Toms de Aquino

Toms de Aquino (en italiano, Tommaso D'Aquino;Roccasecca,[1] Italia, 1224/1225-Abada de Fossanuova,7 de marzo de 1274) fue un telogo y lsofo catlicoperteneciente a la Orden de Predicadores, el principal re-presentante de la enseanza escolstica, una de las mayo-res guras de la teologa sistemtica y, a su vez, una de lasmayores autoridades en metafsica, hasta el punto de que,despus de muerto, sea el referente de varias escuelas delpensamiento: tomista y neotomista. Es conocido tambincomo Doctor Anglico, Doctor Comn y Doctor de la Hu-manidad, apodos dados por la Iglesia catlica, la cual lorecomienda para los estudios de losofa y teologa.Sus obras ms conocidas son la Summa theologiae, com-pendio de la doctrina catlica en la cual trata 495 cues-tiones divididas en artculos, y la Summa contra gentiles,compendio de apologa losca de la fe catlica, queconsta de 410 captulos agrupados en 4 libros, redactadoa peticin de Raimundo de Peafort.Asimismo, fue muy popular por su aceptacin y comen-tarios de las obras de Aristteles, sealando, por primeravez en la Historia, que eran compatibles con la fe catli-ca. A Toms se le debe un rescate y reinterpretacin de lametafsica y una obra de teologa an sin parangn, as co-mo una teora del Derecho que sera muy consultada pos-teriormente. Canonizado en 1323, fue declarado Doctorde la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidadesy centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad secelebra el 28 de enero.

1 Vida

1.1 Juventud

Toms de Aquino naci en 1225 en el castillo deRoccasecca, cerca de Aquino, en el seno de una numerosay noble familia de sangre germana.[2] Su padre, Landol-fo, descendiente a su vez de los condes de Aquino, estabaemparentado con el emperador Federico II. Su madre,Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti.Recibi Toms su primera educacin cumplidos los cincoaos, en la abada de Montecasino, de la que era abad suto. Ya por estas fechas sus bigrafos ms reputados (Gui-llermo de Tocco, Bernardo Guido o Pedro Calo) destacanuna singular devocin, sealando que, desde beb, se afe-rraba fuertemente a un papiro que tena escrito el AveMara.[3] Le ensearon primariamente gramtica, moral,msica y religin hasta 1239, cuando el emperador Fede-

Santo Toms de Aquino (1650), de Murillo. leo sobre lienzo.96x68 cm.

rico II decret la expulsin de los monjes. A nales delmismo ao el joven Toms entr en un centro ms avan-zado, acorde a sus facultades: la Universidad de Npoles,que, mediante las artes liberales, le introdujo en la lgicaaristotlica. En 1244, sintindose intensamente llamadoa la vida austera e intelectual de los frailes dominicos quehaba conocido en un convento de Npoles, ingres ex-cepcionalmente rpido en su Orden, gracias a la amistadque haba trabado con el Maestro General Juan de Wil-deshausen. La decisin contrari sobremanera a su fami-lia, que tena planicado que Toms sucediera a su to alfrente de la abada deMontecasino. Enterados de que To-ms se iba a dirigir a Roma para iniciarse en los estudiosdel noviciado sus hermanos lo raptaron y retuvieron du-rante ms de un ao en el castillo de Roccasecca con laintencin de disuadirlo de su ingreso denitivo en la or-den. Tras haber sido tentado varias veces, logr huir delcastillo, y, para alejarse de su familia tuvo que ser trasla-dado a Pars. El Aquinate sorprendi a los frailes cuandoestos vieron que se haba dedicado a leer y memorizar laBiblia y las Sententias de Pedro Lombardo, incluso habacomentado un apartado de las Refutaciones sofsticas deAristteles que eran las referencias para los estudios de

1

2 1 VIDA

la poca.

1.2 Formacin universitaria

Estatua de Santo Toms de Aquino, ubicada en Santiago de Chi-le.

La Universidad de Pars era ideal para las aspiraciones deljoven Toms, por su marcada predisposicin al Trivium(ya tradicional en Pars) y por sus escuelas de teologa.Tuvo por maestros ms destacados a Alejandro de Ha-les y a Alberto Magno, ambos acogedores de la doctrinaaristotlica (especialmente el segundo). Entre sus compa-eros estaba Buenaventura de Fidanza con quien mantu-vo una singular relacin de amistad, aunque tambin decierta polmica intelectual. Antes de que Toms acabaralos estudios, Alberto Magno, sorprendido por el entendi-miento de su alumno napolitano, le encarga un Acto esco-lstico, y a sus fortsimos argumentos el alumno respondecon perfecta distincin, deshaciendo el discurso del Doc-tor alemn, el cual dijo a la asamblea:

Vosotros llamas a ste el Buey mudo,pero yo os asegur que ste Buey dar talesmugidos con su saber que resonarn por elmundo enteroBarbado Viejo, F. Introduccin General enToms de Aquino Suma teologica Tomo I.BAC 1947, p.12

Alberto Magno, seguro del potencial del novicio, se lleva ste consigo, a Colonia, a ensearle y estudiar profun-

damente las obras de Aristteles, que ambos habran dedefender posteriormente. En esa poca Toms fue orde-nado sacerdote. Toms volvera a Pars en 1252 para con-tinuar sus estudios, pero encontrara una fuerte oposicina las rdenes mendicantes, liderada por los profesoresseculares, que perseguan el abandono de la Universidad,en seal de protesta contra el encarcelamiento de alum-nos delincuentes. Pero el objeto ltimo de su ira eran losmaestros mendicantes: su singular pobreza, constancia yhbito de estudio llenaba sus clases de alumnos (Vase elcaso de Alberto Magno) y pona en evidencia a los secu-lares.El punto lgido de aquel enfrentamiento, que lleg a ame-nazar la vida de los mendicantes, lleg cuando el doc-tor Guillermo de Saint Amour public sus tratados: Li-bro del anticristo y sus ministros y Contra los peligrosde los novsimos tiempos. Toms escribi en octubre de1256, unos meses ms tarde del segundo paneto de SanAmour, Contra los que impugnan el culto divino y, el Pa-pa Alejandro IV, ese mismo mes, excomulgara a SanAmour, prohibindole la enseanza y los sacramentos. Eljoven napolitano contara, a raz de su respuesta a SaintAmour, con la conanza papal en cuestiones teolgicas, yse le asign la revisin del Libro introductorio al Evangelioeterno, de inuencias joaquinistas.

