جع:قال ابن وثيمة حدثنا سفيان بن ع ي ي ن ة عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي مبارك في قوله تعالى

. ربك تحتك سريا﴾ يعني نهرا

﴾ قال عين 1239﴿و مزاجه من تسنيم: قال وثيمة حدثنا جوبيرعن منصورعن ملك بن الحرث في قوله تعالى

. يشرب منها المقربون و يمر جلساء أهل الجنة منها

ي ﴾ قال السر 1240﴿قد جعل ربك تحتك سريا: قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى

الجدول أو الساقية الصغيرة و ذلك أنها أصابها العطش فأجرى هللا عز و جل لها جدوال من األردون و حمل

لم " هزي إليك بجذع النخلة:" الجذع من ساعته رطبا جنيا يعني بغباره، فناداها جبريل صلى هللا عليه و سلم

تساقط عليك رطبا : "هللا لها وحملت فذلك قوله يكن على رأسها سقف وكانت قد يبست منذ دهر طويل فأحياها

فكيف بي إذا : فقالت مريم. يعني بغباره فكلي من الرطب واشربي من الجدول وقري عينا بولدك" جنيا 1236 En el manuscrito نايا ظ21/ 1237

24سورة مريم اآلية 1238 123سورة المطففين اآلية 1239 24سورة مريم 1240

248

يعني فإذا رأيت من البشر أحدا فعاتبك في " فإما ترين من البشر أحدا:" سألوني من أين هذا ؟قال لها جبريل

للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا، يعني في أمر عيسى عليه السالم في أمره، حتى أمره فقولي إني نذرت

ن : فقال دوا مريم من محرابها فسألوا يوسف، ففق. يكون هو الذي يعبر عني وعن نفسه ال علم لي بها وا

و حبسوه حتى مفتاح محرابها مع زكريا، فطلبوا زكريا وفتحوا الباب فلم تستوجد في المحراب فاتهموه فأخذوه

فسمعوا صوت فخرجوا في طلبها . رجل و هي تذهب إثره إني رأيتها في موضع كذا وكذا وأمامها :قال رجل

. ﴾﴿فأتت به قومها تحمله: من رأس الجذع الذي مريم تحته فانطلقوا فذلك قوله تعالى عقعق

: " جل تلقتهم به فذلك قول هللا عز و لما رأت أن قومها قد أقبلوا حملت بالولد إليهم حتى : قال ابن عباس

تحمله أن ال تخافي رئية و ال تهمة، فلما نظروا إليها شق أبوها ؟؟ و جعل التراب على رأسه و فلما جاءت

.﴿يا مريم لقد جئت شيئا فريا﴾ يعني عظيما يا أخت هارون : إخوتها و آل زكريا قالوا

و قيل يا أخت . يا شبيهة هارون في الخير: يا أخت هارون : " قال سعيد عن قتادة عن الحسن في قوله

. هارون بأنها من آل هارون

يعني زانية " و ما كان أبوك امرء سوء و ما كانت أمك بغياشبهوها في الصالح بهارون، : معانقال ابن س

فأشارت إليه أن كلموه في أمركم فإني ﴿ نذرت للرحمن فإذا أتيت من أب صالح و أخ صالح و أم صالحة

// يا عجبا كيف : صوما﴾ يعني صمتا أال اكلمكم في أمره فهو يعبر عني و يكون لكم آية و عبرة فقالوا

صبيا يعني من هو في الخرق ال ينطق إذا أنطقه هللا عز و جل يعبر 1242نكلم من كان في المهد 1241ظ81

فلما قالها ابتدر يحيى يصدقه و هو ابن ثالث سنين فكان ﴿ إني عبد هللا﴾: عبرة لهم فقالعن أمه و كان

﴾ "1243﴿ و مصدقا بكلمة من هللا: فذلك قول هللا تعالى. أشهد أنه عبد هلل و رسوله : أول من صدق به فقال

.أكون 1244مباركا أينما و جعلني. أتاني الكتاب و جعلني نبيا إليكم: قال عيسى صلوات هللا عليه

1241

و82// 1242 En el manuscrito المهدي 01سورة آل عمران اآلية 12431244 En el manuscrito اين ما

249

1245البركة التي جعلها هللا لعيسى صلى هللا عليه: " قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم: قال ابن عباس

يعني وأمرني بالصالة " ﴿ أينما كنت وأوصاني بالصالة والزكاة: توجه فذلك قوله 1246مؤدبا حيثما كان معلما

والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي﴾

. هللا أكبر فأخذه وضمه إلى صدره: و لم يذكر والدا قال زكريا " وبرا بوالدتي : " حين قال : ابن عباس قال

يعني ال أعقها ؟؟ و أنه يخلق من غير ﴾و برا بوالدتي ﴿:ن الضحاك عن ابن عباس في قولهقال جوبير ع

ذكر و لم يجعلني جبارا شقيا يعني متعظما سفاكا للدم و السالم علي يوم ولدت و يوم أموت و يوم أبعث حيا

ق الذ ي ف يه ي ميس ع ك ل ﴿ ذ :فقول هللا تبارك و تعالى ﴾ يعني يشكون بقوله اليهود 1247رون ت ى ابن م ري م ق ول الح

. ثم أمسك عيسى عليه السلم عن الكالم حتى بلغ مبلغ الصبيان في الكالم

قال عثمان بن الساج عن موسى بن وردان عن أبي نورة عن أبي سعيد و عن مكحول عن أبي هريرة نحو

طفل حديث أبي سعيد الخدري أن عيسى عليه السالم أول ما أطلق هللا لسانه بعد الكالم الذي تكلم به و هو

وال غيثا إال ذكره في مجد هللا تمجيدا لم لم يسمع بمثله و لم يدع شمسا و ال قمرا و ال جبال و ال نهرا

اللهم أنت القريب في علوك المتعالي في دنوك الرفيع على كل شيئ من خلقك أنت الذي خلقت : فقالتمجيده

فوقك فأتين طائعات ألمرك فيهن مالئكتك وهو دخان من 1248سبعا في الهوى بظلماتك مستويا طباقا أجين

الرعد يسبح فيهن و جعلت اء من ضوء الشمس بالنهرالظالم و ضي نورا يجلى بين يسبحون قدسك لتقديسك

ظلمات الحيران فتباركت في 1249جلى ضوء ظلماتك و جعلت فيهن مصابيح يهتدى بهابحمدك و بقدرتك ت

فأذللتها إذالل تها على الماء فسمكها على تيار الموجن أرضك دوحقطورة سمواتك وفيما دحوت ماللهم في م

أمرها و خضعت لقوتك أمواجها فعجزت ففجرت فيها الماء المتظاهر فتذلل لطاعتك صعبها و واستخزا ألمرك

بعد البحار و األنهار و من بعد األنهار الجداول الصغار و من بعد الجداول تتابع العيون الغزار ثم أخرجت

فتباركت ى ظهرها فأطاعتك أطوالها وجلودهامنها األشجار و الثمار ثم جعلت على ظهرها الجبال أوتادا عل

1245 En el manuscrito صلى هللا 1246 En el manuscrito حيث ما 04سورة مريم اآلية 1247 1248 Palabra que no se entiende bien 1249 En el manuscrito viene فيهن

250

تنزل الغيث و تنشئ السحاب . 1250يبلغ بمدحه مدحك غ نعمتك أومناللهم فمن يبلغ بصفته صفتك أو من يبل

الرقاب و تقص الحق و أنت خير الفاصلين ال إله إال أنت سبحانك، أمرت أن نستغفرك 1251و82//و تفك

عن الناس و حبست العقوبة فلك الحمد ال إله إال 1252آت إله إال أنت سبحانك سترت السو من كل ذنب ال

ذكره و ال استحدثته و ال ريب يبيد 1253د أنك لست بإلهأنت سبحانك إنما يخشاك من عبادك األكياس، أشه

كان معك شركاء يقضون معك فندعوهم و ال أعانك عن خلقك أحد فنشك فيك، أشهد أنك أحد صمد لم تلد و

ا لم *تولد و لم يكن لك كفؤا أحد

قال عثمان بن الساج عن موسى بن وردان عن أبي نضرة أبي سعيد قال أن هللا تبرك و تعالى أطلق لسان

صبيان ، فمجمد هللا أيضا م في صباه، فتكلم ثالث مرات حتى بلغ ما يبلغ العيسى صلى للا عليه و سل

ا اللهم أنت القريب في علو، المتعالي في : لم تسمع السامعون مثله، حيث أنطقه هللا طفال فقال تمجيد

دنوك،الرفيع على كل شيء من خلقك، أنت الذي نفذ بصرك في خلقك، وحارت البصار دون النظر إليك،

ت الذي غشيت األبصار دونك وشمخ بك العلو في النور، وتشعشع بك البنا الرفيع في الشعاع، أنت الذي أن

تعظيما أركان العرش 1254جليت حندس الظلم بنورك، أنت الذي أشرقت بضوء نورك دالدج الظالم وتألألت

نورا ، فلم يبلغ أحد بصفته صفتك، فتباركت اللهم خالق الخلق بقدرتك، مقدر األمور بحكمتك، مبتدع الخلق

*حتى بلغ مبلغ الصبيانثم أمسك هللا لسانه . بعظمتك

ى بلغ أن عيسى بن مريم أمسك عن الكالم بعد إذ كلمهم طفال ، حت: قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس

فأكثر اليهود فيه وفي أمه من قول الزور، فكان : مبلغ الغلمان، ثم أنطقه هللا بعد ذلك بالحكمة والبيان، قال

عيسى صلى للا عليه وسلم يشرب اللبن من أمه، فلما فطم أكل الطعام وشرب الشراب حتى بلغ سبع سنين،

. ﴾1255﴿وقولهم على مريم بهتانا عظيما :ن البغية، فذلك قول هللا تعالىفكانت اليهود تسميه اب

في األصل مدحتك 12501251 nº real //08 ظ

1252 En el manuscrito سوءات 1253 En el manuscrito إاله 1254 En el manuscrito تالال 130سورة النساء اآلية 1255

251

1256]انظر تفسير أبو جاد [

فلما بلغ سبع سنين أسلمته أمه للكتاب عند رجل من المكتبيين يعلمه كما يعلم الغلمان، فال يعلمه شيئا إال

أدري، فقال ال : جاد؟ قال المعلم و ما أبو: بدره عيسى إلى علمه قبل أن يعلمه إياه، فعلمه أبجد، فقال عيسى

قم من :إذا فعلمني، فجلس عيسى مجلسه، فقال عيسى: فكيف تعلمني ماال تدري ما هو؟ فقال المعلم: عيسى

األلف آالء هللا،و الباء بهاء : فما أبوجاد؟ فقال عيسى: فقال المعلم. سألني: فقال. فقام من مجلسه. مجلسك

من ذلك، فكان أول من فسر أبجد عيسى بن مريم صلى للا فعجب المعلم . هللا، والجيم بهجة هللا وجمال للا

. عليه و سلم

تعلموا تفسير : يا رسول هللا، ماتفسير ابجد؟ فقال رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص: وسأل عثمان بن عفان رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص فقال

أما األلف آالء هللا، و الباء بهجة هللا و : الفقيل يا رسول هللا وما أبجد؟ فق. ابجد، فإن فيه العجا يب كلها

فويل لمن هوى فيها، وأما الواو فويل 1257ظ82/وأما هوز، فالهاء الهاوية .الجيم فجنة هللا، و الدال فدين هللا

ألهل النار، وأما الزاي فالزاوية، فنعوذ باهلل مما في الزاوية؛ وأما حطي، فالحاء حطوط خطايا المستغفرين في

صلى للا عليه و سلم مع المالئكة إلىمطلع الفجر، وأما الطاء فطوبى لهم القدر، وما نزل به جبريلليلة

ن أغصانها لترى من وراء سور الجنة، نبتت بالحي والحلل، وحسن مآب، وهي شجرة غرسها هللا بيده، وا

فوق خلقه سبحانه وتعالى عما والثمار متدلية على أفواههم، فطوبى لهم وحسن مآب، وأما الياء فيد هللا

وأما . 1259أي ملجأ ﴾1258ولن تجد من دونه ملتحداكاف كالم هللا، التبديل لكلماته ﴿يشركون؛ وأما كلمن، فال

الالم فإلمام أهل الجنة بينهم بالزيارة، والتحية والسالم، وتالوم أهل النار بينهم، وأما الميم فملك هللا الذي ال

فالقلم قلم من نور في لوح من ﴾ 1260يفنى، وأما نون فنون ﴿والقلم وما يسطرون الذي ال يزول، ودوام هللا

نور، يشهده المقربون، وكفى باهلل شهيدا ؛ و أما صعفص فالصاد صاع بصاع و فص يعني الجزاء بالجزاء

1256 Título al margen en la parte izquierda lin 19 1257 nº real //18و

23سورة الكهف اآلية 12581259 Nota al margen en la parte derecha, lin 6 para explicar la palabra ملتحدا 1سورة القلم اآلية 1260

252

هم ال نهم و فقضى بيفجمعهم يوم القيامة يعني نشرهم فكما تدين تدان و للا ال يريد ظلما بالعباد و أما قرشت

. يظلمون

أن عيسى صلى اله عليهما لما بلغ ثلث عشر سنة أمره ربه أن : قال إدريس عن مجد عن وهب بن منبه

يرجع من مصر إلى بيت المقدس، فقدم عليه يوسف ابن خالة أمه فحملهما على حمارحتى جاء بهما إلى إيليا

العلم بالغيوب بما يدخرون و إبراء ألسقام ه إحياء الموتىحتى أحدث هللا له اإلنجيل، وعلمه التوراة، وأعطا

. في بيوتهم ؛ وفزع الناس لما كان يأتي من العجائب فدعاهم إلى هللا وفشى فيهم أمره

في صباه إلهاما من هللا تعالى وفشى ذلك في فكان عيسى صلوات هللا عليه يرى العجائب : قال إبن عباس

لن ا ابن فأوحى هللا إليها أن تنطلق به إلى أرض مصر فذللك قوله تعالى ذاليهود فخافت عليه أمه ع كره ﴿ وج

وأ ه آية م م ري م 1261﴾

ن عيسى كان من أمه ولم يكن ألقال بن عباس إنما قال آية ت آيتين وهما اثنين قال سئل ابن عباس أال كان

ذات قرار ومعين يعني أرض 1262ى ربوةوأواهما إل من أب لم يشاركها في عيسى أحد فصار آية واحدة

.رمص

قال سعيد عن قتاة عن الحسن في قوله تعالى ﴿ ربوة ذات قرار معين﴾ قال أن أرض هللا مستوية ذات أنهار

.ث له هللا اإلنجيل وعلمه التوراةفأقام هناك ثالثة عشر سنة حتى أحد. وأشجار يعني بأرض دمشق فاهلل أعلم

سألني ابن عباس عن عيسى بن مريم وعن ميالده وعن لقيه ابليس : قال إدريس عن وهب بن منبه قال

نعم، ان ابليس عدوهللا اتخذ مجلسا : بعقبة بيت المقدس وعن نعت االسالم و صفة دمحم ملسو هيلع هللا ىلص في االنجيل فقلت

وا فأتوني بأحداث الدنيا فأتوه بجماعتهم لست الخضراء ثم بث شياطينه في ولد آدم فقال انطلق 1263على اللجة

االصنام بغيتنا ورجانا لضاللة بني آدم فلم يبق 1264و83//يا سيدنا كانت : ساعات مضين من النهار فقالوا

33سورة المؤمنين اآلية 12611262 Explicación de la palabra “ rabwa” al margen en la parte derecha, lin 20 1263 Explicación de la palabra “ liŷŷa” al margen en la parte derecha أي على البحر على اللجة في األصل ظ 08// 1264

253

على رسلكم حتى : بليسفقال لهم إ. على وجنتيه1265تاه على وجهه قد انحدرت حدق اصنم اال أصبح منكوس

ذلك ليلة ولد عيسى بن مريم عليه السالم لثالث عشرة بقين من ذي القعدة فخرت وكان .تيتمونيأعلم ما آ

بليس لعنة هللا عليه فغاب االصنام كلها سجدا و نكس على صنم كان يعبد من دون هللا عز و جل، فطارا

الض اني لم ادع مشارق ا: عنهم مقدار ثالث ساعات من النهار وانصرف إليهم عاض على يديه فقال

ومغاربها وال برها وال بحرها وال سهلها وال جبلها اال اتيته فوجدت ذلك المولود ولد لغير بشر فأتيته من بين

يديه ألضع يدي عليه فإذا المالئكة دونه كأنهم بنيان مرصوص من تخوم الثرى الى اعناق السماء فأتيته من

ن صل الى ما اردت به وألضل حت األرض السفلى فلم أثابتة في السماء وارجلها ت فوقه فإذا المالئكة مناكبها

سرائيل مصدقا لما بين يديه من سى ثالثين سنة وبعثه هللا رسوال إلى بني إفلما بلغ عي.كثر ممن تبعهبه أ

التوراة و مبشرا برسول يأتي من بعده اسمه احمد صلى هللا عليه و سلم فاتخذ اآليات والعجائب من احياء

: الطير وابراء األكمه واالبرص لقيه ابليس خاليا عند عقبة بيت المقدس فقال الخيبث في نفسهالموتى وخلق

نت الذي تكونت أ :قال. نعم: قال. ت عيسى بن مريمأن: فقال له إبليس. صتي من عيسىألنتهزن اليوم فر

الذي بلغ من عظم مريم نت عيسى بنأ:قال. العظمة للذي كونني: قال. رمن غير اب انك لعظيم الخط

ذا شاء بل الع: قال ك تبرئ األكمه واالبرص وتشفي المريض؟ ربوبيتك أن ظمة للذي بإذنه اشفيهم وا

أنت : قال بل العظمة للذي أحيي بإذنه، : لقا نت عيسى بن مريم انك تحيي الموتى؟أ :قال. مرضنيأ

ذا شاء ل اب: قال عيسى بن مريم الذي بلغ من عظمتك أنك تمشي على الماء؟ لعظمة للذي بإذنه مشيت وا

عرف أنك تعلو السموات فتدبر فيها األمر ما أ 1266يبلغ من عظمتك ينت عيسى بن مريم الذأ: قال . غرقنيأ

بليس دعوة فخرج و يتدأدأ الفرق فخر مغشيا عليه ودعا على إ هلل ندا غيرك وال مثال اال انت فارتعد عيسى من

الخافق األقصى فنهض بالقوة التي جعلت فيه فسد على شبه عيسى العقبة ما يملك من نفسه شيئا حتى بلغ

ألم أقل لك إنك إله عظيم الخطر وليس هلل شبيه غيرك ولكنك : من قبل أن يزول عيسى من مكانه فقال له

م قد ال تعرف نفسك فهلم فأمر الشياطين بالعبادة لك فإنهم لم يعترفوا ببشر كان قبلك فإذا رأوا بنو آدم انه

فخر عيسى مغشيا ، عبدوك عبدوك بعبادتهم فتكون انت االله في االرض واالله الذي تصفه الها في السماء

عليه فبعث هللا إليه جبريل وميكائيل واسرافيل فنفخه نفخة فخرج يتدأدأ ما يملك من نفسه شيئا حتى بلغ 1265Palbra cortada قاته / حد 1266 Palabra al margen en la parte derecha, se señala con una flecha.

254

يتدأدأ ما يملك 1268ظ 83//محترقا ثم مثل له اسرافيل فنفخه نفخة بجناحه فخرج 1267الخافق االقصى حسيرا

من نفسه شيئا حتى مر بعيسى على العقبة وهو يقول يا ويلي لقد لقيت منك ابن العذراء تعبا، ثم تمثل له

إلى مجلسه جبريل فنفخه نفخة خرج يتدأدأ ما يملك من نفسه شيئا حتى وقع في العين الحامية فرجع بعد ذلك

ا و أبث فيهم أهواء : و اجتمع شياطينه فقال ا كثير إن هذا عبد معصوم ليس إليه سبيل و سأضل به بشر

يجعلوه هو و أمه إلهين من دون هللا و انزل هللا عز و جل عليه فيما أيد به عيسى و عقبه من و مختلفة

يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك و على : " فقال إبليس و يذكر فضله على عيسى صلوات هللا عليه

يعني إذ فديتك بجبريل صلى هللا عليه و سلم ﴿ تكلم الناس في المهد و كهال﴾ " والدتك إذ أيدتك بروح القدس

اآلية كلها و إذ جعلت ؟؟؟ " و إذ كففت بني إسرائيل عنك "يعني اإلنجيل و الحكمة " و إذ علمتك الكتاب

نة وصحابة وأعوانا ترضاهم و يرضون بك هاديا وقائدا إلى الجنة فذلك خلقان عظيمان من لقيني بأزكى بطا

صمنا فلم يقبل صيامنا وصلينا فلم يقبل صالتنا : وسيقول لك بنو إسرائيل. هما عندياألخالق وأرضا

ولم ذلك ؟ وما الذي : وتصدقنا فلم يقبل صدقاتنا وبكينا بمثل حنين الجمال فلم يرحم بكاءنا ؛ فقل لهم

يمنعني ؟ أن ذات يدي قلت ؟ أوليس خزائن السموات واألرض بيدي أنفق منها كيف أشاء ؟ أو أن البخل

نما يتراحم المتراحمون بفضل يعتريني ؟ أو لست اجود من سئل وأوسع من أعطى ؟ وأن رحمتي ضاقت ؟ وا

فسهم بالحكمة التي نورت في قلوبهم فاستأثروا به ولوال أن هؤالء القوم يا عيسى بن مريم غذوا أن. رحمتي

ذا أليقنوا أن أنفسهم هي أعدى األعداء لهم وكيف أقبل صيامهم الدنيا أثرة على اآلخرة لعرفوا من أين أتوا وا

وهم يتقوون عليه باألطعمة الحرام ؟ وكيف أقبل صدقاتهم وهم يغصبون الناس عليها فيأخذونها من غير حلها

ازددت عليهم ! إنما أجزي عليها أهلها ؛ وكيف أرحم بكاءهم وأيديهم تقطر من دماء األنبياء ؟ يا عيسى! ؟

غضبا يا عيسى وقضيت يوم خلقت السماوات واألرض أنه من عبدك و أمك إلهين من دون هللا أن أجعلهم

لى يدي دمحم في الدرك األسفل من النار ؛ وقضيت يوم خلقت السماوات واألرض أني مسبب هذا األمر ع

وأختم به األنبياء والرسل ومولده بمكة ومهاجره بطيبة وملكه بالشام وليس بفظ وال غليظ وال سخاب في

األسواق وال متزين بالفحش وال قوال بالخنا أسدده لكل أمر جميل وأهب له كل خلق كريم أجعل التقوى ضميره

1267 Explicación de esta palabra en aljamiado al margen en la parte izquierda, lin25 1268 nº real 84و

255

ريعته واإلسالم ملته واسمه أحمد أهدي به بعد والحكمة معقوله والوفاء طبيعته والعدل سيرته ؛ والحق ش

الضاللة وأعلم به بعد الجهالة وأغني به بعد العايلة وأرفع به بعد الضعة أهدي به وأفتح به من آذان صم

خرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر أ ]1270خير أمة[و أجعل أمته 1269و84//وقلوب عمي

الرسل، ألهمهم التسبيح والتهليل والتقديس في مساجدهم ومجالسهم إخالصا ال سمي وتصديقا لما جاءت به

ومتقلبهم ومثواهم يصلون لي قياما وقعودا وركعا وسجدا ويقاتلون في سبيل هللا ؟؟ في صدورهم 1271وبيوتهم

. وقربانهم في بطونهم رهبان بالليل ليوث بالنهار ذلك فضلي أوتيه من أشاء وأنا ذو الفضل العظيم

بن مريم صلى هللا عليه و سلم لما بعثه هللا رسوال بشر عن قتادة عن عن كعب أن عيسىد بن وققال سعي

إلى بني إسرائيل كان أول من اتبعه الحواريون و ذلك أن عيسى مر بيوحنا ويومان ويوفا ومرقوس ومرينوس

الناس باألجر من الوسخ ويعقويس و هم الحواريون ولم يكن بلغ يحنى بلغ يومئذ وهم بغسلون ثياب

فيعيشون يوما بيوم فقال لهم عيسى صلى هللا عليه و سلم لو غسلتم أصحابكم من خطاياهم ؟؟؟؟كان ذلك

تكونوا لي أعوانا عليهم : وكيف نغسلهم من خطاياهم؟ قال: قالوا. خيرا لكم اخير لكم ال يصيبكم منه شئ

ال ق ذ ﴿إ فاتبعوه فذلك قوله عز و جل .نعم: قالوا .ة والحكمةفيخرجهم هللا من ظلمة الخطايا إلى نور التوب

و ار ي ون ن ن م يي ار و للح م ري م ى ابن عيس ار ي إ ل ى هللا ق ال الح أ نص الون الذين يبيضون الثياب وهم الغس ﴾1272

.فاتبعوه هللا ﴾ ار أنص حن ن ﴿

. قال كعب كانوا اثنا عشر رجال

إن عيسى بن مريم كان ال يصحب أحدا إال أحب الفاقة لما يرى من : قتادة عن كعب قالقال سعيد عن

وكانت امرأة يقال لها مريم وكانت من أخيار نساء بني إسرائيل وكانت توصف بجمال فائق، كثيرة المال . زهده

تم ما بها، فكان وبها عاهة وكانت تستحيض الدهر كله ال تقدر على أن تتزوج للعاهة التي بها و هي تك

فلما سمعت عنهميخطبها الملوك واألشراف فامتنعت من العاهة التي كانت بها وظنو أنها ترغب بنفسها

بعيسى عليه السالم وما أظهر من اوالعجائب و اآليات التي كان يتخذها بإذن هللا من إشفاء المريض 1269

nº real /84 ظ 1270 Nota añadida en la parte superior de la página, se señala con una flecha 1271 Palabra cortada تهم / بيو 14سورة الصف اآلية 1272

256

ائيل فأستوصفه لذاتي لعل هللا يشفيني به أو لو أتيت هذا النبي الذي بعثه هللا إلى بني إسر : قالت.والزمن

مسيت ثوبه أو شيئا من جسده لرجوت هللا أن يشفيني هللا به ويطهرني فأقبلت حتى دخلت في غمار الناس

وقد ازدحم المرضى والزمنى على عيسى ابن مريم فدخلت متنكرة بينهم في أطمارها فلم تزل في الزحام حتى

ه وما ألبسه هللا من هيبة سلطانه خافت وأدركها ما يدرك النساء من الحياء وصلت إليه فلما رأت نور وجه

والخجل فتحيرت فلم تتقدم ولم تتأخر فلما ضاق بها أمرها تحولت من خلف عيسى فوضعت يدها على ثوب

عيسى فمسته ثم أسرعت فتوارت في الزحام والتفت عيسى ساعة مست ثوبه فقال لشمعون من مسني يا

شمعون ومن لم يمسك الناس أكثر من ذلك فقال عيسى لقد مسني إنسان له في مسي أمل ونية شمعون قال

فلما سمعت المرأة فرحت بذلك ثم دنت فأسفرت عن وجهها فقالت يا نبي هللا أنا . ولقد أعطاه هللا ما أمل ونوى

حبته و اإلنقطاع اجتمعت على خلع الدنيا و الزهد فيها و ص وقد 1273ظ84/التي مستك وطهرني هللا بك

إليك فأقبلت على مالها فأنفقته في سبيل هللا على ما يأمرها عيسى، حتى أنفقته و صارت من فقرائهم و

و كان رأس تعد من الحواريين فبها أتموا ثالثة عشر تمثلت للعبادة و تبتلت و كانت في أصحاب عيسى

هل أنت ! يا شمعون : هو يغسل دراعة صوف فقال الحواريين شمعون و ذلك أن عيسى عليه السالم مر به و

*فقام معه شمعون . فقم معي: قال. نعم: ناصر ربك؟ قال

قال إدريس عن وهب بن منبه أن عيسى بن مريم لما اتبعه الحواريون و أمره ربه أن يظهر نبوته و يدعو

راة، فذالك قول هللا ة في أشياء لشرائع التو و كانت شرائع اإلنجيل مخالف. الناس إلى دينه و يقرأ عليهم اإلنجيل

ا.عز و جل اج نه رع ة و م م ش نك لن ا م ع ﴿ ل كل ج فلما اختلفت شرائعه و مناهجه، أنكروا ذلك و خالفوا، ﴾1274

يا بني إسرائيل إني رسول هللا إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة تجدوني في التوراة و : فدعاهم فقال

صاص و القتل و كان اإلنجيل عفوا و صفحا و رأفة ليس فيه قصاص و كانت التوراة فيها الق و. شرائعي

1275ما جاء به محمد و اإليمان عاهم إليه إلى اإليمان به و تصديوكان أول ما د. كالقطع، فأنكروا ذل

1273 nº real و85

42سورة المائدة اآلية 12741275 Palabra cortada يمان به / واال

257

د يأت ي ول رس ب را ش ب م ﴿: فذلك قوله تعالى. عليه و سلمبمحمد صلى هللا م ن ب عد ي اسم ه أ حم و هو دمحم ﴾1276

*اختاره هللا و اصطفاه و طهره في أصالب آبائه ليس بفظ و ال غليظ

يا عيسى بن مريم : قال إدريس عن وهب بن منبه ، فيما أوحى هللا إلى عيسى ابن مريم صلى هللا عليه و سلم

*بقوة فسر ألهل السوريا بالسريانية يا ابن العذراء البتول إني ولدتك و ولدت أمك خذا الكتاب

قال وهب بن منبه و السريانية أول لسان تكلم به البشر و الناس يوم القيامة به يحاسبون فإذا دخلوا الجنة

]لى هللا عليه وسلم1277انظر بشارة عيسى بدمحم ص[تكلموا بالعربية

و صدقوا بما جاء به عيسى و ال إله إال أنا فأمنوا بي يا عيسى بشر بين يديك و قل لهم أني أنا هللا: قال هللا

بشرهم بالنبي األمي صاحب الجمال صاحب التاج و هي العمامة و النعلين و الهراوة و هي العصا األنجل

كثف اللحية، الضخم المشاس، منكاح للنساء، العينين، الصافي الجبين المقرون الحاجبين البادي العقيفة و األ

ل وهب قا. القليل نسله من صديقة تكفله يا عيسى كما كفل زكريا أمك له منها ابنة له منها فرخان يستشهدان

ا في الجنة قصر من قصب ال نصب فيها مهارون له يابن سير وسيران وهما اسما في التوراة سميا بن منبه

به و أختم به أمتهفرقانا مفصال أفتح و ال صخب ألبعثه يا عيسى على حين غرة من الرسل أنزل عليه قرآنا

بسم هللا الرحمن الرحيم . لومة الئم و خير من بقى يقاتلون في سبيل هللا ال يخافون مضى أمة فيمن خير

بسم هللا الرحمن الرحيم .الجنةيا عيسى رعاة الشمس، يعني المؤذنين من أمة دمحم صلى هللا عليه وسلم في

م نصرا عزيزا مثلهم له و ألمته فتحا يسيرا و أنصره 1278اآلخرون في الجنة أفتحهااألولون و عيسى أمة دمحم يا

فالشطاء محمد صلى هللا عليه و سلم .على سوقه فاستوى 1279و85//فاستغلظ كمثل زرع أخرج شطأه فآزره

لك محمد صلى هللا شبهه بأول الزرع و الشطاء من الزرع أول نبته حين تنفلق الحبة عنه فيخرج وحده، كذ

عليه و سلم يخرج وحده فيأزره أصحابه من بعد خروجه كما آزر النبت الذي يخرج من بعد الشطاء فاتسعت

له نبتا حتى استوى حول الشطاء على سوقه، فكذلك اجمع أمة دمحم عليه صلى هللا عليه و سلم و استووا على

النبت الذي ؟ يلتف حوله الشمس ؟؟؟ كذلك آزر أصحاب دمحم امرهم كما استوى هذا النبت حول الشطاء فآزره 6سورة الصف اآلية 12761277 Titulo al margen en la parte derecha, lin 15 1278 En el manuscrito أفتحه ظ 23/ 1279

258

ا فكما يعجب الزارع حسن زرعه إذا نظر إليه كذلك يغيظ الكفار كثرة أمة دمحم صلى هللا عليه و سلم محمد

صلى هللا عليه وسلم و جماعتهم، وعد هللا الذن آمنوا يعني صدقوا ؟؟ و عملوا الصالحات منهم مغفرة ذنوبهم

. جرا عظيما يعني و أجراو أ

إذا بلفت عني : " قال" و لم يا رب؟: "قال" يا عيسى إني رافعك إلي : " ثم قال هللا عز و جل : قال وهب

رفعتك إلى السماء ثم أهبطتك إلى األرض في آخر الزمان لعين أمة دمحم صلى هللا عليه و سلم على قتل

". ان توري أمة دمحم صلى هللا عليه و سلم اآليات العجائبالدجال اللعين ثم أتوفاك إلي بعد

األنبياء أخوة : " قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم: قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال

لعالة و إن أقربهم إلي و أوالهم بي عيسى بن مريم و إنه ينزل في آخر الزمان فيعين أمتي على قتل اللعين

قال عيسى بن عطية السعدي و عبد هللا بن رماد و سمعان قاال عن بعض من أسلم من أهل العلم . "لدجالا

.فكفروا به وأجمعوا على قتله أن عيسى عليه السالم اتخذ اآليات و العجائب

1280 ]انظر في أمر عيسى وفي سياحته و في رفعه إلى السماء [

زار شعر وقالوا ساحر كذاب وكان سياحا يسيح في األرض ال يواريه بيت وال قرية، عليه برنس شعر وا

مأواه حيث جنه الليل، سراجه ضوء القمر وظله ظلمة الليل، . وفي يده عصايعني ليس لهما شعر ونعلين

ذا إ. فراشه األرض ووساده الحجر ونعله وركابه عشب األرض ربما طوى األيام جائعا ذا أصابته الشدة فرح وا

. أصابه الرخاء حزن

يا عيسى ابن مريم أذكرني في الدنيا أذكرك في المعاد، و أكحل : أوحى هللا تبارك و تعالى إليه: قال وهب

عينيك بملمول الحرث تستيقظ في ساعاة الليل، أسمعني لدادة اإلنجيل في مساجدي ليضطرب قلبك خوفا

ل لقومك إذا دخلوا إلي مسجدا ال يدخلوا إال بقلوب خاشعة و أبصار خافضة مني ولتخشع جوارحك لي وق

يا عيسى إني . وأيد طاهرة من الدنس ،وأخبرهم أني ال أستجيب دعاء ظالم حتى يرد المظلمة إلى صاحبها

. يا عيسى ال تجالسن الخاطئين حتى يتوبوا. ذاكر من ذكرني ؟ أجر المحسنين وألعن الظالمين إذا ذكروني 1280 Título a la izquierda,lin 13

259

يا معشر الحواريين ال تجالسوا الخاطئين فإن مجالستهم معصية تقسي القلوب و : فقال عيسى للحواريين

يا معشر الحواريين ال تحملوا على اليوم هم غد، حسب كل يوم همه، وال يهتم أحد .تقربوا إلى هللا بمفارقتهم

نما خلق غد لكم، فخالق الغد 1281برزق غد فإنكم لم يأتيكم فيه بالرزق، وال تقولن إذا استقبل تخلقوا لغد وا

فإن كان لك في الشتاء بقاء فلك 1282ظ85/الشتاء من أين آكل ومن أين ألبس و كذلك إذا استقبله الصيف

ن كان لك في الصيف بقاء فلك فيه رزق فال تحمل هم شتائك وال صيفك على يومك حسب كل فيه رزق وا

يا معشر الحواريين إن ابن آدم خلق في الدنيا في أربعة منازل فهو في ثالثة منها باهلل واثق . يوم بما فيه

أما المنزلة األولى فإنه خلق في بطن أمه . يخاف خذالن هللا إياهوظنه به حسن وفي الرابعة سئ ظنه بربه

، وظلمة المشيمة، ينزل هللا عز و جل ثالث ظلمة البطن وظلمة الرحم 1284من بعد خلق في ظلمات 1283خلقا

عليه رزقه في جوف ظلمة البطن، فإذا خرج من البطن وقع في اللبن، ال يسعى إليه بقدم، وال يتناوله بيد، وال

هض إليه بقوة بل يكره عليه، حتى يرتفع عن اللبن ثم يطعم، ثم يقع إلى المنزلة الثالثة بين أبويه يحنان ين

عليه ، فإذا ماتوا تركاه يتيما يعطف هللا عليه الناس، يطعمه هذا ويكسوه هذا رحمة له فكذلك هللا عز و جل

هم و ينزل عليهم من خزائن ما عنده على يدي ؟؟ و لكن يرزق ال يناوله هللا العباد شيئا من يده إلى أيديهم

بقدر ما يشاء حتى إذا بلغ المنزلة الرابعة استوى خلقه واجتمع و صار رجال خشي أن ال يرزقه هللا، اجترأ

: فسبحان هللا ما أبعد هذين األمرين بعضهما من بعضعلى الحرام وعدى على الناس فظلمهم على الدنيا

يا . جل وهو صغير فإذا كبر ساء ظنه فأوقف نفسه في طلب ما تكفل هللا له به يحسن ظنه باهلل عز و

تروه يأوي 1286رزقا لغد؟ ألم 1285معشر الحواريين اعتبروا بالطير في جو السماء هل رأيتم طائرا قط يدخر

هائم إلى وكره بغير شئ ادخره ثم يصبح غاديا مستبشرا فيعرض له رزقه ثم يرجع كذلك إلى وكره وكذلك الب

والسباع والحيتان والوحوش ، وابن آدم يدخر رزق األبد في يوم لو قدر عليه ولو فارق الدنيا وعاين اآلخرة

يا معشر الحواريين إن أبغض العلماء والقراء إلى هللا عز و جل الذين . لندم ندامة ؟؟ال تغني عنه شيئا

إليهم باألصابع الذين يفزعون جوار األرامل، أولئك يحبون أن يسبقوا في المجالس ويذكروا عند الطعام ويشار

1281 En el manuscrito لن و 08// 1282 nº real

1283 En el manuscrito خلق 1284 En el manuscrito ظلمة 1285 En el manuscrito يدخرون 1286 En el manuscrito لم

260

يا معشر الحواريين بحق أقول لكم يا عبيد الدنيا، ال الدنيا تحبون وال اآلخرة ترجون ولو .يضاعف لهم العذاب

كنتم تحبون الدنيا عملتم العمل الذي تدركون به الدنيا ولو كنتم ترجون اآلخرة لعملتم العمل الذي تدركون به

كالمكم دواء يبرئ الداء . رة، بحق أقول لكم أمسيتم في زمان كالمكم كالم األنبياء وفعلكم فعل السفهاءاآلخ

وقلوبكم داء ال يقبل الدواء، فقد قتلتم أنفسكم على حب الدنيا، قلوبكم تبكي من أعمالكم وأعمالكم ال تبكي من

تمسك األرض وأجسادكم تحمل قلوبكم وقلوبكم اعلموا أن هذه األرض تحمل الجبال هذه وهذه الجبال . ذنوبكم

ال تمسك أجسادكم بحب الدنيا زاغت فمالت بكم سحرت الدنيا أعينكم، أصبحت الدنيا عندكم بمنزلة العروس

يا معشر الحواريين ليكن همكم في .المجلية يعشقها كل من رآها وهي بمنزلة الحية لمن مسها تقتل بسمها

يا معشر الحواريين تضمروا من الطعام . ال يكن همكم بطونكم وفروجكم الدنيا أنفسكم تفوزون بها و

يا معشر الحواريين لو توكلتم على هللا حق توكله ألتاكم من هللا الرزق كما . ا من الحكمةوتملو 1287و86//

.يأتي الطير رزقه في جو السماء تغدو خماصا وتروح بطانا

: أن عيسى بن مريم صلوات هللا عليه كان يقول عن بن جرير عن منصور عن سالم ناقال لنا قال وثيمة

اعملوا و ال و ال تعملوا لبطونكم و إياكم و قضمل الدنيا فإن قضملها عند هللا رجز هذه طير السماء تغدو و

تروح ليس معها من أوزانها ؟؟؟؟ و ال تخطو يرزقها هللا تبارك و تعالى فإن قلتم بطوننا أعظم من بطون

الوحوش من االفاعزة و الحميرة تغدو و تروح ليس معها من أرزاقها شيئ ال تحرث و ال تحصد الطير فهذه

. هللا يرزقها

يا معشر الحواريين ال تستطيعوا أن تعبدوا ربين الدنيا و اآلخرة من طلب الدنيا ترك اآلخرة و من : قال عيسى

، واخرجوا من الدنيا 1288وملح الجريش كلوا خبز الشعير،يا معشر الحواريين . طلب اآلخرة ترك الدنيا

. سالمين

1287 ظ 26/ nº real 1288 Nota al magen izquierda lin 8 " فراشش

261

تم الجزء الحادي و عشرين و الحمد هلل رب العالمين

بسم ميحرلا نمحرلا هللا و صلى هللا على دمحم و آله و صحبه

حدثنا عبد هللا دمحم بن أحمد ابن يحيى بن ؟ رضي هللا عنه قال لن أبو الحسن دمحم بن أيوب الرقي قال لنا

قال عيسى بن : عمارة ابن وثيمة قال حدثني أبي قال حدثني ؟؟ بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد قال

ى اللحم و تأكلوا الشعير على لذة و يا معشر الحواريين لن تنالوا ما عند هللا حتى تلبسو الصوف عل: مريم

. تفترشوا األرض على لذة

و قال عيسى بن مريم يا معشر الحواريين قد ب ط ح ت لكم الدنيا فجعلتكم فوقه إبليس ال ينازعكم فيها إال إثنان

وا عليهن أما الملوك فإن تنازعوهم في دنياهم ينازعوكم في دينكم و أما النساء فاستعين. الملوك و النساء

بالصيام و اعلموا أن النظر إلى النساء سهم من سهامك إبليس مسموم و هو يزرع الشهوة في القلب و كفى

دعوهم إلى دنياهم فلم يجيبوهم وأظهروا الناس على ما 1289إنما قتلت الملوك األخيار ألنهمبها خطيئة

. يرتكبون فقاتلوهم

. في دنياهم فينازعوكم دينكم فال دنياهم أصبتم وال على دينكم استبقيتميا معشر الحواريين ال تنازعوا أهل الدنيا

يجمعهم الناس، سوا أبدانكم بعرض الدنيايا معشر الحواريين تيقظوا بالحكمة التي جعل هللا في قلوبكم وال تدن

ن مثل الحكيم الذي يعمل بالحكمة كمثل الشمس تضئ للخالئقذه الحكمة نور تنور القلوب إن ه وال تحرق وا

ن مثل الحكيم الذي ال يعمل كمثل السراج يضئ من حوله ويحرق نفسه، و إن مثل الحكيم بالحكمة نفسها وا

ن مثل الحكيم الذي ال يعمل بحكمته 1290الذي يعمل بحكمته كمثل األترجة ريحها طيب وطعمها طيب، وا

.كمثل شجرة الدفلى ورقها حسن وطعمها مر

1289 En el manuscrito ليس واحدة األترج معروف حامضه مسكن غلمة النساء ويجلو اللون والكلف وقشره في الثياب يمنع ضر 1290

262

ن مجالسة ن مجالسة المؤمن الحكيم كمجالسة صاحب المسك إن لم يصبك منه شئ أصابك ريحه، وا وا

فإياكم ومجالسة أهل 1291ظ 86/الجرار إن لم يصبك شرره أصابك دخانه/الرجل السوء بمنزلة مجالسة الحداد

نزعوا القذى عن أعين القيلة، ت1292يا معشر الحواريين ال تصفوا البعوض من على شرابكم وتشربوا .المعاصي

يا معشر الحواريين تنظرون في ذنوب الناس كاألرباب و تنسون ذنوبكم، . الناس وتدعو العوارض في أعينكم

1295، فارحموا صاحب البالء1294ومعافى 1293مبتلى: فانظروا في ذنوبكم كالعبيد فما الناس إال إالرجالن

يا موسى ال تحلف باسمي : قال لموسى بن عمرانيا معشر بني إسرائيل إن هللا. واحمدوا هللا على العافية

كاذبا، وأمر موسى بني إسرائيل ال تحلفوا باهلل صادقين وال كاذبين ولكن قولوا نعم وال يكفي بالكذب إثما

يا بني إسرائيل كونوا حكماء علماء ال تضعوا الحكمة إال عند أهلها وال تكتموها أهلها فإنكم إن .وبالحلف غدرا

ن منعتموها أهلها فقد ظلمتموها فكونوا كالطيب العالم الذي يضع تكلمتم ب الحكمة عند غير أهلها جهلتم وا

ن ن أبغضتم قائلها واجتنبوا السوء وا دواءه حيث يعلم أنه ينفع، قولوا بالحكمة واعملوا بها واقبلوها ممن يقولها وا

وصلوا على من أبغضكم فإنكم إن تحبوا أحببتم قائله أحبوا من أبغضكم وصلوا من قطعكم واعطو من حرمكم

من أحبكم وتعطون من أعطاكم كانت تلك مكافأة فليس لكم فضل على أحد ولكن أعطوا من منعكم وبروا من

اعفو عن الناس يعفوا هللا عنكم أال ترون ربكم كيف أشرق . قطعكم يرفع هللا عنكم العسر وييسر لكم اليسر

هم ال يحرمهم بمعصيتهم إياه، ويدعوهم إلى التوبة ليدخلهم الجنة، واعلموا أن شمسه على أعدائه ويقسم رزقه ل

ذا قرب أحدكم قربانه ليذبحه فيذكر أن أخاه عليه لكل كلمة حسنة أو سيئة جزاءا تعطون ثوابها يوم القيامة وا

ا وادرأو ا باإلحسان يا بني إسرائيل كافئو . في نفسه فليترك قربانه وليذهب إلى أخيه فيرضيه ثم ليذبح قربانه

ذا لطم .مري أبالحسنة السيئة عند هللا حسبت كل يا معشر بني إسرائيل إذا أخذ قميص أحدكم فليبسط إزاره، وا

ن سخرك رجل ميال، فاذهب معه ميال آخر ومن أصاب الخطيئة بعينه فإن كان خده فليمكن خده اآلخر وا

ن أصاب الخطيئة فلينزعها هللا عنه رضا نزعها ا فلينزعهما فإن كان 1296بعينيه فكان نزعهما هللا رضا عنهوا

أعمى وفي اآلخرة بصير خير من يكون في الدنيا ك سبيل الدنياهلل رضا أن ينتزعهما جميعا فلينتزعهما فإنه ي

و87// 1291 1292 En el manuscrito se tacha تشترطوا y se cambia por تشربوا 1293 En el manuscrito مبتال 1294 En el manuscrito معافا 1295 En el manuscrito البال

1296 Palabra la margen en la parte derecha, lin 20

263

و إن أصاب خطيئة بيده ورجليه فكان قطعهم هلل رضى فليقطعهم جميعا فإنه إن . بصيرا و في اآلخرة أعمى

