tesis: iquinitu en la linea del tiempo y en el desarrollo histÓrico del altiplano
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MINISTERIO DE EDUCACIÓN
DIRECCIÓN NACIONAL DE EDUCACIÓN SUPERIOR Y
TÉCNICO-PROFESIONAL
DIRECCIÓN DE EDUCACIÓN SUPERIOR PEDAGÓGICA
DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN - PUN0
INSTITUTO DE EDUCACIÓN SUPERIOR
PEDAGÓGICO PÚBLICO JULIACA
“IQUINITU EN LA LÍNEA DEL TIEMPO Y EN EL DESARROLLO
HISTÓRICO DEL ALTIPLANO”
TESIS PRESENTADO POR: YERBA ZAPANA
EDGAR ROMÁN. CON LA FINALIDAD DE OPTAR EL TÍTULO DE PROFESOR DE EDUCACIÓN
SECUNDARIA EN LA ESPECIALIDAD DE CIENCIAS SOCIALES.
ASESOR: Prof. Marco Edgardo Deza Guzmán
JULIACA-PERÚ
2014
2
INFORME APROBADO POR EL JURADO EXAMINADOR INTEGRADO POR:
Presidente :
________________________________________ Prof. :
Vocal :
________________________________________ Prof. :
Secretario : ________________________________________
Prof. :
Asesor :
______________________________________ Prof. : Marco Edgardo Deza Guzmán
Fecha : Juliaca, 2 014.
3
A MIS QUERIDOS PADRES: ZACARIAS
YERBA QUISPE Y PURIFICACIÓN ZAPANA
QUISPE, POR SU INMENSO AMOR, CARIÑO
Y APOYO CONSTANTE.
A MIS HERMANOS(AS): LUCRECIA, CIRILA,
FELICIANA, TIBURCIO, ANDREA, MARIA Y VIKI.
POR SU APOYO Y COMPRENSIÓN.
A LA MEMORIA DE MI HERMANA JESUSA
A TODOS LOS CIUDADANOS DE LAMPA,
CALAPUJA Y JULIACA, PARA QUE EN ELLOS LA
HISTORIA SIRVA DE EJEMPLO Y UN
INSTUMENTO DE TRANSFORMACION SOCIAL.
EDGAR ROMAN
4
AGRADECIMIENTOS
MI ESPECIAL AGRADECIMIENTO A TODAS LAS PERSONAS E
INSTITUCIONES QUE ME APOYARON EN MI LABOR DE INVESTIGACIÓN:
TRATARE DE SER BREVE CON ELLOS, SON MUCHAS LAS QUE PUEDO
MENCIONAR: EMPIEZO POR RECONOCER LA ENSEÑANZA Y EL APOYO
INCONDIONAL DE MIS QUERIDOS PADRES Y HERMANOS, Y
SEGUIDAMENTE LA ENSEÑANZA DE MI MAESTRO DE LA “ESCUELA Nº
70567 DE CHACAS”, Prof. TEODORO DANTE CENTENO CUTIPA Y A MIS
PROFESORES DEL COLEGIO POLITÉCNICO LOS ANDES DE JULIACA Y DE
LA MISMA FORMA AL INSTITUTO DE EDUCACIÓN SUPERIOR
PEDAGÓGICO PÚBLICO JULIACA.
A LOS ARQUEÓLOGOS, HISTORIADORES Y MAESTROS, QUIENES
SON: Dr. DIEGO ARROE ZARATE integrante de la (Asociación de
Investigación y Cultura Magisterial AICUM), Dr. LUIS GUILLERMO
LUMBRERAS (Prof. Emérito de la UNMSM- Lima), Dr. ALBERTO BUENO
MENDOZA (Prof. de la UNMSM- Lima), Dr. MARWIN CUTIPA ZELA, Prof.
EYNER CHEVALIER, Prof. RUSSBEL QUISPE MAMANI, HUBER CHIPANA,
Hist. RENE CALSÍN ANCO, Ing. VIDAL SANCA PACORI Y OTROS; POR LAS
SUGERENCIAS, ASESORAMIENTOS, APOYOS BIBLIOGRAFICOS Y POR LA
MEJORA DE MI SALUD.
A LOS AMIGOS DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN
MARCOS – LIMA, EN ESPECIAL AL DE LAS FACULTADES DE
ARQUEOLOGÍA, ANTROPOLOGÍA Y FILOSOFÍA. POR SU APOYO, AMISTAD.
5
A LOS CIUDADANOS, QUIENES VIVEN ALREDEDOR DEL APU
IQUINITU, POR HABERME APOYADO Y MOSTRADO LOS VESTIGIOS DE
SUS ANTEPASADOS; QUIENES SON MARIANO CONDORI, ANDRES
BARRANTES YUCRA, TIOFILO QUIÑONES, FELICIANO LAURA, NOLBERTO
ILLANES Y MUCHOS MAS.
A LOS COMUNEROS Y COMUNERAS DE LAS COMUNIDADES DE
CHACAS, ISLA KAMAQUEN, CCAPANI Y EN GENERAL A LOS CIUDADANOS
DE CALAPUJA, LAMPA Y JULIACA, POR HABER CORROVORADO CON
INFORMACIONES VALIOSAS, EN LAS ENTREVISTAS QUE REALICE.
A LOS ENCARGADOS DE LOS MUSEOS DE: QAMPAC (Lampa),
PUKARA, TARACO, ENTRE OTROS, POR HABERME PERMITIDO EXAMINAR
Y FOTOGRAFIAR LAS MUESTRAS.
A LOS ENCARGADOS DE LAS DIFERENTES BIBLIOTECAS Y
ARCHIVOS, COMO SON: BIBLIOTECA MUNICIPAL DE PUNO, BIBLIOTECA
MUNICIPAL DE LAMPA, BIBLIOTECA DE CIENCIAS SOCIALES DE LA
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO - PUNO, BIBLIOTECA DEL
INSTITUTO SUPERIOR PEDAGÓGICO PÚBLICO JULIACA, BIBLIOTECAS
DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS – LIMA,
ARCHIVO REGIONAL – PUNO, ENTRE OTROS.
AL ASESOR DE LA TESIS, POR SUS VALIOSAS SUGERENCIAS Y
ORIENTACIONES EN LA EJECUCIÓN Y REDACCIÓN DE LA TESIS.
A LOS AMIGOS DEL MINISTERIO DE CULTURA REGIÓN – PUNO
6
FINALMETE AGRADEZCO EL APOYO DE TODOS MIS FAMILIARES DE
LÍNEA PATERNA Y MATERNA.
EDGAR ROMAN
7
ÍNDICE
Pág.
PORTADA 01
HOJA DE ACEPTACIÓN 02
DEDICATORIA 03
AGRADECIMIENTO 04
ÍNDICE 07
PRESENTACIÓN 20
INTRODUCCIÓN 22
CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
1.1 Descripción del problema 24
1.2 Formulación del problema 25
1.2.1 Fundamentación del problema 25
1.2.2 Enunciado del problema 25
1.2.2.1 Problema General 25
12.2.2 Problema específico 25
1.3 Justificación e importancia del estudio 26
1.4 Objetivos de la investigación 26
1.4.1 Objetivo general 26
8
1.4.2 Objetivos específicos 27
1.5 Hipótesis de trabajo 27
1.5.1 Afirmación 28
1.5.2 Negación 28
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2.1 Antecedentes del estudio 29
2.2 Bases teóricas 31
2.2.1 Línea del tiempo 32
2.2.1 Materialismo histórico 32
2.2.1.1 Arqueología 34
2.2.1.2 La multi y la interdisciplinaridad de la arqueología 36
2.2.2 Marco histórico 37
2.3.1 Desarrollo histórico de las culturas y
sociedades en el altiplano 37
2.3.1.1 Periodo arcaico 37
2.3.1.1.1 Los primeros cazadores recolectores
en el altiplano 37
2.3.1.2 Periodo inicial o formativo 38
2.3.1.2.1 Sociedades de pescadores, con un
propio estilo de vida 38
2.3.1.2.2 Primeros agricultores y pastores 39
9
2.3.1.3 Horizonte temprano (1200- 500 a.c) 39
2.3.1.3.1 Cultura Qaluyo 39
2.3.1.4 Periodo intermedio temprano (500 a.c. -500 d.c.) 41
2.3.1.4.1 Cultura Pukara 41
2.3.1.5 Periodo horizonte medio (500 – 1000 d.c.) 43
2.3.1.5.1 Cultura Tiwanaco (500 – 1000 d.c.) 43
2.3.1.6 Periodo intermedio tardío (1000 – 1495 d.c.) 43
2.3.1.6.1 Los señoríos altiplánicos 43
2.3.1.6.1.1 Qollas 44
2.3.1.6.1.2 Lupacas 45
2.3.1.6.1.3 Pacajes 45
2.3.1.6.1.4 Kallawaya 45
2.3.1.6.1.5 Qanas 45
2.3.1.6.2 Sobre el origen de los Aymaras 46
2.3.1.7 Periodo horizonte tardío 48
2.3.1.7.1 Invasión y conquista inca 48
2.3.1.7.2 Cuadro cronológico de las culturas pre incas
del Altiplano, los Andes Centrales y el Viejo Mundo 54
2.3.1.8 Dominio español 55
2.3.1.8.1 Resistencia inca y la activa participación
del Altiplano 55
2.3.1.8.2 Encomenderos en el Altiplano 55
2.3.1.8.3 Las primeras encomiendas en la
región del Lago Titicaca 55
10
2.3.1.8.4 Corregimiento del Collao 57
2.3.1.8.5 Situación económica y social del Altiplano,
en los inicios y durante el dominio español 62
2.3.1.8.6 Rebelión de los Uros 63
2.3.1.8.7 El Altiplano en la emancipación 65
2.3.1.8.7.1 Rebelión de Cacma Condori, en Asillo 65
2.3.1.8.7.2 La rebelión tupacamarista en el Altiplano 65
2.3.1.8.7.3 Rebelión de 1809 67
2.3.1.8.7.4 Rebelión de 1814 68
2.3.1.9 República 69
2.3.1.9.1 Puno en los inicios de la República 69
2.3.1.9.2 Sublevaciones campesinas, contra el
gamonalismo 69
2.3.1.9.3 Adhesión de Bustamante a la rebelión
campesina 70
2.3.1.9.4 Sublevación campesina y el protagonismo
de Rumi Maqui 71
2.3.1.9.5 Las sublevaciones campesinas prosiguen 72
2.3.- Definición de términos 73
11
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN
3.1 Tipo de investigación 75
3.2. Nivel de investigación 75
3.3. Método de investigación 76
3.4. Técnicas e instrumentos de recolección de datos 76
3.4.1. Técnicas 76
3.4.1. 1. Trabajo de campo 76
3.4.1. 1.1. Entrevistas 78
3.4.1. 1.2. Exploraciones y excavaciones arqueológicas 77
3.4.1. 1.3. Exploraciones y excavaciones geológicas 77
3.4.1. 2. Trabajo de gabinete 77
3.4.1. 2. 1. Revisión bibliográfica 77
3.4.1. 2. 2. Análisis de muestras 77
3.4.1. 3. Trabajo mixto 78
3.4.1. 3. 1. La observación 78
3.4.1. 3. 2. Estratificación 78
3.4.2. Instrumentos 78
3.4.3. Herramientas 78
12
3.4.4. Tácticas 79
3.4.5. Diseños de procesamiento y análisis e
interpretación de los resultados 79
CAPÍTULO V
PRESENTACIÓN DE RESULTADOS
4.1 Estudios geográficos 80
4.1.1.-Ubicación geográfica. 80
4.1.1.1.- Localización. 80
4.1.1.2.-Coordenadas 80
4.1.1.3.- Altitud 81
4.1. 2. Vías de comunicación y acceso al cerro Iquinitu 81
4.1. 2. 1 Plano de vías de acceso a la ciudadela de Iquinitu 82
4.1.3.- Descripción geográfica 83
4.1.3.1.-Orografía 83
4.1.3.1.1.-Cerros 83
4.1.3.1.2.-Suelo. 83
4.1.4.- Hidrografía 87
4.1.4.1.- Manantiales 87
13
4.1.4.2 Riachuelos 87
4.1.5 Clima 89
4.1.6 Temperatura. 90
4.1.7 Precipitaciones pluviales 91
4.1.8 Biogeografía 92
4.1.8.1 Fauna 92
4.1.8.1. 1 Mamíferos: 92
4.1.8.1.2 Aves: 95
4.1.8.1. 3 Reptiles: 99
4.1.8.1.4 Batracios: 101
4.1.8.1. 5 Peces 101
4.1.8.1. 6 Anélidos: 101
4.8.1. 7 Arácnidos 102
4.8.1. 8 Insectos 102
4.1.8.2 Flora 102
4.1.8.2.1 Árboles 103
4.1.8.2.2 Arbustos 104
4.1.8.2.3 Cactáceas 106
4.1.8.2.4 Herbáceas 107
14
4.1.8.2.5 Musgos 111
4.2 Estudios geológicos 112
4.2.1 Formaciones geológicas 112
4.2.1.1 Formación de la cadena de cerros de
Calapuja y Chacas (margen derecho) 112
4.2.1.2 Formación de Chacrapi y Chacas 115
4.2.1.3 Formación de la cadena de cerros de Kochaquinray
y Chacas (margen izquierdo) 117
4.2.1.4 Formación de las planicies de la Laguna de Chacas 117
4.2.1.5 Formación de las planicies de Calapuja 120
4.2.1.6 Formación de la cadena de cerros de Chañocahua
en extensión al río Coata 121
4.2.2 Mapa geológico del área de estudio y zonas aledañas 123
4.3 Estudios paleontológicos 124
4.3.1 Hallazgos para paleontología 124
4.3.2 Antecedentes históricos 124
4. 4. Estudios etnológicos y testimoniales 127
4.4.1. Mitos y leyendas del ápu Iquinitu 127
4.4.1.2 Leyenda del volcán emergente 128
15
4.4.1.3 Mito del valle de Iquinitu 129
4.4.1.4 Leyenda de las aves misteriosas y el origen de
la danza de los ticaticas 129
4.4.1.5 Leyenda sobre la construcción de la ciudadela
de Iquinitu 130
4.4.1.6 Leyenda del diablo 130
4.4.1.7 Leyenda de la benigna vicuña. 131
4.4.1.8 Leyenda de la moneda de oro 132
4.4.1.9 Leyenda de las vetas subterráneas 132
4.4.2 Usos y costumbres en Iquinitu 133
4.4.2.1 El año nuevo y las alasitas 133
4.2.2 Peregrinación en el viernes santo 135
4.4.2.3 Rituales de pagachi a la tierra y otros 135
4.4.3 Apuntes para el estudio etnohistorico y su relación
con el ápu Iquinitu 136
4.5 Estudios lingüísticos 138
4.5.1 El topónimo de Iquinitu (Ikinitu) 138
4.5.1.1 Topónimo de origen puquina 138
4.5.1.2 Topónimo de origen aymara 138
16
4.5.1.3 Topónimo de origen quechua 139
4.6 Estudios arqueológicos 140
4.6.1 Hallazgos de materiales líticos de los primitivos
Pobladores 140
4.6.2 Descripción y análisis de los restos arqueológicos
de la fortaleza de Iquinitu 141
4.6.2.1 La urbe del complejo arqueológico de Iquinitu 141
4.6.2.1.1 Las murallas 144
4.6.2.1.2 Las puertas de acceso a las murallas 152
4.6.2.1.3 Viviendas 156
4.6.2.1.3.1 Viviendas con forma cilíndrica o prismática 156
4.6.2.1.3.2 Viviendas con base rectangular, protegidas
con cámara 159
4.6.2.1.4 Torreón de vigilancia 161
4.6.2.1.5 Círculos de piedra 162
4.6.2.2 Excavaciones en el complejo arqueológico de Iquinitu 162
4.6.2.3 Argamasa 165
4.6.2.4 Canteras 165
4.6.2.5 Abastecimientos de agua 167
17
4.6.2.6 Lugares de culto 167
4.6.3 Cerámica 167
4.6.4 La actividad ganadera, de los habitantes de Iquinitu 169
4.6.5 Iquinitu en el trayecto de los caminos del Tahuantinsuyo
(Qhapaqñan) 170
4.6.6 Los terrenos de cultivos en la urbe de Iquinitu
y zonas periféricas 174
4.6.7 Plano del yacimiento arqueológico de Iquinitu 175
4.6.8 Otros lugares con restos arqueológicos 176
4.6.8.1 Sistema agrícola de Chacrapi Grande y Chico 176
4.6.8.2 Ciudadela de Inka Cancha 177
4.6.8.3 Terrazas agrícolas y chullpas en el cerro Morco Orqo
o Juntanlila 181
4.6.8.4 Chullpas de Menoskolla 186
4.6.8.5 Chullpas de Ayacunka 189
4.6.8.6 Chullpas de Jumijumi 191
4.6.8.7 Canteras del cerro Guerra Cunca 192
4.6.8.8 Terraplenes de Chacrapi Chico (lado sur) 193
4.6.8.9 Chullpas de la comunidad de Sara 193
18
4.6.8.10 Ciudadela de Karanchita 194
4.6.8.11 Chullpas del cerro Cumparo 195
4.6.8.12 Terrazas agrícolas y chullpas de Kunka Pata 195
4.6.8.12 Cráteres en los cerros de Leke leke y Mucra 197
4.6.8.13 Waru warus de las pampas de Hatun Jock´a 199
4.6.8.14 Terrazas agrícolas y chullpas de Juchuy Jock´a 200
4.6.8.15 Chullpas de Ninruni 201
4.6.8.16 Terrazas agrícolas de los cerros Arcupunco,
Mucra y Chimpa Jaran 201
4.6.8.17 Terrazas agrícolas de los cerros Illojon y Lloquenra 203
4.6.8.18 Terrazas agrícolas de los cerros Pichinchano,
Achayano y Pallino 204
4.6.8.19 Murallas terrazadas del cerro Muyumuyu 205
4.6.8.20 Plano de reconocimiento de sitios arqueológicos, en
los lugares adyacentes a la cuenca del río Coata
(Juliaca), Lampa, Calapuja 206
4.6 Estudios históricos (Colonia y Republica) 207
4.6.1 Iquinitu en la Colonia 207
4.6.2 Iquinitu en los albores de la independencia 209
19
4.6.3 El gamonalismo en los territorios del Iquinitu
y zonas periféricas 211
4.6.4 la reforma agraria y la adjudicación de las
tierras de Iquinitu 214
4.6.4.1 Planos de adjudicación (de las haciendas adyacentes
al cerro Iquinitu) 216
Conclusiones 217
Sugerencias 221
Referencias Bibliográficas 222
Anexos 239
20
SEÑOR DIRECTOR DEL INSTITUTO DE EDUCACIÓN SUPERIOR
PEDAGÓGICO PÚBLICO JULIACA:
SEÑORES MIEMBROS DEL JURADO EXAMINADOR:
La investigación que tienen ahora en sus manos fue redactada y
lanzada a la luz pública, con fines de optar el título profesional de profesor
de educación secundaria en la especialidad Ciencias Sociales. De
conformidad con la Ley N° 29394, Ley de Educación Superior.
La tesis se denomina: “IQUINITU EN LA LÍNEA DEL TIEMPO Y
EN EL DESARROLLO HISTÓRICO DEL ALTIPLANO”, que fue producto
de un concienzudo estudio y de un esforzado trabajo de campo y
gabinete. La investigación, es del tipo histórico retrospectivo y posee
una información acuciosa con carácter geográfico, geológico,
paleontológico, etnológico, arqueológico, antropológico e histórico.
