MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA CULTURACENTRO NACIONAL DE HISTORIAMUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS

A favor de la diversidad y en contra de las desigualdades

Somos lo que jugamos Jugueteros venezolanos ¿Vivir para jugar o jugar para vivir? Muñecas ymandatos de género

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Tiempo de juego y creación

JUL-AGO2011

Revista así somos, año 4, Nº 08JULIO-AGOSTO 2011

DirectorLuis Adrián Galindo C.luisgalindo@yahoo.com

Conse jo Editoria lLuis GalindoCasimira MonasteriosNelly RamosAldemaro Barrios

Coordinac ión editoria lAkaida Libertad Orozcoaklibertad@gmail.com

Asistente editoria lHarold Palacioshdps86@hotmail.com

Diseño gráf icoArgenis ValdezAlejandro César Solórzano

I n f ó g r a f oJorge Luis Galofregalofenix@gmail.com

Correcc iónCésar Russian

Fotograf íasSantiago AngaritaSusana ArwasFilippo BilottiHéctor FigueroaMaría Teresa GarcíaNaghiely GodoyNelson González LealMiguelángel MachadoEdgar MorenoHéctor OlivarOscar OliveroLigia PáezLuz Marina ParraEduardo RavaraRafael SalvatoreAlejandro César SolórzanoLuis TrujilloJosé VoglarArchivo Fotográfico Fundación Centrode la Diversidad CulturalFotogramas del documental Tambor de agua,un encuentro ancestral(cortesía de Tatiana Gómez)

Fotograf ías portadaSUPER IOR

Ruchando metras en la plaza.Plaza Bolívar de Caracas, julio 2011Foto: Miguelángel Machado

INFER IOR

A la víbora de la mar por aquí podrán pasar.El Playón, estado Mérida, 2011Foto: Luz Marina Parra

Colaboran en este númeroAldemaro BarriosManuel BazóGustavo Cadenas (+)Diógenes CarrilloCarola ChávezElia DíazHéctor FigueroaDinohra GarcíaTatiana GómezMiguelangel MachadoMaura MoralesGioconda MotaAkaida OrozcoHarold PalaciosNelly RamosMagdalena RodríguezArianne VelisErnesto Yevara

ISSN 1856-8483

Depósito Legal PP200702CS2757

Edic ión 60.000 ejemplares

así somos es una publicación del GobiernoBolivariano de Venezuela, Ministerio del PoderPopular para la Cultura

Av. Panteón, Foro Libertador, edificio ArchivoGeneral de la Nación, 2do. piso, Caracas,Venezuela. Teléfono: (58-212) 509.55.38

museodediversidadcultural@yahoo.es

Impreso por la Fundación Imprenta de la Cultura

República Bolivariana de Venezuela

VICEMINISTERIO PARA EL FOMENTODE LA ECONOMÍA CULTURAL

Coordinac ión del S istema Masivode Revistas de la CulturaJonathan Montilla

Superv is ión Generalde Diseño Gráf icoDileny Jiménez

El Sistema Masivo de Revistas del Ministerio delPoder Popular para la Cultura está integrado porocho revistas: A Plena Voz, Arte de Leer, AsíSomos, Memorias de Venezuela, Poder Vivir,La Revuelta, La Roca de Crear y Se Mueve.

Tiempo libre, tiempo para la creación

En este mes de agosto, como todos los años, millones de compatriotas disfrutan de sus vacaciones. Indudablemente estees un período muy especial y esperado durante todo el año para alejarnos de la rutina cotidiana. Es un tiempo muy va-lioso, tanto para quienes lo disfrutan como para el sistema de mercado que aprovecha para seducirnos con diversos pro-ductos y servicios plenos de fantasiosas experiencias, viajes a lugares oníricos y sensaciones nunca antes vividas. En lo sustancialde esta oferta del mercado para el “tiempo libre” se ofrecen valores que responden al consumo alienante, el ascenso so-cial, el individualismo, la superficialidad y la no-identidad, a través del turismo global que nos vende la posibilidad de for-mar parte de una falsamasa homogénea que recorre lugares con identidades prefabricadas o tierras supuestamente prístinasy deshabitadas en el corazón de alguna selva, montaña o playa y, además, nos brinda la oportunidad de ocupar el tiem-po libre frente a videojuegos, en los centros comerciales, en casinos o bingos. No es por casualidad que en los Estados Uni-dos de Norteamérica la industria del entretenimiento sea el negocio más lucrativo de ese país, luego de la industria bélica.El Gobierno Bolivariano ha colocado como idea principal en su gestión social la necesidad de construir un concepto y

una práctica distinta del “buen vivir” para todas y todos los venezolanos. Consideramos que desde el Ministerio del Po-der Popular para la Cultura estamos llamados a estimular la reflexión nacional sobre esta noción del “buen vivir” y su re-lación con las distintas formas como los venezolanos y venezolanas vivimos nuestras herencias culturales, a favor de un“buen vivir” nutrido por una memoria histórica y una compleja urdimbre de culturas que nos define como pueblo sobe-rano y libertario.Por esta razón, hemos dedicado este número de la revista Así Somos al tiempo libre como un tiempo para la creación

en sus múltiples dimensiones. Cada agosto el pueblo venezolano recorre su territorio, muchos retornan a sus lugares denacimiento para reencontrarse con sus familias, para que la abuela conozca al nieto nuevo, para saborear la comida de lainfancia, para bañarse en el río de los mil recuerdos, para ver al compadre o jugar pelotita ’e goma con los vecinos; es sinduda un tiempo de creación de afectos, de parentesco y de fortalecimiento de la identidad cultural del lugar. Esto tambiénes turismo, un turismo muy particular que lejos de hacernos sentir ajenos al lugar nos convierte en un visitante especial,uno más de la familia que re-descubre nuevas situaciones, nuevos espacios y se conecta con sus habitantes. Y si por unmomento aceptáramos que en Venezuela todos somos una gran familia, entonces no seríamos turistas en ningún lado.También agosto es unmes para el juego nuestro, ese juego colectivo pleno de humor, de ocurrencias, de música, de bai-

les y sabores, es tiempo para aprender a elaborar papagayos con nuestro padre o hermano mayor, para hacer una muñecacon los trapos rotos de la abuela, construir una carrucha, aprender a hacer un dulce de limonsón o echar una partidita dedominó con los amigos.Estos son los temas que traemos en esta edición para compartir con ustedes, para apoyarlos e incentivarlos en la nece-

sidad de planificar mejor este tiempo libre vacacional, derecho fundamental que debemos disfrutar a partir de la plena con-vivencia y de la riqueza múltiple de nuestras culturas.

Luis Adrián Galindo C.DIRECTOR DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS

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¿Por qué buscar las playas o los ríoscomo espacios para la recreación?¿Cuál es su significado en el ámbito dela socialización? ¿Cómo nos comporta-mos en estos ambientes naturales yqué componentes culturales evocamoslos venezolanos al frecuentar esos es-pacios para el disfrute? ¿Qué signifi-cado tiene para nosotros estar ante lamagnificencia del Mar Caribe o la tur-bulencia poderosa del Orinoco?

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El juego es una actividad vital en laconstrucción de lo que será nuestraforma de aproximarnos al mundo. Hoy,son miles las formas de jugar, no obs-tante, en general hay dos grandesejércitos en pugna, los juegos de video,hijos predilectos de las trasnacionales,y los juegos tradicionales, soldados fie-les de nuestra cultura popular.

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Los juegos y diversiones que realizanlos niños warao son representacionessimbólicas de las responsabilidadesque deberán asumir cuando seanadultos. El liderazgo ensayado a travésdel juego va perfilando la personalidadde un futuro dirigente de la comuni-dad o wisiratu. Mediante el juego seestablece una estrecha vinculaciónentre el niño y el mundo que lo rodea.

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¿Ha sido un acto involuntario o incons-ciente dejarnos avasallar por el ritmoacelerado de la vorágine urbana, omi-tiendo el valor de la recreación, del es-parcimiento, gozar de la risa distendidao incluso subestimar la necesidad dejugar? Debemos preguntarnos qué nosha pasado y tratar de encontrar expli-caciones a ciertas conductas pocosanas que pudieran estar atentandocontra nuestro bienestar y armonía psi-cológica, emocional, espiritual y física

29En la sección Otras Voces, la actriz ycuentacuentos Citlalli Godoy, hablarásobre el arte vinculado a lo lúdico ycómo aprovechar de manera produc-tiva el tiempo libre activando nuestraimaginación y creatividad. Godoy dirigela agrupación El Galpón del Arte yjunto a sus dos jóvenes hijas ha reali-zado numerosos espectáculos teatra-les para niños y jóvenes.

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Las muñecas artesanales y el juegocon ellas forma parte de nuestra tradi-ción, fortalecen nuestra identidad ynuestras raíces. Sin embargo, los ju-guetes, bien sean tradicionales o mo-dernos, no siempre son inocentes encuanto a lo que representan, muchasveces reproducen valores propios de lacultura capitalista y patriarcal.

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Las actividades turísticas son unabuena alternativa para usar el tiempolibre productivamente: se fusionan as-pectos sociales, recreativos, naturalesy culturales. Los atractivos naturales,la riqueza cultural y la hospitalidad denuestros habitantes a lo largo y anchode toda Venezuela son elementos cla-ves para el desarrollo de esta práctica.

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Con el juego de la Candelita ustedpuede entrenar a su hijo/a paracuando tenga que empezar a hacer lasdiligencias burocráticas, pues siempreque haga una cola interminable, al lle-gar frente a la taquilla, le dirán: “porallá fumea”.

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H o m e n a j e

GUSTAVO CADENAS

Gustavo Cadenas nace el 25 de abril de 1941en Maracay, estado Aragua, pero desde susaños de infancia reside en Caracas. Estudiómedicina en la Universidad de Los Andes e in-cursionóenestudiosdeGeografía.Finalmente,se interesa por el mundo de los juguetes y co-mienza a viajar por toda Venezuela investi-gando y documentando las viejas y las nuevasformas de producción de nuestras múltiplesmanifestaciones lúdicas y festivas. Cadenas,dedicó su vida a explorar y estudiar las técni-cas con las que los jugueteros venezolanosconstruyen juguetes tradicionales, así comosus semejantes en el resto de América Latina.Sus registros le ayudaron a crear herramien-tas didácticas que facilitaron la transmisión delos saberes adquiridos.

Este incansable investigador ofreció nu-merosostalleresaniños, jóvenesyadultosparala creación de papagayos, muñecas de trapos,caballitos de San Juan y maromeros. En 1980crea el Taller La Mano, laboratorio personaldonde se dedica a producir objetos de la vidacotidiana y juguetes. En 1993, le fue confiadala construcción de las réplicas de las muñecasde Armando Reverón por parte de la Galeríade Arte Nacional.

Su gran sueño era crear la primera Ludo-tecadelpaís, lacualpermitiría reunirenunsoloespacio diversos juguetes venezolanos tradi-cionales, con el fin de rescatar la cultura lúdicatradicional de nuestro país. Lamentablemente,Cadenas no pudo concretar esta realidad. Rea-lizó varias exposiciones relacionadas con lospapagayos en el Museo de Arte Popular dePetare, en la Fundación de Etnomusicologíay Folklore, en la Sala Mendoza y en el MuseoAeronáutico de Maracay.

Habiendo dedicado más de cuarenta añosa la investigación, la enseñanza y la construc-ción de juguetes, este admirable venezolanonunca dejó de creer en la magia y en la capa-cidad de inventiva. Fallece en Caracas a los 70años, el 13 de julio de 2011. Sus aportes ser-virándealientoalasnuevasgeneracionesparaseguir creando juguetes increíbles.

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Proyecto LeanderEl barco donde nació la patria grandeAl conmemorarse 205 años de la Expedición Libertadora deFrancisco de Miranda a bordo del Leander, surge la idea dereconstruir una réplica fiel de la nave insignia de la epopeyade 1806. Este proyecto, símbolo de identidad continental, seencuentra en su etapa final y próximamente será inaugurado

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M A N U E L B A Z ÓCoord inador genera l de l Proyecto Leander

Fotograf ías : SANTIAGO ANGARITA

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Un poquito de historiaHace 205 años, cuando todavía Ve-nezuela era un pedacito del Reinode España, la patria grande nació abordo del Leander. Ocurrió en lacosta de Haití, el 12 de marzo de1806, en el momento en que Fran-cisco de Miranda izó la bandera tri-color que venía a reconquistar losdominios de España en América.No por casualidad el simbólicoacontecimiento ocurría en elmismo lugar en el que CristóbalColón fundó el primer asenta-miento colonial del Nuevo Mundo.Miranda pensó que América

debía comenzar a ser descoloni-zada exactamente donde se iniciósu conquista. Reclutará a las gole-tas Bee y Bacchus para escoltar alLeander, hará jurar a toda su tripu-lación fidelidad y lealtad al pueblolibre de Sur América, y partirá haciaVenezuela. Tras vencer la resisten-cia española desembarcará el 3 deagosto en la Vela de Coro. Allíarrea la bandera imperial que por300 años marcó territorio colonialpara enarbolar en su lugar el pri-mer símbolo patrio continental.Por tamaña osadía pusieron precio

a la cabeza de Miranda y diez de lostripulantes de las goletas capturadasen Ocumare fueron ahorcados, de-capitados y exhibidas sus cabezasen la vía pública. La misma senten-cia a la que condenaron a José Leo-nardo Chirino once años atrás y aJosé María España siete años antes.

Traer el pasado al presenteDecía Simón Rodríguez que lo queno se hace sentir no se entiende y lo que

no se entiende no interesa. La construc-ción de una réplica fieldel glorioso Leander con su carga-mento, incluyendo la banderamadre y la primera imprenta quellegó a Venezuela, nos permitirá ver,tocar y recorrer todos los rinconesdel barco que se atrevió a desafiar elpoderío militar, político y religiosomás sanguinario de su época.Niños y adultos podremos aproxi-

marnos a lo que sintió la tripulaciónque conformó el primer EjércitoLibertador de Suramérica. Enten-deremos y seremos partícipes deun momento que cambió el cursode la historia y el orden mundial.La idea de re-construir el Leander

surge a comienzos de 2006 comoun sueño que gracias al apoyo delpresidente Chávez se convirtió enproyecto. Tras una apasionante in-vestigación histórica el proyecto setransformó en obra de ingeniería yarquitectura naval. Actualmente unequipo de expertos constructores ycarpinteros navales de nuestro país

Decía Simón Rodríguez que lo que no se hace sentir no se entiende y lo que no se entiende no interesa. Laconstrucción de una réplica fiel del glorioso Leander con su cargamento, incluyendo la bandera madre yla primera imprenta que llegó a Venezuela, nos permitirá ver, tocar y recorrer todos los rincones del barcoque se atrevió a desafiar el poderío militar, político y religioso más sanguinario de su época

ensamblan el barco que próxima-mente será inaugurado en el Par-que Generalísimo Francisco deMiranda, ubicado en el municipioSucre del área metropolitana deCaracas.Pero el Proyecto Leander no es

solo la re-construcción de un barco,sino la recuperación de un patrimo-nio histórico tangible e intangibleque nos recuerda el proyecto mi-randino que todavía está por hacer:la idea mirandina de independenciaabsoluta y el sueño de independen-cia continental. Eso es lo que sim-boliza la proa y el bauprés delLeander apuntando hacia el surque, como un ariete medieval,abrió el camino de la libertad.El Leander nos recordará el mo-

mento en que dejamos de ser otrospara ser nosotros. Quienes lo visi-ten podrán sentirse parte de la tri-pulación mirandina y navegar enél, ya no por el mar, sino por laverdadera historia de la libertadamericana.

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El río y el mar: espacios para socializar¿Por qué buscar las playas o los ríos como espacios parala recreación? ¿Cuál es su significado en el ámbito de lasocialización? ¿Cómo nos comportamos en estos ambientesnaturales y qué componentes culturales evocamos losvenezolanos al frecuentar esos espacios para el disfrute?¿Qué significado tiene para nosotros estar ante lamagnificencia del Mar Caribe o la turbulencia poderosadel Orinoco?

Pocas veces estamos conscientesde nuestro cotidiano acontecer, apesar de que cada acción que reali-zamos está conectada con la bús-queda del bienestar, la felicidad, lapaz y el crecimiento humano, poreso entregamos nuestra fuerza detrabajo, nuestra capacidad produc-tiva y el talento creativo a cambiode salario y por ello necesitamosdescansar, relajarnos y recrearnospara recuperar fuerzas. En estesentido necesitamos disponer dedos elementos básicos: el espacioy el tiempo, el resto lo agrega lacapacidad lúdica del ser humano.Es así como en los momentos de

recreación, la playa y el río son dosespacios apropiados para ser usa-dos por la familia, especialmentepara vacacionar o en su defectopara ser aprovechados como cen-tros de esparcimiento donde se im-plantan actos lúdicos, actividadesgastronómicas y otras acciones vin-culadas a la gestión de recreación.¿Pero por qué recrearse en la playao en los ríos de Venezuela? ¿Cuál

hace que el país cuente con una di-versidad paisajística que igual-mente hace diversos a quieneshabitamos su territorio a lo largo yancho de la geografía nacional.Este país, como algunos otros de

América Latina, cuenta con espa-cios planos inmensos como las lla-nuras, las montañas y las selvasexóticas; elevaciones frías como lasde la región andina, pero sobretodo con un tejido de vertientesacuíferas dulces y los miles de kiló-metros de costas marítimas deagua salada en cuyas cercanías sehan constituido poblaciones urba-nas y rurales de vocación produc-tiva industrial, agropecuaria,pesquera o mineral, cuyos habitan-tes acceden con poco esfuerzo ytiempo a lugares paradisíacos parael disfrute y la recreación.Ese carácter aluvional de la geo-

grafía física venezolana tambiénse expresa en la geografía hu-mana, se dice que somos como latierra, el agua y los vientos queconstituyen elementos naturales

es su significado en el ámbito de lasocialización? ¿Cómo nos compor-tamos ante los espacios y qué com-ponentes culturales evocan losvenezolanos y las venezolanas alinstalarse en esos espacios para larecreación? Trataremos de caracte-rizar cada espacio y qué significadotiene para cada uno de nosotrosestar ante la magnificencia del MarCaribe o la turbulencia poderosadel Orinoco.

El aluviónVenezuela tiene la virtud de ser unaluvión geográfico que recibe unaenorme cantidad de aguas prove-nientes de las alturas de los Andesvenezolanos y de la maciza selvadel sur con sus imponentes tepuyesy elevadas montañas, lo que haceque su cuerpo geográfico esté sur-cado por centenares de ríos, que-bradas, caños y morichales, y porunas costas marítimas que sirvende llegadero a gran parte los ríosque no drenan sus aguas al granOrinoco como río padre, todo ello

A l d e m a r o B a r r i o s R . Comunicador soc ia l / escr i tor

Fotograf ías : S U S A N A A R W A S / E D G A R M O R E N O

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que el ser humano transformapara su bienestar y provecho, yque el comportamiento de esoselementos configura conductas,temperamentos y actitudes de losseres que habitan un territorio contales características.

Aguas saladas, aguas revoltosas“Prefiero bañarme en un río porqueel mar es un tormento, el río es se-reno, el mar es turbulento”, decíaun poeta cuya descripción de unbaño de playa era todo menos pla-centera, los movimientos de lasolas, la salazón que obliga a usar elagua dulce para limpiar el “pe-goste” del salitre, la arena que pe-netra hasta espacios íntimos para la

incomodidad de quienes descansanen la orilla de la playa, la quema-dura de la piel expuesta al sol, enfin, una lista de incomodidades ycontrariedades que expresadas porMiguel Otero Silva en la prosamordaz de su verbo hacía de laplaya el lugar menos indicado paraserenarse.Pero para un niño, niña o joven

que guste de las variaciones aními-cas del mar las experiencias de re-montarse sobre una ola, enterrarseen la arena, zambullirse o flotar enlas aguas saladas, de “volar” en una“banana”, resultan satisfactorias,aunque los intríngulis del traje debaño se llenen de arenisca y la pielse tueste por la sal y el sol, siempre

habrá un disfrute lúdico que pro-porcionen los elementos que hacende la playa la gran meta de unjuego infantil porque hay arena yagua con que moldear y diluir cas-tillos y otras imaginaciones, playapara correr mientras sus pies cha-potean las mechas burbujeantes deagua salada de la orilla del mar.Pero también el éxtasis que pro-duce el sonido cuando las olas re-vientan, la brisa que no solo silbasino que además tiene sabor, lamagnitud del horizonte infinitoque evoca amplitud y libertad yque deja volar la mente y un imagi-nario fantasioso que hace olvidar elestrés citadino o los problemas per-sonales de la rutina.

Jugando dominó frente al río. Chuao

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La playa tiene grandes virtudesque nos permiten entender por quése colma de gente los fines de se-manas o durante las vacaciones:sus espacios e imaginarios se pres-tan para el juego, que es la razóncentral de toda recreación y activalos sentimientos solidarios, asocia-tivos y de autorreconocimientopropios del ser humano.

Las aguas dulcesPor extensión y diversidad paisajís-tica los ríos en Venezuela son otrodestino de esparcimiento que tienesus aproximaciones de interés enlos Llanos, oriente y especialmenteen Guayana y Amazonas, dondesus dimensiones alcanzan términoscolosales para los vacacionistas yaventureros extremos.Distintas son las apreciaciones de

quienes viven en las llanuras, por-que los ríos no solo son espaciospara la recreación sino elementos vi-tales para la propia existencia en lasplanicies desérticas venezolanas.

Además, los ríos son tributarios decaños, morichales y lagunas, varia-ciones de cuencas para el juego, larecreación expresada en el típicosancocho y la carne asada, vistoscon frecuencia en los hábitos de es-parcimiento y gastronomía acuífera.Más allá de la retórica analítica

para teorizar sobre la aspectos delrío o el mar como espacios para larecreación y la socialización lúdica,hay que observar que las vertientesde aguas dulces a lo largo y anchodel país han perdido espacios deagua y en su defecto algunos deellos, que antes eran destinos de re-creación, hoy son cuencas vacíasque ya nadie visita.Tomemos un ejemplo significa-

tivo: el río Pao en el municipio Mi-randa, al sur del estadoAnzoátegui, cuyas aguas han idomermando a través del tiempo ypor la acción desertificadora del serhumano, a tal punto que hoy soloobservamos unas líneas de aguaque aparecen y desaparecen según

la luz solar del día, donde antesabundaban visitantes de jaranasfiesteras y hasta navegaban peque-ñas embarcaciones que desembo-caban en las bocas del río Pao, enel extremo este del río Orinoco.Hay una última categoría en las

aguas dulces que se convierte enrecurso lúdico infantil de especialsignificación: el agua de la lluvia.La misma que cae del cielo, correcalle abajo y un niño o una niñadisfruta chapoteando, imitando lacarrera de un caballo en el des-prendimiento imaginario de domi-nar un elemento de la naturalezatan poderoso; o el disfrute que sig-nifica bañarse bajo un chorro deagua que cae desde el techo de lacasa y que evoca fantasiosas casca-das que sólo pueden darse bajo elescenario de la lluvia, con truenosy brisa incluidos... o simplementesacar la lengua y beber de esa aguafría que maravilla a todos y regalatantos momentos de gozo a lasalmas infantiles.En conclusión, somos diversos

por los espacios, por los tiempos,por lo cultural, lo que a su vez nospermite reconocernos ampliamentesolidarios, asociativos, es posibleque no seamos iguales en lo perso-nal, que tengamos distintas proyec-ciones ideológicas y políticas, peroante el río o el mar y frente a sucolorida diversidad somos absolu-tamente semejantes, capaces de in-tegrarnos al ambiente en términosde “iguales” y, por tanto, con lasmismas capacidades para el dis-frute y las responsabilidades paracon nuestro entorno ambiental.

