CONTEXTO HISTÓRICO La edad media o Medievo es el periodo histórico de la civilización occidental comprendido entre los siglos V y el XV. Comienzo: 476 Caída del Imperio Romano Finaliza: 1453 Caída del imperio Bizantino 1453 Invención de la imprenta de Gutemberg

Siglo V adc Siglo V dc Siglo XV Siglo XVI

Siglo I de la era cristiana

Siglo XI

Caída del imperio Romano

Caída del imperio Bizantino

Filosofía Griega

HelenismoPresocráticosclásicos

Edad Media

Alta edad media Baja edad media

Renacimiento

CONTEXTO HISTÓRICOLA EDAD MEDIA

Alta edad mediaSiglo V al X

Baja edad mediaSiglo X al XV

FeudalismoCristianismo Las cruzadasIslam Peste negra

Constantino I el grande

Profeta Mahoma

Cristianismo vs. Islam

Clases sociales

Rey

Clero y nobleza

Caballeros

Siervos

Siglo XIV

Se divide en

características

FILÓSOFOS Y AUTORES MEDIEVALES

I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVISiglo

Séneca(-4 a 65)

Plotino 205-270

Agustín de Hipona

354-430

Boecio 480-524

Juan Escoto Eriúgena 810-877

Avicena 980-1037

Anselmo de Canterbury 1033-1109

Pedro Abelardo 1079-1142

Maimónides 1135-1204

Roger Bacon 1220-1292

Tomás de Aquino 1225-1274

Guillermo de Ockham 1288-1349

Nicolás de Cusa 1401-1464

Definición

Etimología. Latín: schola, escuela. Significa el saber cultivado en las escuelas medievales.

Posteriormente paso a denominarse escolástica tanto la materia como el método de estudio.

La escolástica, etimológicamente no es ninguna corriente específica. Así, se puede hablar de escolástica cristiana, hebrea, musulmana… En esta unidad didáctica nos estamos refiriendo a la escolástica cristiana

Hasta el S.XII

Aristóteles sólo es conocido a través de la obra de Boecio que había traducido algunos libros del Organon de Aristóteles y la Isagoge del neoplatónico Porfirio, que era un comentario introductorio a la obra aristotélica

S.XIIAristóteles comienza a ser conocido a través de la filosofía árabe. Tras la caída del Imperio romano, la obra de Aristóteles pasó a Siria y Mesopotámia con las comunidades cristianas. Permaneció largo tiempo en la cultura islámica y llegó a España. En la Escuela de Traductores de Toledo se tradujo a Aristóteles del árabe al latín.

S.XIIITomás de Aquino pide a su secretario, Guillermo de Moerbeke, capellán de la corte pontificia, una traducción de Aristóteles del griego al latín. Se da cuenta de que muchas de las tesis consideradas como incompatibles con la fe no son de Aristóteles, sino de los comentaristas árabes

La Filosofía de la Edad Media intenta ser continuadora de la grecorromana, y recurre a las siguientes fuentes:

Autores cristianos primitivos.

Platón, pero no de forma original, sino a través del neoplatonismo.

Aristóteles

El averroismo latino

Se aceptan abiertamente las tesis aristotélicas tal y como son expuestas por Averroes, “el comentador”. Tiene su origen en la Facultad de las Artes de París, siendo su máximo representante Siger de Bravante, considerado hereje y condenado a cadena perpetua.

Sus tesis fundamentales son:

La eternidad del mundo. El mundo no tiene principio ni fin. Las especies, incluida la humana, son eternas y los acontecimientos se repiten a modo de eterno retorno, sólo los individuos perecen. Contradicen , así, la idea de la creación y el propio cristianismo estaría sujeto a esa ley del eterno retorno.

El alma individual no es inmortal. Aristóteles había distinguido dos clases de entendimiento: el pasivo, que era corruptible y mortal, y el agente que era separable, inmutable e inmortal. El Entendimiento Agente está presente en todos los hombres, pero es único para toda la humanidad. Averroes no había interpretado este entendimiento como Dios. Siger de Bravante tomará íntegra la tesis averroista.

La doble verdad. Es un intento de paliar el choque entre las dos tesis anteriores y la verdad revelada del cristianismo. Su posición como creyentes les obligaba a declarar falsas las tesis de la razón que contradecían a la fe.

“Como filósofo mantengo mi conclusión, pero como creyente, que conoce una sabiduría más alta, me adhiero a lo dicho por la revelación”.

Este subterfugio de la doble verdad no sirvió a los averroistas para escapar de las condenas de la Iglesia,

Averroes

Agustinismo

S. Agustín es la figura central de la Edad Media hasta el descubrimiento de Aristóteles. Aunque después de esto la corriente agustiniana pervivirá dentro de la orden franciscana, cuyo máximo representante es San Buenaventura.

