¿Por qué el

interrogar?

Martín Abraham Niño Dueñas

DEDICATORIAS

Este trabajo va especialmente para la persona mas fuerte,

inteligente y decidida que he conocido… mi mama “Carmen

Araceli Dueñas Valencia” la cual me ha dado todo lo que

tengo… y es gracias a ella que estoy en donde estoy. Te amo.

=)

4

AGRADECIMIENTOS

• Maestro Ursino…porque nos apoyo y enseño a hacer un buen

trabajo y creo que el mío lo es.

• Mi mama… por apoyarme en todo lo que hago.

• Mi hermana…porque me apoyaba en cosas y le pedía su

opinión.

• Mis amigos…por escucharme y apoyarme en esto.

• A todos aquellos que me ayudaron con las encuestas.

5

INDICE

Dedicatoria…………………………………………………………. 4

Agradecimientos…………………………………………………… 5

Índice………………………………………………………………….. 6

Introducción…………………………………………………………. 9

CAPITULO 1

EL CONTEXTO DE LA INVESTIGACION

Planteamiento del Problema………………………………….... 11

Objetivos…………………………………………………………….. 16

Justificación………………………………………………………… 16

Antecedentes……………………………………………………… 16

CAPITULO 2

FUNDAMENTACION

6

Conceptualización………………………………………………… 19

Historia del Desarrollo del Conocimiento………………………. 25

Normatividad………………………………………………………… 31

Marco Teórico………………………………………………………... 37

Marco de Referencia……………………………………………….. 49

CAPITULO 3

METODOLOGIA

Hipótesis……………………………………………………………….. 52

Variables………………………………………………………………. 56

Tipo de Estudio……………………………………………………….. 63

Sujetos o unidad de análisis o muestra………………………….. 63

Materiales y Procedimientos……………………………………….. 63

CAPITULO 4

RESULTADOS

Resumen de Resultados……………………………………………… 66

7

Tipo de Análisis…………………………………………………………..

67

Procesamiento de Datos……………………………………………… 69

APARTADOS

Conclusiones……………………………………………………………. 76

Sugerencias……………………………………………………………… 77

Anexos……………………………………………………………………. 78

Bibliografía………………………………………………………………. 92

8

INTRODUCCION

El conocimiento que se obtiene a través de la interrogación

nos permite comprender mejor nuestro entorno. Considerando

las siguientes preguntas… ¿que necesidad hay de interrogar?,

¿surgirá otra pregunta?, ¿la respuesta de lo cuestionado tiene

credibilidad?

Estos y otros hechos, como el ponernos a pensar y analizar el

que hacemos diariamente y el como se demuestra nuestra

existencia, tienen una explicación en el área de la

interrogación.

El presente trabajo es un esfuerzo, tratando que analizar y

demostrar el motivo por la cual diariamente surgen las

interrogaciones.

El texto esta estructurado de una manera sencilla y busca ser

entendible desde su primer tema.

Por supuesto, es indispensable que al abordar este trabajo, la

persona tenga conocimiento sobre el tema.

En el primer capitulo, se desarrolla el planteamiento del

problema, objetivos, etc.

En el segundo capitulo, se abordan conceptos referentes al

tema.

En el tercer capitulo, se establece la metodología que se utilizo

para la realización de este trabajo.

En el capitulo cuatro, se encuentran los resultados y un

procesamiento de datos con relación al tema.

9

Después se presenta las conclusiones, así como anexos y

bibliografías

CAPITULO 1

EL CONTEXTODE

INVESTIGACION

10

• PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA •

Porque siempre surgirá una pregunta ya sea simple o muchas

veces confusa, y por consiguiente tiene respuesta igual a esta,

y no sabremos si tenga seguridad lo respondido o surgirá una

duda mas.

Esto suele suceder o bien sucede cotidianamente ya sea en

platica, texto, etc. Pues nos surgen dudas las cuales las vemos

plasmadas como preguntas y queremos tener el conocimiento

sobre eso.

Pero en si, este no es un problema de resolver, simplemente el

saber porque existe la necesidad de crear una pregunta para

todo, y obviamente esta da lugar a una respuesta y así

sucesivamente.

Porque simplemente esto es la realidad, nadie sabe todo y

siempre surgirá una interrogación.

En el mundo el ser no es nada estando ahí solo es un ente,

mientras no haya una pregunta seguirá siéndolo, ya que la

pregunta es lo que le da existencia a la persona.

Al hacer una pregunta nos lleva a profundizarnos del tema,

persona o cosa del cual estamos interesados y así podría

surgir una discusión, preguntas, dudas o bien una charla de

11

este. Esto suele suceder cotidianamente ya que las personas

siempre estamos en contacto con alguien.

Aquella persona que se pregunta a si mismo cae en un abismo,

pues podría ser una pregunta sin sentido, ya que la respuesta

esta en uno mismo y esto podría surgir como amenaza, el cual

es el caso de las promesas el cual incluye a mucha gente a la

cual se le hizo o esta interesada de esta y por lo tanto esas

personas también tendrán la duda si lo cumplirá o no, y

entraran en este circulo, haciéndose preguntas en si.

La mayoría de las preguntas que el ente puede hacer están en

el experimentar ya que así sabremos de manera asertiva la

respuesta pues la pregunta que genera el ente seria absurda

ya que seria aplicada a un ser que tampoco sabe, y esta

pregunta podría estar vigente hasta que no lo viva, o tenga el

conocimiento de la duda, pero veámoslo bien el yo no es todo

lo que soy, y el mundo no es todo lo que hay existe mas y no

sabemos que es, en si nunca dejaremos de saber, aprender y

experimentar cosas.

Y pues no se trata de identificar que puede hacer el ente pues

en si, somos nosotros mismos, y al iniciar una serie de

preguntas a uno mismo es como no estar bien en si.

Aquello a lo que puede tenderse en el campo de la praxis

es el conocimiento de posibilidades que determinan las

acciones. Las premisas y las conclusiones expresan

verdades generales.

(Martínez, 1978: 7/8)

12

La pregunta es algo muy importante, ya que nos ayuda a

saber o hacer muchas cosas, pero como sabemos que lo

respondido de esta tiene credibilidad…

Muchas veces al hacer una pregunta la persona a la que le

cuestionan no sabe que contestar y ella también cae en este

juego pues lo mas seguro es que recurra a alguien o a algo

para poder responder o simplemente para dejarlo en claro

para el mismo.

Toda interrogación supone en el mismo sujeto

cuestionante la posibilidad del error, Quien no se sienta

permanentemente amenazado por el error no tiene

ninguna necesidad de interrogarse por nada.

(San Miguel, et al., 2004: 15)

Y pues viéndolo bien para todo siempre va a surgir una

pregunta y obviamente esta tiene una respuesta y esto creo

que no tiene un fin pues siempre surgirá una pregunta por

minima que sea, pues para saber, hacer o pensar algo que no

tenemos una idea de lo que sea, lo mas común es preguntar.

“Para caminar bien ayuda examinar cuidadosamente las

dificultades puesto que el subsiguiente buen camino

depende de deshacer las dificultades aparecidas antes, y

no es posible deshacer un nudo sin conocerlo”

(Martínez, 1978: 7/8)

13

No necesariamente tenemos que saber todo, mejor dicho

nadie sabe todo, las personas nunca dejamos de aprender y

creo que esto es gracias a las preguntas. Porque nos surge

duda sobre algo o alguien.

La interrogación ha de ser acompañada por una reflexión

crítica sobre sus propios límites, que son también los

límites del conocimiento

(San Miguel, et al., 2004: 15)

Si lo notamos bien el ser cuestionados o cuestionar te da

existencia podría llamarse así, ya que te hace estar en

contacto con alguien interesados sobre ambos o simplemente

sobre un tema en especial y así es como se dan cuenta de tu

presencia, porque es el preguntar o que te pregunten estas

bien o mal, estas atento o no, etc. simplemente es la conexión

con el mundo.

Pero la interrogación no es sólo un comportamiento

consciente en apertura intencional hacia un mundo. Es

también un carácter modal de la existencia del hombre,

que vale como criterio para calificar o descalificar su

forma de vivir. «Una vida sin interrogación no vale la

pena ser vivida»

(San Miguel, et al., 2004: 15)

Aquí lo importante es ver o bien demostrar que para todo lo

que hacemos, lo primero es formular o establecer una

pregunta para así poder pensar, platicar, hacer, etc. lo

establecido de dicho tema, pues la respuesta no es donde

termina todo, al contrario es el inicio de toda investigación,

14

pues así podemos encontrar mas fuentes, saber y esclarecer lo

que deseamos.

Entonces obviamente el 100 por ciento esta involucrado en

esto ya que todo ser realiza por medio de una interrogación

infinidad de cosas, y así es como comienza todo un mundo de

temas, conclusiones y así podemos dejar en claro nuestras

dudas.

La pregunta que va inmediatamente dirigida a la conciencia la

mayoría de las veces es respondida por un “si” o un “no”,

dependiendo de la conveniencia y mas que nada de que tanto

nos proyectemos sobre la cuestión.

Toda pregunta es buena solo hay que saber plantear bien lo

que queremos saber para así poder tener mas en claro lo que

necesitamos, pues las preguntas tontas o llamémosla sin

sentido son las que el ente genera, ya que la respuesta la

tiene el ser(uno mismo).

Esta no es una investigación que quiera saber sobre… el

estudio de lo que aprendes al cuestionar, quienes son los

interesados del tema, en si no hablamos sobre la cuestión de

un tema especial, tampoco de que hacen al respecto del tema

las personas que preguntan o le preguntan, simplemente se

basa el porque hacer una pregunta, y por supuesto porque

siempre surge una pregunta.

• OBJETIVO •

15

Esto es un radical contrasentido, ya que ella misma no es el

resultado, sino el principio y absoluto de todo saber.

La interrogación por el contrario es una actitud que quiere

saber si las cosas son, y quiere saber también lo que cada

caso son.

• JUSTIFICACION •

Con este estudio sabremos el porque existe la necesidad de

crear una pregunta…esto se conocerá estudiando o bien

leyendo y a la vez analizando detalladamente sobre el tema,

pues es un tema que surge cotidianamente y si nos ponemos a

pensar bien no sabemos el porque lo hacemos o que pasaría si

nadie preguntara.

Aquí no se trata de resolver nada, simplemente tener el

conocimiento o la idea de este caso sin fin.

• ANTECEDENTES •

El interrogar quiere decir tanto como enfrentarse a las cosas,

la sociedad y a la propia forma de vida, es decir, aceptar la

libertad. Y renunciar a la interrogación es tanto como dejarse

llevar por la realidad física o humana, ajena o propia, es decir,

dimitir de la libertad.

“Toda cuestión que permite más de una respuesta y que

requiere necesariamente un entendimiento preliminar,

conforme al cual toma el cariz de cuestión que hay que tomar

en serio y buscar una única respuesta como solución”

16

La condición existencial del hombre es un dato irrebasable y

sólo desde ella tiene sentido la interrogación.

Pero esa misma interrogación es la única actitud que permite

mantener y actualizar el carácter de libertad y por

consiguiente la vida propia del hombre

La cuestión aparece planteada como la de “encontrar un

método por medio del cual seamos capaces de razonar bien

sobre cualquier problema que nos sea propuesto a partir de

opiniones generalmente admitidas, cuanto de efectuar por

nosotros mismo un razonamiento sin incurrir en

contradicciones”

La interrogación no tiene sentido cuando alguien es

permanentemente exacto en lo que dice y está

permanentemente seguro de lo que dice.