Por extensión y diversidad paisajística los ríos en Venezuela son otro destino de esparcimiento que tienesus aproximaciones de interés en los Llanos, oriente y especialmente en Guayana y Amazonas, donde susdimensiones alcanzan términos colosales para los vacacionistas y aventureros extremos

Niños jugando en en el río. Chuao

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V E N E Z U E L A P L U R A L

Esta octava edición quisimos dedicarla al tiempo libre, a los juegos, los ju-

guetes, las diversiones y demás actividades recreativas propias de nuestras

culturas venezolanas tradicionales, sin perder de vista que también estamos

permeados por elementos lúdicos provenientes de otras culturas e incluso

hemos incorporado a nuestra cotidianidad juegos de más reciente creación

propios de la cultura globalizada.

En Venezuela Plural los lectores podrán disfrutar de 12 artículos que giran en

torno a la idiosincrasia lúdica venezolana, la valoración de los juegos tradi-

cionales, el uso de los ratos libres, la significación de los momentos de ocio,

cómo padres e hijos asumen las vacaciones escolares y cómo disfrutar los in-

creíbles paisajes y paraderos del territorio nacional siendoun turista con sen-

tidodepertenencia,orgullosodesuidentidadyconresponsabilidadecológica.

¡Que disfruten nuestra octava edición! ¡Felices vacaciones!

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Rompiendo trompos en la plaza. Plaza Bolívar de Caracas, julio 2011. Foto: MIGUELÁNGEL MACHADO

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El poder del AtariUno de los recuerdosmás claros demi infancia fue el díaque despidieron a mi mamá de su trabajo, si mal no re-cuerdo era el año 1993, cuando llegó con la noticia esta-bamuymolesta y yomuy tranquilo frente ami Atari, elcual supo opacar bien la noticia demimadre. A todas es-tas más allá de aquella noticia ese era el escenario regu-lar de las 5:30 p.m. enmi cuarto, mis padres llegaban, nosdaban un chocolate a mí y a mi hermano, mientras nosasesinábamos y vencíamos en el Atari. Eran los noven-ta, paquetes neoliberales le colocaban una etiqueta a lospadres en la cual se podría leer cual medicina peligrosa:“manténgase fuera del alcance de los niños”, y los niñosestábamos siendo llevados de lamano por un joystick, uncontrol, y algún héroe de las fuerzas especiales gringas asal-tando algún país del Caribe.A pesar de quemis padres nosmantuvieron ami her-

mano y a mí siempre cerca de un trompo y del arte dehacer gurrufío con chapitas, entre otras experiencias queconformaron nuestra juguetería tradicional, el poder delos colores proyectados en la pantalla del televisor y loselementos adictivos de los videojuegos nosmantuvieronen muchas oportunidades muy lejos del aire, el sol y lassonrisas que se comparten en un parque con amiguitos.Veinte años después salgo a la calle a conectarmedenue-

vo con el mundo de los juguetes, y de repente comienzoa pensar cómo jugar con lo que jugamos y jugar como ju-gamos nos afecta o beneficia como generación, como ni-ños y niñas, comohombres ymujeres. Hoy las calles estánllenas de vidrieras y las vidrieras de más vidrio con imá-genes de juegos en todos los formatos. Los niños, niñasy adolescentes caminan por la acera como zombies o des-

de el busmiran anonadados los ansiados dispositivos por-tátiles de videojuegos. Esas criaturas no están entre noso-tros, viven en un mundo paralelo de ficción.Por otra parte, los juegos y juguetes tradicionales ve-

nezolanos son un legado de cientos de años, algunos pro-vienen directamente de nuestros pueblos indígenas, estándiseñados por nuestros ancestros para guiarnos en nues-tros primeros pasos, para jugarlos en colectivo, al aire li-bre, en un ambiente en el que empezamos a comunicarnos,a conocernos, a sentirnos lúdicamente.Los videojuegos están enmarcados en una cruzada co-

municacional expansionista, son un brazomás de los ejér-citos multimedia que se desplazan por toda la geografíamundial. Cuando un niño o niña se coloca frente a un jue-godevideo está frente a todoun conjuntode símbolos ideo-lógicos y religiosos que condicionarán, según los interesespolíticos y económicos de los fabricantes, la forma en quenuestros niños y niñas se relacionarán con el mundo, conel otro género, y cómo definirán sus amigos y enemigos.

Del yo al nosotrosLos juegos tradicionales conformanunespaciode encuentro,una vez que los niños y niñas empiezan a crecer e inicianel proceso de conocimientomás allá del núcleo familiar yentran en contacto con una nueva forma de familia, comolo pueden ser los amiguitos y amiguitas. Estos juegos sonun escenario perfecto para construir sobre bases sólidas unapersona solidaria, con visión de colectivo, capaz de des-envolverse, de comprender al otro; una persona que en-tiende el compartir como forma de relacionarse.La granmayoría de los juegos tradicionales como la ere,

las carreras de saco, la gallinita ciega o la zaranda, entre

El juego es una actividad vital en la construcción de lo que será nuestra formade aproximarnos al mundo. Hoy son miles las formas de jugar, no obstante,en plano general hay dos grandes ejércitos en pugna, los juegos de video,hijos predilectos de las trasnacionales, y los juegos tradicionales, soldadosfieles de nuestra cultura popular

JUGAMOS

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otros, solo son posibles en colectivo, mediante la parti-cipación activa, son juegos hechos para integrarnos y esono es una mera coincidencia.Por ejemplo, la zaranda es un juego proveniente de los

pueblos originarios Guaiqueríes, Arahuacos, Tamanacos,Caribes. Es por ello que lleva implícito una visión colecti-va propia denuestros indígenas, así como la relacióndirectacon la naturaleza. La zaranda nombra al juego y al jugue-te también, el cual se fabrica conun totumoal cual se le abrendos huequitos para atravesar una cuerda que permitirá ha-cer girar la zaranda. Este juego es característico de lasmu-jeres y niñas de los Llanos venezolanos, ya que loshombres y niños juegan al trompo. Una de las formas dejugar la zaranda es hacer un círculo entre hombres y mu-jeres, lamujer lanza la zaranda al centrodel círculoyel hom-bre intenta golpear esa zaranda con su trompo. Los juegosde video jamáspodrán surtir el efecto recreador, refrescante,físico ymental que produce la interacción real entre gruposde niños, niñas, hombres ymujeres a través de una activi-dad lúdica como son los juegos tradicionales.Sin embargo, el objetivo del videojuegomasificado, pro-

ducido en serie, enlatado y distribuido no es precisamentegenerar interacción entre los niños y niñas, nimuchome-nos el encuentro. El videojuego, tal como lo conocemoshasta ahora y de la manera en que ha sido concebido, esun instrumento para generar aislamiento, está enmarca-do en unmodelo sociopolítico capitalista que tiene comoobjetivo demercado, de vida y razonamiento al individuo.Esto no quiere decir que los videojuegos carezcan total-mente de beneficios o elementos aprovechables, quizásen ciertos contextos y en un mundo de teléfonos celula-res, televisores de plasma, videoconferencias y videolla-

madas, sean tanútiles para aprender a vivir en nuestromun-do como lo puede ser jugar a la carrera de sacos, el pro-blema reside en que no tenemos ni como país, ni comofamilia, ni como individuos, ningún tipo de control, inje-rencia o participación real sobre los contenidos, códigosy construcción de estos juegos en el ámbito ideológico ocultural,muchomenos en cuanto a su fabricación. Las pla-taformas de los videojuegos son un espacio en el que te-nemos que incorporarnos desde la acción,Mario Bros esel Ronald McDonald de los juegos de video.

El juguete tradicional, un hecho creativoLa elaboración de un juguete es algomágico, con un sin-fín de enseñanzas de vida, buscar la madera, moldearlay terminar con un trompo en las manos, salir al monte abuscar verada, pabilo, papel, hacer un papagayo y verlovolar, es algo que vivimos y no se olvida jamás. Todo elproceso emocional y cognitivo al que nos entregamoscuando comoniños y niñas construimos nuestros juguetescon los padres, las madres, las amigas, amigos, tías, pri-mos, nos enriquece de unamanera invaluable, nos enseñaa construir, a solucionar problemas, a disfrutar y soñar.Asímismo, al construir un juguete o jugar un juego tra-

dicional somos inmediatamente un eslabón indispensa-ble en la transmisión y sobrevivencia de nuestros valoresculturales, de nuestro imaginario popular, de lo que somos,y todo esto ocurre sin que tengamos conciencia real de queese hecho político y cultural ocurre mientras jugamos.ElGameBoy,Nintendo, Play Station,Wii y demás agen-

tes interventores de nuestra cultura nos enseñan en pri-mera instancia a ir a una tienda y comprar. Comienzan aconstruir en nuestro imaginario la cultura del consumo,

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S O M O S L O Q U E J U G A M O S

Actualmente, cuando peleamos bajo la consigna

de que otro sistema es posible, no podemos dejar

de lado el tema de nuestros juegos tradicionales,

son nuestra primera manera de aprender a

convivir. Los juegos tradicionales venezolanos

tienen el mismo lugar que un tamunangue, que un

San Juan, que el petróleo, que un joropo tuyero,

son una vértebra de nuestra soberanía.

Niño jugando videojuegos en un centro comercial capitalino. Caracas, julio 2011.Foto: MIGUELÁNGEL MACHADO

del objeto como forma de obtención de la felicidad, deldisfrute, la palabra compartir se esconde hábilmente.Actualmente, cuando peleamos bajo la consigna de que

otro sistema es posible, no podemos dejar de lado el temade nuestros juegos tradicionales, son nuestra primerama-nera de aprender a convivir. Los juegos tradicionales ve-nezolanos tienen elmismo lugar que un tamunangue, queun San Juan, que el petróleo, que un joropo tuyero, sonuna vértebra de nuestra soberanía.

Sin embargo, estos juegos no van a retomar el lugarque una vez tuvieron en nuestras comunidades de ma-nera espontánea, un trompo no va a llegar abrazado conuna zaranda al liceo Andrés Bello de Caracas. En las ca-lles de nuestras ciudades vemos abundantes tiendas dejuegos de video, sitios de maquinitas, pocas veces en-contramos una perinola. No es un asunto de nostalgia, niromanticismo de domingo por la tarde, es un asunto deresistencia cultural.

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Para seguir leyendo…

MIZRAHÍ, ELIZABETH. “Juegos tradicionales venezolanos”, enhttp://www.efdeportes.com/ revista digital, año 10, n° 94,marzo de 2006. Buenos Aires.

BOLÍVAR, G. Los juegos motrices en el desarrollo de las habilidadesperceptomotoras. Maracay, 2001.

BOSCÁN, R. (S/F). Ecos de un país lejano, enhttp://www.musicallanera.net/resenas/la_zarandas.htm(consultado en 2005).

Fuentes

Entrevista con Catherine García Bazó, periodista, semióloga,junio de 2011.

Dato curiosoEl videojuego se ha convertido en un arma de doble filo para elpúblico infantil. Según un estudio realizado en la UniversidadNacional Autónoma de México en 2008, el niño actualdesarrolla habilidades mentales y su capacidad derazonamiento es más activa en comparación a un niño de hace20 años que no contaba con esta tecnología. No obstante, losniños asiduos a los videojuegos mostraron dificultades para laconvivencia social y problemas de salud mental comoinquietud, irritabilidad, nerviosismo, déficit de atención,desobediencia, explosividad y conducta dependiente.

Jugando con el yoyo. Plaza Bolívar de Caracas, julio 2011. Foto: MIGUELÁNGEL MACHADO

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Venezuela es un territorio de iniciativa, de creación, deinventiva, de ingenio y de talento. Nuestro país ha estadosignado desde siempre por tales virtudes, como quedó demanifiesto con la gesta de nuestros libertadores, enca-bezados por el más grande guerrero de la historia de lahumanidad, SimónBolívar, quien no solo supera en todoslos aspectos inherentes a la guerra a figuras descomuna-les comoNapoleón Bonaparte yAlejandroMagno, por ci-tar a apenas dos, sino quemientras los demás guerrearonpor sumar fortuna, por anexionarse territorios, porque fue-ron conquistadores y no otra cosa, Bolívar es el únicoemancipador que ha existido, lo que lemereció, más quejustificadamente, el título de El Libertador.Pero esa iniciativa, creación, inventiva, ingenio y talento

no se circunscriben a un solo ámbito, sino que se hacenpresentes en todas las actividades de nuestra vida, aun enlas que aparentan ser menos importantes o hasta insig-nificantes para algunos.

Es el caso de nuestros juegos y pasatiempos, muchosde ellos signados por un sello especial, distintivo de nues-tro gentilicio, a cuyo tema queremos dedicar estas líneas.Entre los más populares y practicados ponemos señalarmetras, trompos y papagayos, cuyo origen es de difícil pre-cisión, pero podemos enumerar también bolas criollas, pe-lotica’e goma y chapita, los cuales sí son absolutamenteautóctonos y marcados por la venezolanidad.

MetrasLa palabrametra ni siquiera es reconocida por la Real Aca-demia de la Lengua Española y, por lo tanto, no apareceen ningún diccionario. Es decir que oficialmente no exis-te, pese a lo cual se trata de uno de los juegos más po-pulares en toda Latinoamérica, en la mayoría de cuyospaíses se le conoce como canica, pero en muchos otros,a despecho de los puristas del idioma, como metra.Como todos sabemos, se trata de unas bolitas de cris-

tal que sonmuybaratas, se compran en cualquier comercioy con las que se juega en el suelo, por supuesto amuy bajocosto. Normalmente el que gana se queda con lasmetrasde los demás.

TromposLos trompos también sonmuy baratos porque enmuchoscasos son de fabricación artesanal y hasta casera, con ellostambién se juega en el piso, con un cordel o guaral comoúnico aditamento.Tal como en las metras, pueden jugar un número ili-

mitado de competidores y las reglas son las que acuerdenentre ellos. En este caso, el ganador recibe como premio

D i ó g e n e s C a r r i l l o Per iod is ta

PASATIEMPOS CRIOLLOSFormas de matar el ocio sanamente y a bajo costo

Entre los más populares están los papagayos, las bolas criollas,las metras, la chapita, los trompos y la pelotica’e goma…

…los papagayos, cometas, volantines o papalotes, constituyen el más universal de los juegos infantiles,quizáporqueescasi el equivalenteaecharnuestros sueñosal vuelo y, además, permitedesarrollar el ingenioy otras habilidades a la hora de elaborar nuestros propios ejemplares.

Jugando con el ula-ula. Parque Los Caobos, Caracas, julio 2011.Foto: EDUARDO RAVARA

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15el derecho a castigar el trompo de los rivales con un nú-mero preacordado de “amapolas”, que consiste en golpearel trompo rival con la punta del trompopropio, lo que pue-de producir roturas y tajos en la madera, y en ocasioneshasta el seccionamiento del trompo rival en dosmitades.

PapagayosAun cuando se trata de una actividadmás costosa, los pa-pagayos, cometas, volantines o papalotes, constituyen elmás universal de los juegos infantiles, quizá porque es casiel equivalente a echar nuestros sueños al vuelo y, además,permite desarrollar el ingenio y otras habilidades a la horade elaborar nuestros propios ejemplares.Además, se trata de una actividad individual en la que

no existen normas para competir con uno omás rivales,salvo el derecho a decir “yo volé el mío más alto o máslejos que el tuyo”.Su elaboración requiere habilidad e imaginación por-

que una armazón que no esté simétricamente concebidadifícilmente podrá mantener el vuelo. Por otro lado, de-ben confeccionársele los frenillos (tiras de las que pende

la cabuya principal) perfectamente centrados para evitarque “la aeronave” se vaya de lado.Queda a la imaginación de cada quien el diseño; algu-

nos papagayos son verdaderas creaciones por su formay colorido.

Bolas criollasLas bolas criollas son quizá el más popular de nuestrospasatiempos y está presente entre nosotros desde tiem-pos inmemoriales, con un origen indeterminado, pues al-gunos presumen que se trata de unamodalidad indígena,absolutamente autóctona, mientras otros indicios hacenpensar que fue traída por nuestros primeros visitantesafrodescendientes, aquellos que fueron secuestrados ensus lugares de origen por los imperialistas europeos y traí-dos a nuestra América para ser sometidos al oprobiosoesclavismo.Estamodalidad, poco vista en los países vecinos, ha to-

mado tal auge en nuestro país y está tan altamente orga-nizadaque tiene clubes y ligas por todas partes, asociacionesregionales y hasta una federación nacional, incluso se ha

Las bolas criollas son quizá el más popular de nuestros pasatiempos y está presente entre nosotrosdesde tiempos inmemoriales, con un origen indeterminado, pues algunos presumen que se trata de unamodalidad indígena, absolutamente autóctona, mientras otros indicios hacen pensar que fue traída pornuestros primeros visitantes afrodescendientes…

Esogiendo las metras para jugar. ARCHIVO CENTRO DE LA DIVERSIDAD CULTURAL

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incluido, desde hacemuchos años, su participación comodeporte oficial en nuestros juegos nacionales.

Pelotica’e gomaDesde hace muchas décadas la altísima popularidad delbeisbol en nuestro país —quizás ahora compartida conel baloncesto y el balompié— hizo que en las calles y encualquier parte, no necesariamente en un estadio, losmu-chachos practicaran este deporte.Ante la carencia de equipos sofisticados, por lo demás

costosísimos, surgió la práctica de la pelotica’e goma, la cualse puede jugar en cualquier parte, con cualquier númerode jugadores (un 3 pa’ 3 o un 5 pa’ 5) y con el único gastode la pelotica que para el tiempo de su popularización (miinfancia) era demedio la pequeña (0,25) y un real (0,50) lamás grandecita.Debido a que puede atraparse con lamano porque no

hace daño como la que usan en el beisbol oficial, no sonnecesarios los costosos guantes, y el poder golpearla conel puño a la hora de “batear” evita el uso de un bate.

ChapitaFinalmente queremos hablar de un pasatiempo o prácti-ca deportiva que es igualmente derivado de la gran po-pularidad del beisbol en nuestro país: el juego de chapita.Este tiene la particularidad de que puede practicarse en

forma absolutamente gratuita, sin tener que comprar nisiquiera la pelotica de a medio o de a real, porque sola-mente se necesitan un bate y las pelotas, pero estos no tie-nen costo alguno porque se trata de un palo de escoba endesuso y las chapas de refrescos que regalan en cualquierbodega o cafetín.

Se juega igual que la pelotica’e goma, entre dos equi-pos con número indefinido de competidores y la victoria,como es lógico, es para el que anote más carreras.

* * *Estos son algunos de los pasatiempos, juegos y modali-dades deportivas más populares de nuestro país, idealespara matar el ocio a bajo precio, aunque pudieran enu-merarse unos cuantos más, como el gurrufío, el yoyo, elpalo encebao ymuchas otras que pasamos por alto en estaocasión para no hacer más largas estas líneas, las cualespretendíamos fueran más breves.

P A S A T I E M P O S C R I O L L O S

Dato curiosoEL DOMINÓSe dice que este juego ya se practicaba en el año 2450 antes deCristo. En el Museo de Bagdad, Irak, hay piezas de hueso queindican pertenecer a un juego antecesor directo del dominó. Sinembargo, otros estudios indican que tuvo su origen en la Chinaantigua. En el siglo XVIII el dominó llegó a Europa y las piezasse realizaban con una cara de ébano y otra de marfil.El juego está formado por 28 fichas rectangulares y planas.

Cada una está marcada en su mitad con una muesca y llevauna combinación de puntos en cada una de sus mitades, enorden descendente y en todas las combinaciones, empezandodesde el doble seis hasta el cero-cero.

A punto de lanzar el trompo. Casco central de Canagua, pueblos del surdel estado Mérida, 2009. Foto: LUIS TRUJ ILLO

Jugando chapita en la isla de Coche, estado Nueva Esparta, 2006.Foto: JOSÉ VOGLAR

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Presentamos la historia de cinco jugueteros venezolanosque han guiado sus vidas por la ilusión y las risas de losniños. Compartir en escuelas y comunidades es su día adía, una acción que motiva los recuerdos del futuro, así,como años atrás, se formaron las historias que ellos cuen-tan a continuación.

Todos tuvimos un caballoJulio Pérez (estado Aragua)Docente de educación física que conjugó su pasión por el deportecon el amor por el arte y el medio ambiente. Creador incansa-ble del juguete, herramienta perfecta para que el niño desarro-lle su máxima creatividad.

El casco central del pueblo de Turmero era la pista de ca-rrera para esos jinetes ansiosos por el título de ganador.“¿Quién no ha jugado con caballos de San Juan?”, preguntaJulio Pérez, hijo de padres jugueteros, al evocar esosmo-mentos de niñez donde unamedia rellena de trapo, ama-rrada en la vara del guácimo, se convertía en su potroimaginario.Antes de empezar en la escuela este era su pasatiem-

po preferido, el cual, como toda carrera de caballos po-día interrumpirse por la lluvia, que servía de pretexto paraque los niños cambiasen el escenario y las competenciasde barcos de papel fuesen protagonistas.Julio Pérez elabora juguetes desde hace 15 años, y qui-

zá una de las cosas que resulta maravillosa es esa capaci-dad de construir con lo que otros desechan. Él crea peri-nolas, trompos,marionetas, entre otros juguetes, a travésdel aprovechamiento de residuos sólidos, lo que se pre-senta como una de las ventajas de su trabajo. “Cuandoun niño aprende a hacer un juguete conmaterial reciclado,amplía su imaginación y la basura de otros la convierteen su tesoro”, afirma.

Jugueteros VenezolanosHISTORIAS SOBRE JUGUETESLa mejor forma de describir a un juguetero es a través de sus producciones.Objetos de madera, tela o plástico que crean y recrean una historia, lasvivencias del fabricante y los sueños del destinatario final

H a r o l d P a l a c i o s Comunicador soc ia l

Foto: NELSON GONZÁLEZ LEAL

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Mi payasito azulMario Calderón (estado Mérida)Un fiel defensor de su oficio que busca nutrir la imaginación detodo aquel que lo rodea con cada uno de los juguetes que estápor realizar o conseguir.

Su afición por los juguetes lo llevó hasta una tienda enRu-bio, estado Táchira, donde quedó maravillado por unossoldaditos de plomo.Dictaba talleres de percusión en La-tinoamérica y al regresar se entera de que su compañera,Pilar Cabrera, habíamuerto. Desde entonces decidió queni la carrera de medicina ni la de músico serían su voca-ción. Talleres del Pilar, en honor a ella, es el espacio queabre para dedicarse a la elaboración de juguetes.Gracias a una infancia bella, comoMario Calderón la

describe, al lado del juego, la risa y el amor, intuía que lamaravilla del juguete era el color y el movimiento; fun-damentos con los que empezó a fabricarlos.Fascinado por el circo realizó su primer juguete mó-

vil, un payaso que sube por la cuerda, objeto que aúnconserva en una casa repleta de juguetes que, al pa-recer, refleja la verdadera esencia del artista. Un es-pacio donde la creatividad, el color y la alegríase funden con la sobriedad de su blanca ha-bitación, en la que reposa la imagen de suma-dre, la escultura del busto de una mujer y unclarinete.En sus juguetes construidos conmecanismos

suizos, Calderón ha plasmado su pasión porla música, el color, la vida y

Venezuela. Sus piezas hacen referencia a nuestras tradi-ciones venezolanas, ver a los Diablos Danzantes de Yare,la burriquita, la yonna o los caballos de San Juan dan fede un trabajo que empezó en el año 1991, en un taller queno cuenta conmás de seis personas, para garantizar la pro-ducción artesanal. “Cuando se produce algo en serie, esdecir, una producción masiva, se pierde el detalle de loque estás haciendo”, comenta el juguetero.