Gracias a los franciscanos el cristianismo mantendrá las influencias platónicas y neoplatónicas, que resultaban menos problemáticas que las aristotélicas.

Criticaron el aristotelismo averroista seguido por la Universidad de las Artes de París.

En la Universidad de Oxford, tradicionalmente agustiniana se inicia un movimiento en busca de un método experimental dentro de las ciencias de la naturaleza. Su representante es Rogerio Bacon. En España existe una figura similar: Ramón Llull.

Aristotelismo ortodoxo

Se da en la Facultad de Teología de París.

Sus principales esfuerzos se encaminan a que los maestros de la Facultad de las Artes acepten que dentro del estudio de la Metafísica, la Teología tiene supremacía sobre la razón en aquellos temas en los que entran en conflicto y que son conocidos por Revelación divina.

Tomás de Aquino (dominico) es el autor más destacado.

Tomás de Aquino sostiene que no es Aristóteles, sino sus interpretaciones, lo que lo hacen incompatible con la fe.

Ganará la partida a sus adversarios en su mismo terreno al encajar a Aristóteles dentro del cristianismo

Nacido en Rocaseca (Nápoles) en 1225. Discípulo de Alberto Magno, junto a quien estudió en París y Colonia. Se licenció en teología en París, en 1256, regresando a Italia donde se dedicó a la enseñanza. El papa Urbano IV le adjudicó la reorganización en Roma de las enseñanzas de los dominicos, volviendo a París en 1269 para enseñar en su Universidad. Consiguió ser admitido en el plantel de profesores de la Universidad parisina, pese al rechazo suscitado hacia los profesores de las Ordenes mendicantes. Regresó a Nápoles en 1273 y murió un año más tarde mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon convocado por Gregorio X. La aportación principal de Santo Tomás consiste en la ligazón que establece entre filosofía y teología, o dicho de otra manera, entre razón y fe. Escribió numerosas obras, entre las que destacan los comentarios al pensamiento de Aristóteles, obras teológicas como "Summa Theologica", "Summa contra gentiles" o "De ente et essentia", entre muchas otras.

Obras

Comentarios

Obras mayores.

Obras menores, opúsculos.

a autores eclesiásticos o filósofos, en particular a Aristóteles. Los de mayor importancia entre los autores eclesiásticos son “Comentarios al libro de las sentencias de Pedro Lombardo”.

Son obras de sistematización y síntesis.

“Suma Teológica”

“Suma contra gentiles”

Aborda un sin fin de cuestiones. “De ente et essentia”, “De unitaten intellectus contra averroistas”

Su vida sufre las luchas ideológicas y las tensiones políticas de la Edad Media:

Oposición familiar por intereses económicos respecto a la posición y a la orden en la que debía profesar.

Recelo de la Iglesia y de otros docentes por su “herética” proximidad a Aristóteles.

La Universidad de París sufre constantes enfrentamientos (huelgas, asaltos, malos tratos, chantaje) por intereses de distintos grupos. Tomás gana la simpatía de sus alumnos gracias a su método y a la claridad de su exposición, así como las intrigas y zancadillas de otros docentes.

A pesar del rechazo por una parte de los Averroistas y por otra de los Agustinianos por la utilízación de textos prohibidos por la autoridad, Tomás de Aquino elabora un sistema teológico – filosófico que conciliará la autoridad de Aristóteles con la teología Cristiana.

NATURALEZA Y FÍSICA

Interpretación del movimiento como paso de la potencia al acto. Las sustancias materiales están compuestas de materia y forma

(hilemorfismo). Interpretación de la Naturaleza de forma teleológica a partir de la

Teoría de las 4 causas.

TEOLOGÍA

Acepta la prueba aristotélica de la existencia de Dios a partir del

movimiento. Acepta la concepción de Dios como acto puro.

ANTROPOLOGÍA

El alma racional es la única forma sustancial del hombre que está compuesto de materia (cuerpo) y alma (forma).

Admite la experiencia y la razón como fuentes del conocimiento. La voluntad sigue al entendimiento, de donde la primacía de la

inteligencia sobre la voluntad.

ÉTICA

El fin último del hombre es la felicidad y ésta consiste en la contemplación, en la actividad del conocimiento.

La Naturaleza es el fundamento de la ética, las normas morales se basan en la naturaleza humana.

Aristóteles

Sto. Tomás

Intención de la Escolástica

Acercar al hombre a la verdad ya conocida por la revelación.

La verdad ya es conocida, no hay que descubrirla, sino aproximarse a su comprensión.

Hay dos tipos de conocimiento basados en la fe y en la razón.