Una ignorancia se dispara inmediatamente en forma de

interrogación hacia el saber.

17

CAPITULO 2

FUNDAMENTACION

18

• CONCEPTUALIZACION •

Ideas…

Una idea (del griego ἰδέα, de eidon, ‘yo ví’) es una imagen que

existe o se forma en la mente. La capacidad humana de

contemplar ideas está asociada a la capacidad de raciocinio,

autorreflexión, la creatividad y la habilidad de adquirir y

aplicar el intelecto. Las ideas dan lugar a los conceptos, los

cuales son la base de cualquier tipo de conocimiento, tanto

científico como filosófico. Sin embargo, en un sentido popular,

una idea puede suscitarse incluso en ausencia de reflexión,

por ejemplo, al hablar de la idea de una persona o de un lugar.

Una idea es un término filosófico que, en la mayoría de los

tratados, se puede analizar bajo cuatro puntos de vista, según

José Manuel Fernández Cepedal:[1]

-Lógico: la idea es equiparable a un concepto, que tiene un

significado.

-Ontológico: la idea es equiparable a algo material que

existe en el mundo real.

-Trascendental: la idea como una posibilidad del

conocimiento.

-Psicológico: la idea es equiparable a una representación

mental subjetiva.

19

Existir…

La palabra existencia proviene de la palabra latina 'existere',

que quiere decir aparecer. Es interesante ver los matices que

dicha etimología sugiere. Baste señalar que el verbo latino

"sisto", en su sentido intransitivo, viene a significar estar,

permanecer, sostenerse... Basta ver los diferentes matices que

toma en sus derivados: consistir, desistir, insistir, asistir,

persistir. Ex-sistir transmite la idea de algo que "siste" es decir

que tiene ‘’’ser’’’ como algo que está fuera del mundo y sale

(ex) de allí para existir, es decir, manifestarse en el mundo.

Aparecen tres modos de concebir la existencia:

-Como realidad material percibida por los sentidos en el

mundo.

-Como esencia eterna e inmutable de un ser posible en el

mundo.

-Como vida del hombre que ha de salir de sí para darse o

construirse su propia esencia como autenticidad, porque su

existencia consiste en la libertad. Es el sentido existencial.

Cada época histórica plantea sus propios problemas acerca de

la existencia.

En el uso común, la existencia es "estar en el mundo".

De eso somos conscientes al ver con nuestros sentidos otras

cosas "existentes". De modo que existir viene a ser "estar en

el mundo", tanto nosotros como las cosas que nos rodean.

Los filósofos investigan cuestiones como "¿Qué es lo que

existe?", "¿Es lo mismo ser que existir?", "¿Cómo conocemos y

20

sabemos?", "¿Hasta qué punto son los sentidos una guía

fidedigna respecto al conocimiento de lo que existe?", "¿Cuál

es el sentido, si existe, de las afirmaciones acerca de la

existencia y de las categorías, ideas y abstracciones con las

que expresamos nuestro conocimiento acerca del mundo y de

las cosas que existen?".

En filosofía la palabra tiene un sentido más especializado

distinguiendo el hecho de existir de los modos del existir.

Realidades…

Realidad: todo lo que esta en el mundo percibido por una

entidad capaz de definirse a si mismo frente a un medio sea o

no perceptible, accesible o entendible por otros medios de

análisis.

Realidad (del latín realitas y éste de res, «cosas») significa en

el uso común «todo lo que existe». De un modo más preciso, el

término incluye todo lo que es, sea o no perceptible, accesible

o entendible por la ciencia y la filosofía o cualquier otro

sistema de análisis.

En el sentido estricto de la filosofía europea, en la tradición de

Ludwig Wittgenstein, existen diferentes grados en la

naturaleza y la concepción de la realidad.

Estos niveles incluyen, del más subjetivo al más riguroso:

-Realidad Fenomenológica

-Verdad

-Hecho

21

-Axioma

Conocimiento…

El conocimiento es, por una parte, el estado de quien conoce o

sabe algo, y por otro lado, los contenidos sabidos o conocidos

que forman parte del patrimonio cultural de la Humanidad. Por

ejemplo, un conocimiento ampliamente compartido en las

sociedades actuales es el hecho de que la Tierra es un geoide.

Por extensión, suele llamarse también "conocimiento" a todo

lo que un individuo o una sociedad dados considera sabido o

conocido

Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de

procesos cognitivos: percepción, memoria, experiencia

(tentativas seguidas de éxito o fracaso), razonamiento,

enseñanza-aprendizaje, testimonio de terceros... Estos

procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva. Por su

parte, la observación controlada, la experimentación, la

modelización, la crítica de fuentes (en Historia), las encuestas,

y otros procedimientos que son específicamente empleados

por las ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o

una aplicación sistemática de los anteriores. Estos son objeto

de estudio de la epistemología.

Explicación…

Explicación, del latín ex ─ plicāre, etimológicamente viene a

significar el hecho de 'desplegar' lo que estaba doblado

22

(plegado), suponiendo que, aunque está, no es patente, no es

visible o perceptible a la luz de la razón.

Tal etimología en lenguas romances se completa con las

expresiones eslavas obiasnif, objasnic que hacen alusión a

«iluminación» o luz con la que podemos ver el interior de los

sucesos y las cosas que hay a nuestro alrededor.

La explicación suele referirse al hecho de dar razón, es decir,

hacer patente el qué, por qué, para qué, y el cómo de las

cosas y de los sucesos del mundo.

La explicación, pues, es el proceso cognoscitivo mediante el

cual hacemos patente el contenido de algo, que puede ser:

-Un suceso o una cosa del mundo: en su génesis, causas,

constitución, y en las leyes que rigen el proceso de su

formación, duración y desaparición.

-El contenido, como significado, de un concepto o discurso a

partir de las palabras o frases que expresan un referente,

en último término como cosa o suceso del mundo.

Pregunta…

Una pregunta es la formulación, demanda o petición que una

persona, empresa o institución le demandan a otra en orden a

obtener una respuesta y que puede darse en un contexto de

tipo policial, como puede ser el interrogatorio al principal

sospechoso de un acto delictivo, en el ámbito educativo, en

oportunidad del sometimiento a un test o prueba, o bien en el

23

campo periodístico y a razón de la investigación periodística

de un hecho o suceso en particular.

Las preguntas, según el caso y la intención que se tenga

pueden estar estructuradas y formuladas con el objeto de

producir una respuesta bien directa y concisa, por ejemplo,

obtener nada más que un sí o un no de parte de la persona

interrogada o bien de manera tal que la persona sometida a

interrogatorio deba explicar con lujo de detalles, por ejemplo,

cómo fue que llegó a la escena del crimen, lo cual obviamente

requerirá y exigirá la recapitulación y enumeración de una

serie de detalles para responderla.

Bien…

El bien es el valor otorgado a una acción de un individuo, es

una inclinación natural a fomentar lo deseable, motivado por

una comprensión del entorno y de las personas con un

profundo ejercicio de la empatía. Un conjunto de buenas

acciones (acciones bien ejecutadas) propugnan lo bueno.

Al contrario que verdad y belleza, el bien es tautológico, es lo

deseable. Algunos sistemas propugnan la verdad, otros la

belleza, pero propugnar el bien es tautológico, porque el bien

es lo propugnable, lo deseable.

Aunque todos aspiramos a vivir bien, la palabra "bien" no

significa lo mismo para todos.

Por sí solo, el bien carece de valor, requiere del mal para ser

apreciado, completamente opuestos, pero depende el uno del

otro.

24

Sinceridad…

La sinceridad no es algo que debemos esperar de los demás,

es un valor que debemos vivir para tener amigos, para ser

dignos de confianza…

Para ser sinceros debemos procurar decir siempre la verdad,

esto parece muy sencillo, pero muchas veces cuesta más de lo

que se cree. Se utilizan las ‘’mentiras piadosas’’ para ocultar

cualquier cosa que para nosotros es una tontería, pero que en

realidad a la persona que mientes haces daño, y esta pequeña

mentira que en un principio nos es nada se va haciendo más y

más grande hasta que la verdad se acaba sabiendo y

sorprendiendo a quien mientes.

La sinceridad no sólo se ve en las palabras, sino que también

se demuestra por medio de nuestras actitudes.

Necesidad…

Necesidad para una persona es una sensación de carencia

unida al deseo de satisfacerla. Ejemplo: sed, hambre, frío,

afecto, logro, realización, poder etc. Las necesidades son

inherentes en el ser humano.

Jerarquía de necesidades Las necesidades están jerarquizadas

(Maslow):

-Necesidades fisiológicas, comida, bebida, vestimenta y

vivienda.

-Necesidades de seguridad, seguridad y protección.

-Necesidades de pertenencia, afecto, amor pertenencia y

amistad.

25

-Necesidades de autoestima, autovalía éxito y prestigio.

-Necesidades de autorealización, de lo que uno es capaz,

autocumplimiento.

• HISTORIA DEL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO •

Nadie habrá que no haya oído la célebre frase del filósofo

Sócrates, maestro de Platón, “Solo sé que no se nada”, y más

aún, que sacándola de su contexto la haya utilizado en alguna

ocasión para dar cuenta de su propia ignorancia sobre algún

tema.

Es posible iluminar de algún modo la frase considerándola

dentro del llamado “método socrático” de la mayéutica,

expuesto en el diálogo Platónico Teeteto.

El Sócrates descrito en los diálogos platónicos tiene siempre

en frente el tema de la erística, propio de los sofistas, como

método antitético al suyo. Este consiste en una mera “batalla

de logos”, en hacer chocar distintos argumentos –incluso por

medios ilegítimos- para ver cuál es más fuerte y se impone

mejor ante el logos de los adversarios. Cuál sea la verdad

respecto al tema en discusión es lo menos importante.

El lenguaje pierde su compromiso radical con la verdad para

adquirirla con la creatividad.

El método dialógico, en cambio, conlleva en su seno una

búsqueda de la verdad. Tradicionalmente se estructuraba del

siguiente modo: Sócrates pregunta por x, siendo x una virtud,

26

a quién debiera saber que es (por ejemplo, a un general del

ejército sobre la valentía).

El interrogado da cuenta de un logos inicial manifestativo de

su creencia respecto a x (creo que la valentía es tal cosa). El

diálogo se desarrollará con normalidad en la medida en que

todos estén dispuestos a hacerse cargo de las consecuencias

que se siguen de ese logos inicial. Este, es puesto a prueba por

Sócrates, y de su refutación (que siempre logra) se sigue un

cambio en el estado disposicional del sujeto, el cuál ya no cree

saber lo que no sabe. Solo entonces se puede comenzar a

conocer verdaderamente, cuando el sujeto se libró de las

creencias erróneas.

Frente a cualquier pregunta, el individuo posee una creencia,

la cuál cree verdadera. Nadie admite la falsedad de su propia

creencia porque entonces dejaría de creerla. En una discusión

erística luchan las distintas creencias y gana la respaldada por

los argumentos que mejor se imponen. Pero Sócrates da

cuenta de un hecho primordial: el que el sujeto crea que su

creencia es verdadera no da pie a que de hecho sea

verdadera, entendiendo verdadero como la adecuación entre

el pensamiento y la realidad. Esto queda explícito en la

refutación de Sócrates a la teoría de la homo mensura de

Protágoras, en la cuál se identifica la verdad con la creencia.