1.3 Enseanza universitaria

Tras aquella destacada actuacin se le concedi el docto-rado con la excepcional edad de 31 aos, por lo cual, en1256 ejerce como maestro de Teologa en la Universidadde Pars. All escribe varios opsculos de gran profun-didad metafsica, como De ente et essentia y su primeraSumma o compendio de saber: el Scriptum super Senten-tias. Adems, goza del puesto de consejero personal delRey Luis IX de Francia.En junio de 1259, Toms es llamado a Valenciennes, jun-to con Alberto Magno y Pedro de Tarentaise (futuro pa-pa Inocencio V), para organizar los estudios de la Orden,aprovechando que tena que trasladarse a su Italia natal.Estuvo durante un periodo de diez aos enseando enNpoles, Orvieto, Roma y Viterbo. En esta era de su vidaToms termina la Summa contra gentiles, que sera la guade apologa de la Orden en Espaa, encarga la traduc-cin de numerosas obras de Aristteles a su amigo eru-dito Guillermo de Moerbeke, para evitar ciertos erroresde interpretacin cometidos por los rabes, y comienza laredaccin de la Summa Theologiae. Es menester sealarque el Papa Urbano IV lo nombr consejero personal, yque le encarg la Catena aurea (Comentario a los cuatroEvangelios), el Ocio y misa propia del Corpus Christi yla revisin del libro Sobre la fe en la Santsima Trinidad,atribuido al obispo Nicols de Durazzo.El Aquinate fue enviado de vuelta a Pars, debido a lagran oposicin que se haba alzado en contra de su guray doctrina. sta poca, por ser la ltima, es la ms ma-

3dura y fecunda del Aquinate, el cul se enfrent a tresbrazos del pensamiento: los idealistas agustinistas, enca-bezados por Juan Peckham, los seculares antimendican-tes, dirigidos por Gerardo de Abbeville y, por ltimo losaverrostas, cuya gura visible era Sigerio de Brabante.Toms ya haba asumido pblicamente, numerosas ideasaristotlicas y complet las Exposiciones de las ms des-tacadas obras de Aristteles, del Evangelio de Juan y delas Cartas de Pablo el apstol. Por otro lado, escribe susfamosas cuestiones disputadas de tica y algunos opscu-los en respuesta a Juan Peckham y Nicols de Lisieux,al tiempo que terminaba la segunda parte de la SummaTheologiae.Pero su gran lucha vino contra los averrostas: Sigerio deBrabante, mxima gura de la Facultad de Artes, habamanifestado en sus clases (no en sus obras, de lgica yfsica, como el Sophisma y su comentario a la Fsica deAristteles) que el hombre no tena naturaleza espiritualpor lo que la razn poda contradecir la fe sin dejar ambasde ser verdaderas. Toms, lder indiscutible de la Facultadde Teologa, respondera ese mismo ao con suDe unitateintellectus contra averroistas terminando dicho opsculoen una declaracin sin par:

He aqu nuestra refutacin del error. Noest basada en documentos de fe sino de razn,y en los asertos de los lsofos. Si hay, pues,alguien que, orgullosamente engredo en susupuesta ciencia, quiera desaar lo escrito,que no lo haga en un rincn o ante nios, sinoque responda pblicamente si se atreve. El meencontrar frente a s, y no slo al msero dem, sino a muchos otros que estudian la verdad.Daremos batalla a sus errores o curaremos suignoranciaGK Chesterton Santo Toms de Aquino.Espasa-Calpe 1941, p.84

Tras este desafo singular se dice, pues no consta entresus bigrafos, que ambos se enfrentaron pblicamente[4]y no sera descabellado, ya que Toms haba disputadocon, por ejemplo, Peckham ante la universidad[5] pero lohistricamente vlido es que Toms sali ampliamentevictorioso tras la publicacin del opsculo, ya que, en pri-mer lugar, Siger se retract de muchas cuestiones en suDe anima intellectiva, y en segundo lugar, el obispo de Pa-rs, Esteban Tempier condenara a los pocos meses hastatrece cuestiones esenciales del averrosmo, lo que provo-c una gran huelga en la Facultad de Artes.

1.4 Regreso y muerteTerminada su labor en Francia, se le encarg la funda-cin de un nuevo captulo provincial en su Npoles na-tal. Antes de ello Toms visit su familia, as como susamigos el cardenal Anibaldo degli Anibaldi y el abad de

Montecassino Bernard Ayglier. En Npoles debe desta-carse que fue recibido como un rey, as como la nume-rosa correspondencia que mantuvo, respondiendo dudasal mismo Bernard Ayglier entre muchos otros. Sin em-bargo, tan pronto comenz la tercera parte de la SummaTheologiae tuvo una singular experiencia mstica (ya lashaba tenido antes, est bien documentado[6]) tras la cualse le hara imposible escribir:

Me han sido reveladas semejantes cosasque lo que he escrito me parece paja.Forment (2005, p. 21)

Al menos accedi a la invitacin del Papa Gregorio Xpara asistir al Concilio de Lyon II. Sin embargo, desdeel arrebato mstico estaba muy dbil, y hubieron de aco-gerle en la Abada de Fossanova. Tras varias profecas ymilagros[7] documentados y con numerosos testimonios,Toms muri haciendo una enrgica profesin de fe el 7de marzo de 1274, cerca de Terracina. Posteriormente,el 28 de enero de 1369, los restos mortales del lsofo ytelogo fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, mo-tivo por el cual la Iglesia catlica celebra su memoria enesta fecha.Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino,confundidas entre las averrostas, fueron condenadas porel obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277 lanzuna gran condena de 219 tesis respecto a la Universidadde Pars. A pesar de que era una condena importante, pe-ro local, Toms de Aquino fue canonizado rpidamente,el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron in-mediatamente levantadas en lo que respecta a Toms deAquino el 14 de febrero de 1325.Toms de Aquino es, junto con Aristteles, Agustn,Leibniz, Kant y Hegel, uno de los intelectuales ms pro-fundos, sistemticos y fecundos de la Historia.

2 ObraLa obra escrita de Toms de Aquino es inmensa y, cuan-do se tiene en cuenta que muri a los cuarenta y nueveaos y haba recorrido casi 10.000 kilmetros en viajesa pie se considera una hazaa inigualable. Josef Piepercomentaba:

Apenas puede creerse todo lo que escribilos ltimos aos en ParsJosef Pieper Doce lecciones sobre tomismo Ed.Rialp 1948, p., 27

Sus obras ms extensas, y generalmente consideradasms importantes y sistemticas, son sus Sumas: la SummaTheologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super

4 3 PENSAMIENTO

Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siem-pre es teolgico, cuenta tambin con varios comentariosa obras loscas, destacndose, como se ha dicho antes,en Aristteles con obras loscas, polmicas o litrgi-cas. A lo largo de la historia se le han atribuido obrasespurias, que con el paso del tiempo han dejado de serconsideradas de su autora. As, sus obras se encuentrandivididas en:

Tres sntesis teolgicas, o summas Nueve tratados en la forma de disputas acadmicas Doce disputas quodlibetales Nueve exgesis sobre las Sagradas Escrituras Una coleccin de glosas de los Padres de la Iglesiasobre los Evangelios

Once exposiciones sobre los trabajos de Aristteles Dos exposiciones de trabajos de Boecio Dos exposiciones de trabajos de Proclo Cinco trabajos polmicos Cinco opiniones expertas, o responsa Quince letras sobre teologa, losofa o temas pol-ticos