La motivación del estudio fue la idea de realizar una investigación
científica, en donde se pueda analizar, interpretar, redescubrir, revindicar
21
y explicar científicamente las raíces históricas de los pueblos que se
ubican en el área de estudio.
Es cierto que hemos hecho caso omiso a la tradición de los trabajos
de tesis de calco y copia, no porque queremos distinguirnos, sino que
estamos comprometidos con el desarrollo científico - cultural y con la
trascendencia de los acontecimientos históricos, ocurridos en nuestro
área de estudio, ¿Por qué no confesarlo?, pues humildemente, creo que
documenté y expliqué someramente la historia de mi tierra natal, en
memoria de mis antepasados.
Esperamos con esta investigación, que fue de largo trajín (desde
2008 hasta 2013) y de esforzados trabajos de campo (entrevista en las
comunidades, exploraciones, excavaciones y otros) gabinete, (revisión
bibliográfica, elaboración de planos y la redacción de la tesis). Todos
estos esfuerzos contribuyan al conocimiento de nuestra cultura, y al
rechazo de la comercialización de la identidad.
Finalmente, debo de anotar, que es probable que a la luz de vuestro
punto de vista y/o idiosincrasia encuentre algunas observaciones, por
tales razones estaré dispuesto a recibir las sugerencias de buena fe.
Juliaca del - 2014
El autor
22
INTRODUCCIÓN
La tesis consta de la siguiente estructura:
El primer capítulo se refiere al problema de investigación, en el
que se describe el problema que conlleva a la investigación, luego el
enunciado, que viene a ser la formulación del problema descrito,
posteriormente la justificación del estudio, los objetivos de la
investigación y la hipótesis de trabajo.
El segundo capítulo, se refiere al marco teórico, en el cual se
expone referencialmente los antecedentes del estudio. Las bases teóricas
y científicas del estudio y la literatura historiográfica del altiplano.
También se definen los términos básicos utilizados en la investigación.
El tercer capítulo, se refiere al diseño metodológico. En el que se
determina el tipo de investigación, nivel de investigación, método de
investigación, las técnicas e instrumentos de adquisición y recolección de
datos.
23
En el cuarto y último capítulo se da conocer los resultados a los
que se ha arribado, luego de realizar las pesquisas exhaustivas.
Finalmente se dan a conocer las conclusiones y sugerencias a las
que he arribado; y en los anexos se presentan algunas escenas
fotográficas de nuestra investigación.
24
CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1.- DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA.-
El Perú es uno de los tres países con mayores riquezas
arqueológicas, seguido de Camboya y Egipto. (Diario el Comercio 2010;
08 junio)
Puno es la región, que alberga a cientos y a miles de yacimientos o
sitios arqueológicos (complejos piramidales, plataformas, recintos,
estructuras funerarias, acueductos, plazas, murallas, monolitos y otros),
quienes son producto de actividades humanas, de las diferentes etapas
del desarrollo de las sociedades y civilizaciones que se sucedieron. En la
actualidad, con el transcurso del tiempo, estos testimonios únicos están
siendo indiscriminadamente destruidos por el hombre, y para
salvaguardarlo deberían implementarse políticas coherentes y propiciar
las investigaciones en bien de la reivindicación y redescubrimiento de la
historia de los pueblos.
25
Los problemas descritos en líneas arriba, fue la génesis para el
emprendimiento del proyecto “IQUINITU EN LA LÍNEA DE TIEMPO Y
EN EL DESARROLLO HISTÓRICO DEL ALTIPLANO”, en cierta forma,
el estudio pretendió sensibilizar a la población.
1.2.- FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
1.2.1.- FUNDAMENTACIÓN DEL PROBLEMA
La propuesta que planteamos es una respuesta al problema
historiográfico de Juliaca, Lampa y Calapuja, por razones de que varios
de estos sitios arqueológicos están ignoradas en la historiografía de los
mencionados pueblos y es lógico que la población estudiantil, poco o nada
tiene conocimiento de historia local.
1.2.2.- ENUNCIADO DEL PROBLEMA
1.2.2.1.- Problema General.-
- ¿Cómo fue el desarrollo evolutivo de Iquinitu, con relación a la historia
del Altiplano y a que parte de la línea del tiempo pertenecen sus restos
arqueológicos?
1.2.2.2.- Problemas específicos.-
- ¿Qué características presenta en su desarrollo evolutivo e histórico?
- ¿Cuáles son las evidencias, para situarlo en un intervalo de la línea del
tiempo?
26
1.3.- JUSTIFICACIÓN E IMPORTANCIA DEL ESTUDIO
La justificación del estudio, se fundamenta en tres aspectos:
a) En la parte legal que concuerda con Ley N° 29394 Ley de Educación
Superior, que norma la titulación de los egresados de los Institutos
Superiores Pedagógicos del País, que indica enfáticamente que la
obtención del título se hace con la presentación de un trabajo de
investigación.
b) En el aspecto cultural y científico, había la necesidad de
documentar y encontrar alternativas viables para lograr la
reivindicación de los pueblos y sociedades ya extintas en el espacio
estudiado. La investigación desde un inicio se esforzó en buscar la
información de carácter veras, significativo y original.
c) En el aspecto educativo, resulta más evidente la escasez de
trabajos monográficos con una investigación científica. Y es que
nosotros contribuimos con informaciones verídicas y valiosas para
el enriquecimiento de la historia local.
1.4.- OBJETIVOS DEL ESTUDIO
1.4.1.- Objetivo General.-
- Ubicar en la línea del tiempo, la evolución histórica de Iquinitu
- Explicar el desarrollo de las sociedades en Iquinitu, con relación a la
historia del altiplano.
27
1.4.2.- Objetivos Específicos
- Estudiar la geografía, la estructura geológica, las evidencias
paleontológicas, arqueológicas, antropológicas, etnográficas e
históricas
- Analizar los restos arqueológicos de la ciudadela de Iquinitu y explicar
el desarrollo de las sociedades en Iquinitu y zonas aledañas
- Realizar las exploraciones arqueológicas en los lugares adyacentes a la
ciudadela de Iquinitu
4.5 HIPÓTESIS DE TRABAJO
La hipótesis del trabajo, surgió en el transcurso de la investigación,
gracias a las exploraciones arqueológicas y a los métodos etnográficos
(entrevistas, observaciones de las costumbres de los pobladores y otros),
quienes creían y decían que el cerro Iquinitu, era un volcán inactivo y
sus restos arqueológicos eran construcciones realizadas por los Incas
(Tahuantinsuyo), además se merodeaba que estos señores tenían
poderes especiales para tallar y trasladar las piedras, y otra de las
fantásticas creaciones literarias son; las leyendas sobre el cerro Iquinitu,
que en páginas atrás lo redactamos. Todos estos conocimientos
populares fueron aclarados y/o comprobados con las investigaciones
geológicas, paleontológicas, arqueológicas, geográficas, etnográficas,
antropológicas e históricas. En base a estas investigaciones negamos y
afirmamos lo siguiente:
28
4.1.1 Afirmación.- El cerro Iquinitu evidentemente es un volcán
inactivo, porque presenta en sus formaciones geológicas, rocas ígneas
de cuarzo con areniscas, limonitas intercaladas con arenisca. Y el peñón
tiene la forma de un cono volcánico y en cimas existe un pequeño cráter.
4.1.2 Negación.- Los restos arqueológicos no son construcciones de los
Incas (Tahuantinsuyo), sino de los señoríos Aymaras Kollas (1200 – 1300
d.c.)
29
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2.1 ANTECEDENTES DEL ESTUDIO
No hay estudios sobre Iquinitu, que puedan situarlo en el desarrollo
histórico del altiplano, por razones, de que no se le dio la virtud y la
importancia de investigarlo en el marco de las ciencias geológicas,
paleontológicas arqueológicas, antropológicas, lingüísticas e históricas
del medio y de zonas aledañas, a sabiendas de que presenta frondosos
datos científicos.
Al esbozar bibliografías en las diferentes bibliotecas y archivos de la
región y del país, encontramos adjetivos de Iquinitu, registrados muy
someramente en los siguientes documentos y trabajos:
En 1818 fue registrado como “CERRO DE IQUINOTO”, en el
expediente nº 179 de composición de tierras de la intendencia
de Puno, por las plumas de un escribano, del juez Juan de
Valenzuela.(Archivo histórico- Puno 1818; folios 01-28)
30
En 1954: GUEVARA VELASCO Agustín, en su estudio titulado
“apuntes de mi patria”, lo registró, como “CERRO IQUINUTA”, al
mencionar la orografía del distrito Calapuja. (Guevara 1954;
513).
En 1967 RAMOS NUÑEZ Roberto; en su libro titulado “monografía
de lampa”, menciona a grandes rasgos la orografía del distrito de
Calapuja, considerando a Iquinito, como uno de los cerros
principales y de valor histórico. (Ramos 1967; 83 )
En 1979 BELON DE ROMERO Antonieta, en su opúsculo titulado
“monografía sintética de lampa, asevera la “existencia de
fortalezas en el cerro denominado Iquinito”. (Belón; 1979; 40)
En 1986 El Ministerio de Agricultura a través de la oficina de
Catastro Rural, registra en el plano de adjudicación de las
haciendas hacia las comunidades, con el nombre de “cerro
Iquinito” (Ministerio de agricultura 1986; nº de hojas: 31 V-II-
NO, 31-V-III-NE)
En 1990 Defense Mapping Agency, lo registra en la carta o
cartografía nacional, con el nombre de “ señal de Iquinito”
(Defense Mapping Agency 1990; cuadrante 31 v)
En 1996, CURO ZAPANA Esteban; en su publicación “Pukarani
Ciudad Antena Cultural” lo considera a “Iquinito” como una ciudad
vecina de Pukarani (Nicasio).(Zapana; 1996; 11)
2012, Wikepedia, publica la descripción de “Laguna de Chacas”,
en donde lo considera al cerro Iquinito como el cerro legendario
31
y parte de la cordillera de Chacas.(http://es. Wikipedia .org/
wiki/cerro Iquinito)
En las actuales cartas nacionales, lo reconsideran con el nombre
de “Señal de Iquinito”. (cuadrante 31 v)
2.2 BASES TEORICAS
Nuestra posición teórica es el “materialismo histórico” 1, por
razones de que el marco teórico no solo “es la revisión bibliográfica o un
compendio escrito”(Sampieri y otros 2006; 64) 2, tampoco se puede
restar a una simple “explicación, descripción y análisis del problema a
través de la bibliografía (Palomino 2007; 76), ni mucho menos podrá ser
una “exposición y análisis de teorías y enfoques teóricos para el encuadre
del estudio”.(Rojas 1996)3 Pues lo fundamental “es la posición teórica
que adopta el investigador acerca del problema”(Palomino 2007; 76). 4
1El materialismo histórico constituye una teoría científica coherente y armónica, que
explica el desarrollo de la sociedad, el paso de un régimen social a otro. Es además el
único método científico, certero para estudia los fenómenos sociales y la historia de
cada país de por sí de los pueblos en su conjunto. El materialismo histórico suministra
el método científico para el estudio de todas las ramas de la ciencia social. (Konstantinov
1963; 02) 2 Hernández Sampieri Roberto, Fernández Collado Carlos y Pilar Batista Lucio, en el
libro Metodología de la Investigación, pp. 64. Tradicionalmente afirman, al decir que el
marco teórico es la revisión de la literatura, el comprendió escrito de artículos, libros y
otros documentos. 3 Otra de las afirmaciones tradicionales que dice que; marco teórico es una exposición
y análisis de aquellas teorías y enfoques teóricos que se consideren válidos para el
correcto encuadre del estudio”. Rojas S. Raúl “guía para realizar investigaciones
sociales” (seminario – taller de investigación en educación bilingüe intercultural, modulo
10 pp. 17). 4Palomino Quispe Platón, “Investigación Cualitativa y Cuantitativa”, pp. 76.
Creemos que las afirmaciones de este autor es la más correctas para el estudio
32
Para un mejor estudio de los pueblos, sociedades y culturas ya
extinguidas, es menester conocer la definición y el objeto de estudio del
materialismo histórico, de la arqueología y su interdisciplinaridad con
las otras ciencias.
2.2.1 LÍNEA DEL TIEMPO
Es una técnica que permite la representación lineal de los sucesos
en el tiempo histórico, y es “un recurso didáctico que se usa desde
tiempos muy antiguos y que ayuda a los estudiantes a construir las
nociones de espacio, tiempo y ubicar los diferentes acontecimientos o
sucesos que se dieron” (Yábar 2006; 333)
2.2.1 MATERIALISMO HISTÓRICO
El materialismo histórico es la ciencia que va a estudiar las leyes
generales de los movimientos sociales y su interacción de los hombres
en el proceso de la producción de bienes materiales. Por otro lado el
materialismo histórico nos permite conocer científicamente la realidad
universal (el mundo) desechándonos de los misterios religiosos y
antojadizas explicaciones, finalmente el materialismo histórico nos
permite conocer la humanidad en su origen, su desarrollo, su problema,
su futuro. De manera que tenemos a ideólogos e intelectuales que
crearon y definieron el concepto y el objeto de estudio del materialismo
histórico, aquí citaremos a algunos de estos autores:
33
Carlos Marx, fue uno de los iniciadores de la teoría del materialismo
histórico, y sus aseveraciones sobre la historia, la paleontología y la
arqueología nos expresó en los siguientes términos:
(…) “las reliquias de instrumentos de trabajo poseen la misma
importancia para la investigación de las formulas económicas de las
sociedades extinguidas como los huesos fósiles para la determinación de
las especies de animales extinguidos. No son objetos realizados, sino
como se hicieron y con qué instrumentos, lo que nos capacita para
distinguir las diferentes épocas económicas. Los instrumentos de trabajo
no solo proporcionan un modelo de grabado de desarrollo alcanzado por
el trabajo humano, sino que también son indicadores de las condiciones
sociales bajo las cuales se lleva este trabajo.” (El capital”, 1863. Extraído
de Trigger, 1992. Citado por Tantalean 2008: 119)
Federico Engels decía; “que el factor decisivo en la historia en fin de
cuentas [es], la producción y la reproducción de la vida inmediata (Engels
[1884] 2002; 238)
Josep Stalin, señala que el “materialismo histórico es la aplicación
de los principios del materialismo dialéctico a los fenómenos de la vida
de la sociedad y al estudio de esta y de su historia.” (Stalin, s/a:03)
Para F. V. Konstantinov; El materialismo histórico es la ciencia de
las leyes generales que rigen el desarrollo de la sociedad…. Y investiga
las leyes generales del proceso histórico. El materialismo histórico
constituye una teoría científica coherente y armónica, que explica el
34
desarrollo de la sociedad, el paso de un régimen a otro. Es además el
único método científico, certero para estudiar los fenómenos sociales y
la historia de cada país de por sí y de los pueblos en su conjunto. El
materialismo histórico suministra el método científico para el estudio de
todas las ramas de la ciencia social. (Konstantinov; 1966; 01-02)
Luis Guillermo Lumbreras, al explicar las causas y elementos de la
conducta social, puntualizó que “el materialismo histórico sostiene que el
ser social determina la conciencia social, es decir que las condiciones de
vida material son las que determinan la vida espiritual.” (Lumbreras
1981: 27)
2.2.2.- ARQUEOLOGÍA
“Desde sus raíces [etimológicas] la arqueología es pues una
disciplina histórica ( Kauffmann 1973;17 ) En siglos atrás “la arqueología
era definida como el estudio sistemático de las antigüedades con la
finalidad de reconstruir el pasado, (Clark Graname 1980; 13) como dice
Luís G. Lumbreras que tradicionalmente la arqueología tenía la definición
y el objeto de estudio como “el estudio de la cultura material de los
pueblos sobre quienes no hay o hay poca información histórica.(
Lumbreras 1981 ; 19). Actualmente la arqueología es definida como una
disciplina científica “que se encarga de analizar y explicar el devenir de
las sociedades a través de los restos materiales, sean estas
manifestaciones artísticas, monumentos o cualquier otro objeto creado
por el hombre, así como el impacto de la acción humana en el medio
35
ambiente.”(Instituto de Ciencias y Humanidades 2007; 49) por otro lado
la arqueología es la disciplina científica que se ocupa de reconstruir la
historia de los pueblos que habiendo desaparecido no han dejado
documentos escritos sobre sus costumbres y actividad (Lumbreras 2008;
01) Y ello conlleva a una investigación histórica retrospectiva, que “trata
de la experiencia pasada; se relaciona no sólo con la historia, sino
también con las ciencias de la naturaleza, con el derecho, la medicina o
cualquier otra disciplina científica” (http://es.wikipedia.org/wiki/
Investigaci%C3%B3n)
“De modo que cuando decimos que existe una arqueología científica
estamos diciendo que a través de los métodos de la ciencia, aplicados al
estudio de los restos dejados por el hombre, se procura encontrar las
leyes que permiten comprender y explicar el fenómeno social como parte
de los fenómenos naturales, lo que quiere decir que se trata de descubrir
qué es el ser social, cuál es su tiempo, donde se desarrollan sus acciones,
como funciona la sociedad y porque. Si la sociedad y el hombre, es parte
de la naturaleza y puede ser explicado científicamente y en consecuencia
el futuro es previsible, entonces los pueblos deberán actuar de acuerdo
con las pautas que señale la explicación científica de la historia”
(Lumbreras 1981; 13)
Entonces la arqueología al margen del análisis y la explicación del
devenir de las sociedades, predice el futuro a partir de la explicación
científica. “También la arqueología sirve para tomar conciencia sobre el
36
patrimonio, esto se puede hacer mediante la participación y el
entendimiento de la cultura material, creando así nuevas generaciones
de ciudadanos que entiendan el valor del patrimonio histórico mucho
mejor que la sociedad actual; asegurando así el cuidado y la preservación
para las generaciones futuras.”(García Macías; s/a; 11)
2.2.3.- LA MULTI Y LA INTERSDICIPLINARIDAD DE LA
ARQUEOLOGÍA
La arqueología como ciencia requiere el apoyo de otras disciplinas
como la geología; para excavación y el análisis de la estratificación, la
antrosomática; para análisis de restos óseos, cabellos, uñas, coprolitos,
etc… y así conocer el ente morfológico, biológico y la vida cotidiana de
esos seres humanos, la etnología; permite estudiar los usos o
costumbres de los diferentes pueblos, quienes desde tiempos
inmemoriales continúan practicando y manifiestan su idiosincrasia a
través de danzas, ritos, etc… , la etnobotánica; permite analizar la “flora
de la región (semillas y frutos) , relacionados a las actividades humanas
de una determinada sociedad en su forma de vida (alimentación, salud)
y aspectos vinculados con la región”(instituto de ciencias y humanidades
2008; 45), etnozoológicas; estudia las “evidencias de la fauna de una
región (osamentas, pieles, fósiles, etc) relacionadas a las actividades
humanas de una determinada sociedad, la etnolingüística; analiza, las
características de los idiomas de diferentes grupos humanos (de las
actuales y de las extinguidas)(Ibid; 44) genética analiza la compasión
37
del ADN de los restos orgánicos, la geografía es una ciencia que analiza
las interrelaciones del geosistema, (Alva 2005; 26) y la interrelación del
hombre con su medio, (instituto de ciencias y humanidades 2008; 47) la
cartografía ayuda a representar la superficie terrestre.(Alba 2005; 170)
En consecuencia la arqueología requiere el apoyo de muchas otras
disciplinas de la ciencia. “(…) dentro de un terreno interdisciplinario cada
vez más integrado”. (Lumbreras 1981; 15)
2.3.- MARCO HISTÓRICO
2.3.1.- DESARROLLO HISTÓRICO DE LAS CULTURAS Y
SOCIEDADES EN EL ALTIPLANO
2.3.1.1.- PERIODO ARCAICO
2.3.1.1.1.- LOS PRIMEROS CAZADORES RECOLECTORES EN EL
ALTIPLANO
Los primeros indicios de su actividad se reconocen hacia los 6000 a.
d. e. y los asentamientos humanos se encuentran en cuevas y abrigos
como el Pizacoma (Lumbreras y Amat 1966. Cita de Tantalean 2008;
159), Mazo cruz, Tumuku, Quelcata y Quelcatani, que representan
pinturas rupestres con escenas de caza natural lítico tipológicamente
emparentado con otros cazadores que vivieron en esta parte de los andes
durante el post – glacial temprano y medio (Ayca 1991; 32) aunque en
los últimos años sean encontrado un gran número de asentamientos al
aire libre (MOSLELY 1992; 9, Nathan CRAIG y Luís FLORES, com. pers
38
2007 citado de Tantalean 2008; 160), siempre relacionados a las
fuentes de agua como los ríos y los manantiales. (Tantalean 2008; 160)
Los estudios arqueológicos encontraron, para el sustento de este periodo
evidencias de materiales líticas como puntas de proyectiles, raspadores,
raedoras, cuchillos, etc.