Lo que yo creo verdadero así es, y lo que el otro cree

verdadero, también.

Resulta que así puesta esta teoría nos lleva fácilmente a la

invalidación del principio de no contradicción. Si yo mantengo

mi creencia sobre x –por ejemplo- y la creencia “z” de mi

27

vecino supone la negación de mi creencia x resulta que serán

verdaderas al mismo tiempo dos cosas contradictorias, lo cuál

es imposible.

No basta que yo crea lo que crea para que sea verdad. Mi

logos requiere ser puesto a prueba mediante un criterio

exterior: esto es el método dialógico, que en caso de

desarrollarse con sinceridad y rectitud, dará muerte al “mal

engendrado”, la creencia falsa sobre la realidad.

Seguramente cualquier lector atento de los diálogos en que

Sócrates desarrollo su método, se habrá preguntado la causa

de que Sócrates siempre realiza preguntas y nunca da

respuestas. Aquí introducimos la renombrada cita: “Solo sé

que nada sé”.

En el diálogo Teeteto, Sócrates le pregunta a un joven

matemático acerca del conocimiento. Después de un par de

divagaciones, el joven dice no saber responder a pesar de

“desear” el conocimiento sobre el cuál se le interroga.

Sócrates responde: “sufre los dolores del parto, Teeteto,

porque no eres estéril y llevas el fruto dentro de ti”. Y líneas

más adelante agrega “sufres el dolor de quién lleva algo en su

seno”1

Detrás de está frase está palpitando el corazón de la

Mayéutica, oficio que Sócrates a sí mismo se atribuye y que

significa literalmente “hacer parir”. Intentaré explicarlo en

base a lo que él mismo relata al joven Teeteto.

Consideremos primeramente el oficio de las parteras según la

carne para iluminar mediante analogía lo que es el oficio del

filósofo. La primera característica de la partera es su propia

28

esterilidad e incapacidad de dar a luz. Pero ellas, mejor que

nadie pueden ver quién ha concebido y quién no, incluso con

mayor claridad que la que lleva el niño en su vientre. Además,

pueden proporcionar drogas para acelerar o aliviar los dolores

del parto según lo requiera la situación. Ayudan a dar a luz en

un mal parto, y a abortar cuando el engendro es inmaduro.

Saben quienes se deben unir para engendrar los mejores hijos.

Ahora bien, la labor de éstas es menor a la del mismo

Sócrates, en razón de que las parteras solo ayudan a dar a luz

seres verdadero, en cambio el debe constatar si lo concebido

por el intelecto del otro es verdadero o falso: y eso es lo

central de su oficio. Se caracteriza por “examinar las almas de

los que dan a luz, no sus cuerpos”2. Afirma el filósofo: “lo más

grande que hay en mi arte es la capacidad que tiene de poner

a prueba por todos los medios si lo que engendra el

pensamiento del joven es algo imaginario y falso o fecundo y

verdadero”.3

Sócrates reconoce ser estéril igual que las parteras, pero

estéril en sabiduría.

Dice “no haber logrado ningún descubrimiento que haya sido

engendrado por su propia alma”4. Y al igual que las parteras

es capaz de causar y detener los dolores del parto:

Dice: “los que tienen relación conmigo experimentan lo mismo

que les pasa a los que dan a luz, pues sufren los dolores del

parto y se llenan de perplejidades de día y de noche, con lo

cuál lo pasan mucho peor que ellas”5.

Y podemos preguntarnos, ¿Qué significa esto de sufrir dolores

de parto? Ya dijimos que él, como la partera, puede ver antes

que nadie al que ha concebido. Así reconoce en el inicio del

diálogo al joven Teeteto que sufre los dolores de quien lleva

29

algo en su seno. Pareciera ser que ha engendrado cuando ha

conocido su ignorancia. Y no solo ha conocido sino que ha

deseado esa verdad que no posee. Sufrir dolores de parto no

es más que desear y amar entrañablemente esa verdad que

nos se tiene pero de algún modo se conoce.

Hablaba de la distinción entre no saber simpliciter –carecer de

un conocimiento sin más- y saber que no se sabe. Sócrates no

dice “nada sé”, sino “solo sé que nada sé”. Este saber de la

propia ignorancia nace de la autoconciencia del pensar.

Pongamos un ejemplo gráfico, dado por el mismo profesor.

Quién va caminando sobre un terreno plano y extenso, se

encuentra con una barrera, un cerco o cualquier objeto que le

sea de impedimento para seguir avanzando. Condición

esencial para que la barrera se aprehenda como tal es que el

sujeto note que el camino continúa tras la barrera, y logre

verlo.

Si tras la reja no viera absolutamente nada, no diría “hay una

barrera y no puedo seguir avanzando” sino que diría “se ha

acabado el camino”.

El verdadero sabio es aquél que logra ver las barreras en su

propio entendimiento, y que por la elevación de su alma,

conoce aún lo que no sabe actualmente, “vislumbra” el

terreno que aún no pisa y se relaciona con él, engendrando un

deseo por la posesión de esa verdad que lo lleva a padecer

verdaderos dolores de parto. “Busco lo que me preguntas y no

logro responderte” dice Teeteto.

30

• NORMATIVIDAD •

La libertad de expresión es un derecho fundamental o un

derecho humano, señalado en el artículo 19º de la Declaración

Universal de los Derechos Humanos de 1948, y las

constituciones de los sistemas democráticos, también lo

señalan. De ella deriva la libertad de imprenta también

llamada libertad de prensa.

Derecho Humano

En el Artículo 19 de la "Declaración Universal de los

Derechos Humanos", se lee: "Todo individuo tiene derecho a

la libertad de opinión y expresión; este derecho incluye el de

no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y

de recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin

limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión."

La "Convención Americana sobre Derechos Humanos o Pacto

de San José de Costa Rica" de 1969, en el Artículo 13. señala:

"Libertad de pensamiento y de expresión.

1. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento y

de expresión. Este derecho comprende la libertad de buscar,

recibir y difundir informaciones e ideas de toda índole, sin

consideraciones de fronteras, ya sea oralmente, por escrito o

en forma impresa o artística, o por cualquier otro

procedimiento de su elección y gusto

2. El ejercicio del derecho previsto en el inciso precedente no

puede estar sujeto a previa censura, sino a responsabilidades

31

ulteriores, las que deben estar expresamente fijadas por la ley

y ser necesarias para asegurar:

a) El respeto a los derechos o la reputación de los demás, o

b) La protección de la seguridad nacional, el orden público o la

salud o la moral públicas.

3. No se puede restringir el derecho de expresión por vías o

medios indirectos, tales como el abuso de controles oficiales o

particulares de papel para periódicos, de frecuencias

radioeléctricas o de enseres y aparatos usados en la difusión

de información o por otros medios encaminados a impedir la

comunicación y la circulación de ideas y opiniones.

4. Los espectáculos públicos pueden ser sometidos por la ley a

censura previa con el exclusivo objeto de regular el acceso a

ellos para la protección moral de la infancia y la adolescencia,

sin perjuicio de lo establecido en el inciso 2.

5. Estará prohibida por la ley toda propaganda en favor de la

guerra y toda apología del odio nacional, racial o religioso que

constituyan incitaciones a la violencia o cualquier otra acción

ilegal similar contra cualquier persona o grupo de personas,

por ningún motivo, inclusive los de raza, color, religión u

origén nacional."

La prohibición de toda propaganda en favor de la guerra,

también está consagrada en el "Pacto Internacional de

Derechos Civiles y Políticos".

32

Por otra parte, existen otros derechos y libertades ( o

"derechos a la libertad de...", ejemplo: derecho a la libertad de

reunión, manifestación, ejercicio de cultos, etc) conjuntamente

con el derecho a la libertad de expresión. Así el derecho a la

libertad de expresión no es un derecho absoluto ni ilimitado,

como tampoco lo es ningún otro derecho o libertad. Cada

derecho o libertad ( derecho a la libertad de...) tiene un ámbito

de desenvolvimiento y de compresión, y cada persona que

ejerce un derecho, debe actuar dentro de ese ámbito de

desenvolvimiento y de comprensión de dicho derecho. Actuar

más allá de dicho ámbito, es no actuar dentro de dicho

derecho, sino fuera de el, con la posibilidad de quien actúa de

violar, vejar o atropellar derechos de otras personas, y es más

grave aún cuando se trata de derechos humanos de las

personas. El limite al derecho humano de la libertad de

expresión, está dado por el respeto a otros derechos humanos

de las personas.

Concordante con esto, la "Convención Americana sobre

Derechos Humanos", expresa en su Artículo 11:

" Protección de la honra y de la dignidad.

1. Toda persona tiene derecho al respeto de su honra y al

reconocimiento de su dignidad.

2. Nadie puede ser objeto de injerencias arbitrarias o abusivas

en su vida privada, en la de su familia, en su domicilio o en su

correspondencia, ni de ataques ilegales a su honra o

reputación.

33

3. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra

esas injerencias o esos ataques."

Y el Art.14 de dicha Convención consagra el "Derecho de

rectificación o respuesta", dice:

"Derecho de rectificación o respuesta.

1.Toda persona afectada por informaciones inexactas o

agraviantes emitidas en su perjuicio a través de medios de

difusión legalmente reglamentados y que se dirijan al público

en general tiene derecho a efectuar por el mismo órgano de

difusión su rectificación o respuesta en las condiciones que

establezca la ley.

2. En ningún caso la rectificación o la respuesta eximirán de

otras responsabilidades legales en que se hubiere incurrido.

3. Para la efectiva protección de la honra y la reputación, toda

publicación o empresa periodística, cinematográfica, de radio

o televisión tendrá una persona responsable que no esté

protegida por inmunidades ni disponga de fuero especial."...

Fundamento

El derecho a la libertad de expresión es defendido como un

medio para la libre difusión de las ideas, y así fue concebido

durante la Ilustración. Para filósofos como Montesquieu,

Voltaire y Rousseau la posibilidad del disenso fomenta el

avance de las artes y las ciencias y la auténtica participación

política. Fue uno de los pilares de la Guerra de la

Independencia de los Estados Unidos y la Revolución Francesa,

34

hechos que revolvieron las cortes de los demás estados

occidentales.

Otro argumento clásico, asociado a John Stuart Mill, es que es

esencial para el descubrimiento de la verdad. Oliver Wendell

Holmes Jr. y Louis Brandeis, famosos juristas estadounidenses,

acuñaron el argumento del mercado de ideas. Según esta

analogía con la libertad de comercio, la verdad de una idea se

revela en su capacidad para competir en el mercado. Es decir,

estando en igualdad de condiciones con las demás ideas

(libertad de expresión), los individuos apreciarán qué ideas son

verdaderas, falsas, o relativas.

Este argumento ha sido criticado por suponer que cualquier

idea cabría en el mercado de ideas. Y aun así, el que unas

ideas tengan mayores medios de difusión las impondría sobre

otras, al margen de la verdad.