يا بني إسرائيل ال تجالسوا .لدنيا بال يدين و ال رجلين خير من أن يكون له يدان ورجالن في الناريكون في ا

ال تلبسوا ما يلبسون وال تركبوا ما يركبون فإن ذلك منعة عند هللا موائدهم وال تأكلوا ما يأكلون و الملوك على

راج عن ظهره وباطنه مظلم، ابدوا بيوتكم يا بني إسرائيل ما يغني عن البيت المظلم الس .ونقص في الدرجات

فأسرجوا فيها قبل أن ينتهب فتخرب وال تعطوا الناس سراجكم حتى تأدبوا أنفسكم فأدبوها وعظوها واعملوا

بالحكمة ثم علموها ما يغني عن الجسد إذا كان ظاهره صحيحا وباطنه فاسدا ما تغني عنكم أجسادكم حين

وما يغني عنكم تنقية جلودكم وقلوبكم دنسة تخرجون الحكمة من . لوبكمفسدت ق 871297// أعجبتم وقد

كذلك الحكمة . ال تكونوا كالمنخل يخرج الدقيق الطيب ويمسك النخالة. أفواهكم وتمسكون الغل في صدوركم

فكذلك . إن الذي يخوض النهر ال بد أن يصيب ثوبه نضح الماء .تخرج من أفواهكم ويبقى الغل في صدوركم

يا عبيد الدنيا طوبى للمجتهدين بالليل أولئك يؤتون النور الدائم قاموا في .يحب الدنيا ال ينجو من الخطايامن

ظلماء الليل فمشوا على أرجلهم فالتمسوا مساجدهم بأيديهم يتضرعون إلى ربهم في حين الغفلة و الشدة، دعوا

اهم و زرعوا في مساجدهم العمل و سقوها من ربهم في الرخاء فسعدوا في الشدة فتخلصوا من ظلمة خطاي

دموع أعينهم حتى نبت زرعهم و أدرك حصادهم ليوم فقرهم فوجدوا عاقبة ذلك عند ربهم في يوم يحشر فيه

المبطلون قلوبهم معلقة عند ربهم و أجسادهم في الدنيا منتصبة قد خروا على وجوههم فغلبوا النوم لما رجوا

ابه، فمن يكون زرعه المر ال يحصد له حلو ومن يكن الحلو زرعه ال ينبت له من رحمته ورهبوا من عذ

بحق اقول لكم إن الدنيا خلقت وجعلت مزرعة يزرع فيها العباد الخير . فكذلك ال يجزى بالسئ إحسان. المر

آلخرة ضرب هللا لكم مثل ا. والشر فمزرعة الخير يوم حصاده ومزرعة الشر بالء و تعب وعناء يوم حصاده

فأحسن إبن آدم إلى خلقت للحصاد والدنيا جعلت للزرع و البذر فمن زرع وبذر اليوم فإنه يحصد يوم القيامة

طبيبك في الرخاء يقم عليك في السقم غدا فسقمك ال يزال يعتريك وأنت المصانعة للطبيب لم تفعل فكيف

ليوم العرض عليه فإنه قد دنا من هللا إليكم ربكم اليوم لليوم األكبر وتجهزوا 1298تفعل بك الكرامة فصانعوا

فراغ فكان ذلك منكم كطرفة عين الناظر، فال تمشوا مع األشرار فتشبهوا بهم فإن للحكماء عبرة و عبرة

ظ87/ 1297

1298 Palabra cortada نعوا / فصا

264

عليكم . الحكماء لهو السفهاء ولهو السفهاء عبرة الحكماء فالحكيم يعتبر بالجاهل والجاهل يعتبر بهواه

ما ال يحل قد جعل هللا أللسنتكم أطباقا فأطبقوها وأطيلوا حبسها ال يخرج من أفواهكم بألسنتكم اجتمعوا عليها

يا عبيد الدنيا إنه من ال يستعين على حمله ال يستطيع أن يحمله ومن ال يتوب إلى ربه . عندما ال يحل لكم

فكيف ينقيه ومن ال يتب من الخطايا كيف يغفرله، ومن يركب البحر بغير كيف يغفر له ومن ال يغتسل

سفينة كيف ينجو من الغرق، ومن ال يترك المعاصي كيف يتخلص من الذنوب ومن ال يتناول الطعام بيده

كيف يأكل، ومن ال يتواضع لربه كيف يعبده ، و من ال يضرب بالسيف كيف يقطع له، من ال يعمل صالحا،

ومن ال يهمه عيب وجهه كيف ينظر في المرآة ومن .عه من ال يخشى العقوبات كيف يترك المحارم كيف ينف

ومن ال يطع هللا كيف 1299ظ87/ال تهمه الخطايا كيف يترك الذنب ومن ال يبذل ماله لخليله كيف يحبه

ا وكذلك هللا تبارك يرضيه؟ يا عبيد الدنيا ماذا ينقص من نور الشمس من هو قائم فيها بل ينتفع من مشى فيه

يا عبيد الدنيا إن الرزق بيد هللا كذلك أنتم ما لم تخرق قلوبكم . و تعالى ال ينقصك من أعطى من شكره

شهوات الدنيا فسوف يعاد فيها الحكمة فال تفسدوها بالخطايا وال يطولن بكم األمد إن ابتليتم بشئ من ذلك

يا عبيد الدنيا ما أكثر الشجر وليس .يا أيسر من طلب التوبةولكن اصبروا على ترك الخطايا فإن ترك الخطا

ن قلوبكم ما لم تلق كله يثمر وما أكثر العلماء وليس كلكم يعمل أو يعلم إن الدابة ما لم ترض تستصعب ، وا

دون يا عبيد الدنيا إنكم ال تدركون ما تأملون إال بالصبر على ما تكرهون، وال تبلغون ما تري.العلم تترك العمل

يا عبيد .إال بترك ما تشتهون، وال ينتظر امرؤ بتوبته لغد، فإن من دون غد يوما وليلة وأمر هللا غاد ورائح

! يا عبيد الدنيا .الدنيا كيف يكون من أهل اآلخرة من ال تنقضي شهوته من الدنيا، ومن ال تنقطع رغبته منها

كيف !يا عبيد الدنيا عوها شكرا لما أنعم هللا عليكلو أن هللا لم يعذب على الخطايا لكنتم متحققين أن تد

جعلتم العلم تحت ألسنتكم والعمل تحت أقدامكم فال أنتم تستعتبون و على . تصلحون دنياكم و تفسدون آخرتكم

يا عبيد الدنيا خفتم ربكم على الناس وأمنتموه على . الناس تطعنون فأي الناس أخسر منكم لوكنتم تعلمون

أم كيف يغضب أحدكم إذا ذكر بعض على الظن ويدع نفسه على اليقين بغض أحدكم صاحبهانفسكم فكيف ي

ذنوبه وهي حق ويفرح إذا مدح بما ليس فيه، بحق أقول لكم ما عمرت أرواح إبليس في شئ ما عمرت فيكم

ولم يبسطها لكم إنما أعطاكم هللا الدنيا لتعملوا فيها ولم تعطها لتشتغلوا عن اآلخرة إنما بسطها لكم لتعلموا 1299 Nº real // 88و

265

نما أمركم فيها بطاعته ولم يأمركم فيها لتضلوا إنما أعانكم بها على العبادة ولم يعنكم بها على الخطايا وا

نما وسعها لتواصلوا بها ولم يوسعها لكم نما أعانكم فيها على الحالل ولم يبخل لكم بها الحرام وا بمعصية وا

تركتم اإلثم والحرام حين كنتم أغنياء شباعا بخير وقعتم في الحرام لتعاطوا فيها إذ كنتم مساكين جياعا عراة

الثقيلة وحين سمنتم حملتم األوساق افبئس ما صنعتم بأنفسكم ونعم ما صنع بكم ربكم حين كنتم هزالى ضع

وحين كنتم عميان بصركم وحين أبصرتم عميتم وحين كنتم صما أسمعكم وحين سمعتم صممتم عجزتم عنه

جهاال علمكم وحين صرتم معلمين كلكم جهلتم وحين كنتم أمواتا أحياكم وحين أحياكم متم وحين وحين كنتم

كنتم ضالال هداكم وحين اهتديتم ضللتم وحين كنتم أذلة مستضعفين سألتم العز والسلطان وحين أعطيتم كفرتم

أعمالكم وحين فتحها وحين كفر الناس استقبحتم وحين فتح لكم ضيعتم وحين صرفت عنكم الدنيا أخلصتم

يسأله 1300و88//يا صاحب العلم إن األجر محروص عليه وال يدركه إال من عمل وال يفتح إال لمن. عليك

يا صاحب العلم إن الشجر يتفاضل في الثمار وكذلك تتفاضل الرجال بالقول .وال يجده إال من طلبه

ه فكذلك ال يكمل الدين إال بتحرج عن يا صاحب العلم إن الشجر ال يكمل إال بالثمر وطيب . واألعمال

يا صاحب العلم إن .يا صاحب العلم إن الماء يطفئ النار وكذلك ينبغي للعلم أن يطفئ الغضب .المحارم

يا صاحب العلم كل شئ إنما ينبت بالزرع .والتراب وكذلك اإليمان والعمل 1301الزرع ال يصلح إال بالماء

صاحب العلم إنه ال يجتمع الماء والنار في إناء واحد كذلك ال يجتمع يا وكذلك هللا يجزى كل عامل بما عمل

هلل فإنه كالحجر الثقيل 1303يا صاحب العلم إذا زال القلب عن حب النصر .في قلب واحد 1302ىالفقه والغن

يا صاحب العلم إنه ال يكون مطر بغير سحاب كذلك ال يكون مرضاة هللا إال .يجر من الهبوط إلى الصعود

شئ من عمله ووجدت عنده السرقة يكذب 1304( سرقته)اطلع على يا صاحب العلم إن السارق إذا .قيبقلب ن

يا صاحب .ذلك معذرته وتستبين للناس معرفته، كذلك القارئ إذا عمل معصية هللا استبان للناس ما بعمله

.هلقول الحسن وال يفعلالعلم إن الزانية إذا حملت يفضحها حملها وكذلك يفتضح بالعمل من كان يغر الناس با

ن النفوس رأس كل حكمة، والحق بابه ! يا صاحب العلم ن الحكمة نور كل قلب، وا إن النفس نور كل حي، وا

1300 ظ88/ 1301 Palabra cortada الماء / با 1302 En el manuscrito الغناء 1303En el manuscrito en acusativo النصب في المخطوط 1304 En el manuscrito سرقته في المخطوط

266

كيف يفتح ! يا صاحب العلم. كل خير، ورحمة هللا باب كل مفتاح، و مفتاح كل ذلك الدعاء والتضرع إلى هللا

لحكيم ال يغرس في شجرة إال شجرة يرضاها، وال يحمل على إن الرجل ا! يا صاحب العلم. باب بغير مفتاح

خيله إال فرسا يرضاه وال يحرث إال ببذر يرضاه، فكذلك المؤمن العالم ال يعمل إال عمال يرضى ربه عز و

يا صاحب العلم إن الصقالة تصلح السيف وتجلوه، وكذلك الحكمة تجلو قلب المؤمن و تحييه كما . جل

صاحب العلم إذا عرض لك . رض الميتة وهي بقلب الحكيم كالنور في الظلمة، يضئ به للناسيحيي الماء األ

الشيطان فقال كيف رفع هللا السموات بغير عمد فقل إن لم تكن شهدت السماء كيف رفعت وبنيت فقد رأيت

فبعث هللا ، ماءسماء مثلها سحابا ينشطها هللا ثم يؤلف بينهما في ساعة واحدة، فتكون سماء دون هذه الس

عليها شمسها وقمرها ثم يكشطها هللا تعالى عن وجه السماء، فكذلك يكشط هللا السماء عن وجه األرض يوم

فيكون ، يا صاحب العلم إن نقل الحجارة عن رؤوس الجبال أهون من أن تحدث من ال يقبل حديثك القيامة

صاحب العلم احبس الفضل من قولك الذي تخاف يا .نمثلك في ذلك كمثل الذي ينقع الحجارة في الماء لتلي

يا صاحب العلم ال تحدث بالحكمة إال عند من يفهمها وال تغبط أمرا في قوله حتى . عليك المقت من ربك

يا صاحب العلم .يا صاحب العلم تعلم من العلماء ما جهلت، وعلم الجاهل ما علمت. يستبين لك عمله

يا صاحب .بهم و علمهممنازعتهم وال تصغر الجهال لجهلهم وال تطردهم ولكن قر عظم العلماء بعلمهم ودع

صاحب العلم إن كل معصية يا .سيئة تؤاخذ بها 1305ظ88/العلم اعلم أن كل نعمة عجزت عن شكرها

ئ يغشاك فاستعد له قبل أن يا صاحب العلم كرب الموت ال تدرى ش. وبتها عقوبة تعاقب بهاعجزت عن ت

.يغشاك

قال هشام بن حسان عن الحسن أن عيسى ابن مريم صلى للا عليه و سلم رأس الزاهدين و أن الفرارين

.يحشرون يوم القيامة مع عيسى بن مريم( الفرارين بدينهم) بذنوبهم

به إبليس وهو متوسد حجرا وقد وجد لذة النوم، عليه و سلم مر إن عيسى بن مريم صلى هللا: وقال الحسن

فقام . يا عيسى، أليس تزعم أنك ال تريد شيئا من عرض الدنيا؟ فهذا الحجر من عرض الدنيا: فقال له إبليس

1305

Nº real es //89و

267

فلعمري إن الدنيا مزرعة ! هذا لك مع الدنيا: ، ثم أخذ الحجر فرمى به إليه فقالعيسى صلى هللا عليه مغضبا

. عمال لك لك، وأهلها لك

شكا الحواريون إلى عيسى صلوات اله عليه مزاح : قال وثيمة عن عمرو بن عاصم بن يحيى الحضرمي قال

مبغوضون عند الناس إنما مثلهم كمثل كذلك المومنون : الناس بهم و بغضهم إياهم فقال عيسى عليه السالم

جنة القمح ما أحلى مذاقها وما أشد أعداءها

يا روح هللا إنك : الماء فقال له الحواريون سن أن عيسى عليه السالم كان يمشي علىقال بن هشام عن الح

: قالوا، فإنا موقنون باهلل عز و جل فقال لهم عيسى عليه السالم. نعم، باليقين باهلل: لتمشي على الماء؟ قال

وهللا حتى يكون الدر والياقوت ال: فقال. الدر : ما تقولون إن عرض لكم در و حجر، ما كنتم تحملون؟ قالوا

قال هشام عن الحسن أن عيسى بن مريم صلى هللا عليه و سلم أصابه الحر وهو . و الحجارة عندكم سواء

ال حاجة لي : لو بنينا لك بيتا تسكنه ويكنك من الحر والبرد، قال! يا روح هللا وكلمته: صائم فاشتد به، فقالوا

؟ إنما أردت بيتا إذا !أعادي أنا! سبحان هللا: فبنوا عريشا ، فلما دخله فنظر إليه قالبه فألحوا عليه، فأذن لهم

ذا اضطجعت أصاب جنبي حايطه، وال حاجة لي بهذا فلم يسكن بعدها ظل . جلست أصاب رأسي سقفه، وا

. بيت حتى رفع صلى هللا عليه و سلم

أحببت شيئا أبغضه ولقول هللا : بنا الدنيا لعذبنا، ألن هللا يقولفوهللا لو لم يعذبنا هللا إال بح: وقال الحسن: قال

".تريدون عرض الدنيا وهللا يريد اآلخرة: "تعالى

وما أصنع : تزوج، قال: قيل لعيسى بن مريم: بلغني أنه قيل لعيسى عليه السالم: قال هشام عن الحسن

ن ماتوا أحزنوااألوالد إن عاشو : تلد لك األوالد، قال: بالتزويج؟ قالوا . ا أفتنوا، وا

: مرت بعيسى عليه السالم امرأة فقالت له: قال وثيمة بن ؟ أخبرنا الحبيب بن حازم عن األعمش عن؟ قال

.بل طوبى لمن قرأ القرآن و عمل بما فيه: قال. طوبى لمن لبطن حملتك و ثدي أرضعتك

268

ل الشعير ويمشي على رجليه، وال يركب قال عيسى بن عطية مكحول عن كعب أن عيسى بن مريم كان يأك

ولم يمس النساء، ولم -يعني القطن -الدواب وال يسكن البيوت وال يصطحب السراج، وال يلبس الكراسف

يمس الطيب، ولم يمزج شرابه بشيء قط، ولم يبرده، ولم يدهن رأسه قط، ولم يقرب رأسه ولحيته غسول قط،

وال بغداء 1306و89//ا قط إال ما عليه من لباسه، ولم يهتم بعشاء قط ولم يجعل بين األرض وبين جلده شيئ

يجالس الضعفاء والمساكين و الزمناء، و إذا قرب إليه طعام على . قط، وال اشتهى شيئا من شهوات الدنيا قط

لمن هذا : يجترئ من الدنيا بالقوت القليل ويقول. شيء وضعه في األرض، ولم يأكل مع الطعام إداما قط

.يموت ويحاسب عليه كثيرا

إذا : قال وثيمة نا جوبير ابن عبد الحميد عن منصور عن هالل بن يسان قال أن عيسى بن مريم كان يقول

كان يوم صوم أحدكم فليدهن لحيته و يمسح شفتيه فإذا خرج إلى الناس رأوا بأنه لم يصم و إذا أعطى أحذكم

و جل يقسم الثناء كما أحدكم فليدن عليه ستر بابه، فإن هللا عز 1308شماله إذا صلى 1307بيمينه فليخفها عن

.يقسم الرزق

لن تنالوا : قال عيسى بن مريم صلوات هللا عليه: قال وثيمة نا جرير بن عبد الحميد عن عبد هللا بن سرية قال

. رض على لذةما عند هللا حتى تلبسوا الصوف على لذة و تأكلوا الشعير على لذة و تفترشوا األ

دريس عن وهب بن قال ابن القاسم بن عيسى عن قتادة عن كعب و ابن سمعان عمن يخبره عن كعب وا

منبه و جوبير عن الضحاك عن ابن عباس و سعيد عن قتادة عن الحسن و دمحم بن الفضل عن إيان بن أبي

عن ابن عباس و عبد هللا بن عياش عن ابي عثمان الفهري عن سلمان الفارسي و ابن جريج عن عكرمة

إسماعيل عن أبيه عن أبي صالح عن ابن عباس كل هؤالء حدثوا عن عيسى صلوات هللا عليه و قصته و ما

حياء الموتى و خلق الطير و حديث المائدة و عن المسوخ التي يأتي من االيات و العجايب و عن إ كان

بعيسى صلوات هللا عليه و زاد بعضهم على بعض و كانت عهد عيسى صلوات هللا عليه و قتل المشبه

1306 Nº real /89ظ

1307 En el manuscrito من 1308 En el manuscrito صل

269

إسرائيل من الموتى حين اختلف بعضهم قال من قال منهم بإسناده كان أول ما أحيا عيسى و و بعث لبني

بإذن هللا و أحيي الموتى بإذن ] 1309فأ نفخ فيه فيكون طائرا[إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطيرقال لهم﴿

فتعاظم الكفار ذلك و المنافقون و أنكروا و ﴾ 1310بما تأكلون و ما و ما تدخرون في بيوتكم هللا و أنبؤكم بما

يا عيسى ما أكل فالن البارحة : أزداد المومنون بذلك إيمانا، فكانت اليهود تجتمع إليه يستهزؤون به و يقولون

وكان عيسى صلى هللا عليه و طال ذلك به وبهم، و ما ادخر في بيته للغد، فيخبرهم فيسخرون منه حتى

سلم ليس له قرار وال موضع يعرف، إنما هو سائح في األرض فمر ذات يوم بامرأة قاعدة عند قبر وهي تبكي

ني عاهدت ربي أن ال أبرح: ما لك أيتها المرأة؟ فقالت: فقال لها 1311ماتت ابنة لي لم يكن لي ولد غيرها، وا

: فقال عيسى بن مريم صلوات هللا عليه . يبعثها هللا لي فأنظر إليها هذا حتى أذوق ما ذاقت من الموت، أو

فصلى عيسى صلوات هللا عليه ركعتين ثم جلس عند القبر، : نعم، قال: فإن نظرت إليها أراجعة أنت؟ قالت

نادى فتحرك القبر، ثم نادى الثانية، فانصدع القبر، ثم: قال. يا فالنة، قومي بإذن الرحمن فاخرجي: فناداها

لما جاءتني الصيحة : ما أبطأ بك عني؟ قالت: فقال لها عيسى. الثالثة فخرجت وهي تنفض رأسها من التراب

ثم جاءتني الصيحة الثالثة فخفت أنها صيحة 1312ظ 89/ األولى بعث هللا عز و جل لي ملكا يركب خلقي

ما حملك ! يا أمتاه: لت على أمها فقالتفشاب رأسي وحاجباي وأشفار عيني من مخافة القيامة، ثم أقب! القيامة

يا روح هللا وكلمته . على أن أذوق كرب الموت مرتين؟ يا أمتاه، اصبري واحتسبي فال حاجة لي في الدنيا

فدعا ربه، فقبضها إليه، فاستوت عليها : اسأل ربي أن يردني إلى اآلخرة وأن يهون علي كرب الموت، قال

حقدا، وكان ملك منهم في ناحية منهم في مدينة يقال لها وا عليه غضبا و اليهود، فازداد فبلغ ذلك .األرض

فمضى حتى : قال. نصيبين جبارا عاتيا ، وأمر عيسى بالمسير إليه ليدعوه وأهل تلك المدينة إلى المراجعة

إن : قولأال رجل منكم ينطلق إلى المدينة فينادي فيها في: ومعه الحواريون، فقال ألصحابه شارف المدينة

: أنا يا روح هللا وكلمته؛ قال: فقام رجل من الحواريين يقال له يعقوب فقال: قال. عيسى عبد هللا ورسوله

وأنت معه؛ ومشيا، فقام : أنا معه، قال: قال لهيومان فقام آخر يقال له . فاذهب فأنت أول من يبر أمتي

1309 Nota al margen en la parte izquierda, lin 16 41سورةآل عمران اآلية 1310 1311 En el manuscrito موضعي 1312 Nº real //91و

270

لثهم؟ فأذن لي بأن أنال منك إن اضطررنا إلى ثا 1313أأكون ! يا روح هللا وكلمته: شمعون في الحواريين فقال

ادخال المدينة فبلغا ما : فانطلقوا، حتى إذا كانوا قريبا من المدينة قال لهما شمعون : قال :نعم: ذلك، قال

، وقد تحدث الناس بأمر عيسى ةفانطلقا حتى دخال المدين. أمرتما وأنا مقيم مكاني، فإن ابتليتما احتلت لكما

أال إن عيسى عبد هللا ورسوله؛ فوثبوا -وهو األول -فيه أقبح القول وفي أمه، فنادى أحدهما وهم يقولون

قد : ما قلت شيئا ؛ فقال اآلخر: إن عيسى عبد هللا ورسوله؟ فتبرأ الذي نادى فقال 1314من القائل: إليه فقالوا

يا معشر بني 1315]به[منه، فآمنوا إن عيسى عبد هللا ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح : قلت وأنا أقوله

أقول إن : ما تقول؟ قال! ويلك: فقال له -وكان جبارا عاتيا طاغيا -إسرائيل خير لكم فانطلقوا به إلى ملكهم

كذبت؛ فقذفوا عيسى وأمه بالبهتان، ثم قال : عيسى عبد هللا ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه؛ قال

إن لم تفعل قطعت يديك ورجليك : ال أفعل، فقال الملك: فقال! وقل فيه مقالتنا تبرأ ويلك من عيسى: له

قال ابن . ففعل به ذلك، فألقاه على مزبلة في وسط مدينتهم : قال. افعل ما أنت فاعل: وسمرت عينيك، فقال

ريي عيسى كونوا كحوا: قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم الصحابه جريج عن عكرمة عن ابن عباس قال

رفعوا على الخشب وسمروا بالمسامير وطبخوا في القدور، وقطعت أيديهم وأرجلهم وسمرت أعينهم فكان ذلك

البالء والقتل في طاعة هللا أحب إليهم من الحياة في معصية هللا، ثم إن الملك هم أن يقطع لسانه إذ دخل

يزعم أن : ماقال هذا المسكين؟ قالوا: ال لهمشمعون وقد اجتمع الناس، فسلم، فلما نظروا إليه أنكروه، فق

نعم، فقال له : ؟ قال1316أيها الملك أتأذن لي فأدنوا منه فأسأله: عيسى عبد هللا ورسوله، فقال شمعون

يبرئ : فما آيته نعرفه؟ قال: إن عيسى عبد هللا ورسوله، قال: أقول: ما تقول؟ قال! أيها المبتلى: شمعون

نعم، يخبركم بما تأكلون وما تدخرون، : لك؟ قالهذا يفعله األطباء فهل غيرذ: القاألكمة واألبرص والسقيم،

هذا قد : نعم، يخلق من الطين كهيئة الطير، قال: قال 1317و91//لكهذا ما يفعله الكهنة فهل غير ذ: قال

يي نعم، يح: هل غير هذا؟ قال: ، فقال شمعون 1318ءلتهفأعجب الملك مسا. يفعله السحرة يكون أخذه منهم

وما أظن خلقا يقدر على هذا إال بإذن هللا، وال يقضي هللا ذلك ! ذكر أمرا عظيما ! أيها الملك: الموتى، قال

1313 En el manuscrito أنكون 1314 En el manuscrito القايل 1315 Rectificación al margen en la parte derecha, se señala con una flecha. 1316 En el manuscrito فاسئله 1317 Nº real /91ظ 1318 En el manuscrito مسائلته

271

على يدي ساحر و ال كذاب، فإن لم يكن عيسى رسوال فال يقدر على ذلك، وما فعل هللا ذلك بأحد إال

فقال . تى و من مثل إبراهيم إبراهيم الخليل؟حين سأل ربه أن يريه كيف يحيي المو بإبراهيم، خليل الرحمن،

.بلى: أولم تؤمن؟ قال: هللا له

]1319أنظر كيف أحيا إبراهيم الطير

قال بعض هؤالء المسمين بإسناد كان إبراهيم صلوات هللا عليه لما أكرمه هللا بالخلة أحب أن يعلم كيف

قال أولم . رب أرني كيف تحيي الموتى: قال . يحيي هللا الموتى و لم يشك أن هللا عز و جل يحييهم

قال هللا . بلى و لكن ليطمئن قلبي بالخلة فتخصني بهذه المنزلة: قال أولم تؤمن؟ قال: قال؟ 1320تؤمن

و قال . خذ أربعة من الطير فصرهن إليك، يعني قطعهن، فأخذ البط و الديك و الحمام و الغراب:تبرك تعالى

فأمره هللا عز و جل أن ينتفهن و يذبح كل واحد منهن على . المسمين ، الطاووس، و هللا أعلمبعض هؤالء

ثم أمره أن رأس جبل، و هي أربعة جبال الشام من أرض إيليا، فذبحهن ثم أمره أن يمعطهن فيخلط ريشهن

عن عظامهن اللحم ثم أمره ثم أمره أن يكشط ﴾1321فصرهن إليك﴿: لك قوله جل و عز فذ .يقطعهن قطعا

أن يرض عظامهن وأن يخلطها ففعل، ثم أمره أن يجعلها أربعة أجزاء فيجعل على كل جبل منها جزءا ثم

أمره أن يأخذ رؤوسهن بين أصابعه، فأخذ رأس البطة و الطاووس بين اإلبهام و المسبحة و رأس الديك بين

ن الوسطى و البنصر و رأس الحمامة بين الخنصر و البنصر، ثم المسبحة و الوسطى و رأس الغراب بي

أوحى هللا تبرك و تعالى ان ثم صفهن و صفق، ففعل، فهبت ريح فميزت بين اللحم و الريش و العظام ثم

صفق و صفر فاجتمع كل عظم و كل رأس إلى صاحبه حتى استوين طيرا بال رؤوس، ثم أوحى هللا إليه أن

ن يأتينك سعيا يعني عدوا بغير رأس، فناداهن فسعين إليه و إبراهيم عليه السالم قايل بهذه هكذا و بسط ادعه

يده اليمنى فوقها و الرؤوس بين أصابعه فجاءت كل واحدة إلى رأسها حتى التصقت به ثم طرن بين السماء

.و االرض

1319 Título al margen a la izquierda, lin 7 1320 Título al magen en la parte izquierda selñalada con una felcha 263سورة البقرة 1321

272

لى هذا الذي يزعم هذا، فإن رأيت أن تدعو عيسى أيها الملك ال أظن ساحرا يقدر ع: قال لما قال للملك

فتسأله عما يقول صاحبه و ما أظن يقر بذالك و ال يفعله، فإن أنكر عيسى قتلته و أصحابه و إن قال أفعل

أين :قال شمعون . افعل: قال الملك. و ما أظنه يطيقه إن لم يكن رسوال، و إن أطاقه آمنا به و اتبعناه

، أليس تؤمن به؟ 1322أيها الملك، إن أحيا عيسى الموتى: قال شمعون . ع كذا و كذافي موض: صاحبك؟ قال

أليس الملك في حل من عيسى و أصحابه إن أنكر عيسى ما تقول أو أقر و لم : و قال لصاحبه. نعم: قال

ية و القبول فأرسلوا إلى عيسى، فدخل المدينة و كان هللا عز و جل ألبسه من الهيئة و المح .نعم: يفعل؟ قال

يا عيسى إن هذا : فقال شمعون . تكلم معه: لشمعون 1323ظ91/ فقال الملك .ما لم يصل إليه أحد

و يقول أنك تبرئ األكمه و األبرص و تشفي : قال .صدق: قال. يزع م ب ق ول أنك رسول للا 1324المبتلى

: قال. نعم: قال عيسى. أصحابكو و قد اشترطت عليه إن لم تفعل ما قال قتلوك: قال. صدق:قال. السقيم

فأخذ عيسى صلوات هللا عليه يديه و رجليه و ضمهما إلى موضعهما، فبرأ، ثم مسح يده : قال. صاحبكب ابدأ

يا عيسى أخبرهم بما : أيها الملك، هذه واحدة، ثم قال: فقال شمعون للملك. على عينيه فصحتا، فقام صحيحا

ال . نعم: لقا. أكلوا البارحة و ما ادخروا يا : فقال. يا فالن أكلت كذا و كذا و ادخرت كذا و كذا، يسمي رج

ا، في ك ون طائرا! عيسى إن هذا يزعم أنك تخلق من الطين كهيئة الطير فتنف خ فيه بإذن هللا، فاخلق لهم 1325

ا فصوره لهم من الطين، ثم . إلنه طاير يطير ليس له ريش 1326إنه قاشا: أي طائر تريدون؟ قالوا: قال. طائر

. هيت واحدة: نفخ فيه فطار بين السماء و األرض و قال

فلم يبق : قال محمد بن الفضل بن عن أبان بن أبي عياش عن أبي عثمان عن أحمذ عن سلمان الفارسي قال

م ن و ال مبتلى و ال مريض اال اجتمعوا اليه ف وه و ات ب ع وه في مدينتهم ز ، فدعا لهم، فشفاهم هللا عز و جل و ع ر

. سام بن ن وح فقد مات منذ كذا و كذا ألف سنة: فمن تريدون؟ قالوا: فقال. ابعث لنا من األخرة: ثم قالوا له

يا : م قالفانطلقوا إلى الوادي فصلى عيسى ركعتين ث. قبره في واد كذا و كذا: أتعلمون أين قبره؟ قالوا: قال

رب إنك بعثتني إلى بني اسرائيل و أمرتني بتبليغ رساالتك و إن هؤالء القوم سألوني ما قد علمت فايت لي 1322 En el manuscrito الموتا 1323 nº real //91و

1324 En el manuscrito المبتال 1325 En el manuscrito طايرا 1326 Palabra ilegible كلمة غير واضح

273

اني سأدعو ثالث دعوات فإن أجابني فذالك و إن لم : بسام بن نوح ، ثم قال لهم عيسى صلوات هللا عليه

ا سام بن نوح اين أنت قم بإذن هللا فصدقني عند ي: يجبني فأنتم في حل مني و من أصحابي، فنادى فقال

قومي، فلم يجبه ثم ناداه الثانية فلم يجبه ثم ناداه في الثالثة فأجابه من أعلى الوادي و نظر المأل الى

األرض حين انشقت عنه فخرج و هو ينفض عن رأسه التراب و هو رجل طويل أبيض الرأس و اللحية قد

يا معشر بني : قال . لبيك لبيك يا روح للا و كلمته ها قد أتيتك: و جاءه و هو يقول له شابت أشفار عينينه

فقال .هذا عيسى بن مريم الصديقة المباركة و هو روح هللا و كلمته ألقاه إلى مريم فأمنوا به و اتبعوه! إسرائيل

إنك لما دعوتني جمع هللا مفاصلي و يا روح هللا: يا سام، ما أبطأ بك عني؟ قال: له عيسى صلوات هللا عليه

عظامي ثم سواني خلقا فلما دعوتني الثانية رد هللا عز و جل إلي روحي، فلما دعوتني الثالثة خفت أنها

القيامة فشاب رأسي و لحيتي و حاجباي و أشفارعيني و إني في فكرة خوف اآلخرة و استعداد جواب ما

أ ل ا س دق مق اله عند بني إسرائيل و تشهد له بأنه رسول : فقال عنه إذ أتاني ملك 1327 هذا عيسى يدعوك ل ت ص

ل ربك أن يردني إلى اآلخرة فال حاجة لي في الدنيا ! يا روح هللا: هللا ، ثم قال فقال عيسى صلوات هللا . س

ب الموت، فما: قال. إن شئ ت أن تكون معي بين أصحابي: عليه ر . مثل ه 1328ذاق الذائقون يا عيسى أكره ك

من آمن به 1331فآمنو بعيسى، فبلغ عدة 1330و 91//. و استوت عليه االرض 1329فدعا ربه فقبضه هللا إليه

ة آالف و قال بعض هؤالء المسمين و أربعة آالف، فكثروا و فشى أمره حتى غلب على بعضهم سب ع

الم 1332الشقاء فبينما م اء 1333سألا: اذ قالوا هم مع عيسى عليه الس . لنا يا عيسى أن ي ن ز ل علي ن ا مائدة من الس

ا إليه 1335ال بد لكم أن تسألوا: قال الذين سألوا. منهم و كث ير 1334فنفر الحواريون من ذلك و عيسى، فم ش

ة، فخاف عيسى من ذلك النقمة و العذاب الذي ينزل بهم وا عليه القص ﴿إذ قال : فذالك قوله عز و جل . فق ص

﴾ فمن قرأ هذه اآلية هل 1336دة من السماءهل يستطيع ربك أن ينزل علين مائ الحواريون يا عيسى ابن مريم

يستطيع ربك؟ فإنما قرأها على أن الحواريين قالوا يا عيسى ابن مريم هل يستطيع أن يسأل ربك أن ينزل علينا 1327 En el manuscrito اسئ ل 1328 En el manuscrito الذايقون 1329 En el manusrito عليه 1330nº real /91ظ 1331 En el manuscrito عدت 1332 En el manuscrito في األصل فبينا 1333En el manuscrito في ألصل س أل 1334 En el manuscrito في األصل ذالك 1335 En el manuscrito في األصل تسئلوا 112سورة البقرة 1336

274

مايدة من السماء فإنما قرأها أن هؤالء القوم مايدة من السماء و من قرأها هل يستطيع ربك أن ينزل علينا

كان الحواريون أعلم . قولوا يا عيسى هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مايدة من السماء: سألوا الحواريين فقالوا

*بالل من أن ينكروا قدرة هللا عز و جل فنبه عيسى صلى هللا عليه و سلم من هذه المقالة

سوخ المو 1337ةشأن المائد

أخبرنا أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن مفرج رضي هللا عنه قراءة عليه، قال لنا أبو الحسن دمحم بن أيوب بن

حبيب الرقي، قال لنا عمارة بن وثيمة قال حدثني أبي قال لنا سلمة بن الفضل و عمر بن االزهر قاال، قال

لما سأل الحواريون عيسى : سلمان الفارسي قال محمد بن الفضل عن أبي عياش عن أبي عثمان المهدي عن

نريد أن نأكل منها و تطمئن قلوبنا مع الذي رأينا من العجائب و نكون : بن مريم صلوات هللا عليه المائدة قالوا

قام عيسى بن مريم صلى هللا عليه وسلم فألقى الصوف عنه و لبس جبة من شعر : قال .عليها من الشاهدين

شعرثم وضع يمينه على شماله و صفق بين قدميه و ألصق كعب قدمه باألخرى و سوى اإلبهام و لحافا من

مع اإلبهام و طأطأ رأسه خاشعا و أرسل عينيه بالبكاء خوفا حتى سالت الدموع على لحيته و صدره يدعو هللا

ان ر آخ ا و ن ل و ا أل يد ا ع ن ل ون ك ت اء م الس ن م ة د ائ ا م ن يل ع ل نز أ م ه ﴿ الل : و يتضرع ثم قال﴾ ، يقول تكون لنا 1338

فنزلت .موعظة و أية منك، يقول عالمة بيننا و بينك و ارزقنا عليها طعاما نأكله و انت خير الرازقين

و الناس 1340حمراء بين غمامتين، غمامة من فوقها و غمامة من تحتها تهوى منفضة في الهواء 1339سفرة

يا عيسى هذه المائدة فمن كفر بعد ذالك منكم فإني أعذبه عذابا ال : إليها، فأوحى هللا عز و جل إليه ينظرون

يا عيسى : قال هللا عز و جل . نعم: أعذبه أحدا من العالمين، فبلغ عيسى صلى هللا عليه و سلم قومه فقالوا

إلهي اجعلها رحمة و ال : عليه يبكي و يقولونزلت المائدة وعيسى صلى هللا. إن كفروا اخذتهم بشرطي

أعوذ بك أن يكون نزولها غضبا و رجزا و 1342فتعطيني إلهي 1341تجعلها عذابا، كم أسألك من العجائب

فمازال يدعو و يتضرع حتى استقرت بين . أن تجعلها عافية و سالمة و ال تجعلها مثلة و ال فتنة 1343أسألك

1337 En el manuscrito المايدة 114سورة المائدة اآلية 1338

1339 En el manuscrito صفرة 1340 En el manuscrito في األصل في الهوى 1341 En el manuscrito في األصل العجايب 1342 En el manuscrito في األصل إالهي 1343 En el manuscrito في األصل أسلك

275

ريحا قط أطيب منها، فخر عيسى صلى 1344ظ 91/ طيب لم يجدوا يدي عيسى و الناس حوله يجدون ريح

هللا عليه ساجدا ، وسجد الحواريون معه وبلغ ذلك اليهود عليها اللعنة فأقبلوا مغمومين مكروبين، فنظروا إلى

ذا سفرة مغطاة بمنديل، فرفع عيسى راسه واستوى قاعدا لننظر من كان خيرنا وأوثقنا : فقال. األمر بعجب، وا

. عند ربه فليكشف عن هذه اآلية حتى ننظر إليها ونأكل منها ونحمد هللا تعالى عليها بنفسه وأحسننا عمال

فقام عيسى فتوضأ وضوءا حسنا وصلى صالة حسنة، ودعا ! أنت أوالنا وأحقنا يا روح هللا: فقال الحواريون

وكشف المنديل، فإذا سمكة بسم هللا خير الرازقين : دعاء كثيرا وبكى بكاء طويال ، ثم جلس عند السفرة ثم قال

مشوية وليس عليها فلوس وال فيها شوك، يسيل السمن منها سيالنا وقد نذد حولها من ألوان البقول إال الكراث،

وخل عند رأسها وملح عند ذنبها، وخمسة أرغفة على كل رغيف زيتون وخمس رمانات وتميرات، فقال شمعون

ما أخوفني عليكم : أمن طعام الدنيا أو من طعتم اآلخرة؟ فقال عيسى !يا روح هللا وكلمته: وهو رأس الحواريين

له بني إسرائيل ما أردت بما سألتك عنه سوءا ، فقال عيسى: فقال! أن تعاقبوا نزلت وما عليها من : ال وا

كن : لالسماء، وليس شيء منها من طعام الدنيا وال من طعام اآلخرة، وهي مما ابتدعه هللا بالقدرة البالغة، فقا

كلوا مما سألتم واذكروا اسم هللا عليه واحمدوا إلهكم واشكروه يزدكم، فإنه القادر على ما يشاء إذا : فكان، فقال

معاذ هللا، بل : كن أنت أول من يأكل منها ثم نأكل منها، فقال عيسى! يا روح هللا: فقال الحواريون .يشاء

نزولها سخطة ومثلة، فلم يأكلو منها، فدعا عيسى "يكون وفرق الحواريون أن. يأكل منها الذي سألها وطلبها

لها أهل الفاقة والزمانة من العميان والمجذمين والمجانين والمخبلين، وهذا الضرب من أنواع البالء من الناس،

كلوا من رزق ربكم ودعوة نبيكم، وآية من ربكم، فليكن مهناها لكم وبالؤها لغيركم فأكلوا، فصدر عن : فقال

[ائع، وزمن تافه يتجشؤون من بين فقير ج" ألف وثالث مئة من بين رجل وامرأة شباعا "السمكة والطعام تلك

حين نزلت من السماء، ثم رفعت إلى 1347فإذا هي كهيئتها 1346ثم نظر عيسى إلى السفرة ]1345أي ضعيف

ر أكل منها حتى مات، فاستغنى كل فقي ;السماء وهم ينظرون إليها صاعدة، وينظرون إلى ظلها حتى توارت

وبرأ كل مبتلى يومئذ فلم يزل صحيحا غنيا حتى مات، وندم الحواريون وندم سائر الناس ندامة شابت

1344 nº real //92و

1345 Nota al margen en laparte derecha, lin 16 para explicar “ tāfihin” 1346 En el manuscrito الصفرة 1347 En el manuscrito كهيتها

276

حواجبهم وأشفار أعينهم، فكانت إذا نزلت بعد ذلك أقبلوا إليها من كل مكان يسعون، يزاحم بعضهم بعضا ،

لكبار، وكل صغير ضعيف ومريض، يركب بعضهم بعضا ، األغنياء والفقراء، والرجال والنساء، والصغار وا

1348حتى جعلها عيسى نوائب فيما بينهم، ثم كانت تنزل غبا ، تنزل يوما وال تنزل يوما ، كناقة ثمود، ترعى

يوما وترد يوما فلبثوا بذلك أربعين صباحا ، فال تزال موضوعة يؤكل منها، فإذا فاء الفيء ارتفعت صاعدة في

والفقراء دون األغنياء، فتعاظم جعل مائدتي ورزقي لليتامى والزمناءأن ا: أوحى هللا إلى عيسى السماء؛ ثم

يا : ذلك عند األغنياء، وأذاعوا القبيح وارتابوا وشكوا فيها، ووقعت الفتنة في قلوب المرتابين حتى قال قائلهم

العذاب نازل بكم ! 1349يسى ويلك هلطتمع: فقال إن المائدة بحق أنها تنزل من عند ربنا؟! روح هللا وكلمته

فأوحى هللا إلى عيسى أني آخذهم بالشرط الذي اشترطت .هللا عنكم ويرحمكم 1350و92// إال أن يعفو

إن تعذبهم فإنهم عبادك : قال عيسى. عليهم، إني معذب من كفر منهم بعذاب ال أعذبه أحدا من العالمين

ن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم وأخبرهم بنزول العذاب عليهم، فمسخ هللا منهم ثالثة وثالثين رجال . وا

أول الليل على 1351خنازير، وأصبحوا يأكلون العذرة في الحشوش ويتبعون الزبل في الطريق، وكانوا يأتون

رهم فأصبحوا خنازير و ن ص من بقي من الناس 1352وأصبح. فرشهم مع نسائهم آمنين في دورهم، في ح س

وبدأت . عقوبة هللا تبارك و تعالى، وعيسى صلوات هللا عليه يبكي ويتضرع وأهلهم يبكون عليهمخائفين من

الخنازير تسعى إلى عيسى حين أبصرته، فطفقوا ينفرون إليه و يشمونه و يسجدون له أعينهم تسيل دموعا

ألم أنذركم عقوبة هللا؟ : نعم، فيقول: يا فالن يا فالن، فيقول برأسه: ال يستطيعون كالما وعيسى يناديهم

ألم وأحذركم وأخوفكم عذابه؟ وكأني كنت انظر إليكم في غير صوركم؛ وذلك قوله . بلى:فيقولون برؤوسهم

﴾ فأ نزل هللا عز و جل 1354إلى قوله ﴿وكانوا يعتدون …﴾ 1353﴿لعن الذين كفروا من بني إسرائيل: تعالى

ك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم الم ث الت ﴿ ويستعجلون: على نبيه محمد ملسو هيلع هللا ىلص ﴾ ثم إن عيسى 1355

عليه السالم سأل ربه أن يميتهم، فأماتهم بعد ثالثة أيام؛ فما رأى أحد من الناس لهم جيفة في األرض ألن

1348 En el manuscrito ترعا

1350 Nº real es /92ظ

1351 En el manuscrito ياتو 1352 En el manusrito أصبحوا 32سورة المائدة اآلية 1353 نفس اآلية 1354 6سورة الرعد اآلية 1355

277

هؤال و قال من اختلف منهم في أمر المائدة من .العقوبة إذا نزلت من هللا استأصلت، فنعوذ باهلل من غضبه

لما آمن هؤالء بعيسى صلوات هللا عليه و سلم و : ء المسمين منهم ابن سمعان و جوبير بإسناداتهم قالوا

طلبو المائدة و ذالك بين إيليا وأرض الروم ألن هللا تعالى لما أنزل عليهم المائدة اشترط عليهم العذاب قال

فأكلوا، فصدر : وفي رواية( 15..).ال يتخذوا منها قل لهم يأكلوا منها و : لهم فيما أوحى هللا على عيسى

فكانت تنزل عليهم المائدة أربعين صباحا ، -وقال بعض المسمين اثنا عشر ألفا –عنها سبعة آالف شباعا

وكان قوم منهم مداهنين . ال تفعلوا فإنكم إن فعلتم عذبتم: فعمد قوم منهم فخبؤوا منه، فقال لهم الحواريون

ما سمعتهم بساحر يخرج في : دعوهم وما الذي يتخوفون عليهم، إنكارا لما قالوا لهم، فقال الذين جهلوا: فقال

آخر الزمان يزرع من يومه ويحصد من يومه، ويطعم الناس من يومه مستهزئين بعيسى عليه السالم،

صلى هللا عليه و سلم ؛ فانطلق الحواريون إلى عيسى 1356فغضب الحواريون وغيروا عليهم، وسكت المداهنون

فاعتزل عيسى والحواريون عن عسكرهم، فلما كان . فأوحى هللا إلى عيسى أني آخذهم بشرطي فأخبروه بذلك،