Pero los historiadores Locales como: René Calsín, Hugo Apaza e
incluso el propio Oscar Ayca puntualizaron “que los inicios del
poblamiento de la región Puno se dió hace 10,000 a 8,000 años”
2.3.1.2.- PERIODO INICIAL O FOMATIVO (1800-1200 A.C)
2.3.1.2.1.- SOCIEDAD DE PESCADORES, CON UN PROPIO ESTILO
DE VIDA
Las sociedades de pastores habrían empezado a formar pequeños
campamentos en la medida en que tenían otros recursos alimenticios
disponibles que se encontraban en los ríos, lagunas y el lago; como peces
aves y diversas plantas silvestres.(Palao 1995; 20) Muchos de estos
grupos, se dedicaron exclusivamente a perfeccionar sus técnicas para sus
actividades de la pesca, a este tipo se sociedades, René Calsín la califica
como el inicio de la sociedad Uros, quien dice que “Los uros desarrollaron
una cultura de totora ,recolectores, cazadores y pescadores estaban
inmersos en una economía recolectora.” (Calsín 2009; 09) Pero a la
llegada de los españoles, los Uros subsistían como sociedad, y con un
propio idioma el uruquilla, pues así nos demuestra el documento colonial
39
de 1570- 1575 “Tasa de la Visita General de Francisco de Toledo” (Cook
1975; 05 - 295)
2.3.1.2.2.- PRIMEROS ARGRICULTORES Y PASTORES
“Fue así como los cazadores de camélidos de la puna alto andina
descubrieron la posibilidad de domesticar a estos animales mediante el
control de su reproducción y crianza” (Lumbreras 1986; 70). Por lo que
aproximadamente 5 mil años antes de cristo, habrían disminuido su
actividad incrementando la recolección y el cuidado de las plantas de
tubérculos y granos. La domesticación de algunas de ellas permite
señalar como el inicio de la agricultura.(Palao 1995; 20). Pero para René
Calsín dice que en el Altiplano “Las poblaciones agro pastoriles, que se
comunicaban a través de la lengua puquina, forjaron las culturas Qaluyo,
Pukara y Tiwanaco. (Calsín 2009; 05)
2.3.1.3.- EL HORIZONTE TEMPRANO (1200-500 A.C.)
2.3.1.3.1.- CULTURA QALUYO (1400- 500 A.C.).
Se desarrolló entre los años 1400 -500 (Calsín 2009:05) a. c. Fue
una cultura agro alfarera (Mujica 1978; 296) y de una sociedad
aldeana(Mujica 1987: 22) representaría, en primera instancia, la
existencia de aldeas y, consecuentemente, la domesticación de un
espacio natural concreto (Tantalean 2008; 160). El sitio arqueológico,
como tal fue descubierto en 1949, fortuitamente en los trabajos de la
carretera Juliaca - Cuzco, a cercanías y al norte del pueblo Pucara, las
40
muestras de cerámica fueron registradas por el Dr. Manuel Chávez Ballón
y la describió así: “En 1949 halle en un corte de la carretera
Panamericana que atraviesa las ruinas de Kaluyo… en un lugar situado a
3 kilómetros al Norte de la población de Pukara… una gran capa de basura
que contenía alfarería diferente de las hasta entonces conocidas, pero
muy semejante a la de Chavín y Chanapata…. Este nuevo estilo
corresponde al periodo pre- Pukara”
(Manuel Chávez Ballón. citado de Calsín 2005; 23 )
Paralelo a esta etapa se desarrolló otras culturas como: Chavín
(Ancash), Marcavalle y Chanapata (Qosqo), Qaluyo en (Puno) y Chiripa
en (Bolivia).(Ayca 1991: 40)
De acuerdo al historiador René Calsín, la cultura Qaluyo se
caracterizó por:
a) El establecimiento de la aldeas cerca a los bojedales, lagunas y ríos
b) El desarrollo de la agricultura , la ganadería, la textileria , la
arquitectura y la religión
c) La elaboración de las primeras cerámicas.
d) El intercambio económico con los pobladores de la costa, la selva
y el valle de Vilcanota.
e) La edificación de los iniciales recintos ceremoniales.
41
f) La convivencia de agricultores, pastores, pescadores, artesanos y
comerciantes, inclusive de recolectores y cazadores. (Calsín 2001:
23) 5
2.3.1.4.- PERIODO INTERMEDIO TEMPRANO (500 A.C. – 550 D.C.)
2.3.1.4. 1.- CULTURA PUKARA(500 A.C. a 500 D.C.).
La cultura Pukara (500 a,c. a 500 d.c.), está asociado al periodo
intermedio temprano. (Calsín 2009: 06.) Pukara fue el lugar principal en
la cuenca del Titicaca, durante la etapa inicial del periodo intermedio
temprano (Kidder II, 1943, Mujica 1079, francisco Inojosa 1940,
Valcárcel 1925, Lumbreras 1974. Cita de Erickson 1996; 255), “logro
mayor área de influencia y mejor significativa que su predecesora”
(Calsín 2005: 24) sus faces formativas…tuvieron… muy pronto un
desarrollo temprano que abarcaba desde el Cuzco hasta el Desaguadero
(Lumbreras s/a: 24-25. Cita de Calsín 2005; 24) “Los Pukaras
desarrollaron la alfarería, el arte textil, la arquitectura, la ganadería, el
comercio y, sobre todo, la agricultura. Es destacable de la litoescultura,
la Arquitectura monumental, la danza y la música. Con esta cultura
apareció el primer estado en la circunscripción puneña.(Calsín 2009: 05)
Pukara trasciende al dar los fundamentos a Tiwanaku, quien lograría
irradiar desde el Altiplano al resto del área andina el contenido de varios
milenios de cultura.(Palao 1995: 07)
5 Planteamiento realizado por Rene Calsín, en base a los avances y datos de la investigación arqueológica (2005; 23)
42
El epónimo sitio arqueológico, fue documentado desde la época de
la invasión española: Cieza de León la describió así:
(...) yendo por el camino real, se va hasta llegar a Pucara, que quiere
decir cosa fuerte, que está a cuatro leguas de Ayavire. Y es fama entre
estos indios que antiguamente hubo en este Pucara gran poblado; en
este tiempo casi no hay indio. Yo estuve un día en este lugar mirándolo
todo. Los comarcanos a él dicen que Topainga Yupangue tuvo en tiempo
de su reinado cercado a estos indios muchos días; porque primero que
los pudiese sujetar se mostraron tan valerosos que le mataron mucha
gente; pero como al final quedasen vencidos, mando el Inga, por
memoria de su victoria, hacer grandes bultos de piedra; si es así, yo no
lo sé más de que lo dicen. Lo que vi en Pucara es grandes edificios
ruinados y desbaratados, y muchos bultos de piedra, figurados en ellos
figuras humanas y otras cosas dignas de notar (Cieza, 1973 [1553];
capitulo CII; 230)
Pero va a ser Luis E. Valcárcel su descubridor científico, quien
utilizando su cerámica y esculturas la describió como cultura, (Tantalean
2008: 163) y Tello la consideraba a las ruinas de Pukara, como megalítica
al igual que del departamento de Ancash. (Tello 1929: 150)
El sitio de Pukara fue escavado científicamente, por primera vez, por
Alfred Kidder II, y procedente de dichas excavaciones se produjo la
mayor cantidad de datos acerca de esta sociedad. (Tantalean: 2008 163)
43
Posteriormente, en varias oportunidades fueron escavadas
superficialmente por: Luis G. Lumbreras y otros arqueólogos.
2.3.1.5.- PERIODO HORIZONTE MEDIO (500-1000 D.C.)
2.3.1.5.1.-CULTURA TIWANACO (500 a 1000 D.C.)
La cultura Tiwanaco devino de la cultura Pukara (Calsín 2005: 26)
“en opinión de Luis G. Lumbreras …Con la cultura Tiwanaco la alfarería
adquirió una calidad excepcional (keros, platos); se ampliaba y se
optimizaba la construcción de los andenes y la agricultura en general ;
se perfeccionaba la textilería , la escultura lítica y sobre todo, la
arquitectura monumental ; se comercializaba a gran escala con
poblaciones de los valles orientales de lago , las de noroeste Argentino,
del altiplano y de la costa de pacifico; se desarrollaba la metalurgia con
la aparecían del bronce y los trabajos en oro y plata; se aumentaron y
mejoraron los enclaves ; se incrementaban la Wacas y los Wilcas ; se
prosiguió con la masiva práctica de danza y la música” (Calsín 2009: 06)
“la cultura Tiwanaco está estrechamente vinculado al proceso cultural
peruano” (Ravines; 1982: 191) y “en la mayoría de la provincias de la
región puno encontramos números rastros Tiwanaku. (Calsín 2009: 06)
44
2.3.1.6.- PERIODO INTERMEDIO TARDÍO (1000-1495 D.C.)
2.3.1.6.1.- LOS SEÑORIOS ALTIPLANICOS (1000-1495 D.C.)
Según estudios de Elías Mujica Barreda, los señoríos Altiplánicos,
como sociedades altiplánicas se desarrollaron entre la declinación del
Tiwanaco entre el año 1100, hasta la conquista Inca de 1450, (Canahuire
1999: 17) “y Luis G. Lumbreras asevera que “(…)el gran reino Tiwanaco
se desintegró, permitiendo que en adelante surgieran, en su reemplazo
otros reinos menores, rivales entre sí, establecidos alrededor del lago
Titicaca o en cercanías, que evidentemente siguieron la pauta del Estado
colonizador, más bien del Estado Imperial de conquista” (Lumbreras
2008: 115)
A través de las crónicas se sabe que en el altiplano existían muchos
señoríos o tribus, como los: Qollas, Lupacas, Pacajes, Qanas, Kallawayas
y muchos otros más. Pero en varias de estas crónicas, gran parte del
altiplano fue generalizado como “Collas”
Pedro Cieza de León la describió a los Qollas en estos términos
“En esta parte que la llaman Collas es la mayor comarca, a mi ver
de todo el Perú y más poblada. Desde Ayavire comienzan los Collas, y
llegan hasta Caracollo… ” (Cieza. 1973 [1553]:225)
2.3.1.6.1.1.- QOLLAS.- “El reino Qolla se estableció en la cuenca
occidental del Titicaca. Hatuncolla hizo de capital y era gobernado por la
dinastía Zapana. Qollas quedaron organizados en dos facciones, en
45
Qollas de Orcusuyo y Qollas de Umasuyo la capital de estos últimos era
Azángaro, que dependía de Hatuncolla” (Calsín 2009; 07)
En opinión de Oscar Ayca Gallegos; “Los pueblos [Qollas] se
ubicaron en los cerros con fines estratégicos defensivos. Por lo general
se encuentran protegidos por una gran muralla, lo que sugiere que la
guerra fue condición permanente y adquirió función importante en lo
económico y social.(Ayca 1991: 89)
2.3.1.6.1.2. LUPAKAS .-“Tuvo su sede principal en el pueblo de
Chucuito; desde el sur de Paucarcolla hasta el río Desaguadero y
Yunguyo”( Palao 2005: 30) “tenían dos soberanos, el principal de la
dinastía Qari, y el otro de la dinastía de los Cusi; el primero gobernaba a
la parcialidad de Anansaya y, el segundo a los de Urinsaya. Formaron
siete pueblos de importancia, que hacían de cabeceras,… Chucuito,
Acora, Ilave, Juli, Pomata, Zepita y Yuguyo.” (Calsín 2009: 08)
2.3.1.6.1.3. PACAJES.- Fue “a partir del río Mauri y Desaguadero,
siendo su ciudad principal Caquiaviri. En el espacio se encontraban las
localidades Guaqui, Viacha, Tihuanaco, Machaca, Caquingora y Callapa.”
(Palao 2005: 31)
2.3.1.6.1.4.- KALLAWAYA.- fue un “señorío contemporáneo a los
reynos aymaras, inicialmente tuvo su sede a un pueblo de Hatun
Calabaya (Calabaya la grande) y, después a Charazani(de Calabaya la
chica), en territorio actual de Bolivia. Hatun Calabaya comprendia desde
Ayapata hasta el norte de Pelechuco, en donde estaban los pueblos de
46
Ituata Macusani, Usicayos, Cuyo Cuyo, Sandia, Phara y Quiata (Meyer,
2002:104. Cita de Calsín 2009: 09)
2.3.1.6.1.5. QANAS.- “El reino Qana tenía por territorio a varios
distritos actuales de la región Cusco y a casi toda la provincia de Melgar
de la región Puno.”(Calsín 2009: 08)
2.3.1.6.2.- SOBRE EL ORÍGEN DE LOS AYMARAS.- tenemos dos
teorías; la del lingüista Alfredo Torero y del historiador Waldemar
Espinoza, el primero afirma que los Aymaras migraron de la zona céntrica
del Perú, Provincia Yauyos, región Lima, esta tesis es apoyada por la
similitud de la lengua Aymara y el cauqui (…) la fonología del proto Aru,
la hoy familia idiomática del Aru, que comprende el Aymara del Altiplano
del Perú y Bolivia y las hablas cauquis de la provincia de Yauyos, del
departamento de Lima, Perú. (Torero 2005; 109)
La presencia de los pueblos de lengua aymara en el Collao y Charcas era
relativamente reciente en el siglo XVI; su ingreso se había producido
unas centurias antes, al parecer de manera violenta, por el avance militar
desde el noreste a lo largo de la cordillera occidental de los andes hasta
ocupar, primero la meridional del altiplano, en torno al lago Poopó, y solo
unos siglos más tarde, resolver hacia el Norte y conquistaron desde el
sur , repartiéndose buena parte del territorio altiplánico posiblemente
bajo forma de diversos señoríos o reinos. (Torero 2005; 386) Y a esto
corroboro Cerrón – Palomino, afirmando; “que la visión tradicional que
se tiene del aymara como lengua originariamente altiplánica no tiene
47
sustento. Ahora sabemos que las antiguas provincias de Aimaraes,
Contes, Canchis, Canas y Collas se quechuizaron durante el siglo XVI y
XVII”. (Cerrón – Palomino 2008; 23)
La segundo tesis se basa, en que los Aymaras migraron de las
regiones nórdicas de Argentina. Ahora veamos lo que dice Waldemar
Espinosa acerca del origen de la etnia inca del Cuzco y de los Aymaras
del Altiplano:
“En las postrimerías [del siglo] (XII), el estado de habla puquina
denominado más comúnmente Tiahuanaco, fue asaltado y invadido por
inmensas oleadas humanas procedentes del sur (Tucuman y Coquimbo),
en forma tan repentina e impetuosa que no le dejaron tiempo para armar
la resistencia. Tales invasores, a todas luces, no eran otros que los
aymaras.
Los motivos del desplazamiento aymara de sur a norte y la causa
de la caída de los puquinas (o Tiahunacos), pudieron ser varias. En el
caso de los aymaras posiblemente cambios climáticos (baja de la
temperatura) pudieron llevarlos a un desalojamiento masivo rumbo al
septentrión; o tal vez la presión de otros pueblos que a su vez los
acometieron y empujaron; o quien sabe una migración voluntaria en
busca de mejores horizontes.
Lo cierto es que el Estado de habla puquina y su capital fueron
capturados y totalmente destruidos. Las evidencias arqueológicas
halladas por Francis de Castelnau en 1845 y más tarde, a fines del siglo
48
XIX, confirmadas por Max Uhle, constatan que Taipicala fue agredida y
desechada cuando estaba habitada y cuando sus alfarines y artesanos
trabajaban sin intervalos, construyendo edificios. De ahí que los bloques
de piedra adjuntos y yuxtapuestos a cinceles y otras herramientas,
yacían debajo de los muros, listos para ser alzados y colocados en su
sitio.
Triunfante la irrupción aymara, el grupo dirigente y dominante de
Taipicala fue también perseguido y casi íntegramente asesinados. Por lo
menos la mitad de los líderes de Anantaipicala fueron liquidados en su
totalidad, logrando huir únicamente los de Urintaipicala … para refugiarse
en la isla de Titicaca, a cuyo cargo corría el culto y la religión oficial. Ante
la amenaza de estos comandados por el caudillo Cari, que avanzaba por
Copacabana y Yampupata para meterse y tomar la isla Titicaca. Los
sacerdotes y demás ayllus salvados de la hecatombe no tuvieron más
opción que salir navegando en balsas de totora para desembarcar en las
playas de Puno… de puno prosiguió el éxodo hasta el país de los Mascas
(S.O. de la hoy provincia de Paruro) deteniéndose en Pacarictambu o
Tampotoco”. (Espinosa 2009; 36 - 48) Años más tarde, estos fugitivos
invadieron el valle sagrado de Cuzco, para luego formar el gran Imperio
del Tahuantinsuyo.
49
2.3.1.7.- HORIZONTE TARDÍO (CERCA DE 1495-1532D.C)
2.3.1.7.1.- INVACIÓN Y CONQUISTA DEL TAHUANTINSUYO Ó
INCA (1495-1532D.C)
El señorío de los Incas fue el resultado de una política de expansión,
conquista, alianza y coerción sobre los grupos y pueblos resurgidos
después del colapso del viejo imperio Huari que, se desarrolló, entre los
siglos VII y IX (Ravines 1982; 95) y a esto agregamos la decadencia de
la cultura Tiwanaco.