Siempre vuelo mi papagayoLigia Páez (estado Miranda)Mujer de metas fijas, de trabajo constante y manual, que se dejatransportar y deslumbrar cada vez que remontan sus papagayos.

Cien papagayos por forrar esperan pacientes por unaniña que, después de asistir al colegio, llega ansiosa acasa para colaborar en una actividad que comparte consus 12 hermanos. Cual trabajo de fábrica, cada integrantede la familia tiene asignada una labor que se adapta a susposibilidades. Unos forran y otros acomodan las puntaspara que se coloquen los frenillos, acción realizada porel padre ya que es la que requiere demayor experiencia.De este modo se desarrolló la infancia de Ligia Páez, ca-raqueña radicada en Miranda que se dedica a la elabo-ración y venta de papagayos.Es común verla en las playas de Río Chico vendiendo

las creaciones que guardan consigo un significado de li-bertad. Desde temprano promociona los diversos mode-los que ha creado. “Te vendo un papagayo, ya viene listocon su cola y pabilo. Yo te regalo la brisa”, es la frase queemplea para cautivar a algún niño ávido de nuevas expe-riencias o a un padre desesperado por reencontrarse consu niñez perdida. Transmite ese amor por lo que hace yse emociona al ver un cielo pintado de colores por sus

obras, cada vez que cae la tarde y va de regresoa su hogar.

“Nosotros somos los promoto-res de los juegos tradicionales”, ex-presión de Ligia Páez que denota

que el amor y la conservación de lo quenos rodea deben ser motivados por los

adultos y sembrar ese interés en los niños.

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J U G U E T E R O S V E N E Z O L A N O S

Juguetera Ligia Páez durante un taller de papagayos. Río Chico, estado Miranda,2007. Foto: CORTESÍA L IGIA PÁEZ

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El sueño del marfil criollo, como lo narra Manuel Yé-pez, fue una visualización personal donde realizaba obrasde arte a partir de 40 huesos. La mañana siguiente, con-mocionado por la visión, va al patio de su casa y se dacuenta de que la cantidad de huesos, que en alguna opor-tunidad había lanzado para alimentar a su perro, coinci-día con la de su sueño. Desde entonces dejó el trabajo conel bus y se dedicó a elaborar obras de arte con materia-les de desecho.Su vida parece sacada de un cuento, como cada una de

sus creaciones provenientes de los sueños.Un trozo dema-dera, unido a dos picos de botella plástica y una bolita enel centro, es la apariencia de una de sus creaciones, la bi-nola, que se juega similar a la perinola. Sin embargo, Yé-pez—quien recorre las calles de Puerto la Cruz en buscade desechos sólidos—, no solo elabora juguetes produc-to de su imaginación, también juguetes harto conocidoscomo trompos, perinolas y zarandas, al igual que otros ju-gueteros; pero se diferencia en su empeño pormotivar laalegría en los niños y tratar de trascender como “el pro-fesor Yépez”.“En la actualidad soy incansable, he conseguido mi

verdadera felicidad a través del trabajo que realizo… ju-gar es un acto emocionante, cuando uno juega se pasael tiempo.”Tal vez esa es la esencia de tan noble trabajo. Las agu-

jas del reloj avanzan pero el cuerpo y la mente se mime-tizan con la infancia, siempre presente, que la seriedad dela adultez pretende ocultar. Cinco historias, cinco vene-zolanos que evidencian que en nuestro país sí existe unaamplia tradición de jugueteros que crece cada día mien-tras juegan a ser niños.

Juguetes de maderaHéctor Olivar (estado Portuguesa)Juguetero por convicción que empezó a trabajar con la maderasin estar consciente del título que se le atribuiría.

En vista de que sus amigos, primos y tíos, creaban carrosy tractores de madera, influenciados por la fuerte activi-dad agraria presente enAcarigua, estado Portuguesa, Héc-torOlivar empieza a fabricar sus juguetes a la edad de sieteu ocho años.Se dedica a la elaboración de juguetes de madera para

niños de todas las edades y una de las bondades de su tra-bajo es quemuchos de sus objetos están dirigidos a niñosde educación especial, por ello, periódicamente reinven-ta sus creaciones, con la certeza de que los juguetes tradi-cionales son completamente didácticos y terapéuticos. Laperinola desarrolla lamotricidad fina y la vista, el trompoayuda a la motricidad amplia y a la vista.Afirma que la palabra juego siempre está presente en

el ser humano, cuando el hombre se olvida de jugar en-vejece y muere.

Creé mi tracatracaManuel Yépez (Puerto la Cruz, estado Anzoátegui)Una revelación convirtió su infancia carente de juegos en unaadultez repleta de juguetes.

Su infancia de niño trabajador no le permitió tener unarelación estrecha con el mundo del juego. A la edad denueve años se va de su casa, en San Juan de los Morros,y llega al puerto de La Guaira donde trabaja de caletero.Parte de su adultez la dedica a laborar comobusetero, has-ta que una revelación lo hizo cambiar de profesión.

¡ Q U I E R O U N J U G U E T E !

Trompos, zarandas, perinolas, gurrufíos, etc., hechos con la reutilizaciónde desechos sólidos.Julio Pérez: 0414-947.45.06.

Juguetes móviles de madera con motivos de tradiciones venezolanas,circos, entre otros temas.Mario Calderón: 0426-575.84.87 juguetesdelpilar@yahoo.com

Papagayos de diversas formas y colores.Ligia Páez: 0416-408.14.71 apolipa@hotmail.com

Diversidad en juguetes de madera. Camiones, tractores, perinolasy rompecabezas, entre otros juguetes didácticos.Héctor Olivar: 0255-622.14.05 hectorjuegos@hotmail.com

Marionetas, tracatracas, zarandas, trompos, binolas, etc., realizadoscon materiales reciclados.Manuel Yépez: 0414-471.18.57.

Exposición de juguetes de madera y materiales reciclables. Guanare, estadoPortuguesa, 2006. Foto: CORTESÍA HÉCTOR OLIVAR

hacen su vida. Lasmujeres hacen chinchorros de fibra demoriche, en los espacios abiertos de sus casas (janoko) alaire libre, sin paredes, ymientras esto ocurre con susma-dres, los niños aprenden a hacer juguetes o a recrearse conjuegosmuy propios de su hábitat, casi todos relacionadoscon el agua. Se acompañan del canto de los pájaros, delvaivén de las olas de los caños y de las subidas y bajadasdel río Orinoco, que cada ocho horas hace su presenciaen las rancherías.El humo de los fogones, el canto de pájaros y el bulli-

cio de diversos loros acompañan cada acción cultural delos warao, porque ellos viven en armonía con su entor-no. Mientras se hacen o se juegan los juguetes de los ni-ños, se cocina en los fogones el pescadomorokoto (osibu),asado o cocido. Estos alimentos, procedentes de su pro-pio entorno, brindan una especie de autoinvitación paracompartir la comida demaneramuy natural, sin que nadaesté programado. Es la forma de enseñar cualquier arteentre los habitantes warao del Delta del Orinoco.Los no warao, que somos nosotros, los criollos o jo-

tarao, observamos todas sus acciones como si fueran unaclasemagistral programada, ya sea para la preparación delos alimentos, para la enseñanza de un juego o para la ela-boración de un juguete, pero nada está planificado, todose realiza y se aprende espontáneamente. Ymientras cada

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20El impresionante mundo del hombre warao verdadera-mente está ubicado en el delta del Orinoco, aunque exis-ten enmenor proporción en los estados Sucre,Monagas,Bolívar y en la región de Guyana y algunas islas del Ca-ribe. Loswarao representan la tercera poblaciónmás nu-merosa de los 40 pueblos indígenas del país.El estadoDelta Amacuro posee cuatromunicipios, sien-

do los municipios Antonio Díaz, Pedernales y Tucupitadonde se concentra la más alta población warao. El mu-nicipio Casacoima tiene una pequeña cantidad dewaraosy un gran porcentaje de criollos o mestizos.

El quehacer cotidiano: tradición milenariaLos juegos, la construcción de juguetes y narraciones ora-les las transmiten los abuelos y padres a las nuevas ge-neraciones. En Delta Amacuro se navega días enteros yhasta semanas, dependiendo de los lugares que se deseevisitar para encontrar a losmás ancianos, que son los de-positarios de su cultura ancestral y quienes transmiten asus descendientes los cantos, los juegos, la elaboración dejuguetes y otras tradiciones significativas que ayudan a se-dimentar de manera profunda la etnicidad del warao.Los caños del delta y los poblados de los warao con-

forman un mundo maravilloso. Sobre el agua viven, so-bre el agua trabajan, sobre el agua duermen, sobre el agua

DELTA DEL ORINOCO

para los WARAOESCENARIO lúdico

H é c t o r F i g u e r o a Etnógrafo

LOS JUEGOS Y DIVERSIONES QUE REALIZAN LOS NIÑOS WARAO SON

REPRESENTACIONES SIMBÓLICAS DE LAS RESPONSABILIDADES QUE

DEBERÁN ASUMIR CUANDO SEAN ADULTOS. EL LIDERAZGO ENSAYADO

A TRAVÉS DEL JUEGO VA PERFILANDO LA PERSONALIDAD DE UN

FUTURO DIRIGENTE DE LA COMUNIDAD O WISIRATU: CURANDEROO CHAMÁN. ASÍ, MEDIANTE EL JUEGO SE ESTABLECE UNA ESTRECHA

VINCULACIÓN ENTRE EL NIÑO Y EL MUNDO QUE LO RODEA

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existe mucho barro y escasea la tierra dura o firme. Deigual manera con la semilla del mango seca, abren sen-dos orificios por donde deslizan un hilo demoriche (jau)hasta confeccionar un juguete parecido al gurrufío al cualllaman tereremojoka y lo ejecutan con mucha destreza altensarlo con ambasmanos produciendo un sonido de avis-pa o moscardón.

Trencito en el agua. Aunque el niñowarao tal vez no ha vis-to este tipo de ferrocarril, lo definen de estamanera, “ha-gamos el trencito”, y es cuando debajo del agua se agarranpor ambos talones de los pies hasta formar una cadenacuyo “piloto” guía a sus amiguitos y amiguitas por las on-dinas del río para ver quién resiste más bajo del agua.

Competencia de curiara (wajibaka). El río es el escenario deesta competencia, juego y diversión. Se colocan uno, dos

quien realiza sus actividades, reina un ambiente armo-nioso, todos ríen por las constantes frases, cantos, chis-tes, bromas, que invitan a la jocosidad.Allí, al frente o debajo de los puentes de madera del

Delta, se puede contemplar la alegría infinita de un gru-po de niños y niñas que juegan en las aguas quietas el río,realizando competencias de nado a ver quién logra llegarprimero a la meta marcada por una vara larga sembradaen el fondodel brazo del río.Otros juegan al escondite den-tro del agua o con curiaritas de madera hechas por ellosmismos. En otras partes, los niños realizan bolitas de ba-rro, hacen dibujos y figuras humanas de lodo; en algunoscasos participa toda la familia.

Juegos waraoLos juegos y diversiones que realizan los niños son re-presentaciones simbólicas “en juego” de las responsabi-lidades quedeberán asumir cuando sean adultos, demaneraque el liderazgo asumido a través del juego,aunque ten-ga un carácter infantil, va perfilando la personalidad delniño, haciéndolo adoptar una especie de jerarquía quepuede definir a un futuro dirigente de la comunidad owi-siratu, especie de curandero o chamán.De esta forma,me-diante el juego se establece una estrecha vinculación entreel niño y el mundo que lo rodea.Estos juegos y diversiones que realizan los niños son

representaciones de sus vivencias cotidianas, por ejem-plo en el caso del árbol del moriche, que es para los wa-rao el árbol de la vida. Los niñoswarao realizan un juegollamado terere, que consiste en bailar un tipo de trompoo zaranda con el fruto delmoriche al cual una vez extraídala concha, se le atraviesa un pedacito de palo, luego se en-rolla y se baila sobre una artesanía de fibra vegetal llamadawapa, la cual es de forma circular. Esta se utiliza porque

SERES DE AGUA

El río representa para el warao su autopista fluvial, son expertos en el

río; se les conoce como seres de agua o seres de canoas. Los hombres

transitan por los caminos fluviales con su familia y con su perro. El niño

indígena es siempre alegre, juega e imita las faenas del adulto con los

implementos de pesca o de cacería. Los niños warao también cazan,

elaboran arcos y flechas, en ocasiones ayudados por sus padres, para

jugar tiro al blanco, demostrando sus destrezas y aptitudes.

LOS NIÑOS APRENDEN A HACER JUGUETES O A RECREARSE CON JUEGOS MUY PROPIOS DE SU

HÁBITAT, CASI TODOS RELACIONADOS CON EL AGUA. SE ACOMPAÑAN DEL CANTO DE LOS PÁJAROS,DEL VAIVÉN DE LAS OLAS DE LOS CAÑOS Y DE LAS SUBIDAS Y BAJADAS DEL RÍO ORINOCO...

Juego de metras en el caserío Mariche, estado Delta Amacuro, 2010.Foto: JOSÉ VOGLAR

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o tres niños en curiaras diferentes y a la voz de partidase pone de manifiesto la fuerza e inteligencia para llegarprimero a unameta, mientras se rema con los canaletes.Este juego lo realizan en fiestas populares y diariamen-te en los caños.

Lucha en el agua. Es muy característico este tipo de con-tienda como una forma de demostrar fuerza, sabiduríay capacidad de resistencia. Mientras un niño se prestacomo cargador de su pupilo, su opositor hace lomismo,simultáneamente suben y se sientan en sus hombros yse enfrentan, sobre todo los que vanmontados en el hom-bro, quien caiga primero, por supuesto, será el perdedor.

Matica de coco. Nosmuestra este juego en el agua la fuer-za e inteligencia por parte de quien está en la base de lamatica, consiste en que varios niños amanera vertical su-ben sobre el hombro de uno de los jugadores, otro sobreel siguiente y así en forma sucesiva, cada niño represen-taría como especie de un tramo de una escalera a formar,los cuales conformarían “la matica de coco”.

Lucha del najakara. Consiste en un reto de fuerza física enel cual se fabrican especies de escudos con un vegetalmuyliviano llamado vástago, ambos “guerreros” derrochan fuer-za, chocan fuertemente sus protectores, se empujan y enmomentos se forma una tensión donde el público animaal contendor de su preferencia, quienesmuestran destrezas,hasta que uno es el vencedor. Este tipo de competenciaes exclusiva del género masculino.

Competencia de subir árbol. En esta prueba se debe escalarhasta la copa de un árbol, sin caerse, quien lo realice enel menor tiempo será el ganador. Al igual que la lucha delnajakara es exclusiva de los varones.

Prueba de los cangrejos. Se trata de llenar con la mayor ra-pidez posible una o varias cestas de cangrejos sin salir las-timados por las tenazas de estos crustáceos, los cualesposeen unos “alicates” en sus extremos que pueden le-sionar a quien los capture, de hecho han ocurrido casosdonde el perdedor es atrapado en uno de sus dedos porel cangrejo y su adversario lo libera mordiendo con susdientes directamente sobre la “macana” o tenaza del can-grejo. Es importante destacar que este crustáceo ha sidofuente de inspiración para Jesús Rojas (Mukobito), waraoque se inspiró en la dinámica y destreza de las tenazasdel cangrejo e imitó susmovimientos para tocar y ejecutarsu seke-seke o violín warao.

El juego de la piedra. Aunque esta práctica es ejecutada poradultos sirve para que los pequeños tomen ejemplo. Se co-loca una piedra regular en el centro del grupoy a cada hom-bre se le da un tabaco grande (wina), los participantes, cadauno en su respectiva oportunidad, fuman, se concentranymiran fijamente la piedra hasta hacerlamover. Es un ejer-cicio de concentración para demostrar fuerzamental, quienno logremover la piedra será desconocido por todos comowisiratu o chamán.

Juego demano (mojoka o bajama). Este es otro juego de con-centración empleado por los adultos para educar a los ni-ños. En este caso se le entrega una piedra a unwarao y estela frota en susmanos, la sopla, realiza diversosmovimientosa la manera de los magos y se la lanza, sin violencia, a suoponente que está frente a él. Si este logra capturarla re-pite ese gesto, hasta que alguno de los adversarios no lo-gre apresarla por lo cual queda descalificado y es hastaabucheado por los observadores.

Juego de la pelota (najakobo).Como sunombre lo indica estejuego se realiza con una pelota hecha conmoriche o el fru-to del temiche (palmeras), la cual se lanza hacia arriba paraser luego capturada por un niño, si este no puede tomar-la el jugador pierde. Tiene una alta peligrosidad ya que deacuerdo con las creencias del mundowarao, si se efectúaen el atardecer pueden morir los padres o un familiar dequienes intervienen en la actividad. Esta creencia es muyaceptada y respetada.

Juego del escondite. En algunos casos este juego se esce-nifica en pleno monte, los participantes hacen gala decondiciones superespeciales debido a que en el escon-

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D E L T A D E L O R I N O C O : E S C E N A R I O L Ú D I C O P A R A L O S W A R A O

Niños warao jugando en el río. Caserío Mariche, estado Delta Amacuro, 2010.Foto: JOSÉ VOGLAR.

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contacto directo que su pequeño tiene permanentementecon el animal, el perro juega incluso dentro del agua y seincorpora a las diversiones colectivas de los chiquillos, ya la hora de comer es el primer invitado.

Danzas sagradasEl warao conserva durante toda su vida, así ha sido porvarios miles de años, su oralidad. Su lengua es impor-tantísima, a través de ella se transmiten conocimientosy sabidurías que armonizan la vida de los seres humanoscon la naturaleza del delta. De esta forma, a través de tresdanzas rituales llenas de un alto contenido simbólicomues-tran a los niños diversos juegos, diversiones y aspectosteatrales presentes en hermosasmanifestaciones del cuer-po. Danzas como Jabisanuka, Najanamu yWanajojo sonbailadas por los adultos comoofrenda a los espíritus (Jebu).Durante su ejecución elwisiratu elige elmomento adecuadopara seleccionar aquellas personas que representaran al-gunos animales y se forman círculos para cazarlos, perolas destrezas propias de aquellos lo impedirán.

dite algún niño warao no puede ser localizado ya quedesde temprana edad tiene la facultad de convertirse enun insecto pequeño como el comején (aji) o un reptilcomo el camaleón (senesemida). Esta capacidad lo cata-pulta como futuro wisiratu.

Carreras de niños gateando. Se colocan varios niños de eda-des en las que no se ha completado la posición bípedadel infante y se les ubica en el suelo para la competen-cia respectiva.

Competencia de niños corriendo. Se disponedeuna cantidaddeniños para correr al grito de partida de un “juez” de la com-petencia, el primero en llegar es el ganador de la prueba.

Juegos con la fibra o hilo de moriche (jau). En la cosmovisióndelmundowarao están siempre presente animales, árboles,el río, la luna, el sol, etc., es así como con esta fibra vege-tal un experto llega a formar increíbles figuras represen-tativas mientras la entrelaza y cruza en ambos dedos delamano, incluso llega en algunos casos a apoyarse con losdientes para representar maravillas como un relámpago,un viejito, cangrejitos, el moriche, árboles, arañas, pájarosy peces, entre otros, lo cual causa el asombro de los visi-tantes y genera orgullo entre su comunidad.

El niño y el perro. El niño warao juega mucho con su pe-rro, para él el canino es como si fuera otro niño, es par-te de su familia que también estimula esta comprensiónal viajar por los espacios fluviales con su perro a todas par-tes. No hay recriminación del padre hacia el hijo por el

JUEGOS DE RECIENTE INVENCIÓN

Las comunidades indígenas warao ya no son totalmente ágrafas ni tam-

poco están aisladas de la realidad externa: utilizan aparatos de radio y

televisión, tienen antenas de DirecTV. Además, prevalece una continua

y marcada interrelación warao-jotarao, donde a través de sonidos e imá-

genes son captadas otras disciplinas que se incorporan a su esquema de

juegos como futbolito, fútbol, voleibol, que son las actividades deportivas

que más han desarrollado.

Por otra parte, las diferentes instituciones gubernamentales, durante

la navidad, regalan muñecas barbie, pistolas, ametralladoras, carritos con

pila, trenes, helicópteros, rambos, etc. Esto nos conduce a una profunda

reflexión planteada por Esteban Emilio Mosonyi: “Recordemos que aquí

no hay grupos humanos primitivos en nuestro país, ni en el planeta ente-

ro. Ni el indígena, ni el mestizo del campo, ni el afro-venezolano o el de las

ciudades, está inmerso en culturas incipientes y de vacilante constitución

interna, sino en sistemas socioculturales repletos de interacción multidi-

mensional, redes de relaciones, símbolos, normas y valores que siempre

nos remiten a siglos y milenios de vida y memoria colectiva, trascendente

e interrumpida” (comunicación personal).

Para seguir leyendo…

BARRAL, BASILIO (PADRE). Diccionario Warao-Castellano-Caste-llano-Warao. Caracas, Ediciones de la Universidad CatólicaAndrés Bello, 2000.

FIGUEROA, HÉCTOR, RAFAEL ALVINO PÁRIMA, DALMIRO ORTEGA,AMADO BONALDE. El Paragua, sus etnias y sus culturas. Tesis degrado en Etnomusicología y Folklorología. Caracas, ConvenioUCV-Conac y Centro Popular para las Culturas Popularesy Tradicionales, 1990

Guía pedagógica warao para la educación intercultural bilingüe.Caracas, Dirección General de Asuntos Indígenas, ZonaEducativa del Estado Delta Amacuro, Zona Educativa del EstadoMonagas, Ministerio de Educación, Cultura y Deportes, 2004.

Fuentes orales.

Niños warao listos para el juego. Comunidad de Murako, estado Delta Amacuro.Foto: CORTESÍA HÉCTOR FIGUEROA

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MUÑECAS DE TRAPOALEGRE RECUERDO DE LA INFANCIA VENEZOLANA

M a g d a l e n a R o d r í g u e z Per iod is ta

Fotograf ías : O S C A R O L I V E R O

“El juego se suspendía para echarle maíz a las gallinas,pilar el maíz y hacer los mandados. ¡Ay! si se le perdía lalocha en el camino porque le esperaba una pela”, cuentaAmada, muñequera de Cerezal, quien a través de sus

personajes de trapo relata la cultura de su pueblo organizado,de gente alegre y trabajadora

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Patio de juegosDe esto han pasado casi 70 años, pero los recuerdos si-guen jugando: “Saltar la cuerda, ¿pico-pico San Lorito quiénte dio tamaño pico? Y, entonces, le metían un pellizco alque debía seguir el juego; la candelita que jumea aquí, quejumea allá; la gallinita ciega donde se tapan los ojos conuna cinta y había que encontrar a los otros jugadores; lagloria que era un cuadrado de 7 rayas pintado en el sue-lo, con una piedrita lanzada se brincaba en un solo pie has-ta alcanzar del 1 al 7 los espacios, sin pisar las rayas. Elescondite, gurrufíos de botones y pabilo, perinola, pa-pagayo de papel de seda y colores… A esto jugábamosdía y noche mis hermanos y mis amigos”.En todo este tiempo se han acumuladomás alegrías que

tristezas en la vida deAmadaRojas Vargas,muñequera deCerezal, poblado delmunicipio Ribero del estado Sucre yexpresión artística popular del tejido de mara y la muñe-quería. Lugar que tiene fama de cosechar el mejor ají dul-ce de la región. Pueblo oriental de unos 1.800 habitantesque atrapa el interés de viajeros de la carretera nacional queune a Caracas con Carúpano, por poner ante la vista susartesanías y venta de melcochitas de sabores frutales.