Es más, tras la teoría del mercado de ideas existe la suposición

de que la verdad se impone sobre la falsedad. Para los

detractores está demostrado que los prejuicios se imponen a

menudo sobre la verdad, y para cuando ésta se impone

muchos han sufrido, a veces de una manera brutal y

despiadada, por ejemplo: esto se ha visto, muchas veces, en

graves daños a la imagen de personas a través de medios de

comunicación, como los periódicos o la televisión. La

alternativa a esta debilidad del mercado de ideas sería la

persecución de la falsedad. Pero esta presenta su propia

debilidad, ¿cómo saber si se está en lo cierto si se persigue la

opinión disidente? Incluso si pudieramos tener la certeza de la

verdad de una opinión, la existencia de opiniones disidentes

35

permite poner a prueba, mantener viva y fundamentada la

opinión verdadera y evita así que se convierta en dogma o

prejuicio infundado.

Lo cierto es que esta metáfora se presta a equívocos, y Mill no

comparó la libertad de expresión con un mercado. En Sobre la

libertad (1859) apelaba a la libertad para exponer y discutir

con el fin del conocimiento. Esto implica unas normas

implícitas de conducta que aseguren el mutuo respeto entre

los ponentes.

• MARCO TEORICO •

Que es la interrogación…

El Catoblepas – revista crítica del presente

N° 26 – Abril 2004 – Pág. 15

La interrogación – José Ramón San Miguel Hevia

“Conviene recordar como la interrogación es el inicio y el

supuesto de toda ciencia y de toda forma de vida

auténticamente humana. En primer lugar plantea con

relación a su mundo la alternativa de ser o no ser y en

ese sentido lo configura como un mundo posible.”

36

“La interrogación se identifica con la libertad, porque es

la actitud radical y primera, que precisamente por serlo

no se deja englobar de las cosas positivas. Acompañada

irremisiblemente de la inseguridad y perpetuamente

amenazada por el error, es la condición y principio de

cualquier conocimiento.” (Ídem)

El interrogatorio

Jorge Aguirre Montenegro

Julio 2008

“El interrogatorio lo entendemos fácilmente como el acto

de efectuar preguntas a la persona que las responderá y

dentro de una actividad específica de averiguación.”

Los intereses de la interrogación

Juan Manuel Silva Camarena

“La interrogación es el instrumento vital de la

investigación, sea esta científica o practica

consecuentemente, reflexionar acerca de este medio (lo

cual implica interrogar acerca de la interrogación misma)

es importante para todo aquel interesado en la

investigación.”

El arte de interrogar – Art. 351

El interrogatorio en juicio

37

“El arte de interrogar es un proceso individual que

depende de la personalidad del que interroga y de cómo

logra comunicarse.”

La interrogación como recurso didáctico

Rosario Morata Sebastian, Manuel Rodríguez Sánchez

La interrogación es un aspecto de la interacción

didáctica que adquiere una relevancia especial por los

efectos que produce en los actores y en el propio

proceso de enseñanza.

Interrogación retórica

“La interrogación retórica o pregunta retórica, se trata

de una pregunta que se formula sin esperar preguntas”

Interrogación metacognitiva

Carolina Pezoa 2004

“La interrogación metacognitiva es le autoconocimiento

del aprendizaje y consiste en desarrollar una guía de

interrogantes que te ayuden a tomar decisiones

oportunas frente a una tarea de aprendizaje.”

Diferencia entre preguntar e interrogar…

El interrogatorio

Jorge Aguirre Montenegro

Julio 2008

38

“La diferencia entre preguntar e interrogar, indicando

que lo primero es algo común, que lo hace cualquiera; en

cambio interrogar es requerir con cierta autoridad a una

relación concreta”

Filosofía del hombre

Una antropología de la intimidad

J. Vicente Arregui, J. Choza

“La pregunta por la realidad es menos restrictiva que la

interrogación por los hechos a los fenómenos humanos.”

La pregunta es (también) mortal

A propósito de la “cura” en ser y tiempo

Sergio Espinosa Proa

“La pregunta no es un medio de un interrogatorio o

reactivo de un cuestionario, cuando la pregunta es el

sacrificio de toda interrogación, muchas veces

involuntario, es la obra, la obra que a duras penas

alcanzamos a identificar como arte.”

Preguntar… un arte…

39

“El arte termina en el momento en que cesamos de

preguntar, pero esto ocurre porque paradójicamente no

estamos en posición de interrogar.” (Ídem)

El arte de interrogar – Art. 351

El interrogatorio en juicio

“El interrogatorio debe respetar la dignidad de la

persona y los derechos humanos.”

“Para interrogar no existen reglas fijas, únicamente

pueden compartirse y transmitirse las experiencias

vividas y explicar los errores mas comunes.” (Ídem)

Enseñar la condición humana

Edgar Morin – Octubre 2005

“Interrogar nuestra condición humana es entonces

interrogar primero nuestra situación en el mundo.”

El poder de la interrogación…

La pregunta es (también) mortal

A propósito de la “cura” en ser y tiempo

Sergio Espinosa Proa

“El que interroga se funda en un poder así este no sea

otro que el poder de ser comprendido por aquello que es

40

interrogado. Nadie pregunta esperando como respuesta

el silencio o la indiferencia.”

“el poder de preguntar retorna en algún momento como

pregunta por el poder, por el poder mismo del preguntar,

y en esa pregunta, en ese casi desquiciado preguntar”

“La pregunta se abre a lo posible solo allí y cuando viene

de lo imposible viene desde el fin, desde mi fin, desde el

fin del mundo cierto pero sobre todo incierto, seguro

pero sobre todo improbable, viene desde un fin que por

serlo es intraspasable.” (Ídem)

“el lugar y destino de la pregunta es por fuerza un ser en

fuga” (Ibídem)

Interrogación + respuesta = ¿vedad?...

La interrogación como método

Lola Lorenzo López

“nuestra meta es la interrogación como método, nunca

la respuesta. La respuesta pertenece a cada uno.”

La pregunta es (también) mortal

A propósito de la “cura” en ser y tiempo

Sergio Espinosa Proa

“la pregunta en la que florece la obra no se halla en el

mismo plano en el que se hallaría las respuestas.”

El Catoblepas – revista crítica del presente

41

N° 26 – Abril 2004 – Pág. 15

La interrogación – José Ramón San Miguel Hevia

“La interrogación supone por una parte con relación al

mundo, la posibilidad de afirmar o negar, y con relación

al sujeto consciente que se proyecto sobre ese mundo, la

posibilidad del error o de la verdad.”

Los intereses de la interrogación

Juan Manuel Silva Camarena

“Toda pregunta autentica desea la verdad, quiere una

respuesta verdadera, no una simulación.”

La pregunta es (también) mortal

A propósito de la “cura” en ser y tiempo

Sergio Espinosa Proa

“Preguntar es anterior a, y libre de, toda esperanza.”

Cornelius Castoriadis

La interrogación permanente

Juan Manuel Vera

“La interrogación sin fin niega la existencia de una

verdad objetiva pero no supone un simple relativismo.”

La interrogación + ironía…

El Catoblepas – revista crítica del presente

N° 26 – Abril 2004 – Pág. 15

42

La interrogación – José Ramón San Miguel Hevia

“La interrogación acompañada de a ironía hacia si

mismo, suprima toda actitud excluyente y toda ética que

bajo la apariencia de humanismo sea de raíz inhumana,

no es mas que una consecuencia lógica de esta actitud

principal de interrogar.”

“Para la ironía no hay proposiciones definitivamente fijas

y estables porque ha descubierto que la inseguridad es

el carácter formal de la interrogación, en cuanto referida

al sujeto cuestionante.” (Ibídem)

El ente…

“Ese sujeto ofrece por su propio carácter inquisitivo, una

dimensión doble y complementaria. Por una parte es

limitado e insegura, ya que sin esto no tendría sentido la

interrogación. Por otra parte tiene una permanente e

indefinida pretensión de saber. Esta duplicidad es el

inicio de todo conocimiento y por eso mismo su

condición primera y radical.” (Ídem)

“Puede darse el caso de que el hombre se atenga a las

cosas tal como se le dan, desistiendo de toda actitud

interrogativa. Este desistimiento de la interrogación es al

tiempo una dimisión de la libertad y una abdicación de la

vida moral, tomada en un sentido principial y sin

supuestos.” (Ídem)

43

La pregunta es (también) mortal

A propósito de la “cura” en ser y tiempo

Sergio Espinosa Proa

“la existencia, el ser del ente que pregunta, se asegura y

se mantiene en y por el estar en el mundo”

Los intereses de la interrogación

Juan Manuel Silva Camarena

“Las intenciones del ser humano tiene que ver con sus

necesidades de actuar, el hombre es acción, mientras

vive, tiene que hacer algo, tiene que actuar, vivir es

tener que hacer algo. Existir es tener que hacer algo.”

“La necesidad de satisfacer necesidades produce un

saber humano que acumula y comprendía las respuestas

(técnicas) que (en la experiencia) hemos dad los

hombres a nuestras preguntas en torno a las

posibilidades de obtención, mantenimiento y manejo de

los recursos para la subsistencia.” (Ídem)

La pregunta por el ser…

La pregunta es (también) mortal

A propósito de la “cura” en ser y tiempo

Sergio Espinosa Proa

“La pregunta por el ser implica, intensifica y profundiza

una rotura del mundo.”

44

“la pregunta es el resplandor o la estela del ser, u ese

resplandor instantáneo es la existencia misma” (Ídem)

“la pregunta por el ser es ante todo la pregunta por mi

ser, por el ser que soy, por el que de este ser, pero dado

que soy esencialmente un estar en el mundo, me

encuentro ocupado en el, con el y por el” (Ídem)

“la pregunta por el ser es terrorista, pero es expresión y

condición de un terror ante y por la existencia, ante y

por (el) ser” (Ídem)

“pero el lugar de la pregunta es ese ente que se torna

enteramente disponible al ser” (Ídem)

“el ente que pregunta por el ser no hace otra cosa que

apropiarse de ese ser que consiste en desapropiarlo de

todo lo que ahora y en cada momento es presente”

(Ídem)

El conocimiento…

La interrogación como método

Lola Lorenzo López

“Nosotros sostenemos que somos mas científicos cuanto

mas podemos aplicar a nosotros mismos ya al ciencia

nuestros conocimientos sobre todo allí donde nuestra

inserción ideológica puede aparentar una cosa y ser

otra”

Los intereses de la interrogación

45

Juan Manuel Silva Camarena

“Lo que esta claro es que la razón es un sistema de

preguntas. Nuestros conocimientos, correlativamente,

forman un sistema de respuestas.”

El Catoblepas – revista crítica del presente

N° 26 – Abril 2004 – Pág. 15

La interrogación – José Ramón San Miguel Hevia

“Las categorías de interrogación, inteligencia y libertad

aparecen conexas al nivel de existencia en común, pero

también ahora ese punto de vista es fijo e irrebasable e

impone limites al conocimiento y la interrogación.”