A mediados del siglo XV en el gobierno de Pachacútec los incas,
después de vencer a los Qollas, incorporaban a los aymaras de esta
región al Tahuantisuyo (Calsín 2009; 14)
Para los Tahuantisuyanos, el sojuzgamiento a los Collas no fue nada
fácil, se libraron sangrientas batallas. Y los “Kollas en numerosas
ocasiones se revelaron, puesto eran los que más procuraban su
libertad…” (Sarmiento de Gamboa 1572. Cita de Calsín 2002; 42). Así
también lo demuestran las otras crónicas:
“Los naturales de [Ayavire] estuvieron tan duros y rebeldes que ni
aprovecharon persuasiones ni promesas ni el ejemplo de los demás
Indios reducidos, sino que obstinadamente quisieron morir todos
defendiendo su libertad… y salieron a pelear con ellos sin tener que oír
razones y obligaron a los Incas a tomar las armas, para defender más
que para ofenderles. Pelearon mucho espacio y hubo muertos y heridos
50
de ambas partes sin reconocerse la victoria se recogieron en su pueblo,
donde se fortalecieron lo mejor que pudieron y cada día salían a pelear
con los del Inca. Los del inca resistieron con mucho valor… los de Ayaviri
escaparon mal parados… que no hozaron más a salir a pelear. (Garcilaso,
[1609] 2009, cap. 18; 104)
(…) entro en el Collao, empezaron la guerra a fuego y sangre, la cual
duro algunos años y fueron infinitos los reencuentros … esta guerra le
fue dificultosa por haberse los del colla fortalecido en tres o cuatro partes
que eran Pucara, Asillo, Arapalallahua, desde donde se matuvieron y
sustentaron con grandicima obstinación desesperados del perdón y aun
de la vida, como conocían cuan ofendido tenían a Tupa Inga Yupanqui
con el alzamiento y rebelión…Pero al fin vencidos de la multitud y valor
de la gente del Ynga y de los fuertes capitanes que llevaba consigo,
fueron sujetados, destruidos y asolados, fueron presos los caciques
principales llamados, Chuca Chuca y Pachacuti Coaquiri. (Murrua [1590]
2001, cap. XXIV; 80)
Y acordaron que Topa Ynga Yupanqui fuese en persona a castigar
el alzamiento de Collasuyo… y sacó consigo cien mil hombres de guerra
… y encontrase con ellos en la provincia y pueblo de Asillo, donde le
dieron una batalla … el cual, como fuesen el y los suyos haciendo tanta
matanza a los Collas. Y como los collas se vieron de aquella
desbaratados, huyeron y fueronse a hacer fuertes en el peñol de
Pucarane… en fin vencidos y desbaratándoles y ganoles el Peñol. Y como
51
ellos de allí se escaparon, fueron a Arapa, que está a síes leguas de aquel
Peñol. [en Arapa], Topa Ynga Yupangue, arremetiese en breve tiempo,
los tornaron a desbaratar y echar de los fuertes que allí tenían; y, como
fuesen desbaratados, de allí fueron a tomar a hacer fuertes otra vez a
otro, que estaba en la provincia de Chuquiabo, en un pueblo llamado
Surocoto… y como a ellos llegase, hubo con ellos otra batalla, y asi mismo
los desbarato, en donde el desbarate fui tanto el huir de sus
enemigos.(Juan de Betanzos [ 1551- 6] 2010, cap. XXXIV; 193-195 )
En este tiempo el viejo Pachacuti inca Yupanqui fallece.
De cuya muerte se alzaron las provincias de los puquinas y collas,,
desde Vilcanota hasta Chacamarca, contado los umasuyos de Ancoraime,
Achacachi, Huancané, Asillo, Azángaro, con todo los taracos hacen su
fortaleza en Llallahua pucara con 2000 hombres y como no cupieron en
dicha fortaleza echan a los soldados de poco ánimo para que se fueran a
fortalecer en dos fortalezas de esa comarca.
Topa inca Yupanqui hace gente de guerra con ellos. Entonces le
ofrecieron los hanan y hurin quechuas al ir solos, confiando en sus
fuerzas. Por lo muchos ruegos de ellos Topa Yupanqui concede y acepta
la conquista de las cuatro provincias. Asi sale del cuzco un ejército muy
de 12 mil hombres quechuas, los cuales llevaban lucidas armas y gente
y con mucha soberbia y en su compañía llevaban un huaca e ídolo.
Comienzan a pelear en huarmi pucara con las mujeres cullacas en
donde aína fueron vencidos los quechuas del inca. Se retiran a la fortaleza
52
principal de Llallahua pucara en donde hacen cerco los quechuas a los
collas combatiendo con gran confianza de vencer arrimándose a la ayuda
de sus huaca e ídolo – en donde los pobres quechuas fueron asolados de
todo punto. Uno solo escapo, el cual trae la nueva Topa Yupanqui, de
cuya lucida soldadesca y de sus muertos llora el inca. El inca sale del
Cuzco con sus 120 mil hombres contra los collas y llegando con su campo
asienta su real haciendo cerco a la fortaleza de Llallahua pucara: el cerco
y combate y combate duró 3 años. Entonces los collas, víendose cercados
adoran al sol dando sacrificios con huacarpañas… (Juan de Santa Cruz
Pachacuti [1613]1995, 27v; 79- 81)
Los historiadores(as) de prestigio nacional, como María Rostworoski
afirma “que las expediciones más importante tuvieron lugar contra los
colla del Altiplano con quienes sostenía el grupo inca de tiempos atrás
luchas y rivalidades. El primer adversario fue Chuchi Cápac, señor de
Hatun Colla, cuyos territorios se extendía en más de Ciento sesenta
leguas comprendía a los dicha región de Arequipa, los mojos de las
montañas y la costa del mar hacia Atacama. Sus límites en el litoral y en
las tierras selváticas eran sin lugar a dudas los enclaves verticales de los
Hatun Colla” (Rostworoski s/a; 37). Otra de las rebeliones significativas
de los Collas fue “precisamente cuando estaba en la selva Tupac
Yupanqui fue avisado por su hermano Amaro Yupanqui de como los collas
se habían revelado. Tuvo que salir dejando en la floresta su leal y deboto
Otoronco Achachi. Paso paurcartambo y de aquí a Vilcanota para sofocar
53
a los sublevados que contaban con la alianza de los Puquinas (Capachica
y Callahuya)y umasuyos, loque les permitio resistir más de dos años. la
oposición fue tan dura que hasta pelearon en defensa suya las mujeres
collas (huarmipucaras o huarmiaucas)(Espinosa 2009; 97) la que
emprendió este fue “un natural del Collao llamado Coaquiri huyo de las
filas incaicas y llego al altiplano repartiendo la noticia de la muerte del
inca. En sus discursos alborotaba a la gente y la convencia de ser el
momento oportuno para alzarse. El mismo tomo el nombre de Pachacuti
Ynga y bajo su mando estallo la rebelión del Collao” (Rostworoski 2006;
128)
54
CUADRO CRONOLÓGICO DE LAS SOCIEDADES Y CULTURAS DEL ALTIPLANO, ANDES CENTRALES Y EL VIEJO MUNDO
FUENTE: INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA – REGIÓN PUNO - MUSEO LÍTICO DE PUKARA
Figura 01
11,000 9,000 8,000 7,000 6,000 4,000 3,000 2,000 1,000 500 0 200 400 600 800 1000 1200 1400 1532
ALTIP
LAN
O
CRUCERO (PUNTAS DE
PROYECTIL)
Jiskairumo
ko (oro
más
antiguo del
de los
Andes)
Arcaico? QALUYO
TEMPRANO
CUSIPATA
INICIOS
DE
TIWANACO
DESARROLLO DE
TIWANACO
HUAÑA TEMPRANO CIRCUNTITICACA TIWANACO
HUAÑA
TARDÍO?
REINOS Y SEÑORÍOS
AYMARAS LUPAKA,
KOLLA Y ESTILOS
LOCALES
CONQUIST
A INKA DEL
ALTIPLANO
INCA COLONIAL
AN
DES C
EN
TRALES
Periodo de
cazadores
recolectores
Hombre de
Guitarreo
(Ancash).
Pinturas
rupestres de
Toquepala
Inicios de
domesticació
n de plantas
oca, ají,
olluco.
Hombre de
Telarmachay
Inicio de
cultivo de
maíz
Primeras
sociedades
de pastores
y primeros
corales)
Aparece la
arquitectura
monumental
(Caral)
primeros
textiles
(Huacaprieta
valle
Chicama
Templo de
manos
cruzadas;
Aparición de
cerámicas.
Surge cerro
Sechín,
importante
centro
ceremonial
Desarrollo e
la cultura
Chavín y
Cupisnique
Expansión
de culto al
Dios de los
Báculos
Desarrollo
de la cultura
Paracas y
Vicus y
Salinar.
Inicio de la
cultura
Nazca,
abandono de
Chavín
Surgimiento
de la cultura
Moche
Desarrollo
de la cultura
Lima.
Expansión
Moche.
Señor de
Sipán
Confección
de cerámica
escultórica
Moche.
Cerámica
Nazca con
motivo de
horror al
vacío
Inicio y
desarrollo de
la cultura
Huari
Huari en
decadencia.
Oráculo de Pachacamac
se consolida
como centro
ceremonial
Cultura
Lambayeque
(Sicán
florece en la
costa).
Manco
Capac funda
el Cuzco.
Apogeo de
las Grandes
señoríos
Chimú
chachapoyas
Chachapoya
Chancay
Chincha
Tiempo de
expansión
Inka, con el gobierno de
Inka
Pachacutec.
Guerra civil
entre
Huáscar y
Atahualpa
Pizarro
captura a
Atahualpa en Cajamarca.
Muerte de
Atahualpa
VIE
JO M
UN
DO
Periodo de
cazadores y
recolectores
Sedentarism
o de
primeros
grupos de
Cazadores y
recolectores
(Mesopotami
a Cercano
Oriente )
Domesticaci
ón del Trigo
y la oveja en
Mesopotami
a y Cercano
Oriente.
Construccion
es
megalíticas
Domesticaci
ón del maíz
en México
y del arroz
en Tailandia
Urbanismo
Sumerio.
Escritura
coniforme.
Tumbas
reales de Ur.
Pirámides de
Egipto.
Época
Mosaico en
Grecia.
Floresen las
ciudades
Fenicias
Destrucción
de Troya.
Fundación
de Roma
Inicio del
Imperio
Persa.
Inicio del
primer
Triunvirato
Época de
Jesús de
Nazareth.
Construcción
del Coliseo
Romano.
Expansión
del Imperio
Romano.
Persecución
a los
Cristianos.
Constantino
y el Edicto
de Milán
Invasiones
Bárbaras.
Fin del
imperio
Romano de
Occidente
Inicio de la
Época
Islámica.
Árabes
invaden
España.
Inicio del
Imperio
Carolingio.
Expansión
de los
Vikingos en Europa.
Época de las
Cruzadas.
Reunificació
n del mundo
Musulmán
Apogeo del
arte Gótico.
Inicio de la
Inquisición
Guerra de
los 100 años
entre Francia
y Inglaterra.
Colon llega a
las Antillas
Magallanes y
la vuelta al
Mundo
a.c. d.c.
55
2.3.1.8.- DOMINIO ESPAÑOL
2.3.1.8.1.- RESISTENCIA INCA Y LA ACTIVA PARTIPACIÓN DEL
ALTIPLANO
Después de la invasión y la decadencia del Imperio Tahuantinsuyo.
Manco Inca emprende una guerra contra los Hispanos, y “las naciones
Qana y Lupaqa desde un comienzo como buenos aliados se involucraron
en la resistencia, en cambio los Kollas después a las huestes de Tisoc
Inca, hermano de Manco Inca (Calsín 2009; 16)
2.3.1.8.2.- ECOMENDEROS EN EL ALTIPLANO
Luego de sofocar la rebelión de los Incas. En el altiplano “los
principales pueblos Inkas se convirtieron en repartimientos y se le
entregaron en encomienda a los conquistadores”(Calsín 2009; 17 ) en
diferentes administraciones virreinales (Grupo la Republica y el Pupular
2003; 61).
2.3.1.8.3.- LAS PRIMERAS ENCOMIENDAS EN LA REGIÓN DEL
LAGO TITICACA (Catherine Julien 2004; 11 - 12)
Corregimiento Encomendero Nación
Ayaviri Villacastín Qolla, ´Umasuyu
Pupuja ------------- ---------------
Chuquicache ------------- Qolla, ´Umasuyu
Huancané Francisco Hernández ---------------
Moho Francisco de Carvajal Qolla, ´Umasuyu
Guaycho Francisco de Carvajal Qolla, ´Umasuyu
56
Carabuco Francisco de Carvajal Qolla, ´Umasuyu
Ahacache Francisco Pizarro Pacajes, ´Umasuyu
Guarina Francisco Pizarro Pacajes, ´Umasuyu
Pucarani Francisco Pizarro Pacajes, ´Umasuyu
Llaja Francisco Pizarro Pacajes, ´Umasuyu
Viacha Francisco Pizarro Pacajes, ´Umasuyu
Calamarca Francisco Pizarro Pacajes, ´Umasuyu
Hayohayo Antonio Altamirano Pacajes, ´Umasuyu
Sicasica Antonio Altamirano
Gabriel Rojas
Caracollo Manjares Pacajes, ´Umasuyu
Paria Pedro de Barco Soras, ´Umassuyo
Guanachuspa Alonso Requelme -------------
Chayanta Gonzalo Pizarro Charca, ´Umasuyu
Pocoata Gonzalo Pizarro --------------
Macha Gonzalo Pizarro Caracara, ´Urqosuyu
Caracará Gonzalo Pizarro Caracara, ´Urqosuyu
Moromoro Gonzalo Pizarro Caracara, ´Urqosuyu
Pucará Gonzalo Pizarro -----------
Nicasio Francisco Maldonado Qolla, ´Urqosuyu
Camata Hernando Bachicao ----------------
Caracoto Antón Ruiz Qolla, ´Urqosuyu
Paucarcolla Capitán Guevara Qolla, ´Urqosuyu
57
Puno Macuelas Qolla, ´Urqosuyu
Chucuito Corona real Lupacas, ´Urqosuyo
Acora Corona real Lupacas, ´Urqosuyo
Ilave Corona real Lupacas, ´Urqosuyo
Juli Corona real Lupacas, ´Urqosuyo
Pomata Corona real Lupacas, ´Urqosuyo
Zepita Corona real Lupacas, ´Urqosuyo
Machaca Francisco Pizarro Pacajes, ´Urqosuyu
Caquiaviri Francisco Pizarro Pacajes, ´Urqosuyu
Caquingora Francisco Pizarro Pacajes, ´Urqosuyu
Callapa Antonio Altamirano Pacajes, ´Urqosuyu
Totara Francisco Retamoso
Lope de Mendieta Carangas, ´Urqosuyu
Corquecota Lope de Mendieta Carangas, ´Urqosuyu
Corque ------------------- Carangas, ´Urqosuyu
Andamarca ----------------- Carangas, ´Urqosuyu
Churimarca ------------------ -------------------
Aullaga Pedro de Inojosa Anasaques/Quillacas
Urqosuyu
Donde Aldana Hernando de Aldana -------------------
2.3.1.8.4.- CORRIGIMIENTO DEL COLLAO
Después “los hispanos agruparon a los repartimientos en
corregimientos los mismos que eran administrados por corregidores. En
58
la hoy región Puno se estableció el primer corregimiento el 23 de junio
de 1565, con la denominación de Collao, con los repartimientos de Asillo,
Azangaro, Chupa, Arapa, Taraco, Xullaca, Caracoto, Manaso, Hatuncolla,
Nicasio, Cavana, Cavanilla, Lapa, Quipa, (con Pucara), Angara, Ayabiri,
y a los de la provincia de Chuquicache. Se nombró como corregidor a
Pedro de Mejía… ” (Maurtua 1903, I; 76- 77. Cita de Calsín 2008; 38).
Gracias a la tasa de la Visita General de Francisco de Toledo, en 1570
a 1575, podemos conocer la población total de los repartimientos, y, el
nombre de los encomenderos de ese entonces. (Cook 1975; 45 - 125)
RELACIÓN DE
LOS
REPARTIMIENTOS
QUE HAY EN EL
DISTRITO DE LA
CIUDAD DE LA
PAZ
Callapa Corona real 6,852
Caquingora Cristobal Ramirez de
Montalvo
9,079
Caquiaviri
(hanansaya)
Juan Remon 4,544
Caquiaviri
(urinsaya )
León de Ayance 3799
Viacha Juan Ribas (1/2)
Francisca Cabrera (1/2)
3,574
Machaca Corona real 6,792
Tiahuanaco Pedro Basaez 4,329
Guaqui Francisco Barrasca 5,800
Pucarane Hernando Chirinos 5,398
59
Guarina Garcia Gutierrez Descobar 5,904
Copacabana María de Salacar 3,808
Achacache Sancho Zurbano (1/2)
Diego de Canete (1/2)
6,688
Ancoraimes
Carabuco No se menciona el nombre
de encomendero
3,746
Capachica Diego de Peralta 5,360
Puno Martin Dolmos 4,705
Guancane Juan Gonzales (1/2)
Juan Maldonado de
Buendia (1/2)
3, 394
Coata Grabriel de Encinas 1,516
Camata Pedro Alonso Carrasco 596
Moho y
Conima
No se menciona el nombre
de encomendero
1,635
Vilque Marina Navarro 1,262
Guangasco Marina Navarro 340
RELACIÓN DE
LOS
REPARTIMIENTOS
DE LOS INDIOS
Arapa Juan de Berio Villavicencio 5,486
Caman
(Saman)
Martin Hurtado de Arbieto 4,077
Asillo Gerónimo Costilla 4,395
60
DE LA PROVINCIA
DEL COLLAO
Asangaro de
Antonio de
Quiñones
Gomes Arias de Quiñones 4,833
Asangaro de
Martin de
Alarcón
Martin de Alarcón 1,059
Taraco Juan Salas de Valdes 3,459
Nuñoa Luisa de Luyando 3,069
Cauanilla y
Oliberes
Corona real 2,983
Cavana Vasco de Guevara 3,043
Lampa
(Hanansaya)
Rodrigo Desquibel 2,753
Lampa
(Urinsaya)
Gaspar Xara 629
Manoso Pedro Arias de Ávila 3,289
Atuncolla Luisa de Luyando 3,385
Ayaviri y
Cupi
Luís de Toledo Pimentel 3,893
Ororo Juan Ruiz 3,438
Xullaca Pedro de Bustinca 2,437
Caracoto Francisca de Robles 1,423
Chupa Matín Dolmos 1,658
61
Caquixane Ruy Diaz de Betanzos 1,660
Nicasio Gaspar Xara 1,251
Achaya María de Santa Cruz
Carauaya Corona real 1,374
Pucara y
Quipa
Beatriz Coya 1,289
Llalli Ordoño de Valencia 1,165
Macari Gaspar Xara 939
Copa Copa María de Almonte 588
Caminaca Diego de los Ríos 571
Sangarara Catalina Desgarte 643
Carahuco Martin Soto (hijo) 521
Ullacache Martin Soto (hijo) 300
Ancoayllo Corona real 425
Ayapata Corona real 330
Ollachea Juan de Pancorbo 267
Chiaysaroma Martín Dolmos 222
Yparo
(fueron
mitmas)
Luys de Toledo Pimentel 64
Omachiri Joan Gómez 1,413
62
2.3.1.8.5.- SITUACIÓN ECONÓMICA Y SOCIAL DEL ALTIPLANO,
EN LOS INICIOS Y DURANTE EL DOMINIO ESPAÑOL
Por referencia de los documentos de: “visita hecha a la provincia de
Chuicuito por Garci Díaz de San Miguel en año 1557”, 6 “la tasa de la
visita General de Francisco de Toledo”, 7 el padrón de los mil indios ricos
de la provincia de Chucuito realizada por Fray Pedro Gutiérrez Flores, 8 y
otras bibliografías. Se conoce, que los pobladores del Altiplano de ese
entonces, a pesar de las hecatombes y los fuertes impuestos que
pagaban, a los españoles eran los indios más ricos del Perú,
especialmente los de Chucuito. Y es más, en algunos pueblos, sus
habitantes aún se comunicaban a través el idioma puquina y el uruquilla.
El “puquina” se hablaba en Capachica, coata y otros pueblos de la región
Arequipa, Moquegua y también en Bolivia, y, el uruquilla en Zepita
Los españoles la convirtieron a los diferentes pueblos del altiplano en
repartimientos y se entregó en encomienda en diferentes
administraciones virreinales.