Un texto litrgico Dos oraciones famosas Aproximadamente 85 sermones Ocho tratados sobre teologa

3 Pensamiento

3.1 Fe y RaznEl pensamiento de Toms de Aquino parta de la supe-rioridad de las verdades de la teologa respecto a las ra-cionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto deestudio: Dios. Aunque seal que la razn era muy limi-tada para conocer a Dios, ello no le impidi mostrar quela losofa era un modo de hallar conocimientos verda-deros:En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lodice:

Lo naturalmente innato en la razn es tanverdadero que no hay posibilidad de pensaren su falsedad. Y menos an es lcito creerfalso lo que poseemos por la fe, ya que ha sidoconrmado por Dios. Luego como solamentelo falso es contrario a lo verdadero, como

claramente prueban sus mismas deniciones,no hay posibilidad de que los principiosracionales sean contrarios a la verdad de la feToms de Aquino (2007, p. 53)

En segundo lugar, porque es la herramienta natural delhombre para conocer el mundo y el Aquinate, como seha visto, considera imposible pensar en la falsedad de larazn por lo connatural que no es. No obstante, Toms se-alaba que si se llegaba a una contradiccin real y no apa-rente entre una conclusin de fe y otra racional, la errneasera la de razn ya que Dios es infalible. Un ejemplo decontradiccin aparente sera la cuestin de la Trinidad:Toms, por razn, seala que Dios es simple, y, por fe,que es trino, pero para ser trino (que no triple) hacefalta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razn no secontradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta) yeleva (perfecciona) la naturaleza, racional en este caso.

3.2 Ontologa

Super libros de generatione et corruptione

Toms, como mximo exponente de la gura deAristteles, tiene en el ser el punto de partida de su es-quema del pensamiento. El Aquinate comienza su cienciaen el ente, que se dene como lo que est siendo. Ah in-troduce su innovadora distincin entre esencia y existen-cia. Ya que podemos actualizar interiormente la esencia

3.4 Existencia de Dios 5

de un objeto (su gura, sus lmites), independientemen-te de que exista, de que tenga realidad propia, contenidopropio, hay que concluir que ambos son principios dife-rentes. Toms asocia la esencia, por ser limitacin, con lapotencia aristotlica, y la existencia, por ser perfeccin,como acto; en esta independencia de la existencia respec-to a la esencia radica la cuestin de la contingencia de losobjetos y de toda metafsica en general. Al hilo de ello,Toms se reere a a Dios, que es plenamente subsisten-te no-contingente luego su existencia se encuentra en suesencia, se dene como el ser propio y absoluto, el Ser,como se ver ms adelante.La siguiente innovacin radica en las propiedades inhe-rentes del ser, o trascendentales, que son tres:Unidad: Un ente, por Principio de no contradiccin, esuna realidad simple, es decir, incontradictoria. Esto enla-za con lo que dijo Aristteles:

El Ser y el Uno son la misma cosaAristteles Metafsica. Alianza Editorial,2011, p.112

Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, quecualquier ente cabe de ser pensado. La verdad sera puesla propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa armadapor Agustn de Hipona y reforzada por Toms en su fa-mosa denicin:

Conformidad del entendimiento con suprincipio, las cosasToms de Aquino. Suma Teolgica Tomo I.BAC, 1947, pg. 639

Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupcin, no exis-te como tal, como ente, no hay ente que sea malo, aspues, todo ente es bueno, apetecible por la voluntad.La ontologa de Toms no es, pues, una metafsica de lasesencias y de las categoras como vena siendo tiempoatrs sino de algo an ms profundo: del ser mismo [8]lo cual conlleva un punto de vista ms real, optimista yexacto.

3.3 ConocimientoLa teora del conocimiento de Toms de Aquino es unrescate de la defendida por Aristteles. Para ambos elentendimiento toma la forma genrica y substancial delos objetos del exterior (percibida a travs de los indivi-duos, plenamente reconocidos por la intencionalidad delesciente) y la abstrae, dando lugar a la especie o universalen acto. En ello radica la diferencia cognoscitiva entrehombre y animal, ya que el universal es un elemento in-dispensable para toda ciencia, que slo puede alcanzar elhombre.

La novedad de Toms en este tema reside en su respues-ta al problema de los universales. Dicho problema, men-cionado primeramente por Porrio en su Isagoge, analizael modo de ser del universal. Ya que sta cuestin es decapital importancia antropolgica (Est visto arriba), di-recta o indirectamente las grandes guras intelectuales dela Edad Media como Agustn de Hipona, Escoto Erige-na, Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo o Sigerio deBrabante tomaron postura en la polmica. Toms no seramenos y dio la siguiente solucin, destacando tres estadosreales del universal:[9]

Ante rem (Anteriores a las cosas): En la mente deDios, por ser Creador del mismo, como arquetipode los entes de la realidad material.

In rem (En las cosas): Como estructura que confor-ma la especie de un objeto singular. Est mezcladocon la materia, por lo que, como tal, en el aspectosensitivo es potencial e imperceptible.

Post Rem (Posteriores a las cosas): Como conceptoslgicos, abstrados de los entes reales materiales y,necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.

3.4 Existencia de Dios

La demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en unaformulacin sinttica a travs de las as llamadas CincoVas es un punto breve en la magna obra de Toms. Noobstante, su exposicin es tan completa y sistemtica queha hecho sombra a Platn, Aristteles, Agustn de Hiponao Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el modelode la losofa clsica respecto a ste punto.[10]

La Primera Va se deduce del movimiento de los obje-tos. Toms explica mediante la distincin de acto y po-tencia, que un mismo ente no puede mover y ser movidoal momento, luego todo aquello que se mueve lo hace envirtud de otro. Se inicia, pues, una serie de motores, y es-ta serie no puede llevarse al innito, porque no habra unprimer motor, ni segundo (es decir, no habra comunica-cin de movimiento) por lo tanto debe haber un PrimerMotor Inmvil que se identica con Dios, principio detodo.La Segunda Va se deduce de la causa eciente (puestodo objeto sensible est limitado por la forma, de ahque no sea eterno y s causado). Se inicia, por lo tanto,una serie de causas anloga a los motores que termina enuna Causa Incausada, identicada con Dios, creador detodo.La Tercera Va se deduce a partir de lo posible. Encon-tramos que las cosas pueden existir o no, que pueden pen-sarse como no existentes y por lo tanto son contingen-tes. Es imposible que las cosas sometidas a la posibilidadde no existir lleven existiendo eternamente pues en algnmomento habran de no existir. Por lo tanto debe haber