Encanto y estiloSu voz ronquita y suave surge del rincón más feliz de suhogar donde tiene un cúmulo de recuerdos felices y losmás divertidos de su vida. Las fotos de sus padres, Jorge

Rojas y Berta Vargas, enmedio demontones demuñecasde trapos esparcidas por todo el cuarto, donde destaca lavieja y desgastadamáquina de coser que la acompaña ensu delicada rutina de trabajar con retazos de telas en la con-fección de susmuñecas o bien preparando el chinguirito,original producto de tradición popular al que Amada lecompuso una canción. En otradedicada a sus padres, cuentasu vida a través de un cantode pilón, y en la de sus mu-ñecas declara a viva voz que“las muñeeecas que yooohaaaago / les pongooo todomi amooor / la verdadmedaaan trabajo / ¡personi-ficadas son!”.

“¿Qué será lo que parece una persona y nolo es?” Esta interrogante estuvo rondando enla cabeza de Amada varios días hasta que eldiccionario le dio la respuesta: personificado.Eso fue lo que trató de decirle su mamáBerta: “¡Pero si tus muñecas parecen gente,parecen personas!”. A diferencia de las de sumamá que son chaticas, las de ellas están enconstante movimiento, paradas, sentadas,son de distintos tamaños y colores.

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Las muñecas de trapo forman parte del día a día de Amada Rojas.Cerezal, estado Sucre, 2011.

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Impecablemente vestidas y peinadasDe su mamá mantiene intacto el uso de la materia pri-ma, telas de algodón floreadas para los vestidos con fal-das fruncidas, con ojos y bocas bordadas y cabellos deestambre negro formando dos crinejas.Muñecas que cuen-tan con toda emoción la cultura de su pueblo organiza-do y de gente trabajadora.Escenas de la maternidad en una mujer amamantan-

do al niño, la novia de velo y corona, losmúsicos, el amo-lador demachetes,mujer con la escobita demonte, BolívaryManuelita, ángeles, el niño Jesús, San José yMaría, bu-rritos, pollitos, gallinas… son tantos los personajes quecombinan los tiempos de su infancia con costumbres, tra-diciones e historias del día a día de su pueblo. Muñecascon ojos que sabenmirar, con bocas que saben reír yma-nos y pies para accionar…Casimiro, Celestino, Pamuceno,Perseverancia, Colacho, Facundo, “nombres que busca-ban en un almanaque cuando nacían losmuchachitos. Noera como ahora que se los ponen combinados”. En su ex-plicación Amada dice que después del nombre sigue lafiesta de la postura de agua, donde se brinda con chin-guirito y se baila joropo estribillo.Oírla decir que “las noches son cortiquitas” y que cuan-

do “una se apercata ya amaneció”,manifiesta el deseo que tiene de alargar el día para poder cantar y jugar a las mu-ñecas. Para seguir compartiendo con las niñas sucrensesy venezolanas. Para seguir siendo la única apasionada enCerezal fiel a los sueños familiares desde que nació en 1941,de continuar con humildad la misión de devolver la vidaa la muñeca de trapo “con aguja, hilo y pabilo”, entrela-zando así una de lasmás bellas historias de un juguete tra-dicional venezolano digno de colección y sencillo de hacer.

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Para seguir leyendo...

- ANTILLANO, LUCÍA. Creatividad en la escuela y en la comunidad.Manual para desarrollar la creatividad. Caracas, Fundación para laEnseñanza de la Ciencia (Cenamec)/Ministerio de Educación yDeportes, 2005.

-Encuentro de Muñequeras Nororientales del País, 2010 y 2011,disponible en venezuelademo.com

Fuentes orales

-Entrevista inédita a Amada Vargas. Cerezal, junio 2011.

-Conversatorios e intercambios de saberes celebrados en laCasa de la Diversidad Cultural del Estado Sucre sobre juegostradicionales y el arte de la muñequería, 2009-2011.

MUÑECA CARA ’E TOTUMA

Como cualquier niña del mundo,

Amada empezó a jugar a las muñe-

cas desde pequeñita, cuando su

abuela Guillerma Vargas hizo una y

se la regaló. Después viendo a su

mamá Berta Vargas, quien se plan-

teó en 1966 ponerle al “mal tiempo

buena cara”, agrupando a su familia

en el invento de hacer caritas de

totuma que pintó de negro para

vender en el primer carnaval turístico internacional de Carúpano cele-

brado en 1967.

Resultó que las caritas se vendieron como pan caliente y las necesi-

dades en el hogar de los Rojas Vargas, una familia de cinco hijas y dos

varones, disminuyeron también.

Ya en los años 70 esta valiente mujer empezó a hacer sus famosas

muñecas de trapo que se popularizaron por el apego a las raíces y tradi-

ciones de los pueblos. Una habilidad que supo transmitir a sus hijas y un

legado cultural que dejó en Cerezal, en Venezuela y el mundo… dado que

estas muñecas son uno de los juguetes más antiguos de la humanidad y

se cuenta entre los favoritos de las niñas de todos los tiempos.

Así comenzó su jugada Amada. De la mano de su mamá y como bue-

na hija enriqueció con novedosas búsquedas creativas la técnica tradi-

cional de ese viejo secreto familiar, labor que ha consagrado como

artesana, cantadora, poeta y muñequera a esta mulata impregnada del

esplendor del campo.

M U Ñ E C A S D E T R A P O

E l papagayoLos papagayos poseen el encanto de intentar el dominio del espacioaéreo en demostración de desafío a la fuerza de gravedad, ellos hanincentivado el interés de grandes y chicos en diferentes épocas denuestra civilización

G u s t a v o C a d e n a s Invest igador / juguetero

Fotograf ías : J O S É V O G L A R

O B J E T O L Ú D I C O R E M O N T A B L E

Volando papagayo en Boca de Pozo, cerca de Macanao, estado Nueva Esparta, 2007.

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Estos juguetes tan especiales hicieron camino desde Asiay generaron experimentos que se distribuyeron por Eu-ropa, adquiriendo particularidades en cada locacióndonde se probaron, además recibieron denominacionesparticulares para distinguirlos. Se han considerado siem-pre precursores de todos los intentos que el ser humanoha ensayado para despegarse del suelo y adquirir la des-treza del vuelo. Son objetos diversos en relación con susformas y coloridos pero poseen tres características fijas:(a) liviandad, (b) simetría y (c) balanceo. Están conformadospor una superficie plana, una estructuración rígida y ca-pacitados para lograr el remonte. En la estructura o ar-mazón se aplican los puntos precisos donde se atan bridasy frenillos que se prolongan con cuerda tendida y luegoarrollada en un ovillo o carrete; con el concurso del aireen movimiento —viento— alcanzan altanería y preten-den llegar hasta donde está Dios. Alto vuelo.

Arpa del vientoEl papagayo llega a nuestro país en algúnmomento pos-terior a la presencia de visitantes hispánicos en América,no se ha logrado precisar la data acerca del personaje quetrajo el objeto o el saber a nuestro país. No obstante, al-gunos cronistas en el siglo XVI lo denominaban “bichoraro”, y para el XVII lo señalaron como “exótico jugue-te científico” o “volador”. Ante la falta de fuentesmás pre-cisas recurriremos a la evocación, nos respaldaremos enla frágil memoria y en los susurros del aire que provie-nen desde el valle del río Guaire.

En el país de donde se afirma esoriginario —China— le conocencon el nombre de fen cheng, que signifi-ca pájaro o arpa del viento. En un etnia ama-zónica le llaman jabibba. En general, en relación consu formapuede ser geométrico, plano, bidimensional, comolo es el más sencillo rombo irregular o el hexágono, conaccesorios ornamentales y largo apéndice caudal (cola), tanlarga que funciona como estabilizador durante el vuelo;su versatilidad es tan amplia como infinita y siempre li-mitada por la disponibilidad de losmateriales empleados.Se hizo nuestro en las manos de generaciones de ve-

nezolanos que lo dotaron de acabados locales, en la la-bor de todos los que participan en la tarea de acentuarnuestro sentido de tradición con historia propia.

Ejemplos de elaboración de papagayos

Estructura rígidaLa estructura o armazón se logra con materiales vegeta-les comomaderas livianas, papel cromatizado, atadurascon hilaza de algodón, pegamentos naturales. El diseñopropuesto y la obra realizada es resultado de la mani-pulación artesanal instruida por tradición,mostrada y em-pinada con orgullo.Los papagayos o cometas son considerados junto a las

figuritas humanas—muñecas—como los juguetes demásamplia distribución mundial. ¡Alto vuelo papagayo!

Para seguir leyendo...

- KEY AYALA, SANTIAGO. El juego del papagayo. Caracas, CuadernosLiterarios de Asociación de Escritores Venezolanos, 1968.

- NAZOA, ANÍBAL ET AL. Navegantes de colores. Caracas,Corpoturismo, 1976.

- PELHAM, DAVID. Cómo construir 100 cometas. Altea, 1980.

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DATO CURIOSO

Se dice que el nombre de cometa proviene del griego kómes que significa “estrella fugaz de largas cabelleras”. En los países de habla his-pana tiene múltiples nombres: papagayo, barrilete, volantín, volador, birlocha, chichigua, cachirulo, bitongo, bacalao, entre muchos otros. EnChina le llaman tako y en África le dicen chechawa que significa golondrina.

E L P A P A G A Y O , O B J E T O L Ú D I C O R E M O N T A B L E

Niños jugando con papagayo en la isla de Coche, estado Nueva Esparta, 2006.

Es probable que el enunciado de este trabajo incitea una revisión sobre la pertinencia o no en la vidacotidiana de los procesosmencionados.Detenerse

a pensar si se vive para jugar pareciera aludir al ocio im-productivo, a esa persona que no aporta nada de valor ala sociedad, lo cual ni siquiera es permitido a los niños,puesto que si bien ellos juegan, también deben cumplircon obligaciones y responsabilidades. Si se trata del se-gundo caso, de la misma manera pareciera ilógico jugarpara vivir, tanto como como vivir para jugar, puesto quepara vivir lo que se necesita es respirar y comer, ¿cómoes eso entonces?Ninguna de las dos posibilidades están desligadas de

las necesidades humanas, tal como dice el dicho popu-lar: “todo depende del cristal con que se mire”, lo ciertoes que todo está sujeto al sentido y valoración que se leotorgue a lo lúdico como necesidad vital, pero igualmenteal ocio activo y a la recreación como ingredientes para unavida significativa para las personas de todas las edades.Todo pareciera indicar que en la vidamoderna, investida

por el estrés como asiduo acompañante, la prioridad debeser concedida a los interminables compromisos de trabajo,

N e l l y R a m o s Ps icó loga / Productora cu l tura l

Fotograf ías : R A F A E L S A L V A T O R E

¿Ha sido un acto involuntario o inconsciente dejarnos avasallar por el ritmo ace-lerado de la vorágine urbana, omitiendo el valor de la recreación, del esparci-miento, gozar de la risa distendida o incluso subestimar la necesidad de jugar?Debemos preguntarnos qué nos ha pasado y tratar de encontrar explicacionesa ciertas conductas poco sanas que pudieran estar atentando contra nuestrobienestar y armonía psicológica, emocional, espiritual y física

¿VIVIR PARA JUGARO JUGAR PARA VIVIR?

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Vivir jugando. Barrio El Brasil, Cumaná, estado Sucre, 1983.

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las preocupaciones por el alto costo de la vida, la inse-guridad, el tránsito por la ciudad, llevar los niños a la es-cuela y ayudarlos con las tareas, hacer el mercado, hacercolas en el banco, para comprar aceite, comprar azúcar,entregar el informe pendiente, cancelar las deudas y, endefinitiva, todas esas cosas “normalitas” a través de lasque transcurre la vida, pero también a través de esas for-mas “normalitas” en las que se nos va la vida.

Despedirse jugandoQué asombroso que los espacios para los encuentros en-tre amigos, “después de tantos años” sin verse, sean lasfunerarias. ¿Quién no ha vivido la experiencia de asistira un funeral donde la coincidencia de amigos comunesva acompañada de la expresión: “cuántos años tenía queno te veía”? No obstante, junto la tristeza por la perso-na que se fue surge la oportunidad para la catarsis gru-pal que la ocasión ofrece. Se puede observar cómo amedida que transcurre la noche se van formando sub-grupos, y en la búsqueda por amenizar el acompañamientoal difunto se van promoviendo formas de distracción enlas que los experimentados contadores de chiste hacen

gala de sus habilidades y las apuestas de “ajilei”, “truco”,“black jack”, “nueve”, “carga la burra” y demás juegos conbarajas u otros implementos se convierten en el mediopara romper con la rigidez y la crispación ocasionadas porla rutina diaria... y la partida del ser querido. Durante al-gún tiempo esto acontecía sólo hasta elmomento que apa-recía la luz del día, aunque también es oportuno acotarque esta práctica ha ido quedando para las zonas ruralesporque ahora en las ciudades, por razones de seguridad,las funerarias han optado por cerrar sus puertas a las 10:00p.m. y reabren a primeras horas del día siguiente.Claro que estas no son ocasiones enmarcadas en los

modos sociales que en forma regular favorecen o propi-cian encuentros amistosos. También es evidente que nose puede esperar el fallecimiento de una persona apreciadapara hacer aflorar las carcajadas o desestresarsemedianteel placer del juego.

Lo que está a la vista no necesita anteojosEn ocasiones los proverbios se confirman reiterada-mente. Por ejemplo, aquel que reza: “No se logra verlo que se tiene debajo de la nariz”, refiriéndose a aque-

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¿ V I V I R P A R A J U G A R O J U G A R P A R A V I V I R ?

El ocio y la recreación son ingredientes de una vida sana. El Helicoide, Caracas, 1992

llo que debería resultar obvio. Este es el caso del rol quedesempeñan la recreación, el ocio y el juego en nues-tras vidas. Con frecuencia descalificamos la importan-cia de estas funciones en el desarrollo del ser humanotildándolas de frívolas.Fácilmente reconocemos el valor que tiene el juego para

los niños pero dejamos de otorgarle relevancia en la vidade los adultos. Con frecuencia solo alcanzamos a com-prender la importancia de la recreación y el ocio cuandoapenas tenemos oportunidades limitadas de experimen-tar sus beneficios o cuando nuestra habilidad para adquirir,perfeccionar ymantener destrezas no laborales se encuentrafrustrada. El ocio y la recreación son ingredientes que de-ben estar presentes en la cotidianidad de personas de to-das las edades para así disfrutar de una vida sana.Para asegurarnos de incorporar actividades satisfactorias

de recreación en cada etapa de la vida, debemos com-prender los intereses, habilidades y necesidades de las per-sonas al igual que tener una percepción amplia acerca decómo la recreación puede proporcionarnos beneficios entodos los aspectos.

Juegos para el encuentroNo necesariamente tenemos que esperar a que acontez-can las ocasiones para el encuentro, pero sí tomar en cuen-ta que el juego supone relación social, convivencia,integración, aprendizaje de normas, reglamentos, ademásde favorecer el aprendizaje colectivo y la absorción delindividuo por parte de la sociedad. De allí la necesidadde asumir la interacción como aporte al crecimiento es-piritual que nutre el estado emocional. Es por ello que losjuegos que promueven actividades participativas consti-tuyen una vía para facilitar el encuentro propiamente di-cho con los otros y el acercamiento a la naturaleza. Es jugarcon otros y no contra los otros, jugar para superar desa-fíos u obstáculos y no para superar a los otros. La gamade juegos para el encuentro es diversa, solo corresponderevisar sus posibilidades, se pueden encontrar opciones,por ejemplo, en los juegos demesa o también en los jue-gos de calle.

Juegos de mesa“Cuándo nos encontramos para que echemos una parti-dita de dominó”, fue una expresiónmuy usual entre hom-bres adultos en otros tiempos. El dominó, el ajedrez, ladama china, el zorro y las gallinas, los juegos de cartas oel ludo, entre otros, son juegos que para propiciarse re-quieren de una mesa o un soporte similar alrededor delcual un grupo de personas se convoca. Aunque el azar pue-de ser una parte muy importante en este tipo de juegos,también son necesarios la estrategia y el razonamiento,hasta el punto que en algunas de estas formas de diver-sión estos resultan tan determinantes que el azar no apa-rece. Por su naturaleza, en general los juegos demesa noconllevan actividad física. En el caso de los niños, estosjuegos disponen de un sistema de normas o reglas que sison adecuados a su edad los conectan con sus necesida-des cognitivas y le crean una conciencia de disciplinamen-tal y experiencia compartida.El tiempo dedicado al ocio activo es una alternativa para

que las personas experimenten vivencias a través de ex-periencias que aportan alegría y movimientos creativosque hacen olvidar o compensar el tiempo de trabajo. Encierta manera, los juegos son posibles gracias a la com-petitividad, ya que nos dan la oportunidad de juzgarnos,de verificar nuestras capacidades y dar pruebas de tole-rancia frente a los demás cuando se gana o se pierde.No obstante, también es necesario admitir que la so-

ciedad actual se está contaminando de una cierta y des-medida “obsesión competitiva”.Muchas personas frentea situaciones de competencia prefieren no jugar ante laposibilidad de perder o hacer un “papelón”; optan por ob-servarmientras los “buenos” jugadores participan. El jue-go tiene que ser una manera de vivir la afirmación, elénfasis está en el proceso de participación de todos y noen el resultado, cada uno es importante y su aporte es fun-damental para lograr un objetivo común.El ser humano puede asumir distintos comportamien-

tos: tiene la posibilidad de enriquecerse o de destru-irse no solo a sí mismo sino también al ambiente en elque se encuentra, puede ser agresivo o no, puede sercompetitivo o solidario, sin dejar de ser competente. El

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Fácilmente reconocemos el valor que tiene el juego para los niños pero dejamos de otor-garle relevancia en la vida de los adultos. Con frecuencia solo alcanzamos a comprenderla importancia de la recreación y el ocio cuando apenas tenemos oportunidades limitadasde experimentar sus beneficios o cuando nuestra habilidad para adquirir, perfeccionar y man-tener destrezas no laborales se encuentra frustrada.

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Pueden tenerdos o más cuerdas

JUEGOS Y JUGUETESTRADICIONALES VENEZOLANOS

PAPAGAYOS ESTÁTICOS

MATERIALES

Se cortan las veradas y se amarrancon pabilo en su parte central

Se unta pegamento en el bastidordel papagayo y se colocan las tirasde papel cortadas en triángulos

Se amarra un pabilo en los extremossuperiores horizontales y centrodel armazón

Se hace otra asa en la painferior de la cometa paruna larga cola hecha de t

Las cuerdas presentanun mínimo gradode estiramientopermitiendo queel papagayo respondainmediatamentea los movimientosdel usuario

Tienen un solo hilo (monohilo), son planos y de figurasgeométricas: cuadrado, rectángulo, círculo, hexágono,triángulo, rombo. También hay otros más complejos:estrella, trineo, rokkaku, caja, Cody, tridimensionales,entre otros. Pueden volarse a grandes distanciasy alturas, o a poca altura como exhibición

PASOS PARA CONSTRUIR UN PAPAGAYO ESTÁTICO

GURRUFÍO

PAPAGAYOS ACROBÁTICOSPueden ser conducidos hacia distintas direcciones: subir, bajar,aterrizar, despegar, detenerse en el aire. También puedenrealizar figuras o trucos

Está compuesto por una lámina circular de metal (puedenser chapas), ensartada en un cordel o pabilo, el cual se tomapor ambos extremos con los dedos ejerciendo tensión conel fin de que la lámina realice un movimiento giratorio rápido

TROMPOJuguete fabricado de madera, torneado de formasemicircular y con una punta metálica, que al ser lanzadopor medio del cordel, da vueltas sobre su propio eje,logrando un movimiento cinético de alta velocidad

Sus dos discos iguales son seppor un corte por donde pasauna cuerda enrrollada que lo hdescender y ascender repetidam

YO-YO

Fuente: Equipo Así Somos/ Nicolás Agüero, papagayero

Aristas de madera de caña,balsa, cedro, fibra de vidrio,

carbono y aluminio

Colade tel

Pegamento

LAS VERADAS1 EL BASTIDOR2 LAS TIRAS DE PAPEL3 LA BRIDA4 LA COLA5

Pabilo

30-45 m

Se hace un corte en cada unode los extremos de las veradas paraencajar el pabilo y armar el bastidor

Pabiloamarradoa la brida

Pega Brida

Vista frontal

Vista lateral

Pabilo

Corte

Se sujeta el guaralcon el dedo pulgarde la mano izquierda Se hacen dos orificios

después de haberachatado la chapa

Con la mano derecha.Se lanza el trompoy se hala la cuerdacon fuerza

El pabilo es pasadoa través de losorificios

Chapa

PiedraGuaral

Pabilo

Discos

Trompo

Son juguetes tradicionales conformados por una armazón poligonal, construida con maderaslivianas forradas con papeles de colores. Se hacen volar con una larga cuerda, generalmente de pabilo,y se estabilizan con una cola hecha de trapos. Se vuelan en lugares abiertos con fuertes vientos

LOS PAPAGAYOS

Papel de seda de colores,tela, plástico, ripstop

(tela sintética) y nylon

Representan el saber popular de una región o país, son muestra de su identidad, sus costumbres e incluso de susprácticas productivas y festivas. Estos juguetes no complejos, se construyen con materiales reciclables, objetoscaseros o recursos de la naturaleza. Venezuela posee innumerables juguetes y juegos tradicionales infantilesheredados de generación en generación, aunque también jóvenes y adultos disfrutan recreándosecon ellos: papagayos, trompos, metras, perinolas, muñecas/os, barcos de madera, aviones de papel,caballitos de San Juan, disfraces, pelotas, dominó, cartas, son algunos juegos de la larga lista

Distancia de elevación

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Es un juguete muy arraigado en la cultura venezolana; puede adoptar la figura de un bebé,una niña o una mujer. En Venezuela, los materiales utilizados para confeccionar muñecas sonmuy diversos, así como su figura, rasgos faciales, tipo de cabello y vestimenta. La realizaciónvaría según el gusto y método de la muñequera, los recursos que posee e incluso la regióngeográfica donde viva. En Venezuela, existe gran variedad de muñecas: indígenas, andinas,orientales, centrales, llaneras, afro, cada una con sus caracaterísticas particulares

artea atartela

PASOS PARA CONFECCIONAR UNA MUÑECA

MATERIALES

Se visualiza y calculala distancia del objeto quese quiere golpear con la metra

METRASJuego de larga tradición que consiste en impulsarcon los dedos pequeñas bolitas circulares de barro,semillas o vidrios de colores, hasta pegarlea las de los otros competidores

PERINOLAEstá compuesta por dos partes unidas por una cuerda: cabeza ymango. El juego consiste en tratar de ensartar la parte superior en labase o viceversa, de forma lenta o rápida (depende de la preferenciadel jugador). Puede ser de madera o de plástico

parados

harámente

PATRONES COSTURA VOLUMEN DEL CUERPO

INFOGRAFÍA: JORGE L. GALOFRE/ ASÍ SOMOS

LAS MUÑECAS DE TRAPO

Es hecho de tela unicolorpara representar el colorde la muñeca

Antes de ser pegadoa la cabeza se debe escogerel estilo y longitud del pelo

Puede usarse telaestampada o floreada

Se colocan los patrones de papelsobre la tela y se dibujan con la tiza

Puede ser un vestido,falda, blusa o pantaloncito

Debe hacerse a manocon puntadas pequeñas

Se mete el relleno a través de laabertura; puede ser guata, gomaespuma o algodón

Dos piezasde tela cortadade igual forma

se cosen

Primerose cierran

los agujerosde rellenos

a

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VESTIMENTA CARA Y CABELLOS UNIR LAS PARTESLas medidas de la ropa debenadaptarse al tamaño del cuerpode la muñeca

Se pintan los ojos y la boca de lamuñeca con pinturas para tela omarcadores. El cabello se hace conestambres de colores

Se cose la parte inferior del cuerpoa la cabeza. Luego se cosen losbrazos y piernas al cuerpo

4 5 6

2 3

Tela unicolor para el cuerpode la muñeca

Tela unicolor, estampada o floreadapara el vestido y el gorro

Algodón, guata o goma espuma(relleno de cuerpo, cabezay extremidades)

Cintas de colores

Estambre para el pelo

Agujas, hilo, tijeras, tizas, palillos,lápiz

Pegamento para fijar el pelo

Pinturas o marcador para dibujarla cara

Puede confeccionarse a manoo en máquina de coser

Cabeza

Cuerda

Orificio

Mango

Pulgar

Su ropa El cuerpo

El cabello

Aguja

Patrones

Tela

Tiza

Cabeza

Marcador

Se colocapegamento

Vista inferior

Vista frontal

Relleno

Metra

objeto impactado

Longitud3 m aprox

También girasobre sí mismo

La cuerda se amarraen el dedo medio

Gancho paraempujarel relleno

Aberturapara meterel relleno

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comportamiento es producto de los valores que social-mente recibimos desde los inicios de la vida, de los mo-delos que vemos y de los refuerzos o estímulos querecibimos por hacer o no ciertas cosas, somos productode un proceso de socialización en el cual se nos enseñaa valorar comportamientos constructivos o destructivos.Los juegos de mesa requieren que los jugadores poseanla sensibilidad necesaria para reconocer cómo está el otro,sus preocupaciones, sus expectativas, sus necesidades, surealidad, igualmente fomenta las capacidades necesariaspara poder expresar sentimientos, emociones, conoci-mientos, experiencias, afectos.