Por otro lado, la vida de los pueblos altiplánicos, fue afectado
severamente por las guerras civiles de pizaristas y almagristas(1540-
1550). “Se imponían cupos de guerra que se traducían en confiscaciones
de ganado productos agrícolas y forraje, además de la destrucción de
6 En donde se detalla la situación social y económica de los caciques e indios
de la provincia de Chucuito. 7 En donde se da a conocer un censo de todo el Altiplano y de otras regiones
sur andinas 8 Es un censo de las personas, ayllus y rebaños de llama y alpaca hecho en 1574 en Chucuito
63
muchos pueblos por estar presuntamente con alguno de los bandos en
pugna.” (Grupo la Republica y el Popular 2003; 61)
Después “los hispanos hicieron que la minería se convirtiera en la
principal actividad económica; explotaron el riquísimo oro de Carabaya,
luego las minas de plata de Potosí y Laykakota” (calsín 2009; 17), para
ello “se impuso a cientos de indígenas el trabajo obligatorio y gratuito
en las minas. (Grupo la Republica y el Popular 2003; 61)
Producto de actividad, acumularon tanta riqueza y con ello muchos
encomenderos del Collao lograron influir poderosamente en los círculos
del gobierno, y durante décadas infringieron las leyes Reales, para luego
emprender una oposición y posteriormente un sangriento motín, con el
fin de buscar la autonomía del Altiplano, ese suceso fue la rebelión de los
hermanos Salcedo, que se sofocó a sangre y fuego por Pedro Antonio
Fernández de Castro y Andrade “Conde de Lemos” XIX Virrey del Perú.
2.3.1.8.6.- REBELIÓN DE LOS UROS
La etnia Uros, poblaba el sur oeste del Titicaca y la mayoría de ellos
vivía en las islas del mencionado lago. Según Trhéresse Bouysse; “los
uros constituían… una casta pobre, los más explotados de todos los indios
de Charcas, los menos ladinos, los que merecieron más menosprecio”
(Bouysse 1975; 326)
En 1632, los Uros acaudillados por Pedro Laime, deciden liberarse
de la injusticia y tiranía de los españoles, a través de la lucha armada,
para lograr el sueño de la libertad, realizan acciones de no obedecer a
64
los españoles, se movilizan en balsas de totora y formar fuertes en el
lago, asaltaban de continuo en el camino de Chucuito a La Paz.
El Virrey informado de esta sublevación nombra a Rodrigo Castro y
Bobadilla, para que persiga a sangre y fuego a los subversivos.
Sobre estos rebeldes, el historiador Juan José Vega refiere que ; los
primeros combates librados en el lago favorecieron a los virreinales,
logrando Castro capturar a cinco cabecillas rebeldes, a los que sin medir
juicio ninguno mando ahorcar de inmediato. Esta cruel actitud exasperó
aún más el ánimo de los sublevados, que asaltaron el puente sobre el
Desguadero y quemaron varias poblaciones, rescatando la cabeza de sus
caudillos inmolados que allí se habían fijado. Castro, con un fuerte
contingente de tropas a bordo de treinta balsas, atacó el principal islote
habitado por los Uros, pero no pudo encontrar a los sublevados y sacio
su sed de venganza quemando las humildes Casuchas de totora. Luego
de una incesante búsqueda, logro avistar la flotilla de sesenta balsas que
comandaba Laime. Trabaronsé nuevos combates, favorables a los Uros,
que conociendo a la perfección los pasajes secretos del lago burlaron la
persecución de los virreinales y los atacaron de sorpresa, causándoles
numerosas bajas. Castro se retiró derrotado; pero en 1634 el gobierno
virreinal informo que la paz había quedado restaurada” (Vega 1981; 309)
65
2.3.1.8.7.- EL ALTIPLANO EN LA EMANCIPACIÓN
2.3.1.8.7.1.- REBELIÓN DE CACMA CONDORI, EN ASILLO
(AZANGARO 1737)
En 1737, en Azángaro, el curaca de Asilo Andrés Ignacio Cacma
Condori, emprende una rebelión “en la que 17 provincias estuvieron
comprometidos”(Magisterio 2001; III). Y el historiador René Calsín dice
que “una vez encendida la rebelión en mes de noviembre, tuvo que
marchar tropas de la ciudad del Cuzco y de sus provincias para develar
el alzamiento. El 30 de diciembre las fuerzas hispanos al mando del
general Alonso Santa de Ortega, corregidor de Azángaro, logra ahogar
el primer grito libertario en el cerro Condorcuyo, con un saldo de 42
presos y 89 remitido a trabajos forzados, cuando el alzamiento empezaba
a adquirir proporciones inusitadas. El curaca Cacma Condori
comprometió a 17 curacas de los pueblos que hoy se encuentran en las
regiones de Puno y Cuzco; entre sus principales lugartenientes se
encuentra José Orqohuaranca, curaca de San Blas (Cusco), y a Guamán”
(Calsín 2005; 59)
2.3.1.8.7.2.- LA REBELIÓN DE TUPACAMARISTA EN ALTIPLANO
“Durante 6 meses José Gabriel Túpac Amaru encabezo la más vasta
e importante rebelión indígena de toda la historia colonial
latinoamericana” (Magisterio 2001; VII), luego fue continuada por Diego
Cristóbal Túpac Amaru y Pedro Vilcapasa. Pero paralelo a esta rebelión
en Bolivia Tomas Catari y Túpac Catari (Julian Apaza) encabezaron otra
rebelión. El historiador Boleslao Lewin califica “a Tomas Catari como el
66
aliado o comisionado de Túpac Amaru en la provincia [de Potosí] y
corregimiento de Chayanta [o Charcas] (Lewin 1943; 151), pero a todas
luces se conoce “que tuvieron discrepancias entre José Gabriel Túpac
Amaru y Tomas Catari” (Vega 1969; 70) por las cuestiones ideológicas
“de diversidad de clases sociales y razas” (Vega 1969; 67). Luego
tendríamos las derivadas de discrepancias en torno a los fines de la
rebelión; por ejemplo el racismo antiblanco predominante en algunas
esferas, el roce de comandos entre los incas y curacas y también de estos
dos grupos frente a los líderes plebeyos en la tocante en nombramientos,
por último, pueden registrarse tenciones entre quechuas y aymaras
“(Vega 1969; 67). Después de la muerte de Tomas Catari “en marzo de
1781 el plebeyo indio Apaza, tomó el apellido Catari, al cual precedió el
nombre de Túpac, mescla que resulto un buen acierto”, Túpac Catari
(Julian Apaza) “utilizó el prestigio de José Gabriel y de Tomas” “(Vega
1969; 67)
Ahora enfoquemos, las acciones más significativas de la rebelión
tupacamarista en la hoy región Puno.
“José Gabriel Túpac Amaru, después de encender la téa de la
revolución el 4 de noviembre de 1780, decide ocupar el Collao.” (Calsín
2009; 18), “para sublevar a las poblaciones del sur” (Daniel Valcárcel
1973; 88 ) y “decenas de caciques del altiplano puneño le ofrecieron su
apoyo si marchaba al sur [y] la necesidad de dar unidad al movimiento y
de orientar por causes apropiados influyó …su avance hacia el Titijaja”
(Vega 1969; 111)
67
Ante la inminente incursión al Collao, los hispanos intentaron
ofrecer resistencia; sin embargo, ante el avasallador y triunfal ingreso
del ejercito de José Gabriel las tropas realistas fugaron y una
considerable parte se refugiaron en la Villa de Puno. El ejército
tupacamarista incursionaba el virreinato de Buenos Aires, el 2 de
diciembre cruzaba La Raya, el 3 ingresaba al pueblo de Santa Rosa, el 4
a Macari, el 6 a Ayaviri, el 9 a Lampa, y el 30 continuo por Azangaro, de
donde retorno al Cuzco.” (Calsín 2009; 18).
Los insurgentes Puneños que participaron en la revolución
tupacamarista fueron; Pedro Vilcapaza, Andres Ingaricona, Alejandro
Calizaya, Carlos Apaza, Dionisio Valentín Apaza, Francisco Condori,
Mateo Condori, Pablo Cutipa, Pascual Chavez, Pablo Guamansulca,
Andrés Guargua, Lucas Huaco Tupa Inga, Lorenzo Huaranca, Melchor
Laura, Pascual Mamani, Felipe Nina, Carlos Puma Catari, Diego Quispe
“el Mayor”, Silverio Quispe, Antonio Surpo, Blas Garcia Pacoricona, Pedro
Obaya, Guaman Tapara, Nicolas Sanca, Juan Cahuapasa, entre otros.
2.3.1.8.7.3.- REVOLUCIÓN DE 1809
Esta rebelión estalla el 16 de julio de 1809, en la ciudad de La Paz,
acaudillado por Pedro Domingo Murillo. Por referencias del historiador
Rene Calsín se sabe que puneños como “Juan Basilio Catacora Heredia,
Sebastián Aparicio, Eusebio Chuquicallata y Pedro Ortiz de Foronda. El
abogado acoreño Catacora secundo a Pedro Domingo Murillo, integró la
junta Tuitiva, redacto el plan de gobierno y participo en la redacción de
la célebre proclama de la Junta Tuitiva” (Calsín 2009; 19) y nombraron
68
representantes del pueblo a Gregorio Lanza, Sazarnaga, y Catacora
(Bidondo 1989; 80)
2.3.1.8.7.4.- REVOLUCIÓN DE 1814
El 3 de agosto de 1814, los Hermanos Angulo y un grupo de
ciudadanos, conspiran en ciudad del Cuzco. En base a los trabajos
conspirativos de los hermanos Angulo, Mateo Pumacahua se adhiere a la
rebelión, y es nombrado como el principal líder, “y arman tres divisiones.
La primera división, bajo el mando de León Pinelo y del cura Ildefonso
Muñecas marcha sobre la ciudad altoperuano de la Paz; la segunda
división, al mando de Manuel Hurtado de Mendoza, se encamina hacia la
ciudad de Huamanga; y la tercer división a los órdenes de Vicente Angulo
y Mateo Pumacahua, toman el camino de Arequipa.” (Roel 1986; 18) ”
Esta rebelión “fue el esfuerzo libertador más grande realizado por los
pueblos del sur peruano, para alcanzar, por cuenta propia, nuestra
independencia política de España.” (Villanueva 1971; XI) Finalmente
sucumbieron los patriotas en “la batalla de Umachiri, y resulto decisiva y
definitiva para la revolución nacionalista de 1814,” (Tamayo 1984; 371)
“después de esta batalla hubo otras contiendas en Paucarcolla y Tierras
Azangarinas” (Calsin 2009; 19)
69
2.3.1.9.- REPÚBLICA
2.3.1.9.1.- PUNO EN LOS INICIOS DE LA REPÚBLICA
Después de los logros, de la llamada independencia del Perú. En la
región Puno “los repartimientos y curatos se trasformaron en distritos,
los partidos en provincias y la intendencia de Puno en departamento de
Puno” (Calsín 2009; 20)
2.3.1.9.2.- SUBLEVACIONES CAMPESINAS, CONTRA EL
GAMONALISMO
Las tierras en la región Puno, fueron acaparados por los gamonales,
quienes aprovechando de su poder expropiaban de sus tierras a los
Indios o campesinos, y es más el indio era humillado, y explotado en los
trabajos cotidianos de las haciendas. Estos tratos exacerbo a la masa,
para que enarbolaran numerosas sublevaciones en contra los
Gamonales/ hacendados. “El periodo histórico en que se han desarrollado
es [de] larga duración, abarca sesenta años, desde la década de 1860
hasta la década de 1940. Sin embargo el periodo crítico ocurrió entre
1895 y 1925” (Velásquez Garambel 2010; 47). La causa de estas
revueltas o sublevaciones seria la exigencia de “6 pesos por persona,
como empréstito nacional, para solventar los preparativos de un ejército
local. Asimismo se exige dos reales, a cada indígena, para la catedral de
Puno, (Vásquez, 1970. Cita de Burga y Flores, 1980; 28) pronto se
vinieron los descontentos, expresados en revueltas indígenas; primero
en Huancané (octubre de 1866), y en 1867 en Azángaro, Huancané,
Taraco, Caminaca Samán y Achaya empuñan… las banderas de la
70
reivindicación contra el poder y la explotación y la opresión,” (Román
Ascuña; 2003; 10) y “muy pronto todos fueron pacificadas con la acción
de la subprefectura de Azángaro y los Hacendados” (Burga y Flores,
1980; 28). Meses después reinicia las sublevaciones “en localidades
aymaras de Huancané, Vilque Chico y Moho [que] obtienen una
contundente victoria en Capachica: 500 indígenas armados con picos,
masas, piedras y palos, prácticamente aniquila a una división de 60
soldados. Paralelamente se producen levantamientos en Putina, Samán,
Chupa… Lampa [planes y excitaciones] en este último el subprefecto
organiza sangrientas incursiones en las poblaciones campesinas. En Isla
Amantani… el tumulto… invade la tierra de los mistis (Burga y Flores,
1980; 29) Generalizado el desorden en la región el subprefecto de
Azángaro pide aguda al gobierno peruano y al ejército boliviano. “Más
tarde Lima Atiende los pedidos de las autoridades del altiplano, y en junio
llega una división militar bajo el mando del general Baltazar Cavedo,
quien logro pacificar la región sin ningún enfrentamiento” (Burga y
Flores, 1980; 29)
2.3.1.9.3 ADHESIÓN DE BUSTAMANTE A LA REBELIÓN
CAMPESINA
“En febrero… de 1867 comienzan a señalar al coronel Juan
Bustamante, fundador de la sociedad amiga de indios en Lima como el
instigador de los movimientos… de dirigir los levantamientos desde Lima”
(Burga y Flores, 1980; 29). Era lógico que apoyó desde sus inicios, pero
“en los últimos meses de la rebelión se encumbro el Coronel Juan
71
Bustamante como líder y conductor indiscutible. Las fuerzas rebeldes, a
su mando lograron varias victorias y la toma de la ciudad de Pusi.
Finalmente el 2 de enero de 1868, las tropas insurgentes sucumbían en
la batalla de Pusi ante el ejército dirigido por el sanguinario Andrés
Recharte. (Calsín 2008; 21 - 22) . Estas sangrientas represiones no
bastaron para crear fobia en los campesinos de Puno, puesto en los años
posteriores seguían las sublevaciones en; 1881; Isla Amantani (Tamayo
1882; 193), 1894 a 1895; Chucuito y Zepita (Basadre 1969; 305),
2.3.1.9.4 LAS SUBLEVACIONES CAMPESINAS Y EL
PROTAGONISMO DE RUMI MAQUI
Teodomiro Gutiérrez Cuevas (Rumi Maqui), fue uno de los
defensores del indio. “En 1904, fue designado como subprefecto de la
provincia de Chucuito (Espezua 2006; 192) y en donde Gutiérrez se
informa de los abusos que cometían los gamonales, se mostró defensor
de los indígenas. “Entonces los poderosos de la zona iniciaron una
campaña de desprestigio contra Gutiérrez,” (Espezua 2006; 192) y la
involucraron en las sublevaciones Zepita y Pomata (04 de octubre de
1904), cuando Gutiérrez a esa fecha ya no era autoridad. Después del
retiro de Gutiérrez los descontentos y sublevaciones indígenas
continuaron en los siguientes lugares: Ilave (1905), Chupa - Azángaro
(1909), Azángaro,(1910 - 11), Pomata – Chucuito (1912), Huancane
(1913), Escarchuri, masacre de los indios de Samán, Arapa, Caminaca,
Achaya, por parte de los gamonales para arrebatar sus tierras (1913). El
72
gobierno de Billinghurst llego a saber de estos conflictos sociales, y
“decide nombrar como comisionado [para la investigación] a Gutiérrez”,
(Arroyo Reyes s/a; internet) después de los arduos trabajos
investigación se envió el informe, pero no se sabe si llega o no a ser
estudiado. Posterior a ello Teodomiro Gutiérrez ínsita en la organización
de las masas indígenas y formar un Cuartel, en esa situación se asalta
la hacienda de San José - Azángaro (1915), fracasado el intento de la
sublevación, Gutiérrez fue apresado y encarcelado en Arequipa, luego
fugó a Bolivia, y paralelo a estas continúan las sublevaciones como la
de; “Isla Amantaní (1914) Huata-chucuito ( 1916), Santiago de Pupuja-
Azángaro ( 1916), Hankoyo (1917), Chacamarca (1917), Chucuito y
Azángaro (1917)” (Tamayo 1982; 194)
2.3.1.9.5 LAS SUBLEVACIONES CAMPESINAS PROSIGUEN
Las luchas campesinas, se proliferaron, tomando cobertura regional,
y sus consecuencias de represión fueron fatales, en los siguientes
lugares: “Muñani y Calachaca en Azángaro (1920), Ayaviri (1920),
Llallahua (1921), Toroya en Lampa (1921), Inquillani en Azángaro
(1921), Asillo en Azángaro (1922), Huancané (1922), Huancho - Lima en
Huancané (1923- 24), Choquechambi en Azángaro (1923)” (Tamayo
1982; 194) “Huaypara en Pucara (9121), Pinaya, Ichoccollo, Culine,
Caico, Atacata en Santa Lucia (1921) Huayta en Lampa (1922)
Buenavista en Calapuja (1924)” (Ramos 1990 13 - 122)
73
2.3.- DEFINICIÓN DE TÉRMINOS.
Materialismo histórico.- Es la ciencia que investiga las leyes generales
del desarrollo de la sociedad humana y las formas de su realización en la
actividad histórica de los hombres (Rossental – Iuden 1970; 302)
Arqueología.- Es una disciplina científica, que se encarga de analizar,
explicar y reconstruir la historia de los pueblos desaparecidos, a través
de las evidencias materiales, sean estas manifestaciones artísticas o
cualquier otro objeto creado por el hombre.
Geología.- Estudia nuestro planeta ocupándose de su composición, su
estructura, y su evolución.
Paleontología.- Disciplina científica, que estudia a aquellos seres
orgánicos pertenecientes tanto al reino animal y al reino vegetal, cuyos
restos o vestigios aparecen ante nuestros ojos en forma de fósiles, es
decir como materiales petrificados procedente de restos orgánicos.
Geografía.- Estudia la interrelación del hombre con su medio, expresado
en el estudio de la superficie terrestre, su distribución espacial.
Etnología.- Estudia los usos y costumbres de diferentes pueblos.
Toponimia.- Disciplina que consiste en el estudio del origen de los
nombres propios de lugares.
Cartografía.- Técnica que permite la representación de la superficie
terrestre.
Fotogrametría.- Técnica que permite obtener y reconocer superficies
terrestres por medio de fotografías aéreas
Fotometría.- Técnica de descripción de las medidas a través de las fotos.
74
Estratigrafía.- Técnica de la descripción del tiempo a través de las capas
de la tierra y determina la antigüedad de los restos.
Pacarina.- Son lugares de donde se originó la vida, según la idiosincrasia
andina.
Upus incertun.- Técnica del pirquiado irregular en las construcciones
arquitectónicas.
Ceques.- Líneas imaginarias que conecta a los lugares sagrados
75
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN
3.1 TIPO DE INVESTIGACIÓN
La investigación es de tipo histórico retrospectivo, 9 porque se ha
analizado y explicado científicamente el objeto de estudio, con
conocimientos geológicos, paleontológicos, arqueológicos,
antropológicos e históricos
3.2. NIVEL DE INVESTIGACIÓN
Científica analítica y descriptiva.