6 3 PENSAMIENTO

un Ser Necesario que se identica con Dios, donde esen-cia y existencia son una realidad.LaCuarta Va se deduce de la jerarqua de valores de lascosas. Encontramos que las cosas son ms o menos bon-dadosas, nobles o veraces. Y este ms o menos se diceen cuanto que se aproxima a lo mximo y (ya que los gra-dos inferiores tienen su causa en algo genricamente msperfecto) lo mximo ha de ser causa de todo lo que per-tenece a tal gnero. La causa de la bondad y la veracidadse identica con Dios, el Ser mximamente bueno.LaQuinta Va se deduce a partir del ordenamiento de lascosas. Toms recuerda como los cuerpos naturales, siem-pre o a menudo, obran intencionadamente con el fn delo mejor, muchos incluso sin conocimiento. Lleg a de-cir, el a Aristteles, que cada ente, como causado, debetener un orden dado, tanto por razn de su forma (esen-cia) como de su existencia y, remontndonos en la seriede causas nales, esto slo es posible si hay un Ser supre-mamente inteligente, que es Dios.Muchas de las numerosas crticas a esta propuesta de To-ms se deben a tres fenmenos corregibles:

Lectura imprecisa Se le ha criticado que no explicabala solucin a la serie de innitos, ni la contingenciade los cuerpos o que emplea el principio de razn su-ciente y mal[11] pero ninguna armacin es cierta,como hemos podido ver.

Formacin insuciente Un caso muy notorio a este res-pecto es el del genetista Richard Dawkins sealaba,entre otros, tres aspectos imposibles de las CincoVas:

Que la causalidad habra de aplicarse igualmente a laDios, por ser supuestamente objeto de estudio (y decausa) por lo que no sera tal (citando a ImmanuelKant).

Que tambin los valores negativos, como la hediondez,necesitaban de un mximo igualmente, por lo queDios no sera tal

Por ltimo, que la omnipotencia de Dios le hara cono-cedor de su futuro y apto para negarse a s por lotanto no sera tal.[12]

Lo que Dawkins no reconoca era:

Que se ha difamado el argumento: la causalidad hade detenerse necesariamente, por ley cientca, enun punto incausado, tambin llamado Dios.

Que la hediondez es una corrupcin de la bondad(verdadero valor) en cuanto olfativa

Por ltimo, que Dios no tiene futuro, no existe tr-mino alguno en l pues es absolutamente inmutablee inmvil.

Error terminolgico Arthur Schopenhauer criticabaque la necesidad era un efecto de un principio. Esadenicin, bien conocida por Toms, se aplica a laanaltica lgica, por eso es incompleta. Toms se re-ere a la necesidad como tal de la existencia, que secontiene en la naturaleza divina.

Tambin se le ha criticado que dicho Dios no tiene porqu ser el Dios cristiano, sino que podra ser el Uno dePlotino o la Causa Incausada de Aristteles. A esto hayque decir que el Dios de las Cinco Vas es el ser por esen-cia, el acto puro y propio que se lee en el xodo, captulo3, versculo 14:

Yo soy el que es[13]"

A pesar del gran optimismo de Toms respecto a la cog-noscibilidad de Dios, ste no estaba dispuesto aceptarcualquier va para demostrar la existencia de Dios. Surealismo aristotlico provoc numerosos enfrentamien-tos con los agustinistas, y, entre otras cuestiones, con elmuy discutido argumento ontolgico; es poco menos queimpresionante apreciar que Toms, por defender la ver-dad, es capaz de negar uno de los pilares doctrinales deun Doctor de la Iglesia, que l, como devoto creyente,considera casi infalible.Toms, muy por delante de las futuras exposiciones em-pricas (Hume y Kant), da dos razones simples y fcilesde entender para negar la conclusin del argumento.Una radica en la evidencia de la idea de Dios:

Que Dios existe, es ciertamente evidenteen s, porque es su mismo ser, pero conrespecto a nosotros, Dios no es evidente. Queel todo sea mayor que las partes es, en s,absolutamente evidente. Pero no lo es parael que no concible el todo. Y as sucede connuestro entendimientoToms de Aquino (2007, p. 60)

Otra radica en la existencia de la idea de Dios:

Y de que concibamos intelectualmenteel signicado del trmino Dios no se sigueque Dios sea existente sino concebido en elentendimiento. Y en consecuencia, el ser msperfecto que se pueda pensar no es necesarioque se d fuera del entendimientoToms de Aquino (2007, p. 60)

Aqu el Aquinate distingue pensar algo como existentey pensar algo ya existente, sealando que la existenciaque pide Anselmo es necesariedad, es un deber-ser me-ramente intelectual, no existencial.

3.6 El alma y el cuerpo 7

Asimismo, Toms defendi, con gran xito, frente a JuanPeckham la posibilidad de que el mundo fuera causado yeterno al mismo tiempo, es decir, con trmino de ser perono de movimiento fsico, demostrando su cercana con elpensamiento clsico griego:

La causa completa y su efecto son si-multneos, pero a Dios no le falta ningncomplemento luego su efecto siempre puededarseSobre la eternidad del mundo.

3.5 Esencia de DiosToms, como se ha visto, dej claro que (Debido a su in-mensidad) no podemos contemplar a Dios como tal y se-al que la mejor forma de conocer a Dios sera mediantesu Revelacin directa: la Biblia, especialmente el NuevoTestamento, la Tradicin apostlica y el Magisterio dela Iglesia. Sin embargo, desde el punto de vista estricta-mente losco, se habra de conocer a Dios no mediantedichas fuentes sino del modo en que est ordenada la ra-zn natural: tomando las cosas sensibles (los efectos) yabstraerse a sus principios (la causa) o nes. Una vez rea-lizado ese proceso se establece qu tienen en comn y quno, es decir, las dos Vas del Conocimiento de Dios:

Va negativa El Aquinate arma en su Summa contragentiles que en Dios no hay composicin, violencia,corporeidad o potencia alguna, no porque le faltendichos rasgos y parezca, as, incompleto, sino por-que est por encima de todo lmite o posibilidad.

De esta manera, eliminando predicados negativos ob-tenemos una imagen ms exacta de Dios, que es, por opo-sicin, simple, natural, incorpreo y acto puro.

Va armativa Se trata de predicar las cualidades de to-dos aquellos atributos de bondad, veracidad y otrosvalores positivos pues Dios es causa en todo cuan-to hay de bueno en la tierra, y por lo tanto, comoest dicho en la Cuarta Va, l es la pura Bondad,Verdad etc...

Este modo de relacionar sujetos entre s por su pareci-do, fruto de la proporcionalidad de ciertos predicadoses lo que Toms llama analoga. Aunque es una herra-mienta denida y empleada como tal por primera vez porAristteles, no era sino un aspecto de la sofstica sin ana-lizar internamente, de lo cual se ocupara Toms. stedistingui dos clases de analogas:

De proporcionalidad Se da en un conjunto de objetos,con distinta naturaleza por la distinta entidad de s-tos. Es de forma horizontal y segn el atributo,puede ser propia o metafrica.

De atribucin Se da desde un primer analogado acti-vo o un analogado pasivo, por lo que es de formavertical.