La sabiduría…

La pregunta es (también) mortal

A propósito de la “cura” en ser y tiempo

Sergio Espinosa Proa

“La sabiduría solo sabe que eso que se esconde en la

palabra “ser” no es todo (del todo) algo que pertenezca

al mundo y circule para siempre jamás dentro de el”

46

“La sabiduría nunca dice, o al decir nunca termina de

decir” (Ídem)

“El saber sabe que todos se ofrece a nosotros en el

circulo encantado del mundo, en el teatro donde las

cosas pueden ser representadas, interrogadas, traídas a

comparecencia.” (Ídem)

El Catoblepas – revista crítica del presente

N° 26 – Abril 2004 – Pág. 15

La interrogación – José Ramón San Miguel Hevia

“Es la interrogación lo que posibilita un saber humano

autentico, una forma de vida propia y un mundo abierto”

De “causa” al “causante”…

¿Por qué? Cuando la pregunta es la culpable

“El hecho de optar por preguntar implica un juicio sobre

lo que sucede y el tipo pregunta que se hace determina

en buena medida, la respuesta posible”

“cuando llegamos a preguntarnos porque sucede algo,

estamos implícitamente juzgando que aquello no debería

haber ocurrido” (Ídem)

47

“de la “causa” al “causante” sobre todo en temas

organizacionales, hay solo un paso. De manera que la

“inocente” pregunta de ¿Por qué sucedió? Se transforma

finalmente en ¿Quién es el culpable? (Ibídem)

“porque… es un tipo de pregunta que remite al pasado e

impone una relación de causalidad entre el pasado y un

presente…problemático” (Ídem)

“la pregunta define un problema… y un problema

conlleva el mandato de una solución” (Ídem)

“la pregunta a deferencia de una respuesta esta inmersa

en un contexto de “inocencia” investida de una

disposición libertaria, justamente por su carácter de

pregunta. Sin embargo, preguntar es una acción, es el

resultado de una opción supone un juicio y define

ámbitos de los posible” (Ídem)

• MARCO DE REFERENCIA •

La psicología es la ciencia que interroga y observa el

comportamiento de los animales superiores y del hombre,

queda claro que la conciencia no puede ser objeto de esta

ciencia, y que la interrogación encuentra nuevos límites

insuperables, ya que podemos conocer y aprender muchas

cosas, como también podemos ayudar a gran cantidad de

personas con el simple hecho de interrogar o contestar una

interrogación.

48

La aceptación es, muy importante ya que podemos satisfacer,

ayudar e informar tanto a nosotros mismos, como a las demás

personas, pero siempre y cuando tener la debida precaución a

que le damos el SI.

La negación es, por fuerza, nunca por necesidad, debemos de

saber decir NO cuando no estemos de acuerdo en la situación

en la que nos encontramos, ya que es muy importante pues

muchas veces, al aceptar la situación en la cual estamos en

desacuerdo, los afectados somos uno mismo.

En la vida no le damos importancia a las cosas que realmente

son importantes y se nos va el tiempo en tratar de entender

cosas sin sentido, es mejor tratar de aprovechar el tiempo y

disfrutar el momento.

Dentro y desde el mundo lo interesante siempre suena un

poco estúpido.

49

CAPITULO 3

METODOLOGIA

50

• HIPOTESIS •

¿Por qué el interrogar?

El ser humano se hace existente ya que tiene la necesidad de

crear preguntas sobre algo o alguien, creando contacto con las

demás personas teniendo la posibilidad de originar una nueva

cuestión, conocimiento o simplemente un dialogo al respecto

del tema.

• PERSPECTIVA •

La reflexión sobre la interrogación sólo puede empezar con

una descripción fenomenológica del sujeto cuestionante y del

mundo que se abre ante él. Por supuesto no se trata de definir

la interrogación como un hecho objetivo, inscrito en una

rigurosa seriación causal.

Hay que estudiar el comportamiento interrogativo en cuanto

apertura a un mundo que es su correlato intencional. En este

caso la interrogación adquiere sentido y denuncia en el ser

cuestionante una serie de estratos, cuya articulación se puede

interpretar, y por otra parte apunta a un cierto tipo de mundo

cuya descripción es así mismo posible. El mundo en cuanto

51

sometido a cuestión, el sujeto interrogante abierto al mundo,

son los dos polos sobre los que ha de ser construida una

fenomenología de la interrogación.

No es que el sujeto que adopta la interrogación como forma de

vida se erija en una especie de conciencia universal de la

humanidad. De hecho nada más lejos de esa ética pedante y

resentida que la interrogación, como actitud que pone

constantemente en cuestión a los demás y a quien se hace

cuestión de sí mismo.

La ironía, que inicia, preside y dirige la actitud de interrogar,

es algo polarmente opuesto a ese talante de seriedad, común

a todos los moralistas, cualesquiera que sean sus principios. Y

es además la forma de vida por excelencia, la existencia más

propia del hombre.

La consciencia corpórea, o si se quiere el cuerpo consciente,

se abre a ese mundo plural a través de actitudes infinitamente

variadas, desde la percepción, la imaginación o la evocación,

hasta la propia interrogación, sin contar el deseo, la emoción,

la pasión y todos los estados de ánimo, que se multiplican en

los diferentes individuos, y hasta en los momentos sucesivos

de una misma vida.

Los gestos del cuerpo y las cosas del mundo inmediato, a

través de las que la consciencia mima una escena imaginada,

desaparecen para dar lugar a un objeto que no está aquí y que

hasta puede ser totalmente irreal. Sobre este comportamiento

52

consciente esencialmente centrífugo está inscrita la actividad

de interrogar.

Este es el punto de vista desde el que se puede estudiar este

peculiar comportamiento humano que es la interrogación. Se

trata de saber, primero de nada, cómo aparece el mundo a

quien está en actitud de interrogar.

Y después de esto, analizar qué estructura oculta del sujeto

consciente se deja ver a través de la interrogación, y todavía

más, qué quiere decir y qué sentido tiene con relación al

hombre cuestionante. Sólo a través de esta interpretación se

puede alcanzar una comprensión total del sentido de esa

extraña actitud humana.

Esa actitud interrogante, colocada ante un mundo en tensión

entre el ser y el no ser, es la condición de posibilidad de todos

los enunciados negativos, y correlativamente la posible

aparición del no ser es lo que justifica y da sentido a la

interrogación.

Si la interrogación y el hombre en cuanto interrogante

estuviera incluido dentro de esa cadena causal, todo su

comportamiento sería necesariamente positivo. No habría

negación, ni siquiera posibilidad de negación, y

consecuentemente esa intencionalidad oscilante entre el ser y

el no ser –es decir la interrogación sería del todo imposible.

Un interrogante determinado en cuanto tal por la positividad

universal es algo, no sólo contradictorio, sino carente de

sentido.

53

El comportamiento humano en un caso u otro, puede seguir

muchos caminos, pero lo que formalmente lo califica como

libre es la capacidad y la actualidad de la interrogación.

Para que la descripción fenomenológica de la interrogación sea

completa hace falta que se refiera, no sólo al mundo que se

abre ante el sujeto cuestionante, sino además directamente a

ese mismo sujeto.

Toda auténtica interrogación supone en quien la plantea una

determinada actitud, y hay que poner en claro la forma de

haberse consigo mismo que acompaña inexorablemente a esa

actitud.

Toda interrogación supone en quien pregunta una actitud de

radical inseguridad. Quien interroga lo hace precisamente

porque no está seguro de sus propios enunciados, referidos a

las cosas o a sí mismo.

Para la ironía no hay proposiciones definitivamente fijas y

estables, porque ha descubierto que la inseguridad es el

carácter formal de la interrogación, en cuanto referida al

sujeto cuestionante.

La descripción fenomenológica de la interrogación descubre

que la actitud cuestionante es un enfrentamiento con un

mundo puramente posible, y que sólo a través de este

enfrentamiento el hombre alcanza el rango de ser libre. Pero

descubre también que esa actitud interrogante es propia de un

sujeto inseguro en sus juicios, y por eso mismo dotado de un

comportamiento inteligente.

54

La interrogación es un acto único e indiviso, a través del cual

el hombre «quiere saber» y adquiere la categoría de ser libre e

inteligente. La inteligencia y la libertad son dos aspectos

conexos, en que se articula fenomenológicamente la actitud

principial y fundante de querer saber. Esta actitud es el

supuesto de todo auténtico conocimiento y aun de toda ciencia

positiva, y es también la forma de vida por excelencia, en la

medida en que esa vida humana ha de tener una dimensión de

libertad.

Lo que da sentido a la existencia no es la dirección de unos

proyectos y de los actos correspondientes, sino la misma

actitud que los dirige, los orienta y los preside. Más

concretamente, el hombre es constitutivamente libre en la

medida en que tiene la permanente posibilidad de abrirse al

mundo en actitud interrogativa. Cuando esta posibilidad se

actualiza a través de su interrogación, entonces pone en juego

su más profunda dimensión de realidad libre y esa forma de

vida queda llena de sentido.

Pero puede darse el caso de que el hombre se atenga a las

cosas tal como se le dan, desistiendo de toda actitud

interrogativa. Este desistimiento de la interrogación es al

tiempo una dimisión de la libertad y una abdicación de la vida

moral, tomada en su sentido principial y sin supuestos. La vida

cerrada a la interrogación deja entonces de tener sentido.

• VARIABLES •

55

Ser:

Ser desde el punto de vista de la dinámica de sistemas, es el

objeto capaz de evaluar las transacciones de cargas entre el

medio y el sistema que es capaz de observarse a sí mismo.

Esta interacción realimenta la organización de manera que

dota de capacidades adaptativas al sistema que se le asigna la

categoría de ente.

Generalmente se ha considerado al término ser como un

sinónimo de entidad o ente, en tanto que sería una cosa que

posee existencia y autonomía. Ente: (del latín ens, entis,

participio presente del verbo esse, ser o existir) las anomalías

del verbo ser (uso infinitivo como participio, empleo de otro

infinitivo) fueron notados por los gramáticos de fines del

s. XVII y principios del s.XVIII y determinaron que ser debe

entenderse como infinitivo que expresa un acto y crearon el

participio presente ente (caso ablativo del latín: ens-entis)

Para entender el concepto de ser es necesario contraponerlo

con el concepto de ente (o cosa que es). En efecto, "ser es

siempre el ser de un ente" (Cf. Ser y Tiempo), pues no hay

seres por si solos, sino que el ser se da siempre en un ente

que es. Pensemos, por ejemplo, que una persona (un ente)

puede ser muchas cosas: puede ser un profesor, puede ser un

sacerdote, puede ser un hijo... y todo se remite al mismo ente,

por esto es que ser y ente no son lo mismo.

Entonces podemos concluir que ser hace referencia a los

modos1 que tiene el ente de darse en el mundo. De ahí que

Aristóteles dijera en su Metafísica (Libro VII) que "ser se dice

de muchas maneras".

56

1. Los modos de ser: necesario, posible, real

Existente:

En el uso común, la existencia es "estar en el mundo".

De eso somos conscientes al ver con nuestros sentidos otras

cosas "existentes". De modo que existir viene a ser "estar en

el mundo", tanto nosotros como las cosas que nos rodean.

Los filósofos investigan cuestiones como "¿Qué es lo que

existe?", "¿Es lo mismo ser que existir?", "¿Cómo conocemos y

sabemos?", "¿Hasta qué punto son los sentidos una guía

fidedigna respecto al conocimiento de lo que existe?", "¿Cuál

es el sentido, si existe, de las afirmaciones acerca de la

existencia y de las categorías, ideas y abstracciones con las

que expresamos nuestro conocimiento acerca del mundo y de

las cosas que existen?".

En filosofía la palabra tiene un sentido más especializado

distinguiendo el hecho de existir de los modos del existir.

La palabra existencia proviene de la palabra latina 'existere',

que quiere decir aparecer. Es interesante ver los matices que

dicha etimología sugiere. Baste señalar que el verbo latino

"sisto", en su sentido intransitivo, viene a significar estar,

permanecer, sostenerse... Basta ver los diferentes matices que

toma en sus derivados: consistir, desistir, insistir, asistir,

persistir. Ex-sistir transmite la idea de algo que "siste" es decir

que tiene ‘’’ser’’’ como algo que está fuera del mundo y sale

(ex) de allí para existir, es decir, manifestarse en el mundo.