Jugar en la calleJugar para estar en la calle o porque el juego se desen-vuelve en la calle casi que son sinónimos ya que ambasformas proporcionan placer. Ese grito de las madres, “fu-lano, métete pa’ dentro que ya son las seis”, “fulano, esque tú no piensas comer hoy”, “fulano, ven a bañarteque pareces un muérgano lleno de sucio”, “fulano, vena hacer la tarea”, “fulano ya va a llegar tú papá y yo noquiero problemas”, son llamados que se hicieron tan co-munes como para haber quedado grabados en el in-consciente colectivo.La calle, utilizada como recurso temporo-espacial, trans-

formada por el niño/a en una oportunidad para conectarsecon otromundo, unmundo propio y libre, representa unaopción para el juego cuyo sinónimo es diversión, albo-rozo, esparcimiento y unmedio para descubrir, conocersea símismo, a los demás y al entorno. Jugar en la calle con-tribuye con elmejoramiento del desarrollo integral, la rei-vindicación de los valores sociales, culturales, cívicos,morales, el mejoramiento de la calidad de vida, la sensi-bilidad y otros valores humanos.Se han denominado juegos recreativos de la calle a to-

das aquellas acciones lúdico-culturales, herencia de nues-tros antepasados, que han tenido como escenario las ca-lles y demás espacios públicos. Desde los primeros ini-cios de la vida el hombre ha aprendido a utilizar losmedios naturales para la realización de actividades que

lo enriquezcan en todos los aspectos. Con el conocimientode su medio se fue apropiando del tiempo, de los ma-teriales y del espacio que, combinados con su creativi-dad, dieron como resultado el invento y la construcciónde diversos juegos y juguetes que se han conservado einnovado a lo largo de las generaciones como un sentirpropio de la cultura.Como otras acciones de la especie humana estas acti-

vidades recogen sentimientos que posibilitan la identifi-cación de niños, jóvenes y adultos en sumundo fantástico,y por más que los nuevos avances tecnológicos innoveny roboticen el mundo, los juegos en la calle permanecenen lamemoria y el sentimiento cultural de la humanidad.En los juegos recreativos de la calle se conjugan el hábi-to, la norma, el valor, el carácter y la conducta.

Los niños ya no juegan en las callesEran otros tiempos cuando sólo hacia falta llegar del co-legio para salir a jugar a la calle, a lo que fuera, el caso eraestar en la calle.Muchos aprendizajes se obtenían de ella,la ley de la calle, esa que no se aprende en los libros: de-fendernos de las amenazas que la vida plantea, aprendera respetar las diferencia y las opiniones ajenas, que ha-bía un horizonte más allá de la opinión de nuestros pa-dres; aprendíamos, en una palabra, a vivir.Hoy casi no se observa a los niños jugando chapitas o

pelotica de goma en la calle, no se construyen casas en losárboles. Las niñas no saltan la cuerda, ni juegan pisé o ale-limón. Suena a película en blanco y negro. No habíamásque esperar la llegada de aquellos juegos que tenían su tem-porada como el juego de trompo, volar papagayos o ju-gar con perinolas.Los niños y las niñas no tienen tiempo, esa es la ver-

dad. Los estamos “preparando” teóricamente para unasociedad competitiva y así, entre el colegio, la compu-tación, la natación, la música, la danza, el fútbol, el beis-bol, etc., llegan a sus casas “fusilados” para sumergirseen la computadora o el videojuego. El tema de la inse-guridad sin duda contribuye a sostener este escenario,porque no hay padre que pueda estar tranquilo con su

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¿ V I V I R P A R A J U G A R O J U G A R P A R A V I V I R ?

El marco también es otro muy distinto. La casa sustituye a la calle, a la plaza. La forma dejugar y por tanto de socializar de los niños y las niñas de hoy también es otra, más indivi-dual, más privada, en consecuencia menos colectiva, menos grupal, menos participativa.

hijo o hija en la calle. Una cosa es totalmente cierta: lostiempos cambiaron. Hastamontarse en bicicleta, en pocotiempo, va a pasar a ser un hecho aislado, circunscritoa espacios muy específicos.La niñez que conocimos quedó atrás y los niños de

futuras generaciones podrían entrar a la edad adulta sincontar con las aptitudes esenciales para la vida y paradesenvolverse socialmente debido a la falta demomentosy espacios para jugar “libremente”.Parece claro que la máquina—léase computadora, te-

levisor, DVD, videojuego, artefacto electrónico en de-finitiva— ha sustituido al juguete tradicional, extraídoy construido desde la inventiva, la imaginación y la ne-cesidad del ser humano. El marco también es otro muydistinto. La casa sustituye a la calle, a la plaza. La for-ma de jugar y por tanto de socializar de los niños y lasniñas de hoy también es otra, más individual, más pri-vada, en consecuencia menos colectiva, menos grupal,menos participativa.

Los pequeños de hoy han nacido con la televisión encasa, con lavadora automática, con teléfonos celulares in-corporados a la saga familiar, con videojuegos, compu-tadoras. La gente en las nuevas urbanizaciones privadasno se conoce, aquello de encuentro vecinal cotidiano escosa del pueblo, un fenómeno trasplantado delmedio ru-ral que se reprodujo durante una generación en los barriosmás populares. Aquellos niños y niñas eran, también,mu-chos más que hoy, la calle estaba poblada hasta las nue-ve de la noche cuando lasmadres respectivas se asomabana las ventanas y voz en grito llamaban a sus pequeños.Ahora la calle está vacía. Ya casi no se escuchan aque-

llos gritos infantiles, ya no hay discusiones entre las ma-dres “porque tu hijo le ha pegado almío”. Los jóvenes hoynecesitanmonitores de juegos, que les digamos cómo sejuega o estar frente a una pantalla que proyecte algún tipode imagen a todo color. ¿No les hemos enseñado?Quiénsabe... Se hacen mayores antes de tiempo, al menos esoparece, sufren estrés, agotamiento. Sabenmás de algunascosas que nosotros a su edad. Se aburrirían si intentarandivertirse con lo que nosotros jugábamos. Los niños de hoydía están más preparados para la pelea de ahora, la quelos empuja a sermás astutos, hábiles y a competir con to-dos. Pero han perdidomucho con este cambio; realmen-te no lo han perdido, nunca lo tuvieron. Para cuandonacieron la sociedad ya había extraviado ciertos valoresy comportamientos. Ha cambiado la sociedad y con ellatodo, los niños y las niñas también.

Para seguir leyendo...

Los niños ya no juegan en las calles, disponible enwww.ellibrepensador.com

PAREDES ORTIZ, JESÚS. Actividad lúdica y proyecto de vida. España,Departamento de Ciencias de la Salud y del Deporte (UCAM),disponible en http://www.efdeportes.com

PÉREZ OLIVERAS, ENRIQUE. Juegos cooperativos: juegos para elencuentro, disponible en www.efdeportes.com

TABOURNE, CARLA E.S. Y JERRY G. DICKASON. La recreación:necesidades y beneficios a lo largo de la vida, disponible enwww.cice.org.ve

www.wikipedia.org/wiki/juego

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Las máquinas han sustituido los juegos al aire libre. Barrio El Brasil, Cumaná,estado Sucre, 1983.

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Múltiples muñecas de trapo recorren el país, hechas pormujeres en diversos tamaños y formas, con retazos de tela,botones, pabilo, estambre, algodón, amor y creatividad:todas trascienden a generaciones de hacedoras y niñas.Muñecas negras deMochima, hoy blanquitas a raíz del

turismo.Muñecas demorichewarao y otros pueblos in-dígenas del sur. Muñecas de barro amasado por niñaswayú (wayunkeras). Muñecas de plásticomasificadas porelmercado. Todas, lindasmuñequitas para las niñitas. ¿Porqué sólo para ellas?

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G i o c o n d a M o t a G u t i é r r e zEducadora / comunicadora popular/ femin is ta

Fotograf ías : M A R Í A T E R E S A G A R C Í A

Las muñecas artesanales y eljuego con ellas forma partede nuestra tradición, fortalecennuestra identidad y nuestrasraíces. Sin embargo, los juguetes,bien sean tradicionales omodernos, no siempre soninocentes en cuanto a lo querepresentan, muchas vecesreproducen valores propios dela cultura capitalista y patriarcal

MUÑECAS

DE GÉNEROY M A N D AT O S

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Jugar con juguetesNiñas y niños juegan con y sin juguetes. Es un aspecto cen-tral de su desarrollo: favorece la experimentación, la imagi-nación y la representación de roles de la vida real que seconvierten enmodelos de comportamiento para su futuro.A través de sus prácticas lúdicas fomentan el vínculo conotros(as), el respeto, laconstruccióndevaloresyel seguimientode normas consensuadas, el desarrollo físico y psíquico.El juego y los juguetes son algomuy serio. Quienes los

comercializan ymasifican lo saben. Con ellos también setransmiten mandatos de género hegemónicos sobre “eldeber ser de mujeres y hombres”.

Jugar a las muñecasPara la sociedad es un asunto de niñas. Jugar a la muñe-ca es, para la niña, la representación simbólica de jugarconsigomisma, es la proyección de lo que ella es en el pre-sente y deberá ser en el futuro. Allí hay mandatos pre-definidos acerca de “cómo se juega a las muñecas”.

El juego de muñecas es pasivo, imaginativo y de re-presentación: las niñas están quietas en espacios con-trolados. El mandato dice que las niñas son másserenas, menos ágiles, no deben andar corriendo y es“preferible” que se circunscriban a espacios cerrados ycontrolados jugando con bebés: les cuidan, alimentan,cambian pañales, con lo que van interiorizando que lamujer es la única responsable del cuido integral de los(as)hijos(as).Juegan al maquillaje, a la cocinita, a vestir a la muñe-

quita: que esté siempre “linda” y “arregladita” para servista por otros. En el futuro, cocinarle al marido y estarsiempre linda, perfumadita y dispuesta para él.Las niñas no juegan conmuñecas porque sea “natural”

o “biológico”, lo hacen porque, culturalmente, la socie-dad toda les instruye que eso es lo correcto. Si bien ju-gar con muñecas no es un acto negativo en sí mismo, sílo es restringir su universo lúdico a ello, no ampliar susperspectivas a otros juegos y juguetes que simbólicamente

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M U Ñ E C A S Y M A N D A T O S D E G É N E R O

Barbie, la muñeca más vendida de la historia. Centro comercial capitalino, Caracas, julio 2011.

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le permitan construir una gama amplia de posibilidadespara su futuro desarrollo.

Las muñecas de los niñosLasmuñecas permitidas a los niños son losmuñecos: bat-man, superman, soldados, vaqueros, robots, etc., todosfuertes, valientes y guerreros, con enormesmúsculos deesteroides: ello moldea en los varonesmodelos estéticosy roles a cumplir desde su masculinidad.Los niños no deben jugar con muñecas, casi ni tocar-

las. Si se atreven el regaño será severo porque “no es unjuguete para niños”. La angustia de la familia y la plani-ficación de conductas para evitar “esa posible desviacióndel niño” aparecerá de inmediato. De manera que con-viene que las familias reflexionemos sobre la importan-cia de que los varones adquieran también a través del juegosimbólico aspectos relacionados con el cuido, la protec-ción de los(as) hijos(as), las tareas del hogar, etc.No se trata de obligar a las niñas a jugar con “lo que se

considera de niños”, ni viceversa. Se trata de no estigma-tizarles con el paradigma “esto es de niñas” y “esto es deniños”, de orientarlos para que sus actividades lúdicas va-yan acompañadas pormodelos de funcionamiento real quepuedanobservar en lasdinámicasde suvida cotidiana:mien-trasmás equidad real haya en casa, mayor equidad repre-sentarán las niñas y los niños en sus juegos simbólicos.

¡Cómprame la cachifa de la Barbie!Cruel chiste racista que cuenta de una niña que al pasarpor la venta demuñecas negras enMochima, le dijo a sumamá: “Mami, cómprame la cachifa de la Barbie”.Especial atención merece esta massmuñeca que na-

ce en 1958 y que, en todo el mundo, ha vendido ¡más demedio billón de muñecas! En Venezuela, difícilmentepuede hablarse de niñas que no hayan tenido una, dos ymás barbies.Según sus propios creadores, Barbie enseña a las niñas

a “sermujeres”. Con aspecto de adulta perfectamentema-quillada, trajeada y peinada, la Barbie impone unmode-lo hegemónico de belleza: alta, estilizada, cabellos largos,

ultradelgada, etc. Tiene mucha ropa, zapatos y acceso-rios de última moda.En este sentido, dos mandatos clave de género son

transmitidos con este “inocente juguete”: 1) el anhelo ybúsqueda de unmodelo de belleza único e inalcanzableque ha llevado a un incremento de la anorexia en niñasy adolescentes, a la práctica enfermiza de dietas, a la con-centración del tiempo femenino en labores de “embe-llecimiento”; y 2) una inclinación fuerte al consumismoen las mujeres de todo lo que implique la consolidacióndel ser femenino ideal: “bella, atractiva y deseable paraotros”. Asunto que es profundamente reforzado con lapublicidad sexista y la lógica capitalista de consumismo.Es preciso reflexionar antes de comprar o regalar una

muñeca a una niña: qué tipo demuñeca es, qué carga sim-bólica trae implícita, cómo jugar con ella y cómo invo-lucrar también a los niños en su uso, compartiendo larepresentación simbólica del cuido y protección a otraspersonas, tan necesario también para la formación de laspersonalidades masculinas. El capitalismo y la sociedadde consumo no tienen escrúpulos para vender, reforzandolos antivalores patriarcales y capitalistas útiles para el sos-tén del sistema y el aumento de sus ganancias.

Se trata de no estigmatizarles con el paradigma “esto es de niñas” y “esto es de niños”, deorientarlos para que sus actividades lúdicas vayan acompañadas por modelos de funcio-namiento real que puedan observar en las dinámicas de su vida cotidiana: mientras másequidad real haya en casa, mayor equidad representarán las niñas y los niños en sus jue-gos simbólicos

Dato curiosoEn escala humana, la Barbie tendría 91 centímetrosde busto, 46 centímetros de cintura y 84 centímetros decaderas. Según estudios médicos, una mujer con lascaracterísticas físicas de la Barbie carecería de la grasacorporal necesaria (de 17-22 por ciento) para tener unamenstruación normal. En 1963, el conjunto "BarbieBaby-Sits" vino con un libro titulado Cómo bajar depeso, que aconseja: "No coma”.

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¡Tin marínde dos pingüé!

D i n o h r a G a r c í a Educadora / traba jadora cu l tura l

La recreación forma parte del crecimiento integral de los seres huma-nos, a través del juego como práctica individual o colectiva se desplie-ga una serie de herramientas que fortalecerán nuestro paso por estemundo. Los juegos tradicionales venezolanos, como auténtica expresiónde la sabiduría popular de nuestro pueblo, tienen inmersos el compo-nente pedagógico que reproduce la riqueza de nuestro acervo

Juegos de ronda. ARCHIVO CENTRO DE LA DIVERSIDAD CULTURAL

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Yome recreo, tú te recreas, todos y todas nos recreamosLa recreación, entendida como actividad complementa-ria a los procesos de aprendizaje y desarrollo cultural ycomo una herramienta pedagógica de gran valía, trata ensu justa dimensión de romper con la violencia, con los sen-timientos demarginación y exclusión asociados a la pér-dida de autoestima.La escuela pública o privada, la empresa, la familia, la

comunidad, son espacios donde por excelencia es posi-ble generar procesos de educación para el ocio y la re-creación. En la escuela, lo ideal es que estos procesos seimplementen desde la primera infancia, en esamedida losniños y niñas desarrollan competencias tempranas parael manejo de su tiempo libre y paralelamente se aportasignificativamente a la calidad de la educación. Tambiénla familia y la comunidad son espacios donde día a díaconstruimos hábitos, desarrollamos y tenemos la posi-bilidad de que el ocio y la recreación sean facilitadores denuestros procesos de crecimiento.La recreación forma parte del crecimiento integral de

los seres humanos, a través del juego como práctica in-dividual o colectiva se despliega una serie de herramientasque fortalecerán nuestro paso por este mundo.Mucho se hahabladode la comprensióndel descansoy

la recreación como elemento esencial de la salud humanay,porende, comopartedeunode losderechos fundamentalesde la vida, lo cual está consagrado en el artículo 111 de laConstitución de la República Bolivariana de Venezuela.Todos y todas estamosde acuerdo conque la recreación

a través del juego es una herramienta pedagógica que nospermite el desenvolvimientode la personalidaddeunama-nera coherente con la exigencia del entorno, además con-forma una técnica de aprendizaje habitual que ayuda afomentar el trabajo enequipo, favorece la sociabilidad, desa-rrolla la capacidad creativa, crítica y comunicativa del in-dividuo.De igualmanera estimula la acción, reflexión y laexpresión; constituyéndose en una actividad que permitea los niños y niñas investigar y conocer el mundo que lesrodea, los objetos, las personas, los animales, las plantas e,incluso, sus propias posibilidades y limitaciones; es el ins-trumento que los capacita para ir progresivamente estruc-turando, comprendiendoy aprendiendo elmundoexterior.

Los juegos de infancia¡Un, dos, tres, pollito inglés! ¡Tin marín de dos pingüé! ¡Ere! ¡Pie-dra, papel o tijeras! ¡Stop! ¡Tacho! ¡Zapatico cochinito cambiade piecito! ¡¿Pare o none?!Al oír esas palabras es inevitable que pensemos en un

acontecimiento cercano o lejano de nuestros días de in-fancia, de nuestra adolescencia y, por qué no, de los queaúnmantenemos esa disposición en nuestra edadmadura.Es que pensar en jugar nos remonta a episodios felices,a carrera, a reír, a ejercitar alguna de nuestras habilidades.Es importante enestepunto señalar quenopretendodar

un enfoque sociológico o filosófico sobre el temadel juego,sinocompartir conustedesalgunasexperienciasy recuerdos.Jugar es un recurso humano para la diversión y la re-

creación, bien utilizado es una poderosa herramienta pe-

...desde que somos niños el juego es un poderoso motor de arranque para nuestras emociones, ha-bilidades y hasta para nuestra salud, nos permite además establecer y cumplir reglas, lo que nosayudará en la toma de decisiones más adelante, en el transcurso de nuestra vida, desarrollando nues-tras capacidades motoras y afectivas.

¡PIEDRA, PAPEL O TIJERAS!

En nuestro país esta es una expresión usada generalmente para comen-

zar un juego tradicional, quién tira la primera pelota, quién corre primero,

quién cuenta, etc. Los juegos tradicionales son expresión de la cultura po-

pular de los pueblos, en nuestro caso tenemos una gran gama de ellos,

todos con el aporte pedagógico referencial de nuestro acervo.

Sin embargo, siempre decimos, que “todo tiempo pasado fue mejor”,

es posible que desde una perspectiva un tanto restringida eso sea cierto,

pero también es irrebatible que los tiempos cambian y la interacción del

ser humano con dispositivos tecnológicos cambia día a día, ayer usamos

la perinola, el yoyo, el gurrufio, el aro y la pelotica de goma, por nombrar

algunos instrumentos lúdicos, luego vinieron los juegos llamados de cón-

sola, el Atari, etc. Ahora, con el devenir maravilloso de la tecnología nos

recreamos en y con la computadora, a través de juegos cada vez más

humanizados en su creación pero que a diferencia de los juegos tradi-

cionales hacen la vida más solitaria, ayer jugábamos en “cambote”, hoy

los niños, niñas, adolecentes y algunos no tan jóvenes jugamos solo con

las máquinas: la computadora, el nintendo, las maquinitas.

¿Estos nuevos juegos tecnológicos serán adecuados para el sano desa-

rrollo psicomotor, intelectual y emocional de los niños, niñas y adoles-

centes? No es mi intención ofrecer una visión excluyente o limitada acer-

ca de las bondades y desaciertos de los juegos de larga tradición frente

a los de reciente creación, pero vale resaltar que los juegos tradicionales

están llenos de valores, plagados de sensaciones, los niños se mueven,

corren, tienen contacto físico, acoplan armónicamente su pensamiento y

sus acciones corporales, se ríen, buscan comunicarse verbalmente de

manera efectiva y fortalecen su personalidad. Hoy vivimos postrados

frente a un monitor o una pantalla mientras nuestro cuerpo se transfor-

ma en una máquina que interactúa con otra máquina. ¿Será este el pre-

cio de la modernidad?

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¡ T I N M A R Í N D E D O S P I N G Ü É !