La novedad de Toms radica no slo en tal distincinsino en emplear ste nexo lgico en un campo existencialy sumndole el concepto de eminencia (Dios posee elatributo de modo supremo por lo que est absolutamenteidenticado con tal).

3.6 El alma y el cuerpoLa enseanza losca del Aquinate sobre la entidad yrelacin del alma y cuerpo viene recogida, en gran medi-da, en la respuesta que da al averrosmo y a su Teora dela unidad del intelecto o entendimiento:Fruto de la exgesis neoplatnica de Alejandro de Afro-disias de los textos aristotlicos, as como del extremis-mo teocentrista arbigo, el lsofo rabe Averroes, evo-lucionando la opinin del verdadero precursor, Avicena,defendi que el intelecto agente, el actualizador del uni-versal, era Al, y que tal universal el gnero humano loasimilaba y haca ciencia con l en el intelecto posible(que era nico para todos) por lo que ninguna alma te-na, como individuo, nada incorpreo; as pues, ningunaera inmortal. Averroes indicaba que la relacin entre en-tendimiento y alma humana se daba mediante la fantasa,entendida como facultad de conocimiento sensitivo, pro-pia del animal. A esto dicho lsofo aada, como nosha dejado constancia Toms, que sta era la opinin deAristteles, pues l deca que el entendimiento era impa-sible, inmixto y separado[14]

Para entender la singular energa de Toms en respuesta aesta opinin habra que caer en la cuenta de dos aspectosde la misma.

Traicionaban y confundan el legado de Aristteles,provocando que el Aquinate fuera objeto de inne-cesarias crticas (de Buenaventura de Fidanza porejemplo)

Negaba, a travs de elementos verdaderos, toda re-lacin posible del hombre con Dios, lo que dara piea la Teora de la doble verdad donde se despreciabala fe y confunda la persona de Jesucristo, hacindo-la pasar por un sujeto doble, divino y humano, comolo hace hoy el modernismo teolgico y la teologa dela liberacin.

Vistos estos puntos se puede entender la energa del Aqui-nate en responder a Sigerio, pero no lo hace desde el sen-timiento y la sofstica sino, como se ver, desde el sentidocomn y la sencillez:

El individuo es hombre porque entiendemediante su entendimiento posible. Si este

8 4 INFLUENCIAS Y REPERCUSIONES

hombre tiene una fantasa distinta de aqulpero no otro entendimiento posible sino unoidntico, seguriase que son dos animales yun nico hombre, que es evidentemente im-posible, luego no hay un nico entendimientoposibleToms de Aquino (2007, p. 528)

Los fantasmas o imgenes, que son enten-didos en potencia, son diversos, lo que da laespecie ha de ser uno pues la especie es unay a lo uno corresponde luego el hombre norecibe la especie por los fantasmasToms de Aquino (2007, p. 529)

Si el entendimiento posible es algo delalma humana y se multiplica en atencin alos individuos, como ya se demostr, porproporcin igual ser el entendimiento agente,y no uno para todosToms de Aquino (2007, p. 554)

Del mismo modo, criticara que la opinin de Aristtelesno era tal pues l arm por escrito que el entendimien-to es potencia genrica del alma mediante el cual opina yentiende[15] por lo tanto el que est separado e inmixto setoma respecto a otras potencias del individuo.A partir del asentimiento de Toms a el intelectualismodel alma, armar, por ser recipiente del universal, questa es inmaterial e incorruptible. Respecto al cuerpo, To-ms critic a Platn de rechazarlo y de armar la uninde ambos como accidental, por lo que defendi la unidadsustancial de ambos y su identidad como un solo sujeto.

3.7 Ley natural

El n ltimo del hombre es el bien de su especie, suplenitud-perfeccin, alcanzar la felicidad. Para obtener-la debe responderse a su naturaleza, a su forma humana,y que el ser humano entiende a Dios, Sumo Bien, por eldictamen de su intelecto es como llega al bien (del cualda Dios razn) de las cosas [16] Ya que todo ente tieneuna forma, con sus lmites y medidas, segn esas leyes denaturaleza, el hombre alcanza su bien, su virtud. A ello sele llamara ley natural.En consecuencia, la ley positiva, si es contraria a la leynatural, es injusta pues atenta contra el bien del hombre.De este modo, la ley natural expresa la libertad del hom-bre y exige una ordenacin racional de su conducta. Estoexplica que, para Toms de Aquino, la peor forma de go-bierno es la tirana. Toms de Aquino recoge las virtudesaristotlicas cuya realizacin est en el justo medio. Esto

se ve corroborado, profundizado y trascendido por la re-velacin cristiana. Segn sta, el compendio de la tica esel amor al prjimo, que es querer el bien de todo hombre.

4 Inuencias y repercusionesToms, aun siendo telogo, destac por haber ledo y es-tudiado exhaustivamente a todos los intelectuales refe-renciales del momento, loscos incluidos, de ah quepudiera alcanzar una sntesis tan extensa y consistente.Los materiales para su pensamiento son de muy diversoorigen:En primer lugar de Platn. A l se le debe cierta doctrinade la participacin (an no plenamente metafsica), paraexplicar la relacin entre Dios y las criaturas, as como lacuestin de los grados de perfeccin. Toms tambin co-noca a los estoicos como antecedentes de la idea tomistade ley natural.De Aristteles coge sus teoras principales, aunque con laperspectiva cristiana del ser, como se ha visto antes. Losconceptos de forma y materia, acto y potencia, substanciay accidentes y Dios como fundamento ltimo de los mo-vimientos de la realidad (primera y quinta Va). Asumetoda su teora del conocimiento y las bases de su antropo-loga: la concepcin formal del alma, su divisin tripartitaetc.. En tica y Poltica recoge el concepto y la clasica-cin aristotlica de la virtud y completa sus aportacionessobre la ley natural (base del derecho natural, que, andefendido por John Locke e Inmanuel Kant, es metafsi-co), y completa estos esquemas con la referencia a la leyeterna y las virtudes teologales (ajenas a la misma culturagriega). Por otra parte, la Lgica la acepta ntegramentedesde su juventud.Del pensamiento musulmn y judo, adems de acogersus comentarios a Aristteles destaca por su atencin aAvicena en su distincin (an inexacta, debido a su esen-cialismo) entre esencia y existencia, y en la formulacinde la Tercera Va. Por otro lado, de Maimnides recogela defensa de la creacin de la nada y su modo de en-tender las relaciones entre la fe y la razn. En cuanto alo cristiano, es fundamental recordar su adhesin inque-brantable a la Biblia, los Decretos de los Concilios y losPapas (destaca Gregorio Magno por sus tratados mora-les y pastorales). Entre los Padres de la Iglesia destaca,eminentemente, Agustn de Hipona en la relacin de losatributos de Dios, la idea de la creacin o la tesis de lainmaterialidad del alma, la cuestin de la Trinidad entremuchas otras (anadas por su aristotelismo)De otros neoplatnicos como Pseudo Dionisio Areopagi-ta asume los aspectos neoplatnicos de sus obras, comoel concepto de participacin y las grados de perfecciones,en clave teolgica. De Boecio, sus aportes a los dogmastrinitarios y cristolgicos. Alberto Magno, en ltimo lu-gar, le introduje en el conocimiento de Aristteles y leinici en la cuestin de los trascendentales.