Problema: Señalar el alcance y las relaciones entre estas dos fuentes del conocimiento.

Soluciones al problema

OPOSICIÓN. Fe y razón son incompatibles. La fe es autosuficiente y no necesita a la razón. Tertuliano.

CONFUSIÓN. La verdad es única y llega mediante la revelación y el razonamiento conjuntamente.. Es la solución de Agustín de Hipona quien dice que el hombre puede conocer la verdad mediante la razón, pero necesita la ayuda de la “Iluminación divina”. La razón se utiliza como una herramienta al servicio de la teología, para esclarecer los contenidos de la fe. La filosofía es la esclava de la teología, es decir, la filosofía como ancilla theologiae.

Tertuliano

San Agustín

SEPARACIÓN. Posición del Averroismo latino ( en esta línea se

moverá S.Tomás). Fe y razón son fuentes distintas y autónomas lo que les lleva a tener que postular la doble verdad.

SOLUCIÓN DE TOMÁS A. No existen dos verdades, la verdad es única pero a ella se llega por dos conocidos caminos. No es posible la doble verdad. Sus conflictos entre fe y razón son aparentes, se reducen a confusiones lingüísticas debido a que la razón ha rebasado sus límites. El mensaje revelado es inteligible por ir dirigido al hombre. Pero esta inteligibilidad es diferente dependiendo de las verdades de que se trate:

Sto. Tomás

Verdades inteligibles y demostrables. Pueden ser conocidas aún sin revelación.

Verdades inteligibles no demostrables, sólo pueden se conocidas por revelación.

La Fe ayuda a la razón permitiéndole acceder a verdades inaccesibles para ella

La existencia de Dios es el primer dato de la revelación, sin embargo necesita demostración ya que no es un dato de evidencia para la razón. El de Aquino rechaza que esta demostración se realice partiendo de otra cosa que no sea de lo que conocemos inmediatamente.

Pruebas a priori

Pruebas a posteriori

Tipos de pruebas

Son pruebas que no parten de la experiencia para demostrar la existencia divina. Parten del análisis de la esencia de Dios para concluir en su existencia.

El argumento ontológico de San Anselmo es un ejemplo de esto.

Parten de la experiencia visible para concluir en la existencia divina.

Las pruebas más clara de este tipo de argumentación son las Vías de Santo Tomás.

ARGUMENTO ONTOLÓGICO SAN ANSELMO (S. XI )Es un argumento a priori : parte del análisis de la esencia divina para concluir en su existencia

PREMISAS

Tenemos la idea de dios como del ser más perfecto del cual nada mayor puede ser pensado.

Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en la realidad que existir sólo en la mente.

Así pues, la existencia en la realidad es una perfección.

Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en realidad ya que sino sería contradictorio con la idea del ser mayor del cual nada puede ser pensado.

CONCLUSIÓN

Dios existe realmente, ya que si no podríamos pensar en un ser mayor que él, que además de las perfecciones que tiene, tuviese también la de la existencia; lo que es contradictorio con su esencia.

CRÍTICA DE STO. TOMÁS AL ARGUMENTO ONTOLÓGICOLAS PREMISASParten del orden del pensamiento.

LA CONCLUSIÓNIncluye el orden de la realidad.

Nada puede haber en la conclusión que no esté antes en las premisas.

Se da un paso falaz del orden del pensamiento al orden de la realidad

De la esencia pensada de dios, inferimos solamente su existencia pensada, no su existencia real. Para inferir la existencia real hemos de partir de premisas que contengan esa realidad, pruebas a posteriori

Son cinco y todas tienen la misma estructura

1. .Parten de un hecho observable.

1. .Aplican el proceso de causalidad.

2. .Niegan este proceso al infinito.

3. .Conclusión: atributo divino.

No son originarias de Tomás de Aquino pero él las reúne para que tengan mayor validez probatoria. Son de Aristóteles, Maimónides, Avicena, Séneca, Averroes…

Denominación y conclusión de

las vías

1. .Movimiento 1º Motor inmóvil.

2. .Causalidad Causa incausada.

3. .Contingencia Ser necesario.

4. .Grados Perfección Ser perfectísimo.

5. .Finalidad Supremo ordenador

Ejemplo:Causalidad ( 2ª vía )

1. .“Nos consta por los sentidos que en el mundo hay seres causados...”

2. .“Todo ser causado tiene en otro su causa y este en un tercero...”

3. .“Si no existiese una causa 1ª o incausada, no existirían causas intermedias, ni efectos finales,; cosa que es incierta...”

4. .“Existe una causa 1ª o incausada a la que llamamos dios.”

Estos atributos sólo pueden pertenecer a Dios, probándose así

su existencia.