Por oposición a la esencia, implica la realidad concreta de un

ente cualquiera. En el léxico del existencialismo, por

57

antonomasia, la existencia humana. Nuevo diccionario

ilustrado a color Espasa. Ed. Espasa Calpe S:A. 2003

Aparecen tres modos de concebir la existencia:

-Como realidad material percibida por los sentidos en el

mundo.

-Como esencia eterna e inmutable de un ser posible en el

mundo.

-Como vida del hombre que ha de salir de sí para darse o

construirse su propia esencia como autenticidad, porque su

existencia consiste en la libertad. Es el sentido existencial.

Necesidad:

Necesario es el término relativo a "necesidad". Se entiende por

necesidad una carencia o la exigencia de un objeto.

Lo necesario, por tanto, se define en cada caso por la

necesidad que satisface.

En filosofía lo Necesario sería la Razón Absoluta respecto al

Universo como Totalidad de lo real, de Ser y el Devenir que

justificaría el principio Absoluto del Ser, de toda existencia y de

toda razón.

Necesario en filosofía es "lo que es, y no puede no ser", o bien

"lo que no puede no ser".3Este juego de palabras se hace

imprescindible porque lo necesario es; pero no todo lo que es,

es necesario.

La diferencia entre lo que es, y lo que necesariamente es, se

establece con las siguientes relaciones lógicas: Lo necesario

58

es, pero puede incluir lo posible como necesariamente

condicionado; pero implica contradicción con lo contingente y

es lógicamente contrario a lo imposible.

De estas relaciones lógicas surge el problema de si lo

necesario es algo ideal-lógico propio del pensamiento, o real,

metafísico o físico. Lo que da lugar a considerar diferentes

modos de ser.

Preguntas:

Cuando usted hace una pregunta, su subconsciente

automáticamente comienza a trabajar para encontrar una

respuesta. Y cuando se plantea buenas preguntas, encuentra

buenas respuestas

La pregunta de investigación es uno de los primeros pasos

metodológicos que un investigador debe llevar a cabo cuando

emprende una investigación. La pregunta de investigación

debe ser formulada de manera precisa y clara.

La selección de la pregunta de investigación es el elemento

central de ambas, tanto la investigación cuantitativa como la

investigación cualitativa y en algunos casos puede preceder la

construcción de un marco de trabajo conceptual del estudio a

realizar. En todos los casos, hace más explícitas las

suposiciones teóricas del marco de trabajo, y más aún, indica

aquello en lo que el investigador enfoca su principal y primer

interés.

La pregunta de investigación busca clarificar las ideas y darle

una orientación y delimitación a un proyecto, permitiendo que

59

el investigador construya, desde sus intereses, el eje

articulador de la investigación.

La pregunta de investigación puede ser una afirmación o un

interrogante a cerca de un fenómeno, en forma precisa y clara,

de tal forma que de esta se desprendan los métodos,

procedimientos e instrumentos.

Conocimiento:

El Conocimiento es, por una parte, el estado de quien conoce o

sabe algo, y por otro lado, los contenidos sabidos o conocidos

como patrimonio global de la Humanidad

Por extensión, suele llamarse también "conocimiento" a todo

lo que un individuo o una sociedad dados consideran sabido o

conocido.

Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de

procesos cognitivos: percepción, memoria, experiencia

(tentativas seguidas de éxito o fracaso), razonamiento,

enseñanza-aprendizaje, testimonio de terceros. Estos procesos

son objeto de estudio de la ciencia cognitiva. Por su parte, la

observación controlada, la experimentación, la modelización,

la crítica de fuentes (en Historia), las encuestas, y otros

procedimientos que son específicamente empleados por las

ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o una

aplicación sistemática de los anteriores. Estos son objeto de

estudio de la epistemología.

Esta importancia va de la mano con una interrogación sobre el

valor del conocimiento

60

Dialogo:

El diálogo (del gr. διά (diá, a través) + λόγος (logos, palabra,

discurso) es una modalidad del discurso oral y escrito en la

que se comunican entre sí dos o más personas, en un

intercambio de ideas por cualquier medio, directo o indirecto,

natural o artificial.

También se usa como tipología textual en lingüística y en

literatura cuando aparecen dos personajes que usan el

discurso diégetico, llamados interlocutores. En este sentido

constituye la forma literaria propia del género literario

dramático y, como tal, se divide en parlamentos o

peroraciones entre personajes que se dirigen mutuamente la

palabra.

La palabra «diálogo» se ha puesto de moda, y se la emplea

para designar los más diversos tipos de conversación, aunque

no siempre aparezcan suficientemente en ella los criterios de

apertura, atención a las ideas del interlocutor y disposición a

modificar los propios puntos de vista. Y, sin embargo, estos

criterios deberían presidir todas las conversaciones.

El gran enemigo del diálogo y de toda búsqueda abierta de la

verdad es la «voluntad de poder». Tendencia al poder y

diálogo se excluyen mutuamente: Esto no significa

incondicionalmente una negativa radical frente a todo poder,

sino más bien el requerimiento de que todo poder y autoridad

tengan estructura dialogante. Toda pretensión de verdad

61

reclama validez. Pero cuando esta autoridad se niega a

dialogar con las otras posiciones o intenta dominarlas, aparece

el peligro de faltar a la verdad.

• TIPO DE ESTUDIO •

El estudio es explorativo ya que se realiza con un nivel de

conocimientos en el tema mínimo tanto en lo publicado como

del investigador.

El objetivo es examinar el tema o problema de investigación

poco estudiado. Sirve para familiarizarnos con fenómenos

relativamente desconocidos, obteniendo información sobre la

posibilidad de llevar a cabo una investigación mas completa

sobre un contexto particular de la vida real, investigar del

comportamiento humano.

La intención del estudio es nomotético pues tiene el propósito

de generalizar los resultados, es decir lo que ocurre con un

elemento muestral le ocurre a toda la población.

• SUJETOS, UNIDAD DE ANALISIS O MUESTRA •

Las personas a las que se les aplico la encuesta no tienen

ninguna característica en especial, ya que el estudio del tema

es general.

Por lo tanto, la elección de los elementos, no depende de la

probabilidad, sino de causas relacionadas con el investigador o

del que hace muestra.

• MATERIALES Y PROCEDIMIENTOS •

62

La técnica es el análisis de contenido, estudia y analiza la

comunicación de una manera objetiva y sistemática.

Es una técnica de investigación para hacer inferencias validas

y confiables de datos con respecto a su contexto.

Otros usos son describir tendencias en el contenido de la

comunicación, medir la claridad de los mensajes, determinar el

estado psicológico de personas o grupos, reflejar actitudes,

valores, creencias de grupos.

Identificar intenciones y características de comunicadores, etc.

El análisis de contenido se efectúa por medio de la

codificación, es el proceso por el cual las características

relevantes del contenido de un mensaje son transformadas a

unidades que permitan su descripción y análisis preciso.

Lo importante del mensaje se transforma en algo susceptible

de describir y analizar. Para poder codificar es necesario

definir el universo, las unidades de análisis y las categorías de

análisis.

UNIVERSO:

da sólo ejemplos, las emisiones de un noticiero, la obra

completa de Kafka, los discursos pronunciados por políticos.

UNIDADES DE ANÁLISIS:

constituyen segmentos del contenido de los mensajes que son

caracterizados para ubicarlos dentro de las categorías.

Son la palabra, Tb. letras, fonemas, símbolos.

El tema, se define como una oración. El ítem, la unidad total

empleada por los productores del material simbólico, puede

ser un libro, una editorial, un programa de radio.

El personaje, un individuo, un personaje televisivo, un líder

63

histórico, Medidas de espacio y tiempo, unidades físicas como

el centímetro, la línea, la columna.

Las unidades de análisis que deben seleccionarse dependen de

los objetivos y las preguntas de investigación

CAPITULO 4

RESULTADOS

64

• RESUMEN DE RESULTADOS •

-Objetivo 1… Que necesidad hay de interrogar

Tienes que preguntar para aprender… Todo lo hecho tiene una

forma de ser y existir, en cuestión a hechos y realidades.

El interrogar es una manera de saber, aprender, comunicar,

etc., y por supuesto que da existencia, ya que es una forma de

estar en contacto con los demás.

El estar poniendo atención a la persona con la que dialogamos

o bien cuestionamos, nos muestra que tenemos interés… es

muy importante ya que nos da existencia, aprendemos algo

nuevo, y mostramos interés por el estar y ser

La interrogación es muy común, ya que se dice que nunca

dejamos de aprender.

- Objetivo 2… Surgirá otra pregunta

Formulo ideas para algo concreto en lo cual pueda dar a

conocer esa inquietud.

Debemos de plantear bien la pregunta, para así tener como

resultado una respuesta objetiva, obviamente no todas las

preguntas tienen que ser respondidas (dependiendo del caso),

pero si todas las preguntas tienen una respuesta.

65

Para estar verdaderamente seguro de la respuesta, se debería

de buscar no solo en una fuente, si no en varias y comparar

respuestas, cada quien tiene una respuestas diferentes.

Para mi ninguna pregunta es tonta… Siempre habrá una

palabra que continúe de otra y a veces llega a formular una

pregunta.

Las preguntas hacia uno mismo, son interesantes pero a la vez

muy absurdas ya que la respuesta esta en el mismo

- Objetivo 3… la respuesta de lo cuestionado tiene credibilidad

Existen cosas que te pueden explicar de muchas maneras

pero hasta que no se compruebe no va a tener sentido, o

importancia pues el verlo, hacerlo o bien comprobarlo le da

cierta credibilidad. Ya que una explicación se puede dar para

todo, pero no nos asegura nada.

Pues lo mejor para mí sería no intentar contestar ninguna

pregunta si en verdad no sabes del tema.

• TIPO DE ANALISIS •

Se denomina análisis de contenido al conjunto de

procedimientos interpretativos de productos comunicativos

(mensajes, textos o discursos) que proceden de procesos

singulares de comunicación previamente registrados, y que,

basados en técnicas de medida, a veces cuantitativas

(estadísticas basadas en el recuento de unidades), a veces

cualitativas (lógicas basadas en la combinación de categorías)

tienen por objeto elaborar y procesar datos relevantes sobre

66

las condiciones mismas en que se han producido aquellos

textos, o sobre las condiciones que puedan darse para su

empleo posterior.

El análisis de contenido, de hecho, se convirtió a finales del

siglo XX en una de las técnicas de uso más frecuente en

muchas ciencias sociales, adquiriendo una relevancia

desconocida en el pasado a medida que se introdujeron

procedimientos informáticos en el tratamiento de los datos.