9Respecto a su inuencia posterior, Toms jug un papelcapital, nunca antes visto en la Iglesia catlica, como refe-rencia y modelo de pensamiento, tanto en la Inquisicincomo en el Concilio de Trento. En el siglo XV sus se-guidores son muy diversos: el canciller Juan Gerson, elinquisidor Toms de Torquemada y Girolamo Savonaro-la. En el siglo XVI deenden su doctrina y gura el PapaPo V (que lo nombr Doctor de la Iglesia) y un buennmero de distinguidos espaoles como el fundador dela Compaa de Jess Ignacio de Loyola (cuya lectura ldecreta en el Cap. 14, punto 4 de las Constituciones[17]),el Doctor mstico Juan de la Cruz (que emplea constante-mente sus principios para explicar los mecanismos espiri-tuales), el cardenal Toms Cayetano, Francisco de Vito-ria y Domingo de Soto. Ms tarde, asentando la reformacontra el protestantismo en el siglo XVII, destacan el obis-po Francisco de Sales, Juan de Santo Toms, FranciscoSurez y Domingo Bez.En el siglo XVIII, a pesar de la poderosa aparicin delracionalismo y, a raz de l, el empirismo (entre ilustra-dos) y ontologismo (entre catlicos como Nicolas de Ma-lebranche) cabe mencionar las aportaciones del cardenalJuan Toms de Boxadors y los obispos Alfonso Mara deLigorio y Jacques Bossuet.Ante las nuevas corrientes intelectuales como elidealismo romntico, nihilismo vitalista, losofa de laconciencia (Henri Bergson) y Fenomenologa, as comouna rama desta ultra-catlica (Louis Eugne MarieBautain, Louis de Bonald y el joven Flicit Robert deLamennais), la Iglesia catlica recomend directamentea Toms para un estudio veraz, acorde a la fe catlica.Ya en el siglo XIX Toms es recomendado por los PapasLeon XIII (es famoso por su encclica Aeterni Patris) yPio X (destac su motu propio Doctoris Angelici) con elapoyo de los cardenales Dsir Flicien-Franois-JosephMercier, Toms Zigliara y Zeferino Gonzlez, al tiempoque surgen los grandes inspiradores del neotomismo:Pierre Mandonnet y Ambroise Gardeil. Y, al n, enel siglo XX se trata de los Papas Po XI (StudiorumDucem), Juan Pablo II (formado en el Angelicum)el canciller Etienne Gilson, Josef Pieper, ReginaldGarrigou-Lagrange, Jacques Maritain, Antonin-DalmaceSertillanges y Sebastiaan Tromp.En la Iglesia en general, es la referencia de los ConciliosTrento y Vaticano I (en la constitucin Dei Filius), a lavez que se coloca como paradigma de estudios en generalen el Vaticano II (se vuelve a nombrar como autoridada seguir en cuestiones especulativas y metafsicas[18]) yen el Cdigo de Derecho Cannico (can. 589 y 1366).De hecho, hoy, numerosos escritos de los Papas vuelvenconstantemente a l.

5 Vase tambin

Ciencia medieval

Cinco vas Escolstica tica Filosofa Filosofa cristiana Filosofa medieval Genio (persona) Metafsica Neotomismo Summa Theologiae Teologa Tomismo

6 Referencias[1] Fra' Giovanni Fiore da Cropani, historiador calabrs del

siglo XVII, en su obra Della Calabria illustrata (De laCalabria ilustrada) sostiene que Toms de Aquino ha-ba nacido en Belcastro; una tesis sostenida tambin porGabriele Barrio en su obra De antiquitate et situ Calabriae(Sobre la antigedad y el lugar de Calabria, en cinco li-bros), y por Girolamo Maraoti, telogo de la Orden delos Menores Observantes en su obra Cronache ed antichitdella Calabria (Crnicas y antigedades de la Calabria).

[2] Pieper, 1948, p. 22.

[3] Forment, 2005, p. 14.

[4] Louis de Wohl La luz apacible: novela sobre Santo Tomsde Aquino y su tiempo. Palabra. 1996, p.341

[5] Forment, 2005, p. 20.

[6] Forment, 2005, p. 18.

[7] Forment, 2005, p. 23.

[8] Reale y Antiseri, 2010, p. 219.

[9] Reale y Antiseri, 2010, p. 172.

[10] Toms de Aquino Summa Theologiae Vol 1/6 Cuestin 2,art1. Biblioteca de Autores Cristianos, 2010

[11] Refutaciones a las 5 vas tomistas de la existencia deDios.

[12] Richard Dawkins El espejismo de Dios Captulo 3. Espasa.2007

[13] Biblia de Jerusaln. Descle de Brouwer, 1999, p.68

[14] Toms de Aquino, 2007, p. 519.

[15] Toms de Aquino, 2007, p. 501.

10 7 BIBLIOGRAFA

[16] Toms de Aquino, 2007, v. 2/2, p. 117.

[17] Ignacio de Loyola Obras. BAC, 1997 (6. ed.) p. 497

[18] Documentos completos del Vaticano II. Bilbao: El Mensa-jero del Corazn de Jess. 1965. p. 318.

7 Bibliografa

7.1 De Toms de Aquino Toms de Aquino (1989). La monarqua. Traduc-cin Laureano Robles y ngel Chueca. Madrid:Tecnos. ISBN 84-309-1764-0.

(1996).De Veritate. Traduccin Humberto Gian-nini y scar Velsquez. Chile: Editorial Universita-ria. ISBN 956-11-1265-5.

(1997). De las Virtudes. Traduccin de Patri-cia Serrano Guevara. Santiago-Chile: Universidadde los Andes. ISBN 956-7160-12-0.

(2000). Comentario a la tica a Nicmaco deAristteles. Traduccin de Ana Mallea. Pamplona:EUNSA. ISBN 84-313-1761-2.

(2000). Cuestin disputada sobre las virtudes engeneral. Traduccin de Laura E. Corso de Estrada.Pamplona: EUNSA. ISBN 84-313-1806-6.

(2001). Comentario a los libros de Aristteles, So-bre el sentido y lo sensible, Sobre la memoria y lareminiscencia. Traduccin de Juan Cruz Cruz. Pam-plona: EUNSA. ISBN 84-313-1846-5.

(2001). Comentarios a la Poltica de Aristte-les. Traduccin de AnaMallea. Pamplona: EUNSA.ISBN 84-313-1904-6.

(2002). Comentarios a las sentencias de PedroLombardo. 1/1, El misterio de la Trinidad. Nom-bres y atributos de Dios. Edicin preparada por JuanCruz Cruz. Pamplona: EUNSA. ISBN 84-313-2031-1.