عند وجه الصبح بعث هللا عز وجل جبريل فصاح عليهم صيحة فزعوا فحولوا عن صورهم خنازير، فلما

لم يخرج من عسكر القوم، فأقام عيسى حتى أصبحوا نادى منادي عيسى بالرحيل، وكان يرتحل بفلس، ف

1358ظ 92/فلما رأى !1357خنازير لها أذناب يسمع لها وحاج يا عجبا : أسفر، فنظر الناس إليهم فقالوا

فجعلوا يومون برؤوسهم إلى عيسى صلى : قال. بكاء شديدا 1360بكى عيسى صلى هللا عليه وسلم 1359ذلك

أن 1362ألم أنهاكم؟ فيومون برؤ وسهم: ويقول 1361ى يدعوهم بأسمائهمأن ادع لنا ربك،وعيس عليه وسلم هللا

أيام، فأقام عيسى، و 1364هللا عز وجل إليه أن يقيم مكانه ثالثة 1363نعم، فمضى عيسى عليه السالم، فأوحى

اجتمع الناس ينظرون إليهم، ثم ارتحل عنهم، فأخذت الخنازير على إثره، فأوحى هللا عز و جل إلى األرض

فأخذتهم إلى ركبهم على المحجة أربعة أيام، ينظر إليهم الناس ثم أماتهم بعد سبعة أيام، ثم 1365أن خذيهم

1356 En el texto original al´mudahin 1357 Palabra explicada al margen: wiḥāḥ es decir dawiyy 1358 Nº real// 93و 1359 En el manuscrito ذاليك 1360 En el manuscrito بكا 1361 En el manuscrito بأسمائهم 1362 En el manuscrito برؤسهم 1363 Palabra cortada وحى /فا 1364 En el manuscrito ثلثة 1365 En el manuscrito اخذيهم

278

1366فانكسر فخسفت بهم، فطهر هللا األرض من جيفهمأوحى هللا عز وجل إلى األرض أن اخسفي بهم،

﴿لعن : عن عيسى صلوات هللا عليه فذلك قول هللا عز وجل 1368هللا، وقطعت ألسنتها 1367اليهود أعداء

﴾ فأما الخنازير فعلى لسان عيسى بن 1369الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم

بت وهم على لسان داود ، وأما ال 1370مريم فيهم أصحاب المائدة قردة فهم أهل أيلة وهم الذين اعتدوا في الس

. صلى هللا عليه و سلم

ما يبكيك يا : دخلت على ابن عباس و قد نشر مصحفه و هو يبكي، فقلت: قال ابن جريج عن عكرمة قال

م : ما هن؟ قال: قلت. في هذا المصحف أي : العباس؟ قال 1371أبا نجوا و قوم لم يأمروا و لم أمروا و نهوا ف ق و

﴿و اسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة : يقول هللا عز و جل . ينهوا فهلكوا فيمن هلك من أهل المعاصي

البحر و كان هللا عز و جل أمر بني إسرائيل أن يتفرغوا 1373﴾ و تلك أيلة و هي قرية على شاطئ1372البحر

بت بت فأصبحت ليوم الجمعة فقالوا بل نتفرغ ليوم الس ألن هللا تبارك و تعالى فرغ من الخلق يوم الس

مسبوتة قائمة، فشدد هللا عليهم في السبت فنهاهم عن الصيد يوم السبت، فإذا كان يوم السبت 1374األشياء

ا سمان كانت تجيئهم الحيتان ظهورها آمنة ال تخاف و ذلك قول هللا 1375ا تتقلب علىإلى مشارعهم صحاح

ل ﴿ و اسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتان هم يوم سبتهم عز و ج

قون، فإذا كان 1377]ال تأتيهم[﴾ يعني إلى مشارعهم و يوم ال يسبتون 1376شرعا س كذالك نبلوهم بما كانوا يف

م عشية السبت ليلة األحد ذهبت الحيتان عنهم إلى مثلها من السبت، فأصاب الق ، و كان شديد جهد و

بت ثم جعلتها في 1378متجرهم و مكسبهم الحيتان، فأنطلقت أمة من إماء القوم فاصطادت سمكة يوم الس

و ذلك أن داود كام يقدم إليهم في ذلك فهو الذي لعن من اعتدى في . جرتها فأكلتها يوم األحد فلم يضرها

1366 En el manuscrito انكسرت 1367En el manuscrito اعدا 1368En el manuscrito السنتها 64سورة المائدة اآلية 1369 1370 En el manuscrito المايدة 1371En el manuscrito يا با العباس 1372 160سورة األعراف اآلية 1373En el manuscrito شاطي 1374En el manuscrito األشيا 1375 En el manuscrito من 160سورة األعراف اآلية 1376 1377 Al margen a la derecha, lin 17 1378En el manuscrito إيماء

279

فصاد م واليها يوم السبت و . و أكلت يوم األحد فلم يضرني صدت يوم السبت: فقالت األمة لمواليها. السبت

فقال قوم .انتف ع وا بها يوم االحد و باعوا حتى كثرت أموالهم فف طن الناس فاجتمعوا على أن يصيدوا يوم السبت

قول ي. ال تعظوهم و دعوهم و م ا يصنعون : ال ندعكم تعتدون في السبت فجاء قوم ممن داهنوهم فقالوا: منهم

﴿ و إذ قالت امة لم تعظون قوما هللا مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قال الذين آمروا و نهوا :هللا جل عز

*﴾ يعني تنهون عن الصيد 1379معذرة إلى ربكم و لعلهم يتقون

كان : قال 1380و93//قال وثيمة أخبرنا جرير بن عبد الحميد الصبي عن عطاء بن السايب عن ميسر

*عمران صلى هللا عليه و سلم يأخذ الرجل إذا عمل يوم السبت فيضرب عنقه موسى بن

البحر حفرا و يضعون 1381كانوا يجعلون على شاطئ: قال عبد هللا بن إسماعيل عن أبيه عن أبي صالح قال

*عليها الشباك تدخل فيه الحيتان ثم ال تطيق إذا صدرت الخروج فتبقى فيها فيصيدونها يوم األحد

هللا عن أكلها يوم السبت و 1382نهانا: لما نهوهم فردوا عليهم قالوا: ال جريج عن عكرمة عن ابن عباس قالق

بت فخرج الذين أمروا و نهوا عن مدينتهم.لم ينهنا عن صيدها ي د يوم الس فلما أمسوا بعث هللا . فواقعوا الص

فإذا هم قردة خاسئين، فلما أصبحوا لم يخرج عليه و سلم فصاح فيهم صيحة جل و عز جبريل صلى هللا

ا، فنزل إليها فدخل الدور فلم ير في لع عليهم فلم ير في المدينة أحدمن المدينة فبعثوا رجال فاط إليهم أحد

أذناب يا عجبا قردة لها : ا في زوايا الب يوت، ففتح الباب ثم نادىا، فدخل الب يوت فإذا هم قر دة قيام الدور أحد

نس و اإلنس ال تعرف أنسابها من القردة ، فذالك 1383تتعاوى فدخلوا إليهم فكانت القردة تعرف أنسابها من اإل

وا ما ذكروا به: قوله تعالى ﴿فلما نس ﴾ و لما تركوا ما وعظوا به و خوفوا به من عذاب هللا أخذناهم 1384

نه وا ع ه ا ن م وا ع ت فلما ﴿ع . بعذاب بيس يعني شديدم ه ا ل لن ﴾ يعني تمادوا و اجتروا على ما نه وا عنه﴿ ق 1385

ين ئ اس خ ة د ر ا ق ونو ك ﴾ يعني صاغرين فجعلناها نكاال لما بين يديها من األمم إلى أمة محمد صلى هللا 1386

164سورة األعراف اآلية 1379 nº real ظ10// 1380

1381En el manuscrito شاطي 1382En el manuscrito انهانا 1383 En el manuscrito تتعاوا 6سورة األنعام اآلية 1384 166سورة األعراف اآلية 1385 166سورة األعراف اآلية 1386

280

ه و عليعليه وسلم و ما خلفها من أهل زمانهم و موعظة للمتقين من الشرك يعني من أمة محمد صلى هللا

. سلم فأماتهم هللا عز و جل

إذا كان يوم القيامة بعثهم هللا عز و جل على في صور البشر فيدخل النارالذين اعتدو في : قال ابن عباس

السبت و يحاسب الذين لم يأمرو لم ينهوا بأعمالهم و كان المسخ لهم عقوبة في الدنيا لمن لم يأمر بالمعروف

*و ينهى عن المنكر

قال عثمان بن األسود عن عكرمة فقلت له فلما نسوا ما ذكروا به يعني عتوا عما نهوا عنه يعني؟؟ الذين

هلك : ينهون عن السوء و أخذنا الذين ظلموا بعذاب بيس بما كانوا يفسقون، فكساني ابن عياش ثوبين و قال

*و هللا القوم

كان عيسى بن مريم صلى للا عليه و سلم : خيثمة قالقال وثيمة حدثنا محمد بن جازم عن األعمش عن

. 1387هكذا فاصنعوا بالقراء: يصنع الطعام ألصحابه ثم يدعوهم فيقوم عليهم و يقول

مسخ هللا : أخبرنا جوبير عن الضحاك عن ابن عباس و الحسن ابن عمارة عن المنهال عن بن عباس قال

و .: و الجريث:. و الرغموص.: و الفيل:. الضبو :.الخنازيرو .:من بني آدم ثالثة عشر صنفا منهم القردة

فأما القردة و الخنازير . و الخفاش:. و العنكبوت:. و القنفذ:. و الزهرة:. و العقرب:. و الدب:. سهيل اليمن

شا، و أما الضب فقد بينا شأنهما و أما الخفاش فكانت امرأة مع ضرة لها فسحرتها فمسخها هللا عز و جل خفا

ا ال يدع عن شيء يقتل من مر به من الناس، فمسخه هللا ضبا، و أما الفيل فكان ا بدوي فكان رجال أعرابي

أي دويدة تتكون في الماء، و أما [رجال ينكح البهائم فمسخه هللا فيال و أما الدعموص فكان رجال

1389ضرب من السمك[ه هللا دعموصا و أما الجريث أي فمسخ زاني الفرج ال يدع عن شيء ]1388الدعموص

له فمسخه هللا دبا، فكان رجال نماما فمسخه هللا جريثا، و أما الدب فكان رجال يسرق الحاج بمحجز ]

سهيل فكان رجال عشارا باليمن صاحب مكس فمسخه هللا سهيال، و أما الزهرة فكانت امرأة فتنت 1390وأما

1387 No se entiende 1388 Explicación al margen de la palabra “ ad-daʻmūs”, lin 25 a la izquierda 1389 Nota al margen para explicar la palabra al-ŷarīš 1390 En el manuscrito فأما

281

وت و ماروت فمسخها هللا زهرة و هو الكوكب الذي يقال له الزهرة، و اما العقرب فكان هذين الملكين ه ار

وتا، وأما القنفذ ة عصت مواليها فمسخها هللا عنكب]ا و اما العنكبوت فكانت امرا فمسخه هللا عقرب رجال هماز

*الخلق فمسخه هللا قنفذا فكان رجال سيء

أول امرأة جاهدت عن هللا عز و جل امرأة بعثها هللا نبية إلى قومها فقاتلتهم قال محمد بن اسحاق رفعه أن

. لو كان هللا في حاجة لهذا الدين لنصره: مرات و قتلوا أصحابها حتى بقيت فريدة فقالت 1391فهزموها ثالث

فإذا ماتوا حولهم قال و ليس المسخ يسير. فأصبحت ثم أشرفت على أهل تلك المدينة فإذا هم قردة و خنازير

*هللا إنسا فإنما المسخ عقوبة لهم في الدنيا

1393ظ 16/ الجمجمة 1392شأن

قال محمد بن عبد هللا البصري و عامر بن عبد هللا من أهل بيرا يرجعانه إلى كعب أن عيسى بن مريم صلى

بيضاء نخرة قد مات هللا عليه و سلم مر بواد القيمة ذات عشية جمعة عند العصر، فإذا هو بجمجمة

! يا رب : ا، فوقف عليها فعجب منها فصلى صلوات هللا عليه ركعتين ثم قالة و تسعين عام صاحبها منذ أربع

عليها من السنين منذ ماتت و بأي ميتة 1395كم أتى 1394إيذن لهذه الجمجمة تكلمني بلسان حي و تخبرني

يا روح هللا كلمها و : فأتاه نداء من السماء. ماتت و ماذا كانت تعيد وماذا عاينت و ماذا لقيت من العذاب

خير : قالت الجمجمة. بسم هللا و باهلل: فدنا منها فوضع يده عليها، قال عيسى. فإنها ستخبرك 1396اسألها

لبيك و سعديك، سلني عما بدا : قالت! أيتها الجمجمة النخرة: قال عيسى. استعنت األسماء سميت و بالذكر

. السنين 1398ال نفس بعد الموت يعد حياة و ال روح تحصي: عليك منذ مت؟ قالت 1397كم أتى: قال. لك

ذات كنت جالسا: مت ؟ قالت 1400بماذا: قال. أنها قد ماتت منذ أربعة و تسعين سنة، فإسألها 1399فأتاه نداء

1391 En el manuscrito ثلث 1392En el manuscrito شان (ظ مكرر 12/ ظ في األصل10) / 1393 1394En el manuscrito يخبرني 1395En el manuscrito أتا 1396En el manuscrito اسئلها 1397En el manuscrito أتا 1398En el manuscrito يحصي 1399En el manuscrito ندا 1400En el manuscrito فيم ذا

282

يوم إذ أتاني مثل سهم من السماء فدخل بجوفي كالحريق فكان مثلي كمثل رجل دخل الحمام فأصابه حرارة

و ح مخافة على نفسه أن يهلك ، فأتاني ملك الموت و معه أعوانه وجوههم مثل وجوه الكالب فهو يلتمس الر

ر ق وحي فكشط وه عني ثم أعينهم كلهبتان النار، بأيديهم المقامع بادية أنياب هم ز فضربوا و جهي ؟ فنزعوا ر

وضعه ملك الموت على جمرة من جمر جهنم ثم لفه في قط عة فسخ من فسوخ جهنم، فرفعوا روحي إلى

. السماء فمنعته السماء ان يدخل و أغلقت األبواب دونه

ل م ج ال ج ل ى ي ت ح ة ن الج ون ل دخ ي ال و اء م لس ا اب م أبو ه ل ح فت ت ال قال سعيد عن قتادة عن الحسن في هذه اآلية﴿

اط ي الخ م ي س ف 1401﴾

إذا كان المومن في إقبال من : " قال الحسن قال أبو سعيد الخذري قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم

كل ملك منهم األخرة و انقطاع من الدنيا بعث هللا ملك الموت معه سبعون ألف ملكا حسان الوجوه مع

ه و و 93// وح ريطة من رياط الجنة و مسك ادخر من مسك الجنة، قد بسطوا أيديهم ينادون من يلي رف ع ر

ل ]1402رفع[ملك الموت يعالج ل روحه على ت ر س يا روح الطيب أخرج من الجسد الطيب إلى روح : يقول و تمه

وق 1403و ريحان ر ع بنفسه ليخر ج روحه ش ف له ما عند هللا ي ه ا إلى و جنة نعيم فإذا رأى ذلك المؤمن و ك ش

لق وم يقول الجسد ير : الجن ة فإذا انتهى الروح إلى الح أقربتني إلى طاعة هللا و ا جزاك هللا عني من صاحب خ

ره المالئكة في لف في تبك الرياط ثم ي حم ل إلى معصية هللا و يقبض ملك الموت روحه ف تب تد 1404باعدتني عن

م اء فتنفتح له أبواب السماء، فلي س باب د منه، فتتلقاه مالئكة الس إال و هو ي حب ان ي صع ه 1405 م اء فتق بض الس

ابعة و تشيعه من كل سماء ماء الس ف ع به إلى الس ى العرش، فيقول هللا تى به إلحتى يؤ 1406مالئكة منهم ثم ي ر

وح الطيب خرج من الجسد الطيب ثم يدعوا بصحيفة فيها عمله فيتجاوز عن سيئ اته و : عز وجل مرحبا بالر

سناته ثم يختم له بالر حمة ثم يشهده المقر بون ثم يضع ه من تحت قائمة يتقب ل ح لك قوله ه اليمنى فذعرش 1407

43سورة األعراف اآلية 1401 1402 Nota encima de la “yuʻāliŷu rūḥahu” en la segunda linea 1403 Palabra cortada حان / ري 1404En el manuscrito من 1405 En el manuscrito مليكة 1406 En el manuscrito مليكة 1407 En el manuscrito قايمة

283

﴾، يعني مختوم بالرحمة، 1408ار لفي علين و ما أدراك ما عليون كتاب مرقوم﴿كال إن كتاب األبر : تعالى

قد تجاوز ت عن سيئ اته و تقبلت حسنات ه، ثم 1410إني ﴾ يعني بشهادة المقربين،1409﴿يشهده المقربون

يأم ر ده 1411 وه إلى جس ر ض على منازله ثم ي قال ر د وح إلى الجن ة في ع ني كنت على يا رب :فيقول. بالر أين تر د

ل ف ﴿منها خلقناكم. وجل حت ى خلصتني فيها نعيدكم و منها نخرجكم تارة 1412فيقال له الوعد الذي ال أ خ

في رد إلى جسده فيوضع(. األية) ﴾ 1413أخرى ع في قبره تقول له األرض 1414 ض : بين الكفن و الصور، فإذا و

ب ه و هو فوقي و قد ول ي ت أم ، دخل عليه الملكان منكر و نكير فقد كنت أ ح و ي ، أصواتهما كالرعد ره ، فإذا س

1415في أشفارهما و و يحفران األرض أنيابهما كالزجة الرماح يضيئانالقاصف وأعينهما كالبرق الخاطف و

ل ق هللا ما حركوها إال بإذن بأنيابهما، بيد كل واحد منهما مقمعة من حديد لو و ضعت باألرض ثم اجتمع من خ

وحه .هللا، و لهب النار يخرج من أفواهها و مسامعها و مناخرها ل ك ان ر دانه في قبره و ي س ع خ الن عليه ف ي ق ف يد

هللا : أنت في الب رزخ، قد ذهبت عنك الدنيا، فمن ربك و ما دينك و من نبيك؟ فيقول: في جسده ثم يقوالن له

نبيي، فيقوالن له الثانية مثبت، فيلقي هللا عز و جل عليه األمن فيقوألباهلل ربي و اإلسالم ديني و محمد

. إياه كنت أعب د و محمد نبييتهدداني إني ال أشك فيه ال إله إال هللا ربي هللا فاطر السموات و األرض

ره مد البصر ثم ثم يوسعان له قبثبت ووفقت فقهك هللا بالقول الثابت، : فيضحكان إليه و يؤنسانه و يقوالن له

وش من ف ر ش الجنة ف ي قعدانه عليها فيأنس بها أنس يفتحان له باب ما كان إلى اا إلى الجن ة و يأتيانه بثالثة ف ر

من فيأتيانه بري حان ة . ال قدماني، قدماني إلى ربي: أما يسرك أن ترد إلى الدنيا؟ فيقول: فيقوالن. وولده أهل

ارقد رقدة العروس في صورة حسنة و ريح : فيقوالن 1416ظ 93/ها وقع عليه السبات، أي النوم الجنة فإذا شم

ي حة و هي صيحة القيامة ربي عجل بالساعة، ربي عجل بقيام : فينام و هو يقول 1417طيبة حتى تسمع الص

12سورة المطففين اآلية 1408 21سورة المطففين اآلية 1409 1410 En el manuscrito اني 1411 En el manuscrito يامر 1412 En el manuscrito خلقنكم 33سورة طه اآلية 1413 1414 En el manuscrito فيضع 1415 Palabra al margen, en la parte derecha lin 17 1416 Nº real و 95//

1417 En el manuscrito القيمة

284

باحا الساعة؟ له فيحمله في أحسن صورة، فيؤنسه في قبره و يضعان عند رأسه و آخر عند رجليه ثم م ص

. السالم عليك: يطيران عنه و يقوالن

: قصة الكافر المنافق عند الموت

وجوههم 1418إذا كان الكافر المنافق في انقطاع من الدنيا بعث هللا عز و جل إليه ملك الموت و معه مالئكة

يا : من مسح من مسوح جهنم فيق ول ملك الموت كوجه الكالب و معهم المقامع و مع كل واحد منهم قطعة

روح الخبيث اخرج من الجسد الخبيث إلى عذاب و هوان دائم، فيخرج فإذا انتهى إلى الحلقوم يقول 1419

ال جزاك هللا عني خيرا أوبقتني و أوبقت نفسك فالوي ل لك و الويل لي معك، فينزع روحه انتزاعا : الجسد

ا كما ي مشط الصوف من ي ف ون م ال الظ ى إذ ر و ت ل ﴿ و :الشوك فتبتدره المالئكة فذالك قوله عز و جل شديد

مك س ف ن وا أ ج خر م أ يه د ي وا أ ط اس ب ة ك الئ الم و وت الم ة مر غ ﴾ إلى آخر اآل ية، فيوضع روحه على جمرة منها 1420

انتهى الروح إلى السماء تضربه السماء ضربة يهوي فيصعد دخانه إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونه فإذا

اب و ب م أ ه ل ح فت ت ﴿ال :بها إلى االرض السادسة ثم تلفظه األرض، فال أرض تقبله وال السماء فذالك قوله تعالى

ة ن الج ون ل دخ ي ال و اء م الس اقبليه، فتقبله ثم ي عرض ﴾ إلى آخر اآلية، فيوحي هللا عز و جل إلى األرض أن 1421

على منازله في النار، و ي ؤتىب ل حسناته و لم يتجاوز عن سيئاته فيوضع بكتابه مختوم 1422 ا بان هللا لم ي ق

وم رق م اب ت ، ك ين ج ي س ف ل ار ج الف اب ت ك ن إ ال ﴿ك :في السجين من تحت؟؟؟ فذالك قوله تعالى﴾ إلى آخر 1423

ردوني، ردوني و : الروح إلى الجسد فيوضع بين الكفن و ؟ فإذا حمل على سريره يقول الروح اآلية ، ثم يرد

ا ال مرحب : فإذا وضع في حفرته قال له القبر .اسرعوا بي، أسرعوا بي، و ال يسمعه أحد: يقول روح المؤمن

قال رسول هللا .ضالعهبك، قد كنت أبغضك و أنت فوقي، فكيف و قد وليت امرك، فيضغطه ضغطة تملق أ

رة من 1424يخفف هللا عز و جل ذلك على المؤمن: صلى هللا عليه ف و إن القبر روضة من رياض الجنة أو ح

ف ر النار، فإذا وضع فيه دخل عليه الملكان فأقعداه و يسلكان روحه في جسده ثم يضربانه ضربة على مفرق ح

1418 En el manuscrito مليكة 1419 En el manuscrito دايم 10سورة األنعام، اآلية 1420 43سورة األنعام، اآلية 14211422 En el manuscrito يوتى 3سورة المطففين، اآلية 14231424 En el manuscrito المومن

285

فيقع مغشيا عليه ال يسمع و ال يعقل، يسمع تلك الضربة كل الخالئق رأسه و تقعقع منها عظامه و مفاصله

قد ذهبت : له الملكان 1425يعذ ب في قبره، فيقول هذا كاف ر أو من افق : يقول هذاغير الثقلين، في فزع من سمعه ف

و نبيي محمد، ربي هللا و ديني اإلسالم : عنك الدنيا فاعقل أمرك، من ربك؟ و ما دينك؟ و من نبيك؟ فيقول

فذلك . 1426فيضله هللا تعال عن حجته كما يثبت المؤمن إثبت: فيضربانه ضربة أخرى و ينتهرانه، فيقوالن

﴿ يثبت هللا الذين آمنوا بالقول الثابت في في الحياة الدنيا و في اآلخرة و يضل هللا . قوله تعالى

نه فيضربا. فقلت كما قالوا 1429شيئا 1428و94// هاه ال أدري سمعت الناس يقولون : ﴾ فيقول1427الظالمين

بطبقين من أطباق جهن م فيضجعانه بينهما و يطبقان عليه 1430ا إلى النار و يأتيانالثالثة، ثم يفتحان له باب

أخرجا هذا عني، : قبره حتى تختلف أضالع ه و ي مثالن له عمله في أقبح صورة و أنتن ريح فيق ول لهما

بيث حتى يوافى بك يوم القيامة، ثم يمآلن: فيقوالن له .فكفاني ما أنا فيه قبره نار ا و 1431هذا عملك الخ

ان عنه . يخر ج

قال رسول هللا صلى هللا عليه و : قال محمد بن الفضل عن ابي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال

يا رب ال تقم الساعة، ال تقم الساعة : يقولإذا أ ق ب ر الكافر و المنافق في قبره فيرى ما له عند هللا : " سلم

.يتمنى اال تقوم الساعة

: قال كعب: قال محمد بن عبد هللا البصري و عامر بن عبد هللا رجعا إلى حديث عيسى صلوات هللا عليه قاال

ماء، فأغل قت األبواب دوني: قالت الجمجمة هنداء 1432، أتىيا روح هللا و كلمته، لما انط ل ق بروحي إلى الس

ي : قال لها عيسى. و مثواها 1433من السماء أن ردوا هذه النفس الخاطئة إلى مأواها كان أشد عليك ءفأي ش

يا روح هللا و كلمته إذا نزعت الروح من الجسد : ظلمة، ظلمة القبر و ضيقه أم عذاب جهنم ؟ قالت الجمجمة

يس للقلب عقل يعرف به الضيق من السعة و لكن لما ر د فليس في البصر نور يعرف الظلمة و النور و ل

1425 En el manuscrito فيقوالن 1426 En el manuscrito المومن 14سورة إبراهيم اآلية 1427 ظ95/ 1428 1429 En el manuscrito شيا 1430 En el manuscrito ياتيانه 1431 En el manuscrito يمالن 1432En el manuscrito اتا 1433 En el manuscrito ماواها

286

فان، بيد كل واحد منهما مقمعة من حديد ل ت إلى القب ر دخل علي ملكان عظيمان ال ي وص روحي، فاحت م

ا فقاال لي أكتب ما فأقعداني يضرباني ضربة ظننت أن السموات السبع وقعن على االرض ودفعا إلي لوح

ت ب ت ه . دنياعملت في ال ليس من ميت يموت إال دخل :" لقريش عن الحسن قال موال هقال الحسن بن عبد هللا فك

أكتب : عليه ملكه في قبره و معه صحيفة و دواة، ثم يقعد الميت، فيدفع إليه قلم و يناوله الصحيفة و يقال له

فإذا كان يوم القيامة و خرج من . عند رأسه كل ما عملت من خير أو شر، فيكتب ثم يطوى الكتاب ثم يضعه

لك قوله فذ! إقرأ: فيقول له. نعم: فيقولأتعرف هذا؟ : قبره جاه الملك و يدفع له ذلك الكتاب و يقول له

ايب س ح ك ي ل ع وم الي ك فس ن ى ب ف ك ك اب ت أ ك اقر ﴿:" تعالىابن آدم إذ جعلك هللا يا أنصفك: قال الحسن ﴾1434

. حسيب نفسك

قالت الجمجمة لعيسى صلوات هللا عليه، لما كتبت الكتاب : قال كعب: قال محمد ابن عبد هللا و عامر قاال

فتحوا لي بابا إلى النار، فجات نار فامتأل قبري و افتلق حيات كمثل الدواب أعناقهن كأعناق البخت، فنهشوا

علي ملك و بيده مقمعة كأمثال البغال الدهم على تلك المقمعة ثالث ماية و و لحمي و رضوا عظمي و دخل

ستون غصنا، على كل غصن ثالث ماية و لونا من نار، فضربني بها فاشتعل النيران في جسدي و أقبل

يران علي بهذه النفس الخاطئة، فتعلقن بي مالئكة ال توصف ألوانهم مخ: الثعبان و العقارب إذ أتاني نداء

إذهبوا : فقال .أنيابهم كالصياصي و أعينهم كالبرق و أصابعهم كالقرون فانتهوا بي إلى ملك قاعد على كرسي

فانتهوا بي إلى أول باب من أبواب جهنم 1435ظ 94/ بهذه النفس الظالمة إلى جهنم مثواها فانطلق بي حتى

ل جة فإذا أنا بو الرعد القواصف 1437يدة و منتنة و إذا أنا بأصوات ضيقة و ريح شد ]بدل جة :. أي مدخل [ 1436

ليست كناركم هذه هي نار سوداء مظ لمة يضع ف حرها على حر ناريكم هاته 1438و قواصف شديدة و نار

.*زء سبعين ج

14سورة اإلسراء، اآلية 1434و 96// 1435

1436 Explicación al margen en la parte derecha para explicar la palabra “ biwalŷa” lin 1 العبارة الموجودة بين

وضعها الكاتب على الهامش في أعلى الصفحة" بولجة"عارضتين هي شرح لكلمة 1437 En el manuscrito بأصوات 1438 En el manuscrito نار

287

د بن شجرة قال أن جرير بن عبد الحميد بن منصور و ليث عن م جاه د عن يزي 1440وثيمة قال لنا 1439حدثنا

فيذهبون [البخات و عقارب كأمثال البغال الدهم، 1441كساحل بحركم هذا، فيه حيات كأمثال لجهن م ساحال

. من النار فتستقبلهم بألوفهم فيرجعون إليها ]يريدون يخرجون

جهن م : ق ال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم: عمن يخبره عن بالل المزني قال 1442قال مقاتل ابن سليمان

ال سود و عقاربها سود و ما أعد هللا ألهلها سود 1443سوداء مظلمة نارها سودا و جبالها سود و حياتها

ن دخانها و يضيء جمرها و ال لهب ها و إن ناركم هذه ضربت في الماء ستين مرة حتى صارت جمرا و هي م

ثم : قالت الجمجمة. قال محمد بن الفضل عن كعب قالو .*لوال ما ضربت في الماء لما انتفع بها الخالئق

النار األولى و هي أشد منها جزاء ستين ضعفا، ثم أدخلت 1444انطلق بي إلى الباب الثاني فإذا بنار تأكل

ل ت 1445لثاني ستين جزءاالباب الثالث فإذا أنا بنار هي أشد حرا من الباب ا خ و هي تأكل النار الثانية، ثم أ د

اقط الباب الرابع فإذا أنا بنار تأكل النار الثالثة و هي أشد حرا من النار الثالثة بستين جزءا و إذا أنا بشجرة تس

الذين يأكلون : ؟ قال1446من هؤالء: قلت. مهنا حجرة سود اخر و فيها نار و قد كلف قوم أكل تلك الحجارة

ا، ثم انطلقوا بي إلى الباب الخامس فإذا أنا بنار و ظلمة هي أشد حرا من األبواب كلها أموال اليتامى ظلم

ال سود الشياطين فيها ديدان 1447بستين جزءا، فيها شجرعليها مثل رؤوس قد ، طول الدودة مائة ذراع و إذا رج

ثم انطلقوا ، الربا 1449أكلة: فمن هؤالء؟ قال: فقلت. شجرة الزقوم: ما هذه الشجرة؟ قالوا: قلت 1448كلفوا أكلها

درى ال ي 1450بي إلى الباب السادس، فإذا أنا بنار تضعف على ما رأيت ستين جزءا و ظلمة و إذا فيها بئر

م دي د، لو وقعت قطرة من م ا قعرها و إذا فيها ق و أهل األر ض 1451ها على األرض لمات يسيل من فروجهم الص

ها حر النارنتن ذا فيها رياح يغلب برد ؟ قالوا: قلت. الزمهرير: ما هذه الرياح؟ قالوا: قلت. ا وا : فمن هؤالء

1439En el manuscrito نا 1440En el manuscrito نا 1441En el manuscrito كامثال 1442En el manuscrito سليمن 1443 Palabra cortada تها" و يبدأ السطر الموالي ب " حيا"في األصل ينتهي السطر ب " 1444 En el manuscrito تاكل 1445 En el manuscrito جزا 1446En el manuscrito هؤال 1447 En el manuscrito روس 1448En el manuscrito اكلها 1449 En el manuscrito la tāʼ viene abierta 1450 En el manuscrito بير 1451En el manuscrito لمات

288

ل ه مالئكة، الزناة و ل قاعد على كرسي في النار و ح ثم انطلقوا بي إلى ر ج مقامع من 1453قيام بأيديهم 1452

انت تعب د هذه النفس الخاطئةما ك: فقال. نارل و ع ز : ؟ قالوا1454 ا من دون هللا ج : قال. كانت تعبد ثور

ا نسجد له و : كيف كنتم تعب دون الثور؟ قالت: قال عيسى. 1455فانطلقوا بها إلى أصحابها كنا ن عب د ث ور

فانطلقوا بي حتى . 1456اسإلي: فمن كان نبيكم؟ قالت: قال عيسى. نطعمه الخبيص و نسقيه العسل المصفى

أدخلت الباب السابع فإذا فيها ثالث مائة سرادق من نار كل سرادق ثالث مائة قصر في كل قصر ثالث

مائة دار من نار في كل دار ثالث مائة بيت من نار في كل بيت ثالث مائة لون من العذاب فيها، الحيات

ي إلى عنقي مع أصحابي تحرقنا النار و تأكل بطوننا األفاعي فألقيت فيها مغلولة يد .و العقارب و األفاعي

في العذاب ال يخفف عني و أنا منذ أربع و تسعين سنة 1457و تنهشنا الحيات و تضربنا الماليكة بالمقامع

فبي نما أنا كذلك إذ: قالت. طرفة عين إال يوم الجمعة و يوم الخميس فنعرف الجمعة و الخميس بالتخفيف عنا

أن اخرجوا هذه النفس الخبيثة إلى جمجمتها م لقاة بوادي القيامة فإن روح هللا قد شف ع فيها 1458أتاني نداء

فصلى عيسى صلوات للا عليه . عني ربك أن يعفو 1460كلمته أن تسأليا روح هللا و 1459فأخرجت، فأسألك

ز و جل له فلم تزل مع عيسى حتى رف ع ه هللا ركعتين و دعا رب ه أن يبعث له هذه النفس الخاطئ ة فبعثها هللا ع

ه هللا تبارك عز و جل ثم قب ض و الحمد هلل رب 1463تم الجزء الثاني و العشرين *بعد ذلك 1462و تعالى 1461

1464العالمين

1452En el manuscrito مليكة 1453 En el manuscrito بايديهم 1454En el manuscrito الخاطئة

1455 En el manuscrito اصحابها 1456 En el manuscrito الياس (في األصل) ظ12/ 1457

1458 En el manuscrito ندا 1459 En el manuscrito فاسالك 1460 En el manuscrito تسئ ل 1461En el manuscrito تبرك تعلى 1462 En el manuscrito 1463En el manuscrito في األصل الثاني عشرين 1464 En el manuscrito العلمين

289

شأن رفع عيسى بن مريم صلى هللا عليه و سلم

الحسن محمد بن أيوب بن 1467أبو 1466أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عمر بن عبد هللا، قال لنا 1465حدثنا

حبيب القري، قال لنا عمارة بن وثيمة قال لنا أبي قال لنا سلمة بن الفضل و عمر بن األزهر قاال قال سعيد

لى أن رفعه هللا، و على يديه أكثر من عيسى بن مريم إ 1468لم يكن نبي العجائب: عن قتادة عن الحسن

يقال له داود بن نوذا فبعث في طلب عيسى ليقتله، 1469كان سبب رفعه أن ملكا جبارا كان ملك بني إسرائيل

سنة من مولده و كان 1471﴾ و ذلك على رأس ثالث و ثالثين1470﴿إني متوفيك و رافعك إلي : فأنزل هللا عليه

في نبوته عشرين سنة أحدث هللا له اإلنجيل و هو ابن ثالثة عشر سنة، فأوحى هللا إليه ﴿إني متوفيك و

. ﴾، يعني مخلصك من اليهود فال يصل ون إليك و ال إلى قتلك1472رافعك إلي و مطهرك من الذين كفروا

.إني متوفيك﴾ أي مذيقك الموت ثم رافعك إلي ﴿: قال إدريس عن وهب بن منبه عن كعب في قوله تعالى

ه 1473قال وهب يك ف و ت ي م ﴿إن : قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس .فأماته ثالثة أيام ثم بعثه و رفع

عن قتادة عن عبد الرحمن سعيد قال . فيه تقديم 1474﴾ يعني رافعك ثم متوفيك في آخر الزماني ل إ ك ع اف ر و

جد في أمري وال تهزل، : أوحى هللا عز و جل إلى عيسى بن مريم: عن أبي هريرة قال 1475آدم بن

واسم ع ر البتول، إنك، يا بن الط 1477وأطع 1476 ، 1480للعالمين 1479من غي ر فحل، وأنا خلقتك آية 1478اه رة الب ك

أنا 1482بين يديك أني 1481غفإياي فاعبد، وعلي فتوكل، خذ الكتاب بقوة، فسر ألهل السوري بالسريانية، بل

1465En el manuscrito نا 1466 En el manuscrito نا repetida 1467 En el manuscrito ابوا 1468En el manuscrito العجايب 1469En el manuscrito اسرايل 1470En el manuscrito اآلية 1471En el manuscrito ثلثين 1472 33سورة آل عمران اآلية 1473 En el manuscrito وهب 1474 Palabra cortada (متقطعة)مان / في األصل الز 1475 En el manuscrito ادم 1476 En el manuscrito اسمع 1477 En el manuscrito اطع 1478 En el manuscrito انك 1479En el manuscrito ايه 1480En el manuscrito للعلمين 1481En el manuscrito بلغ 1482 En el manuscrito اني انا

290

الذي ال أزول، صدقوا النبي األمي، صاحب الجمل والتاج وهي العمامة والمدرعة 1483القي وم الدائم الحي

، األكث 1484والنعلين والهراوة وهي القضيب، األنجل العينين، الصلت الجبين، الواضح الخدين، الجعد الرأس

عنقه 1487األنف، المفلج الثنايا، البادي العنفقة، الذي كأن 1486، األقنى1485اللحية المقرون الحاجبين

بين لبته إلى سر ته تجري كالقضيب، لي س على 1488إبريق فضة، كأن الذهب يجري في تراقيه، له شع رات

ل ى صدره شعر غيره، شتف الكفين والقدمين، إذا التفت ذا مشى 1489]التفت[بطنه وال ع كأنما 1490جميعا ، وا

ك ينفح منه، لم ير مثله قبله وال 1491ينحدر في صبب، عرقه في وجهه كاللؤلؤيتقلع من صخر و ، ريح المس

له من مباركة، لها في الجن ة بيت ، ذو الن سل القليل إنما نس اح النساء بعده،الحسن القامة، الطيب الريح، ن ك

ة ، الصخب فيه وال نصب كما تكف ل زكريا امك، 1493ظ 95//الز مان 1492تكفله يا عيسى في آخر .من فض

من الب شر، هي مع أمك في الجنة، له منها فرحان يستشهدان، وله عندي منزلة ليست أل حد 1494له منها آية

الم، طوبى لمن أدرك زمانه وشهد أيامه وسمع كالمه 1495كالمه القرآن الم، وأنا الس : قال عيسى. ودينه اإلس

يا رب و ما : قال عيسى. شجرة غرستها بيدي في الجنان و غذيتها من تسنيم: وما طوبى؟ قال! يا رب

نيم؟ قال م ها طعم الزنجبيل وريحها ريح 1496عي نا برد ماؤها: تس ك، من شرب منه برد الكاف ور و و طع المس

بة لم يظمأ أبدا قني منها: قال عيسى .شر حرام على النبيين حت ى يشرب ذلك الن بي، وحرام : قال. يا رب أ س

: ؟ قال1498يا رب، ولم ترفعني إليك: قال. إلي 1497يا عيسى أرفعك: قال .على األمم حت ى يشر ب أمتة ذاك

1483En el manuscrito الدايم 1484En el manuscrito الراس 1485 Palbra cortada جبين/ في األصل متقطعة الحا 1486En el manuscrito األقنا 1487 En el manuscrito كان 1488 En el manuscrito ابريق 1489 Palabra al margen en la parte izquierda se señala con una flecha que sale de la línea 23 1490 En el manuscrito امشى 1491En el manuscrito في األصل اللؤلوء 1492 En el manuscrito اخر و97// 1493 1494En el manuscrito اية 1495 En el manuscrito القران 1496 En el manuscrito مآها 1497En el manuscrito ارفعك 1498En el manuscrito اليك

291

، ولتعينهم على اللعين 1502محمد العجائب 1501ن لتر ي أمةالزما 1500ثم أهبطك في آخر 1499أرفعك إلي

.في وقت صالة وال تصل بهم ألنه نبي بعد نبيهم 1504، أهبطك1503الدجال

بن منبه عن كعب و حديثهما قريب عن وهب 1507عن كعب و إدريس 1506بن بشير عن قتادة 1505قال سعيد

ه من بعض، أن الملك الذي بن ي وذا و كان جبار ا ال له داودفيقتله يق 1509بعث إلى عيسى ليأخذه 1508بعض

و كان الروم ظاهرين عليهم فبعث هللا عز و جل إليهم عيسى ليستنقذهم من أي ديهم و كانت الي ه ود م ن عاتي ا

ووعدهم النصر و الظه ور على من خال فهم و كان أهل وم، فدعاهم عيسى إلى هللا تحت أيدي الر الروم 1510

يعبدونها فعدوا على عيسى بعد اآليات و العبر فهموا به ليقت لوه ومن تابعه و 1512وثن و أصنام 1511أصحاب

يم التي لحقت من خاصتة إثنا عشر ر ج ال 1513كان معه يومئذ هم الحواريون و تكمل عدتهم ثالث عشر بمر

*بعيسى و اإلثنا عشر من أهل أنطاكية

ع ان حدثني من له علم و م ل أنهم كانوا ثالث عشر ر ج ال قال ابن س *بالعلم األو

و :. و تومان:. و يحنى:. شمعون : 1514قال إدريس عن وه ب أنهم كانوا إثنا عشر رجال ممن حفظ أسماؤهمو

قوب:. و قطرس :. و مريوس :. يوقا و يع تا ع:. وأندراري س:. و يعقوب:. و يحن س و أخ :. وقلنقس:. و مي

ق وب بن زي دا .ن و يقال كان مع ه م آخر يسمى جرجيس فاهلل أعلم و يع

بلغنا أن جرجيس هو الذي ألقى هللا عز و جل عليه شبه عيسى : 1515قال ابن سمعان و محمد بن إسحاق

.صلوات هللا عليه فصلبوه

1499 En el manuscrito الي 1500En el manuscrito اخر 1501 En el manuscrito امة 1502 En el manuscrito العجآيب 1503 En el manuscrito الدخال 1504 En el manuscrito اهبطك 1505 En el manuscrito دسعي قتادة 1506 En el manuscrito 1507 En el manuscrito ادريس 1508 En el manuscrito الذي 1509En el manuscrito لياخذه 1510 En el manuscrito اهل 1511 En el manuscrito اصحب 1512 En el manuscrito اصنام 1513En el manuscrito يوميذ 1514 En el manuscrito اسماهم

292

ذ ا فاهلل أعلم .قال إدريس قال وهب بن م ن به أن الذي أ خذ ف صلب هو ل و

: أن يرفع عيسى أنزل عليه 1516بالعلم األول أن هللا عز و جل لما أراد ي من له علم قال ابن سمعان أخبرن

هذا الزمان الذي يقبض فيه الراعي ثم تتفر ق به : ﴾ فجزع من الموت فقال للحواريين﴿إن متوفيك و رافعك إلي

لى الفراق و تدعون ما هو أشد منه، تبكون ع: الرعية من بعده، فعرفوا أنه الفراق و جزعوا و بكوا فقال عيسى

. ما دام فينا الحياة فإنا لن نسلمك دون أن نقتل قبلك: فإن عدوي يظفر بي و يأسرني و ال تمنعوني؟ قالوا

ر حتى تتبرأ مني يا شمعون ثالث مرات و أنت : قال عيسى ال يصيح الديك الل ي لة الصيحة الثالثة لط لوع الفج

السيول من فوقها فال تحرقها 1518الصخرة الراسية التي هي نص الدين و أنها تغشاها ن و الحواريي 1517رأس

و ال تزلزلها و تن ب ع من تحتها األنهار و العي ون فال تقلقها أما و لكنقولي و 1521و 96// 1520إسمعوا 1519

قوم وا معي بالط لب إلى هللا أن يؤخرهللا و 1523أجلي و أن يكف عني عدوي، و لم يكن عيسى يكره لقاء 1522

له و سكراته و كذلك كره موسى و إبراهيم و آدم لكن كان يجزع من مذاق الموت و هو صلوات هللا علي هم 1524

لبه فقام بأصحابه فزادوا يومهم ذلك و هم مستخف ون من الي ه ود و الي ه ود تط .و على محمد النبي كثيرا و سلم

م، فطرق وه بالل ي ل فدخلوا لتقت له، ثم إن لوذا و هو الذي ارتد لهم على عيسى في غار جبل في بيت قوم من لخ

ك ليمثلوا به و أقبلوا يلط م ونه و يضرب ون ه و يقولون له 1526و جعلوا على رأسه إكليل 1525عليه فأسروه : شو

أي [عليه وجدا 1528يننا و بي نك و كان أشد أصحابهفانفع نفسك و ادع رب ك فليحل ب ا كنت نبي 1527إن

إما أن تتبرأ منه و اما أن نقتلك، فتبرأ منه : شمعون فبطشو ا به و قالوا له منا صلة ]منه[و أشدهم 1529]وجع

1515 En el manuscrito اسحق 1516 En el manuscrito اراد 1517 En el manuscrito راس 1518En el manuscrito تغشاها 1519En el manuscrito الكن 1520En el manuscrito أ سمعوا 1521 Nº real /97ظ

1522En el manuscrito يوخر 1523En el manuscrito لقا 1524 En el manuscrito ادم 1525 En el manuscrito فاسروه 1526En el manuscrito اكليل 1527En el manuscrito ان 1528En el manuscrito اصحابه 1529 Esta palabra se enuetra al margen, en la parte izquierda para explicar la palabra “waŷadan” ,“ waŷaʻ”, es

decir “ dolor”

293

ل بوه، فلما أرادوا ثم عاد عنه، فأخذه للقتل فتبرأ منه و صاح الديك و طلع الفجر و نصبوا خشبة ليص أن 1530

و ال غيره أشد منها و أرسل هللا عز و جل المالئكة، فحملوا أظلمت الشمس فلم تكن ظلمة ليل يرفعوه عليها

ذ ا الذي دل م س و قل ب هللا تعال 1531همعلى عيسى و رد هللا شبهه ل و قلوب الناس و ىعليه و أسفرت الش

اره ذا في صورة عيسى م أب ص و لم يحوله هللا في صورته و ال كرامة و ال ينبغي له فجعلوا ينظرون إلى لو

اها ذلك ش و لكن قلب هللا عز و جل القلوب و األبصار له، فقالت اليه ود بأنه كان سحر أبصار الناس فأغ