Su propia denominación de análisis de “contenido”, lleva a

suponer que el “contenido” está encerrado, guardado –e

incluso a veces oculto– dentro de un “continente” (el

documento físico, el texto registrado, etc.) y que analizando

“por dentro” ese “continente”, se puede desvelar su contenido

(su significado, o su sentido), de forma que una nueva

“interpretación” tomando en cuenta los datos del análisis,

permitiría un diagnóstico, es decir, un nuevo conocimiento

(gnoscere “conocer”) a través de su penetración intelectual

(dia, en griego es un prefijo que significa “a través de” en el

sentido de “atravesar”). Pero una tal suposición, semejante, de

hecho, a la acostumbrada cuando los análisis químicos y

biológicos exploran componentes de la materia y facilitan

diagnósticos, lleva a una visión falsa. El análisis de contenido,

aplicado a “continentes” materiales, busca fuera, no dentro,

pues las dimensiones de los datos extraídos del análisis sólo

existen fuera de los “continentes”, es decir, en la mente de los

sujetos productores o usuarios de los mensajes, textos,

discursos, o documentos que se analizan, es decir, en la mente

de los participantes de los procesos singulares de

67

comunicación en los que se han producido los documentos

analizados.

El análisis de contenido no debe perseguir otro objetivo que el

de lograr la emergencia de aquel sentido latente que procede

de las prácticas sociales y cognitivas que instrumentalmente

recurren a la comunicación para facilitar la interacción que

subyace a los actos comunicativos concretos y subtiende la

superficie material del texto.

Pero esta nueva perspectiva no sólo amplía el campo de

estudio del análisis de contenido hacia la dimensión no

manifiesta del texto cuanto que, dada su complejidad, exige

introducir nuevas variables en el análisis a fin de que el texto

cobre el sentido requerido para el analista.

Esto sólo es posible si tal texto se abre –teóricamente

hablando– a las condiciones contextuales del producto

comunicativo, al proceso de comunicación en el que se

inscribe, y por tanto a las circunstancias psicológicas, sociales,

culturales e históricas de producción y de recepción de las

expresiones comunicativas con que aparece.

• PROCESAMIENTO DE DATOS •

Debemos de plantear bien la pregunta, para así tener como

resultado una respuesta objetiva, obviamente no todas las

preguntas tienen que ser respondidas (dependiendo del caso),

pero si todas las preguntas tienen una respuesta, unas con

mas credibilidad que otras, pero eso seria simplemente

68

demostrándolo, o bien que cierto numero de personas opinen

igual.

Depende de quien venga la respuesta… pensando bien a lo

que voy a responder.

“Toda cuestión que permite más de una respuesta y que

requiere necesariamente un entendimiento preliminar,

conforme al cual toma el cariz de cuestión que hay que tomar

en serio y buscar una única respuesta como solución”

(San Miguel, et al., 2004: 15)

Todo lo ya ocurrido tiene cierta realidad pues existió pero no

todos podemos asegurar hasta comprobar, y pues creo que no

existen preguntas tontas…existen tontos que se quedan con

sus preguntas, ya que el interrogar es una manera de saber,

aprender, comunicar, etc., y por supuesto que da existencia,

ya que es una forma de estar en contacto con los demás.

Todo lo hecho tiene una forma de ser y existir, en cuestión a

hechos y realidades… No existen las preguntas tontas, es una

manera para saber la verdad o la realidad de las cosas.

“La interrogación es un principio absoluto y sin supuestos, y

por consiguiente no determinado. Es en ella donde el sujeto

interrogante se denuncia y se revela como libertad.”

(San Miguel, et al., 2004: 15)

Pensar bien como interrogar nuestra inquietud o duda, para

poder tener una respuesta satisfactoria y tener el

conocimiento de nuestra duda… Interrogar es bueno por que

así crecen más tus conocimientos sobre algo. Tener los

conocimientos necesarios de lo que te pregunten… Siempre

69

habrá una palabra que continúe de otra y a veces llega a

formular una pregunta

“La pregunta por el ser es lo propio de ese ente que en cada

caso somos. No es indispensable formularla, no es obligatorio,

para todos, en todo momento, tornarla explícita.

Esta formulación o explicitación es lo propio, en todo caso, de

ese modo de ser o de comprensión o de discurso o de

disposición anímica que se llama filosofía.”

(Espinosa, et. Al: 2)

Aquí es algo común, existen cosas que te pueden explicar de

muchas maneras pero hasta que no se compruebe no va a

tener sentido, o importancia pues el verlo, hacerlo o bien

comprobarlo le da cierta credibilidad.

Ya que una explicación se puede dar para todo, pero no nos

asegura nada.

Todo tiene una pregunta… No todas las preguntas son

sencillas

Pues lo mejor para mí sería no intentar contestar ninguna

pregunta si en verdad no sabes del tema

“En aquellos casos verdaderamente desgraciados en que la

certeza precede a la interrogación, esa interrogación está de

más. Es posible que alguien prefiera seguir esa vía corta del

conocimiento, pero en todo caso no serán los filósofos en el

sentido más preciso del término. Para un filósofo conocer es

superar, momento a momento, sus propios interrogantes y

vivir por consiguiente en permanente actitud de inseguridad.”

(San Miguel, et al., 2004: 15)

70

Es como el interrogarnos a uno mismo por nuestras acciones,

un ejemplo seria el “¿porque lo hice?”, (pregunta de un tonto),

y así vamos enlazando preguntas y formando un

interrogatorio, pero talvez de todo esto aprendamos algo, ya

que la respuesta es muchas veces un nuevo conocimiento.

“Por la pregunta, el ente que pregunta no cae en el tiempo del

mundo, sino en el tiempo que él “es”. Pero el ente que

pregunta también cae, normalmente, en el tiempo del mundo.

También queda deslumbrado por el presente, por la

presencia, por la inmediatez, y encadenado y ensamblado a

ello. El ente que pregunta hace familia con lo presente. Se

comprende, es decir, se constituye, en cuanto tal, en

referencia inmediata a este presente, presente en el que

siempre y en cada caso está”

(Espinosa, et. Al : 2)

Las preguntas hacia uno mismo, son interesantes pero a la vez

muy absurdas ya que la respuesta esta en el mismo, y es

estresante el estar fastidiando hacia uno mismo, pero

también depende del tema o del tipo de cuestión ya que nos

ayuda a saber el porque de las cosas.

“El ente que pregunta no (sólo) es un yo —ese yo es una

condición y un efecto del mundo— no sólo es un “efecto

personal” sino la posibilidad de estar en cada caso

desconectado o conectado, atento o desatento, vigilante o

sonambúlico, acordado o discordante, concentrado o

disperso.”

(Espinosa, et. Al : 3)

71

La reacción nos lleva a una acción… y talvez esta a una

interrogación la interrogación nos ayuda a tener el

conocimiento de cierta pregunta, ya que una pregunta se hace

porque no sabes i queremos aprender sobre ese tema.

“Toda interrogación supone en quien pregunta una actitud de

radical inseguridad. Quien interroga lo hace precisamente

porque no está seguro de sus propios enunciados, referidos a

las cosas o a sí mismo.”

(San Miguel, et al., 2004: 15)

En la interrogación siempre debemos de ser sinceros ya que la

cuestión es para aprender o saber sobre algo, y esta no

tendría sentido si es respondida con una mentira.

La interrogación es muy común, ya que se dice que nunca

dejamos de aprender.

“La realidad que es “la única verdad” y donde la acción del

pensamiento reconstituye la unidad entre razón e historia,

teoría y práctica; donde –al integrarse el pensamiento “con la

vida de los pueblos”, la razón se hace actuante y la historia

se hace conciencia.”

(Martínez, 1978: 7/8)

El estar poniendo atención a la persona con la que dialogamos

o bien cuestionamos, nos muestra que tenemos interés por el

tema del que cual hablamos. Esto es muy importante ya que

nos da existencia con el simple de hecho de interrogar,

ponernos en contacto con alguien, aprendemos algo nuevo, y

mostramos interés por el estar y ser.

72

“La interrogación es un determinado comportamiento de

quien está en acto de existir, colocado dentro del espacio que media

entre el nacimiento y la muerte.”

(San Miguel, et al., 2004: 15)

73

APARTADOS

CONCLUSIONES

74

La interrogación es comúnmente empleada en la vida diaria,

sin saber el motivo por el cual la empleamos; lo común es…

porque queremos saber algo sobre algún tema.

Esta siempre va hacer planteada ya que todo ser humano nace

ignorante en todos los temas, y de acuerdo al paso del tiempo

y a la interrogación vamos aprendiendo cosas nuevas.

De acuerdo al tema y de lo que queramos saber, talvez de lo

respondido pueda surgir una nueva duda y se esta se

transformara a una pregunta, y así nos vemos involucrados en

una platica o juego de interrogaciones. Lo cual nos indica que

es posible que pueda surgir una pregunta de otra.

Y para que lo respondido de nuestra pregunta tenga cierta

credibilidad, lo común es que sea aceptado por varias

personas o bien que sea demostrado y comprado por uno

mismo.

En si nos damos cuenta que la interrogación es algo muy

importante para el ser humano, ya que nos permite saber,

aprender, y lo mas importante es que nos da existencia.

Pues la interrogación, es comunicación con otras personas y

con nosotros mismos, estar interesado sobre lo que sucede,

simplemente el interrogar es una necesidad y una forma de

sobrevivir.

SUGERENCIAS

75

Es bueno, importante y necesario el interrogar pues nos

permite saber y aprender tanto de nosotros, de los demás y de

la vida en general.

Y pues bien, esta de más sugerir por el interrogar pues lo

hacemos en la vida diaria, pero lo importante es… hay que

saber interrogar, formular bien nuestra duda y plantearla de

manera correcta para así poder llegar al objetivo de manera

rápida y segura.

La interrogación es la puerta abierta a la vida… y si nos

negamos a la interrogación, no tendríamos conocimientos, ni

comunicación, etc… simplemente es negarnos al mundo

exterior.

ANEXOS

76

ENCUESTA 1

1.- ¿Qué opinas sobre el interrogar?

Que es una forma, cuantitativa por la cual se pueden

formar complejas respuestas para alguna nueva idea formada

2.- ¿crees que para todo existe una pregunta? ¿Porque?

Si, por que todo lo hecho tiene una forma de ser y

existir, en cuestión a hechos y realidades

3.- ¿Qué pasa cuando sientes la necesidad de interrogar?

Formulo ideas para algo concreto en lo cual pueda dar a

conocer esa inquietud

4.- ¿crees que todo lo respondido a tu pregunta tiene

credibilidad? ¿Por qué?

No, porque muchos aspectos no pueden ser

consolodidados concretamente con explicaciones, no digo que

en todo no, pero algunas cosas son en ese sentido

5.- ¿Cómo reaccionas al surgir otra pregunta a tu pregunta?

Reaccionar no creo que sea una buena palabra, para mi

seria como formularías esa pregunta, pues una reacción

implica una acción, entonces ahí vendría la formulación de esa

pregunta

6.- ¿te has sentido involucrado en el juego de la interrogación?

Ejem: pregunta- respuesta o pregunta – pregunta etc. ¿Cómo?

Si de las dos formas

77

7.- ¿para ti cual seria una pregunta tonta (absurda)?

No existen las preguntas tontas, más bien existen los

tontos que se quedan con sus preguntas

8.- ¿Cuál crees que sea la mejor manera de contestar una

pregunta o bien que te sientas seguro de que es correcto?

Con sinceridad y decir no cuando uno no la sabe

9.- ¿crees que la interrogación da existencia?

Claro

ENCUESTA 2

1.- ¿Qué opinas sobre el interrogar?

Esta bien siempre y cuando no me interroguen a mi xD

78

2.- ¿crees que para todo existe una pregunta? ¿Porque?

Obvio por que si no entonces que seria

3.- ¿Qué pasa cuando sientes la necesidad de interrogar?

Pues interrogo.______.