(2004). Comentarios a las sentencias de PedroLombardo. 1/2, Nombres y atributos de Dios. Edi-cin preparada por Juan Cruz Cruz. Pamplona:EUNSA. ISBN 84-313-2175-X.

(2007). Laureano Robles Carcedo y Adolfo Ro-bles Sierra, ed. Suma contra los gentiles 1/2. Biblio-teca de Autores Cristianos. ISBN 978-84-7914-893-5.

(2010). Francisco Barbado Viejo, ed. SummaTheologiae 1/6. Biblioteca de Autores Cristianos.ISBN 978-84-220-1433-1.

(2012). Eudaldo Forment, ed. Obra comple-ta. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid:Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-3664-8.

7.2 Sobre Toms de Aquino Louis de Wohl. La luz apacible (17 2014 edicin).Ediciones Palabra. ISBN 978-84-9840-341-1.

Reale, Giovanni; Antiseri, Dario (2010).Historia dela Filosofa. 1/3 Tomo 1/2 Patrstica y escolstica.Herder. ISBN 978-84-254-2658-2.

Forment, Eudaldo (2005). Id a Toms (2 edicin).Fundacin GRATIS DATE. ISBN 9788487903694.

Octavio Nicols Derisi (1945). La doctrina de la in-teligencia de Aristteles a Santo Toms. Buenos Ai-res: Cursos de cultura catlica.

Marie Dominique Chenu OP (1954). Introductiona ltude de Saint Thomas dAquin. Paris: Instituted'tudes mdivales.

Gustavo Flores Quelopana (2006). El realismo me-tafsico de Toms de Aquino. Lima: Instituto de laPaz.

ngel Luis Gonzlez (1979). Ser y participacin. Es-tudio sobre la cuarta va de Toms de Aquino. Pam-plona: EUNSA. ISBN 84-313-0576-2.

Eduardo Hugon, O. P. (1985, undcima edicin).Las veinticuatro tesis tomistas. Mxico D.F.: Porra.ISBN 84-239-0020-7.

Gilbert Keith Chesterton (1985, undcima edicin).Santo Toms de Aquino. Madrid: Espasa-Calpe.ISBN 84-239-0020-7.

C. Fabro, F. Ocriz, C. Vansteenkiste, A. Livi(1990, segunda edicin). Toms de Aquino, tambinhoy. Pamplona: EUNSA. ISBN 84-313-0678-5.

Haya Segovia, Fernando (1992). Toms de Aquinoante la crtica. La articulacin trascendental de co-nocimiento y ser. Pamplona: EUNSA. ISBN 84-313-1171-1.

(1997). El ser personal. De Toms de Aquino ala metafsica del don. Pamplona: EUNSA. ISBN 84-313-1487-7.

Louis Lachance (2001).Humanismo poltico, Indivi-duo y Estado en Toms de Aquino. Traduccin JorgeCervantes y Juan Cruz Cruz. Pamplona: EUNSA.ISBN 84-313-1872-4.

Pieper, Josef (1948). Introduccin a Toms deAquino. Centenario. Rialp.

Eudaldo Forment (2002). Santo Toms de Aquino.El ocio de sabio. Ariel, 2007. ISBN 84-344-5227-8.

William E. Carroll (2002). La creacin y las cienciasnaturales, Actualidad de Santo Toms de Aquino.Traduccin de scar Velsquez. Santiago de Chi-le: Ediciones Universidad Catlica de Chile. ISBN956-14-0705-1.

11

Gabriel Chalmeta (2002). La justicia poltica en To-ms de Aquino. Una interpretacin del bien comn.Pamplona: EUNSA. ISBN 84-313-1988-7.

F C. Copleston (2007). El pensamiento de Santo To-mas. Breviarios Fondo de Cultura Econmica. ISBN978-968-16-1215-3.

Losada Sierra, Manuel (julio-diciembre 2009).Origen y desarrollo del iusnaturalismo en Tomasde Aquino. Revista de Relaciones Internaciones, Es-trategia y Seguridad 4 (2): 110111.

Egido Serrano, Jos (2006). Toms de Aquino a laluz de su tiempo. Una biografa. Encuentro. ISBN978-84-7490-785-8.

8 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Toms de Aquino. Commons

Wikisource en espaol contiene obras originalesde Toms de Aquino.Wikisource

Wikiquote alberga frases clebres de o sobreToms de Aquino. Wikiquote

Voz Toms de Aquino en Philosophica: Enciclopedialosca online

Bien Comn y Poltica en la Concepcin Filoscade Santo Toms de Aquino

Biografa, semblanza espiritual de Toms de Aquinoy *Suma Teolgica online en Dominicos.org.

Bibliotheca Thomistica IntraText Textos, concor-dancias y lista de frecuencia en obras del Aquinate.

Luventicus Las Cinco Vas de Santo Toms Corpus Thomisticum Obras completas en latn Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo To-ms de Aquino, el da 2 de junio de 2010

Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo To-ms de Aquino, el da 16 de junio de 2010

Audiencia del Papa Benedicto XVI, sobre Santo To-ms de Aquino, el da 23 de junio de 2010

Obras de Toms de Aquino en el Somni en la colec-cin del duque de Calabria:

Aurea expositio sancti Pauli apostoli ad Corint-hios, cdice napolitano de 1491 digitalizadoque transcribe los comentarios de Santo To-ms de Aquino a las dos epstolas de San Pabloa los Corintios.

Beati Thomae Aquinatis De ente et essentia, c-dice italiano creado entre 1477 y 1485 digita-lizado que transcribe las obrasDe ente et essen-tia, Rescriptum super libro De ente et essentia yDe fallaciis.

Ad regem Cypri de rege et regno, cdice digita-lizado italiano de 1486.

Brevis Compilatio theologie edita a fratre Tho-ma de Aquino, cdice digitalizado italiano an-terior a 1487 que transcribe la obra Compen-dium theologiae.

Prima pars secunde partis Summe Theologiebeati Thome de Aquino, cdice digitalizadonapolitano de 1484 que transcribe la Primapars secunde partis de la Summa Theologica.

Quaestiones disputatae, cdice digitalizadonapolitano creado entre 1480 y 1493 quetranscribe algunas Quaestiones disputatae deToms de Aquino: De spiritualibus creaturis,De anima, De unione Verbi y De virtutibus.

Thome de Aquino commentum in Marci Evan-gelium, cdice digitalizado napolitano de 1491que transcribe los comentarios de Santo To-ms deAquino sobre los evangelios de SaMar-cos.