ظلمة و عالج الجب ل بسحره ليخرج منه، فلما غلبهم و لم يقدروا عليه رد أبصارهم و كشف عنهم الظلمة فلو

احبهم لوذا فرف ع وه على الخشبة، 1532ن تاركا السحر و األ ف ككا لتركه للموت و هو يعاينه، ثم عمدوا إلى ص

ذا الذي دل لت كم على عيسى، ثم : فلم استعلى على الخشبة ق ال يا هؤالء اذكركم هللا في دمي، أنا صاحب كم ل و

ب رهم ع م ا كان في الظلمة التي غشيت االرض و كيف ج علت المالئكة حول عيسى حت ى حملوه و كيف أ خ

ى، فلما سمعوا ذلك 1534هللا شبهه عليه و أخبرهم بعالمات يعرف ها مم ا كانو يأتمرون 1533ألقى في قتل عي س

قالته هللا ما أعظم سحره و كيف اطلع بسحره على أسرارنا، فقتلوه و هم يرون أنه : ا و قالوامنه زادهم غضب

*ز هللا عز و جل عيسى فاحتملته المالئكة عيسى فأبر

كان ملك الموت مع المالئكة فقب ض روحه فقامت المالئكة : قال إدريس عن جده وهب بن منبه قال

ا ثالثة أيام و هم حوله يصل ون ثم رد هللا عز و جل إليه روحه و رفعه، عليه و لبث فيهم ميت 1535فصلت

ماء سبعة ل وك عن الوصي ة إن عدوك اليهود أ : فقال له ربه. ا فاهلل أعلمأيام و يقال أربعين يوم فلبث في الس عج

د إلى أصحابك، فانزل إليهم و اعهد إليهم و و ان زل على مريم التي كانت تابعتك فإنها في 1536اوصهمو العه

نها، فعزها و بشرها فإني معجل ا عليه ممن أصحابه أشد وحشة عليه و حزن غار من الجبل، و لم يكن أحد

راحتها من الدنيا و أنها أول من يلحق بك من أصحابك و إنها رفيقت ك يوم القيامة في الجنة و مرها فلتجمع

اعة، : فقالت السحابة. الحواريين ماء، ثم يشرف على أهل األرض عند أوان الس دعيه فإن هللا يرفعه إلى الس

1530En el manuscrito اراد 1531 En el manuscrito se tacha la palabra “ ṣallā” y se sustituye por la palabra “ dalla”

"دل " مشطوبة ووضعت مكانها كلمة " صل" في األصل نجد كلمة 1532 Palabra cortada فك متقطعة / األ 1533 En el manuscrito القا

1534 En el manuscrito ياتمرون 1535 En el manuscrito فصلة 1536En el manuscrito اوصيهم

294

ل هللا عز و جل به األرض أمنا وعدال 1537 ظ96/ثم يهبط إلى فكف ت . األرض فيكون فيهم ما شاء هللا، وي ب د

بعها الم تنظر إليه وتشير بأص ي م عليها الس عن ه و مر د 1538 ما هذه عالم ة : ا له و قال لهاإليه، ثم ألقى إليها ب ر

الم لموقال ابن عباس أن عيسى عليه *بي ني وب ينك يوم القيامة ع أ م الس ود م ل على السحابة و ه ا ح

ل رجله فقال واريين ،ذهبت أ م ه لتتناو مام 1539ال تفعلي: والح إلى شم عون، وأمه تمس ة يا أمه، وأ ل قى ع

ع ون الع مامة فجعلها في عن ق ه وهم ينظرون إلى عيسى ويشيرون إليه حاب، وأخذ شم السحابة حت ى فاتها الس

. بأيديهم حتى توارى عنهم

د و ابن جريج عن مجاهد اه طلب وا عيسى صلوات هللا عليه ليقتلوه، : قال عبد هللا السدي عن أبيه عن مج

فقال 1540فألجؤوه : إلى غار في جبل مع أمه عليهما السالم والحواريون، فعهد إليهم عهدة . إني مرف وع

حابة بعيسى عليه ونه، فانصدع الجبل وارتفعت الس الم واليهود يحرس ونزلت الغمامة فحملت عيسى عليه الس

ل ب وه، وأخذوا الم، ثم دخلوا الغار وأخذوا الذي دل على عيسى فص وهم وعذبوهم الس أصحاب عيسى فحبس ؛ 1541

ل عدا عليه بنو : وبلغ ذلك صاحب الروم، وكانت اليهود تحت يديه، فقيل له إنه كان في مملكتك رج

لبوه، وهم يعذب ون أصحابه، وكان يخبرهم أنه رسول هللا قد أراهم العجائب 1542إسرائيل فص ، وأحيى لهم 1543

تى وأبرأ المو فبعث مل ك الروم إلى الحواريين وانتزعهم من . طين كهيئة الطيرلهم األسقام، وخلق لهم من ال 1544

الم فأخبروه، فتابعهم على دينه، واستنزل الذي صلب فغي به، وأخذ 1545أيديهم وسألهم عن دين عيسى عليه الس

عظيمة، فمن هنال ت لة ق م خشبت ه التي كان صلب عليها فأكرمها وطي بها، وعدا على اليهود فقتل منهم م ك تعظ

وم، وذل ت اليهود وظهرت النصرانية، ومكث يحيى بن الن صارى الصلبان، ومن هنا صار أهل الن صرانية بالر

مع ون والحواري ون ومن تاب عهم الم وش .زكريا عليهما الس

و98// 1537 nº real 1538 En el manuscrito باصبعها 1539En el manuscrito ال تفعلين 1540En el manuscrito فالجؤه 1541 Palabra cortada بوهم/و عذ 1542 En el manuscrito اسرآيل 1543En el manuscrito العجآيب 1544En el manuscrito ابرا 1545 Palabra cortada لهم متقطعة في األصل/سا

295

] 1546أنظر في الضحك و البكاء

ع ون يبكون، وكان 1547فإنما هو باكي وجلساؤهصخرة، وكان رجال بكاء إذا جلس مجلسا : وكان يقال لشم

. يحيى بن زكريا رجال بساما ضحاكا ، إذا جلس لم يزل ضاحكا وأصحابه يضحكون : قال له شمعون يوما

ما أكثر بكاك في الحق ! سبحان هللا: قال يحيى! سبحان هللا يا بن زكريا ما أكثر ضحكك في الحق والباطل

فأوحى هللا عز و جل أن أحب سيرة الرجلين إلى هللا سيرة ! 1548لساءكلقد عميت نفسك وعميت ج! والباطل

.يحيى بن زكريا

]1550و من أين إتخذوا ذلك دينا 1549أنظر في أصل تثليث النصارى [

قال إدريس عن جده عن وهب بن منبه أن عيسى صلى هللا عليه و سلم لما رفع اجتمعت بنو إسرائيل من و

ننظر في أمرنا؛ فانطلق إبليس فدعا عفاريته، فاجتمعوا إليه فأخبرهم بالذي يريد بنو : فقالواآمن منهم بعيسى

في مجمعهم الذي إسرائيل، فاختار عفريتين فأخبرهما بالذي يريد، فانطلقوا حتى دخلوا على بني إسرائيل

لس إبليس ناحية، فبكت بنو إسرائيل من بعض . اجتمعوا فيه فأمر صاحبيه فجلس كل واحد منهما ناحية، وج

بي ه في هي ئ ة عبادهم، فحمد هللا عز و جل وأثنى اح ما هم فيه فقام أحد ص إن هللا تبارك و :عليه ثم قال 1551

ماء، فكان بين أظهر أن 1554و 97/ 1553ما شاء1552كمتعالى قد أكرمكم واختاركم على خلقه بأن نزل من الس

: فحمد هللا وأثنى علي ه ثم قال يكون، ثم عاد إلى سماواته، فاشكروه ب ما صنع إلي كم ثم جلس، فقام اآلخر

ن من كالمك ال أعلم! المتكلم 1555أيها س إنك ! من كل خير وال أقرب وال أوفق! متكلما تكلم بك الم هو أح

ن زعمت أن عيسى هو هللا وأن ه عيسى هو ابنه، فأهبطه 1556كنهللا ال يزول من مكانه ول نزل بين أظهرنا، وا

ال عهد لنا بمتكلمين أقرب! أيها المتكلمان : فقام إبليس فحمد هللا وأثنى علي ه ثم قال. إلينا وأكرمنا به، ثم جلس

1546 Título al margen en la parte derecha ( lin 19-20-21) 1547En el manuscrito جلساوه 1548En el manuscrito جلساك 1549En el manuscrito النصرى 1550 Título al margen, a la derecha ( lin 23-24-25 ) 1551 En el manuscrito اثنا 1552 En el manuscrito اظهوركم 1553En el manuscrito شا ظ98/ 1554 nº real 1555En el manuscrito ايها 1556En el manuscrito الكن

296

بط من من كل خير وال أبعد من كل شر منكما إال ما زعم األول أن للا هبط إلينا، ن هللا عز و جل ال يه وا

ماواته؛ وما ذكر اآلخر ومن السماوات 1558ليس له ولد، ولكن هللا إله 1557من أن عيسى هو ابن هللا، وهللا س

الحون، فاختلفوا 1559فنفر. فيهن، وعيسى إله من في األرض ومن فيها *من ذلك العباد والص

] 1560من وقت رفعه إلى السماءأنظر أن ضالل النصارى بعد إحدى و ثمانين سنة [

ن ة واحد اختلفوا على هذا القول بعد : قال ابن عباس وثمانين س

ين بعد عيسى واحدا و ثمانين سن ة حتى : قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس قال كين بالد و كانوا متمس

لس و ب ث فيهم هذه المقال ة و أوقع فيهم اإلختالف م ب د أضله العراق 1563إلى أر ض(…1562 ) خلف فاست 1561

ط ور فقال لهم أن عيسى بن هللا ثم مضى ن س فيهم الضاللة و استخلف عليهم إلى بيت المقدس و بث 1564

ت المقدس فب ث فيهم الضاللة له من في األرض، ثم مضى إلى بي ماريعقوب فقال لهم أن عيسى بن مريم إ

ريم إله من في األرض ثم مضى إلى الروم فبث فيهم استخلف عليهم دار يعق وب فقال لهم ان و عيسى بن م

ماء فيدبر أمر األرض، ففيهم نزلت اآلية ﴿فاختلفت :الضاللة فقال لهم إن هللا هو المسيح كان ينزل من الس

﴿لقد :﴾ فهم الملكاني ون أهل الروم و هم يقولون أن هللا هو المسيح ففيهم نزلت اآلية 1565األحزاب من بينهم

إبن هللا ففيهم 1567]بن مريم[﴾ و قالت النسطورية أن عيسى 1566كفر الذين قالوا إن هللا هو المسيح بن مريم

﴿لقد : ﴾ و قالت الماريعقوبية هللا و مريم و عيسى ففيهم نزلت1568﴿و قالت النصارى المسيح ابن هللا:نزلت

*ثالث ثالثة﴾ ا هللاكفر الذين قالوا أن

1557 Esta palabra no está en el manuscrito la he añadido para corregir la frase 1558En el manuscrito االه 1559En el manuscrito فنفرت 1560 Título al margen en la parte izquierda lin 7 1561 Palabra cortada ختالف / اال 1562 Palabras que no hemos podido leer. 1563 En el manuscrito ارض 1564 En el manuscrito مضي 03سورة مريم اآلية 1565 32سورة المائدة اآلية 1566 1567 Palabra que se enuentra encima de la palabra ʻĪsā en la línea 14 03سورة التوبة اآلية 1568

297

السموات و األرض و الجبال حين ادعت النصارى للرحمن ولدا و اليهود أيضا ت أنظر كيف ارتعد[

] 1569معهم

لما تفرقت النصارى و قالوا أن عيسى بن هلل قالت اليهود كذبوا : قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس قال

و البحار و الشمس و القمر حين بل عزير ابن هللا، فلما ادعوا هلل ولدا رتعدت السموات و األرض و الجبال

ء 1570ادعوا ي تم قالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئ﴿و : سبعة أيام ، فذلك قوله تعالى هلل ولدا فلم يستقر ش

السماوات و األرض يتفطرن منه﴾ أي يتشققن منه من فوقهن و األرض و 1572﴾ أي عظيما ﴿تكاد 1571شيئا

ة ب اح ص ه ل ن ك ت م ل و لد و ه ل ن كو ى ي أن و األرض ات و السم ديع ر بهذه اآلية ﴿ب تجد الجبال هزا حتى عزاهم الجبا

يء ش ل ك ق ل خ و *، فسكتت األشياءهثم أمرهم هللا عز و جل بالسكون و قال لهم غايت. اآلية. ﴾ 1573

لينزلن عيسى بن مريم و ليحجن : عليه و سلمقال رسول هللا صلى هللا : قال سعيد عن قتادة عن الحسن قال

﴾ يعني نزول عيسى 1574﴿إنه لعلم الساعة: قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالىو *البيت

جال 1575بن مريم آية : قال عباد بن كثير عن زيد بن حبان عن عنبس بن عقبة قال. للساعة إذا نزل لقتل الد

قال .لينزلن عيسى ابن مريم لقتل الدجال و ليحكمن فيكم ما شاء هللا: هللا عليهو سلمقال رسول هللا صلى

الغائب س تنتظرون الدجال لبئ: بن عقبة عن ب س 1576ظ 97/عباد بن كثير حدث عن زيد بن حيان عن

أبي سعيد عن قال دمحم بن إسحاق عن سعيد بن *تنتظرون أمر الساعة و الساعة أدهى و أمر تنتظرون

ول هللا عليه و سلم : سمعت أبا هريرة يقول: المقري عن عطاء قال ليهبطن عيسى بن مريم حكما : قال رس

ماما مقسطا ، فليسلكن فجج الروحاء حاجا أو معتمرا ، أ و ليجمعنهما، يعني الحج و العمرة معا، و عدال وا

هريرة فإن رأي ت موه فقولوا إن أبا يا بن اخي :ثم قال أبو هريرة. المفألردن عليه الس ليأتين قبري، فليسلمن علي،

*الم يقرئك الس

1569 Título a la izquierda , lin 16-20 1570 En el manuscrito دعوا 21سورة مريم اآلية 1571 1572 En el manuscrito يكاد 131اسورة األنعام اآلية 1573 63سورة الزخرف اآلية 15741575 En el manuscrito اآلية 1576 و99// nº real

298

. عن قت ادة عن أبي هريرة نحو هذا الحديث و زاد فيه قال سعيد

. قال أبو هريرة، و لئن بقيت ألجلسن إليه فألخبرنه أن رسول هللا صلى هللا عليه و سلم كان أخبرنا بنزوله

ا : فقال رجل أن يدنو منه؟ قال هلل تبارك و تعالى قد ألبسه من الهيبة ما ال يا أبو هريرة هل يستطيع أحد

. يستطيع المنافق أن ينظر إليه و يستأنس به المؤمن

: قال ل سعيد عن قتادة عن عبد الرحمن بن آدم عن أبي هريرة عن رسول هللا صلى هللا عليه و سلماق

ناء عالت أمهاتهم شتى ودينهم واحد وأنا أولى الناس بعيسى بن مريم ألنه لم يكن بيني وبينه األنبياء أخوة أب

نه خليفتي على أمتي وأنه نازل فإذا رأيتم وه فاعرفوه فإنه رجل مرف وع إلى الحمرة والبياض كأن رأسه نبي وا

ن لم يصبه بلل، دهن الرأس و ما ون الصليب ويقمسته دهن يقطر وا تل الخنزير و يقبض المال و يقاتل ، ير

الناس على اإلسالم ويهلك هللا في زمانه الملل و يهلك هللا في زمانه مسيح الضاللة الكذاب الدجال و تقع

د مع اإلبل ن ة على األرض حتى يرتع األس األ م والنمور مع البقر والذئاب مع الغنم ويلعب الغلمان 1577

ر بعضهم بعضا، ف . يلبث في األرض أربعين سنة ثم يتوفاه ويصلي علي ه المسلم ون ويدفنونهبالحيات ال يض

: قيل. قال سفيان الثوري عمن يخبره عن شفيق بن سلمة قال قال عبد هللا بن مسعود أن بين يدي الساعة أياتا

بالمشرق و خسف الدجال و نزول عيسى بن مريم و الدابة و يأج وج و مأج وج و فتح الرومية: و ما هن؟ قال

.الشمس من مغربها 1579و طلوع 1578بالمغربخسف و

ع ود و أبي موسى كنت جالس : قال سفيان الثوري عن يخبرة عن عن شفيق بن سلمة قال ا مع عبد هللا بن مس

فيهن إن بين يدي الساعة آياتا يرفع فيها يرفع : االشعري وقال عبد هللا قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم

قال عبد هللا بن زياد عن بن سمعان عن .العلم و ينزل فيهن الجهل و يكثر من الهرج و من المرج و القتل

ال تقوم : عن عبد هللا بن عباس قال عبد هللا بن عبد الرحمان عن سعيد بن خالد عن سليمان بن يسار

. قتل الدجالربة، فيوة أفيق بيده حالساعة حتى ينزل عيسى بن مريم على در

1577 En el manuscrito dice األيل

1578 Palabra cortada المغرب مقطعة/ بال 1579 En el manuscrito طلع

299

قال رسول : قال الثقفي بن الكمباج عن عمرو و بن شعيب عن أبيه عن جده عن عطاء عن ابن عباس قال

قبل طلوع الشمس من مغربها و الدجال و الدخان و : بادروا باألعمال قبل ستة: هللا صلى هللا عليه و سلم

. هي الصيحةدابة االرض و مخافة احدكم الموت و أمر العامة و

بلغني عن بعض أهل العلم أن أول اآليات طلوع الشمس من مغربها و أن : قال عبد هللا بن زياد 1580و 89//

. هللا يرسل السماء بدخان أسود مظلم قبل ذلك ما بين المشرق و المغرب، فيأخذ بنفس الكافرو المنافق

لو أن سيال من : رسول هللا صلى هللا عليه و سلم قال : قال مسي بن الصباح عن عطاء مثله و زاد فيه قال

. بفاء صاحبه؟ قالوا قليال/دخان دخل بيتا ثم أغلق البيت و ليس للبيت ثقب يخرج منه ما كان يكون بفناء

س الكافر و الذي نفسي بيده ليرسلن هللا السماء بدخان حتى ان الرجل يخرج يده ما يكاد يراها ، يأخذ بنف: قال

.من من أذاه شيءالمنافق و ال يصل المؤ و

كان الدخان على عهد النبي صلى هللا عليه و سلم غشي أهل مكة: قال مقداد عن عطاء عن ابن عباس قال

كسبع يوسف قال فكان الرجل يخرج و قد أظلمت عليه الدنيا من الجوع فيحسب حين أخذهم هللا بالسنين سبعا

ين ب م ان خ د ب اء م ي الس أت ت وم ب ي ق ﴿ فارت : خانا، فذلك قوله عز و جل السماء و األرض كلها د1581﴾ .

باح عن عطاء قال تكون أو ل : و قال غير عطاء. أول اآليات طلوع الشمس من مغربها: قال عشي بن الص

*اآليات الدجال ثم يأجوج و مأجوج ثم الشمس ثم الدابة

: ابن وثيمة قال لنا بقية بن الوليد قال لنا أبو بكر بن أبي مريم عن أبي الزهري عن كعب قال 1582حدثنا

يمكث الناس من بعد يأجوج و مأجوج في الرخاء و الخصب و الرعة عشر سنين حتى أن الرجلين ليحتمالن

أي رزيم [الواحدة و يحمالن العنقود 1583الرمانةفيمكثون على ذلك عشر من العنب الواحد بينهما، ] 1584

*منين هللا ريحا طيبة فيقبض أرواح المؤ سنين، فيبعث

1580 ظ99 nº real 13سورة الدخان اآلية 15811582 En el manuscrito نا 1583 Palabra partida مانة /الر

300

قال أبن جريج عن مجاهد في قوله تبارك و تعالى لخلق السماوات و األرض أكبر من خلق الناس، و ذلك

فال يحاور الماء رأن اليهود قالوا للنبي صلى هللا عليه و سلم أن لنا نبيا يخرج في آخر الزمان يدخل البح

ب س الشمس بأحد يديه و كذلك القمر يركب الحمار، ما بين أذني حماره كعبيه، السحاب دون عينيه، يح

أربعون ذراعا يملك المشرق و المغرب، يعنون بذلك الدجال و هو عبد هللا بن الصايد اليهودي، فأنزل هللا

الناس لق ن خ م ر أكب األرض و ات و م الس لق خ ﴿ ل :تبارك و تعالى﴾، يعني أعظم من خلق الناس يعني به 1585

.الدجال

يجادلون في أمر الدجال ، يعني بهم اليهود إن الذين يجادلون في آياتنا،: لمقال النبي صلى هللا عليه و س

ان لط س ر ي غ ب ﴿يعني يمارون فيه، يقولون ر ه م ل ك ب ر﴾ يعني عظمة ﴿م ا و د ص في ﴿أت اه م إ ن بغير حجة ﴾1586

يه ﴾ يعني ذلك الملك و ذلك الزمان فاستعذ باهلل يا محمد من فتنة الدجال، فإنه ال فتنة أعظم منه ثم ه م ب ب ال غ

ال يعني ما وصفوا من عظمة الدج ﴾اس الن لق خ ن م م ظ أع األرض و ات و م الس ر ن أم م ون ر ا ت م لق خ ل ﴿: قال

ه من أمتي و إنه فيكم يا امة محمد يخرج في آخر الزمان من ارض المشرق يتبعه اليهود، و أكثر أتباع

يسخر هللا له الشياطين فيجيئون للناس في صورة اإلنس و قد تحولوا في صورة اآلباء و النساء و السفهاء و

إن هذا رب : بلى، فيقولون : رفوننا؟ فيقولون أما تع: يقولون لهمة اإلخوة و األخوات و األمهات و في صور

فيزداد المؤمنون بذلك إيمانا باهلل و بصيرة في الدجال أنه كذاب و يرتاب . العالمين فقد نشرنا

ذلك أنه يكون قبل خروج الدجال ثالث سنين، فالسنة األول ليقبض ثل ث فيتبعونه و 1587ظ98/المظلون

و ثل ث معايشهم و السنة الثانية يذهب الثلثان و الثالثة يذهب معايشهم و ثمارهم فال 1588أمطارهم و مياههم

ر و ال أرض ت ن ب ت و ال شجر يثمر سماء ت م ط فيخر ج الدجال معه جبل من شديد في صيب الناس ج وع 1589

ة و هذه النار، و الشياطين أنا ربكم و هذه الجن : من ظ ل مة فيقول للناس 1590خ ضرة فيه ألوان الثمار و جبل

ال رجل من بني تميم يقال له ال 1591مامإمعه يدعون الناس إليه، و ج و هو الديب/ ريببن ال 1592وهابالد

1584 Explicación al margen en aljamiado “ ʻunqūd es decir un racimo” 33سورة غافر اآلية 158536سورة غافر اآلية 1586 1587 Nº real //111 1588 Palabra cortada ههم / ميا 1589 En el manuscrito تثمر 1590 En el manuscrito جتل/جيل 1591 En el manuscrito ام ام

301

ر ن يته أبو يوسف فيطأ يط على ش م ه عبد للا بن الصايد و ك ته و م قدمته معه المالهي و المعاز ف و الدجال اس

. بنو تميم قتاال له الناس يومئذ أشد جزائر العرب كلها و

يوم ال تسبوا بني تميم فإنهم أشد الناس على الدجال و أشدهم ق تاال ”: قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلمو

ا ء و أطولهم رم اح مة الع ظ م ل ح ب الم . “ وع يقاتلون الدجالا هو ي ر

ة عن الحسن قال قال سعيد ا فيطأ جزائر العرب كلها إال أربع يمكث الدجال فيكم أربعين صب اح : عن ق تاد

مناهل بمكة و المدينة و بيت إيليا و مسجد طور سنين، كلما أراد أن يدخلها بعث هللا إليه مالئكة يردونه

اليوم كالسنة و اليوم كالشهر و اليوم ا يمكث أربعين صب اح : ن سالم قالقال الحسن عن عبد هللا ب *عنها

قال مقاتل بلغني هذا عن عبد هللا بن سالم فسألت رجاال لهم و *كالجمعة و اليوم كاليوم و اليوم كالساعة

بالعلم األول فقالوا تفسيره أنه يمضي في اليوم من القوة و يطوي هللا له األرض حتى يسير في اليوم 1593علم

مسيرة سنة و في اليوم الثاني كالشهر و في اليوم الثالث مسيرة جمعة و في اليوم الرابع مسيرة يوم و في اليوم

العرب يعني به أرض أهل العرب اإلسالم و ال الخامس مسيرة ساعة من أيامكم هذه، فمن ثم يبلغ جزائر

قال عثمان بن عطاء عن أبيه أنه سئل عن أيام *يعدوها حتى تمضي أيامه األربعون على تفسير ما قالوا

فكيف يقدر المسلمون على الصالة في يوم هو كالساعة؟ فقال ذلك : الدجال فقال على ما قال الحسن فقيل له

*أنتم تصلون بصالتكم كنحو ما كنتم تصلون في أيامكم عليه يعني الدجال و

] 1594أنظر في خروج الدجال[

قال عثمان بن عطاء عن أبيه عن إبن عباس أن أول من يتبعه سبعون ألفا من اليهود و عليهم

و هو أعور ممسوح العين فيضلونهم و معه شجرة اليهود يعملون له العجائب و يرونه الناس 1595السيجاني

اليمنى، يسلطه هللا على رجل من هذه األمة فيقتله ثم يضربه ضربة ثم يحييه ثم ال يصل قتله و ال يسلط

المغار/ البقال/ المقال/ كلمة غير واضحة المغال 1592 1593 En el manuscrito عالم 1594 Título al margen, en la parte derecha, se señala con una flecha que sale de la línea 18 1595 Palabra ilegible

302

1596على غيره و يكون آية خروجه تركهم األمر بالمعروف و النهي عن المنكر و تهاون بالدماء وتضييع

ؤ ل ر اش 1600الخمور و اتخاذ 1599البناء و شرب 1598الربا و تشييد 1597األحكام و أكل القيآن أي ج و 1601

الخرص و أظهروا بعزة آل فرعون و نقضوا العهد و تفقهوا بغير الدين و زينوا المساجد و اخربوا 1602لبس

الرجال بالنساء و 1604وتشبه الفقهاء و تحطلت الحرود 1603القلوب و قطعوا األرحام و كثرة القراء و قلت

يهم حتى ينتقم منهم و ينحاز الرجال بالرجال و النساء بالنساء بعث الدجال فسلط عل النساء بالرجال و تكافى

فعند ذلك ينزل أخي عيسى بن : قال رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص : عباسابن 1605و99//قال . منون إلى بيت المقدسالمؤ

رب وع الخلق أصهب ا هادي إمام مريم من المساء عليه السالم على جبل أ ف يق ا وحكما عادال، عليه برنس له م

ه ويأخذ الحية فال سبط الشعر بيده حربة يقتل الدجال و تضع الحرب أوزارها فيلقى الرجل األسد فال يهيج

تضره وتنبت األر ض كنباتها على عهد آدم صلوات هللا عليه و كان الناس بخير حال ويؤمن به أهل األرض

*ل ملة واحدة ويكون الناس أ ه

قال ابن سمعان بلغني عن الحسن قال ان عيسى يؤمن به أهل األرض حتى يكونوا ملة واحدة، فقرأ ﴿و إن

﴾ يعني عيسى بن مريم ﴿قبل موته﴾ يعني قبل موت عيسى بن مريم عليه1606من أهل الكتاب اال ليؤمنن به

وسف فجعل لي األمان فخرجت فمررت به كنت مختفيا من الحجاج بن ي: قال شهر بن حوشب قال . السالم

ر : ذات يوم وهو يقسم خزوزا في أصحابه فقال لي ما أك ره ها : فلعلك تكره لباس هذه الجروز ؟ قلت ! يا شه

ليت سمعت نداء . أصلح هللا األمير ي ت بها فلم ا و هيه : فقلت في نفسي ! يا شهر : فكساني منها شقة فارت د

ر إني قرأت القرآن فأتيت على آية منه فلم تزل حزازة في نفسي أال : ه فقال لي فانصرفت إلي. هيه يا شه

. فأخبرني عنها أكون علمتها

1596 En el manuscrito و ضيعوا 1597 En el manuscrito و أكلوا 1598 En el manuscrito شيدوا 1599 En el manuscritp و شربوا 1600 En el Manuscrito و اتخذوا 1601 Palbra en aljamiado para explicar “ al-qayān” 1602 En el manuscrito لبسوا 1603 En el manuscrito viene ( أخطاء نحوية) كثر ت الثراء وقلت الفقهاء 1604 En el manuscrito صل تشبهةفي األ ظ 111/ 1605 131سورة النساء اآلية 1606

303

ن : وما هيه ؟ قال : قلت ذلك في اليهود ال يقبض : قلت . ﴾ ه وت م بل ق ه ب ن ن ؤم ي ل إال اب ت الك هل ن أ م ﴿وا

ب ر ه و يقول من نار جهنم فيضرب بها وجهه ود لة وح أحدهم حتى يجيئه ملك الموت بشع أتقر : ملك الموت ر

أن عيسى عبد هللا ورسوله ؟ فال يزال يضربه بها حتى يقر به ؛ فإذا أقر قبض ملك الموت روحه ففيهم نزلت

*هذه اآلية

ب رت أن هذه اآلية في اليهود ال يم وت أحدهم حتى يقر لعيسى بن مريم حين ينزل من قال ابن سمعا ن أ خ

*نينزل من السماء آمن به أهل األرض أجم ع 1607السماء فإذا

قال ابن سمعان بلغني أن هللا تبارك و تعالى إذا طهر األرض من الدجال و أصحابه رجع عيسى بن مريم

ذالك يخرج يأجوج و ماجوج و عيسى بن مريم ببيت المقدس قد طبقوا األرض و أهلكوا إلى بيت المقدس فعند

ط أهلها فأقبلوا إلى بيت المقدس فإذا بلغهم أن عيسى عليه السالم فيه عدوا حتى إذا صعدوا جبل لبنان سل

. البعير في أرقابهم فتقتلهم فال يبقى منهم أحد فهللا عز و جل عليهم دابة كنغ

قال بن سمعان بلغنا و هللا أعلم أن عيسى بن مريم صلى هللا عليه و سلم يقول حين يبلغهم أنهم قد صعدوا

.في الجبل

قال بن سمعان فزعم علما و أنا ممن أسلم من أهل الكتاب رحم هللا من جانا بخبر هوال فال ينتدب أحد ثم

اتيكم بخبرهم إن شاء هللا ثم يقوم على أثره آخر ثم آخر حتى يقولها الثانية ثم الثالثة فيقوم رجل فيقول أنا

يبلغوا عشرة فإذا بلغوا عشرة خرجوا من عند عيسى عليه السالم فتعاقدوا أن ال يخذل بعضهم بعضا فلما

ق فينطل . منهم ثم هبطوا شيئا فخذل آخر فلم يزالوا يتخاذلون حتى بقي األول انتهوا إلى الجبل خذل ر ج ل

فإذا دنا منهم هابهم لكثرتهم و ظن أنهم نيام ثم يشجع عليهم فإذا ماجوج و 1608ظ 99/حتى يغشى يأجوج

معه، ثم الذي يليه ثم الذي يليه، 1609واأقبل ذين خذلوههم أموات فيحمل منه م طاقته فيقبل بهم، فإذا رآه ال

1607 Palabra cortda ذا متقطعة / فإ و111// 1608

في األصل خذله وأقبل معه 1609

304

العشرة فدخلوا 1610و أقبل. العشرة، فيخبرهم بقصتهمأال خبركم بخبر : فيقول عيسى بن مريم صلوات هللا عليه

على عيسى بن مريم فقصوا قصته على ما قال عيسى فيفرح المؤمنون بهالك ياجوج و ماجوج ثم يقبض هللا

تبارك و تعالى نبيه عيسى صلى هللا عليه و على نبينا و بعث هللا عز و جل ريحا جنوبا من قبل اليمن مسها

ك فيقبض هللا تبارك و تعالى روح كل مؤمن و مؤمنة و يبقى شرار الخلق مس الحرير و ريحها ريح المس

ال : قال مثنى بن الصباح عن عطاء و عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قال. فعليهم تقوم الساعة

غربها و تخرج تقوم الساعة حتى يخرج الدجال و ينزل عيسى بن مريم من السماء و تطلع الشمس من م

قال ابن عباس إذا أراد هللا أن تطلع الشمس من مغربها حبسها و ذلك حين تكثر المعاصي و يذهب *الدابة

روف فال يؤمر به و ال ينهى عن المنكر فيحبس هللا عز و جل الشم س تحت العرش مقدار ثالث ليال المع

مس ثلث ليال و القمر حتى يواقعها القمر فيسجد معها و يستأذن الشمس فال يجيز إليها جوابا فتحبس الش

قال عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع بن و . *قليلة 1611ليلتين و ال يعرف ذلك إال المتهجدون و هم عصبة

. عجت األرض يومئذ من نومة العلماء بالضحى ال يدرون من أين تطلع الشمس: ابن عمر قال

المتهجدون يومئذ قليل : ثمان بن عطاء الخراساني عن عطاء عن ابن عباس قالقال المثنى بن الصباح و ع

لقلتهم، فتطلع الشمس من المغرب من باب افإذا طال ذلك بهم اجتمع وا في كل بلدة فيعرف بعضهم بعض

فتوح من التوبة حتى تتوسط السماء فإذا طلعت منه أغلق ذلك الباب فال تقبل توبة أحد، و إن باب التوبة م

قبل المغرب في السماء ال يغلق ليال و ال نهارا حت ى تطلع الشمس من مغربها و هو باب عرضاه من

ا و 1612ياقوتة حمراء و عتبته من درة بيضاء و مصراعاه من زبرجد خضراء، طوله مسيرة أربعين عام

ه مسيرة أربعين عاما فإذا أغلق ال تقبل التوبة عبد مشرك أو م ؤمن لم يكن كسب في إيمانه خيرا، ثم عرض

مس دابة األرض ر إلى الكعبة، تخرج من الصفى على يمين الدجال إذا صعد الصفى تنظ يكون بعد الش

ه ها كوجه اإلنسان و عنقها كعنق البخت، لها ريش كريش الطير تخرج إلى منكبها و تخرج إحدى يديها وج

معها عصا موسى وخاتم سليمان، فترتفع في السماء مسيرة مائة عام ال تجاوز منكبيها ينظر إليها أهل

1610En el manuscrito أقبلوا العشرة : في األصل 1611 En el manuscrito في األصل عصابة 1612 Palabra cortada قوتة / كلمة مقطعة يا

305

ون ن وق ي ال ا نات آي وا ب ان ك اس األرض تنادي بأعلى صوتها ﴿إن الن ﴾ يعني أن الناس لم يوقنوا بقدرة هللا عز 1613

ليها الناس يوما و هالهم أمرها . و جل حتى أراهم هللا آياته و عجائبه فينظرا

.قال ابن سمعان عن عطاء عن ابن عباس تفت في وجه الكافر فيظلم وجهه

الماقال على وجه المؤمنين فتبيض وجوههم و تضرب بن سمعان بلغني أنها تختم بخاتم سليمان عليه الس

موسى على وجه الكفار فتصير في وجوههم عالمة سوداء و يرفع هللا عز و جل 1111615//1614بعصا

ن م اء فال يعرف إال م ؤم يا : بعالمات وج وههم فربما اجتمع أهل البيت ف يق ول ب ع ضهم لبع ض و كافر عنهم األس

د ذلك في السماء بمنزلة الخيط امتأل يقول للكافر هنيئ م ؤمن هنيئا لك الجنة و ا لك النار، و تتتابع اآليات بع

ها على بع ض، فكذلك اآليات قي السماء ال يدرون إلى أي آية ينظرون و خرزا فانقطع فتناثر الخرز بع ض

لمة أي الشهوة[ يقبض هللا تعالى المؤمنين و يب قى شرار العباد فيلقي الغلمة على الرجال و الحرمة 1616]الغ

النساء من الرجال و يرفع هللا تبارك و تعالى القرآن 1617على النساء فال يلتفت الرجال إلى النساء و ال تشبع

قال . واحدة فما ينظرون بعدها إال صيحة و منافق عن الناس و ينسخ ما في ق لوبهم فال يبقى إال كافر

فيلج الناس بعدما رأوا اآليات و فضاعة ما في الدنيا فيحفرون : لعثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قا

األنهار و يغرسون األشجار و يبنون البنيان و لو أن احدهم تنح مهرا ما ركبه حتى تقوم الساعة من لدن

قال ابن عباس لتجيئنهم الصيحة و الرجل قد الظ حوضه . طلوع الشمس من مغربها إلى أن ينفخ في الصور

سقيه و لجيئنهم الساعة و الرجل قد انصرف بلبن الشاة من حلبها فال يشربه و لتجيئنهم الصيحة و فال ي

أتيهم بغتة و هم ال فيالرجالن يطويان الثوب فال يطويانه، و الرجل قد رفع لقمته فال يطعمها ثم قرأ ﴿

يشهم و أمنوا فهم ال قال ابن عباس هم في معا (.األية)﴾ 1619ما ينظرون إال صيحة ﴿ و قال ﴾1618يشعرون

*يستطيعون توصية و ال إلى أهلهم يرجعون

22سورة النمل اآلية 16131614 En el manuscrito عصي ظ111/ 1615

1616 Explicación al margen, en la parte izquierda, lin 5 1617 En el manuscrito يشبع 232سورة الشعراء 1618 33سورة ياسين اآلية 1619

306

تقوم الساعة و الرجل يدرع الثوب و : قال لنا وثيمة نا جرير عن االعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال

الرجل يحلب الناقة و يتبايعون في السوق ثم قرأ ﴿فال يستطيعون توصية و ال إلى أهلهم يرجعون﴾

: قصة الحواريين

الم قال ابن سمعان أخبرني من ال اتهم ممن له علم باإلنجيل أن الحواريين فرق هم شمعون بعد عيسى عليه الس

إلى حيث أمره عيسى، فوجه ب ط ر س الحواري و معه بولس، و لم يكن بولس من الحواريين ووجه أندراييس و

الناس ووجه مريوش إلى أر ض بابل من أرض المشرق ووجه التي يأكل أه ل ها 1620معه ميشا إلى األرض

وس من قرية فتية أصحاب الكهف ووجه يعقوبس ه يحنس إلى أر ض أقس قلنقص إلى القيروان و طنجة ووج

.إلى أورشليم

لفحمص و فت للمال أفاقة ع م ان ايل و قد طفقال أعشى بكر بن و و ووجه يدفا بن شلما إلى 1621ميأورش

أرض الحجاز ووجه يعقوب و معه يهوذا ، و لم يكن يهودا من الحواريين كان من األتباع إلى أرض البربر

و قال لهم عيسى عليه السالم إن المالئكة تلقاكم بمغارف .دون إفريقية و وجه يحيى و توماز إلى أنطاكية

م من نور، فلما أمرهم شمعون ليتفرقوا في البالد تلقتهم المالئكة بالمغارف فحسوا النور فتكلم كل رجل منه

بلغة القوم الذي وجه إليهم و رفعتهم المالئكة فإذا كل رجل منهم على باب المدينة التي وجه 1622 ظ111/

. إليها من ساعته

كان على : قال محمد ابن إسحاق عمن يخبره عن عروة بن عامر و عمر بن سليم األنصاري ثم الزرقي قال

لتظهرن على رأس جبل بالعقيق من ناحية الشمس فظهرت معها حتى استوينا على رأس جبل منا نذر امرأة

ال أدري ما هو فاحت م لت فإذا قبر عظيم عليه حجران عظيمان عند رأسه حجر وعند رجليه حجر فيهما كتاب

ا ث ق ل علي فألقيت أحدهما و هبطت باآلخر فعرضته على أهل الحجران حتى إذا كنت ببعض الجبل منهبط

السريانية فلم يعرفوه و عرضته على من يكتب بالسند يعني بالحميرة، فلم يعرفه فألقيته تحت تابوت لنا فمكث

1620 En el manuscrito ارض 1621 Un verso del poeta Al-Aʻšā que no encaja con el contexto و132// 1622

307

نعم، فأخرجت : الفرس يبيعون الخرز، فقلت لهم هل لكم من كتاب؟ قالواتحته سنين، ثم دخل علي أناس من

هذا قبر عيسى بن مريم رسول هللا إلى أهل هذه البالد و إذا : الحجر فإذا هم يقرؤونه و إذا ه و كتاب هم فإذا فيه

. أهلها في ذلك الزمان فمات عندهم فدفنوه على رأس ذلك الجبل 1623كان

كان رجال بعثه شمعون بعد عيسى عليه السالم إلى الناس : من له علم بالعلم االولأخبرني :ابن سمعان قال

و إلى بلد أقام عندهم حتى مات في بلدهم و اتبعوهم ما خال يحنى و تومان بعثهما إلى أنطاكية فلم يجيبهما

ا عليهما فأرادوا قتلهما و قتلوا حبيب الن و جار و أخذهم هللا بالصيحة و قتلوا من آمن بهما و اتبعهما و عد

.بعد عيسى عليه السالم انطاكية فكانت أول مدينة أهلكها هللا

قصة أنطاكية

اج قال إدريس عن وهب بن منبه أن هللا تبارك و تعالى لما رفع عيسى بن مريم تفرق قال عثمان بن الس

القوم الذين بعثوا إليهم فتكلم يحنى و توماس الحواريان بلغة أهل 1624الحواريون و تكلم كل رجل منهم بلغة

أنطاكية و أصبحا على باب مدينتهما، فلما فتحت أبواب المدينة و أومآ الدخول إلى ملكها فإذا به ال يرام و

ع ون إني مقيم عليكما حت ى تبلغا فإن ليس فيمن ذهبت الرسل إليهم ملك كان ملكا جبارا عاتيا فقال لهما شم

أعظم تجبرا و ال أعتى من صاحب أنطاكية، فإن نزل بكما أمرا احتلت لكما، فلما دخال المدينة لم يصال إليه،

ثم إن الملك شخص من منزله فبينما هو في مسيرة ابتدآه فكل يراه بالدعاء و الجزاء و التذكير باهلل من بعيد،

ا فبلغا الرسالة فأخذهما فجلد كل واحد منهما ماية جلدة ثم أمر بهما إلى فلما سمع ذلك بعث إليهما فسألهم

السجن ليخلدا فيه، فأوحى هللا تبرك و تعالى إلى شمعون بخبرهما، فانطلق شمعون متنكرا حتى دخل أنطاكية

وا به و أحبوه و ذكرو ه فجالسهم و حدثهم حتى آن س ه للملك، ثم إن فلزم قوما من أصحاب الملك و خو اص

فإذا فتح اجتمع عليه عصبة من حصين شمعون أراد الدخول إلى يوحنا في السجن، و على السجن باب

يعالج الباب فلم يقو عليه، فبعث هللا ملكا فاقتلع الباب فوضعه في ناحية و ألقى الناس، فطرق السجن ليال

ون إلى صاحبيه فعزاهما و بشرهما و ضرب لهما مثال هللا السبات على أهل السجن و حراسه فدخل شمع

1623 En el manuscrito كانوا 1624En el manuscrito بلغت

308

من 1625و111// فقال مثلكما كمثل امرأة عقمت زمانا. جلة حين كابرا الملك و لم يرفقاوعي رهما بالعنف و الع

دهرها، فلما يئست من الولد و كبرت وهب هللا لها غالما بعد األياسة، ففرحت به و أرضعته ما شاء هللا، ثم

الخبز 1626ما أرى أنه يشب، فلو أطعمته الخبز كان أسرع في نباته، فأطعمته: تبطأت شبابه فقالتإنها اس

األمر قبل 1627فكذلك أنتما كابرتما هذا الملك قبل أيان المكابرة و طالبتما قب ل أوان الخبز فغص به فمات،

المدة، فابشروا فإني من و رائكما حتى يخلصكما ربكما، ثم انصرف عنهما وأعاد هللا باب السجن كما كان،

فكان شمعون مع أهل أنطاكية حتى ذكر أمره و حكمته للملك، فدعا به فكلمه و ألقى هللا عليه محبته،فقر

أيها الملك إنه بلغني أن رسلين جاءاك يزعمان أن : قال له الملك و نزل منه حيث أراد، فلم يزل يرفق حتى

، فما قاال لك؟ و ما قلت لهما؟ قال الملك ن شئت : هللا أرسلهما إلي ك حال الغضب دون ذلك فلم أسألهما وا

ا لقد أوتيت من العلم ما ال أحتاج إلى كالم أحد و لئن كلمت هما فم: قال شمعون . دعوتهما لك لك فكلمتهما

ع ون .كالمي إياهما إال لك م أخبراني من الذي أرسلكما إلى هذا الملك و : فبعث إلي هما فلما أتى بهما قال ش

عظمته حتى 1628صفا : قال شمعون . أرسلنا هللا عز و جل الذي هو على كل شيء قدير : قومه؟ قاال

مع : قال شمعون . فيان من كالم كثيرهو أعظم من أن يوصف و ان شئت وصفنا لك بكلمتين يك: فقاال. أس

ا و أوجزا عل ما يشاء و يحكم م ا يريد: قاال. فقص أنكما و هللا ما لقيتما مثلي، فإن : فقال لهما شمعون . فإنه يف

ت ما من عظمته حتى ن عاين ذلك و ن شهد عليه تشفعنا لكما إلى لملك، فعفا ف كنتما تقدران على أن تنفذا ما وص

و أي شيئ تريد أن نريك من عظمة ربنا و قدرته؟ : قاال. ردكما إلى سجنكما مع عقوبة لكماعنكما و إال

.تدعوانه فيخلق شيئا و نحن ننظر إليه فإن أجابكما و خلق ذلك الشيئ فقد صدقتما و القول قولكما: قال

اسألنا ما شئت فإنه فاعل : فقاال له. فأوحى هللا تعالى إليهما أن اسااله ماذا يريد، فإني مسخر لكما ما سألكما

ا ليس له عي ن ان، خلق له صورة الوجه و األنف و الفم و كان شمع ون قد رأى في مدينة انطاكية غالم و . ذلك

إسأال ربكما أن يخلق له عينين و نحن : فأمر شمعون فأتي بالغالم ثم قال لهما. الحاجبان و ليس له عينان

ه، نعم، فسخطا: قاال. ننظر س و ج وههما ينظران إلى السماء و يدعوان هللا و شمعون يدعوا معهما سرا في ن ف

ثم إن هللا تبارك و تعالى أجابهما و علمها كيف يصنعان، فأخذ كل واحد منهما حشوة من تراب، ثم وضعها ظ 112/ 1625 1626 Palabra cortada طعمته /فأ 1627 Palabra لبتما/طا 1628 En el manuscrito وصفا

309

خطا على قدر ، ثم فصار مع كل منهما بندقة من طين مثل الحدقة ته ثم بزق فيه فعجنها ثم بندقهافي راح