El escondite. El Playón, estado Mérida, 2011. Foto: LUIS TRUJ ILLO

dagógica. Podemos decir entonces que aprendemos ju-gando, desde que somos niños el juego es un poderosomotor de arranque para nuestras emociones, habilidadesy hasta para nuestra salud, nos permite además estable-cer y cumplir reglas, lo que nos ayudará en la toma de de-cisiones más adelante, en el transcurso de nuestra vida,desarrollando nuestras capacidadesmotoras y afectivas.Recuerdo que en mi infancia los juegos eran nuestro

día a día, nos concentrábamos en el callejón y de allí sa-lían todas esas hermosas propuestas: ¡juguemos al es-condite, a la ere paralizada, a la ere, a la avioneta, al pisé,al huevo podrío, a la víbora de la mar, a matarilerilerón,a la chupa, stop, la vaca!, entre tantos otros juegos queluego de un ejercicio mental iré recordando.Al reunirnos y estar de acuerdo con la propuesta en

cuestión, al son de la fórmula “tin marín de dos pingué,cúcaramácara títere fue, yo no fui, fue teté”, escogíamosa uno de nosotros para comenzar el juego. De allí las ca-rreras (casi todos los juegos las incluían), el contacto fí-sico sin hacernos daño, la risa inevitable, y al terminarvictoriosos o no una discusión simple, sin trascendencia,“¡fuiste tú!”, “¡no, fuiste tú!”, ponía, en la minoría de loscasos, fin al juego, o si no un grito desde nuestras casas:

“¡Fulano, entra pa’ la casa!” “¡Fulana, vente pa’ dentro queya es tarde!”, hacía que corriéramos con la esperanza decontinuar al día siguiente sin remordimientos, sin aspe-rezas y con la alegría de saber que ahí estaríamos.Recuerdo también que en alguna oportunidad de mi

vida nos recreábamos con los juguetes tradicionales: pe-rinola, yoyo, pelotica de goma, el felizmente recordadopapagayo en Semana Santa, las metras a la hora del al-muerzo, sobre la tierra o la arena, para establecer bien elrayo; así como diversiones como el chiriguare, el pájaroguarandol, las cuales escenificábamos poniéndole algo deesto o aquello, juegos tradicionales que fueron pasandode generación en generación y que aún hoy con mis so-brinos y nietos los realizamos para disfrute de la familia.Al crecer seguí ensayando otros juegos, las carreras de

natación enmi amadoMacuto, en LaGuaira, desde elma-lecón de la playa A del balñeario hasta la Piedra del Aho-gado, justo enfrente de Las Quince Letras, lugar dondeArmando Reverón fabricó un mundo lleno de juguetes.En esos recorridos no veíamos el peligro sino la sana di-versión de ser el mejor nadador o nadadora, y como re-compensa una sonrisa y el cansancio propio de haberrealizado una gran faena.

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43Pasé también por la hermosa experiencia de trabajaren el Museo Armando Reverón y allí, guiada por mismaestros Fátima y Omar, ingresé a otro mundo: ense-ñar jugando. A través de talleres y experiencias peda-gógicas fui comprendiéndo la idea de que el juego en símismo es una extraordinaria herramienta para crecer envalores y para construirnos una vida más plena, más fe-liz, si no, pregúntenle a todos esos niños y niñas, mu-chachos y muchachas que pasaron por allí, por lasinstalaciones demi querido Castillete, demi amadoHo-tel Miramar —hoy, uno en ruinas y el otro en lamenta-ble estado—, por los Talleres Juanita Mota (nombre dela esposa de Armando Reverón). En aquellos talleres seabrían espacios increíbles para la la imaginación, para lacreación artístico-literaria, musical, dancística, recreati-va y deportiva, en fin, lo lúdico se hacía presente de milmaneras, de la mano de facilitadores y facilitadoras deamplia trayectoria que sumaban su experiencia al pro-ceso divertido de enseñar jugando.Por otro lado, enmi carrera como docente, siempre he

utilizado como utensilio de formación el juego; y esmuygrato observar la forma tan sencilla cómo los estudiantesaprenden sobre la tolerancia, el respeto y la solidaridad tansolo con jugar. De allí que comparta la siguiente premisa:“los valores no se enseñan, semodelan”, ¡y quémejor que

hacerlo demanera divertida! Nuncame cansaré de recre-ar estas actividades, aúnhoy, conun grupode alumnos queenmuy corto tiempo serán docentes la intención es crearespacios de diversión y recreación sana, demanera que elconocimiento se obtenga lúdica y felizmente.Ahora veo enmis hijos ya adultos la transformación que

tuvieron en aquellosmomentos de esparcimiento jugan-do el yul en el callejón Colón, cerquita del Castillete, conel que se ponían a prueba sus destrezas motoras y men-tales, o participando en caimaneras de fútbol y beisbol conotros niños del vecindario. Luego, vendrían los juegosme-cánicos o eléctricos, las maquinitas, y recientemente losjuegos electrónicos a través de la computadora, los cua-les han hecho ese felizmomentomás individual, más so-litario y menos humano.En cualquier caso, todos los juegos son de creación hu-

mana y, por ende, son característicos de los tiempos don-de se construyen. No obstante, una cosa cierta es que elcontacto físico, las carreras, las actividades de destrezamen-tal, las habilidades para crear y construir, son experienciasque nunca podrán ser desplazadas por el autómáticoma-nejo de las teclas y unas imágenes en movimiento. Vivi-mos en una era donde el ser humano debe humanizarsepara seguir compartiendo este planeta único y hermoso,si no es así, ¡boto tierrita y no juego más!

Niñas jugando al aire libre. Parque Los Caobos, Caracas, julio 2011. Foto: EDUARDO RAVARA

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Invariablemente íbamos todos los sábados a la playa.Debe ser porque éramos una familia marina, lo tenía-mos tatuado en nuestro código genético, éramos des-

cendientes de incontables generaciones de costeños, ytodos los sábados teníamos que acudir al mar para abas-tecernos de salitre. Se trataba de una especie de ritual psi-codélico que comenzaba cuandomimamá,madrugadora,nos despertaba, a uno por uno, improvisando una can-ción destemplada que narraba el día que teníamos por de-lante. Acababa su recital y se iba a terminar de recogerlos bolsos y la comida. Entonces nos levantábamos los tres,aturdidos, gritando, corriendo, interrumpiendo el paso yevitando que mi mamá escuchara algo importante quemi papá trataba de decirle.Cuando por fin entrábamos en el carro, entre las bol-

sas, los juguetes, los sombreros, la comida y hasta el pe-rro, nos maravillábamos de que aún sobrara espacio.¡Papaaaá!, gritábamos los tres al notar que el piloto noestaba detrás del volante; mi mamá nos gritaba que nogritáramosmientras hacía gritar a la bocina del carro: ¡Paa-paaaaaá! Al rato, aparecía extrañado por tanto escándalo.Estaba haciendo pupú, decía antes de que le pregunta-ran y conociendo exactamente lo que le respondería mimamá: Qué raro. ¿Acaso no habías hecho después delcafé? Mi papá, para sacarla de quicio, la interrumpía le-vantando una pierna y pujando un peo agudo y apreta-do que nos mataba de risa. Mi mamá ponía entonces la“cara de culebra” y decía en voz bajita y peligrosa: ¡Co-chino! La cara de culebra aparecía en el garaje, antes de

Faltaba que mi mamá se arrodillara en su asiento, volteada hacia nosotros, conla cara de culebra, avalada por una chancleta de goma que surcaba el aire comouna espada justiciera pero fallida, porque nunca nos pegaba

encender el carro, y venía rutina-riamente con nosotros a pasar el díade playa. Mi mamá era tan bonitaque la cara de culebra no la afeaba,a pesar de darle una expresión pa-vorosa: sus pelos rojos se en-crespaban convirtiéndose enuna fogata y sus ojos verdes sehacían más grandes y más ras-gados. Parecía una preciosa dia-blesa furibunda que nos dejaba petrificadosde miedo en nuestros asientos, pero tam-bién de admiración por su manera tanparticular de ser bella hasta cuandoquería ser horrible. Aquel hechizo durabahasta quemi papá decía: Ya se fregó todoel mundo, tumamá puso la cara de culebra.Y nosotros nos asfixiábamos de la risa otra vez.El camino era largo para tres niños que debían perma-

necer incrustados entre el equipaje y el perro. En menosde diezminutos comenzábamos a retorcernos impacien-tes:Mamá: ¿cuánto falta? Sabíamos cuanto faltaba, toda-vía teníamos que salir de la ciudad, tomar la carretera decurvas que siempremareaba al Peque, suplicar al Pequequeno vomitara, llegar a Puerto Cabello, parar en una de lascasetas demadera y cartón donde una negra en technicolorfreía empanadas de cazón; faltaba que comiéramos has-ta empacharnos. Faltaba la carretera deMorón, que era tanestrecha que a pesar de ser de dos sentidos solo el coche

EL RITUALDEL SALITRE

C a r o l a C h á v e zEscr i tora

como en cámara lenta, iluminada, azul, deportiva y nues-tra. En el agua era aúnmás bella. Subíamos todos, comocada sábado, desde que la compramos: mi mamá, mag-nífica, se había cambiado el vestido por un traje de bañotan impresionante, que hacía que el bullicio de la mari-na se apagara por unos segundos para dejar oír los sus-piros de quienes la miraban. El perro se subía a la proay se paraba en el bordecito puntiagudo, como la muñe-quita de un Rolls Royce. Nosotros éramos tres herma-nitos hermosos y felices que jugábamos dentro denuestra lancha azul. Mi papá, joven, guapísimo, dorado,con las sienes prematuramente grises de quien ha triun-fado prematuramente, como un Neptunomoderno; su-bía de último y se sentaba en su trono de capitán, detrásdel timón. Tomaba la llave, la introducía lentamente enel arranque, la giraba, mientras nos quedábamosmirandoembobados cómo no pasaba nada…La lancha, otra vez, no funcionaba. Lo que tenían que

haber arreglado durante la semana no había sido repara-do. Elmecánico no estaba. No se preocupe, señor, que yomismo hablo con él, que de esta semana no pasa. Sí, yasé que lomismo le dije la semana anterior, pero usted sabecómo es esto del personal… Ymi papá, un tauro perfec-to,manteniendo su cara de sábado feliz, pero con un vol-cán en erupción en el pecho, se subía a la lancha, abría lanevera y se servía algo de comer. No vamos a perder elviaje después de tanto conducir. Nos quedamos en la lan-cha, comemos, tomamos el sol y los muchachos se pue-den bañar en elmuelle que el agua está clarita. Ese sábado,como todos los sábados, nos quedamos en lamarina, ata-dos al muelle, oliendo el humo que despedían los alegresmotores de las lanchas que sí funcionaban. Pasábamos lashoras viendo cómo partían hacia los islotes verdes y blan-cos que teníamos enfrente y a los que ese día, tampoco,podíamos llegar. A las cinco de la tarde, salados y pega-josos, nosmetíamos en el carro como podíamos, esperá-bamos que mi papá hiciera pupú y regresábamos a casa.Era como retroceder una cinta de video: la cara de cule-bra, la chancleta, los gritos, los puños, el moco y la risitade mi papá.

del conductormás audaz cabía en el asfalto;mi papá, tran-quilo como era, prefería arruinar los amortiguadores cir-culando por el borde de tierra de la carretera. Faltaba quelos niños peleáramos por cualquier cosa, varias veces;

quemi hermanomayor nos ases-tará un golpe y que mi herma-no menor le devolviera elagravio pegándole unmoco enel puñoque venia a golpearlo de

nuevo. (Losmocos del Peque eranefectivos y asquerosos.) Faltaba

que mi mamá se arrodillara en suasiento, volteada hacia nosotros, con lacarade culebra, avaladaporuna chancleta

de goma que surcaba elaire como una espa-da justiciera perofallida, porquenunca nos pega-ba. Faltaba elpuente sobre el

río que olía a huevos podridos, que gri-táramos al cruzarlo: ¡Fooo!, ¡huele apeo! Cara de culebra y chancleta-zos; y la risita de mi papa.Por fin llegábamos a la marinade Tucacas. Nosotros saltábamos

del carro como si hubiéramos es-tado metidos a presión. Pensándolo

bien, nos habíamos metido a presión. Mi mamá, ma-jestuosa, no parecía haber pasado la última hora y me-dia de rodillas blandiendo una chancleta.Mi papá bajabade último, tranquilo como un buey. Después de ha-blar con el capitán de la marina, se reunía con nos-otros en el muelle donde, todos juntos, nosextasiábamos mirando cómo la grúa bajabanuestra lancha al mar. Los rayos del sol caían so-bre ella, dando a la escena un aspecto de por-tada de catecismomientras nuestras caras deadoración la complementaban. Descendía

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Por fin llegábamos a la marina de Tucacas. Nosotros saltábamos delcarro como si hubiéramos estado metidos a presión. Pensándolo bien,nos habíamos metido a presión

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T a t i a n a G ó m e z O r o z c o Soció loga/ coreógrafa y ba i lar ina

El Tambor de Agua es una manifestación lúdica de origen africanopresente en la cultura venezolana que se ha mantenido hasta nuestrosdías sin modificaciones significativas. Esta experiencia se producecuando varias mujeres entran al río y percuten el agua con sus manos

EL TAMBORDE AGUA

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Mujeres baka cantando mientras se toca tambor de agua. Zona de Moloundou, Camerún. FOTOGRAMA DEL DOCUMENTAL TAMBOR DE AGUA, UN ENCUENTRO ANCESTRAL .

Dirección: CLARISSA DUQUE, 2008

E l tambor de agua es una manifestación lúdica deorigen africano presente en la cultura venezolanaque se ha mantenido hasta nuestros días sin mo-

dificaciones significativas desde su llegada a las costas cen-trales de nuestro país durante el período de la colonización.Resalta el que sea posible encontrarla actualmente comopresencia cultural ancestral en algunos pueblos de los bos-ques deÁfrica Central denominados aka, que permanecenesparcidos por varios países y son conocidos como efe,mbuti, twa, baka, baaka y, también, entre otro grupo im-portante de pueblos bantú. En Venezuela este juego se

extiende principalmente por la zona de Barlovento, y porreferencias he conocido que en pueblos como Chuao yChoroní, del estado Aragua, también era practicado.Tanto en África como en Venezuela se mantiene el

acuerdo de ser una práctica netamente femenina, dondeel encuentro, lo lúdico y la alegría están presentes. El tam-bor de agua se produce cuando varias mujeres entran alrío, se colocan de espaldas a la corriente y percuten el aguacon sus manos; deben procurar entrar en una poza pe-queña, que no llegue más arriba de la cintura. La espal-da va ligeramente inclinada hacia adelante y la cara unpoco de lado para que el agua no ahogue, enceguezca, ono deje escuchar. La técnica indicaría que se debe haceruna bomba de aire con el antebrazo y la mano, al su-mergirla en el río. Así se produce el sonido... Luego losmatices y los ritmos dependen de la frecuencia e inten-sidad con que percutas el agua. Los sonidos más agudosse producen sólo con la muñeca, reservándose el toquedel antebrazo y muñeca para los sonidos más graves.

Hacer sonar el aguaConocí el tambor de agua creando una coreografía que in-dagaba en las raíces afro en la cultura venezolana. Alre-dedor de 2004 tuve conocimiento de la práctica por unregistro de video donde las hermanasMonterola eran en-trevistadas en el marco de un Encuentro de Cultura Po-pular en Higuerote. Inmediatamente me cautivó no solola idea de poder recrear la manifestación en una pieza dedanza, sino experimentar la sensación de estar dentro delagua percutiéndola. Fui aHiguerote, pregunté y llegue has-ta Tacarigüita, en Barlovento. Allí, amablemente, la familiaMonterola me facilitó un registro audiovisual y me invi-tó a que, luego, fuésemos al río, hiciéramos un sancochoy me enseñarían a tocar el tambor de agua.Regresé a casa con unmaterial vasto y riquísimo. Por

otra parte, en internet encontré referencias de que losR

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Tanto en África como en Venezuela semantiene el acuerdo de ser una prácticanetamente femenina, donde el encuentro,lo lúdico y la alegría están presentes. Eltambor de agua se produce cuando variasmujeres entran al río, con el agua hastasus cinturas, se colocan de espaldas a lacorriente y percuten con sus manos el agua.

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tambores de agua aún semantenían comomanifestaciónde algunos pueblos de África Central. También hallé undisco de música, vía web, en el que un director británi-co del grupo Baka Beyond (fusión demúsica celta y baka)registró tambores de agua y cantos yelli, del asentamientoBaka Gbiné de la selva de Camerún. Logré un excelen-te punto de partida para la creación coreográfica. El tra-bajo se realizó como un solo de danza y fue visto por miamiga Clarissa Duque, quien en ese momento estudia-baMedios Audiovisuales y le fascinó la idea de realizarun documental sobre lo que le relataba.

Documentar el origenGracias a esa fuerza creadora que se origina entre el aguay lo femenino fue posible el financiamiento del docu-mental, y casi como un sueño, y después de un largo via-je, llegamos a Camerún. Allí tuvimos que viajar porcarretera durante cinco días, entre 10 y 12 horas diarias,para llegar hasta los baka. A través de todo el trayecto,los colores, los olores, la tierra, las casas, la vegetación,la gente, nos eran familiares. Finalmente llegamos, era fi-nal de la tarde, entrábamos a un asentamiento baka enmedio de la selva de Camerún.El lugar lo conformaban unas 10 casas de bahareque,

una especie de caney central en el que se reunían a can-tar y hacer música. Todos nos miraban, yo sentía que

les gustaba nuestra presencia, pero eran precavidos. Connosotros viajaba un guía camerunés, un bantú (con quie-nes los baka tienen cierta relación de subordinación ) y unbaka. Ellos hablaron, les contaron de nuestra intención dehacer un registro audiovisual de susmujeres tocando tam-bor de agua.Nos recibieron conapertura, nosdieronposada ehicieron

una fiesta. Esa noche estaba en otra dimensión, el cielo erabrillante, lleno de estrellas, muy claro, y podía sentir cer-ca de mí los sonidos que algunas vez escuché. Bailamos,cantamos, estaba todo preparado, aceptabanmi presenciaentre ellos. Al día siguiente fuimos al río, era una fiesta reu-nirse allá. Unas 20 mujeres se alinearon en medio círculoy todas, almando de una voz, empezaron a tocar. Yo que-ría hacerlo, sin embargo, temía irrumpir sumaravillosa po-lifonía. Ellasme animaban a tocar, estaba dentro del agua,era una mujer en ese momento parte de ellas, así que eranatural que lo realizara. Empecé a tocar ymi cuerpo se fu-sionaba con el agua,mismanos sentían la energía quemehacía percutir nuevamente, cantaba y estaba envuelta enuna maravillosa fuerza creadora y vital.

Ancestros africanosPara los baka el bosque lo es todo, su vida, su sustento,su casa, suDios, su protector. Entre ellos el tambor de aguase toca cuando las mujeres van al río a lavar o bañarse,

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E L T A M B O R D E A G U A

Mujer de regreso a casa luego de tocar tambor de agua. Birongo, Barlovento, estado Miranda. FOTOGRAMA DEL DOCUMENTAL TAMBOR DE AGUA, UN ENCUENTRO

ANCESTRAL . Dirección: CLARISSA DUQUE, 2008

Para seguir viendo y leyendo...

Tambor de Agua, un encuentro ancestral. Documental. Dirección:Clarissa Duque. Fotografía: Gerard Uzcategui (Venezuela)-JohnMárquez (Camerún). Sonido: David de Luca. Producción:Andreina Gómez. Investigación: Clarissa Duque, AndreínaGómez, Chucho García y Tatiana Gómez. 2006. CNAC.

SALAZAR RAFAEL Y OSWALDO LARES. Venezuela Caribe y su música[Venezuela, The Caribbean and Music]. Caracas: Artes Gráficasde Pdvsa.

http://www.ikuska.com/Africa/Etnologia/Pueblos/Aka/index.htm

http://espawiki.com/wiki/Personas_de_Baka_(Camerún_y_Gabón)

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también permite invocar sus deidades supremas. Se prac-tica cuando los hombres van a cazar y las mujeres des-piertan el espíritu del bosque para pedir la protección desusmaridos. Así que percutir el agua permite una comu-nicación directa con esos entes superiores que los cobijan.Los baka no son los únicos que comparten el juego del

tambor de agua comopráctica social. Un pueblo bantú cer-cano que nos vio y escuchó quiso invitarnos. También to-camos y nosmostraron su tambor. Este se realizaba en lasmismas circunstancias de reunión femenina. En estecaso no fue posible indagar si su toque tenía alguna rela-ción con lo que podríamos denominar dimensión espiri-tual. De cualquier manera para todos significaba goce.

TAMBOR DE AGUA BARLOVENTEÑO

Regresamos a Venezuela y fuimos a Barlovento, allá sucedió lo mismo.

En cada sitio que visitamos: Tacarigüita, Capaya, Las Mercedes y Birongo,

éramos recibidos con amor y disposición. Me permitieron también

aprender, entrar al río, cantar y jugar al tambor de agua.

Tanto en África como en Venezuela, la esencia del tambor de agua se

mantiene, es un espacio para compartir, cantar, recrearse. Se toca cuan-

do vas al río a bañarte y luego de la labor del lavado, mientras se espera

que la ropa seque. También se hacía como un llamado al encuentro amo-

roso, como nos refieren algunas mujeres y Richard Milano, baquiano de la

zona e investigador del tambor de agua: “Luego de lavar, las muchachas

tocaban para que su enamorado fuese al río, al encuentro amoroso”.

En el momento del rodaje del documental (2007), en nuestro país,

esta práctica permanecía en el recuerdo de nuestras abuelas. La llegada

de los servicios a las casas mermó la lavada en el río, y sus hijas y nietas

solo conocían la tradición por algún cuento. Actualmente nos relatan

nuestros amigos de Barlovento que algunas niñas, que conocimos luego

mientras realizábamos el documental, tocan y juegan cuando van al río.

Rito de protección, fertilidad, alegría, festejo, encuentro con lo feme-

nino. El tambor de agua se resume en volver a lo esencial. El que se haya

mantenido en nuestro país y en África, asumo, fue posible porque para

que se produzca solo es necesario el cuerpo y el agua como elementos

gestantes.

Cuerpo femenino dentro del río, una o varias mujeres, percutiendo

sus manos y llenándose de energía vital, invocándola, antecediéndose al

amor. La mujer en su elemento dominante, volviéndose una con el agua…

Mujeres baka cantando mientras se toca tambor de agua. Zona de Moloundou, Camerún. FOTOGRAMA DEL DOCUMENTAL TAMBOR DE AGUA, UN ENCUENTRO ANCESTRAL .

Dirección: CLARISSA DUQUE, 2008

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Se entiende por tiempo libre a ese período o espacio trans-currido en el que nos podemos dedicar a actividades queno son propiamente laborales o de tareas domésticas. Esel tiempo recreativo que se usa para descansar del tra-bajo y se puede emplear en actividades motivadoras y

Las actividades turísticas sonuna buena alternativa para usarel tiempo libre productivamente:se fusionan aspectos sociales,recreativos, naturales y culturales.Los atractivos naturales, la riquezacultural y la hospitalidad denuestros habitantes a lo largoy ancho de toda Venezuela sonelementos claves para el desarrollode esta práctica

TIEMPOLIBREPRODUCTIVO

¡VACACIONES!

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E l i a D í a zLicenc iada en Educac iónDocente cu l tura l de l MPPE

Fotograf ías : F I L I P P O B I L O T T I

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Playa de Juan Griego, norte del estado Nueva Esparta, 2008

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productivas. En nuestros niños, niñas y adolescentes esde vital importancia que estas horas sean utilizadas enactividades especiales que les permitan no solo descan-sar sino también recrearse a través de diversas accionesdeportivas, culturales o turísticas, entre otras.Las actividades turísticas son una buena alternativa ya

que fusionan los aspectos sociales, recreativos, natura-les y culturales, siendo los atractivos naturales, la riquezacultural y la hospitalidad de sus habitantes, elementosclave para el desarrollo de esta práctica. Allí, el turistao visitante invierte en su tiempo libre para lograr suscompetencias.Venezuela es privilegiada en este aspecto por su bio-

diversidad en tipos de clima, fauna, flora, suelo, vegeta-ción y diversidad cultural. Justamente esta diversidadcultural la observamos a través de nuestras tradiciones,lenguas, gastronomía, arquitectura, oralidad, danzas,artesanía, música, juegos tradicionales, elementos todosque representan un recurso sustentable en el tiempo si seemprende la tarea de formar y educar con conciencia alas generaciones de relevo para que entiendan que aquícoexisten pueblos de diversos orígenes, con historias di-ferentes, hablantes de distintas lenguas que viven segúnsus propias costumbres. De manera que esta pluralidadsociocultural y lingüística es una condición primaria delser humano, así como la biodiversidad es una condiciónesencial para la vida en el planeta.