9 Ver por ejemplo la página web;
http://es.wikipedia.org/wiki/Investigaci%C3%B3n donde se describe los
distintos tipos de investigación. La investigación histórica retrospectiva está
clasificada dentro del tipo de investigación, según su ubicación temporal.
76
3.3. MÉTODO DE INVESTIGACIÓN
Se utilizó el método de inducción y deducción, 10 a partir de las
evidencias aplicadas a la ciencia.
El otro método de investigación fue la del materialismo histórico, 11
apoyada con métodos particulares de las ciencias auxiliares quienes
permitieron observar la realidad, y registrar directamente la información,
para darle la garantía de ser reales.
3.4. TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS
3.4.1. Técnicas
Las técnicas que se utilizaron en el:
3.4.1. 1. Trabajo de campo
A través de ello recolectamos información de diversas formas y de
diferentes aspectos de diseño.
3.4.1. 1.1. Entrevistas
Técnica que nos permitió el acceso a las fuentes orales y a los
modos de idiosincrasia para recoger interacciones verbales formales e
informales, individuales o grupales.
10 Para comprender los métodos de la arqueología ver Lumbreras (1981; 41-
42)
11 Konstantinov (1966; 02) señala que “el materialismo histórico suministra el
método científico para el estudio de todas las ramas de la ciencia social”
77
3.4.1. 1.2. Exploraciones y excavaciones arqueológicas
Técnica que consiste en el reconocimiento de zonas arqueológicos y
con la excavación sistemática se obtiene las muestras para rastrear e
interpretar la cultura y la edad relativa de dichas sociedades.
3.4.1. 1.3. Exploraciones y excavaciones geológicas
Técnica que consiste en el reconocimiento geográfico, cartográfico y
la clasificación y caracterización de los suelos a través de las muestras
obtenidas del estrato.
3.4.1. 2. Trabajo de gabinete
El trabajo de gabinete nos permitió analizar, clasificar, organizar,
recopilar y evaluar las informaciones recolectadas en el trabajo de campo
y laboratorio.
3.4.1. 2. 1. Revisión bibliográfica
Se analizó y se clasificó la información bibliográfica publicada sobre
la zona y sus aledaños.
3.4.1. 2. 2. Análisis de muestras
En base a la información obtenida de los trabajos de campo se
analiza las muestras y el perfil estratificaciones
78
3.4.1. 3. Trabajo mixto
3.4.1. 3. 1. La Observación
Técnica que permitió documentar la información sobre las visitas
guiadas en los diferentes lugares del área del estudio.
3.4.1. 3. 2. Estratificación
Técnica geológica, que permite analizar las capas del terreno y en
la arqueología permite interpretar la edad relativa de las muestras.
3.4.2. Instrumentos
Se diseñaron los siguientes instrumentos:
Guía de observación. Se elaboró una ficha de observación
estructurado con ítems básicos: referentes al problema planteado.
Cuestionario de preguntas. Se elaboraron unas fichas de
preguntas dirigida a los comuneros o lugareños.
Bitácora. Fue para registrar los datos y las actividades más
significativas del trabajo diario de la investigación.
3.4.3. HERRAMIENTAS
GPS
Palas, picos, espátulas, escobillas, sogas, estacas y etc.
Cámara fotográfica
etc.
79
3.4.4. TÁCTICAS
Para la guía de observación, se presentó una solicitud dirigida a las
autoridades, aledañas al cerro Iquinitu, con la finalidad de entrevistar a
sus comuneros, de igual forma se realizó las exploraciones previa
autorización.
3.4.5. DISEÑOS DE PROCESAMIENTO Y ANÁLISIS E
INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS
- Selección y procesamiento de la información
- Conclusiones
80
CAPÍTULO IV
PRESENTACIÓN DE RESULTADOS
4.1 ESTUDIOS GEOGRÁFICOS
4.1.1.-UBICACIÓN GEOGRÁFICA.
4.1.1.1.-LOCALIZACIÓN.
Iquinitu es el nombre de un cerro, ubicado en la parte noroccidental
de la cuenca del Titicaca, entre las comunidades de Isla Kamaquen y
Ccapani del distrito de Calapuja (provincia de Lampa), y la comunidad de
Chacas del distrito de Juliaca (provincia de San Román), del
departamento de Puno - Perú.
En las cimas del mencionado cerro, se encuentra el yacimiento
arqueológico, con un área de 6 hectáreas.
4.1.1.2.-COORDENADAS
Se encuentra a 15º20`19.94`` de la latitud sur, 70º 14`10.14``
longitud oeste de greenwich.
81
4.1.1.3.- ALTITUD
El cerro Iquinitu, se ubica en la zona de las tierras altas de la
región Puna; lo que indica en las siguientes altitudes
4476 m.s.n.m. cima del peñón o cerro
4470 m.s.n.m. yacimiento arqueológico
4.1. 2.VÍAS DE COMUNICACIÓN Y ACCESO AL CERRO IQUINITU
Las vías de acceso al cerro Iquinitu y a la ciudadela arqueológica del
mismo nombre, se presenta en el siguiente cuadro y plano.
DESTINO DISTAN
CIA
TRANSPOR
TE
TIEM
PO
TIPO DE VIA FRECU
ENCIA
Juliaca -
Calapuja
23 Km. motorizado
(Buses,
combis y
otros )
25'
Asfaltado diario
Calapuja
– peñón
Iquinitu y
ciudadela
arqueológi
ca
6 Km. Caminata
(cuesta
arriba)
2
horas
De Calapuja hasta
Ccaqapunco, la vía es de
tipo trocha.
De Ccaqapunco hasta el
peñón Iquinitu, el
camino es de tipo de
herradura.
-------
Juliaca –
comunidad
de Chacas
22 km motorizado
(Buses,
combis y
otros )
45'
Afirmada Solo los
sábados y
domingos
motocicleta 30' Afirmada Expreso
Comunida
d chacas -
peñón
Iquinitu y
ciudadela
arqueológi
ca
5 km. Caminata
(cuesta
arriba)
2
horas
De Juliaca hasta
Comunidad de Chacas,
la vía es de tipo
afirmado.
De Comunidad de
Chacas hasta el peñón
Iquinitu, el camino es
de tipo de herradura
--------
82
83
4.1.3.- DESCRIPCIÓN GEOGRÁFICA.
4.1.3.1.- OROGRAFÍA.
4.1.3.1.1.- CERROS.
La orografía del cerro Iquinitu y de los cerros adyacentes, tiene un
relieve saliente con suaves ondulaciones terminada en colinas y en
algunas partes tiene elevaciones bruscas o accidentadas (peñón). (Ver
figura N° 03, 04, 05, 06, 07, 08, 09, 10, 11, 13, 39, 40,41, 42, 43)
Las fuerzas erosivas de la naturaleza dieron las actuales configuraciones
de los cerros.
Figura 03: Vista panorámica del cerro Iquinitu. Fotografiado desde la cima del cerro
Pallinopunta (colindancia de las comunidad de chacas con Chañucahua )
84
Figura 05: Vista panorámica del cerro Iquinitu. Fotografiado desde el puente Chacas
Figura 04: Vista panorámica del cerro Iquinitu. Fotografiado desde la comunidad María Occhili
85
Figura 06: Vista panorámica del cerro Iquinitu. Fotografiado desde el rio Chacas
Figura 07: Vista fotografiado desde Huaytapata, En ella se observan los cerros de
Ccatacha y el cerro más alto es el Iquinitu.
86
4.1.3.1.2.- SUELO.
De acuerdo a la exploración y al análisis geológico, el suelo del
espacio estudiado es rocoso (con rocas ígneas de riolita, areniscas
cuarcíferas con agregados poligranulares y material volcánico), con una
porción de capa de tierra en, donde crece gran cantidad de gramíneas
(ichu y pastizales). Los resultados lo presentamos en la parte del estudio
geológico y en el plano geológico de Iquinitu y zonas aledañas. (Ver
figura N° 02, 08, 56)
Figura 08: Vista parcial del cerro Iquinitu, (lado suroeste). Se observan el roquedal de
Mama Iquinitu, el peñón Iquinitu y las superficies cubiertos de pajonales
87
4.1.4.- HIDROGRAFÍA.
4.1.4.1.- MANANTIALES.
En los alrededores de la ciudadela arqueológica, existen dos
manantiales, uno de ellos está en dirección sureste, a 80 m. del peñón,
y el otro está en dirección norte, a 110 m. del peñón. En épocas de
precipitaciones pluviales, dan origen a varios riachuelos que se
serpentean por las faldas del mencionado cerro. En la parte intermedia
de la cadena de estos cerros existen más de un centenar de manantiales.
4.1.4.2 RIACHUELOS
Del cerro de Iquinitu surgen dos riachuelos, que son fuentes
hidrográficas principales, uno de ellos desemboca en el lago Chacas, y
otro al río Calapuja.
Figura 09: Vista panorámica del cerro Iquinitu, (lado suroeste). Se observan el
peñón Iquinitu y el serpenteo de los riachuelos
88
Figura 10: Vista parcial del cerro Iquinitu, (lado sur). Se observan el roquedal de
Mama Iquinitu, Wawa Iquinitu y el peñón Iquinitu. Fotografiado desde el rio Chacas.
Figura 11: Vista panorámica del cerro Iquinitu, (lado este). Se observan el cerro
Canhuanra, el peñón Iquinitu y el serpenteó de los riachuelos
89
4.1.5 CLIMA.
El cerro Iquinitu por su localización geográfica tiene un clima frígido
ventoso y con escasa humedad, presentándose las insolaciones con
mayor intensidad en épocas invierno y primavera, las fuertes lluvias
acompañadas ocasionalmente con granizos en épocas de verano y
generalmente en las noches de la estación del invierno se presenta las
heladas y muy raras veces se presentan en esta estación las nevadas.
Figura 12: Paisaje de la comunidad de Chacas en el mes de verano. Se observan el rio
Chacas y árboles de queñua y eucalipto
90
4.1.6 TEMPERATURA.
La temperatura en el cerro Iquinitu, es con una extremada
variación, que se puede sentir en pocas horas el cambio de la
temperatura o también de estación a estación.
Las variaciones oscilan aproximadamente, entre 20 ºc como máxima y
-15ºc (bajo cero) como mínimo
Figura 13: Vista panorámica de la comunidad de Chacas. Fotografiado desde la laguna de
Chacas, en ella se observa la nieve cubriendo al peñón Iquinitu y a los cerros adyacentes
91
4.1.7 PRECIPITACIONES PLUVIALES
En la estación de verano (de diciembre a Marzo), en el intervalo de
estos meses se acentúan las precipitaciones pluviales en un promedio
879. 12 mm. anuales, presentándose con gran intensidad y con fuertes
descargas eléctricas (rayos) y truenos). Las lluvias no tienen una
prioridad estable, pues hay años en que se presentan inundaciones en
las planicies aledañas y en otros años son de escasa precipitación.
Figura 14: Vista parcial del cerro Iquinitu, (lado sur). Se observan la neblina
coronando el peñón Iquinitu y la cuenca de la laguna de Chacas
92
4.1.8 BIOGEOGRAFÍA
4.1.8.1 FAUNA
El cerro Iquinitu y las zonas aledañas, alberga a un buen numero
animales silvestres y algunos de estos viven temporalmente en la zona.
Para un mejor entendimiento lo clasificamos por grupos:
4.1.8.1. 1 MAMÍFEROS:
VENADOS (Quech. TARUCA, Nomb. Cient. HIPPOCAMELUS).-
Son ciervos silvestres, que se adaptaron a estos ambientes
frígidos y desérticos. Su pelaje, está compuesta, por pelos ásperos
de color gris castaño. Se alimenta de pastos naturales. Este animal
muy cotizado por su excepcional dureza de su cuerno, que tiene
importantes aplicaciones en la industria. (Ver figura N° 15)
Figura 15: fotografía de un
Venado (Taruca)
93
ZORROS (Quech. ATUC, Nomb. Cient. DUSCICYÓN CULPAEUS
ANDINUS).- Es un animal carnívoro, astuto que vive
generalmente en las cuevas pedregosas y es una amenaza
perjudicial para la ganadería vulnerable de los campesinos. En
varias ocasiones, los campesinos realizan chacus para sembrar
miedo en estos animales. Y de acuerdo a la idiosincrasia de los
campesinos, dicen que este animal es el perro de ápus y obedece
sus órdenes. (Ver figura N° 16)
VIZCACHAS ( Nomb. Cient. LAGIDIUM PERUANUM INCA).- Es
un roedor que vive en grupos, especialmente en zonas desérticas
y rocosas. Su pelaje es de color gris. Se alimenta de pastos
naturales. Y de acuerdo a la idiosincrasia de los campesinos, dicen
que en este animal cabalgan los personajes míticos (ápus), y por
Figura 16: Fotografía de un Zorro (Atuc)
94
esas creencias la llaman como “la mula de los ápus”. El roquedal
del peñón Iquinitu alberga a más de 1500 ejemplares.
ZORRINOS ( Quech. AÑAS, Nomb. Cient. CONEPATUS REX).-
mamífero de pelaje negro y blanco, su cola es larga abultada. Se
defiende de sus enemigos, con un chorro de orina que tiene un olor
desagradable. Sus ojos están adaptadas a la visión nocturna y se
alimenta de gusanos, insectos, y algunas veces se convierte en
carnívoro para los pequeños animales domésticos y silvestres.
Construye su madriguera en zonas desérticas e inaccesibles.
RATONES ( Quech. HUK’UCHA).- son roedores pequeños, que
habitan en la periferia de las cabañas y zonas agrícolas
ocasionando graves daños. En la zona del estudio, existen dos
tipos de ratones: la del color café (ch’umpi huk’ ucha) y colibrí
(alqa huk’ucha).
Figura 17: Fotografía de una Vizcacha
95
4.1.8.1.2 AVES:
ÁGUILAS ( Quech. ANKA).- Son aves rapases de dieta carnívora,
con picos muy fuertes y garras provistas de uñas duras son capaces
de matar a sus victiman de un solo apretón. Su sentido de la vista
está bien desarrollada. Anida y vive en los peñones rocosos. Su
clasificación pertenece al grupo de los falconiformes. (Ver figura 18)
ALCAMARI.-sus lomos y sus alas son de color negro, su cuerpo
frontal es de color blanco. En la etapa de polluelo y la juventud son
de color café. Son buenas voladoras pero no tienen el equilibrio y
la caída vertical como las águilas. Se alimentan de carroñas y de
Figura 18: Fotografía de una Águila. Especie que habita en el área de estudio
96
vez en cuando son cazadores de reptiles, batracios y roedores. Por
lo general estas aves siempre están en la periferia o dentro de las
chacras, buscando alimentos; como los gusanos e insectos que
fueron expuestos al exterior por los campesinos después de sus
faenas agrícolas, es por eso los campesinos la conocen con el
nombre de “chacarero” (agricultor) y tienen la creencia de que si
vienen a la chacra un par de estas aves trae buenos augurios. (Ver
figura N° 19)
COLIBRI (Quech. LULI).- Su tamaño es pequeño y es una
excelente voladora. Se alimenta del néctar de las flores. Anida en
las pendientes rocosas casi inaccesibles. Su clasificación pertenece
al grupo de los apodiformes.
Figura 19: Fotografía de un Alcamari, en la etapa de la juventud
97
BUHO( Quech. TUKU, Nomb. Cient. BUBO VIRGINIANUS).-
Vive en los peñones rocosos, es una ave carnívora con un pico
fuerte y curvo, y con potentes garras provistas de uñas. Tiene
ojos grandes adaptados a la visión nocturna, su plumaje les
permite realizar un vuelo silencioso. Y pertenece al grupo de los
estrigiformes. (Ver figura N° 20)
PERDIZ (Quech. P´SAQA, Nomb. Cient. NOCTHOPROCTA
PENTLANDI AUSTRALETI).- Vive entre pajonales, tiene un
cuerpo voluminoso de plumaje gris oscuro, su tamaño es
ligeramente menor que la gallina y sus patas están adaptadas para
caminar y son poco voladoras. Su carne es muy apreciable. Pone
su puesta en los pajonales, de 3 a 8 huevos con cascaras de color
Figura 20: Fotografía de
un Buho (Tuku)
98
violeta. Se alimenta de gramíneas, pastos naturales, insectos,
gusanos y a menudo ocasiona graves daños en las chacras. Su
clasificación está dentro de los galliformes.
PERDIZ DE LAS PAMPAS (Quech. LLUTHU).- Se clasifica dentro
de los tinamiformes. Su tamaño es medianamente pequeña y
realiza cortos vuelos aunque prefiere huir de sus enemigos
corriendo. Vive en los pajonales de las planicies. Se alimenta de
grano de las gramíneas, insectos, gusanos y de vez en cuando
genera daños en las chacras. Pone su puesta en promedio de 2
a 6 huevos y su cascara es de color violeta.
PUKUPUKU.- Vive en los bofedales de las zonas desérticas y se
caracteriza por cantar. Pone su puesta en los pajonales húmedos,
sus huevos de color gris claro con unos puntos negros. De acuerdo
a sus características está clasificada dentro de los paseriformes.
(Ver figura N° 26)
Figura 21: Fotografía de un Pukupuku
99
GORRION (Quech. PICHITANKA).- Es un ave pequeña, que vive
en los árboles y arbustos. Su plumaje es color café con
intersecciones grises. Y Su desplazamiento en el suelo es mediante
el salto. (Ver figura N° 22)
4.1.8.1. 3 REPTILES:
CULEBRAS (Nombre local quech. CULINCHO).- estos reptiles
pequeños, están clasificados dentro de los escamosos ofidios. Se
desplazan mediante movimientos ondulatorios del cuerpo y con la
ayuda de las costillas, los ojos están cubiertos por parpados fijos.
En nuestra área de estudio existen pequeñas culebras con pieles
de color gris claro y oscuro, estas se camuflan adaptándose de
acuerdo al clima y estación del año.
Figura 22: Fotografía de un Gorrión (Pichitanka)
100
LAGARTOS ( Quech. QARAYU).- estas lagartijas se clasifican en
el grupo de los escamosos saurios, tienen sus cuatro extremidades
bien desarrolladas para su desplazamiento, y sus ojos están
protegidos por parpados móviles. En nuestra área de estudio
existen tres variedades que se distinguen por el color de sus
pieles; verde, amarillo y gris. Estas lagartijas se exponen hacia los
rayos del sol para calentar su cuerpo reptil (Ver figura N° 23 y 24)
Figura 23: Fotografía de un Lagarto de piel gris
Figura 24: Fotografía de un lagarto de piel amarillenta
101
4.1.8.1.4 BATRACIOS:
SAPOS (Quech. HANP’ATU, Nomb. Cient. ALYTES
OBSTETRICANS).- se proliferan en época de lluvias,
especialmente en sitios húmedos y dentro de los cultivos agrícolas.
Y son batracios del grupo anuro.
RANAS (Quech. KAYRA, Nomb. Cient. RANA PEREZI).- viven en
los ríos, manantes y lagos. Su clasificación está dentro de los
batracios del grupo anuro. En nuestra área de estudio, esta especie
vive en el rio Chacrapi, rio Calapuja, lago Chacas y en los manantes
aledaños de Iquinitu y en la cuenca de los ríos y lagos
mencionados.
4.1.8.1. 5 PECES:
MAURI O MARY.- Peces que habitan, entre las piedras y zonas
rocosas del río. En nuestra área de estudio se encuentren en el río
Chacrapi, Calapuja y otros riachuelos.
ISPI.- Estos pequeños peces habitan en la planicie del rio Chacrapi
y otros riachuelos.