واد ثم وضعا البندقتين في موضع العيني ن، فصارت ا عي ن ي ن، فكسر يدهم أي غضبهم [العين خطا بالس

*لعلهما ساحران : ما ترى؟ قال: وقال شمعون للملك. روعهم ذلك ] 1629حقدهم

ن في هذه قال سعيد عن قتادة عن الحس ة ري الق اب صح أ ال ث م م ه ل ب ر ﴿و اض : اآلية 1630

﴾ يعني أنطاكية 1631

ظ 111﴾ون ل رس ا الم ه اء ﴿إذ ج يعني يوحنا و توماس الحواريين إذ أرسلنا إليهم إثنين فكذبوهما و قالوا 1632

ه م ا و كان الملك قد أخبر بأهل دين عيسى بن بثالث يعني شمعون حين شد 1633ساحران فعززنا د لهما ع ض

يم ، و كان يأخذ من اتهمه أنه على دين عيسى، فيخرق خرقا في عمقه و يجعل فيه سلسلة من حديد ثم مر

سور المدينة يشد بمسمار من حديد ينقب بذالك عن قلبه، فلما رأى الملك ما فعال قال هما 1634يعلقه في

. اجتمع الناسساحران و

األمر أعظم و أعز 1635فقال شمعون أيها الملك هذا: قال عثمان عن إدريس عن جده عن وهب بن منبه قال

قال . فقد جعلت أمرهما إليك! فاف ع ل: قال. أن يبلغه الساحر و سأدعوهما إلى خصلة هي أعظم من هذه

تدعوان هللا أن يحي لنا : و ما هو؟ قال: قاال. إني سائلكما عن أمر فإن قدرتما عليه فالحجة لكما: شمعون

فان عندنا ولدا : قال الملك. إن الذي سألت على هللا يسير: قاال. شيا فيعلمنا ما كان فيه و ما لقي بعد الموت

فأ ت ي به و هو . نفعل: قاال. مات منذ سبعة أيام و أبوه غائب و قد أخروا دفنه حت ى يعود يأتي أبوه فابعثاه

ع ون . كفي على سريره حتى وضع بين يدي الملكم فأقبال على . ادعوا ربكما أن يحي هذا: قال لهما شم

و جل إليه روحه ثم استوى الدعاء بهذا و و أعانهما شمعون ؟؟؟ تفتقت على الميت األكفان و رد هللا عز

يام و عرضت على عمل فوجدني المالئكة إني ميت منذ سبعة أ: فقال. أخبرنا خبركو مآلك: ا فقالوا لهجالس

مشركا فقذفت بي في أودية من نار ألبث في كل واد منها يوما و في كل واد منها ألوان من العذاب لم أر

مثله في الوادي األولى حتى كان اليوم فوردت الواد السابع فأحياني هللا و رد علي روحي و على علي شيء 1629 Nota al margen en la parte derecha de la página, para explicar la expresión “ kasara yadahum”, lin 24 1630 Nota al margen, en la parte izquierda, lin 24 الصفحة السطر " و زاد فيه ان كان سحرهما ؟؟؟ 10سورة ياسين اآلية 1631و113// 1632

1633 Nota al margen para explicar el verbo “ faʻazzaznā” فقوينا 1634 En el manuscrito من 1635 En el mnauscrito هذه

310

لما خالط جسدي قيل لي هذا روحك الذي انتزع منك انظر فوقك قشخصت بمثل الريح فدخل في رأسي ف

بصري ففتحت أبواب السماء فنظرت فإذا أنا برجل شاب حسن الوجه مجتمع أبيض تخالطه حمرة متعلق

و هذا الكهل األقرع / األمعج/هذا الشيخ األمعج: أي رهط؟ قال: قال الملك. بالعرش يشفع لهؤالء الرهط الثالثة

يعني بالشيخ شمعون و الكهل األقرع يوحنا و الفتى الرجل تومان و هو كأنه يسمع ما . ا الفتى الرجلو هذ

فأخذ بناصيتي حتى . فقيل له إن هذا الذي عند العرش يشفع في أصحابه الذين هم في مدينتك. يقولون

إدريس عن وهب بن منبه فلما رأى أهل المدينة ذلك قال عثمان عن. أخرجت من جهنم فصرت بينكم سويا

آمن الملك في عصابته و تولى البقية قالوا ما أنتم إال بشر مثلنا و ما أنزل الرحمن من شيئ إن أنتم إال

قال سعيد عن قتادة عن الحسن أن اذي بعث كان ابن الملك . قالوا ربنا يعلم أنا إليكم لمرسلون . تكذبون

. فأشار عليه ابنه باإليمان فآمن

يد بن بشير عن قتادة عن كعب انه كان ابن الذي جاء من أقصى المدينة يسعى فآمن حين بعث ابنه قال سع

.كانفقتله أهل المدينة فاهلل أعلم أي تلك

يسعى، يقال من أقصى المدينة ذا لم يؤمنوا جاء رجل الم 1636و112//ال قال سعيد عن ق تادة عن الحسن ق

الناس إلى شمع ون و يوحنا و 1638ينحت األصنام و اجتمع ]1637ينحتأي يحفر و [ له حبيب و كان رجال

﴿و اضرب لهما مثال أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون إذا أرسلنا : تومان فهموا بهم و ذلك قوله عز و جل

له ﴿ إن أنتم إال تكذبون﴾ و إليهم إثنين فكذبوهما فعززنا بثالث﴾ إلى النفس ما كان الذي آريتمونا من إحياء قو

قالوا ربنا يعلم أن فعلنا ذلك بوحيه و قدرته و ما علينا إال البالغ المبين فقد . المؤمنة و خلق العينين إال سحر

﴿إنا تطيرنا بكم﴾ يعن أنا تشاءمنا : قالوا. اآلية فإن لم تؤمنوا أصابكم هللا بعذاب 1639بلغنا الرسالة و عاينتم

كم منا عذاب أليم جعوا إلى عبادة آلهتنا لنرجمنكم يعني لنقتلنم و ليمس بكم لئن لم تنتهوا عن هذه المقالة و تر

طائركم معكم يعني شؤمكم معكم أين ذكرتم أي إذا ذكرتم فلم : قال المرسلون . نقتلكم و ننكل بكم يعني وجيع

ذلك حبيب و جاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يلغ. تعتبروا بل أنتم قوم مسرفون، يعني مشركون باهلل 1636 ظ113/

1637Explicación al margen, en la parte izquierda 1638 Palabra cortada جتمع / و ا 1639 Palabra cortada ينتم /و عا

311

م : ما هذه الجماعة ؟ قال: لقا. النجار فجاء يسعى ل هللا ق و فدنا منهم فسألهم فاخبروه عن . يزعمون أنهم رس

يا قوم هل يسالونكم : فالتفت إلى أصحابه فقال. عظمة هللا و قدرته و ثوابه لمن أطاعه و عقابه لمن عصاه

ال على ما يعلمةنكم؟ قالوا ع يا قوم اتبعوا من ال يسألكم أجرا على تعليمهم إياكم الخير و : قالفعند ذلك . ال: ج

و مالي ال أعبد الذي فطرني : تعبد إلههم؟ قال: قالوا. نعم: يا حبيب، أتؤمن بمقالتهم؟ قال: قالوا. هم مهتدون

دونه آلهة أأتخذ من : فتركت عبادة آبائك؟ قال: قالوا. و إليه يعني خلقني و إليه ترجعون، يعني بعد الموت

. إني آمنت بربكم فاسمعون . ان يردن الرحمن بضر ال تغن عني شفاعتهم شيئا و ال ينقذون من عذاب هللا

مار فوثبوا إليه فأخذوه فخرقوا في حلقه خرقا فادخلوه في سلسل من حديد و ثقبوا قلبه ة فعلقوه بسور المدينة بمس

وحه و أدخله الجنة، فذلك قوله ؟؟؟؟ مظهره حتى وصل الحائط فشدوه مع الحا ئط فقبض هللا عز و جل ر

. ة﴾ن الج ل ادخ ﴿قيل : تعالى

قال الحسن رحم هللا حبيبا نصح لقومه في الممات كما نصح لهم في الحياة لم يمنعه ما صنعوا به ان قال

لي بشهادة ال إله إال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي و جعلني من المكرمين غفر: حين دخل الجنة

هللا و أدخلني بها الجنة و جعلني من المكرمين فليت قومي يعلمون علموا ذلك فيقولوا مثل الذي قلت حتى

وا من هذه المدينة و من اتبعكم يدخلهم هللا الجنة فأوحى هللا تبارك و تعالى إلى شمعون و أصحابه ان اخر ج

﴾ يعني من 1640و جل و ﴿ما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء يقول هللا عز .فإني معذب أه لها

دعوهم إلى هللا أو يوحي إلى نبي ي ماء﴾ يعني لم ينزل بعد ذلك مل ك بعد قتل حبيب ﴿من جند من الس

ل كذلك سن 1641ظ 112/ يستعتبهم تي في األولين قد مضت في ﴿ و ما كنا منزلين﴾ يقول هللا عز و ج

1642ا من قوم سألوا أنبياءهم آية فأتيناهم بها ثم كفروا أال أنزل علي هم وحيا حتى أعذبهم، فخرجن ماآلخري

ة من اتبعهم منها فلما كان وجه الصبح جاء جبريل صلى هللا عاألنبياء و ي ح اح فيهم ص فإذا هم ليه و سلم ف ص

د ون يعني ميتون فذلك قوله تعالى ام ة واحدة فإذا هم خامدون﴾ و كذلك العذاب إذا : خ ي ح ﴿ إن كانت إال ص

. نزل بقوم فإنه يعني العذاب في السماء الدنيا في أول الليل فتفزع له المالئكة فإذا أصبحوا عذبهم هللا

1640

04سورة ياسين اآلية 1641

و 134// 1642

En el manuscrito فخرجت

312

1643]ي رثي أي يب كي [لعباد﴾ قال يقول هللا كأنه ي رثي قال الحسن في قوله عز و جل ﴿ يا حسرة على ا

عباده على كفرهم،﴿ يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول﴾ يعني يا ندامة العباد على أنفسهم ما يأتيهم

من رسول ﴿إال كانوا به يستهزؤون﴾ الم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون إنهم إليهم ال يرجعون و إن مدينة

. نطكية من مدائن جهن مأ

. قال الحسن قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم ان حبيبا النجار سابق آل ياسين إلى الجنة

ر ه في سورة ياسين فهو ساب ققال الحسن إنما نسبت إلى ياسين ألن ذ من آم ن من هؤالء إلى الجنة و ك

ون و بالل سابق الحبشة و صهيب سابق الروم و سلمان ربيل بن يوجابيل سابق القبط و هو مؤمن آل فرعبج

. سابق الفرس و خديجة سابقة نساء العرب و آسية سابقة نساء الق ب ط

. و انا سابق الخلق إلى الجنة: قال الحسن قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم

*تم الجزء الثالث و العشرون بحمد هللا و عونه

و قتلهما شأن يحيى بن زكريا

قال وثيمة بن موسى بن الفرات نا جرير بن عبد الحميد عن قابوس و ابن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن

له جل و عز ﴿ و سيدا و حصور اعباس في قو ور 1644 . الذي ال ولد له ﴾ قال حص

: بن دينار و عن يحيى بن جعدة قال موسى عن سفيان بن عينية عن عمرأخبرنا الحسن قال لنا وثيمة بن

ال ينبغي ألحد أن يقول أنا خير من يحيى ابن زكريا ما هم غطته قط : قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم

قال وثيمة أخبرنا عبد الوهاب بن عبد الحميد الثقفي، . في صدره إمرأة قط 1645]ال حاك أي ضم [وال حاك و

ما من أحد : يقول 1646سمعت عمرو بن العاص: سمعت سعيد بن المسيب يقول :قال لنا يحيى بن سعيد قال

. من المسلمين إال و هو يلقى هللا عز و جل يوم القيامة بذنب إال يحيى بن زكريا

1643Nota al margen en la parte derecha para explicar una palabra en la línea 7 116سورة البقرة اآلية 1644 1645 Nota la margen a la izquierda, lin 19 1646 En el manuscrito العاصي

313

المذكور قال حدثت ان يحيى بن زكريا بينما هو ذات يوم يمشي / قال دمحم بن إسحاق عن دمحم بن المسكور

هذا : يا روح هللا، ما هذا الذي أسمع ؟ قال: فقال 1647]أي دويا هدا [هزا/ مع يهرامع عيسى بن مريم إذ س

قال . هو هذا عندك فاسأله عما بدا لك: فقال. فدعاه فجاءه. أال تدعوه حتى نراه: قال. إبليس في جنوده

ل ة واحدة: ؟ قالعدو هللا ه ل قدرت مني على شيء أي: يحيى . ال أخبرك بها: قال و ما هي؟: قال. ال إال خ

يا روح هللا لتقسمن عليه بمكانك من : لعيسى 1649و113//: قال يحيى .ال أفعل: قال. 1648بلى: قال يحيى

كنت أتيتك عند الطعام فأزين لك كثرة األكل لتثقل معدتك فتنام عن : قاال. فعزم عيسى لتخبرن ما هي. هللا

فما شبع بعد ذلك يحيى بن زكريا حتى لقي ربه . ال: لفهل قدرت مني على غير هذا؟ قا: قال. بعض الصالة

: قال عبد هللا الغطار عن الحسن أن إبليس كان يحب يحيى و يختلف إليه فقال له يحيى . *تبارك و تعالى

: قال. ال تفعل يا نبي هللا: قال. إني أحب أن أراك في صورتك التي هي صورتك التي تضل بها بني آدم

فادخل : قال. نعم: قال. غي ركفأحب أن ال يكون معك احد : قال. نعم: و تريد ذلك؟ قال :قال. اعزم عليك

ففعل فجاءه إبليس حتى دخل عليه فإذا هو مشوه خلقه، ذقنه مما يلي جبينه و . بيتك و اغلق علي ك بابك

د جبينه مما يلي ذقنه، أسنانه كلها ع ظ مما يلي رأسه أذناه مقلوبتان أصابع رجليه عيناه شقهما طويل م واح

له أربعة أيدي، يدان في منكبيه و يدان من تحت إبطه، شعره كانه القنى . مما يلي عقبيه و عقباه امامه

، تاه كخرط وم الخنزير عليه برن وس نابت في السماء، وجهه كوجه الخنزير و شف 1650]الفتى أي ل ن س / القنى [

ي ط جسده و رأسه وقد بلل رن وسه أصباغ الدنيا بيده و علق حوله أكواز و على ب شد جفنيه بخ

ف ويال د [جرس هذه زينة : يا إبليس، ما هذا البرن س؟ قال: حتى دخل عليه فلما نظر إليه يحيى قال له 1651]ف ش

فما : قال. هلكتهمهذه سنة المجوس و بها أ : ما هذا الخيط الذي على جفونك؟ قال: قال. الرهبان بها أهلكتهم

نيا أزينها في أعين العباد: هذه األصباغ؟ قال لي س لبني آدم شهوة إال وعى : و ما هذه األكواز؟ قال: قال. الد

ن تاش[فما هذه الجرس : قال. فيها، انا أمزجها من عندي بما ترى مالهي أهل األرض إذا : ؟ قال 1652]إشت ر م

جلسوا على شرابهم فهم يستحب ون اللهو فإذا أدب فيهم الشراب حركت هذا الجرس فبلغت صوته صوت

1647 Explicación al margen a la izquierda /20 (هزا) بال 1648 ظ114/ 1649

1650 Explicación en aljamiado en la parte izquierda de la linea 9 1651Palabra en aljamiado en la parte izquierda de la páina 102.v/11 1652 Explicación en ajamiado ¨instrumentos¨

314

أصابعه من بين مغن ومن بين راقص و من بين مفرقع ف 1653]يطربون أي يفرحون [معازفهم فعندها يطربون

م إليهم و أخبرهم عنك إن هللا: قال. أصله مني و من بين محرك رأسه حتى يطلع الناس على أمورهم و قد قد

نعم، إني آتيهم من قبل اللذات و الشهوات فإذا أعياني أحدهم و اعتصم : قال. هم منتهون إلى ما قدر لهمو

. بالورع اتيته من قبل فتنة النساء، فن اعتصم بالورع و أعياني اتيته من قبل الحرص على الدنيا فال يفوتني

ال، إال أنك لربما مألت بطنك : فهل تنال مني شيئا؟ قال: قال يحيى. تصم بالزهد اتيته من قبل العجبفإن اع

و عزة إلهي ال : قال إبليس. و عزة إلهي ال أمأل بطني حتى أخرج من الدنيا: قال يحيى. فألقيت عليك الفترة

: عن خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي قال نا دمحم ابن حازم عن األعمشحدثناوثيمة قال . أنصح آدميا بعدك

أن يأخذ ماال من غير حقه و : ما غلبني ابن آدم فلن يغلبني على ثالث: كانوا يقولون أن الشيطان يقول

كنوا يقولون أن : دمحم بن حازم بن األعمش عن خيثمة قال أخبرنا .قهيضعه في غير حقه و يمنعه من ح

.فإذا رضي كنت في قلبه و إذا غضب طرت برأسه 1654ظ 113/ كيف يغلبني ابن آدم: ن يقولالشيطا

حاق عن عمارة القرشي قال أ مر يحيى أن يبلغ قوم خمسة من األمثال الصالة و : قال ابن سمعان عن أبي إس

مه فقال لطان حاجة : الصيام و الزكاة و القرآن و الكفر، قبل غ قو إن مثل الصالة كمثل رجل يطلب إلى ذي س

و مثل الصوم كقوم لقوا عدوا لهم . و ذو السلطان من فوقه ينظر إليه، فإن شاء قضى حاجته و إن شاء رده

الحهم ا و فيهم رج ل و عليه جنة حصينة لي س عليهم سالح فقتلوا جميع و مثل الزكاة كمثل . فلم تجد فيها س

ال تقتلوني فإنما قتله مني خطأ، خذوا : بصاحبنا، فقال 1655إنا نقتلك: رجل قتل قتيال فأخذه أولياء القتيل فقالوا

و مثل الكافر مثل رجل اشترى عبدا فأعتقه و زوجه . مني ديته فنجموا عليه فجعل يودي حتى ع تق من القتل

زقه و عبد غيره و مثل القرآن . و موله و شرفه فجعل العبد والءه و شكره لغيره، فكذلك الكافر خلقه هللا و ر

نهم إال امتنعوا 1656كمثل قوم في حصن فأتاهم العدو فخاصمهم فلم يستطع لهم شيا ال يأتونهم من جانب حص

. منهم فكذلك صاحب القرآن إذا تاله كان في حفظ هللا من الشيطان

1653 Explicación en la parte izquierda 16 و 133// 1654

1655 En el manuscrito نقتلوك 1656En el manuscrito يستطيع

315

وثيمة نا بقية عن أبي زرعد الفلسطيني عمن حدثه عن القاسم بن محمد عن أبي إدريس عن أبي ذر لنا قال

وع، فمن أخذ قليال أو كثيرا أتاه هللا خي ر : ما الصالة؟ قال: سألت رسول هللا صلى هللا عليه و سلم: لقا موض

*كثيرة فرض تجزى به و عند هللا أضعاف : فالصيام؟ قال: قلت. على قدر ذلك

ال رسول هللا صلى ق: محمد بن جازم عن األعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد هللا قال وثيمة عن حدثنا

هللا عليه وسلم مثل الصلوات الخمس مثل نهر جار على باب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات فما

. الدرن يبقى ذلك من

قال إسماعيل بن إبراهيم و هو ابن علية عن أيوب عن ابن أبي م ل ي كة أن عمر رضي هللا عنه لما ط عن جعل

ء مثل الصالة إن كانت به حياة، قالوا الصالة يا أمير المومنين : يغمى عليه، قالوا إنكم لن تفزعوه بشي

ن جرحه الصالة ها تا هللا إذا وال: الصالة قد صليت فانتبه و قال الم لمن ترك الصالة فصلى وا حظ في اإلس

ليثغب أي يجري [ليثعب م ] 1657 . اد

د وسي قال ور عن مجاهد عن جنادة بن أمية الس أول خطية كانت الحسد، أمر : قال وثيمة نا جرير عن منص

. إبليس أن يسجد آلدم بسجدة فلم يسجد

عن أبيه عن ابن عباس أن رسول اله صلى هللا عليه و سلم قال يعقوب الكوفي عن عمرو بن بن مي مون

يا أبا يحيى أخبرني عن قتلك كيف كان ؟ ولم قتلك بنو : ليلة أسري به رأى زكريا في السماء فسلم عليه فقال

عز يا دمحم أ خبر ك أن يحيى كان خير أهل زمانه وأجملهم وأصبحهم وجها وكان كما قال هللا : إسرائيل ؟ قال

ورا اسيد : وجل م ه هللا وامتنع وحص ، ال يحتاج إلى النساء فهوته امرأة ملك بني إسرائيل، فأرسلت إليه فعص

يجتمعون إليه كل عام، وكانت سنة الم لوك إذا وعد منها وأبا عليها فأجمعت على قتل يحيى، و كان لهم عيد

فقال .ا ولم تكن تفعل قبل ذلكفشيعته وكان بها معجب لم يخلف ولم يكذب، فخرج الملك للعيد فقامت امرأته

قال . دم يحيى بن زكريا: قالت . إال أعطيتكيه ئا اسأليني حاجتك فما تسأليني شي: الملك و 1658و114// لها

فبعث جالوزتها إلى يحيى وهو في محرابه يصلي وأنا . هو لك: قال . هو ذاك: قالت . اسأليني غيره: لها 1657 Explicación a la derecha, lin 12 ظ115/ 1658

316

ت وحمل رأسه ودمه إليهاإلى جنبه، ف ذ ما انفتلت : فما بلغ من صب رك ؟ قال : فقال النبي ملسو هيلع هللا ىلص . ب ح في طس

خسف هللا بالملك وأهل بي ته وحشمه فلما -فلما أمسوا -من صالتي، فحمل رأسه إليها ووضع بين يديها

وا قالت بنو إسرائيل ا حتى نغضب لملكنا فنقتل زكريا، فخرجوا في لقد غضب إله زكريا لزكريا فتحولو : أصبح

بليس أمامهم يدل هم علي فلما أن تخوفت أن يلحقوا بي عرضت : طلبي ليقتلوني فجاءني النذير فهربت منهم وا

الشجرة وبقي طرف ردائي خارج 1659لي شجرة فدخلت فيها فيها و أخذ إبليس بطرف ردائي فالتأمت

: فقالوا . دخل في هذه الشجرة و هذا طرف ردائه دخلها بسحره: الشجرة، فجاءت بنو إسرائيل فقال إبليس

ا أو يا زكريا هل وجدت له مس : فقال له النبي ملسو هيلع هللا ىلص . بل شقوها بالمنشار : فقال إبليس . نحرق هذه الشجرة

. نما وجدت ذلك ذلك الشجرة جعل هللا روحي فيهاال إ: ا ؟ قالوجع

الم وأن أن الذي انصدعت له الشجرة ودخل فيها كان أشعيا قبل عيسى علي: قال إدريس عن وهب هما الس

*ا فاهلل أعلمزكريا مات موت

ا في قال دمحم بن اسحاق حدثني من ال أتهم عن عبد هللا أنه قال و هو يحدث عن قتل يحيى بن زكري

ما ق ت ل يحيى بن زكريا إال بأمر امرأة ب غ ي من ب غ اي ا بني إسرائيل، وكان : اختالفهم في أمر زكريا و يحيى قال

ت أبي لكان يجتمع لي سلطانه دون : يحيى بن زكريا تحت يدي ملك فهمت ابنة الملك بأبيها وقالت لو تزو ج

ع ت 1660يا أبت: فقالت له . نسائه يا بنية إن يحيى بن زكريا قال ال يحل لنا : ه إلى نفسها فقال لها تزوجني ود

أبي فأغلب على م لك ه ودنياه 1661من لي بيحيى بن زكريا ضي ق علي وحال بيني وبين تزوج: فقالت . هذا

ادخلوا عليه فالعبوا حتى إذا فرغتم فإنه : فتحيلت على قتل يحيى و أمرت باللعب ، فقالت .دون النساء

أو وعد فأخلف خلع 1662وكان الملك إذا حدث فكذب.سيحك م كم، فقولوا دم يحيى بن زكريا وال تقبلوا غيره

ب وه وكثر عجبه منهم قال 1663واست بدل : قال . نسألك دم يحيى بن زكريا: قالوا . اسألوني:به غيره فلما ألع

لفهم أن يستحل بذلك خلعه فبعث إلى فخاف على ملكه إن هو أخ . ال نسألك غيره: قالوا . اسألوني غير هذا

رأسه فاحتمله الرجل في يده والدم في الطست معه يحيى بن زكريا وهو في محرابه يصلي، فذبحوه ثم جزوا 1659 Palabra cortada لتأمت/ فا 1660En el mansucrito يا ابة 1661 En el manuscrito تزويج 1662 En el manuscrito فكذب 1663 Palabra cortada ستبدل/ مقطعة وا

317

ال يحل لك ما تريد من نكاح : حتى وقف به على الملك ور أسه يقول فى يد الذي يحمله، والرأس يقول

. ابنتك

ينحدر أي [ا من هذا إال أنه قال لما ق ت ل يحيى أقبل رأسه ينحدر ق ت ادة نحو قال سعيد عن بشير عن عن

ر أب ش .يحل لكم ما تريد من نكاح ابنتكال : بين و يقول بين ظهر بني إسرائيل ] 1664

. و قال غير كعب كانت بنت أخيه .كانت أخته 1665ظ 114/قال كعب

ير ا على رأس : هللاقال دمحم بن إسحاق عمن يخبره عن عبد فأعظم الناس كالم الرأس وفزعوا إلى ملكهم فب ن وا د

ت و رأسه . يحيى ودمه قال بن إسحاق عمن يخبره عن عروة بن الزبير أن يحيىلما ق ت ل فحمل دمه في طس

ي في هذا أيها الملك لو أنك وهبتن: قال رجل من بني إسرائيل . ال يحل لك: في يدي الذي يحمله يقول للملك

.أعطوه إياه: فقال . أطهر منه األرض فإنه كان قد ضيقها علينا: وما تصنع به؟ قال : فقال! الدم

ل ه في قلة ث م عمد به إلى بيت بالمذبح فوضع القلة فيه ثم أغلق علي ه ففار في القلة حتى خرج منها ع فأخذه ف ج

ل ذلك فظع به فأخرجه فجعله في فالة من األرض من تحت الباب من البيت الذي هو فيه فلما رأى الرج

.1666]السوداء/ يجعل ألعمال السفهاء[فجعل ي ه ور

. بلغني أنه بقي مكانه فكان يفور منه: قال ابن سمعان

بلغني أنه قتل قبل أن يرفع عيسى عليه السالم بسنة و نصف فرفع عيسى من بين أظهرهم : قال ابن سمعان

أي الحر ب[فعند ذلك حلت بهم الوقعة * الثانية و هللا أعلم] 1667

1664 Explicación en aljamiado yanḥadir ay a bajar lin 25 a la izquierda ظ136// 1665

1666 Explicación al margen, en la parte derecha, lin7 ( 3وـ 134)اي يجعل لألعمال السوداء : يهور: شرح عبارة يهور على الهامش 1667 Explicacaión al margen lin 9 (1وـ 134)الحرب :الوقعة : شرح لكلمة الوقعة على الهامش

318

بن ي ى مإ ي ح ل ى د رائيل ع اإرسي و م ا قتل من من بني إس ان الف ز اد و دوس و و ي ق اقصة خ ر ي رإ ز ك

كان ذلك بعد عيسى صلى هللا عليه و سلم و عظمت : قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال

ل ك ا من ملوك بابل يقال له خرد وس فسار األحداث في بني إسرائيل، فعند ذلك سل ط هللا على بني اسرائيل م

ام بعثه هللا ع ليهم غضب ا ليحيى، فلما دخلها و ظهر عليهم أمرالملك رأسا إليهم بأهل بابل حت ى دخل علي هم الش

عى ت بورزاذان صاحب القتل فقال له ن وده ي د إني حلفت بإلهي لئن أنا ظهرت على أهل بي ت : من رؤساء ج

كري إال أن ال أجد أحدا أقتله، فأمره أن يقتلهم حتى يبلغ المقدس ألقتلن فيهم حتى تسيل دماؤهم في وسط عس

نو . لك منهمذ م فوجد فيها دم ا يغلي ا ب ان ه نبورزاذان دخل بيت المقدس فقام في البقعة الت ي كانوا ي ق ر ب ون فيها ق ر

هذا : فقالوا . يا بني إسرائيل ما شأ ن هذا الدم الذي يغلي؟ أخبروني خبره وال تكتموني شيئا من أمره: فقال

ب ن اه فلم يتقبل منا فلذلك هويغلي كما ترى و إنا لنقرب القربان منذ ثمان مئة سنة فيتقبل منا إال هذا دم قرب ان قر

لو كان كأول دماء القربان لت ق ب ل ولكنه قد انقطع منا المل ك : قالوا له. ما صدقتموتي الخبر: 1668قال. القربان

م سبع مئة وسب عين من رؤسائهم فلم فذبح منهم نبور زاذان على ذلك الد . والنبوة والوحي فلذلك لم يتقبل منا

م فلم يهدأ، فأمر بسبعة آالف من شيبهم وأزواجهم فذبحهم على يهدأ، فأمر بسبع مئة غالم فذبحهم على الد

م لم يهدأ قال .الدم فلم يهدأ يا بني إسرائيل أصدقوني واصبروا على أمر ربكم فقد : فلم ا رأى نبور زاذان أن الد

فلما رأوا . ي األرض تعملون فيها بالمعاصي قبل أن ال أترك منكم ذكر ا و ال أنثى إال قتلت هطال ما ملكتم ف

ق وه الخبر قالوا د إن هذا دم نبي لنا كان يأمرنا و ينهانا عن أمور كثيرة : الجهد وشدة البالء و كثرة القتل ص

فقال لهم .يغلي 1670 و115// هذا دمهفق ت لناه ف 1669فلو أطعناه لرشدنا وكان يخبرنا بأمركم فلم نصدقه

فلما .ينتقم ربكم منكم 1671اآلن صدقتموني لهذا: يحيى بن زكريا فقال : ما كان اسم ه ؟ قالوا : نبورزاذان

أغلقوا باب المدينة وأخرجوا من كان من جي ش :رأى نبورزاذان أن هم قد صدقوه خر ساجدا وقال لمن حوله

ا ثم قال د وس وخلى مع بني إسرائيل و آمن باهلل عز و جل و خر ساجد ر يا يحيى بن زكريا قد علم ربي : خ

اوربك ما أصاب قومك من أجلك وما قتل فيهم من أجلك فاه فهدأ . دأ بإذن ربك قبل أن ال أبقي من قومك أحد

1668Nota al margen en la parte derecha lin 19 1669 En el manuscrito نصدقوه و117// 1670 1671 En el manuscrito بهذا

319

آمنت بما آمنت به بنو إسرائيل وصدقت به وأيقنت بأن ه ال : دم يحيى بإذن هللا تعالى ورفع عنهم القتل وقال

ل د رب غيره ولو كان معه آخر لم يصلح ولو كان له شريك موات السبع واألرض ولو كان له و لم تستمسك الس

بعلم ي ملك الملوك الذي يملك السموات الس صلح، فتبارك هللا وتقدس و تكبر وتعظم واألرض وما فيهن بعلم

كم ال تزول فكذلك 1673]رواسي أي الجبال[رواسي و عزة بسط األرض و ألقى فيها 1672و جبروت و ح

1674ينبغي لربي أن يكون ويكون ملكه فاوحى هللا إلى رأس من بقية رؤوس األنبياء أن نبور زاذان صديق

إن عدو هللا خ ردوس أمرني أن أقتل منكم حتى تسيل : لبني إسرائيل 1675حديث اإليمان ثم قال نبور زاذان

ت أستطيع أن أعصي ه ني لس كره وا فأمرهم فحفروا خندق ا ثم .افعل ما أمرت به: قالوا له . دماؤكم وسط عس

بأموالهم من الخيل والبغال والحمير والبقر والغنم واإلبل فذبحها حتى سال الدم في العسكر وأمر 1676مرأ

د وس إال أن ما سال 1679على القتلى 1678الذين كانوا قبل ذلك فطرحهم 1677بالقتلى من مواشيهم فلم يظن خر

م عسكره أرسل إلي ه أن ارفع دماؤهم 1680عنهم القتل فقد بلغتنيفي الخندق من دم بني إسرائيل فلم ا بلغ الد

.وقد انتقمت منهم بما فعلوا بنبيهم ثم انصرف عنهم إلى أرض بابل وقد أفنى بني إسرائيل أو كاد

لك قبل كانت ببني إسرائيل من بختنصر و ذقال عبد هللا بن اسماعيل السدي عن أبيه أن الوقعة األولى

الم و كانت الوقعة اآلخرة من جردوس و جنوده فكانت أعظم الوقعتين و كان منهما خراب عيسى عليه الس

اير تب وا ت ل ا ع روا م ب ت ي ﴿و ل : بلدهم و قتل رجالهم و سبى دراريهم و فيهم نزلت اآلية﴾ ثم ردهم هللا عز و 1681

قال مقاتل كانت قبل . جل فأكثرعددهم فكانت بعد ذلك األحداث حتى سلط هللا عليهم دافي وس المجوسي

ورا باليمن ثم بعد ذلك أمر أصحاب الكهف . دافي وس مدينة حاض

1672 En el manuscrito جبروة 1673 Explicación al margen lin 8 2 وحى /فأ 1674 زادان/نبور 1675 1676 En el manuscrito أمرهم 1677En el manuscrito القتل 1678 En el manuscrito فطرحها 1679 En el manuscrito قتاال 1680 En el manuscrito بلغني 13سورة اإلسراء اآلية 1681

320

قصة مدينة حاضورا

: حدثني أبي قال لنا أسامة ابن الفضل و عمرو بن األزهر قاال: نا الحموت قال لنا عمارة بن وثيمة قالحدث

ة باليمن قتلوا نبيهم فسلط هللا علي هم قال سعيد بن أبي عروبة عن ق تادة عن الحسن أن حاضورا كانت مدين

. ملك بابل فقتلهم

اك عن ابن عباس قال كانت حاضورا قرية باليمن كان هللا قد بعث إليها نبيا يقال له : قال مقاتل عن الضح

راء و كان أهل تلك المدينة من بهراء ظلة حن: وقد قال فيه الشاعر. فقتلوه حنظلة الصادق و كان رجال من به

ذا حانت مناياها قتلوه فهزموهم 1682ظ115/لك النبي قاتل أصحابه من المؤمنين الذينفلما قتلوا ذ*الصادق وا

ل ك من م لوك بابل فأوحى هلل إليه أن انطلق إلى قوم من العرب قتلوا أنبيائي فقد هافبعث هللا عز و جل إليهم م

هللا عز و جل إلى فالن غير األنبياء فإنما هو إلهام هللا أوحى .من نحو هذا هم و كل شيءمنحك هللا دماء

. عز و جل

ورا كانت قرية باليمن فانطلق اض قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن أن ح الملك حتى نزل 1683

يوف هم 1685]أي خارجة[فخرجوا هاربين من المدينة فتلقتهم المالئكة شاهرة 1684بساحتهم، فقاتلوه فهزمهم س

﴿ وكم قصمنا من قرية كانت :أين تريدون؟ ارجعوا إلى ما أترفت م فيه فذلك قوله تعالى: فضربوهم بها فقالوا

1688بالمعاصي و ترك طاعة هللا و أنشأنا 1687﴾ يعني وكم أهلكنا من قرية كانت ظالمة لنفسها1686ظالمة

و ليطلب وا ثأرنبيهم ﴿فلما أحسوا بأسنا﴾ يعني آخرين لينتقم وا منهم ا آخرين يعني بعثنا عليهم قوما بعدها قوم

وا هاربين فلقتهم المالئكة فقالوا لهم ﴿ارجعوا إلى ما أترفتم فيه﴾ يعني إلى علموا أنها نقم ة من هللا خرج

يا ﴿: قالوا. عن قتل نبيكم ﴾لعلكم تسأ لون ﴿مدينتكم التي قتلتم فيها نبيكم و عصيتم فيها ربكم و مساكنكم

. ﴾يلنا إنا كنا ظالمينو

1682

ظ133/ نطلق / فا 1683 1684 En el manuscrito فهزموهم 1685 Explicación a la iquierda lin 4 11سورة األنبياء اآلية 16861687En el manuscrito ألنفسها

نا/انشا 1688

321

.يا ويلنا إنا كنا ظالمين: بشارات حنظلة النبي و هم يقولون ... فقالت المالئكة

قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس أن بني إسرائيل بعد عيسى صلوات هللا عليه و سلم كانوا

النقمة باليهود حتى غير النصارى متمسكين بشريعة عيسى إحدى و ثمانين سنة و كانوا بخير و كانت تنزل

ن ه عيسى بن مري م صلوت هللا ونه في اإلنجيل و م م ا س اإلنجيل و نبذوه وراء ظه ورهم زعموا أن ذلك مما يجد

لط عليهم دافي وس المج وسي و جل أن ينتقم منهم ف س .عليه فأحب هللا عز

: شأن دافيوس المجوسي و أصحاب الكهف

يد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن وجوبير عن الضحاك عن ابن عباس عن عبد هللا بن سمعان قال سع

عن في قوله تبارك و و كان بعضهم أو ع ى له من بعض ابن عباس و زاد بعضهم على ب ع ض عن عطاء

حمد ما كانوا من آيات ﴾ ال و هللا يا م1689﴿ أم حسبت أن أهل الكهف و الرقيم كانوا من آياتنا عجبا: تعالى

هللا بأعجب من إبداع خلق سبع سموات و سبع أرضين و خلق كل شيء مما ترون و مما ال ترون أعظم و

يم ألن بني و .أع ج ب من أم ر أصحاب الكهف نما بعث هللا أصحاب الكهف قب ل يوم القيامة بعد عيسى بن مر ا

فزعموا أن ذلك مم ا يجدونه في اإلنجيل مم ا سنه عيسى بن إسرائيل اختلف وا و ابتدعوا في دينهم الضالالت

لط عليهم ملك .مريم فأبا هللا إال ان ينتقم منهم هللا 1690و116// ا يقال له الدافي وسا من م ل وك فارس مجوسي فس

ه إليهم فلم ا سمعوا بتوجهه تلقاهم، فرعب هللا قل وبهم و شتت أم كلمتهم و كلما أرادوا لم تجتمع رهم و فتوج

لموا أنها نقمة ]1691اختلط التأت أي[الخروج إلى قتال الدافي وس إلتأت من هللا عز و جل عليهم أمرهم، فع

لبه م ونهم تمنعهم من بأس هللا و ذالك بأر ض الروم، فلم يزل يط ونهم و لم تكن حص فتخاذلوا و استخفوا بح ص

ا فاخبثت نف سه من كثرة ما قتل منهم، ثم إن ه نزل في في مدينة من ت ال و صلب س في البالد حتى أبادهم ق دافيو

وس فجمع علماء ها و عظماء ها فقال وم يقال لها أقس قد خبثت نفسي ! يا معشر بقايا بني إسرائيل: مدائن الر

منكم خالف رأيي قطعته من كثرة ما قتلت منكم و قد رأيت رأيا فيه صالح لكم و تأييد لملكي فأيما رجل

1سورة الكهف اآلية 16891690

nº real //118و 1691 Explicación a la izquierda lin 2 2

322

ا و علقته ا عضو عضو ليقضي فينا الملك بما أراه : قالوا. في شرف المدينة نكاال ليعتبر أهل معصيتي 1692

إن ديني عبادة النيران الطواغيت و أنا أرى أن : قال. ألمره مسارعون في مرضاته 1693هللا فنحن متابعون

بل الموت أحب : فهال ذلك بقايا بني إسرائيل و فظعوا به و قالوا .تخروا لصنمي سجدا و تقربوا لناري الذبائح

الم من الحياة في طاعة نيران الط واغيت و أسروه في يم عليه الس إلينا في طاعة هللا و طاعة عيسى بن مر

الم ي ت مساجد عيسى عليه الس و اله في أرض بني إسرائيل، ف س و محاريبه أنفسهم ثم أنه فرق مل وكه و ع م

بها النار قرب ان فيها النيران بالحطب 1694شعلا و أباألرض مهدمة، ثم دعا بشاة و إبل و بقر فذبحها وقر

ها قتارها د ماء، ثم أمر 1695]قتارها أريجها[فجعل ي صع و دخانها إلى السماء متراكبا حتى حال بينهم و بين الس

جد لعيسى بيت نار و مكان كل محراب لعيسى عليه السالم موضع صنم، و أرسل أن ي ب ن ى مكان كل مس

شرطه يسعون في األرض يأتونه بكل ما يقدرون عليه على دين عيسى عليه السالم فما من يوم إال و يؤتى

برجال فيقتلون و يعلقون من شرف سور المدينة و اشتد عليهم البالء و عظمت الفتنة فلم يصبر عليها إال كل

تكتم أو كاف ر مومن . ؤمن تقي و صار الناس على فرقتينم ، فأصاب الكافرون الرغايب من عطاء م ستعلن مس

الملك و جوائزه، و أصاب المؤمنين البالء و الشدة، و كانوا يخلوا ألربعة أو الخمسة من المومنين في بيت

لستة و ما من يوم إال و يقرب الدافيوس الفارسي فيقبلون فيه على العبادة و يواصلون الصوم الخمسة أيام و ا

ب ر أنه على دين عيسى، فأمر به فقطعه لناره قربانا و يخر لصنمه ساجد ا، ثم ينظرون من يتخلف عنه أو أ خ

سور المدينة من أعضاء الرجال و النسور و 1696او علقه من سور المدينة حتى كانوا ال يرون اا عضو عضو

تأكل لحومها و كان أشدهم إجتهادا الفتية الذين ذكرهم هللا عز و جل في كتابه قالوا أو من قال منهم العقبان

ف رف ر و لينا و الذي يليه ع ص ل ينا و قال بعضهم مكشم م أنهم كانوا سبعة فتية من أبناء الملوك، إسم أكبرهم م خش

ل ي وس و ر ج ا و هو أ صغ ر الف تية، و الذي يليه ي و ان س و الذي يليه م ليخ س و الذي يليه ت م ط ل ي و الذي يليه م ر

و يسكبون التراب على رؤوسهم و اكانوا يدخلون في بي ت لهم فيخل ون فيه و يخرون هلل سجد

ته من عذراء: 1697ظ116//يق ول ون ل ق للعالمين و خ مة و جعلته آي ة مباركة ربنا إنك أرسلت م سيحك فين ا رح

و علقه من 1692 بعون/ متا 1693 و أشتعل 1694 1695 Explicación al margen ريحها: شرح كلمة قتارها ون/ير 1696 1697

ظ118/

323

صديقة طيبة و أريت على يدي ه اآليات العجائب كي يؤمن بك من شك فيك فابتليتنا بهذا الفاسق الذي أطفأ

الم و عبادتك، الل هم ف ث بتنا و ال تزغ قلوبنا ان ابتليتنا به و ثبتنا ن ورك و غي ر دينك و أظهر الكفر على اإلس

ريم عليه السالم فإن ين ا و قلوبنا بيدك على دين ابن م ون هل . ن و اص عون في األرض ينظر ر ط ه يس و أرسل ش

الم فجاء ناس من اليهود فقالوا يم عليه الس أيها الملك اجعلنا مع شرطك : يجدون أحدا على دين عيسى بن مر

ق ة 1698حتى ندل م أنتم مع شرطي فدلوا عليهم و لكم من الجعل : قال. على هؤالء الف س فانطلقوا .ما شئتمن ع

س ت اق الو وا عليهم، فرجع وا إلى الملك و قد هم أن يركب إلى رس ون األث ر حتى ظهر لب ون و يق ص الد س /يط

م ه يع رض س و ها هنا بحضرتك من ثبت على دينه و استخف : على دينه فقالوا 1699 ت اق ا ل و أيها الملك تريد رس

ابه: من هو؟ قالوا: قال. بحقك افير .إيتوني بهم: قال. مخشملينا و أصح فأخذ وهم أخذ العقبان الع ص

وا من قبورهم 1700فانطلقوا ر ج وههم كأنما خ أشعارهم مصفرة وج ثا ع م ش فلما نظر .بهم إلى الملك متغيرة ألوان ه

نرى من صغر سنكم و حداثتكم و بالذي يحلف به فما يمنعكم أن تعجل لكم العقوبة إال ما : إليهم الملك قال

ب اك م و هؤالء هل كم و ص قد علمت أنما حملكم على هذا ج آباؤكم و أجوادكم و أعمامكم قد خروا لصنمي 1701

ملين ا و هو كبيرهم فقال ا و لناري و قربوا لها القربان، فما يمن عكم؟ فقالم مخش أيها الملك، هل إلى : سجد

ت ك سبيل؟ قال اف ه أيها الملك إنك تأمرنا أن نسجد لصنمك و لنارك و نرب لها القربان، : قال. نعم تكلم :م ش

ر و ال ينف ع و هذه نار تضيء فإن كنت تأمرنا بذالك لضوئها فهاهنا من هو أحق به منها، هذا صنم ال يض

مس تضيء بغير حطب و القمر، فال نسجد للشمس و ال للقمر و ال لنارك هذه و ال بحطب و إن الش

مس و القمر و نارك موات و االرض و الش . لصنمك هذا و ال نقرب له القربان و لكن نسجد هلل الذي خلق الس

ا و قال ا و كان متكأ فاستوى جالس . نعم: أكلكم على ما قال هذا؟ قالوا: فأسق عند ذلك غضب ا و امتأل غيض

أيها الملك، إنك راكب إلى رستاق الوز : رح في وجوه أصحابه قالفأمر بهم إلى القفل فلما رأى كبيرهم الج

و نتوامر فيما بيننا، فإن رأينا الدخول في دينك و إال فأنت و ما هم على دينك و ليس عليك منا قوتلتعرض

الذهب و كانت قواطفهم من ديباج و مناطقهم محالة ب .لكم ذلك، فانتزعوا مناطق ه م و قراطفهم: فقال. تريد

ا عنيف ا و مضى الملك و تشاوروا فيما بينهم، مكللة بالدر و الياقوت و كانوا من أبناء الملوك و أخرجوا إخراج

ضهم/يعر 1699 نطلقوا /فا 1700 1701 En el manuscrito هذا

324

وا ن آم ة تي م ف ﴿ إنه : لن ندعوا من دونه إلها فذلك قوله تعالى: فقالوا. فجاءت المشورة إلى أصغرهم تمليخا

قال انطلقوا بنا . ط ا﴾ ط ا ش إذ لنا ا إنا ق ه ه إل ون ن د م و ع د ن ن ل ض و األر ت موا الس ب ا ر بهم﴾ إلى قوله ﴿ربن ر ب

، فأتوه فقالوا له 1702و117// ل س صاحب الجب ل ال ذي ف يه إلى د ل وس ، إنا : الكهف الذي يقال له الف اج ل س يا ح