Los juegos y juguetes tradicionalesLos juguetes existen hacemillones de años y son productode las circunstancias culturales y sociales de los pueblos.Desde la antigüedad el hombre ha buscado formas de en-tretenerse, competir y ocupar sus ratos de ocio median-te juegos. Actualmente, cada vez esmás común escuchar

a padres e hijos comentar sobre la adquisición de juegosy no de juguetes; aquí parece importante hacer la distinciónentre juegos y juguetes, ya que los juegos son las accio-nes desarrolladas por los humanos para determinados fi-nes recreativos y los juguetes son elementos, claro está,indispensables para el desarrollo de la acción lúdica.Los juguetes son objetos para divertir y entretener, ge-

neralmente destinados a niños, niñas y jóvenes, aunquetambién los hay para adultos. Pueden ser utilizados in-dividualmente o en colectivo. Ciertos juguetes son aso-ciados con épocas históricas o culturas particulares,mientras que otros aparentan poseer popularidad universal.En Venezuela existen diversos juegos y juguetes tra-

dicionales producto del sincretismo cultural que se dio ennuestro país desde la época de la colonia. Entre los juguetesmás populares se encuentran la perinola, el yoyo, el trom-po, el gurrufío, las metras o pichas, la zaranda, el papa-gayo, las muñecas de trapo, el caballito de San Juan, lascarruchas, los carritos demadera. Entre los juegos se des-tacan las carreras de sacos, las rondas, saltar la cuerda, lacandelita, el palitomantequillero, la carretilla, el palo en-sebado, la seguidilla, la gallinita ciega, las llaves, el gatoy el ratón, el escondite, los quemados, entremuchos otros.

El juguete y el juego como recursos pedagógicosHoy día los fenómenos de la globalización, la tecnologíay el comercio han hecho que nuestros niños y jóvenesse inclinen más hacia los juegos computarizados que seproducen en países más desarrollados tecnológicamen-te, por supuesto, mayoritariamente con sistemas capi-talistasy, por ende, socioculturalmente consumistas. En

…es importante que los padres,representantes y docentes estimulena los estudiantes a participar en laelaboración de juguetes tradicionales,sensibilizar a los muchachos con lascostumbres de su región o estado,fortalecer la identidad regional, formaren nuestra juventud la concienciaambientalista y estimularlos a participaractivamente, creando nuevas propuestasorientadas al beneficio de todos.

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¡ V A C A C I O N E S ! T I E M P O L I B R E P R O D U C T I V O

Pico El Águila o Collado del Cóndor ubicado entre Apartaderos y Timotes,estado Mérida, 2009.

los comercios se ofertan variedad demodelos y tamaños,al igual que muchos juguetes bélicos que promocionana diario losmedios de comunicación. A lamuñeca de tra-po la han sustituido por muñecas plásticas, con carac-terísticas europeas; los carritos de madera ahora sonvehículos modernos, manejados a control remoto o debatería, y las pocas versiones o imitaciones que se en-cuentran de los juguetes tradicionales son elaborados conmateriales sintéticos, plásticos o cibernéticos que con-taminan cada día más el planeta y son ajenos a nuestrascostumbres, creencias y tradiciones. La transculturiza-ción y el consumismo nos han invadido.Por otra parte, el medio ambiente, es decir, el conjun-

to de valores naturales, sociales y culturales existente enun lugar y momento determinado, influye directamen-te en nuestras vidas, en todos los seres vivos que coha-bitan un mismo espacio y en su interacción diaria.Es así como el uso de todas estas nuevas tendencias re-

creativas utilizadas hasta en las escuelas como nuevas he-rramientas de trabajo o recursos pedagógicos de formaindiscriminada, nos debe llamar a una profunda reflexión

que nos permita rectificar, corregir y construir nuevos pa-radigmas, con una visión ecológica que nos conduzca ha-cia una relación equilibrada y de respeto hacia la naturalezay su biodiversidad.Por eso es importante que los padres, representantes

y docentes estimulen a los estudiantes a participar en laelaboración de juguetes tradicionales, sensibilizar a losmu-chachos con las costumbres de su región o estado, for-talecer la identidad regional, formar en nuestra juventudla conciencia ambientalista y estimularlos a participar ac-tivamente, creando nuevas propuestas orientadas al be-neficio de todos.

VacacionesEn los meses de agosto y septiembre, período de vaca-ciones escolares, es importante que los niños y los no tanniños asistan y se familiaricen con las actividades pro-gramadas por los museos, las bibliotecas, los cines co-munitarios, las salas de teatro de su región, los centrosculturales o turísticos, los gimnasios, etc., donde se im-parten talleres, cursos, se organizan planes vacacionalesy jornadas especiales sobre literatura, construcción de jue-gos y juguetes tradicionales, se proyectan películas, se ha-cen cine-foros, se realizan actos culturales. Todas estasactividades forman parte esencial del acto recreativo.Así, poco a poco, enseñamos a lo pequeños de la casa

a implementar el buen uso del tiempo libre y a desarro-llar todas sus capacidades de socialización, creatividad,valoración y construcción de los saberes culturales, lo-cales, regionales y nacionales, que como venezolanostenemos que fortalecer paritendo de la premisa: “ju-gando aprendo”.

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EL JUEGO: ESTRATEGIA DE EVALUACIÓN

Los juguetes y los juegos por su versatilidad pueden ser utilizados en

propuestas vinculadas al conocimiento, siempre que se tenga en cuen-

ta qué es lo que se quiere transmitir. Nada más satisfactorio que eva-

luar a los estudiantes con propuestas que le faciliten encontrarse con

los rudimentos ofrecidos por sus docentes de una manera agradable y

divertida.

De esta manera, a través de los juegos colectivos los docentes tie-

nen la posibilidad de evaluar u observar en los niños, niñas y jóvenes es-

tudiantes, su proceso de socialización, sus posibilidades motrices tanto

finas como gruesas, la creatividad, el dominio de los temas y hasta los

valores intrínsecos del participante en relación con el contenido a des-

arrollar, por ejemplo, con la elaboración de papagayos un docente pue-

de reforzar el trabajo en equipo así como muchos valores positivos.

Vastas extensiones de sabana con diversidad de fauna, San Fernandode Apure, 2009.

ENTREVISTA A CITLALL I GODOY, ACTRIZ DE TEATRO Y CUENTACUENTOS

“Hay que aprender a desarrollarla imaginación para divertirse”A k a i d a L i b e r t a d O r o z c o Comunicadora soc ia l

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AKAIDA OROZCO: ¿En qué se diferen-cia el tiempo libre provechoso deltiempo libre de ocio?CITLALLI GODOY: El ocio debería serjustamente un tiempo libre prove-choso. Es necesario tener ocio, esimportante. Pero cuando se en-tiende como un tiempo muerto enel que no haces nada, solo estássentado inerte viendo televisión,nada dentro de ti se está mo-viendo, no actúa la imaginación,entonces sí es un tiempo de ocioimproductivo, fastidioso y hastapeligroso. Pero el tiempo libre deocio productivo puede ser estar entu casa leyendo, oyendo música,conversando con tu familia, ha-ciendo actividades que te permitandesarrollar la imaginación. Estimu-lar la imaginación es tan impor-tante y todos lo podemos hacer,todos tenemos imaginación, aun-que parezca extraño para muchos.Todos tenemos un riquísimo y ma-ravilloso mundo de fantasía dentrode nosotros, hay que alimentarla ydesarrollarla. Yo no entiendo cómoalguien se puede aburrir. No mecabe en la cabeza que alguien se

aburra, sobre todo si es un niño.Hay que aprender a desarrollar laimaginación para divertirse.

¿Qué tiene que ver la recreación con lacreación. Son cercanos estos conceptossegún su punto de vista?De alguna manera deberían estarrelacionados porque lo recreativose entiende como algo divertido,una actividad que no genera ten-sión, no académica, más libre, y lacreación debería ser un acto libretambién, no forzado, nace delgusto por hacerlo; debería ser muydivertido crear y en la medida quecreo me re-creo. Es posible crear yrecrearse al mismo tiempo, no tie-nen que ser conceptos divorciados,lo que pasa es que nos han ven-dido la idea de que para recrearteno tienes que hacer nada, no tie-nes que pensar, no tienes quehacer ningún tipo de esfuerzomental ni físico ni nada. La crea-ción nace de la imaginación, pro-yectas lo que deseas y luego lo vesresuelto, sea un dibujo, un espectá-culo, una manualidad, un cuento,y al mismo tiempo te estás recre-

ando. Ese proceso de imaginaralgo, elaborarlo y verlo hecho rea-lidad, eso se llama creatividad, esmaravilloso, es un juego, y hacesentir muy bien, a los niños loshace sentir maravillosamente. Elproceso de creación tiene que serdivertido, no puede ser aburrido,fastidioso, forzado o doloroso.

Desde su experiencia como artista delteatro, ¿considera que el arte se consti-tuye como una vía o una herramientapara transformar al ser humano?Sí, las artes son una vía en tantoque las asumas como parte de tuvida. Yo creo que todos los sereshumanos tenemos capacidades ar-tísticas, todos somos artistas de al-guna manera pero creo que esamanifestación ha sido reprimida, lasociedad se empeña en decir queser artista es una cosa exclusiva deunos pocos. Ser artista es un senti-miento, una forma de expresiónque para mí, es natural del ser hu-mano. Entonces, el arte es una víade cambio cuando se asume comouna forma de vida.

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Citlalli Godoy Rivas nació en México y a temprana edad llegó a Venezuela con suspadres, la reconocida actriz de amplia trayectoria en teatro, cine y televisión, AuraRivas y Jorge Godoy, fundador de la recordada galería Viva México de los años setenta.Citlalli Godoy se formó con maestros de la talla de Diego Gené, Juan Carlos Gené,Enrique Buenaventura, Augusto Boal, Eduardo Gil, Eduardo Orozco y Manuel Espinoza.Con su agrupación El Galpón del Arte ha realizado numerosos espectáculos teatralespara niños y jóvenes. Actualmente trabaja junto a sus dos hijas, Mariana de 17 años ySainma de 25, quienes se desempeñan en las artes escénicas desde niñas

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de los talleres que he dictado aniños y jóvenes durante los proce-sos de improvisación creativa; eslo que más les gusta, por cierto.Durante esas improvisaciones losniños y adolescentes experimentancon su cuerpo, con su voz, viven eltrabajo en grupo, la autoevalua-ción, dan su opinión, se estimulanvalores positivos como el respeto,la solidaridad, ves cómo se des-arrolla en ellos una sensibilidadmayor porque uno dirige el estí-mulo, no lo impone. El procesocreativo obliga, por decirlo de al-guna manera, a crecer emocional-mente, reafirma valores, despiertasentimientos, sensaciones, ya sea através del teatro, de la pintura, dela danza, de los títeres, de la litera-tura; cualquier actividad artísticaestimula nuestra parte sensible.

Si pensamos en el juego como un actode entretenimiento y diversión, ¿de quémanera el arte se vincula entonces conlo lúdico, cómo se puede jugar y hacerarte al mismo tiempo?Sí se puede, claro. El arte en gene-ral está absolutamente ligado conel juego. La palabra en inglés play,por ejemplo, significa juego, ejecu-tar, hacer. Si lo pensamos, estas ju-gando y tocando el piano al mismotiempo, o estás ejecutando unadanza y estás jugando al mismotiempo, o estás contando uncuento y también te estás divir-tiendo en el contar. Así debería ser.Si el arte es demasiado académicose vuelve muy forzado, poco lú-dico. Si vas a trabajar las artes conniños siempre tiene que ser a partirdel juego porque es el mejor len-guaje para comunicarte con ellos.

¿Qué les sucede a los niños cuandoestán frente a uno de tus espectáculosde cuentacuentos, siente que se trans-forma algo dentro de ellos?Algo les sucede porque se quedanabsolutamente atentos, inmóviles.Realmente el grado de atención esinteresante... Hay una anécdota deun monólogo que yo hice paraniños, dirigido por Salomón Ada-mes, que se llamaba ¿Has visto unconejo en la luna?, basado en la mi-tología mexicana sobre la creacióndel mundo, del sol y de la luna. En-tonces, como era un mito creíamosque quizá los niños no entende-rían, pero si entienden comiquitascomo Pokemón y Los Caballeros delZodíaco, y esas historias que sonmás raras que el carrizo, ¡cómo novan a entender un mito latinoame-ricano! Claro que lo entiendentodo, no podemos subestimar lagran inteligencia de los niños. Yocreo que ciertamente sí se modificaalgo en la sensibilidad y la raciona-lidad de los pequeños espectado-res, si les interesa algo, eso sequedará repitiéndose en su interiory querrán simular, imitar o repro-ducir lo que observaron. Les quedael estímulo: quiero comportarmecomo ellos, quiero actuar, quierobailar, quiero contar historias her-mosas, dónde podré estudiar eso, osimplemente, quiero volver a vercosas así. Todo lo que sea en eseorden será extremadamente posi-tivo y significa la transformaciónde su ser.

Se dice que a través del arte se esti-mula la razón sensible de los niños, delos jóvenes, incluso de los adultos.¿Cómo sucede ese fenómeno?En mi experiencia desde el teatro,lo he sentido claramente a través

Citlalli Godoy y su hija Sainma Rada como cuentacuentos. Caracas, 2009.Foto: CORTESÍA ARCHIVO NAGHIELY GODOY

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esta experiencia; ellos se sentían di-ferentes, sus intereses, sus valores,su percepción del mundo empe-zaba a cambiar. Con los niños esuna experiencia inolvidable. Porejemplo, mi hija Mariana, co-menzó a hacer teatro a los ochoaños conmigo y tuvimos experien-cias muy enriquecedoras porquenos tocó ir a escuelas de niños sor-domudos, con síndrome de Down,es decir, hacíamos teatro de niñospara otros niños. Hoy día estoy se-gura que su sensibilidad es distinta,su dicción es perfecta, su actitudante las cosas, su manera de expre-sarse oralmente, desde muy pe-queña todos estos rasgos erandiferentes a los de sus compañeros.

¿Por qué cree usted que la sociedad enla que vivimos, el sistema escolar, la te-levisión, el internet e incluso la familia,bloquean o cercenan la creatividad, laimaginación y el sentido lúdico con elque todos nacemos?Yo creo que si el individuo se dejaatrapar por los medios masivos,que están diseñados justamentepara borrar un proceso de creci-miento sano, está acabado. A estosmedios les interesa masificar todo,la información, los conocimientos,los gustos, las estéticas, les interesatener espectadores pasivos y crearseres autómatas que respondan demanera autómata a los mensajesque envían que tienen como fin úl-timo el consumo. La sociedad capi-talista se basa precisamente en eso,en generar personas que no piensenpor sí mismas, que no tengan capa-cidad de discernimiento ni de crea-ción, buscan que la gente piensecosas como “mientras más tienesmás vales”, “no eres bonita si notienes el pelo o la ropa o el cuerpo

así o asá”. Tanto así que las cirugíasestéticas se han convertido en unacto tan simplificado como ir a unatienda, voy y me pongo unas tetasdiferentes a las mías, una nariz di-ferente a la mía, justamente paraacoplarme a ese modelo de bellezaque me están imponiendo, porqueasí puedo ser exitosa. Son falsos va-lores que si permites que entren enti y te manipulen entonces caerásen su juego. Y claro, criar, educar,es muy difícil, hay mucha fragilidaden los hogares porque de pronto latelevisión se convierte en una ni-ñera, te ves obligado a salir a traba-jar y no tienes con quién dejar alniño... Lo más importante de criares precisamente estar en constanteconversación con el niño. Yo nuncaprohibí a mis hijas ver televisión nisupervisé lo que veían pero siemprehubo el espacio para conversar ycriticar lo que se veía. Eso generaen los niños la posibilidad de discu-tir sobre lo que ve, les va formandosus propios criterios. Ahora, notodas las madres se dan a esa tarea,porque llegan cansadas, porque eltrabajo es duro, la calle es dura, en-tonces qué fastidio tener tambiénque lidiar con la educación de losniños. Pero en ese transcurrir se vadejando pasar y lo que queda en laconciencia del niño es la informa-ción del medio masivo. Y puedenpasar dos cosas, los niños y jóvenesse vuelven tontos al acatar todoslos mensajes consumistas o se vuel-ven violentos: “qué debo hacer paratener eso que no puedo tener”.

Por eso hay que jugar, yo siempreestoy jugando, todo el tiempo unoestá haciendo diferentes personajesen diferentes situaciones. ¿Cómote enfrentas a la vida?, pues con lasherramientas que tienes, la mía esel teatro. Creo que el vínculo entreel juego y el arte está ahí justa-mente, en la invención y la crea-ción constante.

Claro, el niño es así, todo el tiempoestá jugando. Y si desde el juego lo li-beras, lo llevas a crear no importa cuálrama del arte utilices, va a ser diverti-dísimo para él... En ese sentido, ¿hasvisto cómo estas criaturitas han trans-formado su comportamiento, su ma-nera de ver el mundo, de relacionarsecon otros niños a partir de su contactocon estas actividades lúdico-artísticas?Fíjate, cuando yo tenía como 20años di un taller en un liceo dondeyo había estudiado, el José ÁngelÁlamo, mis alumnos eran de bachi-llerato, eran muy cercanos a mí enedad, se hizo una relación muylinda. Yo estaba estudiando teatroy todo lo que aprendía se lo trans-mitía a ellos, nos ibamos tranfor-mando todos paralelamente.Participábamos en encuentros deteatro estudiantil, una de mis alum-nas se ganó un premio de mejoractriz, otra dentro del teatro em-pezó a escribir; ella decía que yo leestimulé la vena poética. La cues-tión es que todos esos jóvenes, in-dependientemente de que hayanseguido o no en el teatro, siempreme hicieron saber que el teatro lesabrió los ojos y los sentidos paravisualizar el mundo de otra ma-nera. A partir de su experiencia conel teatro su modo de asumir la vidafue diferente al de sus otros com-pañeros que no participaron de

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recortar, vamos a pintar, vamos ajugar con plastilina, vamos a disfra-zarnos!”, involucrar el juego, sushabilidades corporales, la imagina-ción. Eso que le decían a uno en laescuela cuando uno era chamo yyo siempre me burlaba: “La basede una sociedad es la familia”, esoes cierto, ahora lo entiendo, si lafamilia funciona bien la sociedadfuncionará bien. La escuela da unaformación importante, fundamen-tal pero no puede estar desligadade la casa. Los padres no puedenpensar que sus hijos ya van a estareducados porque mandaron a sushijos al colegio, la educación seforja en casa. La educación en lacasa es muy pero muy importante.

¿Por qué es importante que los niñosusen la imaginación?Pues, imagínate, es importantísimopara su desarrollo, para autocono-cerse y reconocerse a sí mismos,para tener más seguridad en sí mis-mos, para ser adultos más sanos,más seguros, más felices. En la me-dida en que un niño o niña sea máscreativo será más seguro, un serhumano bondadoso, un ser hu-mano con un mundo imaginativorico siempre será un mejor ser hu-mano que aquel que no lo tenga.La imaginación ofrece una libertadextraordinaria. Sales de dondeestás y puedes modificar la reali-dad desde tu imaginación, muchosno lo creen pero es así. La realidadempieza a cambiar desde dentro denosotros mismos.

Hay juegos relacionados con las nue-vas tecnologías cada vez más sofistica-dos y costosos, ¿qué opina sobre estosjuegos, le parecen positivos, sanos?,¿estimulan la creatividad de los niños?

Nunca les he comprado a mis hijasni las he incentivado a jugar coneso. Sé que la mayoría de los video-juegos involucra violencia, muchosson competitivos, usan armas… Amí me parecen peligrosísimos por-que a cuenta de que son juegosfuncionan como pre- prácticas parala guerra. Sé que también hay jue-gos más educativos, con otrostemas, pero me imagino que debentener muy poca ganancia porque lacompetencia es muy fuerte. Estosjuegos educativos deberían prolife-rar porque como herramienta pe-dagógica son muy buenos;debemos utilizar la tecnología anuestro favor no para nuestra des-trucción. Por otra parte, estos jue-gos obligan a los chamos a estarsolos, no usan el lenguaje, no se co-munican con el otro realmente, nosocializan, no se mueves, ¡no usanel cuerpo!

¿Es posible jugar y divertirse sin tenerjuguetes costosos y de última moda?¡Absolutamente! habría que regre-sar a eso. Yo recuerdo cuando deniña jugaba con los telefonitos devasos y pabilos. Cuando a mí meha tocado trabajar con niños y ha-cemos esto ellos gozan un pulleroporque funciona y es demasiadodivertido. Hacer gurrufíos con cha-pitas, jugar metras —que son bara-tísimas— en la calle, en una plaza,volar papagayo que se hace conmateriales desechables, hacer jue-gos de palabras, cantar… Hay mu-chos juegos, muchas maneras dedivertirse y jugar sin necesidad decomprar juguetes costosos, claroque sí.

Qué reflexión puede hacer a partirde esas muestras de afecto que recibeluego de sus presentaciones, porquecreo que esas demostraciones no songratuitas…Los niños van solitos y nos abrazanporque les nace de inmediato, es suforma de agradecer lo que les ofre-ciste. A uno le interesa hacer lascosas con calidad, no puedes ofre-cer cualquier tontería porque hayque respetar al público no importala edad. A un niño no lo puedespensar como un ser inferior, que eslo que sucede comúnmente, nopuedes subestimarlo. Al contrario,el público infantil merece todo elrespeto del mundo porque es inte-ligentísimo, no es hipócrita. Enton-ces escogemos buenos textos,textos poéticos, profundos, peroque los niños pueden digerir sinproblemas.

Le pregunto sobre las temáticas porquees muy frecuente encontrarse teatro in-fantil con contenidos muy frívolos o co-merciales, obras que versionan unacomiquita o alguna serie de televisión...Eso para mí es irrespetar a losniños, es un trabajo inútil porqueno le estás ofreciendo nada enri-quecedor, le estás limitando su po-sibilidad de creer, de imaginar ycrear. El teatro es para darle alas alos niños.