12 9 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

9 Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias9.1 Texto

Toms de Aquino Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino?oldid=82801622 Colaboradores: AstroNomo, Yous-sefsan, Joseaperez, Manuel Gonzlez Olaechea y Franco, Moriel, Antfern, JorgeGG, ManuelGR, Julie, Robbot, Zwobot, Jamawano, Inter-wiki, Gmagno, Ascnder, Sms, Rsg, Cookie, Lew XXI, Bafomet, Melocoton, Fmariluis, Periku, Huhsunqu, Balderai, Ecemaml, Niqueco,Renabot, FAR, JarlaxleArtemis, Sophos, Boticario, Shaktale, Pencho15, Airunp, JMPerez, Yrithinnd, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot),Silvestre, Magister Mathematicae, Rupert de hentzau, OMenda, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Odejea, Aeoris, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool, FlaBot, Varano, Vitamine, YurikBot,Wiki-Bot, Armin76, Gaijin, KnightRider, Martinmartin, Kabri, Santiperez, Fernn DeSoto, Baneld, Jos., Maldoror, Er Komandante, Xaverius, Kauderwelsch, Camima, Chlewbot, Ketamino, Jarke, Erufailon, Boja, Alexquen-di, LaMarie, BOTpolicia, Osildur, CEM-bot, Damifb, Laura Fiorucci, Ignacio Icke, Salvador alc, Leopoldoquezada, Eli22, Baiji, Nuen,Rastrojo, Antur, Iqmann, Jorge Acevedo Guerra, Gafotas, Martnhache, Montgomery, Thijs!bot, Alvaro qc, Xabier, Mahadeva, Escarbot,Yeza, Serg!o antiguo, RoyFocker, LMLM, Guille, Isha, Egaida, Bernard, Jdvillalobos, Emilio Kopaitic, Kikadue~eswiki, Mpeinadopa,Rrmsjp, JAnDbot, VanKleinen, Kved, DerHexer, PATRICIA HERRERA, Gaius iulius caesar, Zufs, Gsrdzl, TXiKiBoT, Mercenario97,Otravolta, Miguel Chong, Bot-Schafter, Humberto, Netito777, Rei-bot, MONIMINO, Plux, Gerwoman, Pancho Lpez, Dhidalgo, Deve-loper, Urdangaray, PabloPac88, Technopat, C'est moi, Galandil, Canciondemayo, Irus, Freius, Globalphilosophy, Matdrodes, DJ Nietzsche,AlleborgoBot, IIM 78, Muro Bot, Edmenb, Alicia M. Canto, SieBot, Mushii, Ctrl Z, PaintBot, Carmin, Cobalttempest, Dark, BOTarate,Mel 23, Faraox, Garber, Fernandx, PipepBot, Copydays, Javierito92, HUB, Antn Francho, Nicop, DragonBot, Fernando 92, Estira-bot, Eduardosalg, Bibleword, Leonpolanco, LuisArmandoRasteletti, Libanshy, Alvaro46, Petruss, Lance 1988, Alexbot, Tlaoakaiser, Zer-van, Frei sein, Aipni-Lovrij, Williamsongate, Antoniusgonzalez, Camilo, UA31, Abajo estaba el pez, AVBOT, David0811, Gemini1980,Louperibot, Gcmarino, MastiBot, Angel GN, Ferdinand 92, Jmdg1104, MarcoAurelio, Ezarate, Diegusjaimes, MelancholieBot, Arjuno3,Raim95, Andreasmperu, Luckas-bot, WikiDreamer Bot, Ptbotgourou, FariBOT, Jotterbot, Riopot, Vic Fede, Latiniensis, Jorge 2701, Agusferrocarril, Flizzz, Yonidebot, Victormoby, Fedealgarra, Nixn, Karol wojtyla, Luis Felipe Schenone, ArthurBot, SuperBraulio13, Faguiar,Xqbot, Jkbw, GhalyBot, Charliegf91, Ricardogpn, Igna, Botarel, Rexmania, BOTirithel, Aledesanfer95, MAfotBOT, TobeBot, Halfdrag,Leugim1972, PatruBOT, Dinamik-bot, Leoncio Gonzlez Hevia, Filosofo78, Ripchip Bot, Frayangelico, Foundling, GrouchoBot, Juanfal,Edslov, Razaloca, EmausBot, Savh, ZroBot, Sergio Andres Segovia, Fidulario, Grillitus, Tenan, Nlastre, Emiduronte, Khiari, Wikitan-virBot, Ismawiki, Gabriel Sozzi, Whatsupchap, Cordwainer, Lluciapou, Juangabrielravasi, Emboscado, MerlIwBot, Franco68, KLBot2,TeleMania, Suenerpp, Pepapdra, Alexitopass, AvicBot, MetroBot, Invadibot, Lexicon80, Bibliolotranstornado, Carliitaeliza, LlamaAl,Creosota, DanielithoMoya, Helmy oved, Robert Laymont, RosenJax, Pipelon2513, Alconk12, Addbot, Lucas126, Isaelherminio, Giliofe-lix, Alexis1102, ErickP98, Jazabal.05, Diegoandreslynch123, Netwt, Amuley, Jarould, Matiia, Jhoaoale, Analu91, Federico Leva (BEIC),LimpiadorWiki, Sergio de la Torre, Lauracid y Annimos: 640

9.2 Imgenes Archivo:Bartolom_Esteban_Murillo_Santo_Toms_de_Aquino.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e0/

Bartolom%C3%A9_Esteban_Murillo_Santo_Tom%C3%A1s_de_Aquino.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propioArtista original: Amuley

Archivo:Commons-logo.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public domainColaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to be slightlywarped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created byReidab.

Archivo:Estatua_de_Santo_Toms_de_Aquino_av._ejercito_Santiago_de_Chile.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Estatua_de_Santo_Tom%C3%A1s_de_Aquino_av._ejercito_Santiago_de_Chile.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Gmagno

Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Spanish_Wikiquote.SVG Licencia:CC BY-SA 3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz

Archivo:St-thomas-aquinas.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e3/St-thomas-aquinas.jpg Licencia: Publicdomain Colaboradores: http://www.nationalgallery.org.uk/paintings/carlo-crivelli-saint-thomas-aquinas Artista original: Carlo Crivelli(cerca de 1435cerca de 1495)

Archivo:Tommaso_-_Super_libros_de_generatione_et_corruptione_-_4733257_00007.tif Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3a/Tommaso_-_Super_libros_de_generatione_et_corruptione_-_4733257_00007.tif Licencia: Public domainColaboradores: Este archivo fue subido como parte de la sociedad con BEIC (Biblioteca Europea de Informacin y Cultura) y tambinest disponible en su biblioteca digital (ID: '). Artista original: Tommaso : d'Aquino

Archivo:Wikisource-logo.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/Wikisource-logo.svg Licencia: CC BY-SA3.0 Colaboradores: Rei-artur Artista original: Nicholas Moreau

9.3 Licencia de contenido Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0

Vida Juventud Formacin universitaria Enseanza universitaria Regreso y muerte

Obra Pensamiento Fe y Razn Ontologa Conocimiento Existencia de Dios Esencia de Dios El alma y el cuerpo Ley natural

Influencias y repercusiones Vase tambin Referencias Bibliografa De Toms de Aquino Sobre Toms de Aquino

Enlaces externos Texto e imgenes de origen, colaboradores y licenciasTextoImgenesLicencia de contenido