ف ا ال جرم ه فنفر بديننا حت ى يجعل هللا لنا من 1703]بد ال جرمأي ال [نريد ان ؟؟؟ لنا فنأتي الجبل فإن فيه ك

دا ف : منا يكتم إيمانه قالو كان مؤ . نعم و كرامة: قال. أمرنا رش فيه عيد القعر فانطلقوا إليه فكونواب إنه كه

هف ﴿إذ أوى الفتية إلى الك:فانطلقوا حتى دخلوا الكهف فذلك قوله تعالى . حتى يهيئ هللا من أمركم مرفقا

ال بد لنا من : فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة و هيئ لنا من أمرنا رشدا﴾ فقال بعضهم لبعض حين استقروا فيه

ر اب ام و ش نقترع، فمن أصابته القرعة انطلق 1704]أي جئناكم ف ت عالوا[و من يأتينا بخبر دافي وس فتعالوا ط ع

فانطلق . احتمال هذه المؤ نةأنا أصغركم و أحقق ب: ل تمليخافقا. وسإلى المدينة و أتانا بطعام و بخبر دافي

إلى المدينة فكان يختلف إليهم بالطعام و الشراب حتى رجع دافي وس فسأل عنهم فلم يقدرو عليهم فأخذ آباءهم

وا نحو توجه: قال. اخبروني عن هؤالء الفتية الخبيثة، فإنهم سروقا ورق ا كثيرا : و أجدادهم و أعمامهم و قال

ل وس و تمليخا يشتري لهم الطعام إذ ن ل وس في ودي في الناس أال إن الملك راكب جبل الب اج إلى جبل الباج

فعدا على وجهه . طلب الفتية، فسمع بذلك تمليخا و قد اشترى طعام ا قد حمل بعضه و بعضه عند الخباز

فلم يلتفت إليه فمضى الفتى و معه شيئ من طعام . يا قتى هلم إلى طعامك و إل فهاك ورقك: فقال الخباز

ر أي نخاف [قد نزل بنا ما كنا نحاذر يا اخوتاه، : حتى دخل الكهف فخر ساجدا و قال قد رجع 1705]ن حاذ

م الوكيل : قالوا. في جنده ينا فدلوه علينا و ها ه و راكب الملك فطلبنا فلم يقدر علينا و اخذ أهال حسب نا هللا و نع

فلما فرغوا من .من داف ي وس ربنا كن لنا جار : ون و يقولون و نسأله أن يرفع عنا شره ثم قربوا الطعام يأكل

عوا رؤوسهم فضرب هللا على آذانهم فذلك قوله تعالى ﴿ فضربنا على آذانهم في الكهف سنين : الطعام وض

للراعي يقال له ق ط مير وا براعي غنم و كلب عددا ﴾ ثم بعثناهم و مع هم كلبهم و ذلك أنهم حين توجهوا مر

ف ت ه و خرطومه[على لون الديزج من الدواب وجهه و خرطومه و سائر جسده أصفر قالوا في 1706]أي ش

1702

و 119//

1703 Explicación a la derecha, lin 2 1704 Explicación a la derecha, lin 7 1705 Explicación a la izquierda lin 14

1706 Explicación a la izquierda lin /11

325

الذئب يعدو بكل براع كيف نستحل أن نذهب: فقالوا. فاتبعهم: قال هللا للكلب. ليت هذا الكلب صحبنا: أنفسهم

قد ذهبنا بكلبه ب ع فقال . لعل هؤالء القوم هاربون يحتاجون إلى كلبي: فحدث الراعي نفسه فقال. على غنمه س

فانطلقوا بالكلب فلما ضرب هللا على آذانهم ضرب على أذن . انطلقوا بكلبي معكم، فإنه كل ب حارس : هامل

ذراعيه بالوصيد يعني بفناء ية في فجوة الكهف و الكلب باسط فالفت. الكلب معهم في الكهف سنين عددا

إيمانه يقال له مارن وس أن ادخل فلما جاء الملك إلى الجبل أمر خازنا له و كان مؤمنا مستكتما . الكهف

أيها الملك : فقال . فدخل فرآهم فعرف أن ذلك مما هيأ هللا لهم أن ضرب على آذانهم. الكهف فانظر

و . أيها الملك، سدوا عليهم الر دم: فخرج فقال. ما تصنع بهم أشد مما صنع بهم ماتوا ج وع ا 1707ظ117/

ل م الخازن أن ذلك من آيات هللا ل ه ع ع ة و ج ا من رصاص فكتب عليه القص ح و أن لهم شيا في ذلك، فاتخذ لو

في أسفل الر دم يذكر فيها نبأهم و فرارهم بدينهم من الملك الجبار دافي وس الط اغي، ثم انصرفوا إلى مدينتهم

ن بعد قرن حت و أتى على ذلك ما شاء هللا حت ل ى هلك دافي وس و مضى لذلك قر ى ملك مدينة أق سوس رج

يس فهدم بيوت األصنام و بيوت نيران الط واغيت و صالح مؤمن ي م يقال له ياداس باهلل و نبيه عيسى بن مر

بنى المساجد و محاريب عيسى بن مريم و بعث هللا الفتية فذلك قوله تعالى و لبثوا في كهفهم ثالث مائة

ا من يوم ض ل وس و سنين و ازدادوا تسع رب هللا على آذانهم إلى أن بعثهم، و قد مات صاحب جبل الباج

دم و لم يستأصلوه و جعلوا ه و كانوا ؟؟؟ عنهم فهدموا الر ل د أدرك ول د و زريبة لشياههم عند باب الكهف 1708

*حتى إذا كان تمام ثالث مئة سنة و تسع سنين بعث هللا سرافيل

قال مقاتل عن سليمان عن ابن عباس قال أن هللا عز و جل لما ضرب على آذانهم كان يبعث إليهم في كل

سنة جب ريل صلوات هللا عليه فيحولهم من مضجع الشتاء إلى مضجع الصيف أيام الصيف و من مضجع

ت اليمين و ذات الشمال﴾ فكانت ﴿ و تقلبهم ذا:الصيف إلى مضجع الشتاء أيام الشتاء فذلك قوله تعالى

م س ذات اليمين و إذا ا حيث مضاجعهم فلما أن صاروا في ذلك الوضع عدلت الش الشمس تشق الكهف شتاء

م الشمس ذات الشمال و كانت تشق عليهم الكهف و إذا أمسوغربت أيام الشتاء ه جاءهم الظل كانت ت ق ر ض

1707 ظ 801/ 1708En el manuscrito و جعلوه

326

أيام الصيف و هي حامية أيام الشتاء إلى الليل 1709انت الشمس ال تصيبهمو ك. فال تزال عليهم حتى تغ رب

صيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم ﴿و يا محمد: قال هللا عز و جل . فاهلل أعلم ط ذر اع ي ه بالو كلبهم ب اس

امهم ﴿و فرار ا م أيقاظ ا و هم رقود﴾ من عظام أجس ب ه س ريتهم لملئت منهم تدور أحداقهم فلو أعينهم مفتحة و ﴾تح

يعني هكذا بعثناهم و لم يتغير من أجسامهم و ال أل وان هم و ال شبابهم على ما كانوا ﴾كذلك بعثناهم﴿ر عب ا و

*عليه من طول ما مكثوا من حالهم شيئا

ا و بعث معهم فبعث هللا سرافيل باسم الرحمة الذي يحيي به الموتى فبعثهم فاستووا ج : قال ابن عباس ل وس

.الكلب

ف ر: جرير بن عبد الحميد قالحدثنا وثيمة بن موسى حدثنا . كن الكلب أص

و جاء 1710]كلج؟؟؟/و جاء لهم أي علج[كان الكلب لراعي غنم فآمن كإيمانهم و جاء لهم : قال ابن عباس

ثوا قال بعضهم لبعض لهم بالكلب أو : فلما التفتوا فإذا هم بالشمس فقالوا. لبثنا يوما : كم لبث تم؟ قالوافلما ب ع

: قال كبيرهم .1711]قد تغير[فلما قاموا ليتوضوا وجدوا الماء قد تروح . ألنهم ب عثوا في آخر النهار. بعض يوم

. ن فانظرا كم لبثتم في رقادكميتغير الماء حتى يأتي عليه زما/ تغير وال يتروح/يا اخوتاه إن الماء قد تروح

يا تمليخا، انطلق إل المدينة و اتنا بطعام 1712و 118// و ما عسانا أن نلبث؟ فتوضوا و صلوا و قالوا: قالوا

إنهم إن يظهروا علي كم يرجم ونكم حتى يقت لوكم و رفق و ال يشعر ن بك أحد و خذ معك من ورق ك هذا و ا

وكم في ملتهم إلى دم فقال. الشرك يعيد ف فأب صر الر ا عهدي يا عجب : فخرج الفتى حت ى انتهى إلى باب الكه

و أرى ردم ا قد بني ثم ه دم، فخرج على الطريق فأنكر عرض الط ريق فجعل يق ول باألم س و ليس ههنا ردم

ى جد و صورة عيس دي باألمس و سب : قال. ما هذا حت ى انتهى إلى باب المدينة فإذ ا ه و بمس حان هللا و عه

فأنكر الناس فدخل . يا عجب ا فلعلي أحلم في منامي: ههنا بيت نار و موضع صن م، فأتى باب المدينة قال

لفان لي ن يقوالن فيما يح : يا هذا أي مدينة هذه؟ قال: فعجب فقال ألحدهم. ال و إله عيسى : المدينة فإذا برج

1709 En el manusrito يصيبهم 1710 Explicación a la derecha lin 22 1711Explicación a la derecha lin 24 1712 و113//

327

وس وجدنا هذا يسأل : فانطلقا به إلى أصحاب الطعام فقاال 1713فأنكراه. ب الطعامدلني على أصحا: قال. أقس

. هات ورقك: قال طعام : يا فتى، ما حاجتك؟ قال: فقالوا. عنكم فاعطوه حاجته . فأخرج فإذا الدرهم رب ع رط ل

فانطلقو به إلى . ما أصب ت كنز ا: فاجتمعوا عليه يضربونه فقال. يا فتى، أصبت كنز ا فدلنا على كنزك: قالوا

ا فقالوا طن وس فكان رجال صالح استقضاه ياداسيس الم لك ي قا ل له وس فقال له . إن هذا أصاب كنز ا: قاض

مل ت ها من منزلي إني من أبناء ملوك هذه : فقال. دلنا على كنزك: القاضي و هللا ما أصبت كنز ا و إنها لورق ح

ا فعرض عليه الم لوك فلم .المدينة لة فلم يعرف أحد ف ا و رض الس ما فعل الدافي وس : فقال الفتى. يعرف أحد

و هللا ما أدري ما أقول لكم و لكن : قال الفتى. و ما دافي وس اعم د ؟؟؟ علينا حتى تفوز بكنزك: الملك؟ قالوا

ف فسد . لي أصحاب فان طلقوا معي إلى أصحابي ب قهم فدخل الكه وا معه نحو الكهف فس هللا عليهم الردم فخرج

: و نظر الن اس إلى عجب، فهدمموا الر دم حتى استأصلوه فوجدوا الل وح فطلبوا من يقرأه فإذ هم برجل شيخ فقال

ب ل قوم ا ماتوا منذ ثال مائة سنة و تسع سنين و قد بعثوا فبعثوا إلى الملك األعظم . يا عجب ا إن في هذا الج

فقب ل رؤوسهم فسألهم عن الملك عن أمرهم فأخبروه ثم أرسل إلى قسيسي ج ود جاء حتى دخل عليهم و هم س ف

أر ضه و أحبارهم فدعاهم فسألهم فجددوا له اإلنجيل و ألقوا عنه البدع التي كانوا ابتدعوها فقام الملك فقب ل

دثتموني كأني أنظر و هللا إني كلما نظرت إليكم كأني أنظر إلى القيامة قد قامت و كلما ح: رؤوسهم و قال

ه عليهم و قال لهم . إلى عيسى بن مريم ام فعر ض قد . فلبثوا بذلك سبعة أيام ثم أمر الملك أن يتخذ لهم طع

أيها الملك حفظك هللا في رعيتك و حفظ رعيتك فيك و : فقالوا. طال بكم العهد من الدنيا و الطعام و الشراب

فذلك قوله عز وجل ﴿ و كذلك أعثرنا . أرزاقنا و إنما ب عثنا عبرة لكمحفظك بحفظ اإليمان، إنا قد استوفينا

فقبض ملك الموت أرواحهم و اتخذ . عليهم﴾ يعني أظهروا عليهم ليعلم هؤالء بإن وعد هللا حق

أيها : أن الفتية قالوا له 1714ظ118/بيت الذهب فرأى الملك رؤيا لهم الملك أكفان الديباج و جعل لهم توا

هذه و أخرجنا من 1715أخرجنا من توابيتك هذه فقد أسكننا هللا عز و جل الجنة خيرا من توابيتك! الملك

ا لنا: 1716(الملك)ففعل ذلك بهم الملك ثم قال . أكفانك هذه ا يكون عيد ا فذلك . ابنوا عليهم مسجد فبن وا مسجد

نكراه/فا 1713 1714

ظ111 بيتك/توا 1715 1716 Repetida مكررة في النص األصلي

328

ر التوابيت لب وا على أمرهم﴿ قال الذين غ: قوله عز و جل ا فهو عيد لهم، ﴾ في أم لنتخذن علي ه م مسجد

وم يقولون هم ثالثة و رابعهم م فذلك قول الملكانية أهل الر سيق ولون يا دمحم يعني النصارى هم ثالثة ر اب ع هم كل ب ه

ة يعني خمسة ك ل ب هم هذا قول الماريع لبهم و يق ولون خمس هم ك س اد و يق ولون سب عة و ثامنهم كلبهم . ق وبيةو س

ف ط وري ة فهذا اختالف ما بي نهم في عدة أصحاب الكه ل النس يا محم د قل : فقال هللا تبارك و تعالى. هذا قو

ا م م ه عدت ب م ي أعل ل رب ذلك أن المحاورة كانت بي ن النبي صلى هللا عليه و سلم و بي نهم ﴿ ق . لن صارى نجران

م إال قليل ل م ه يع 1717﴾*

لم ه: قال ابن عباس وا أنا من القليل الذي يع اوزوا سبعة و ال نق ص *م ما ج

قال مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس أنه سئل عن الرقيم فقال الرقيم الكتاب بلغة الروم في ذلك اللوح الذي

ا ن ات ن آي وا م ان ك يم الرق و هف الك اب ح ص أ أن ت ب س ح م ﴿ أ كان اخذ مارن وس فكتب فيه نبأهم فذلك قوله تعالى

ب ا﴾ج ع

و قال بعض هؤالء بإسناده أن بني إسرائيل بعدما رأوا اآليات و ما عاينوا من أمر الفتية تمسكوا بالدين و

ل وف فتابعوا أهل الظاللة و المنهاج على سنة الفتية حتى هلك ملكهم و هلك ذلك القرن فخلف من بعدهم خ

ا صلى هللا عليه و سلم فكانت الفترة أربع مائة سنة و ضرب هللا على تركوا ما كانوا علي ه حت ى بعث هللا محمد

يم صلوات هللا عليه بسبعين سنة و كان اختالف النصارى و ما آذان أصحاب الكهف بعدما ر فع عيسى بن مر

على اليهود قاهرين له م 1718عد إحدى و ثمانين سن ة و كانت الن صارى ظاهرةتفرقوا و ما أحدث فيهم ب ول س ب

وم قاهرون لهم حت ى كان وم و الر و ذلك بعدما تنصر اهل الروم ألن ملولك بني إسرائيل كانوا تحت يدي الر

ه األحداث بين الفتية فشايعه اليهود على أمره فقه روا النصارى فكانت هذ. من امر دافي وس الجبار ما كان

م ضرب هللا على آذانهم حتى بعثهم هللا فكان أول حدث كان في النصارى بعد بعد أصحاب الكهف من يو

دافيوس الملك أمر ب ول س األحداث حتى اختلفوا الماريعقوبية و النسطورية و الملكانية و قد بينا شأنهم فعند

ع ة من ه م و ذلك ترهب من ترهب منهم و اتخذوا ال ل فكانت ت ل ك بد واح وامع و لحق وا برؤوس الجبال و الس ص

22سورة الكهف اآلية 1717 1718 En el manuscrito ظاهرين

329

قال هللا تبارك و تعالى في كتابه ﴿ و جعلنا في قلوب الذين اتبع وه. ز ع م وا أن هللا أ م ر ه م بذلك﴾ يعني 1719

وامع و التر الم ﴿ ر أ ف ة ورهبانية ابتدعوها﴾ يعني الص ي م عليه الس يقول هللا جل و عز . 1720هيبعيسى بن مر

﴿ ما كتبنا عليهم﴾ يعني الرهبانية لم يكتبها عليهم و لكن أرادوا بذلك رضوان هللا حين لم يقووا على أ هل

ع وه ا يقول هللا ﴿ فما رعوها ﴾ يعني ال. المعاصي حق رعايتها فمنه م من 1721و119//رهبانية بعد ان ابتد

غسالم و اعتزل شرور الناس و منهم من افت ت ن فقال مثل مقالة األحزاب و تشب ه ثبت في رهبانيته متمسكا بال

الم ﴿و هبان فقال هللا عز و جل ﴿ فأتي ن ا الذين آمنوا منهم أجرهم﴾ يعني من هؤالء الذين تمسكوا باإلس بالر

﴾يكث ق ون .ر منهم﴾ يعني الر ه ب ان﴿ ف اس

و كانت لي حاجة بالجزيرة من بالد : ي م الل خمي عن خالد بن يزيد القرشي قالقال األوزاعي عن عروة بن ر

نا ة و ر هبان و كان رج ال لبيب ا لس وم فاتخذتها طريق ا مستخفي ا، فبي نما أنا أسير بي ن أظه رلهم إذا أنا بشمامس الر

ع كم ها هنا؟ قالوا: فقلت لهم 1722داري ل عام في مكاننا هذا مرة : ما جم ا نلقاه في ك ا سياح إن لنا شي خ

ي خ و لعلي : و كنت ر ج ال معني ا بالحديث فقلت. فنعرض علي ه دين نا و ننتهي في إلى رأيه ت من هذا الش لو دنو

م ع منه شيئا انتفع به من أمة أحمد؟ : قال. أجل: ما أنت من هؤالء؟ قلت: قال فدنوت منه فلما نظر إلي . أس

الهم؟ قلت: نعم؟ قال: قلت ه ألست م تزعم ون : قال. لست من علمائهم و ال من جهالهم: أمن علمائهم أم من ج

: قال. نقول كذلك و هو كذلك: في كتابكم أن أهل الجنة يأكلون و يشربون و ال يبولون و ال يتغوط ون؟ قلت

ب ي في بط ن أمه يأتيه رزق الرحمن : كان لهذا مثل في الدنيا فما هو؟ قلت فإن مثل هذا في الدنيا كمثل الص

ط ي ا ال يب ول و ال يتغو ا من بلى، ما أن: لست من علمائهم؟ قلت ألم تقل أنك: فتزبد وجهه و قال. بكرة و عش

هالهم نة يأكلون و يشرب ون و ال ينق ص مما في الجنة ألستم تزعمون أن أهل الج: قال. علمائهم و ال من ج

مثل هذا في الدنيا كمثل : فإن لذلك مثال في الدنيا فم ا هو؟ قل ت : قال. نقول ذلك و هو كذلك: شيئ ا؟ قلت

ط اه هللا ل اع ل م ا و حكم ا و علمه كتابه فلو اجتمع خلق هللا فتعلم وا ما نقص من علمه شيئارج فتزبد : قال . ع

ألستم : قال. أجل أنا لست من علمائهم و ال من جهالهم: ألم تزعم انك لست من علمائهم؟ قلت: جهه و قالو

23سورة الحديد اآلية 1719 هيب/التر 1720 1721

110// و داراي 1722

330

الم علينا و على عباد هللا الصالحين؟ قلت فلهى عني و أقبل على أصحابه . بلى: تقولون في صالتكم الس

ط لهؤالء إن أحدهم قال في: فقال د من األمم ما ب س ط ألح صالته السالم علينا و على عباد هللا ما ب س

الح ال موات و األرض إال كتب هللا له بها عشر حسنات، ثم قال لي صالحين لم يب ق هلل عبد ص ألستم : في الس

و إن أحد هؤالء اذا استغفر للمؤمنين : فقال ألصحابه. بلى: و المؤمنات؟ قلت 1723تستغفرون للمؤمنين

في السموات من المالئكة و ال في األرض من المؤمنين و ال من كان على مؤمن المؤمنات لم يبق هلل عبد

إن لهذا مثال في : عهد آدم و ال من هو كائن إلى يوم القيامة إال كتب له عشر حسنات؛ ثم أقبل علي فقال

ل :الدنيا فما هو؟ قلت نيا كمثل رج وا عليه كثير ا كان أو قليال مر على ملئ مثل هذا في الد فسلم عل يهم فرد

الم أو دعا لهم فدعوا له أجل، ما أنا من : ك لست من علمائهم؟ قلتألست تزعم أن: زبد وجهه ثم قالفت. الس

ا من أمة دمحم هو أعلم منك: فقال. علمائهم و ال من جهالهم كيف : قلت! سلنى عما بدا لك. ما رأيت أحد

ا؟ ال غفر هللا : قالأبدا عن إبطي ه ثم رف ع يدي ه و 1724ظ119/شق مدرعته حت ىف !أسأل من يز عم أن هلل ولد

وامع ء إني: قال . لمن قالها منها قبرنا و اتخذنا الص هل : قال. نعم: هل أنت مخبري؟ قلتسائلك عن شي

ل فيسب ه و يتعر ف . نعم: قلت . د غير ذلك عليه أحض لضربه ال ييبلغ ابن القرن فيكم أن يق وم إلي ه الن اشئ و الط

ل . 1725آثرها منكمذلك حين يرق دينكم واستجلبتم و : قال ابن ستين : ابن عم القرن؟ قل ت : من القوم فقال رج

ل . ابن سب عين سنة: قالو ما هو؟ : قلت. ال: قال. سن ة كان يسر ني أن يا أبا ه اشم ما: من جلسائه فقال رج

عان حدثني شي خ . *من هذه األمة غيرك يكون لقي ه أحد من الفقهاء أن كعب ا قال لعمر بن قال ابن سم

الخطاب رضي هللا عنه و أسلم في واليته و ذلك أنه مر برج ل من أصحاب النبي صلى هللا عليه و سلم و

عكم من قبل أن نطمس وجوه ا ﴿ يا أيها الذين أوتوا الكتاب منوا بما نزلنا مصدقا لما م:هو يقرأ هذه اآلية

بت و كان أمر هللا مفعوال ﴾ فأسلم و قدم على عمر 1726فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب الس

ن ة ومعة أربعين س ه في ص س ب س نف . بن الخطاب فأستأذنه في دعوة الروم، فأذن له فانتهى إلى راهب قد ح

سمعت بك فما جاء : قال. أنا كعب األحبار: من أنت؟ قال: لراهب فقالفناداه كعب األحبار فأشرف عليه ا

منين/مقطعة للمو 1723 1724

ظ880/ 1725 Fragmente en la obra de ibn Ḥamdūn: “ استحببتم دنياكم وآثرها من آثرها ”En la obra de At-taḏkira al-Ḥamīdiyya,

pp. 328(2) 43سورة النساء اآلية 1726

331

ت نف سك في هذه الصومع: بك؟ قال ب س ة إال آلية تجدها في جئت أسألك عن حالك و نشدتك باهلل هل ح

نشدتك باهلل: قال. اللهم نعم: قال" عند هللا يوم القيامةاب رؤوس الصوامع البيص هم خيار إن أصح: " التوراة

وا بيتامى و نساؤهم " هل تجد في اآلية التي تتلوها عث الغبر الذين أوالدهم يتامى لغيبة آبائهم و ليس انتم الش

ي وف ه م على عواتقهم تحملهم أرض و تضعهم أخرى يجاهدون في 1727أيامى لغيبة أزواجهن وا بأيامى س و ليس

د : قال. اللهم نعم: قال" . سبيل هللا هم خيار عباد هللا وامع إنما هي فساطيط أمة محم فإن هذه ليست تلك الص

ت نف سك وامع التي حب س فنزل عليه الراهب فأسلم و . فيهاعليه السالم يغزون في سبيل هللا و ليست هذه الص

وم و انصرف إلى عمر هما . و شهد شهادة الحق و غزا مع معه الر الم فأعجب عمر رضوان هللا علي ه بإس

م و حقق هذا الحديث حديث النبي صلى هللا عليه و سلم و ما : قال ابن سمعان. فكانت الرهبانية بدعة من ه

ج ري ج عن مجاهد و جوبيرعن الضحاك و سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن قال ابن . أنزل هللا عز و جل

ه م على بع ض قال اجتمع في بيت عثمان بن مظعون علي بن أبي طالب و سلمان : الحسن و زاد بع ض

ع ود في عدة من أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه و سلم فذكروا القيامة فخاف وا و الفارسي و عبد هللا بن مس

وح و نترهب في األرض و ال نرى النساء و ال نأكل شيئا من : بكوا فقالوا تعالوا فلنقطع المذاكير و نلب س المس

فبلغ ذلك النبي صلى هللا عليه و . فخرجوا على أن يجتمعوا بعد الظهر فيفعلوا ذلك. نفعل: قالوا. شهوات الدنيا

ما : فقال إلمرأة عثمان بن مظعون . وجدهم قد تفرقواسلم فأتى منزل عثمان بن مظع ون فسأل عنهم ف أحق

عن عثمان و أصحابه؟ فكرهت أن تكذب النبي صلى هللا عليه و سلم أو تبدي على 1728و 111//بلغني

جها إني آتي النساء و : فقال لها قولي لعثمان. هللا إن كان قاله عثمان فقد صدقك 1729يا رسول: فقالت. زو

ر قمن رغب عن سنتي فليس منيآكل اللحم و أ وم و أ ف ط فلما صلوا . لب س الثياب و أنام و أصلي و أص

لوا ذلك ع فأخبرتهم امرأة عثمان بقول النبي صلى هللا عليه و . الظهر اجتمعوا في بيت عثمان و هموا أن ي ف

ول هللا صلى هللا عليه قد بلغ النبي صلى هللا عليه و سلم ما أردنا فكره لنا : فقالوا. سلم ذلك، فلندع ما كره رس

يا عثمان، أتدري ما رهباني أمتي؟ : قال. نعم يا رسول هللا: أحق ما بلغني؟ قال! يا عثمان: فقال . و سلم

أتدري ما ! يا عثمان. رهبانية أمتي انتظار الصالة بعد الصالة في المساجد: قال. هللا و رسوله أعلم: قال

جهن / مقطعة أزوا 1727 1728

و 111// في األصل يرسول 1729

332

أتدري ما ! يا عثمان: قال. سياحة أمتي الجهاد في سبيل هللا: قال. هللا و رسوله أعلم: السياحة أمتي؟ ق

حة و ! يا عثمان. أخصاء أمتي الصي ام: قال. هللا و رسوله أعلم: إخصاء أمتي؟ قال م إنما بعثت بالحنفية الس

نساء و أل ب س الث ياب و أصوم و يا عثمان أني آكل و أشرب و أنام و آتي ال. لم أبعث بالرهبانية المبتدعة

﴿ يا أيها الذين آمنوا ال تحرموا طيبات : أفطر و أصلي و أنام فمن رغب عن سنتي فليس مني و فيهم نزلت

ما أحل هللا لكم من الطعام و الشراب و اللباس و النساء و ال تعتدوا فتقطعوا المذاكير و تحرموا الطيبات من

*﴾1730ال يحب المعتدينالحالل إن هللا

ر ج س و يوحنا الم ت ؤ اخين في هللا تعالى ة س قص

اج: قال ابن سمعان كان أخوين : قال. لما أظهر النصارى الرهبانية أنكر عليهم علماؤ هم المتمسكون بالمنه

افيي ن في بني إسرائيل تآخيا ( تواخيا)متص رجس و اآلخر يسمى يوحنا، في هللا عز و جل أحدهما يسمى س

و ثبت يوحنا و كان أعلمهما باهلل عز و جل فطلب يوحنا أحاه الذي ترهب لينصحه فلقيه فترهب سرج س

ر كما أن الذئب يأخذ الشاة 1731يا أخي إن األمر الذي أ ن ت : فقال له يطان على الشاذ أ ق د فيه بدعة، إن الش

فلما أمسى أتاه سر ج س و قد ذبح له . أفعل:فقال. ذلك فافطر عندي اللي لةمن الشاء، فإن أحببت أن تعلم

يا أخي تعال حتى نجعل هذين الفرخين قاضي ي ن بين نا فأي نا : فقال. يوحنا فرخي حم ام و شواهما فقدمهما إلي ه

ماعة الناس متمسكا بالمنهاج أو أنت الذي اع ت الجماعةعلى الحق انا الذي أقمت في ج ل ت و ترك و : قال. تز

ي ه أحب إلي ه أن يبعث بدعائه هذين 1732يدعوا كل واحد منا رب ه و من كانت: كيف يقضيان؟ قال سيرته و هد

اللهم إن كان : فقال الراهب. إبدأ فادع 1733فإذن: فقال. نعم: قال. الفرخين حتى يصيرا حيين حتى يطيران

إليه أخي فابعث هذين 1735ه أريد به رضاك أقرب إلى الحق مما يدعونياألمر الذي دخلت في 1734هذا

ت به و خالفت هذا و أصحابه : فقال يوحنا. الفرخي ن لنا فلم ي ج ب ك اللهم إن كان هذا األمر الذي الذي تمس

ى عندك فابعث لنا هذين الفر خي ن هللا يرضاه و رجع فطارا فعلم اآلخر أن ذلك لي س . أقرب إلى الحق و أر ض

43سورة النساء اآلية 1730

1731 Nota al margen lin 17 في األصل كان 1732 في األصل فإذا 1733 في األصل هذه 1734 في األصل يدعونني 1735

333

ان. إلى الجماعة ع كان القوم أرادوا ذلك رضى هللا للذي وقعوا فيه من االحداث و للذي كانت : قال ابن سم

تمكن منهم الشيطان و كانت تكون فيهم 1736ظ 111/ تكون من األحداث وفأحبوا أن يفروا بدينهم فاس

االعجائب و مما كان فيهم من العجائب االخوان ق ط رس ليخ *و تم

تم الجزء الرابع و عشرين بحمد هللا و عونه

عن الضحاك عن ابن عباس و قال ابن سمعان و مقاتل عن عطاء الخراساني عن ابن عباس و جوبير

ن قاال في هذه اآلية سعيد ﴿ و اضرب لهم مثال رجلين جعلنا ألحدهما جنتين من أعناب :عن قتادة عن الحس

ا ثمانين ألف دينار: قال الحسن .﴾ إلى آخر اآلية1737و حففناهما بنخل ليخا و ق ط ر س عن أبيهم . ورث تم

1738ل الدنيا اتخذ بها الجنان و المساكنفأما ق ط ر س فأنفقها ي سبي: قال .ثمانية آالف دينار: قال ابن عباس

ه ا فكان ال يوجه ق طرس شيئا من ماله في سبيل الدنيا إال وج ليخ رائيل ماال وأم ا تم فكثر له فصار أكثر بني إس

أ ل تمليخا مثله في سبيل اآلخرة حتى أتى على ماله كله و اشتدت حاله و كثر عياله فكان يط وي األيام ال يس

فأبا علي هم . لو أتيت أخاك و تعرضت لمعروفه: قيل له. نه ماالأحدا شيئأ و أخوه ق طر س من أكثر أهل زما

ا إنما هو شيئ تسد جوعة عيالك:فألحت امرأته عليه حين أصابهم الجهد فقالت أل ه دينار ا و ال درهم . إنك ال تس

. أنا أخ وك: قال. فلما خف الناس قام إليه. فحمل جوازة و مضى حتى انتهى إليه فإذا الناس و الجماعة ببابه

و أي ة : قال. قدمت لنفسي يوم فاقتي: بمالك؟ قال 1739ما فعلت: قال. فقص عليه قصته: حاجتك؟ قال: قال

م د فاقتك اليو د الموت؟ : قال. عن أحد شيئا ذلك يوم ال يغني فيه أحد : ؟ قالفاقة ب ع وي حك وأي خي ر يكون بع

﴿ فقال لصاحبه﴾ يعني ألخيه ﴿ و هو :قال هللا تبارك و تعالى. نتهفأخذ بي ده و انطلق به حتى أدخله ج

يقول هللا عز و جل ﴿ و دخل جنته و هو ظالم . يحاوره أنا أكثر منك ماال و أعز نفر ا﴾ يعني أكثر عددا

اء و ما ﴿ ما أظن أن تبيد هذه أبدا﴾ يعني ما أظن أن يأتي عليها الفن: لنف سه﴾ يعني حين جحد بالبعث قال

أظن الذي تقول من أمر الساعة حق ا فإن الساعة آتية و لئن كان يقول من أمر الساعة حق و بعث الناس

هو يحاوره ﴿ ان ترى ل له صاحبه، يعني أخاه المؤمن و قا. حق ألخدن في البعث عند هللا خير ا من هذه منقلبا

1736

ظ111 04سورة الكهف 1737في األصل المساكين 1738 في األصل فعل 1739

334

ا في الدنيا فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك فيجله لي و يرسل على جنتك إن أنا أقل منك ماال وولد

بان البرد ﴿ فيستأصلها فتصبح جنتك بعد خضرتها و زهرتها و كثرة 1740حسبان ا من السماء ﴾ يعي بالحس

ادا ثمارها صعي ا ملس و ي صبح ماؤها غور ا فلن تستطيع له طلب ا زلف ا يعني جرد ليس عليها نبات ﴾ يعني أرض

ام فاستحيى من جيرانه أن أي إنبا ا، ثم انصرف عن أخيه و لم يسأل ه شيئ ا، فر برملة الش ا هشيم ت ا فت صبح ي ابس

ء ا فمضى حت ير جع إليهم و ليس م ع ه شي ى دخل على أهله، فوضع الغرارة فمأل غرارته من الرمل ثم احتمله

غ ار يت .ا من أهله وولدهوخرج مستحي افقال صبية له ص به أبونا فقد يا أمتاه أطعمنا ما جاء: عاوون جوع

ا وع وي ق ملتوتفقامت أمهم .تقطعت أكبادنا ج ر فنظرت فإذا س ك فقدمت إلى ولدها 1741و111//بسمن و س

ا بعد البكاء من الجوع فقال لهمسودخل الشيخ و هم يأكلون ف ما هذا الذي تأكلون؟ : مع لهم ضجة و ضحك

ا فقال. ا سرح به عمنامم : فقالوا كثروا و رحمة ربكم و فضل رزقه فكلوا و أ هذا من: فبكى الشيخ ثم خر ساجد

كنه الجنة و فلم يلبث المؤمن إال يسير ا حتى قبضه هللا إليه. احمدوا هللا غار ماء جنة أخيه تبارك و تعالى فأس

يقلب كف يه على ما أنفق فيها وهي خاوية على ع روشها تعالى فأصبح بثمره فكان كما قال هللا تبارك و فأحيط

يدي ه على األخرى و يقلبها ظهر ا و يبست أشجارها و ه و يصفق بأحدى قد تساقط ثمارها و تناثرت أوراقها

ا فإذا كان يوم . يا ليتني لم أشرك بربي أحدا: لبطن و يقول فعاش بعدما نزل به البالء ثمانية أيام ثم مات كمد

يقول هللا تبارك و تعالى فيما ذكر من نعيم أهل ! يا ليتني علمت ما فعل أخي: لقيامة يقول أخوه المؤمنا

الجنة ﴿ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم﴾ يعني تمليخا ﴿إني كان لي قرين ﴾ يعني أخ ﴿

ا أإنا لمدينون نيا أينك من المصدقين بالبعث إذا متنا و كنا ت راب ا ديقول في ال و عظام ﴾ أي لمبعوثون و 1742

ر ك ان تلقى أخاك قال و الحساب فقال هللا جل و عز محاسبون إنكار ا منه للبعث فأوحى هللا تبارك نعم أيس

فقال . اطلع: و قال لتمليخا. و تعالى إلى النار أن تخرج رأس أخيه ووجهه من النار حتى ينظر إليه أخوه

. لى اخي الذي أنكر البعث و الحسابلجنة خل انتم مطلعون حتى أنظر علوا يتساءلون في اتمليخا للذين أقب

فأوحى هللا تبارك و تعالى. هيا رب أنى أطلع فأرا : قال. أنت فاطلع رأسك فانظر فإنك أعرف بأخيك: فقالوا له

43سورة الكهف اآلية 1740 1741

و112// 30ـ 32سورة الصافات اآلية 1742

335

إلى النار فرأى 1743فاطلع ففعلت،. أن ارتفعي حتى تشرفي على به على جهنم فينظر إلى أخيه إلى رقبته

ن إ ا هللا ت ﴿: إليه أخوه و رحمه تمليخا فقال له عني وسط في وسط الجحيم فعرفه فبكىأخاه في سوا الجحيم ي

يب ة ر عم ن وال ل ﴿و يعني لتهلكني ﴾1744ين رد ت ل دت ك ن م نت ك ل ﴿ 1746حين من علي باإلسالم ﴾1745

أفما ؟؟ فيخرج من هذا : يعني محضري النار ثم رجعت به غرفته فأقبل عليه أصحابه فقال ﴾ين ر حض الم

فقال هللا تبارك و . النعيم كي أخرج اخي من جناته من الدنيا و ما نحن بمعذبين كما يعذب أخي في النار

:. مل العاملون ﴾ يعني التجارة الكبيرة مثل هذا الثواب فليع1747تعالى ﴿إن هذا لهو الفوز العظيم

إذا كان يوم القيامة اسكن هللا أهل الجنة الجنة و أسكن أهل : قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس قال

النار النار فيقوثول اهل الجنة إذا اطمأن وا فيها و استقرت بهم الدار و أمنوا من عذاب هللا جل جالله و أيقنوا

يا أهل الجنة اتحب ون : ما فعل آباؤنا و أمهاتنا و إخواننا و أخواتنا فيوحي هللا إليهميا ليتنا علمنا : بالخلود قالوا

يا مالك احم : في ق ول 1748فيوحى هللا تبارك و تعالى إلى مالك. نعم يا رب: أن تروا أهل النار في النار؟ قالوا

ا فإ ه م بعض ن أوليائي أحب و النظر إليهم جهنم و نورها و اكشف الغطاء عن وجوه أهلها كي يعرف بعض

فيفعل ذلك مالك في وحى هللا إلى الجنة ان ارتفعي بسورك و كراسيك و نمارقك و عليها أوليائي فأشرفي بهم .

عنهم الغطاء فرأى بعضهم 1749ظ 111/فترتفع بهم الجنة و كشف . أعدائيعلى جهن م حتى ينظروا إلى

ا فينادي األ هم بعض ا و عرف بعض بناء األمهات و االمهات األبناء و اآلباء األبناء و األبناء اآلباء و بعض

الم يكن : فتقول. يا أمتاه: و يقول اإلبن! يا بني: تقول األم و ابنتها في الجنة و ترفع ثديي ها. اإلخوة األخوات

ا؟ أما تستطيع أن تنفعني؟ ب من جهنم ابنه و ينادي األ بطني لك وعاءا و ثديي لك سقاء و فخذي لك وطاء

فبكا بعضهم إلى ! م و أجمع و أكسب عليك اما تستطيع أن تنفعنييا بني ألم اركب الحرا: ي الجنةو هو ف

قال هللا عز و جل . ربنا آباؤنا و امهاتنا و اخواتنا: يا اوليائي رحمتم أهل معصيتي؟ فيقولون : بعض قال هللا

طلع/مقطعة فا 1743 36سورة الصافات اآلية 1744 33سورة الصافات اآلية 1745 في األصل باسالم 1746 63سورة الصافات اآلية 1747 في األصل ملك 1748 1749

و112//

336

ف اعة 1750أفيضو علينا من الماء و مما رزقكم هللا﴿ند ذلك قالوا ألنزعن رحمتكم إياهم من قلوبكم فع ﴾ يعني الش

*فأجابوهم و قد نزعت الرحمة منهم إن هللا حرمها على الكافرين

يصا الراهإب صإ ة ب ر قإص

ر اكف ان إلنس ل ال ق إذ ان يط الش ل ث م قال عبد الرحمن بن قبيصة عن أبيه عن ابن عب اس في قوله تعالى ﴿ك

ينم ال الع ب ر هللا اف إن ي أخ نك م ريئ ي ب إن ال ق ر ف ا ك م ل ف في الفترة يقال له برصيص كان راهب : قال. ﴾1751

ن إبليس لعنه هللا أعياه في أمر الحيل و لم تعب د في صومعته أربعين سن ة لم يع ص هللا فيها طرفة عي ن وا

ياطين فقال ا ؟ فقال األبيض ـ صاحب : يستطع له شيئا فجمع ذات يوم مردة الش من يكفيني أمر برصيص

ه في صو رة جبريل ليوسوس إليه على وجه الوحي فدخل جبريل عليه األنبياء وهو الذي تصدى للنبي ملسو هيلع هللا ىلص وجاء

الم عليهما فدفعه جبريل بيده فوقع من دفعة جبريل إلى أقصى أرض الهند فذلك قول تعالى ﴿ذي قوة عند :الس

الع ر ش مكينالم و هو عند هللا مكين1752 أنا :قال األبيض إلبليس . ﴾ فكانت تلك تلك من قوة جبريل عليه الس

فانطلق اللعين فتزين بزينة الر ه بان وحلق وسط رأسه ثم مضى حتى أتى صومعة بر صيص فناداه فلم .أكفيك

يص يجب ه وكان ال ينفتل عن صالته إال في كل عدد أيام وال يفطر إال في كل عدد أيام مرة يواصل بر ص

ه أقبل على العبادة في أصل صومعته فلما رأى األبيض أنه ال يجيب أكثرصوم باأليام العشرة و العشرين و ال

فلما انفتل برصيص اطلع من صومعته فرأى األبيض قائما منتصبا يصلي في هيئة حسنة من هيئة

إنك ناديتني وكنت منشغال عنك : فلما رأى حاله ندم في نفسه حين لهى عنه فلم يجبه فق ال له 1753الرهبان

و أتأدب بك وأقتب س من عملك و نجتمع على العبادة حاجتي أحبب ت أن أكون مع ك: فما حاجتك ؟ قال

عل لك فيها أدعو : فتدعو لي و أدعو لك فقال برصيص إني لفي شغل عنك فإن كنت مؤمنا باهلل سيج

الم ؤمنات نصيب ا إن استجاب لي ثم أقبل على صالته وترك األبيض فأقبل األبيض يصلي فلم و للمؤمنين

ا شدة اجتهاده و أربعين يو يلتفت إليه برصيص ما بعدها فلما انفتل اطلع فرآه قائم ا يصلي فلما رأى برصيص

فأذن له .حاجتي أن تأذن لي فأرتفع إليك: ما حاجتك ؟ قال : كلمه فقال عه وابتهاله إلى هللا عز و جلتضر

33سورة األعراف اآلبة 175016سورة الحشر اآلية 1751 23سورة التكوير اآلية 1752

هبان/مقطعة الر 1753

337

ت ه ومع بعين يوم ا وال ينفتل فأقام األبيض معه حوال يتعب د ال يفطر إال في أر 1754و112// فارتفع إليه في ص

ه عن صالته إال في أربعين يوم ا مرة وربما مد إلى الثمانين فلم ا رأى برصيص س اجتهاده تقاصرت إليه نف

له وأعجب ه شأن األبيض فلما حال الحول قال األبي ض لبرصيصو إني منطلق فإن أصحاب ا غيرك : زهد في عم

وكره من ذلك هم شديد بلغنا عنك غير الذي رأيت فودعه فدخل برصيصظنن ت أنك أشد اجتهادا منا إنا كنا ي

إن لي دعوات أعلمكهن تدعو هللا بها هو خير لك : مفارقته لما رأى من شدة اجتهاده، فلما ودعه قال األبيض

قيم ويعافي بهن المبتلي والمجنون قال له برصيص ة المنزل 1755هذهإني أكره : مم ا أنت فيه يشفي بهن هللا الس

ني أخاف إن علم الناس بهذا شغلوني عن العبادة فلم يزل به األبيض حتى علمه و ن لي في نفسي شغال وا ا

ل .قد أهلكت الر جل: فانطلق فأتى إبليس فقال ور ة ر ج فانطلق األبيض فأخذ رج ال فخنقه ثم جاءه في ص

ن ون ا أف أعالجه ؟: متطبب فقال أله له الجه: قالوا إن بصاحبكم ج إني ال أق وى على جنه هذا : فقال لهم . نعم فع

ل يدعو هللا له فيعافيه، فقالوا م الذي إذا : قال. دلنا: ولكن أرشدكم على رج انطلق إلى بر صيص فإن عنده اس

دعى به أستجاب فانطلقوا إليه فسألوه ذلك فدعا بتلك الكلمات، فذهب عنه الشيطان، فكان يفعل األبيض

فانطلق األبيض فتعرض . 1756لناس مثل ما فعل بذلك الر جل ثم يرشدهم إلى برصيص فيدعو لهم فيعافوابا

وكان أبوها ملكهم 1757لجارية من بنات ملوك بني إسرائيل أجمل نساء بنات بني إسرئيل بين ثالث إخوة

ا ثم جاء إلي هم في صورة متطب ب فقال لهم فمات فاستخلف أخاه و كان عمها ملك بني إسرائيل فعذ بها وخنقه

به فدعوها 1758ال يطاق ولكن سأرشدكم إلى رجل تثقون إن الذي عرض لها مارد : قال. نعم: أعالجها؟ قالوا :

. ا أنها قد عوفيت ثم تردونها صحيحة قد ذهب عنها شيطانهافكلما جاءها شي طانها دعا لها حت ى تعلمو

وكيف لنا أن يقبلها منا و أن يجيبنا إلى هذا وهو أعظم شأن ا من ذلك؟ : بر صيص قالوا: ومن هو؟ قال: فقالوا

ومعته حت ى تشرفوا عليه و لتكن هذه الصومعة التي تبنونها ال: قال ومعة إلى جنب ص ق ة فانطلقوا فاب ن وا ص ص

ومعتكم، ثم قولوا ال فضعوها في ص صومعته فإن قبلها وا : قال. هي أمانة عندك فاحت سب فيها: له 1759

ومعة على ما أمرهم األبي ض ثم اطلعوا عليه ووضعوا الجارية في فانطلقوا إليه فسألوه ذلك فأبا عليهم فبن وا ص

1754

//888 في األصل هذا 1755 عافوا/مقطعة في 1756 في األصل أخوات 1757 في األصل تثقوا 1758 في األصل قالوا 1759

338

فهي أمانة عندك فاحتسب فيها، ثم انصرفوا فلما ، هذه أختنا عرض لها عدو هللا يا برصيص :الصومعة وقالوا