4.1.8.1. 6 ANÉLIDOS:
LUMBRICES DE TIERRA.- Es un anélido oligoqueto y vive dentro
de la tierra, especialmente en zonas de sedimento orgánico y
espacios agrícolas.
102
4.8.1. 7 ARÁCNIDOS:
En nuestra zona de estudio, viven los siguientes arácnidos: cien pies
y arañas. Este último generalmente teje su telaraña en los pajonales y
arbustos
4.8.1. 8 INSECTOS:
En nuestra zona de estudio, viven los siguientes insectos: moscas,
escarabajos, chuspi, mariposa, charcas, hormigas (de color negro y café)
y otros. (Ver figura N° 25)
4.1.8.2 FLORA
Los espacios del cerro Iquinitu y de las zonas aledañas, alberga, a
una fauna variada en especies silvestres, las plantas generalmente se
incrementan en épocas de lluvias.
En el suelo, de los espacios mencionados, crecen las siguientes especies
faunísticas:
Figura 25: Mariposa. Una de las variedades que habita en el área de estudio
103
4.1.8.2.1 ÁRBOLES
QUEÑUA (Nomb. Cient. POLYLEPIS).- Árbol de tallo leñoso y
retorcido. Sus hojas son compuestas por tres foliolos pequeñas y
gruesas, cubiertas por resinas.
Su tronco es retorcida, cubierta por capas de corteza, que se
desprenden en delgadas láminas de color café (parte externa),
rojizo parte (parte intermedia) y blanco verdoso (parte interna
que cubre el tallo) esta planta crece con una altura promedio
cuatro metros. La corteza de este árbol fue utilizado para la
curtimbre y enfermedades broncopulmonares. (Ver figura N° 26)
Figura 26: Fotografía de un árbol de Queñua
104
4.1.8.2.2 ARBUSTOS
QUISWARA.- Crece en manojos de tallos leñosos. Su follaje tiene
pequeñas espinas en el borde de sus hojas dentadas y sus flores
son de color rojizo cubiertas por espinas. La altura promedio del
quiswara es de 0.50 a 1.50m. Sus utilidades económicas, fue
hasta hace poco tiempo para estructurar el techo de las chozas y
para fabricar las herramientas agrícolas y otros. (Ver figura N° 27)
QUERA.- Es leguminosa y de color verde plomizo, con flores
amariposadas de color celeste. Su tallo es leñoso y ramificado, que
sirve para la combustión
CHACHACUMA.- De tallo leñoso, con pequeñas hojas verduscas
y flores amarillentas. Los pobladores le dan una utilidad de
combustión y para combatir el timpanismo de sus ganados.
Figura 27: Fotografía de un arbusto de Quiswara
105
T’OLA.- Arbusto leñoso con tallos negruzcos y hojas pequeñas de
color verde es útil para la combustión y a menudo sus hojas sirven
de alimento a los animales. (ver figura N° 28)
JURTUMI.- De tallo pequeño y negruzco, con hojas cilíndricas
uninervias. El arbusto cubre densamente las laderas y las cimas
de los cerros. Su utilidad es para la combustión y de forraje para
el ganado. (ver figura N° 29)
Figura 28: Fotografía de un arbusto de T’ola
Figura 29: Fotografía de un arbusto de Jurtumi
106
4.1.8.2.3 CACTÁCEAS:
PUYA DE RAYMONDI .- Cactácea de hojas largas y puntiagudas,
con un tallo de inserción de roseta basal y con un penacho de flores
en la parte superior.
TICATICA.- Crece en un conjunto de rosetas basales. Sus hojas
son puntiagudas y dentadas de púas. Su tallo es cilíndrico, de tipo
estípite que brota de las rosetas basales y en la parte superior tiene
un penacho de flores amarillentas. (ver figura N° 30)
SANQ´AYO.- Es una cactácea raquítica que crece en montículos y
brotan directamente de la raíz. Sus frutos son comestibles, y sus
flores son de color rojizo, protegidas por una cubierta espinosa.
(ver figura N° 31)
Figura 30: Fotografía de Ticatica
107
4.1.8.2.4 HERBÁCEAS:
ORTIGA (KHISA).- Herbácea de tallos pequeños y hojas verdes
ovaladas íntegramente cubiertos de bellos espinados. (ver figura
N° 32)
Figura 31: Fotografía de Sank’ayo
Figura 32: Ortiga (khisa)
108
MISININRI.- Sus hojas son largas y estrechas brotan
directamente de la raíz. En parte superior de sus tallos delgados
tiene una pequeña flor campanada. (ver figura N° 33)
PILLI.- Carece de tallos y sus hojas arrancan directamente de la
raíz con flores de color amarillo. (ver figura N° 34)
Figura 33: Herbácea de Misininri
Figura 34: Fotografía de Pilli
109
SALVIA.- Es una herbácea con hojas verduscas y flores pequeñas
de color celeste. Sus aplicaciones son para combatir el resfrió y
los problemas estomacales (ver figura N° 35)
PANTIPANTI .- Herbácea que crece en las quebradas del cerro
Iquinitu. Sus tallos brotan concéntricamente junto a sus hojas
elípticas y en la cúspide del tallo tiene una flor de color lila. (ver
figura N°36)
Figura 35: Fotografía de Salvia
Figura 36: Fotografía de Pantipanti
110
K´TA PAPA.- Es una papa silvestre, similar a la papa comestible,
sus tubérculos son pequeñas y agrias (ver figura N° 37)
K´ITA OCA.- Es una especie silvestre, similar a la oca comestible,
sus tubérculos son pequeñas dulces y asidos
K’ITA IZAÑU.- Crece en las quebradas y en los muros de
contención, sus tubérculos son agrios similar a la mazgua o izaño
comestible.
K´ITA ILLACU.- Crece en las quebradas, laderas y en los muros
de contención, sus tubérculos son similar a la mazgua o izaño
comestible
PAJA (Quech. ICHU, Nomb. Cient. STIPA ICHU).- Es una
gramínea que crece en manojos y es la principal vegetación que
cubre nuestra área de estudio. Esta herbácea sirve de forraje para
Figura 37: Fotografía de K’ta papa, tubérculo que crese en las quebradas de Iquinitu
111
la ganadería, y también es útil para techar la vivienda de los
pobladores. Existen muchas variedades de esta especie, entre
ellas son: suña ichu, huaylla ichu, jatun ichu, t´usni ichu y otros
4.1.8.2.5 MUSGOS:
QAQASUNKA.- es una especie de musgos. Crece entre las rocas,
sus hojas son de color gris y brotan directamente de la raíz
Figura 38: Paja (especie de hatun ichu)
112
4.2 ESTUDIOS GEOLÓGICOS
4.2.1 FORMACIONES GEOLÓGICAS
4.2.1.1 FORMACIÓN DE LA CADENA DE CERROS DE CALAPUJA Y
CHACAS (margen derecho)
Esta cadena orográfica, inicia con los cerros que se sitúan a
cercanías del puente Maravillas. Luego continua con los cerros de Mucra,
Leke leke, Morco Orqo, Chingora, Sara, Qolquerano, Inca cancha,
Ccatahuicunca, Pucacancha, Iquinitu, Canhuanra, Guerracunca,
Catacora, Lloquenra, Illojon, Kaquingora, Chacrapi y otros. (Ver figura
N° 43 y plano PU-02) La edad geológica de estos cerros es de ordoviciano
inferior – medio. Y de acuerdo al mapa geológico de región Puno están
descritos en ordovico metasedimento (O-ms). En su estructura los
mencionados cerros presentan rocas de riolita, cuarzo con areniscas,
limonitas intercaladas con arenisca, pegmatitas y otros.
Específicamente los cerros Kanhuanra y Iquinitu, presentan rocas de
cuarzo mescladas con arenas, limonitas mescladas con arenas
compactadas. Ahora bien trataremos sobre la formación geológica del
peñón Iquinitu, que tiene una particularidad única en sus características;
primero por la presencia de un cono volcánico y un cráter. Este cono
volcánico está compuesto por agregados poli granulares de cuarzo con
sombras de deformación y material volcánico. Segundo, por presentar
fallas geológicas de tipo normal, que forma una pendiente de una
elevación brusca. (Ver figura N° 39, 40, 41, 42 y 56)
113
Figura 39: Vista de la
formación geológica de
uno de los peñones de
Wawa Iquinitu
Figura 40: Vista panorámica del peñón Iquinitu
114
Figura 41: Detalle
de la formación del
peñón Iquinitu
Figura 42: Formación de roquedales de Wawa Iquinitu y Mama Iquinitu
115
4.2.1.2 FORMACIÓN DE CHACRAPI Y CHACAS
El afloramiento inicia en la localidad de Chacrapi (Chico) hasta la
cabecera de la laguna de Chacas. La formación litológica en la localidad
de Chacrapi (Grande y Chico) está compuesto principalmente por rocas
limonita micácea con finas intercalaciones de areniscas, rocas fangolitas
y los nódulos de limonitas con grano muy fino. (Ver figura N° 45, 46 47
y 56)
Las escasas planicies de la comunidad de Chacas, está compuesta por la
acumulación de depósitos aluviales, que forman sedimentos limosos con
agregados finos y gruesos.
Figura 43: Formación de la cadena de cerros de Calapuja y Chacas (margen derecho)
Figura 45: Vista de la quebrada de Chagrapi Grande
116
Figura 46: Vista de la quebrada de Chacrapi Grande
Figura 47: Nódulos de rocas limonita micácea con finas intercalaciones de areniscas
117
4.2.1.2.1 Excavaciones en Chacrapi Grande
En el intermedio de los lugares T’icamoqo y Ch´ejollani, y al margen
derecho del rio Chacrapi se escavo un poso de sondeo.
Estratos Descripción
Estrato I De 80 cms. conformado por tierra de color negro y
enraizada por las raíces de la vegetación
Estrato II De 55 cms. integrada por tierra de tono café oscuro
Estrato III De 60 cms. básicamente formado por material de relleno
constituida por piedras menudas de color blanco.
Estrato IV De 20 cms. constituida por una angosta capa de tierra
blanca
Estrato V De 4. 25 m. formado por relleno conglomerado de
nódulos de limonita, que se asentó sobre una
compactada capa de cascajo
4.2.1.3 FORMACIÓN DE LA CADENA DE CERROS DE
KOCHAQUINRAY Y CHACAS (Margen izquierdo)
Los cerros del lado oeste de la comunidad de Chacas y los cerros de
la comunidad Kochakinray, se ubican en el margen izquierdo de la laguna
de Chacas. La formación de este bloque geológico es delgada, con una
edad de siluriano superior y devónico inferior. Generalmente, los cerros
118
de la comunidad de Kochakinray y toda la cuenca del margen izquierdo
de la laguna de chacas, está compuesto por rocas limonita mezclados con
arenas finas. Y en la parte noroeste de la cuenca, específicamente en el
sector Tukuno se observan las fallas geológicas de tipo normal. (Ver
figura N° 48, 49 y 56)
Figura 48: Vista parcial de la cadena de cerros de Kochaquinray
Figura 49:
Piedras
limonita
mezclados con
arenas finas
119
4.2.1.4 FORMACIÓN DE LAS PLANICIES DE LA LAGUNA DE
CHACAS
Las planicies de laguna de Chacas están formados por finas arcillas
impermeables, que sirven de un estanque natural para el mencionado
lago. La formación de este bloque geológico es delgada, con una edad de
cuaternario holoceno – continental. (Ver figura N° 50, 51 y 56)
4.2.1.4.1 Excavaciones en la Comunidad Chacas, Sector Tukunu
Figura 51: Pozo
excavación geológica en
Tukuno, comunidad
Chacas
Figura 50: Esquema
estratigráfico de la
excavación en el sector
Tukuno, comunidad
Chacas
120
4.2.1.5 FORMACIÓN DE LAS PLANICIES DE CALAPUJA
Las actuales planicies de Calapuja, están formados por dos tipos de
depósitos aluviales:
Grabas y arenas limosas (Qr-al1) .- Se encuentra en la periferia
del rio Pucara, es decir en las áreas cercanas al cauce del rio que se
extiende por el territorio de las comunidades de Kaquingora, Kencha Isla,
Ccapani, Estrella y Sara. (Ver figura N° 56)
Grabas de arenas sueltas y limoarsillosas semiconsolidadas
(Qr-al2) Estas se encuentran en las planicies intermedias y cercanas a
las laderas. La edad de estas formaciones es de holoceno (Ver figura 56)
Figura 52: Vista aérea de los cerros y planicies de Calapuja
121
4.2.1.6 FORMACIÓN DE LA CADENA DE CERROS DE CHAÑOCAHUA
EN EXTENSIÓN AL RIO COATA
La cadena orográfica inicia su formación a orillas del río Coata y
termina uniéndose a los cerros de Lampa. La unidad de su formación
geológica es delgada, con afloramientos que inician desde la localidad de
Unocolla hasta el sitio de Parmanipata que está ubicado al paralelo
noroeste del cerro Piñara. Su edad geológica es de devónico marino
inferior, y, en sus secuencias litológicas presentan rocas clásticas de
areniscas conglomeradas, y una mínima porción de sus espacios está
conformado por rocas lunitas. Las rocas areniscas y conglomeradas. (Ver
figura N° 53, 54, 55 y 56)
Figura 53: Vista de formaciones geológicas con rocas clásticas y conglomeradas
122
Figura 54: Vista parcial de los cerros de Chañucahua. Fotografiado desde cerro Pallino Punta
Figura 55: Vista aérea de los cerros de Chañucahua, laguna de Chacas y de los cerros de Calapuja
123
4.2.2 MAPA GEOLÓGICO DE ÁREA DE ESTUDIO Y ZONAS
ALEDAÑAS (figura 56)
124
4.3 ESTUDIOS PALEONTOLÓGICOS
4.3.1 HALLAZGOS PARA PALEONTOLOGÍA (Ver figura N° 58 y 59)
En el sector Tukuno, de la comunidad de chacas del distrito de
Juliaca (coordenadas 15º23`33.84`` de la latitud sur, 70º 13`49.93``
longitud oeste de greenwich,) “se realizó hallazgos de fósiles de conchas
acuáticas, que debieron vivir, en las aguas del lago Ballivián, en la era
Paleozoica del periodo siluriano superior y fosilizados en Devónico
Inferior” (Yerba; inédito) y el otro fue “el hallazgo de fragmentos de
palos de queñua en una profundidad de 4 metros desde nivel del agua.”
(ibíd.) Entonces con estas evidencias se demuestra, que la laguna de
Chacas tuvo una evolución separatista del extinto lago Ballivián (actual
lago Titicaca), ¿pero cuál fue la causa significativa para la formación del
residuo de la hoya de la laguna de Chacas? Fueron las erosiones y la
evolución emergetica de los cerros circundantes, primero sucede con la
cadena de cerros del margen derecho, luego del margen izquierdo y con
las posteriores erosiones disminuyen los actuales espacios de la laguna.
4.3.2 ANTECEDENTES HISTÓRICOS
En 1938, el profesor Isaiah Bowman (de la universidad Johns
Hopkins de Baltimore M. d. U. S. A. y de la American Geographical
Society) y con la ayuda del profesor Charles Schuchert (de la universidad
de Yale), realizaron la clasificación de los materiales fosilizados, de la
cuenca norte del Titicaca, quienes determinaron en un laboratorio las
edades de los fósiles de la “orilla norte del lago Titicaca en el devónico
125
inferior de era paleozoica” (Bowman 1938; 263), vale decir que estas
muestras eran de los lugares de Taraco, Huancane y Moho
Figura 57: Vista de la hoya del lago Chacas
Figura 58: Especies del extinto lago Ballivian, fosilizados en piedras limonitas
126
Figura 60: Vista panorámica del sector Tukuno (comunidad de Chacas)
Figura 59: Detalle de un fósil. Procedencia Lichipuju, sitio ubicado al sur del sector Tukunu
en un intervalo de 300 m. aproximadamente
127
4. 4. ESTUDIOS ETNOLÓGICOS Y TESTIMONIALES
El trabajo etnológico permitió observar las idiosincrasias, creencias,
usos y costumbres de los pobladores, y es más permitió recoger
información de los mitos y leyendas relacionados con el ápu Iquinitu.
4.4.1. MITOS Y LEYENDAS DEL ÁPU IQUINITU
Poblaciones de distintas generaciones, de las comunidades de
Chacas, Chacrapi, Isla Kamakuen, Ccapani y otros en su afán glorificar,
resaltar y explicar el origen del cerro y las causas de los fenómenos
naturales y sociales, crearon fantásticas historias de mitos y leyendas.
Pero a estas lo trataremos de entenderlo con un rigor de investigación
literaria. Así como dijo José María Arguedas en su ensayo salvación del
arte popular para el estudio de la cultura; “declara que la literatura oral
de los mitos, leyendas y cuentos, constituyen un documento tan valioso
para el estudio de la cultura” (Duviols 1973; XI - XII)12 y en el otro
ensayo “El cuento folklorico como fuente para el estudio de la cultura”
sugiere a los maestros, [que] en cada sitio donde se hallen se informen
de todas estas creencias, que les van a dar una idea aproximada de lo
que piensa el individuo de la comunidad. (Arguedas 1986; 77) Y
Alejandro Ortiz Rescaniere nos dice que “los mitos son incoherentes,
pero reflejan una estructura diferente a la nuestra”.(Rescaniere 1991;
01)
12 Arguedas José Maria “salvación del arte popular para el estudio de la cultura” citado
de Duviols Piere, en el prologo del libro “Adaneva a Incarri ” de Alejandro Ortiz
Rescaniere.
128
4.4.1.2 LEYENDA DEL VOLCAN EMERGENTE
La versión se sustenta, en la legendaria historia de los hermanos
Ayar. Se dice que por orden del Dios Sol, salieron de la pacarina del cerro
Pacaritambo los hermanos Ayar, y se encaminaron en busca de tierras
fértiles. Después de muchos días de caminata, encontraron un lugar
apropiado en el Cusco. Allí los cuatro hermanos se disputaban por la
posición de la tierra. Entonces uno de los hermanos propuso solución;
que consistía en que los cuatro hermanos entrarían en competencia de
medir sus fuerzas. Para que el primero en lograrlo con las piedras
proyectadas y lanzadas por sus hondas, cortara el volcán emergente de
Iquinitu, sería el privilegiado en quedarse en el terreno de disputa. Dicen
que por estos años el volcán Iquinitu crecía como un rascacielos que
retaba a los otros volcanes.
Después de aceptar la propuesta, los cuatro hermanos se
apasionaron y tuvieron la pronta decisión y la rápida acción en dirigirse
a las lomas más altas del lugar denominado “Raya”.
Cada uno de los hermanos pidió deseos a los ápus, alistando sus
huaracas (hondas) y buscando los proyectiles más adecuados para cortar
el volcán emergente de Iquinitu.
Entre dichos personajes fue Ayar Manco el único que logro en cortar
con los proyectiles de su honda (huaraca) al volcán emergente de Iquinitu
y tomar posesión del valle del Cusco. Por otro lado dicen que los restos
despedazados del volcán Iquinitu serían; el cerrito de Pojracasi, y los
129
peñones circundantes al mencionado cerro, que se encuentran en la
cabecera de la comunidad de Chacas.
Informante: Zacarías Yerba Quispe,(Comunidad de Chacas)
4.4.1.3 MITO DEL VALLE DE IQUINITU
Se dice que en tiempos atrás, en las faldas del cerro Iquinitu,
florecía un valle con hermosos cultivos de maíz y productos nativos de
la zona. Y con el transcurso del tiempo estos fueron desapareciendo
paulatinamente.