4.- ¿crees que todo lo respondido a tu pregunta tiene

credibilidad? ¿Por qué?

Depende de quien venga la respuesta

5.- ¿Cómo reaccionas al surgir otra pregunta a tu pregunta?

Sorprendidamente y le digo que yo pregunte primero xD

6.- ¿te has sentido involucrado en el juego de la interrogación?

Ejem: pregunta- respuesta o pregunta – pregunta etc. ¿Cómo?

Si cuando voy a meterle saldo al cel.

*¿Tiene recargas?

-si

-¿que compañía?

* Telcel

………………

7.- ¿para ti cual seria una pregunta tonta (absurda)?

Cuando llegas a un lugar i te dicen YA LLEGASTE -.-‘

8.- ¿Cuál crees que sea la mejor manera de contestar una

pregunta o bien que te sientas seguro de que es correcto?

Pensando bien la pregunta

9.- ¿crees que la interrogación da existencia?

No entiendo la pregunta: /

79

ENCUESTA 3

1.- ¿Qué opinas sobre el interrogar?

Pienso que interrogar es bueno por que así crecen más

tus conocimientos sobre algo.

2.- ¿crees que para todo existe una pregunta? ¿Porque?

Si, por que siempre hay un por que de las cosas

80

3.- ¿Qué pasa cuando sientes la necesidad de interrogar?

Expreso mis dudas

4.- ¿crees que todo lo respondido a tu pregunta tiene

credibilidad? ¿Por qué?

En ocasiones, por ejemplo si es una duda de algún tema

y si la persona esta especializada en eso, si tiene credibilidad y

si es una pregunta cualquiera dependiendo de la persona que

responda mi pregunta.

5.- ¿Cómo reaccionas al surgir otra pregunta a tu pregunta?

Pensando bien a lo que voy a responder.

6.- ¿te has sentido involucrado en el juego de la interrogación?

Ejem: pregunta- respuesta o pregunta – pregunta etc. ¿Cómo?

Si, cuando respondo algo y a ese algo esta ligada a otra

pregunta

7.- ¿para ti cual seria una pregunta tonta (absurda)?

Para mi ninguna pregunta es tonta

8.- ¿Cuál crees que sea la mejor manera de contestar una

pregunta o bien que te sientas seguro de que es correcto?

Tener los conocimientos necesarios de lo que te

pregunten.

9.- ¿crees que la interrogación da existencia?

No necesariamente. Auque si creo que muestre que

estas poniendo interés a lo que dice la otra persona.

81

ENCUESTA 4

1.- ¿Qué opinas sobre el interrogar?

Opino que es una manera para saber la verdad o la

realidad de las cosas dependiendo el tema o la situación en la

que se encuentre.

2.- ¿crees que para todo existe una pregunta? ¿Porque?

- La mayoría de las veces si, porque, siempre habrá una

palabra que continúe de otra y a veces llega a formular una

pregunta...

82

3.- ¿Qué pasa cuando sientes la necesidad de interrogar?

Es por que tengo duda sobre algo, por eso interrogo

aunque no lo hago muy frecuentemente por que si tengo

confianza no tengo la necesidad de andar interrogando alas

personas, pero a veces suele ser muy útil el interrogar.

4.- ¿crees que todo lo respondido a tu pregunta tiene

credibilidad? ¿Por qué?

-Opino que si tiene credibilidad, por que simple y

sencillamente por alguna o otra razón me lo están

respondiendo.

5.- ¿Cómo reaccionas al surgir otra pregunta a tu pregunta?

-no tuviera reacción alguna simplemente la volvería a

contestar así como conteste la pregunta.

6.- ¿te has sentido involucrado en el juego de la interrogación?

Ejem: pregunta- respuesta o pregunta – pregunta etc. ¿Cómo?

Día a día es una nueva interrogación, puedes preguntar

¿como te sientes el día de hoy? Y obviamente tendrás que

contestar hacia a esa interrogación.

7.- ¿para ti cual seria una pregunta tonta (absurda)?

-No hay preguntas tontas, por que jamás se puede saber

lo que quieren preguntar.

83

8.- ¿Cuál crees que sea la mejor manera de contestar una

pregunta o bien que te sientas seguro de que es correcto?

9.- ¿crees que la interrogación da existencia?

Por supuesto que da existencia, por que comienzas a

crear una burbuja de pensamientos y quizás hasta ideas que

tienen que ver con la pregunta que te están exclamando.

ENCUESTA 5

1.- ¿Qué opinas sobre el interrogar?

Me aburre eso hahahaha

2.- ¿crees que para todo existe una pregunta? ¿Porque?

Si, si existe, porque no se hahahaha

3.- ¿Qué pasa cuando sientes la necesidad de interrogar?

Pues, Pregunto ahahaha nunca me quedo con dudas

84

4.- ¿crees que todo lo respondido a tu pregunta tiene

credibilidad? ¿Por qué?

No, muchas veces contestamos sin fundamentos

5.- ¿Cómo reaccionas al surgir otra pregunta a tu pregunta?

Pues normal, trato de resolverla

6.- ¿te has sentido involucrado en el juego de la interrogación?

Ejem: pregunta- respuesta o pregunta – pregunta etc. ¿Cómo?

Pues si, pregunta y respuesta, una ves que andaba peda

7.- ¿para ti cual seria una pregunta tonta (absurda)?

Cuando esta llena de puras incoherencias

8.- ¿Cuál crees que sea la mejor manera de contestar una

pregunta o bien que te sientas seguro de que es correcto?

Obvio la voy a contestar cuando es segura

9.- ¿crees que la interrogación da existencia? Supongo

ENCUESTA 6

1.- ¿Qué opinas sobre el interrogar?

Pues es esencial en la vida desde niño, cuando empiezan

a hablar todo preguntan para saber así que creo que tienes

que preguntar para aprender

2.- ¿crees que para todo existe una pregunta? ¿Porque?

Creo que si pero no todas te las tienen que responder, si

porque para todo ay una explicación, no?

3.- ¿Qué pasa cuando sientes la necesidad de interrogar?

85

En mi caso si le tengo confianza ala persona, le pregunto

sino me aguanto

4.- ¿crees que todo lo respondido a tu pregunta tiene

credibilidad? ¿Por qué?

Hay veces que dudas, pero cuando eres niño todo lo que

te dicen te lo crees al menos que se oiga raro pero ya

cuando razonas tienen que explicarte bien para que les

creas sino no

5.- ¿Cómo reaccionas al surgir otra pregunta a tu pregunta?

Digo ay que weba mejor asta ahí le dejo, porque ay

veces que sigues preguntando te enreda mas el tema y al

final quedas igual que como antes de preguntar

6.- ¿te has sentido involucrado en el juego de la interrogación?

Ejem: pregunta- respuesta o pregunta – pregunta etc. ¿Cómo?

Creo que nunca

Porque siempre me termino safando luego, luego

7.- ¿para ti cual seria una pregunta tonta (absurda)?

Una pregunta tonta seria; para que venimos al mundo?

8.- ¿Cuál crees que sea la mejor manera de contestar una

pregunta o bien que te sientas seguro de que es correcto?

Contestándola seriamente

Para que si no es la mera verdad el otro que te oye te crea

9.- ¿crees que la interrogación da existencia?

No, no creo

86

ENCUESTA 7

1.- ¿Qué opinas sobre el interrogar?

Es algo fundamental en la vida, algo que cualquier

persona debería de hacer para intentar despejar dudas acerca

de cualquier tema.

2.- ¿crees que para todo existe una pregunta? ¿Porque?

Si, porque así como todo tiene una razón, todo tiene una

pregunta

3.- ¿Qué pasa cuando sientes la necesidad de interrogar?

87

Pregunto, aunque a veces me reprimo, por lo que me

arrepiento después.

4.- ¿crees que todo lo respondido a tu pregunta tiene

credibilidad? ¿Por qué?

No, no todas las preguntas son sencillas. Por ejemplo:

una pregunta acerca de la existencia de Dios, dependiendo de

la persona a la que preguntaste, tendrá muchas respuestas, y

eso hace que las respuestas pierdan credibilidad, en mi punto

de vista.

5.- ¿Cómo reaccionas al surgir otra pregunta a tu pregunta?

Me confundo, suele pasar cuando tienes sentimientos

encontrados hacia el tema

6.- ¿te has sentido involucrado en el juego de la interrogación?

Ejem: pregunta- respuesta o pregunta – pregunta etc. ¿Cómo?

Si, preguntas hacia temas complejos, como la religión,

alguna s veces la política, y algunas veces hacia el

comportamiento de la gente.

7.- ¿para ti cual seria una pregunta tonta (absurda)?

Mhm… no creo que haya preguntas tontas

8.- ¿Cuál crees que sea la mejor manera de contestar una

pregunta o bien que te sientas seguro de que es correcto?

88

Pues lo mejor para mí sería no intentar contestar

ninguna pregunta si en verdad no sabes del tema, y para

sentirse seguro, supongo que depende de la confianza con que

te la contesten, eso algunas veces vale mucho, aunque

también tiene su lado engañoso. Opino que para estar

verdaderamente seguro, se debería de buscar no solo en una

fuente, si no en varias y comparar respuestas

9.- ¿crees que la interrogación da existencia?

Si, porque significa que te preocupas por entender lo que

te rodea, ya sea algún tema que estas viendo en la escuela,

hasta el típico tema de la vida. Significa que piensas, que te

interesas por estar y ser.

ENCUESTA 8

1.- ¿Qué opinas sobre el interrogar?

No me interesa el tema

2.- ¿crees que para todo existe una pregunta? ¿Porque?

Si por que para todo hay una respuesta

3.- ¿Qué pasa cuando sientes la necesidad de interrogar?

Lo hago no me quedo con la duda

4.- ¿crees que todo lo respondido a tu pregunta tiene

credibilidad? ¿Por qué?

89

No por que cada quien tiene una respuestas diferentes

5.- ¿Cómo reaccionas al surgir otra pregunta a tu pregunta?

Preguntarla

6.- ¿te has sentido involucrado en el juego de la interrogación?

Ejem: pregunta- respuesta o pregunta – pregunta etc. ¿Cómo?

Si cuando platicas con alguien q recién conoces

7.- ¿para ti cual seria una pregunta tonta (absurda)?

Cuando preguntan algo que ven que está pasando

8.- ¿Cuál crees que sea la mejor manera de contestar una

pregunta o bien que te sientas seguro de que es correcto?

Respondiendo la verdad y no responder nada más por

responder

9.- ¿crees que la interrogación da existencia? No se

BIBLIOGRAFÍA

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El Catoblepas - Revista critica del presente

• El interrogatorio - Jorge Aguirre Montenegro - Julio 2008

• Los intereses de la interrogación - Juan Manuel Silva

Camarena

• El arte de interrogar – Art. 351 - El interrogatorio en juicio

• La interrogación como recurso didáctico - Rosario Morata

Sebastian, Manuel Rodríguez Sánchez

90

• Interrogación metacognitiva - Carolina Pezoa; 2004

• Filosofía del hombre - Una antropología de la intimidad

J. Vicente Arregui, J. Choza

• La pregunta es (también) mortal; A propósito de la “cura” en

ser y tiempo - Sergio Espinosa Proa

• Enseñar la condición humana - Edgar Morin – Octubre 2005

• La interrogación como método - Lola Lorenzo López

• Cornelius Castoriadis - La interrogación permanente - Juan

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