في يديه و دخل علي ه أم ر عظيم من صالته عاين الجارية وما بها من الجمال فسقط ما انفتل برصيص

عوات فذهب عنها و انفتل عن صالته فدعا بتلك الد جاءها الشيطان فحنقها فلما رأى ذلك برصيص

يطان، ثم أقبل على صالته يطان فكشف عن محاسنهاالش يطانفقال ال .إذ جاءها الش يا بر صيص : ش

ظ112/لي س فلم يزل به حت ى قبلها ثم دعا لها . بالنساء فهل لك أن تنال من هذه لتوبة لك عهد ليس 1760

يطان فختقها فكانت تنكشف و تعرض لبر صي يطان ثم أقبل على صالته ثم جاءها الش ص فذهب عنها الش

فلم يزل به حتى واقعها . ستتوب بعد فتدرك ما تريدويحك واقعها فلن تجد مثلها و : الجاءه الشيطان فقو

وي حك يا بر صيص قد : فقال له الشيطان . فافترعها فلم يزل على ذلك يأتيها حتى حملت وظهر حملها

فقتلها . ذهب بها ولم أقو عليهافتضحت فهل لك أن تقتلها و تدفنها ثم تتوب فإن سألوك فقل جاء شيطانها ف

ثم انطلق بها فدفنها في جانب من الجبل فجاء الشيطان وهو يدفنها ليال فأخذ بطرف إزارها فبقي طرف إزارها

ا من التراب ثم رجع بر صيص إلى صومعته فأقبل على صالته إذ جاء إخوتها يتعهدون خارج أختهم 1761

: يا برصيص ما فعلت أختنا؟ قال: فقالوا . بهااأليام فيسألون عنها برصيصا وي وصونه فرد وكانوا يجيئون في

يطان إلى أكبرهم وا وهم يكربون جاء الش س قوه فلما أم قد جاء شي طانها فذهب بها ولم أطقهما فانصرفوا و صد

ه فقال ا فعل بأختك كذا وكذا وأن ه دفنها في موضع من: في من ام فقال األخ في . جبل كذا وكذا إن برصيص

. فتتابع ذلك عليه ثالث ليال فلم يكترث له. خير من ذلك وهو من عمل الشيطان برصيص ه ذا حلم : نفسه

فانطلق إلى أصغرهم بمثل ذلك فقال أصغرهم ألخوته . فانطلق إلى األوسط مثل ما قال لألكبر فلم يجبه أحدا

: وقالوا فانطلقوا بنا إلى بر صيص .وأنا رأيت مثله: وقال األكبر. مثلكوأنا وهللا قد رأيت : وقال األوسط. ذلك

ال نتهمك :حال شي طانها فكأنكم اتهمتموني؟ فقالواو قد أعلمتكم بحالها: يا بر صيص ما فعلت بأختنا؟ قال

يطان فقال لهم ن طرف إزارها خار : واستحيوا منه فجاءهم الش من ج ويحكم إنها لمدفونة في موضع كذا وا

فانطلقوا فوجدوا أختهم على ما رأوا في منامهم فمشوا في مواليهم وغلمانهم ومعهم الفؤوس والمساحي .التراب

فأمر الملك بقتله و صلبه ونصبوا فهدموا صومعته وأنزلوه ثم كتفوه فانطلقوا به إلى الملك فأقر على نفسه

1760

ظ888/

1761 في األصل يتعاهدون

339

و ذلك أن إبليس . ال: يا بر صيص أتعرفني؟ قال: فقال خشبة فلما خرج به من عند الملك ليقتل تلقاه األبيض

. فقال األبيض إذا لم أكفيك. قال لألبيض ما تعني عنك ما صنعت به إن قتل كانت كفارته لما كان منه

استجيب لك 1762أنا صاحبك الذي علمتك الدعوات التي: قال. ال: يا بر صيص أتعرفني؟ قال:فأتاه فقال له

نت زعمت أنك أعبد بني إسرائيل أما استحييتويحك أما اتقي. بهن من ربك ت هللا في أمانة خنت أهلها وا

أال راقبت هللا في دينك؟ فلم يزل يعيره و يوبخه حتى قال في آخر به الناس زعمت أنك راهب الذي تدين

على هذه ألم يكفك ما صنعت حتى أقررت وفضحت نفسك وفضحت أشباهك من الناس؟ فلئن قتلت: ذلك

نع؟ قال : قال .من نظرائك بعدك الحال لم يفلح أحد لة واحدة فإن نجاتك فيها: فكيف أص . تطيعني في خص

د لي: فما هي؟ قال:قال ج يا بر صيص صارت: فقال .فسجد له. تس عاقبة أمرك إلى ان كفرت بربك هذا 1763

منك إني أخاف هللا إني بريء 1764و113// الذي كنت أردت منك صارت عاقبة أمرك إلى أن كفرت بربك

قال ابن . يقول هللا عز و جل فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها و ذلك جزاء الظالمين. رب العالمين

فضرب هللا هذا المثل ل ي ه ود بني الن ضير و المنافقين من أهل المدينة و ذلك أن هللا جل جالله أمر : عباس

لى هللا عليه و سلم أن يجلي بني النضير عن المدينة فدس إليهم المن افقون فقالوا لهم ال تجيبوا محمدا نبيه ص

إلى ما دعاكم و ال تخر جوا من دياركم فإن قاتلكم كنا مع كم فإن خرجتم خرجنا معكم فأطاعوهم، فدربوا على

اهم النبي صلى هللا عليه و سلم فناصبوه حصونهم و تحصنوا في دي ارهم رجاء نصر المنافقين حتى ج

ر المنافقين فخذلوهم و تبرأوا منهم كما تبرأ الشيطان من بر صيصا و خذله قال ابن . الحرب ير ج ون نص

د ذلك في بني إسرائيل ال يمشون فيهم إال بالدنيا و الكتمان و طمع أهل الفجور و : عباس فكانت الرهبان بع

بالبهتان و القبيح حتى كان أمر جري ح الراهب، فلما برأ هللا جريحا مما رم وه به 1765رموهمالفسق في األحبار ف

. ظهروا الناسو الرهبان 1766انبسط

1762في األصل الذي

1763 En el manuscrito صار 1764

و 114 موهم/مقطعة فر 1765 1766 En el manuscrito انبسطت

340

ي ح الراهإب ر ة ج قص

قال قري ش المكتب و عبد هللا بن دنير عن بعض رواة بن عب اس عن ابن عب اس أن جريحا شاب ا أديب ا عالم ا

رين سنة فلم ه ور ا قد أقبل على العبادة في حداثته فترهب و هو ابن ثالث عشر سنة، فكان في عبادته عش م ش

فكانت راضية 1767يدرك في الرهبان مثله في الزهد و العبادة و كانت له أم ليست بدونه في العبادة و الفضل

ن ع إبنها و كانت تختلف إليه بالط عام و الشرا ب، فأتته ذات ليلة و هي ليلة شاتية ذات مطر و ري ح بما يص

و إنما .ثم انصرفت. أقامك هللا مقام المومسات: فدعته فأبط أ عليها حت ى تبرمت بمكانها فدعت عليه فقالت

اق قد ولعوا . كان لطفا من هللا عز و جل ألهل طاعته لما لقوا من الفجار و ما رموهم بالبهتان و كان الفس

كانت و . بالر هبان و األحبار و لم يكن أحد أغيظ عندهم و ال هم عليه أشد حقدا منهم على جريح الجتهاده

وف ة في بني إسرائيل فأتاها قوم من فجارهم و سفهائهم فقالوا ر هورة مع هل لك : امرأة بغية ال تمتنع من أحد مش

تنطلقين إلى دير جريح و ذلك في ليلة باردة : فما هو؟ قالوا: إلى أمر تفعلينه و نعطيك حاجتك؟ قالت

فتفرعين عليه الباب فإذا قال لك حاجتك؟ فقولي أنا إمرأة ضعيفة جئت من موضع كذا و كذا، فأدركني الل يل

اق فأحب أن تتقي هللا في أمري فتأذن لي فأدخل علي ك فأكون في ناحية ديرك و المط ر و أخاف أن ا من الفس

ت فأعطوها على ذلك أجر ا فانطلقوا بها إلى الدير و تفرقوا عنها و . أفعل: قالت. خرجت عنكفإذاأصب ح

كينة خرجت من موضع كذا أريد : من هذا؟ قالت: فقرعت الباب قال جريح . ترك وه ا وحدها أنا إمرأة ضعيفة مس

ي ر إتق هللا في أمري : قالت.أنت إمرأة ال : قال. ك موضع كذا فأدركني الل ي ل فأ نا أحب أن تأذن لي فأدخل د

يا جريح إني : فلم ا طال ذلك به و بها قالت. حدث لزمك ذلك 1768ظ113/مقيمة ها هنا ليلتي فإن حدث

ا و كانت . فرق لها و خاف هللا ففت ح لها الباب فدخلت و هو يصلي .أخاف على نف سي الفساق أو أهلك برد

مإمرأة حسناء ذات جمال و ذات هيئ ينها له و عرضت المرأة نفسها علي ه و قالت. ة و جس ي طان فز : و جاء الش

قال . يا جريح، ما كنت أظن بأني ألقى أحدا بمثل الذي ألقاك به، أعرض عليك نفسي فتأبا و أراك أه ال

لشيطان فزين له و قام يصلي و عنده نويرة يصطلي بها أحيانا، فجاءه ا .لكني ال أري نف سي لك أهال: جريح

لفضل /مقطعة ا 1767 1768

ظ 114/

341

أصبري، : الفاحشة، فقام و تهي أ لها، فذكر المعاد و خلق هللا فدنا من النار فأدخل أصبعه ثم قال لنفسه

فلعمري لئن صبرت ألولينك على ما أحببت، فلما أحرقته النار انقطعت عنه الشهوة، ثم أقبل على صالته

أحاط بديره الناس اله حتى أصبح، فلما أصبح فتح الباب و قدفأتاه الشيطان بمثله ففعل مثلها، فلم تزل تلك ح

حال جريح منذ كذا و كذا و هذا الذي هذه حالتي و : قالت. أخبرينا خبرك : الفساق فأخرجوا المرأة فقالوا لهماو

عرضته في دهره و في حاله، خدعني عن نفسي حتى أدخلني و هذه أيامي التي أضع فيها ما في بطني و

لوا حبال في عنقه، فانطلقوا . انتفى من ولده و أنكره و قد ترون اني معه في ديره و ليس معنا ثالث قد فجع

به إلى الملك فأمر بصلبه و هكذا كانت سنتهم في الره ب ان، إذا ترهب الر جل منهم ثم عمل بالفج ور و لم

و أن الذي أصابك بدعوتي و ي قد علمت أنك برئ يا بن: فبلغ ذلك أمه فأقبلت و قالت. يقبلوا منه إلى القتل

الح يعرف لها ذلك و يعترفون بفضلها، فدنت من الملك فقالت أيها : كانت مجابة الدعوة معروفة فيهم بالص

أيها الملك، ال تعجل فإن لي بينة و قاض : فعرفها و قربها و عزاها على إبنها فقالت .الملك، أنا أم جريح

ة. ادع المرأة: فمن شاهدك؟ قالت: فقال الملك . ينهمايقضي ب ويحك : فدعيت، فقالت أم جريح للمرأة الموم س

اللهم : فوضعت أم جريح يدها على بطن المرأة ثم دعت بدعوات فقالت. ما أقول إال حقا: قالت! قولي الحق

شيئا تقول كن فيكون ال على كل سر، فأنت إذا شئت لى كل نجوى و طالب كل حق و مطلع أنت شاهد ع

ادق و كذب الكاذب. يغادرنك شيئ و ال يعجزك ما ت ريد و أنت ناصر أولياءك فالقى هللا . اللهم صدق الص

لب ي ك : فأجاب حتى سمع الناس! يا صاحب البطن: تبارك و تعالى في نفسها أن نادي ما في البطن فقالت

فعجب الناس، فخلص هللا جريحا . أبي فالن الراعي عبد بني فالن: لمن أبوك؟ قا: قالت . لب ي ك لبي ك

فقال الفساق و من كان له رأي في األحبار و الرهبان مثل رأي هؤالء من . فانطلقت المرأة فوضعت بعد ثالث

ة فتكلم الناس بين مصدق و مكذب و خاضوا فيه، و كانت أم جريح مرضي .ما سمعنا شيئا: جلساء الملك

ا من بطن أمه ! أيها الملك: فيهم فأتت الملك فقالت بي في بطن أمه قادر أن ينطقه خارج إن الذي أنطق الص

ففعل الملك و أتى .و قد كذب الناس بما رأوا من العبرة فأحب أن تجمع لي المرتابين و تدعوا هذه المرأة

قد : فأطلق هللا تبارك و تعالى لسانه فقال .إبن من أنتأيها الغالم : بالمرأة و مع ها صبيها في خرقة فقالت

فتكلم مرتين في بطن أمه مرة و 1769و114// أخبرتك و إني مخبر ك أنا إبن فالن الراعي عب دي بني فالن

1769

و 113//

342

ف ال الذين تكلموا بنت ماشطة بنت فرعون و الثاني ل من األطفال األربعة الذين تكلموا فكان أول األط هو طف

ة من بني إسرائيل و الرابع بن ع يسى بن مريم صلى هللا عليه وسلم و الثالث ابن صاحبة جريح و هي م وم س

.صاحب األخد ود

قال عمارة قال لنا القاسم بن عبد اللهابن إسحاق الزهري، قال لنا محمد بن يونس القرشي قال اليشكري، قال

لو كان : أبيه، قال سمعت رسول اله صلى هللا عليه وسلم يقوللنا الليث ابن سعد قل لنا حوشب الفهري عن

ا لعلم أن إجابته أمه أفضل من عبادة ربه ا عالم *جريح الراهب فقيه

ود د اب األخ ح قصة أص

قال سعيد بن ق ت ادة عن الحسن و بشير مولى مقاتل بن حيان عن مقاتل بن حيان عن أبي سهل عن الحسن

ذات يوم إذ رفع بصره إلى السماء ثم أرسل عي نيه بالب كاء لى هللا عليه و سلم جالس رسول هللا صبينما : قال

اخبرني جبريل صلى هللا عليه و سلم أن ملكا جبار ا : يا رسول هللا و ماذا نزل؟ قال: ماذا نزل؟ فقالوا: فقال

م بصير كهنة و كانعاتي ا فشا الذين في أهل مملكته و كان صاحب سحرة و نجوم و له شيخ ساحر منج

ا : فقال. بعلم الكهنة هو الذي يصدر الملك عن رأيه أيها الملك قد كبر سني و رق عظمي و لم أعلم أحد

فطلب فأصاب . علمي ؟؟ على منزلة منك و إني أرى ن تطلب لي غالما لبيب ا فطن ا أعلمه فيكون خلفا مني

ا لبيب ا ف ليلة بفالة من األرض حاوره فوجده من بغيته فألزمه إياه فكان يحتلف إليه و يتعلم إذ مر غالم ا فصيح

يا عزيز يا عزيز ما الذي ينجيني من عذابك فوعزتك ألنحلن :من تحت األرض و قائال يقول فسمع بكاء

وتها بعونك مي في رضاك ثم المنعها الدنيا و شه ئه فنظر فإذا هو بسرب من فسمع الفتى ذلك فبكى لبكا. جس

تحت األرض فطلب الموضع الذي يدخل فيه فهيأ هللا له فدخل عليه، فإذا هو بر ج ل عليه ثوبان من شعر،

ته و اخبره برغبته في الخير: فقال بديني من هذا إن ي فار : فقال له الر ج ل. من أدخلك علي؟ فقص عليه قص

ب عر فإن أعطيتني موثق ا ال تخبره بمكاني و إن قتلت و أحرقت الط اغي كما ترى، آكل الع ش و ألبس الش

فلم ا انصرف إلى أه له . فأخبره و عرض عليه اإلسالم و أقام معه ليلته و مد إلى الغد . أفعل: قال. بالنار

كت فضرباه و أوجعاه، فلما أ صبح غذا على سأله أبوه عن غيبته فكره أن يكذب و أن يفشي على صاحبه فس

343

احر فسأله عن غي بته فسكت عنه فضربه و أوجعه، فلما أمسى انصرف إلى أه له فمر بالراهب فدخل عليه الس

احر فقل له كنت عند أبوي : فأخبره بما لقي فقال له إذا كان ذلك فقل ألبوك كنت عند معلمي و إذا سألك الس

هب و نفذ فيه و استفرغ علم الساحر غير مكتوب رغ علم الرا استففلبث بذلك زمان ا حتى . تدرأ شرهم عن نفسك

يا فالن أخبرني إن سألت : فمر ذات يوم برجل من وزراء الملك من وجوه أصحابه و كان أعمى فقال له .له

: الق. و لي عليك ن ال تفشي علي حت ى تضط ر إليه: قال. نعم: في أن يرد عليك بصرك أتؤمن به؟ قال

م ظ114 //ن ع يا فالن من فعل : فأكد عليه فآمن باهلل فدعا رب ه فرد عليه بصره فدخل على الملك فقال له 1770

ماء و األرض ال إال هو إياه أعبد فإن ه على ما يشاء قدير: بك هذا؟ قال فأمر به فأخذ فعرض علي ه . إله الس

ال : قال. دل ني عليه: قال. د و لكن نصحنيما غرني أح: من غر ك؟ قال: قال له. أن يرجع عن دينه فأبا

فعل بي فالن ؟؟؟ به و : قال. فلما قر للقتل ذكر قول الفتى أنه جعله في حل عند الضرورة أن يخبر . أفعل

احر فقال للغالم سقط ما ف يخ الس يخ؟ قال: يدي الش يقول الحق أن ه ال إله إال : وي لك ما الذي يقول هذا الش

موات و األرض يحيي و يميت و يفعل ما يريد هللا رب فأمر بصلبه فصلب فضرب بالرماح فلم يجيء .الس

فيه أي رمح و أشعلت النار فيه و هو على خشبته فلم تحرقه النار و ال خشبته، فدعى برماة الحرق فلم تصل

حتى تشهد شهادة الحق ت إال قتلي فلن تقتلنيأي ها الط اغي أما أنك أبي: إليه فدام ذلك سب عة أي ام، فقال الغالم

لج : فقال له. رب الغالم باهلل و تقول به لسانه ثم رماه فأصابه فقتله، فلما اسمعه الناس يقول آمنت باهلل تلح

رب الغالم قالو كقوله و انطلقت بها ألسنتهم، فعند ذلك خد األخدود في األرض إثنتا عشر ذرعا و ما بي ن

جنباته كذلك طوله ثالثين ميال و بنى بروجا فارتفع هو و ملوكه على تلك الب روج ثم امر بالنيران فأوقدت في

بها جزل الحطب ثم عرض الناس على دينه فن قبل دينه خلى عنه و من 1771األخد ود و قذف في األخدود

آخر من أوتي بها إمرأة و معها طفل ثبت على اإلسالم ألقاه في األخدود حتى أحرق كثيرا من الناس فكان

لها فعرض عليها الكفر فأبت فانطلق بها إلى األ خدود فلما عاينت النار و نظرت إلى طفلها فأشفقت عليه

و هللا و هللا يا بني ما أشفق : فقالت. يا أمتاه إياك أن ؟؟؟ بعد إيمانك: فهمت أن ترجع فأن طق اله الطفل فقال

فاقتحمت في النار فجعل هللا النار عليها . يا أمتاه إن هللا الذيي آمنت به سيعافين مما تخافين: إال عليكز فقال

1770

/115 خدود/مقطعة اال 1771

344

ا و سالم ا وفيهم نزلت ﴿ و السماء ذات البروج برد ﴾ يعني و السماء ذات الكواكب ﴿و اليوم 1772

اصحاب األخدود﴾ ﴾ يعني الموعود يوم الجمعة ﴿ و شاهد و مشهود﴾ يعني يوم القيامة ﴿ قتل 1773الموعود

﴿ النار ذات الوقود إذ هو عليها قعود﴾ :أي لعن هللا الذين اتخذوا األخدود فاوقدوا فيها النار فذلك قوله تعالى

يعني على تلك البروج ﴿و هم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود﴾ يعني أنهم شهود على ما يفعلون يعاقبون

و هم على ذلك شه ود و يعذبون المؤمنين عليه ﴿و ما نقموا إال ألنهم يقون أن هللا خالق السموات و األرض

أنهم يؤمنون باهلل﴾ يعني ما نقموا عليهم إال اإليمان باهلل العزيز في ملكه الح؟؟ ؟؟ في خلقه الذي يملك

السموات و االرض و هللا على كل شيئ شهيد؟؟؟ يقول شاهد على أعمال خلقه ال يخفى عليه شيئ ثم قال ﴿

الذين فتنوا﴾ أي الذين احرقوا المؤمنين و المؤمنات ثم لم يتوبوا من ذلك فيرجعوا فلهم جهنم و المؤمنين إن

حين صبروا على األذى في جنب هللا و الحريق في الدنيا حين أحرقوا بالنار ثم إلى رحمة هللا و كرامته

ى و أدوا الفرائض و صبروا عل 1774و115// عني إن الذين آمنوا أي صدقوا توحيد هللا و عملوا الصالحات ي

تجري من تحتها األنهار يعني في البساتين في اآلخرة تجري من تحتها األنهار ما أصابهم في هللا فلهم جنات

إن بطش ربك لشديد حين سلط على ذلك الملك العدو فغرقه في البحر و عجله إلى النار و هو يوسف

و عز أيام الحبشة قه هللا جل ذ نواس غر

ب أ ة جنةإ س *قص

*نة سبأ و جنة صنعاء كانتا باليمقال أخبرنا جوبير عن الضحاك عن ابن عباس قال أن جن

. قال سعيد عن قتادة عن الحسن في قول هللا عز و جل كان لسبأ في مساكنهم جنتان عن يمين و شمال

.عربا و كانت سبأ محلهم و كان واديا بين جبلين ثمانية عشر ميالكانوا قوما من أهل اليمن : قال الحسن

كان بالوادي كما قال هللا جنة عن يمين الوادي و جنة عن يساره و : قال سعيد عن قتادة عن الحسن قال

. الوادي ملتف بالشجر

1سورة البروج اآلية 1772 2نفس السورة اآلية 17731774

/115

345

ا بين ذلك و من وراء كان واد ملتفا بالشجر فيه منازلهم فيم: قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس قال

الجنتين مزارعهم و كانت أزكى أرض هللا يومئذ و أهلها أنسب أهل اليمن و كانت ال تقع الشمس باألرض

و من بينها فتضع سكبها على رأسها و تمشي بين الشجر فال تجني الثمار النبات و الشجر و كانت تخرج

جر إذا مشت ال ترفعه من األرض تنصرف إلى أ ا تلقيه الطير و مما يسقط من الش هلها و قد امتأل مكيالها مم

خالل الشجر و ما تحرك الريح فتنصرف به إلى منزلها و إن مغزلها لفي يدها و هي تغزل ال يمنعها من

و كان شربهم من أعلى الوادي من عين تخرج من جبل من ثقب في ذلك الجبل إن . غزلها الذي خرجت له

و كان الكهان يخبرونهم ان هالك واديهم من قبل . شاءوا سدوا الثقب فأمسكوا عن الماء و إن يشاءوا فجروه

. ى إذا بطروا و كفروا بنعمة هللاخوفا من السيل حت ردما سيل يجيئهم من عين شربهم فبنوا على العين

نعمة أنعمها هللا عليهم لما هم : و سلمقال رسول هللا صلى هللا عليه : قال سعيد عن قتادة عن الحسن قل

عليه من طاعة هللا تبارك و تعالى و انكروا ما اعطاهم هللا و ما أخذ قوم ما اعطاهم هللا فشكروا إال زادهم هللا

. تبارك و تعالى

و يا أيها الناس إن هللا تبارك : الطائي عن علي بن أبي طالب خطب بالناس ذات يوم فقال عن قال مقاتل

إلى نبي من األنبياء أن قومك استخفوا بطاعتي وانتهكوا معصيتي فقل لمن أحسن منهم اال يتكل تعالى أوحى

و قل لمن أساء منهم ال أعذبه به لي عليه ما تمن أحد أنصه للحساب إال وجد من على إحسانه فإنه ما

رجل عامة يكونون لي على ما أحب اليستسلمن و ال يلقين بيده إلى التهلكة من اهل قرية أو أهل بيت و

من أهل وماأكون لهم على ما يحب ون ثم يقبلون بما أحب إلى ما أكره أحول لهم ما يحبون إلى ما يكرهون

ال رجل بخاصة يكون لي على ما أكره و أكون لهم على ما يكرهون ثم يتحولون لي مما قرية وال أهل بيت و

ما يحبون و قل لقومك أن ه لي س من ساحر او 1775ظ 115//يكرهون إلى أحول لهم ماأكره إلى ما أحب إال

حر له أو كاهن أو ت ك هن له أو مستطير أو تطير له انه ما له في اآلخرة من خالق إن ما عبدي المؤمن من س

1775

ظ 116/

346

ب د غير ب د غيري و من كان يع ي فليعبد من آمن بي و توكل علي، من كان يعبدني فال يعب د غيري و كان يع

واء أن ما أنا و خلقي و كل خلق ه و لي .س

﴾ يعني في 1776﴿ لقد كان لسبأ في مساكنهم: قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى

تانين من اعلى محلتهم إلى أسفلها ﴿عن منازلهم ﴿ آي ة ﴾ يعني عبرة لمن اعتبر ﴿جن تان﴾ يعني بالجنتين بس

﴿و اشكروا له﴾ 1777به يمين ا و شماال ﴿كلوا من رزق ربكم﴾ يعني أنا الذي رزقتكميمين و شمال﴾ يعني

د أي أنا رازقكم ﴿بلدة طيبة ﴾ يعني بلدتكم طيبة ال ح . يؤذيكم في الشتاء ر يؤذيكم في القي ظ و ال بر

ا و ال صي ف ا و ال تصيب ثمار: قال ابن عباس ي ف آف ة الحر و ال كان ال ينقطع عنهم خير جنتهم شتاء الص

﴾ لمن استغفره من ذنب أتاه يدلهم ﴿ بلدة طيب ة و رب غف ور : قوله تعالىتصيب ثمار الشتاء آفة البرد، فذلك

على التوبة و يدعوهم إلى المغفرة، ثم قال جل و عز ﴿ و جعلنا بينه م﴾ يعني بين مساكنهم ﴿و بين القرى

ا﴾ يعني أرض المقدسة ﴿قرى ظاهرة﴾ يعني عامرة ﴿ مخمصة و قدرنا فيها﴾ يعني فيهل التي باركنا فيه

نوا من مساكنهم إلى األرض يروا فيها إذا طع مساكنهم و أرض الشام السير س المقدسة يسيرون ليالي و 1778

و ال شدة فلهم مقيل و مبيت أيام ا آمنين ال يخافون عدوا و ال تصيبهم في مسيرتهم مخمص 1779بما فكفروا ة

أنعم هللا عليهم و تركوا شكره يقول قرب المسير فباعدهتدنت بهم البطئة فأرادوا البعد فذلك قوله عز و 1780

جل ﴿ رب نا باعد بي ن أسفارنا و ظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث و مزقناهم كل ممزق فأرسلنا عليهم سيل العرم

دم ال فأول . من حديد ه على عين شربهم جرذا له مخاليب و أنياب ذي ب ن و الذي خوفوا منه فسل ط هللا على الر

ف ا غير راض بما يصنع . من علم بذلك ابن عامر األزدي و كان سيدهم رأى في المنام و كان رج ال منص

و قومه من الظ لم فيما كانوا فيه مع ترك شكر ما أنعم هللا عليهم يظلمون الناس و يبغي بعضهم على بعض

م كانوا قد تعلقوا بدين الن صران من الع رب متمسكون به من آبائهم مقيمين على ؟؟؟ ية ثم ضيعوا و كان فيهم قو

و كان ابن عامر رج ال شريف ا رأى في المنام كأنه أنشأ على الردم فسال الوادي، فأصبح مكروب ا، فانطلق نحو

ب م إليه و الناس مجتمعون عليه يغرفون من فضله، فخرد إلى الردم الردم الذي تخرج منه العي ن و هو أ ق ر ه 13سورة سبأ اآلية 1776قكم /مقطعة رز 1777 1778 En el manuscrito أرض 1779 En el manuscrito ما عده /فبا 1780

347

ديد، فانصرف إلى امرأته : فقال لهاالنوار الجرذ فرأى الجرذ يحفر بمخاليب من حديد و يقرض بأنياب من ح

بها فانطلق .ننظر إليه 1781انطلق بنا حتى: فقالت. إني رأيت كذا و كذا و قد أذن هللا في هذالك هذا الوادي

: ا؟ قالوا لههل ترون ما رأين: فرأت مثل ما رأى، فأرسل إلى ولده و كان له عشرة بنين قد أدركوا فقال لهم

. من هللا و قد أذن هللا في هالكه على ما قالته الك هان، جرذ له أنياب و مخاليب من حديد هذا أمر : قال. نعم

فقال . يحف ر ال يكترث للهرة فلما رأت الهر ة ذلك ولت هاربةب بها فأرسلها فيه و الجرذ دائ فأرسل إلى هرة فأتي

إذا : فدعا أصغر بنيه ثم قال له. بحيلة 1782و116//ألمر من هللا و إني لمحتال لكم إن هذا ا: لهم ابن عامر

لسي و راح هون في و كانوا يجتمع ون إلي ه في مجلس له بفناء داره ينت. الن اس إلي 1783جلست اليوم في مج

رهم إلى رأيه، فإذا اجتمعوا أمرت أصغركم بأمر فلي غفل ثم أمرته فليغف ل فإذا شتمته فليقم فليلطمني، ال أمو

تغيروا عليه، فإذا رأى الجلساء أن كم ال تغيروا على أخيكم لم يحثوا أحدا منكم أن يغير عليه، فأحلف أنا عند

: قال ولده .قوم قام إلي أصغر بني فلطمني فلم يغيروا عليهأال أقيم بين أظهر 1784ذلك يمينا ال كفارة له

ه بنوه فأمر ابنه ببعض أموره فلهي عنه، ثم أمره فلهى عنه، . نفعل فلما راح الناس إليه في مجلسه و مع

لى الناس و عجب وا من ج رأة ابنه و نكسوا فشتمه، فقام إليه ابنه فقبض على عشرته ثم لطم وجهه ثم نظرا

، فحلف الشيخ 1785رؤوسهم و أعظمهم الذي جاء منه و ظنوا أن ولده يغيرون ذلك فلم يغر عليه أحد

: فقام القوم غليه معتذرين فقالوا. ليتحولن عنهم و يستبدل بداره و ال يقم بين ظهور قوم لم يغيروا على ابنه

. رون فليس إلى غير التحول سبيلقد سبق مني ما ت: قال. كنا نظن أن ولدك يغيرون فذلك الذي منعنا

فعرض ضياعه على الببع و كان الناس يتنافسون فيها و يغالون ؟؟؟فاحتمل ثقله و عياله عنها إلى بالد

فبينما القوم ليلة بعدما هدأت العيون . 1786غسان فلم يلبث القوم إال قليال حتى أتى الجرذ على الردم فاستأصله

و خرب منازلهم و سال بجنتيهم سيل العرم فلم 1787بل فاحتمل أنعامهم و أموالهمإذا هم بالسيل العرم قج أق

﴿ و بدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل :يبق منه إال األثل و الخمط و شيئ من سدر فذلك قوله عز و جل

هم إال خمط و أثل﴾ و شيئ من سدر قليل فسال بهما السيل بما كان فيهما من الخير و األكل فلم يبق بوادي 1781 repetida مكرر 1782

و 113// 1783 En el manuscrito راح 1784 En el manuscrito فلها في األصل يغير 1785 ستأصله/مقطعة فا 1786 لهم/مقطعة أموا 1787

348

ي ئ من سدر قليل يقول هللا عزو جل ﴿ لما غيروا بدلناهم . خمط و هو األراك و أثل و هو الطرف أو ش

بجنتيهم جنتين ذواتي خمط و أثل و شيئ من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل يجزون إال الكفو

.﴾1788ر

نة صنعاء و ما أصلها قصة ج

أخبرنا أبي وثيمة عن سلمة بن الفضل و : نا عمارة بن وثيمة قاللقال لنا أبو عبد هللا قال لنا الحم وت قال

قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس و سعيد عن قتادة عن الحسن نحو حديث ابن : عمو بن األزهر قاال

ة ن الج اب صح ا أ ن و ل ا ب عباس في قول هللا تبارك و تعالى﴿ إن ﴾ يعني ابتلينا أهل مكة حين كفروا بدمحم 1789

صلى هللا عليه و سلم بالجوع سبع سنين كما بلونا أصحاب الجنة يعني ابتلينا أصحاب جنة صنعاء قوما

يم و بين النبي صلى هللا عليه و سلم من اهل صنعاء، و كانت لهم جنة و كانوا كانوا بين عيسى بن مر

وا /ذا كان أيام مرامهممتمسكين بشرائع اإلنجيل فإ إلى جنتهم فنادوا في الفقراء صرامهم و جوادهم خرج

لمساكين فأخرجوهم معهم فما أمطأته الرجال و أدرته الريح و ألقته الطير جعلوه للفقراء و المساكين و كانوا وا

بهم فعمدوا كان في ذلك سعة للم ساكين و رفق و 1790ظ116/نها فيهم و كانيخرجون صدقة ثمارهم فيقسمو

ال يسعنا ما كان يسع آباءنا و قد 1792األبناء 1791بذلك زمانا فلما مات اآلباء و أدرك أبناؤهم و كثروا قال

طهم . نفعل: قالوا. كثر عيالنا فتعالوا ال نعلم المساكين إذا أخرجنا أصرام جنتنا فيكون ذلك الفضل لنا فقال أوس

يجودون به على الفقراء 1793رك آلبائنا فيها ألدائهم حق هللا و ما كانواال تفعلوا فإن هللا إنما با: يعني أعدلهم

قولوا إن شاء هللا؛ فلم يفعلوا فذلك قول هللا تبارك : قال أوسطهم. لنحرمها فال ؟؟؟ الفقراء: فقالوا. و المساكين

فأصبحت ﴾ طاف عليها إعصار فيه نار فاحترقت1794من ربك طاف عليهم طائف و تعالى﴿ و ال يستثنون ف

ا كأنها أحرقت بالنار . كالصريم يعني كلها صرمت من أصلها و بقيت آثارها سود

21سورة سبأ اآلية 17881789 13سورة القلم اآلية 1790

ظ113//

في األصل فقال 1791 بناء/مقطعة األ 1792 في األصل كان 1793 11سورة القلم اآلية 1794

349

قال . قال سعيد عن قتادة عن الحسن في قوله ﴿ ليصرمنها مصبحين و ال يستغنون﴾ فيقولون إن شاء هللا

م نائمون فأصبحت هللا عز و جل حين منعو ا الصدقة و حرموا المساكين فطاف عليها طائف من ربك و ه

ا﴿ ان اعدوا إلى حرثكم إن كنتم صارمين﴾ جنذتهم هالكة و هم ال يشعرون فتنادوا يعني ينادي بعضهم بع ض

يعني تصرمون من حرثكم، ﴿فانطلقوا و هم يتخافتون﴾ أي يخرجون سر ا ال يعلم ون المساكين يقولون ﴿ال

غضب من رب قادر فاستأصلها هللا عز و جل يدخلها عليكم مسكين و غدوا على حرد قادرين﴾ يعني على

فلما انتهوا إلى جنتهم رأوها كالليل المظلم سودا مداسة ، ﴿قالوا إنا لضالون﴾ أي متجبرون فلما عرفوا الحدود

الم أقل لكم لوال : قال أوسطهم أي أعدلهم. قالوا بل نحن مجرمون حرمنا خيرها حين منعنا حق هللا فيها

يعني ما شاء ربنا كان إنا كنا . سبحان ربنا: قالوا عند ذلك. تستثنون فتقولون إن شاء هللاتسبحون يعني

عسى ربنا أن يبدل خيرا من جنتنا إنا إلى : طاغين حين تركنا ما كان عليه آباؤنا من الصدقة و تابوا ثم قالوا

ل هللا عز و جل ﴿ كذلك أعذب أهل يقو . ربنا راغبون في المسالة أن يتوب علينا و أن يرزقنا خيرا منها

معصيتي و لعذاب اآلخرة ﴾ يا أهل مكة أشد من الجو ع الذي أصابكم إن لم تتوبوا و تتراجعوا فكان الحسن

. يا قوم احذروا زوال النعمة عنكم بإتيان المعاصي: يقول

زاده هللا عزا و ال فتح ى رجل عن رجل إال ما عف: قال رسول هللا: قال سعيد عن قتادة عن عن الحسن قال

. باب فاقة و ما نقص مال من صدقةرجل على نفسه باب مسألة إال فتح هللا عليه

إن هللا جل ” : قال قريش المكتب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى هللا عليه و سلم قال

“ مجالله ليصرف العذاب عن األمة بصدقة رجل منه

أن رجال فيمن خال قبلكم من بني إسرائيل كانت له : عن عطاء عن ابن عباس قال قال طلحة عن عمرو و

أكلها فشكى ذلك 1795شجرة على باب داره فيها وكر طائر يفرخ فيها فلما أدرك فراخه أخذها ثم ذبحها و

طابت نفس الطير إلى هللا من صاحب الدار، فأوحى هللا تبارك و تعالى إليه إن هو عاد إلى مثله أن يعذبه، ف

ا ثم أخذ الفراخ 1796و 117// الطائر و فرح فلما أدركت فراخه ذهب ليأخذها أتاه سائل فبدا به و أعطاه رغيف

1795 مكررة 1796

و118

350

يا رب أنت ال تخلف الميعاد فأوحى هللا إليه أني ال : فقالت. فذبحها فتربص به الطائر العذاب فلم ير شيئا

فتحول . ن اعذب رجال تصدق على مسكين برغيفاخلف الميعاد و لكن أرضي واسعة فتحول عنه أتريد أ

كان على عهد عيسى بن مريم عليه السالم رجل: قال قريش المكتب عن مكحول عن كعب قال. نه الطائرع

فقال أما أن ه غير منصرف فصار شديد البطش عارم قد تأذى به الناس فشكوه إلى عيسى بن مريمأسود

لثياب فبينما هو يأكل إذ مر به سائل فسأله غسل ال( الرجل)فخرج . أسود فيقتلهيسلط هللا عليه إليكم اليوم

يا روح اله و كلمته : رزمة ثم احتملها فانصرف فمر بعيسى فقالوا فناوله رغيفا فلما أمسى جمع ثيابه فصيرها

خبرني عن أمرك، أ :عاه عيسى صلوات هللا عليه فقالفد وكنت قلت فيه اليوم ما قلت قد انصرف هذا األسود

فإذا فيها فوضعها . ضع أطمارك: قال. بي سائل فأطعمته رغيفا نعم، مر : هل تصدقت اليوم بشيء؟ قال

. دقةصرف هللا عنك السوء بتلك الص: مى عليه السالفقال عيس. حية سوداء لم ير مثلها رابضة في الثياب

بي خالد قال األوزاعي عن أ . ليه فال أعود إلى ما يكره الناسيا روح هللا إني أستغفر هللا و أتوب إ : فقال له

هللا جل جالله و تقدست أسماؤه يصرف بالصدقة عن العبد سبعين ميتة الرغامي عن سعيد بن المسيب أن

من منع ما : قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم: قال سعيد ابن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال. سوء

. ه منعه هللا ما عنده و غن هلل عز و جل ليصرف البالء عن األمة بصدقة الواحدعند

إن هللا : قال مقاتل بن حيان عن أبي الزناد عن األعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى هللا عليه و سلم قال

.تبارك و تعالى ليرجع وهج النار عن ؟؟ العبد يوم القيامة بالصدقة

قال لنا سلمة عن خالد عن كثير الجهني عن دمحم بن مزاحم عن سعيد بن المسيب عن عبد وثيمة قال لنا

: لقد رأيت البارحة عجب ا: ذات يوم ونحن في مسجد المدينة فقال خرج علينا رسول هللا: الرحمن بن سمرة قال

ال من أمتي قد احتوشته ورأيت رج: رأيت رجال من أمتي سلط عليه عذاب القبر فجاءه وضوءه فرده عنه؛ قال

الشياطين فجاءه ذكر هللا فخلصه من أيديهم؛ قال ورأيت رجال من أمتي قد احتوشته مالئكة العذاب فجاءته

ورأيت رجال من أمتي يلهث عطشا كلما ورد حوضا منع فجاء صيام :صالته ؟؟؟فاستنقذته من أيديهم؛ قال

ا حلقا كلما دنا من حلقة طردوه فجاءه شهر رمضان فسقاه وأرواه؛ قال ورأيت رج ال من أ متي والنبيون قع ود

غسله من الجنابة فأخذ بيده فأقعده إلى جنبي؛ ورأيت رجال من أمتي من فوقه ظلمة وتحته ظلمة وعن يمينه

351

اره ظ لمة ومن بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة فجاء حجه وعمرته فاستخرجاه من الظلمة ظلمة وعن ي س

بيده عن وجهه فجاءته 1797قال ورأيت رجال من أمتي يتقي عن وجهه وهج النار وشررها وأدخاله النور؛

و رأيت رج ال من أمتي يكلم المسلمين.صدقته فصارت على وجهه فظللت على رأسه 1799ظ117//فال 1798

. يا معشر المسلمين كان هذا وصوال للرحم فكلموه و صافحوه و كان معهم: يكلمونه فجاءته صلة الرحم فقالت

ورأيت رجال من : قال. فثقل ميزانه و رأيت رجال من أمتي قرب إلى الميزان فخف ميزانه فجاء أفراطه: قال

. نهيه عن المنكر فاستنقذاه و أدخاله منزل الرحمةأمتي أخذته الزبانية من كل مكان فجاءه امره بالمعروف و

قال و رأيت رجال من أمتي . و رأيت رجال من أمتي يهوى في النار فجاءه بكاؤه من خشية هللا فاستخرجه: قال

عفة في يوم ريح عاصف، فجاءه حسن ظنه باهلل عز و جل فسكت روعتهتير قال و رأيت . عد كما ترعد الس

: أمتي على الصراط يزحف أحيانا و يحبو أحيانا فجاءته صالته علي فأقامته على قدميه ؛ قال رجال من

ورأيت رجال من أمتي انتهى إلى باب من أبواب الجنة فأغلق الباب دونه حتى أغلقت األبواب كلها فجاءته

. شهادة أن ال إله إال هللا ففتحت األبواب كلها ودخل الجنة

: ن بشير و زكريا بن عمرو و إدريس بن بنت وهب بن منبه، كل ذكر عن وهب بن منبه أنه قالقال سعيد ب

لم يكن فيهم ملك أخشن و ال أغنى من ملك أصناما كل على فيما يعبدونها و تخذواافي الفترة جبابرة أنه كان

. ت له الشامن قد ملك الموصل و ما حولها و داناكان بالموصل يقال له داذنة الفارسي و ك

قصة داذانة الفارسي و جرجيس

نا وثيمة بن موسى قال لمنا سلمة و عمر بن األزهر قال أخبرنا زكريا بن عمر و إدريس بن وهب ابن حدث

كان بالموصل ملك عانت جبار و قد أعطي الظفر و ملك الموصل و الشام إلى عريش مصر و : منبه قال

ل ون و . أماله هللا له م ن كان بفلسطين رجل من أهلهو كان له صنم يعبده يقال له أ ف الح م ؤ يقرأ اإلنجيل و ا ص

هو على دين عيسى صلوات هللا عليه، يكت م إيمانه و يسير فيهم بالتقية و الكتمان في عصابة معه من

رها /مقطعة شر 1797 في األصل المسلمون 1798 1799

ظ 118/

352

كثير المال ال عقب له، قد بسط هللا له في الدنيا و كان ذلك و كان رجال . 1800المؤمنين، يقال له جرجيس

ن ا مجمال، عظيم الصدقة و كان ال يأمن على نفسه فتنة عبدة األوثان و ال على ماله خائفا وجال أن م حس

ت ن وه ل، فخ: فقال. يف ص اذبة م لك المو لطانه من د رج يريده إني ال أعلم ملكا أعز و ال أمنع و ال أهيب في س

و يدرأ شرهم عن يعززه و حمل معه أصناف األموال ليهديها له فيعتز به /جواره فيأمن به و يحرزه ليكون في

على سريره لملك و أوفق ذلك يوم مجلسه قاعد فجاء حتى دخل على الملك فسلم عليه، فأنكره ا . نفسه و ماله

ل ه و أقرب و يعرض الناس على دينه، فمن أوتلف عذبه بأصناف العذاب و معه عظماء قومه على الكراسي ح

قلينا ا ملك يقال له ط ر لقيطس عن شماله؛ و قد أوقد عظماء قومه منه مجلس ، فهو عن يمينه و آخر يقال م خ

نار ا عظيمة ووضع أصناف العذاب الذي يعذب بهل ون فنصب و من خالفه 1801 أمر الناس و قد أمر بصنمه أ ف

ط لحمه عن عظمه بأمشط الحديد و منهم ش بالسجود له فمن لم يسجد له عذبه بأصناف العذاب فمنهم من ي ك

حي و منهم من تشمر عي ناه و منهم 1802و 118//ي القدور و منهم من يشوى في النار و هومن يطبخ ف

ر الم ذاب ف ه و يصب فيه الص يسفلم . من يثق ب رأس س ع به و أعظم ه ما رأى فحدث نفسه و ا رأى ذلك جر ، فظ

ته و ذكره مجاهدته في هللا، شجعها و قال ما ينبغي أن يكون في ذمة و قذف هللا في قلبه بغضه و محارب

فعمد إلى ذلك المال الذي كان حمله ليدرأ به عن نفسه، فقسمه في أهل ملته و إستعان باهلل تعالى على

تمع مني أيها الملك بغير إس: فقال جرسيس .مجاهدته، فأقبل إليه و هو أشد ما كان حزنا على أهل والية هللا

أيها المأل : قال. و تسمع له الناس. نعم: قال .ريد ثم أنت بعد و ما تريدحتى أبلغ ما أ بملتك/أحلفك غضب و

ل ك أه ل السماء و األرض و لك ك و يم الملك العبد الممل وك الذي ال يملك لنفسه شيئا و ال لغيره، إن لك ربا يم

و لسانك و إنك عمدت إلى خلق هو الذي خلقك ورزق ك ثم ي ميتك ثم ي حييك و إن شاء حال بيننا و بين قلبك

ر وال يغني عنك من هللا شيئا و ال عن نفسه شيئا، من خلق هللا حجر أصم أبكم ال يسمع و ال يب ص

فصورته و نحته ثم زينته بالذهب والفضة فنصبته وجعلته فتنة للناس ؟؟؟؟ باهلل ودعوته ربا و ليس يعدل باهلل

نه لو كان هذا الذي تزعم أنه إله ينجينا شيئا ألنجى نفسه و من يعبده من و ال ينبغي أن يعبد دونه شيء، أل