Usted que es una mamá muy especial,muy particular, ¿qué recomienda a lospadres para ayudar a sus chamos aque no se aburran, ayudarlos a quedesarrollen la imaginación en sus ratoslibres y que este tiempo sea productivo?Eso es con acompañamiento. Lasmadres y padres tenemos quehacer esfuerzos extracurriculares,“¡cómo te vas a aburrir, vamos a

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Dulcería zuliana: azúcar del buen vivirNuestra dulcería refleja la diversidad cultural e idiosincrasiavenezolanas. Hoy día, es víctima de una sociedad que sucumbe demanera insana ante gran variedad de chucherías, refrescos y comidachatarra promovidas por industrias capitalistas a través de losmedios de comunicación

Históricamente nuestra alimenta-ción ha estado rodeada de una granvariedad de ricos y apetitosos dul-ces, los cuales pueden acompañar alas comidas en cualquier momentoo circunstancia del día. Hablar delos dulces venezolanos y zulianoses sumergirse en un mundo de aro-mas y sabores que delinean el es-pacio de una cocina de marcadosgustos y llamativos colores, de raí-ces indígenas y de hereditaria in-fluencia europea. La cocina deestas tierras es la fusión de variasculturas, sin por eso dejar de serdueña de una poderosa personali-dad propia.Comencemos por nombrar algu-

nas fuentes dulceras muy impor-tantes: caña de azúcar, maíz, coco,entre otras. ¿Quién no ha probadoun dulce de coco o una conservade coco con leche, un besito decoco, o la popular cuca, sin olvidarel majarete típico en las navidades?Por eso, decimos que el coco esmuy importante no solo en los dul-ces sino también en los platos fuer-tes como, por ejemplo, chivo encoco, pastel de coco, pescado encoco y otros platillos exquisitos.Más que histórico, el coco es an-

cestral y aún se consigue sin difi-cultad en nuestras tierras.También encontramos diversidad

de frutas que deleitan el paladarzuliano, maracucho y de otros lu-gares tales como piña, lechoza, du-razno, melocotón, ciruelas, fresas,higos, toronjas, etc., curiosamenteprocesados para convertirse en de-liciosos postres.

Dulces no tan buenos¡Qué bueno es escribir sobre lo quenos gusta! Pero es muy interesanteaprovechar la oportunidad para ha-blar también sobre aquello que nospreocupa en lo que se refiere a“dulces” o sinónimo de azúcar, y esque en las últimas décadas su con-sumo ha ido avanzando de maneraprogresiva, sobre todo por niños,niñas y adolecentes. Más impor-tante aún es destacar que su de-manda ya no se realiza comiendoesos dulces ricos tradicionalesnombrados al principio, pues estoshan sido sustituidos por una canti-dad exorbitante de bebidas gaseo-sas, chucherías y los más diversosproductos comestibles industriali-zados elaborados con azúcaresprocesadas, colorantes y químicos.

En este sentido, vemos conmucha preocupación que nuestraalimentación ha ido cambiado pro-gresivamente, transitando de lo au-tóctono a lo que dicta la industriadel mercado consumista a travésde los medios de comunicación (te-levisión, radio, prensa, internet,etc.). No obstante, las madres, pa-dres y representantes, es decir, losadultos responsables de enseñar asus hijos e hijas a alimentarse ade-cuadamente, no estamos actuandoen procura de mejorar o revertiresta situación, incluso muchasveces no hacemos nada para con-trarrestar los valores y modas im-puestas por el mercado.A la hora del desayuno o las me-

riendas, por ejemplo, ya los niñosno encuentran en sus cantinas es-colares o loncheras aquellos ricos ynutritivos alimentos o postres. Lascantinas en lugar de ofrecer desayu-nos nutritivos como arepas, cacha-pas, bollitos de yuca, mandoca yjugos de frutas naturales, ofrecenen su mayoría frituras y refrescos.Así vemos cómo en el estado Zuliaen particular, pero también en elresto de Venezuela, nuestrosniños, niñas y adolecentes se con-

M a u r a M o r a l e sDocente / coord inadora de Educac ión Intercu l tura l B i l ingüe LUZ

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Foto: ALE JANDRO CÉSAR SOLÓRZANO

ten una película en casa con susamigos. La bomba azucarada vacargada de colorantes, papitas, do-ritos, chistrís, tocinetas, maní sa-lado, cotufas de microondas,galletas y, por supuesto, refresco.De esta forma, sin darnos cuenta,

los infantes pasan semanas, meses,años con esa alimentación peligrosay autodestructiva, que finalmentese traducirá en un estado metabó-lico alterado que afecta la saludcompuesto por tendencia a la hiper-tensión, la obesidad, la diabetestipo 2, la anorexia y la desnutrición.Es imprescindible que los adultossepan orientarse y se habitúen acomer sano para que puedan edu-car a sus hijos adecuadamente. Esmuy importante la ingesta de pro-ductos naturales provenientes de latierra, bien sean frutas, vegetales,hortalizas, cereales, granos y fibras,así como los platos preparados condichos alimentos. Finalmente, re-sulta primordial no olvidar que lascomidas chatarras y demás comes-

tibles artificiales que ofrece el mer-cado de consumo capitalista nadatienen que ver con nuestras auténti-cas prácticas tradicionales alimenti-cias que sí nos nos garantizan un¡buen vivir!

vierten, paulatinamente, en losgrandes consumidores de alimen-tos industrializados.De manera que observamos con

preocupación el incremento, en ho-gares y escuelas, de lo que podría-mos denominar “peligrosastradiciones alimenticias”, las cualesvan al ritmo de la moda y se hanacentuado con la asistencia de losjóvenes a los centros comercialescon fines alimenticios. Las ferias decomida ofrecen una limitada ofertade menús sanos y nutritivos, en sumayoría el consumidor se encuen-tra con las franquicias de comidarápida más diversas como McDo-nalds, Arturo’s, Wendy, Subway,de sushi, entre otros establecimien-tos que se pasean por la gastrono-mía chatarra mexicana, árabe,china y hasta venezolana. Estas“peligrosas tradiciones alimenti-cias” también ocurren cuandonuestros niños y jóvenes van alcine, a una fiesta de cumpleaños, aun parque, o simplemente compar-

DULCE DE LIMONSÓN

I N G R E D I E N T E S

- 6 limonsones.

- 1½ kilo de azúcar.

- 12 clavos de especias.

- 1 raja de canela.

- 2 cucharaditas de vainilla.

P R E P A R A C I Ó N

Se pelan seis limonsones y cortan en cuatro

gajos, se retira la pulpa de la tripa. A la pulpa

se le extrae la fibra amarilla que la atraviesa,

se cortan por la mitad y se colocan en una olla

con agua y se deja hervir. Cuando esto ocurre

se cambia el agua, acto que se repite tres ve-

ces. Posteriormente se vierte el kilo y medio de

azúcar, los 12 clavos de especias, 1 raja de ca-

nela y se cocina hasta que forme punto de ca-

ramelo. Finalmente, se colocan las dos

cucharaditas de vainilla y se revuelve.

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Aprender a jugar.Aprender a vivirMATERIAL CEDIDO POR EL SEMINARIODE EDUCACIÓN PARA LA PAZ DE LAASOCIACIÓN PRO-DERECHOS HUMANOS(SEDUPAZ)

Este es un texto dirigido a madres,padres e hijos para reflexionarsobre qué juguetes y juegos quere-mos y regalamos. Algunos de susobjetivos son enseñar a niños yniñas sobre el papel que desem-peña la publicidad a la hora deconformar sus valores y gustos, po-niendo al descubierto las técnicasque utilizan para hacer los produc-tos apetecibles para, de esta ma-nera, promover la reflexión sobrelos valores que transmiten determi-nados juguetes (y de modo especiallos comerciales), ofreciendo la posi-bilidad de construir sus propios ju-guetes y experimentar otrasmaneras de jugar.www.edualter.org/material/juguete

Juegos cooperativos y sincompetición para la educacióninfantilMATERIAL RECOPILADO Y DISTRIBUIDO

POR EMILIO ARRANZ BELTRÁN

Se trata de un manual dirigido a larecreación de niños y niñas entredos a seis años, donde a través deljuego se busca la participación y lacreación colectiva, la eliminaciónde la agresión física, el desarrollo

Con este proyecto editorialMonte Ávila no solo acrecienta lamulticulturalidad en sus más diver-sos aspectos, sino que tambiénhace accesibles las ediciones bilin-gües de libros para la promoción,difusión y conservación activa delos idiomas indígenas y sus crea-ciones literarias. De esta manera,los títulos de Warairarepano estándirigidos a apoyar los planes de al-fabetización intercultural bilingüe,los programas de lectura actuales ylas políticas de Estado en materiade acción cultural, en su dimensióncomunitaria, regional y nacional.Entre sus títulos encontramos múl-tiples temas donde se hace énfasisen la enseñanza de valores y cono-cimientos para la educación deniñas y niños como, por ejemplo,en YADAAKADU. El sobrino desobe-diente, historia del pueblo ye’kuana

de actitudes de empatía, coopera-ción, aprecio y comunicación. Eneste sentido, presenta juegos, acti-vidades y dinámicas para desarro-llar aspectos como la presentación,el reconocimiento, la distensión, laconfianza, la estima y la relajación,entre otros.emilio.arranz.beltran@gmail.com

http://es.scribd.com/doc/19981273/Jue-

gos-Cooperativos-y-Sin-Competicion-

Para-La-Educacion-Infantil

Colección Warairarepano,literatura indígena para niñasy niños

Esta colección de libros de MonteÁvila Editores Latinoamericanapresenta diferentes relatos e histo-rias de las literaturas indígenas na-cionales para su divulgación entrelos más jóvenes, dando a conocerla luminosidad y sonoridad de lapalabra indígena con brillantes ilus-traciones y la narración oral, la cualestá incluida en un CD que acom-paña cada libro.

Qué LeemosE r n e s t o Y e v a r a Invest igador Museo Nac iona l de las Cul turas

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Para todos aquellos que deben estar en casa durante las vacacionesrecomendamos la siguiente lista de textos y guías de actividadespara su recreación

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relatada durante la iniciación de losjóvenes en la vida adulta.Para adquirir los libros de esta

colección diríjase la Red de Libre-rías del Sur o puede consultarlos encualquier librería pública.

¿Cómo hacer juguetesque funcionan?HEATHER AMERY

Un divertido manual para hacer ju-guetes, máquinas, modelos y jue-gos en casa. Bajo la supervisión deun representante o docente, lasniñas y niños aprenderán a usarmateriales fáciles de conseguir y re-ciclables como papel, cartón, cartu-lina, botellas y envases de plástico,tubos de cartón y rollos, pitillos de

gráficos ilustrados: 9 juegos de cír-culo, 10 juegos de agua y 11 juegosvariados. Este texto es editado porla Asociación Pro Derechos Huma-nos y puedes buscarlo en las biblio-tecas públicas.

Canciones infantilesy retahílas

Un material ideal para conocer laletra de 82 canciones infantiles tra-dicionales, para jugar a las palmas,salir de campamento, saltar lacuerda o simplemente enseñar valo-res y ampliar el vocabulario deniños y niñas. Te recomendamos vi-sitar la siguiente página de internet:www.iesaugustobriga.juntaextrema-

dura.net/memoria/canciones_y_poe-

mas.htm

beber, cajas y plastilina, con loscuales pueden fabricar juguetes einstrumentos lúdicos de los tama-ños o formas que deseen.Para descargar el libro:www.thehouseofblogs.com/articulo/com

o_hacer_juguetes_que_funcionan__h_am

ery-277437.html

Técnicas participativas para laeducación popular

La Organización Panamericanapara la Salud ofrece en internet unaguía titulada Técnicas participativaspara la educación popular, donde seofrecen 21 actividades de anima-ción y enseñanza de valores paraniños y niñas elaboradas por elCentro de Estudios y PublicacionesAlforja. Entre las actividades están,por ejemplo, Las sombras chinas,cuyo propósito es representar si-tuaciones con el lenguaje simbólicode las sombras, o Los zapatos perdi-dos, que permite analizar la impor-tancia de la organización.www.disaster-info.net/desplazados/do-

cumentos/escuelasaludable/60tecnicas-

participa.htm#3

Juegos cooperativos de canicasJIM DEACOVE

Los juegos con metras o canicas sejuegan para apropiarse de las me-tras de los demás, en este libro semuestras 30 juegos con metraspara divertirse, ser cada vez másdiestros/as y gozar con espíritu deamistad. Cada modalidad está des-crita con todo detalle, dibujos y

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Jugar es un asunto bien serio. Através del juego los niños y niñasaprenden a socializar, formar valo-res, ser cooperativos, conservarel ambiente, el compañerismo, lacompetencia sana; además se iden-tifican con diferentes roles socia-les (padres o madres, bomberos,médicos, maestros/as, comercian-tes, etc.).Hay juegos para desarrollar la

destreza motora gruesa como, porejemplo, la ere, saltar cuerda, jugarpelota, montar bicicleta, y otrospara poner en práctica las destre-zas finas: el yaqui, armar collares,aviones, el origami, hacer manuali-dades. También hay juegos queejercitan el dominio corporal, entreellos se encuentran el avión o pisé,

las carrera de sacos, el palo ense-bao. Para desarrollar la coordina-ción verbal-motora están losjuegos de mano y canto; para lacreatividad y el lenguaje funcionala elaboración de cuentos, chistesy/o adivinanzas, trabalenguas, re-tahílas. También son interesanteslos juegos de mesa en los que sedeben asociar diferentes elementoscomo el dominó, la memoria y lasadivinanzas.Otros juegos para espacios abier-

tos son las rondas como arroz conleche (o arroz con coco), los pollosde mi cazuela, a la víbora de lamar, alelimón, matarilerilerón,entre otros. Así como juegos queameritan de un juguete específicocomo el trompo, el yo-yo, la peri-

nola, el papagayo, las muñecas,el gurrufío y la zaranda.Por eso, es necesario el tiempo

libre que deben tener nuestros/asinfantes para jugar, pues es una ma-nera de aprender divirtiéndose. Enla escuela el juego como estrategiase ha perdido porque se separa locognitivo de lo práctico; parecieraque solo aprendemos cuando esta-mos serios frente a un pizarrón.Los y las progenitores tenemos

una gran responsabilidad ante eljuego de nuestros/as hijos/as, enocasiones se le da un juguete aun/a joven para que no moleste,para que se distraiga, sin pensaren qué estamos colocándole en lasmanos y cómo podrá influir esteartefacto en su futuro. Los juegostradicionales son una forma de so-cialización, mayoritariamente losjuegos tecnológicos han hechoque los niños/as jueguen solos/as,aislados/as. Si bien estos juguetesdesarrollan habilidades y destre-zas para el manejo tecnológicotambién separan a nuestroshijos/as del entorno, de su con-texto social, y dificultan la comu-nicación familiar.En Venezuela se han encontrado

516 juegos tradicionales (Pozo,“Matarilerilerón”, en Revista Bigott).

La ruta del juego y el jugueteen VenezuelaCon el juego de la Candelita puede entrenar a su hijo/a para cuando tengaque empezar a hacer las diligencias burocráticas, pues siempre que haga unacola interminable, al llegar frente a la taquilla, le dirán: “por allá fumea”

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Saltando la cuerda. Isla de Coche, estado Nueva Esparta, 2006. Foto: JOSÉ VOGLAR

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Es importante incentivar en losniños, niñas y jóvenes los juegospara el desarrollo cognitivo, afec-tivo y axiológico, aquí le diremosqué jugar, en dónde y para qué; deesta manera aprovecharemos cadamomento libre, sobre todo en estaspróximas vacaciones escolares.

Juegos cuando vamos en unvehículo, estamos en cola, enun trayecto largo o simplementea la espera de que nos atiendanPodemos aprovechar este tiempocon los más pequeños/as de la casapara desarrollar diferentes habilida-des del lenguaje, disfrutar del tiempo“libre” y divertirnos en familia, entrelas posibilidades tenemos:

AdivinanzasEn la páginawww.adivinancero.com encontraráde animales, familia, frutas y geo-grafía, entre otras, por ejemplo,entre las adivinanzas de familia en-contramos en la página recomen-dada: “Empieza por ‘a’ y no es ave,sin ser ave, vuela. ¿Quién será?”,nada mejor que una abuela; y siesa se la adivinan aquí le sugierootra: “Nieto de tu bisabuelo, padrede tus hermanos, de tus primos esel tío y de tus tíos hermano”, nadamenos que mi papá, o “¿Cuál es elanimal que tiene silla y no sepuede sentar?”.

Trabalenguas“Los trabalenguas se han hechopara destrabar la lengua, sin trabas

ni mengua alguna, y si alguna men-gua traba tu lengua, con un traba-lenguas podrás destrabar tu lengua”(www.elhuevodechocolate.com).Aquí podrán distraerse un buenrato tratando de darle agilidad ala lengua de sus hijos/as, y si estetrabalenguas no le sirve dígalesque “Nadie silba como Silvia silba,porque el que silba como Silviasabría silbar como Silvia silba”(ídem).También tenemos las canciones

con retahílas: Una paloma. “Una pa-loma, punto y coma salió de sunido, punto seguido quería ser can-tante punto y aparte, ¡pobre animal!,punto y final”, o la de “Una gallinaética pelética pelenpenpética”.

Dichos y refranesPara incrementar el vocabulario delos y las jóvenes —que si no leprestamos atención en pocos añosse comunicarán con dos o tres gro-serías—. Pues no vayan los padresen un futuro a decir que “el quenace barrigón ni que lo fajen chi-quito”, porque nuestros niños/aslos estamos criando los padres/ma-dres, la escuela y los medios; así esque “Si queremos coger agua claradebemos levantarnos temprano”,pues “No hay mal que dure cienaños ni cuerpo que lo resista”, ypara poner remedio a esta situa-ción, “A Dios rogando y con elmazo dando”, por eso tomemoscartas en el asunto, porque “Albuen entendedor pocas palabrasbastan”.

Juegos de mano, pero no de villanosPiedra, papel o tijeras. Ritmo. Tam-bién están los cantos que se realizanmientras dos, tres o cuatro hacenjuegos con las palmas golpeando rít-micamente sus propias manos o lasde sus compañeras/os de juego.

Juegos para cuando no es posiblesalir de casaStop o en su versión criolla “pare”,es un juego educativo que desarro-lla la destreza para la escritura y lamemoria. El yaquis es un juego conobjetos que desarrolla la motrici-dad fina, consiste en lanzar los ya-quis (estrellitas tridimensionaleselaboradas en hierro o plástico), sino los consigue los puede sustituirpor peloticas elaboradas en papel yrecogerlas mientras lanza una pe-queña pelota al aire y esta rebota

EN VENEZUELA SE HAN ENCONTRADO 516 JUEGOS TRADICIONALES. ES IM-PORTANTE INCENTIVARENLOSNIÑOS,NIÑASY JÓVENES LOS JUEGOSPARAELDESARROLLOCOGNITIVO, AFECTIVO Y AXIOLÓGICO, AQUÍ LE DIREMOS QUÉ JUGAR, EN DÓNDE Y PARAQUÉ; DE ESTA MANERA APROVECHAREMOS CADA MOMENTO LIBRE, SOBRE TODO EN

ESTAS PRÓXIMAS VACACIONES ESCOLARES.Bailando el trompo en la mano. Foto: RAFAEL SALVATORE

Niña jugando zaranda, estado Mérida, 2011.Foto: LUZ MARINA PARRA

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os una sola vez en el piso, para luegoser atrapada nuevamente por eljugador/a.

Elabore su propio juegode memoriaCon los cuadernos que quedarondel período de clases que ya ter-minó y que por lo general van aparar a la basura, pídale a losniños/as que dibujen o recortendos formas iguales, los colocasobre cartón de caja y los picatodos del mismo tamaño, por unade las caras le coloca las figuras yaelaboradas, realice al menos 30 fi-guras o para hacerlo más rápidopuede colocar palabras y ya tienesu juego de memoria fabricado porustedes mismos. Este juego elabo-rado en casa tiene varias ventajas:desarrolla la memoria visual, está

HAGA UNA INVESTIGACIÓN ACERCA DE LOS SITIOS Y MONUMENTOS HISTÓRICOS QUE SE EN-CUENTRAN EN SU CIUDAD Y APROVECHE ESTAS VACACIONES PARA ENSEÑARLE A SUS HIJOS LA HIS-TORIA DE SU COMUNIDAD, TAMBIÉN PUEDE VISITAR AL CRONISTA O CULTORES/AS DE SU PUEBLO

Y LLEVAR A SUS NIÑOS A CONVERSAR Y VERÁ CÓMO SE ENTERARÁ DE ESA HISTORIA ORAL QUE

NO APRENDEMOS SINO A TRAVÉS DE ESTOS VECINOS. REVISE UN POCO EL PAISAJE DE SU ESTADO

Y LLEVELOS A LA MONTAÑA, EL RÍO, LA PLAYA, PARQUES O LOS LLANOS, Y HÁBLELES DE LA GEO-GRAFÍA DE NUESTRO PAÍS

hecho con material reciclado ypuede pasar todas las vacacionesrealizándolo, lo que le permitirátener a sus hijos/as distraídos/asdurante un buen tiempo. Lo puedecomponer con dibujos, fotos, recor-tes o semillas, entre otros. Tambiénpuede elaborar plegados con papelperiódico o de reciclaje: sacapiojos,aviones, barcos, camisas, etc.

Juegos al aire libreJuegos de ronda como la señorita,en algunos lugares del país llamadola señorita Elena, están los pollos demi cazuela, arroz con leche, la eres,el escondido, la chupula, que es pa-recida a la eres pero en vez de to-carse se lanzan una pelota decartón, la coronita y la candelita,con este último juego entrena a suhijo/a para cuando tenga que em-pezar a hacer las diligencias buro-cráticas, pues siempre que haga unacola interminable al llegar frente ala taquilla le dirán “por allá fumea”.

Juegos para cuando estamossolos/asEl yo-yo, el yaqui, la perinola, elgurrufío, saltar la cuerda, si estáen una casa con patio.

Para pasearHaga una investigación acerca delos sitios y monumentos históricosque se encuentran en su ciudad yaproveche estas vacaciones para

enseñarle a sus hijos la historia desu comunidad, también puede visi-tar al cronista o cultores/as de supueblo y llevar a sus niños a con-versar y verá cómo se enterará deesa historia oral que no aprende-mos sino a través de estos vecinos.Revise un poco el paisaje de su es-tado y llevelos a la montaña, el río,la playa, parques o los Llanos, yhábleles de la geografía de nuestropaís. También la Cinemateca Na-cional tiene en algunos estadossalas de cine, organice en su comu-nidad actividades con los más pe-queños, muchas instituciones delEstado —si lo coordina contiempo— pueden ofrecerle activi-dades recreativas totalmente gratis.Y, por último, cuando su hijo/a le

diga que está fastidiado/a y quetodo le aburre, cuéntele el cuentode nunca acabar, la versión criolla deLas mil y una noches, el cuento delGallo Pelón, y si usted no se lo sabe,escríbanos al correo del museo y conmucho gusto aquí se lo contamos.

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Fuentes de Información

POZO. “Matarilerilerón”, en Revista Bigott,año 11, n° 21, 1992, pp. 45-59.

www.redcreacion.org

www.une.edu.ve

www.adivinanzas.chiquipedia.com

www.elhuevodechocolate.com

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Jugando con el gurrufío, estado Mérida, 2011.Foto: LUZ MARINA PARRA

Campeonato de trompos. Palmira, estado Táchira, 2006. Foto: RAFAEL SALVATORE

Selección de juguetes pertenecientes a la Colección Etnográfica de Juguetes Tradicionales Venezolanos de la Fundación Centro de la Diversidad Cultural. Jugue-tes: 1.- Móvil con concha de coco (Gregorio Siem, Distrito Capital). 2.- Teatrino con dos títeres (Fedora Pons, San Antonio de Los Altos, edo. Miranda). 3.- Barcode madera (Helly Tineo, Venezuela). 4.- Tren de madera (Gil Otero, Venezuela). 5.- Caserío - Juego de tacos (Fedora Pons, San Antonio de Los Altos, edo. Miranda).6.- Carrucha (S/A, Panaquire, edo. Miranda). 7.- Zaranda con impulsador (S/A, Venezuela). 8.- Cuna de madera (S/A, Venezuela). 9.- Caballito de San Juan (S/A,Distrito Capital). Cortesía: Coordinación de Gestión de Colecciones CDC. TLF: (0212) 564-98.22. Correo electrónico: cdccolecciones@gmail.com

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