باس هللا و لو كان ينفع أحدا لنفع نفسه يعبده حصب جهنم، فافهم قولي و تدبره و ال يمنعك هواك و خالفه

جيس/مقطعة جر 1800 في األصل بها 1801 1802

و 119//

353

ف ت به من هذا الملك الزائل عنك و إني أدل غ ك صدقا و لم ما تسمع أي ترد الحق و تعرض عنه، و ما قد ش

ا و هللا المعين عليك إنك قد جئت مغتاظا علينا مستصغرا لشأننا و : فقال له داذابة. أدخر عنك نصح

أما قولك اني : فقال جرسيس. بنا و بإالهنا فأخبرني من أنت و من أين أنت وماذا سخطك إلينا 1803ازدريت

هلل الذي خلقكم فسواكم و أما قولكم أني جيت مغتاظا عليكم فإنه حق لي أن أغتاظ عليكم حين تكفرون با

مستصغر لشأنكم كيف أعظم شأن من ال يقوم له عند هللا وزن و اما قولك أني إزدريت بكم و بإالهكم فكيف

ال أزري بحجر ال يسمع و ال يبصر وال يغني عمن يعبده و ال عن نفسه من هللا شيئا و إنما إلهكم هللا الذي

كل شيئ بقدرته و أحصى أمور الدنيا و اآلخرة بعلمه و أما قولك من أنا و من أين أنا ال إله إال هو خالق

فأنا عبد هللا بن عبد هللا إبن أمته من التراب خلقت و إليه أعود و أنسب إلى هللا فهذا النسب المعروف و

فلسطين و كنت أمرء كذلك مصيرك و مصير العباد كلهم و أما قولك من أنت فأنا إمرء من الروم من قاطن

أعار في هللا ماال من ماله و أمرني أن أواء مني فيه عباده الصالحين فلما خشيت أن يعدى علي و عليهم

على نعمي و ديني و ناسي معي أشخصني ذلك إليك ألدرأ بك عني و عنهم أن تكون لي و لهم فداء فآمن

ال يسعني عند هللا مكافئتك و إني أدعوك إلى فلما سمعت قولك و رأيت فعلك أعظمته و فظعني و رأيت أن

فإن ذلك خير لي ولك من الدنيا الزائلة المتقطعة ال يدوم نعيمها و ال تبقى ظ 118/ هللا و ال أدعك في عماك

شهواتها تنقطع عنا سرورها و تبقى علينا تباعاتها بلذاتها لنا و ال نبقى عليها تسلمنا إلى أعمالنا و نسلمها

ب و مسؤ ول هللا أيها العبد المملوك فإن ك هالك عن قريب و مبع وث فاهلل أما أنت فقد : قال الملك. و م حاس

إستوجبت مني العق وبة لما أرى من كالمك، غير أني أوجبت لك علي أن ال أع ج ل عليك حتى تبلغ حاجتك

ن كنت غير ناصح فهلم فاتبعني على ما فإسمع مني أنصحك كما نصحتني، فإ لوال ذلك لعجلتك عن الكالم

ملك الدنيا و شرفها و / أنا عليه فقد ترى منازل من حولي عندي و كرامتهم علي و ما نالوا بواليتي من مالك

سرورها و نعيمها فإني ال أراك على شيء و أنت مغرور اسمعك تصف إلهك بالحكمة و تزعم أنه جبار

رامته و أنا أزعم لو كان إلهك كما تقول لكنت بأفضل منازل أهل الدنيا و لرمى عليك أثر واليته و لباس ك

زعمت أن . لصرت فيها عظيما ال ترام تدرك بعزة هللا الذي تصفه بعظمة الملك و تقدر بمنعته اإلمتناع

يا إالهك بهذه الصفة و هذا الملك و هذا الشرف و أنت من أهل واليته أراك أذل الناس و أصغرهم في رأ

1803في األصل ازريت

354

يس .عيني س ر فإنك : قال. قل: قال. إسمع مني و ال تعجل فإني أعلم أنك قاتلي واسمع من قولي: قال ج

أكثر ممن إستكثر لو وكلني إلى نفسي غلبتني و لكن عيرتني و لي و ما ترى من حاجتي إلى هللا و إن هللا

ا أقول لكان من أثره علي بغير ما ترى أحدا باهلل و ال أغنى ممن إستغنى باهلل و زعمت أن إلهي لو كان كم

فانيان، ال تخلقان و ال تهتدي و إنك و صنمك عدو فان حان هللا العزيز الجبار اسمع مني يملكها معه، فسب

تفنيان و تحشران و توقفان ثم تسأالن فال تنصران و إنكما لتعدالن ترزقان وال تضران وال تنفعان بل تهلكان و

عفكما باهلل الذي خلق كل شيئ بكلمته و دبر األشياء بحكمته و أحصى األمور بعلمه و جعل نفسيكما في ض

الموت و الحياة بيده ال إالها غيره و جعل مرجع كل شيئ إليه و إنك لتعدل أولياء الشيطان الذين إتخذتهم

إني سائلك أن تجعل طرقلينا و ما بطانة من دون هللا بأولياء هللا الذين إختارهم لنفسه و اصطفاهم لكرامته و

فإن إلياس : و من إلياس؟ و ما الذي نال؟ قال:قال. نال بواليتك عظيم قومك بمثل إلياس و ما نال بوالية هللا

كان عبدا من عباد هللا أطاعه و كان و كان بدؤه آدميا يأكل الطعام، ويمشي في األسواق، و يعيش عي ش

تتراقى به كرامة هللا حتى أنبت له الريش، وألبسه النور، فصار إنسيا ملكيا ، الناس و يستظل بظلهم، فلم يزل

سمائيا أرضيا ، يطير مع المالئكة، قد كسي ريشهم و ألبس نورهم و أعطي قوتهم و صبرهم، فأين تجعل هذا

بواليتك هذا الذي و ما نال بوالية هللا من طرقلينا و ما نال بواليتك، و أخبرني أين تجعل مجليطيس وما نال

عبد هللا خلقه من غير : قال *و ما المسيح؟: قال. هو عظيم قومك من المسيح بن مريم وما نال بوالية هللا

ل ه وأم ه آية للمعتبرين، و كان يدعو الموتى في جيب ونه ع بشر و فضله على العالمين وبعثه نب ي ا، وج

خ فيه و ال ت ب ت ل هللا و كان ينظر الشياطين فيهرب 1804و119//بإذن ون من حوله، وكان يعبر البحر فال يرس

قيم و ع اه ة ماه وكان ينفخ في الطين فيجري في الطين ريح الحياة فيكون طائرا بإذن هللا و كان يبرئ كل س قد

ه هللا إليه فأصبح في جيران عرشه و مالئكته ينظر إلى حجاب نوره فأين بإذن هللا فلم تزل كرامة هللا حت ى رفع

يس و ما نال بواليتك أخبرني أين تجعل أم هذا الروح الطيب التي اختارها هللا و .تجعل هذا بوالية هللا من مخلط

لكلمته، وطهر جوفها لروحه، اصطفاها على إمائه ؟ وما نالت بوالية هللا، من أزتابيل وما نالت بواليتك ؟

فإنها إذ كانت من شيعتك وملتك وعظيمة نساء أهل مملكتك، فأسلمها هللا إلى نفسها، حتى أكلت الكالب

فأين تجعلها وما نالت بواليتك من مريم ابنة عمران ! دمها، وجرت الثعالب والضباع أوصالها لحمها وولغت

1804

و121//

355

و كانت إزبيل إمرأة ملكة عاتية شديدة العداوة هلل بعد داذ ب ة على رأيه فأهلكها هللا عز و . وما نالت بوالية هللا

وست فخرجت و ال يشعر بها فلم تفاجئهم إال و هي س ميتة و قد مزقها الكالب و الدياب في جل حتى و

إنك لتحدثنا عن أشياء ال علم لنا به، فأين الرجالن اللذان تزعم أنهما أعظم هذه القوة : قال له الملك البراري

: قال جرجيس .ما تقول ف إالهك فإني أنكر أن يبلغ أحد و الكرامة حتى أنظر إليهما، فأصدق مقالتك و أعر

ار من قبل الغرة باهلل والجرأة عليه و التهاون بأمره و لو علمت تفطرت و لو تفطرت لعرفت إنما جاءك االنك

أن عظمة هللا أن قوة هذين الرجلين ضعيفة في قوة هللا و قدرته و ما أوتيا و أعطيا قليال عند هللا؛ أما

ازلهما و إال فإنك ما تزداد منهما مسألتك في رؤيتهما فلن تراهما أبدا ولن يرياك حتى تعمل بعملهما فتنزل من

د فإنا قد أعذرناك و أمكناك من الكالم حتى عرفناك و تبين لنا كذبك، ألنك فخرت : قال له الملك. اإال ب ع

بأمر عجزت عنه، ولم تأت بمصداقه فلست قائال كذلك و ال سامعا قولك فأختر أحدا أمرين أما أني ألقيك في

لون فتنظر كيف أثيبك عليها النار و أعذبك بأصناف جد ألف أم ا ما ذكرت : فقال له جرسيس .العذاب أو تس

حاب و المطر و من السجود ألفلون فإن كان الذي رفع السماء بقدرته و سخر به الشمس و القمر و الس

الجبال و 1805سىالن جوم بأمره يختلف الليل و النهار و له يسبح جميع ما فيها و هو الذي مد األرض و أر

فجر األنهار و أنبت األشجار و قدر فيها األقوات و قسم فيها األرزاق بين اإلنس و األنعام و الوحوش و

الطير فإن كان أفلون صاحب هذه القدرة فقد أصبت و سعدت و نصحت له و لكل من إستهويته و إال فاخسأ

ب د ل وك أيها النجس الملعون البطرفإنك ع ور مغ م م يئس جرسيس من الحياة و استقبل للموت . ذليل صاغر ر

ا على أن ي ستبقيه لما رأى من جالدته و شدته فإنه رجا أن يتبعه فيستغن به و يئس الملك منه و كان حريص

ه ، أمر بخشبة فنصبت له وج ن م و أمر . عل عليه أمشاط الحديدعن غيره فلما سمع الملك بشتمه و شتم ص

سده حتى تقطع عليه فمشط لحمه وجلده و عصبه و عظمه حت ى سال مخه و نضح 1806ظ119/ بها ج

.خالل ذلك بالخل والخردل و أمر بالحجارة الخشنة و قطع المسوح أن يدلك به فلم يضره ذلك

قال محم د بن إسحاق بضرب من من هذا الحديث و زاد فيه مما صدق عندنا حديث جرسيس و ما ذكره

: المحدثون من حمل االمشاط أن إسماعيل ابن أبي خالد المحل حدثني عمن أخبره عن خباب بن األرث قال

في األصل أرسال 1805 1806 ظ121

356

نصر هللا أال تدعو هللا لنا؟ و لما ال تست: شكونا إلى رسول هللا صلى هللا عليه و سلم ما نلقى من قريش فقلنا

د في ظل الكعبة، فجلس و هو محمر ا ه و هو متوس عليه أمشاط لقد كان الرجل قبلكم تحمل : اللون فقاللو ج

. عظمه فيصبرالحديد ما دون لحمه و

بوا أتعجب من ذلك؟ األنبياء تعذ : حدثني مقاتل و سألته عن حديث جرسيس و أخبرته بما سمعت فقالقال و

في هللا بأشد من هذا و أولياء هللا بأشد من ذلك و ربما سلط هللا عليهم العدو حتى يقطع وهم أعضاء ويسلط

ون هم في القدور و إن ذلك كله في الفترة و كان جرسيس *في الفترة عليهم م لوك األرض فيطب خ

و تعالى فأصبر يا محمد على قومك كما صبر قال إبن ج ريج عن مجاه د عن ابن عباس في قول هللا تبارك

.أولي العزم من الرسل أولو الحزم

وال أولهم إبراهيم عليهم السالم و آخرهم محم د صلى هللا عليه و سلم و قال إبن عباس كانوا ستة عشر رس

ت قومكم و إن شئتم إن شئتم عذب: كانوا أربع عشر ببيت المقدس عصوا قومهم فقال هللا تبرك وتعالى لهم

بل ربنا خل عن قومنا و اجعل الوجبة لنا و اجعلها لنا شهادة، فسلط : أنزلنا بكم العقوبة فجعلتها شهادة قال

هللا عليهم العدو فمنهم من طبخ في القدور و منهم نشر بالمنشار و منهم من حمل عليه أمشاط الحديد و

وا علىمنهم من سلخ جلده و ب ر .ذلك كله هو حي ف ص

لما رأى الملك أن ج رسيس لم يقتله عذابه أمر بمسامير من : قال زكريا ابن عمرو و إدريس عن وهب قال

حديد فأحميت حتى صارت نارا فأمر فسمر به رأسه حتى سال منها دماغه فلما رأى أن ذلك لم يقتله أمر

دخله فيه و أطبق عليه، فلم يزل فيه حتى برد بحوض من نحاس فأوقد عليه حتى جعله نارا وفتح جوفه فأ

ألم : حره؛ فلما رأى أن ذلك لم يقتله دعاه فقال حدثني ما تجد من ألم هذا العذاب الذي تعذب به؟ فقال

فهو الذي حمل عني عذابك، وصبرني ليحتج عليك : قال .بلى: قال! أخبرك أن لك ربا هو أولى بنفسك منك

صنعت بي يقتل إذا لم يكن نصحا [ر فقد زعمت أن وليه مخذول ضعيف و بأقل مما و ليكون لك في معتب

و إال فهلم بأوليائك فعذبهم بما عذبتني به ثم ليصب روا كما صبرني هللا إن كنتم ]1807فيه هلل و دفاعه

357

: ل المأل من قومهفقا. فلما قال له ذلك خاف على نف سه و مل ك ه وأجمع رأيه أن يخلده في السجن. صادقين

إن ك إن تركته في السجن طليقا أوشك أن يميل بهم عليك و يستهويهم ولكن نمد له في السجن بعذاب يشغله

فأمربه فبطح على وجهه و أوتد في يديه ورجليه أربعة أوتاد ثم أمر أن يل قى عليه أسطوان من . عن الكالم

عن ظهره و نزع 1808 تبارك و تعالى ملك ا فقلع األسطوانفلما كان الليل أرسل هللا. رخام، فظل يومه تحته

لك : األوت اد عنه و أخرجه و أطعمه و أسقاه و قال نظير يحيى 1809و121//إصبر و ابشر فإن هللا قد جع

هداء يوم القيامة و يقول و إني مبتليك بعد و هذا سب ع سنين حتى يقتلك فيهن أربع قتالت كل هذا سي د الش

روحك عليك و أقيم ك مقامك و أظهرك بالحجة عليه لعله يتدبر و يخشى فإذا كانت الرابعة أوفيتك أجرك أرد

و أعطيت على قدر ما أصابك فال تهن و ال تضعف فإني معك؛ فلم يشعر داذب ة و أصحابه إال و جرسيس

أخرجني من : جك من السجن؟ قاليا جرسيس من أخر : فقال له الملك.قائم عليهم يدعوهم إلى هللا عزو جل

فغضب الملك و أمر .ملكه فوق ملكك و سلطانه فوق سلطانك و إذا شاء حال بينك و بين قلبك و لسانك

بأصناف العذاب تعد له فلما نظر جرسيس ما صنف له من العذاب أوج س في نفسه خيفة و خرج ثم أقبل

يس ما أسرع ما نسيت رسالة ربك : لعلى نفسه يعاتبها بأعلى صوت وهم يستمعون هو يقو س ويح لك يا جر

إليك البارحة، أما تستحي من هللا فقد جعلك نظير يحيى بن زكريا سيد الشهداء يوم القيامة؟ و أنت تخاف و

فلما سمع الملك قوله أمر به فمد جرسيس ثم وضع هذا عدوك و هذا وعدك و إن الذي أصابك في هللا قليل

ا و على فوق رأسه المنشار فأشق به حتى سقط المنشار بين يديه فصار قسمين، ثم عمدوا إليه ف قطعوه قطع

ضارية و كانت األشد من عذابه فهوى بجسده إلى األسد فلما أهوى نحوه أمر هللا األسد فيه أسد له جب

ا و أدخلت روسها تحت جسده فوضعته على ظهورها و كانت األسد بين جسده و بين فخضعت له أعناقه

. األرض و جمع هللا لحمه الذي قطع بعضه إلى بعض فظل يومه على ظهوراألسد و كانت أو ميتة ماتها

ره و عزاه و فلما كان من الليل رد هللا إليه الروح و أرسل إليه ملكا فأخرجه من الجب و أطعمه و سق اه و بش

إن هللا تبارك و تعالى يقول اعلم أني أنا هللا القادر، خلقت آدم من تراب : قال .لبيك: قال! يا جرسيس: قال

1807 Expresión que no se ve bien en el manuscrito طوان /مقطعة االص 1808 1809

و121//

358

إليك روحك و أخرجتك من قعر هذا الجب و جعلت لك ظهور األسد 1810فصار بشرا سويا و أنا الذي رددت

فإنم مصيرك مع الشهداء يوم 1811مت ميتة الصابرين مهادا و ذللتها لك فالحق بعدوك فجاهده حق جهاده و

. القيامة إلى جنتي و كرامتي و ما تدري نفس ما أخفي لها من قرة أعين و جزيل الكرامة لكم أيها المظلومون

فلم يشعر الطاغي و أصحابه إال و جرسيس قد وقف عليهم و دونه األبواب و الحجاب و هم عكوف عيد قد

س ما فوق إلهكم أفلون من أله أال ترون أن إلهكم قد ! يا قوم: و ملكهم يقول لهم ]الذي[يس صنعوه لموت جر

قهر الملوك بقدرته، إين إله جرسيس الذي كان يخوفناه أال حال بيننا و بينه فلما نظروا إلى جرسيس مقبال

ن هللا بحوله و قوته أرحم بي بئس القوم أنتم، قتلتم و مثلتم و كا: قال جرسيس! ما أشبه هذا بجرسيس: قالوا

ا بعدما قطعتموه ساحر، : فقالوا. منكم فهلموا إلى هذا الرب العظيم الذي أحيى لكم ميتا بعدما قتلتموه ؟؟ جسد

إني دعوتك ألمر ضقت به ذرع ا : فدعا الملك كبير السحرة فقال .سحر أعينكم فانهلوا له سحرة أرضكم ليعذبوه

ح فأتي به فنفث فيه الساحر فانشق . ادع لي بثور: قال. لك تغلبه به 1812ظ 121/ ر ك فاعرض علي عظيم س

فحرث وبذر ثم أنبت و ناداه للحرث/كل شق ثور فيما يرون ثم دعاه نين، ثم نفثت في الشقين فإذاالثور بإث

في أبينواحصد وذرى وطحن وعجن وخبز وأكل ذلك في ساعة واحدة فيما يرون، فلما نظروا إلى ذلك

أي الدواب أحب : هل تقدر على أن تمسخه لي دابة؟ قال الساحر: فقال الملك. أنفسهم أنهم يظهرون عليه

فأتوه به . قال ادع لي بقدح من ماء: ، ثم قالى تصغر إليه نفسه التي قد أعجبتهاجعله كلبا حت : إليك؟ قال

ماذا : فقال له الساحر. فشربه حتى أتى على آخره. ءاعزم عليه أن يشرب هذا الما: فنفث فيه ثم قال للملك

ا: تجد في نفسك؟ قال أيها : فقال الساحر. خيرا كنت عطشان ا فسقاني ربي تحول ما أرتم بي من مرض تمنع

ال يرام فقام رجل ملك الملوك ال إاله إال هو جبار الملك لو كنت تقاسي رجال مثلك لكفيتكه ولكنك تقاسي

السحر فما رأيتم إنكم أنزلتم أمر هذا الرجل على : قال. نعم: قالوا. اسمعوا مني أدلكم :مؤمن فقال منهم

ها سوى إالهكم ولقد أراكم هللا فيه اآليات و لكن لهذا الرجل إالساحرا قط يقدر على أن يدرأ عن نفسه الموت

و ما قصة الثور؟ : لهفقالوا بأرض الشام؟ أرأيتم الثور الذي مات . والعبر فإن شئتم قبلتهم منه الحق

عذابكم بأقصى الشام فجاءت ربة الثور إليه و قد سمعت ما يصنع من العجائب وهو في أشد مات ثور:فقال

في األصل ردت 1810

برين/مقطعة الصا 1811 1812

ظ121

359

فشكت إليه مصيبتها وسألته باهلل أن يرحمها، فلم يمنعه ما هو فيه من أن رق لها حتى بكا، وكان إذا رأيتموه

يا نفسي لو رأيت بالء اآلخرة ألنساك بالء الدنيا و لو رأيت : عذبهو ي ذابكم يقول لنفسه و باكيا في شدة ع

انطلقي بعصاي هذه : قال جرسيس لربة الثور و هو في ذلك العذاب. ثواب اآلخرة ألنساك مصائب الدنيا

أرى أني ما أبلغه حتى إن بيني و بينه مسيرة ثالثة أيام و: قالت. فاضربي بها ضرع ثورك يعيش بإذن هللا

إن عيش ثورك من حجج هللا على هؤالء القوم ولو لم تدركي منه إال : قال جرسيس. حتى تقطع أوصاله

شيء بدا لها بعض فانطلقت المرأة العجوز حتى وقفت على مصرع ثورها، فأول. عظما بالي ا لعاش بإذن هللا

ها جاءكم بذلك البيان فكيف قدر هذا ر فعاش ثو بالعصا ه و قرعتفجمعتأحد وركيه و شعره قد ذرته الرياح

إن السحرة إذا قتلوا لم يحيوا و لو قدر هذا الرجل أن يقتل فالرجل على أن يحي ثورا بالشام فإن قلتم بالسحر

ا بل آمنت به وأشهد أن ال إله إال هللا و أني بريء مم: قال!! فلعله استهواك: قال له الملك. بالسحر ؟؟؟ منكم

أم كيف أشك أنه يحيي الموتى تفعلون و تقولون فكيف ال أومن بإالهي و أومن بوليه و قد بلغت من قدرته

: تكم، فلما استمعوا قوله قالواو ضعفت حيل وخوفا فقد مألكم رعبابعظمته إنما رماكم بعبد ضعيف وخير قليل

. يقول هذا قدر خطره فيكم واستهواهم جميعا ال تبدوا بشيء منه حتى تقطعوا لسانه فإن الناس لو سمعوه وهو

أصابه طاعون : ناسو للقالتهم و أعظمهم لخطره فكتموا شأنه و فلما سمع الناس بموته أفزع، فقطعوا لسانه

121// الناس بخبره و قص عليهم قصته فآمن بقولهجرجيس فقتله و كان عظيما من عظمائهم، فأخبر

فأخذهم الملك فلم يزل يقتظذلهم . نعم ما قال فطوبى لمن ذاق مثل ميتتهصدق : أربعة آالف و قالوا 1813و

هل دعوت ربك أن يحي لك أصحابك : بأصناف العذاب حتى أفناهم أجمعين، ثم أقبل على جرسيس فقال له

ا. الذين قتلتهم فيشتد ظهرك بهم و تستعين بهم على أمرك إنه ما تركك و ما صنعت بهم إال : قال جرسيس

يكرانهم بهوانك ثم ألنت ألهون على هللا من أن يردهم إليك بعد إذ نظر إلى إليهم و نظروا إليه و صيرهم إلى ل

قال له مخليطيس، و هو العظيم .جنته و رحمته و لحالهم عند هللا أعظم و آثر مما ترى أيها المغرور الجاهل

ك زعمت يا جرسيس أن إلهك هو الخالق و إني إن ليس أحد أقرب إليه،: على ي سار الملك 1814الذي يجلس

حول الملك و هي أربعة عشر منبرا من خشب 1815هذه المنابر. سائلك شيئا إن أنت فعلته آمنت بك و أتبعك

1813 Es el folio //488 و في األصل يجليس 1814 في األصل المنابرة 1815

360

و أقراع من خشب فادع ربك أن يرد كل عو منها إلى مكانه و باسمه و و بين أيديهم مائدة عليها صحاف

تعلمه بقدرته و لئن لم يفعله فما و عليك و هو على هللا لين هين هو علي عزيز إنك سألت أمر ا :قال. ثمره

يا جرسيس ما كنت تسأل ربك في هذا : قالت المالئكة. أنت بالمرء الذي يتمنى على هللا و يسعفك بحاجتك

أن تعتبروا ما لوال ما أرجوه : قال جرسيس. المقام شيئا إال أعطاك حتى تصدر بين إلهك فتسأل هللا بعظمته

فعلت، ثم أقبل عل الدعاء فما لبثوا أ انحصرت الموائد و المنابر و و الصحف و اآلنية حتى عرف كل عود

أنا أعذب لكم هذا : منها باسمه و ثمرته، فلما نظروا إلى ذلك قام إليه مخليطيس و هو الذي تمنى عليه فقال

فعمل فيه صورة ثور أجوف و مأل جوفه نفطا و كبريتا و فعمد إلى نحاس . الساحر عذابا يصل فيه سحره

ا و زف ت ا و أدخل جرسيس في تلك الصورة و يلم يزل يوقد تحته النار حتى اب كل شيئ فيه و اختلط اص ر ص

ا عاصف ا و أقبلت من نحو السماء سحابة مظلمة و رعد و مات جرسيس، فساعة مات أرسل هللا عليهم ريح

ت أرضهم كلها ظلمة و سحابة فيها و اسود ما بين السماء و األرض، فمكثوا بذلك أياما ال فصار وبرق

يميزون الليل من النهار، فأرسل هللا عليهم ميكائيل فاحتمل تلك الصورة التي فيها جرسيس حتى أفلها فضرب

رأسه و قام يكلمهم و أسفرت و خرج جرسيس سويا ينفض ع روعته أهل الشام وخروا بوجوههم،به ضربة سم

فقال له رجل يقال له طرقلينا و الذي يجلس عن يمين الملك و هو من . السماء و ارتدت إلهم أنفسهم

هذا إلهك فادعوه يحيي أمواتنا ما ندري يا جرسيس إلهك يصنع هذا أم أنت، فإن كان الذي يصنع: عظمائهم

فأمر جرسيس ما في تلك القبور من. نعرفه ومنهم من ال نعرفه فإن في هذه القبور موتى من أمواتنا منهم من

فوضع بين يديه فأقبل على الدعاء فما لبثوا أن نظروا إلى الرميم يهتزوا و يرفوا و إلى العظام كيف يرد عظام

فلما سوى هللا أجسامهم سوى سمعهم و أبصارهم و أمر جرسيس . بعضها إلى بعض، كل عضو إلى مفصله

سبعة عشر إنسانا تسعة رجال 1816ظ 121/ ادع باألرواح فاستجاب له فإذا هم قيام ينظرون و كانواان

. اسمي يوبيل: ما اسمك؟ فقال: وخمس نسوة وثالث صبيان، و نظروا إلى شيخ هو أسنهم فيما يرون قالوا

عظيم من المالئكة فقال لما مت، أتاني : ما لقيت بعد موتك؟ قال: نعم، قالوا: هل كان لك دين؟ قال: قالوا

فنظر في عملي وعمل . هات عملك أيها الشيخ، نوفك أجرك فإنها سنتنا فيك وفيمن مضى من قبلك: لي

وسلط الغم على أرواحنا فجعلت دود في أجسامنا فجعلت أجسادنا أصحابي فوجدنا مشركين فسلط علينا ال

1816

ظ122/

361

نا نعوذ بإلهك أيها الرجل الصالح أن وأعظم الكرب حتى سمعنا الدعتتألم فلم نزل في أشد العذاب وة فأجبنا وا

نعاذ على ما كنا فيه فاشفع لنا إلى ربك لعله يرحمنا فيميتنا إلى غير عذاب فركض جرجيس برجله األرض

ثم قال لهم موتوا بإن هللا إلى جنة الخلد فقد شفعني صلوا : ثم قال لهم. اغتسلوا: فنبع منها عين من ماء فقال

هللا فيكم فلما نظروا إلى ذلك قالوا سحر أعينكم ولم يبق من عذابكم شيئا إال عذبتموه يه إال الجوع فأدخلوه في

بيت عجوز فقيرة وكان بيتها انتحى عن القرية ولها ابن أصم أعمى أخرس مقعد في بيتها دعامة يابسة تحمل

فأقسمت مالها عهد بالطعام منذ " أما عندكم من طعام؟: " ها خشب البيت فلما أدركه الجوع قال للعجوزعلي

: قال لها. شيئاعدة أيام وأنما كانت تسأل الناس بابني فيرحمون لما يرون من زمانته وسأخرج فأطلب لك

أما إن عبدته ألغناك عن الناس :لال، قا: أفإياه تعبدين؟ قالت: نعم، قال: حدثيني، هل تعرفين هللا؟ قالت

كيف يغنيني ولم يغنيك وأنت تزعم أنك وليه أم كيف يشفي ابني ولم يصرف عنك : قالت. ولشفا لك ابنك

أما قولك كيف يغنيني ولم يغنك، فهل تعلمين إني منذ كنت في أيدي هؤالء القوم كان : العذاب؟ قال جرجيس

ك كيف يشفي ابني ولم يصرف عنك العذاب فهل تعلمين أن أحذا أما قول: قال. ال: لهم طعام وشراب؟ قالت

. عذب بمثل ما عذبت به فبقي بقائي وصبر صبري ولوال دفاع هللا عني وعافيته لكانوا قتلوني أول ما عذبوني

فوقع ذلك في قلبها فخرجت فطلبت له شيئا، فأقبل جرجيس على الدعاء فما لبثت أن اخضرت الدعامة

تؤكل وتعرف حتى كان فيها اللبان والفستق وسوى من الثمار الرطبة وخرج لتلك كل فاكهةمن وأنبتت اليابسة

آمنت باهلل : فلما رجعت العجوز البيت رأت ذلك، قالت. الدعامة فرع من فوق البيت أظل البيت وما حوله

كنة فادع هذا الرب الذي ال إله إال هو، هو الذي أطعمك في بيت الجوع والمسغبة وأعزك في بيت الذل والمس

فدنته منه، فتفل في عينيه، فأبصر ابنها، ثم نفث في رأسه فسمع، ثم : قال. أدنه مني: قال. يشف لي ابني

فخرج . أخريني في ذلك فإن لذلك يوما عظيما: قال. اطلق لي لسانه ورجليه يرحمك هللا: قالت العجوز. تركه

تلك : قالوا. إني أرى في قريتنا شجرة أنكرها: ال ألصحابهالملك ذات يوم فنظر إلى شجرة لم ير مثلها، فق

: فهال علمتموني ذلك؟ قالوا: قال. استغنت بها العجوز و تهيأ لها ابنهاالساحر و 1817و122//شجرة أنبتها

ك دم و بالشجرة لتقطع، فلما رأى ذفأمر بالبيت ليه . إنا ؟؟؟ فدائك و أحرقك فكرهنا أن نزيدك على ما بك

فصنعت من نحاس و فضة أمر بعجلةة كما كانت و دعا الملك جرسيس و دعا هللا فردها يابس جرسيس

1817

120//و

362

بالثيران بطح بجرسيس على وجههيجبدونها و أربعون ثورا في ثورتها وقرن العجلة وأسفلها سفافيد كالسيوف

و عضه في البحر و بعضه في البر فتقطع فأمر بكل قطعة فأحرقت بالنار حتى إذا عادت رمادا أمر

يا بر و يا بحر و يا سهل و يا : حتى سمعوا مناديا ينادي من السماء على رؤوس الجبال، فلم يبرحوا بعضه

أن يرد كما كان؛ فنظروا الريح تهب من كل جبل احفظوا ما ألقي إليكم من هذا الجسد الطيب و اجتمعوا على

: فدعا ربه فقال. و ما كان من أمره صنعوا بالرماد والصوتفأخبرو الملك كيف . رج جرسيسإلى أن خ جنب

تجيبني في أمر فيه فرج لي ولو ال أن يقول الناس أنك قهرتني آلمنت بك والتبعتك يا جرسيس هل لك أن

طمع في هالك فلما سمع جرسيس كالمه . هل لك أن تسجد ألفلون سجدة واحدة ثم اصنع ما شئتولكن

ال تثريب قد يغضب االلرجل على ولده : ين كان هذا منك منذ سبع سنين؟ قال له الملكأ: صنمه فكايده وقال

ا و سرور اعن وأخيه، فإن شفعتني فيما سألتك عوضتك عن قال . نعم: قال جرسيس. كل ما أصابك فرح

فلما كان . فقبل جرجيس. و أال تبيت الليلة إال على فراشي عزمت عليك أن ال تظل يومك إال عندي : الملك

لملك إلى حزين تقشعر منه الجلود و تذرف منه العيون، فسمعت امرأة ا ليل قام يصلي و يقرأ الزبور بصوتال

ما : ت إليها فقالهي تبكي كبكائه، فالتفشيئا لم تسمع من قبل، فأقبلت من مضجعها و هي تسمع قراءته فإذا

فكيف لو عرفت رب : فقال لها. ثله من قبلصوتك وكالمك الذي لم أسمع م: يبكيك أيتها المرأة؟ قالت

الجنة و ما أعد هللا فيها ألوليائه و عن النار و ما أعد هللا فيها ألعدائه و ضرب لها األمثال من الدنيا البشرو

و إل بيت األصنام فاتبعه الناس ولم يتخلف عنه أحد فآمنت و كتمت إيمانه فلما أصبح جرسيس غدا به

وشاع امره بين الناس أنه قد تابع الملك، و قيل للعجوز التي كان في بيتها أن جرجيس لينظروا ما هو صانع

من بعد أن ويح لجرجيس : وتقول بأعلى صوتهاحملت ابنها على عاتقها فإذ هي تبكي ف قد ف تن وأضعن للدنيا

اليابسة ويح 1818ظ122/الثمرة الرطبة من العيدان لك الموتى و شفائك المرضى و بعد أن أطعمك أحيا هللا

اذهب إلى تلك االصنام : ، فلمل وصلت إلى بيت االصنام التفت جرجيس وقال البنها.لك رجعت على عقبيك

فقام الغالم . قل لها يعزم عليك جرجيس باهلل أن تفعلي: وكيف أقول ولم أنطق؟ قال: فقال الغالم. فادعها

ركض جرجيس االرض منها، فلما اقتربت ذهب فنزلت فدعا االصنام، فأقبلت تتدحرج وكانت على كراسي

فامسك جرجيس . برجله فخسفت االرض باالصنام وكان إبليس في جوف أفلون فخرج هاربا مخافة الخسف

1818

ظ 120/

363

آمنت باهلل، اسمعوا مني : قالت امرأة الملك التي آمنت إلى متى تهلك الناس؟ ! يا ملعون : من ناصيته وقال

ا تنتظر أيها الملكبنفيك وأصحابك أن تنشق االرض عنكم فتهلكوا كما أكلمكم، كيف ال تعقلون أيها الناس، وم

ما أسرع ما فتنك هذا الساحر، آمنت به في ليلة واحدة وأنا أكافحه ! ويحك: قال لها الملك. هلكت االصنام

فطلبت من جرجيس أن يدعو . ثم أمر بعذابها، فعلقت من شعرها وسال مخها. منذ سبع سنين وما ظفر بي

ما يضحكك؟ : قال لها. فنظرت فضحكت وفرحت. ارفعي بصرك فانظري فوقك: فقال لها. يخفف عنهاهللا ل

إن فوق رأسي ملكين معهما حليان من حلي الجنة وتاجان من تيجان الجنة، ينتظران روحي فإذا : قالت

: الدعاء فقالفلما قبضت أقبل جرجيس على . وأصعداه إلى هللا تعالى خرجت، كساها الحلل وزيناه بالتيجان

اللهم انت ابتليتني بهذا البالء لتعطيني به فضائل الشهداء واالنبياء وهذه آخر أيامي بالدنيا واليوم الذي

وعدتني فيه الرحمة من بالء الدنيا واالفضاء إلى جنتك إني أسألك أالتقبض روحي حتى وال أزول من مقامي

الجبارين والمتكبرين من نقمتك وسطوتك وغضبك ما تقر به هذا حتى تنزل بهذه القرية الظالم أهلها بأهلها

من عبادك في كرب و غم بعد سألهم أال استجبت له اللهم 1819و123//عيني عاجال اللهم فال يدعوك عبد

اجعل ما أصابني فيك عبرة ألهل ابالء و قصتي ذكر ا ألهل الدنيا، فلما فرغ من دعائه أمطر هللا عليهم نار ا

فلما احترقت ليكرمه هللا عز وجل بالقتلة الرابعة، من السماء فلما أحسوا بالحريق بادروا إليه فقتلوه بالسيوف

ال يشمه منتن دخان القرية بجميع ما فيها أرسل هللا ملكا فجعل عاليها سافلها فما لبثت أن خرج من تحتها

ا فكان جميع من آمن منه ثالثة و ثمانون ألف ا أسقام ا مختلفة ال يشبه بعضها بعض قما شديد ق م س أحد إال س

ا ة الملكو امرأ رجل و تسع ماية و تسعة و تسعون امرأة .رحمهم هللا جميع

قال لنا زكريا بن عمر قال بلغني هذا الحديث من أهل العلم حين لقين من حدثني عن وهب بن منبه فصح

و ما تعجب عما قال قط أليس أخبرت عن صنيع رب قادر فإذا : عندي مالك ؟فذكرته لمكحول فقال مكحول

ظهرت نار بالبادية بين : ا بن جريج عن عامر عن ابن عباس قالقال أخبرن. أراد شيئا يقول له كن فيكون

مكة و المدينة فسمته العراب برا و كاد طائف من العرب أن يعبدها مضاهاة للمجوس، فقام رجل من عيسى

أنا اقتل هذه النار كي ال تعبدها العرب فتتشبه بهذه الطماطم، يعني : يقال له خالد بن سنان العبسي فقال

فقبض .ال أبالي: قال. مهال يا خالد إن أنت قتلت هذه النار فال نأمن عليك أن تموت: قال إخوته. مجوسال 1819

و124 //

364

ا حتى ت ه و مضى نحو النار، فجعل يضرب بعصاه و ي قال برا برا كل هذه سود ر على عصا له و شد حج

، فإذا أنا مت فا: أطفأها ثم صح صيحة وقع فقال إلخوته دفنوني في موضعي هذا فإذا حال الحول إني ميت

فارصدوا قبري فإذا رأيتم عيرا ابتر عند قبري فارموه فاقتلوه فإذا قتلتموه فانبشوا قبري فإني محدثكم بكل شيئ

فمات فدفنوه في موضعه ذلك ثم رصدوا قبره عند الحول، إذ جاءهم العير عند ذلك فقتلوهإلاراد أن . هو كائن

إن نبشناه كانت سنة علينا في العرب فتركوه فلما بعث هللا نبيه دمحم صلى هللا عليه سلم ينبشوه فقال إخوته

يا : " قدمت عليه ابنة خالد بن سنان بعدما هاجر النبي صلى هللا عليه سلم إلى المدينة فسلمت عليه فقالت

، فرحب بها النبي " نعم:" قالت" العبسي ؟: " فقال النبي صلى عليه وسلم" . رسول هللا، أنا ابنة خالد بن سنان

: " قال". هللا ورسوله أعلم: " قالوا" هذه المرأة ؟ 1820أتعلمون ما سبيل خالد بن سنان أبو: " ثم قال ألصحابه

لو نبشوه : " قال النبي. فقص عليهم النبي قصته" فإن أباها كان نبيا هلك بين مكة والمدينة ضيعه قومه

قال ابن جريج عن مجاهد عن ابن عباس أن أمر خالد كان ". وما يكون فيها ألخبرهم بشأني وشأن هذه االمة

قال ابن جريج عن عطاء عن . في الفترة وكانت الفترة أربع مائة سنة بين عيسى ودمحم صلوات هللا عليهما

مر ال، إنما كان له امر، لو نبشوه النتشر عنه ا: " ابن عباس أنه سئل عن خالد بن سنان أنبيا كان؟ قال

النبي صلى هللا وعليه وسلم وصفته وأمر هذه األمة ليعتبر بها الناس إذا بعث، ولو شاء هللا أن يتمه ألتمه

"ولكن ألهم االيمان باهلل والهدى أن غضب هلل وأطفأ تلك النار اال تعبد الذي سبق من السعادة

. وأعمار بعض االنبياء صلوات هللا على جميعهم والفترةالسراء ذكر شيء من /ظ 868

قال جريج كانت الفترة أربع مائة سنة بين عيسى ودمحم ملسو هيلع هللا ىلص قال الهيثم بن جمان عن حميد الطويل عن أبي

بة فوق فوق الحمار ودون البغل الما كانت ليلة أسري بي جبريل ملسو هيلع هللا ىلص ومعه البراق د: " قال: هريرة عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص

و قوائمها كقوائم البعير وذنبها كذنب البقر ظهرها من ياقة االنسان بها كعرقبه كوجه االنسان وعروقوجه

!" اركب: " عليها سرج من سروج الجنة قال لي جبريل عليه السالم وصدرها من ياقوتة حمراء بيضاء

لي، وكان االنبياء تركها قبلي وكانت بعيدة العهد بالركوب فوضعت يدي عليها فاستصعبت علي وتشامست ع

كفي يا براق اما تستحي؟ ما ركبك منذ : " ولم تكن ركبت في الفترة أربع مئة سنة فقال لها جبريل عليه السالم

في األصل أبي 1820

365

" ت عليهاكنت نبي قط أكرم من أكرم على هللا من دمحم ملسو هيلع هللا ىلص فارتعست وانخفضت حتى التصقت باالرض فاستوي

.

كانت الفترة ما بين االربع مئة سنة والخمس : " قال مقاتل عن سليمان عن عطاء عن سعيد بن المسيب قال

كانت الفترة بين عيسى :" قال ابن داود عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن قال. " مائة سنة، لم يكن فيها نبي

فما حال من مات في الفترة؟ : رسوال فقيل البي سعيدودمحم صلى هللا عليه وسلم أربع مائة سنة، لم يبعث هللا

قال رسول هللا صلى هللا : " قال . لم يبعث هللا لهم نبيا ولم ينزل عليهم كتابا، يعني بهم االميين وهم العرب

نا يا رب إنك ال تظلم أحدا لم يجئ: عليه وسلم إذا كان يوم القيامة وقام الناس لرب العالمين، يقول أهل الفترة

رسلت لو كنت أ: " رسول فنؤمن به أو نكفر به ولم ينزل علينا كتاب فنجحد به أو نفر به، فيقول هللا عز وجل

فبعث هللا لهم . نعم: فيقولون . فإني باعث إليكم رسول فاتبعوه: قال. بلى : قالوا إليكم رسوال أكنتم مؤمنين؟

نارا فيوحي هللا إلى الرسول أن ادخلها ومن اتبعك فيقول وه انه رسولي، ثم يرفع لهم رسوال منهم يقول لهم فاتبع

النبي قال. أمرت بدخول هذه النار فيكرهونها فيدخل الرسول ومن سبقت له السعادة ويأبي اآلخرون : الرسول

: قال جوبير عن الضحاك عن ابن عباس قال . خلوها لكانت عليهم بردا وسالمالو د: صلى هللا عليه وسلم

فترة بين إدريس ونوح صلوات هللا عليهما ومغفرته ورضوانه وفترة بين عيسى ودمحم صلى هللا كانت فترتين

دريس مائتا سنة ألن آدم عليهما وسلم فكان أول نبي بعث إدريس بعد آدم فكان بين موت آدم عليه السالم وا

دريس ابن مائة عاش ألف سنة إال أربعين عاما وولد إدريس صلوات هللا عليه ومغفرته وآدم حي فما ت آدم وا

سنة فجاءته النبوة بعد موت آدم بثمانين سنة فرفعه هللا عز وجل وهو بن اربع مائة سنة وخمس وستين سنة

ملة واحدة متمسكين بالحنفية تصافحهم المالئكة فلما رفع إدريس وكان الناس من لدن آدم إلى إدريس أهل

ن عاما وعمر بعد الغرق خمسين عاما ويقال ثمانين وهللا أعلم ونوح مائة سنة فكانت نبوته ألف سنة إال خمسي

ابن أربع مائة سنة وعاش بعده مائتي سنة وكان بين نوح 1821و124//وكان سام ابن نوح حين مات نوح

وكان بين هود وصالح . وهود صلى هللا عليهما ثمان مئة سنة وعاش هودا أربع مائة سنة وأربعا وستين سنة

براهيم الخليل صلى هللا عليهما م ائة سنة وعاش صالح ثالث مائة سنة إال عشرين عاما وكان بين صالح وا

صلى هللا عليهما ستة مائة سنة وخمس وسبعون سنة، وعاش إبراهيم الخليل مائة سنة وخمسا وسبعين سنة 1821

و 123//

366

ئة سنة وقال بعض هؤالء المسمين مائتي سنة وعاش اسماعيل مائة سنة وتسعا وثالثين سنة وعاش إسحاق ما

براهيم صلوات هللا عليهما سبع وثمانين سنة وعاش يعقوب مائة سنة وسبعا وأربعين سنة وكان بين موسى وا

يقول هللا عز وجل . متواترةموسى وكذلك بين نوح إلى مائة سنة وكانت االنبياء بين عيسى إلى موسى متواترة

﴾ بعضها على أثر 1822ثم أرسلنا رسلنا تترى ﴿ : في كتابه في سورة المؤمنين من بعد قصة نوح علي السالم

بعض ﴿ كلما جاء أمة رسول كذبوه ﴾ يقول هللا تبرك تعالى﴿ فاتبعنا بعضهم بعضا﴾إلى قوله عز وجل ﴿

ن هللا 1823ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون ﴾ فمن زعم أنه يرعرف عدتهم وأسماءهم اال هللا فقد كذب وا

﴾ وبين 1824يقول لنبيه دمحم صلى هللا عليه سلم ﴿ منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك

موسى وعيسى صلى هللا عليهما، قال ابن سمعان عن مكحول عن كعب ستة مائة سنة وكذلك قال إدريس

. جوبير عن الضحاك عن ابن عباس خمس مائة سنة وهللا جل وعز أعلمقال . عن وهب بن منبه

تم كتاب القصص مع كمال الديوان بحمد هللا وعونه وتأييده ونصره وصلى هللا على دمحم وعلى آله في العشر

األخر من شهر ذي القعدة موافق أول يوم من شهر جولية سنة ثالث وثمان مئة على يدي كاتبه وكاسبه

د الفقير إلى رحمة مواله أبو النصر لب بن أبي أرباج فرج الجمي كتبه لنفسه ولمن شاء من بعده وهو العب

يدعو هللا سبحانه أن ينفعه به ولوالديه والقارئ فيه والدعاء لهم بالرحمة والمغفرة ولجميع المسلمين آمين يا

*رب العالمين

تحت الرمس مدفون وكاتب الخط الخط يبقى زمانا بعد صاحبه

ن بليت يداه استبقى كتابته وما من كاتب اال وا

يسرك في القيامة أن تراه فال تكتب بكف غير شيء

44سورة المؤمنون اآلية 1822 33سورة يونس اآلية 1823 32سورة غافر اآلية 1824

367

368

369

370