Informante: Pobladores de la Comunidad Chacas
4.4.1.4 LEYENDA DE LAS AVES MISTERIOSAS Y EL ORIGEN DE LA
DANZA DE LOS TICATICAS
Cuenta la leyenda que allá por los últimos años de la época incaica,
apareció súbitamente un ave en las cumbres del majestuoso Iquinitu.
Esta ave tenía un hermoso y destellante plumaje, cuyos encantos
extasiaban a los moradores del lugar. Un día el cielo despejado en que
sol irradiaba sus rayos de vida y calor, bajo a la quebrada al pie del cerro
denominado Tica, donde abunda plantas silvestres llamadas “Ticaticas”
(flor de flores) de hojas erguidas y con abundancia de espinas, brotadas
entre las grietas y brumas del viejo rincón de los cerros peñosos, en su
aventura sorprendida por su vendaval que arrastraba y la enreda en las
hojas espinosas de la planta de ticaticas las aves creyendo que se trataba
de ser divino comenzaron a danzar y adorar con aires de admiración,
130
gozo y triunfo al son de vientos tempestuosos y al susurro de las aguas
de riachuelo que corre en las quebradas.
Sabedores de esta leyenda los moradores de las pequeñas tribus
que habitan la región cuya vivienda labrada entre las rocas y cosas de
piedra que existen en ruinas desafiando al tiempo destructor y afloran
los sueños del triunfo como una esperanza jalonada de la gloria del
Tahuantinsuyo, quisieron perennizar esta hazaña, naciendo la danza de
las Ticaticas
Recogido en Calapuja, por Pablo Daza. Publicado en 1967 en la
“monografía de Lampa” por Roberto Ramos Nuñez
4.4.1.5 LEYENDA SOBRE LA CONTRUCIÓN DE LA CIUDADELA DE
IQUINITU
Narra la leyenda, que en las épocas del Tahuantinsuyo. Los Incas
después de librar sangrientas batallas para poner bajo su poderío a la
tribu de los aimaras, quisieron demostrar su poder y hegemonía, y en
señal de tal ambición construyeron las murallas de la ciudadela de
Iquinitu
Informante: Pobladores de la Comunidad Chacas y del distrito de
Calapuja
4.4.1.6 LEYENDA DEL DIABLO
Entre los años 1990 a 1995, el altiplano fue azotado por una
prolongada sequía. Los habitantes que vivían alrededor del ápu Iquinitu
131
aseguraban ver entre los pajonales del peñón Iquinitu a una persona con
cola y cachos a quien motejaban (chupauc rinco) y decían que este
extraño seria la causante de la sequía en el altiplano. Al parecer esta
historia fue difundida por toda Calapuja y parte de las comunidades de
Juliaca. Después de varias semanas de proliferación de la noticia se formó
en Calapuja una comitiva de constatación y de inspección al cerro. Y en
desarrollo de la diligencia ocurre un accidente, en circunstancias en que
las autoridades estaban en las cimas del peñón y dicen que en un
descuido un integrante de la comitiva se resbalo al acantilado, quien
falleció en el instante.
Informantes: Pobladores del distrito de Calapuja y de la Comunidad
Chacas
4.4.1.7 LEYENDA DE LA BENIGNA VICUÑA.
A mediados de la novena década del siglo XX, en las comunidades
vecinas del ápu Iquinitu, se comentaba la noticia de la aparición súbita
de una vicuña en el mencionado cerro. Los pobladores, de acuerdo a su
idiosincrasia creían que esta vicuña era un ministro de los ápus y traía
buenos augurios. Dicen que después de unas semanas la vicuña se
incorporó a una majada de llamas de un pastor, luego de su estadía
desapareció misteriosamente.
Informante: Pobladores del distrito de Calapuja y de la Comunidad
Chacas
132
4.4.1.8 LEYENDA DE LA MODEDA DE ORO
Érase una vez un hombre, que acompaño a la comitiva de un
chamán, hacia cerro de Iquinitu, para realizar los ritos del pago a la
tierra, en los bordes del extinto cráter. Se dice que después del acto ritual
rebroto desde la oscuridad del cráter una moneda de oro, evidenciado
esta manifestación el Chaman realizó extrañas oraciones en señal de
gratitud, para luego traérsela consigo.
Informante: Vicente Quispe,(Comunidad de Chacas)
4.4.1.9 LEYENDA DE LAS VETAS SUBTERRANIAS
Cuentas los pobladores de la existencia de vetas de oro y agua. De
las vetas oro, argumentan que los españoles realizaron la exploración y
excavación de minas, que cuyos restos serían los socavones de minas
pampa (ubicado 500 m. del peñón Iquinitu, en la dirección sur) y las
otras excavaciones serían las del cerro Lekeleke y Mucra.
Con respecto a las vetas de agua, se dice que el cráter de peñón
Iquinitu y los manantiales aledaños son entrelazados o conectados con
la laguna de Chacas (Juliaca) y la laguna de Kojenpata (Achaya), estas
hipótesis lo sostienen por las súbitas apariciones de zambullidores y la
existencia de manantes con aguas termales.
Informante: Pobladores del distrito de Calapuja y de la Comunidad
Chacas
133
4.4.2 USOS Y COSTUMBRES EN IQUINITU
4.4.2.1 EL AÑO NUEVO Y LAS ALASITAS
El día uno de enero; de cada año, es concurrida las cumbres del
cerro Iquinitu, por niños, jóvenes y adultos, donde por motivos del año
nuevo realizan el prendido de las velas en el altar de las cruces, e
imploran los buenos deseos y augurios para su futuro, que lo entrelazan
con oraciones de tradiciones prehispánicas y católicas.
Después de estas actividades edifican sus miniaturas viviendas, en
la cumbre del peñón Iquinitu, con materiales de; tallos de arbustos, pajas
y piedras. Luego comienzan con el respectivo ch’allachi a los objetos
de miniatura, llevadas por los mismos individuos, con la creencia de que
estos bienes de miniatura se hagan realidad en un tiempo venidero. Así,
se convierte este sitio, en el lugar de los sueños e ilusiones. (Ver figura
N° 61, 62 y 63)
¿Desde cuándo inicia esta costumbre en este sitio?. Creemos que se
realizó desde hace muchas décadas. Pero de acuerdo a las fuentes orales,
se sabe que en la década de 1980, la familia Cati –Yerba, por primera
vez lleva una cruz hacia las cimas del mencionado cerro y lo construyen
su altar respectivo.
134
Figura 61: Cruz católica de las cimas del peñón Iquinitu
Figura 62: Edificaciones de miniatura en las cimas peñón Iquinitu
135
4.2.2 PERIGRINACIÓN EN EL VIERNES SANTO
Los pobladores aledaños al ápu Iquinitu, desde tempranas horas,
realizan la peregrinación al mencionado cerro, con la religiosidad de la
fe prehispánica y católica y como muestra de adhesión a la muerte y
resurrección de Cristo. Allí en las cimas del cerro realizan rezos católicos
entremezclados con tradiciones prehispánicas. Algunos de los visitantes
creen que al subir al cerro purifican su alma y se recargan de energías
positivas. Y en el trance de la ascendencia hacia cerro, muchas de estas
personas realizan amarres de nudos entre los pajonales.
4.4.2.3 RITUALES DE PAGACHI A LA TIERRA Y OTROS
Esta actividad ritual, generalmente lo realizan en el mes de agosto,
encendiendo fogatas de rito en las cimas del cerro. Otro de los ritos es
Figura 63: Cruz católica y las edificaciones de miniatura en las cimas del peñón Iquinitu
136
en las fiestas carnestolendas, donde los pobladores realizan el pagachi a
la tierra. Y desde sus hogares, lo rocían vino y alcohol, dirigiéndose al
ápu Iquinitu y a sus huaq’as. Luego escogen las hojas de coca, en señal
de su protección.
4.4.3 APUNTES PARA EL ESTUDIO ETNOHISTÓRICO Y SU
RELACION CON EL APU IQUINITU
Enfocándose a una parte de nuestra área de estudio, René Calsín
asevera que las sociedades, Uros (...) en Juliaca se establecieron por las
lagunas de Qoriwata, Chacas, Ccochapampa y por el totoral, entre otros
lugares. (Calsín 2009; 22) . Por otro lado hasta hace 1990 los pobladores
de la comunidad de Chacas, organizados en base a grupos de familiares
y de amistades, realizaban frecuentes viajes a diferentes lagunas de la
cuenca noroccidental del Titicaca, en donde practicaban la actividad del
chacu (casería a las aves silvestres). Y en la laguna de chacas la actividad
se realizaba en los siguientes meses: enero, marzo, mayo, noviembre.
A su vez, se conoce que los moradores de la zona rendían el culto al ápu
Iquinitu, en gratitud de las provechosas actividades del chacu, que era a
través del pagachi a la tierra y de la danza del Choquela; la danza era
acompañada con un cantar alusivo a la gloria del ápu Iquinitu. También
se dice que la danza del Pulí pulí en la comunidad Chacas surge a raíz
de la actividad del chaco desde tiempos remotos.
137
Figura 64: Vista panorámica de la laguna de Chacas y de la comunidad de Chacas
Figura 65: Vista panorámica del cerro Iquinitu. Fotografiado desde la comunidad de Chacas
138
4.5 ESTUDIOS LINGÜISTICOS
4.5.1 EL TOPÓNIMO DE IQUINITU (IKINITU)
La palabra Iquinitu alude actualmente a un ápu y/o cerro que se
ubica entre el distrito de Calapuja y Juliaca. Ahora bien nos ocuparemos
de dilucidar el topónimo de Iquinitu y dar juicios que permitan resolver
al menos en calidad de hipótesis, los arcanos raíces de esta palabra. Para
resolver el enigma estudiaremos las crónicas, las investigaciones
lingüísticas, los documentos coloniales y otros.
4.5.1.1 TOPÓNIMO DE ORÍGEN PUQUINA
La primera documentación de las raíces de la terminología se
remonta a 1607, año de la publicación del libro “Rituale seu Manuale
Peruanum” del padre Jerónimo Ore, quien escribió los rezos, sermonarios
y catecismos en el idioma puquina. Alfredo Torero la estudio estos
documentos para publicar las pocas raíces del idioma puquina, donde se
registra la raíz “IKI”. “yqui” significa Padre, señor, “NI” “ni” significa yo
y, “TUU”. “too” significa joven, soltero (Torero 2005; 451- 455) entonces
si conjugamos los tres raíces diríamos “IKINITOO”, “Yquinituu” que
significaría yo padre o señor joven y soltero.
4.5.1.2 TOPÓNIMO DE ORÍGEN AYMARA
En 1612 Luduvico Bertonio en su diccionario “Vocabulario de la
Lengua Aymara” registra la palabara “Iqui” con el significado de “una
jornada o dormida de camino”, (Bertonio2004 [1612]; 574) entonces el
139
termino hace presumir que el sitio pudo haber sido una pascana o lugar
de descanso de los viajeros, puesto que por este lugar paso el
Qhapaqñan, así lo atestiguan los vestigios arqueológicos del cerro
Ccatahuicunca. Históricamente por primera vez es registrado el topónimo
Iquinitu, en un documento colonial de 1818. El juez Juan de Valenzuela,
“a petición de doña Ignacia Pacoricona y María Mendizábal Pacoricona
(tía y sobrina )” ( Composición tierras, legajo nº 1, expediente 292,
folio nº 1), legítimos hederemos y descendientes de sangre del cacique
Blas Garcia Pacoricona, ( Ibid folio nº 09) celebran después de muchas
comparecencias ante la autoridad, la redacción de un testimonio de
composición de tierras, de los predios y/o estancias Catacora, Ccacano
y Guayllani estos que están al lado del cerro Iquinoto, citas en la Vice
Parroquia de Calapuja, doctrina de Lampa y provincia [intendencia] de
Puno.( Ibíd. folio nº 01 y 02) Como se puede observar en las citadas
transcripciones del documento, el escribano de este juez la registra al
sitio con el nombre de; “CERRO DE IQUINOTO”, estas pruebas nos
demuestran fehacientemente, que en estos años el cerro fue conocido
con el mismo topónimo, por todos los pobladores.
4.5.1.3 TOPÓNIMO DE ORÍGEN QUECHUA Y CASTELLANO
Muchos de los pobladores, creen que el topónimo Iquinitu es de
origen quechua y castellano: IQUI=PEQUEÑO, ÑITU=NIETO; dando el
significado de NIETO DEL PEQUEÑO CERRO”.
140
4.6 ESTUDIOS ARQUIOLÓGICOS
4.6.1 HALLASGOS DE MATERIALES LÍTICOS DE LOS PRIMITIVOS
POBLADORES
En los espacios del cerro Iquinitu, Incacancha y en el sitio llamado
Menoscolla, se encontró muestras de material lítico; de puntas de
proyectil, raspadores, cuchillas y raederas. Estas evidencias son una clara
muestra, de que en la cadena de cerros que bordean el lago Chacas y
en zonas aledañas, los primitivos hombres del altiplano, realizaron
actividades de caza y recolección, para mantener su economía de
subsistencia. Es probable que en las cuevas y grutas del cerro Iquinitu y
en la caverna de Kuntur Wasi del cerro Inca Cancha, hayan vivido estos
sujetos, sostenemos esta hipótesis, porque el cerro de Iquinitu es un
mirador natural, y para estos primitivos hombres pudo haber sido
importante sus cimas para vislumbrar y planificar las actividades de caza
y los puntos estratégicos de recolección de frutos. (Ver figura N° 66)
Figura 66: Cuchillas, proyectiles,
raspadores de grupos de cazadores y
recolectores en Iquinitu y zonas
aledañas
141
4.6.2 DESCRIPCIÓN Y ANÁLISIS DE LOS RESTOS
ARQUIOLÓGICOS DE LA FORTALEZA DE IQUINITU
4.6.2.1 LA URBE DEL COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE IQUINITU
El complejo urbano de la ciudadela de Iquinitu abarca 6 hectareas y
consta de murallas, andenerías agrícolas, viviendas con bases circulares
y rectangulares con camara, bases de torreones, círculos de piedra, etc...
(Ver plano del yacimiento arqueológico de Iquinitu PU-01 y las figuras
N° 80 y 81)
La ciudadela fue construida con fines religiosos, militares y políticos por
una sociedad crecientemente compleja y en expansión, de los Aymaras
Kolllas (1200 a 1300 d.c.), contaba con un grupo humano, capaz de
predominar sobre la mayoría y ejercer poder. Los conformantes del grupo
elite fueron sacerdotes, políticos y militares, que gracias a sus
conocimientos agrícolas y las fantasías religiosas de sus sacerdotes y el
espíritu guerrero de sus políticos y militares estos se situaron en la
cúspide de la orden social. Otro de los factores para la construcción de
esta ciudadela fue la crecida de los ríos, lagos, lagunas y planicies
inundadas por lagunas temporales, originadas por las intensas
precipitaciones pluviales.
142
Figura 67: Vista panorámica del cerro Iquinitu (lado oeste)
Figura 68: Vista panorámica del peñón Iquinitu (lado noroeste)
143
Figura 69: Vista parcial de las murallas y el peñón Iquinitu (lado norte)
Figura 70: Vista parcial de las murallas y el peñón Iquinitu (lado noroeste)
144
4.6.2.1.1 LAS MURALLAS.
Las murallas ciclópeas, están construidos de acuerdo a la inclinación
topográfica del peñón, que suma un total de 16 murallas. Estas
construcciones protegían los flancos accesibles, hasta alcanzar a las
abruptas pendientes rocosas, que complementaban el circuito de las
murallas a manera de protección natural. El primer anillo de la muralla,
estuvo en proceso de construcción y los dos siguientes anillos tienen una
extensión de 500 m. de largo, su altura máxima es de 5 m., con un ancho
de 2 m. Estas murallas fueron construidos con piedras regulares sin
labra alguna, y en algunas partes están unidas con argamasas
compuestas de arcilla y paja. Las piedras son de procedencia local, de la
misma cantera del peñón. Y algunas de estas murallas, especialmente en
la parte superior sirvió de muro de contención para las terrazas agrícolas.
Figura 71: Detalle de la construcción de las murallas (sector este)
145
Figura 72: Detalle de la construcción de las murallas (sector noroeste)
Figura 73: Vista parcial de las murallas (sector este)
146
Figura 74: Vista parcial de las murallas y el roquedal del peñón Iquinitu (sector oeste)
Figura 75: Vista parcial de las murallas (sector noroeste)
147
Figura 76: Detalle de la construcción de las murallas (sector este)
Figura 77: Vista parcial de las murallas, rodeando el peñón Iquinitu (sector sureste)
148
Figura 78 - A: Vista parcial de las murallas. Se aprecia con claridad el
segundo y tercer anillo (sector noroeste)
Figura 78 - B: Vista parcial del sector este. Se puede apreciar el primer, segundo y tercer
anillo de las murallas. También se observa la vivienda con base rectangular y el manantial
149
Figura 79: Detalle de la construcción de las murallas (sector norte)
Figura 80: Fotografía satelital del complejo arqueológico de Iquinitu
150
Figura 81: Fotografía satelital del peñón y el complejo arqueológico Iquinitu
Figura 81: Vista del sector noroeste. Se pueden apreciar las plataformas y la
construcción progresiva de las murallas.
151
Figura 82: Vista del sector sur, en las cimas del peñón. Se puede observar la construcción
de las murallas, la cruz católica y la abrupta pendiente del roquedal
Figura 83: Vista del sector sureste, fotografiado desde las abruptas pendientes del peñón
Iquinitu. Se pueden apreciar el detalle de una muralla, puertas de acceso y callejón de salida
152
4.6.2.1.2 LAS PUERTAS DE ACCESO A LAS MURALLAS
A lo largo de la construcción arquitectónica de las murallas, existen
varias puertas de acceso y en la mayoría de estas, se evidencia una base
circular, que probablemente fue una caseta o un torreón vigilancia, que
se destruyó en el transcurso del tiempo, por fuerzas de la naturaleza y la
humanidad. Estas puertas, estuvieron diseñados arquitectónicamente,
con características de forma trapezoidal, con 10º a 15º de inclinación y
atravesada en la parte superior, por un puente umbral de piedra. (Ver
figuras N° 85, 86, 87, 88, 89 y 90)
Figura 84: Vista del sector oeste. Fotografiado desde la parte baja del peñón Iquinitu. Se
aprecian; los árboles de queñua, las murallas, los andenes y las piedras cansadas.
153
Figura 85: Detalle, en la construcción arquitectónica de las murallas
y de la puerta de acceso (sector oeste)
Figura 86: Vista de una puerta de acceso a las murallas en el sector oeste. Fotografiado
desde los interiores de la muralla.
154
Figura 87: Vista de una puerta de acceso a las murallas en el sector norte.
Figura 88: Detalle de la puerta de acceso en el sector sureste
155
Figura 89: Vista de las puertas de acceso en las murallas, en el sector sureste
Figura 90: Detalle de una puerta de acceso, en el sector sur
156
4.6.2.1.3 VIVIENDAS.
En las plataformas internas de las murallas, se ha determinado dos
tipos de viviendas; una con planta circular y la otra con una planta
rectangular protegido por una cámara. Y en los exteriores de las murallas
existen cimentaciones de viviendas con bases circulares. Con respecto a
las viviendas de los Reinos Aymaras - Kolla citaremos a Oscar Ayca
Gallegos; quien asevera que los pueblos Kollas “...de tipo fortificado es
aquel que se emplaza en la cumbre de un cerro que tiene una superficie
mas o menos plana con área considerable. En este caso la cumbre corona
con una gran muralla teniendo en su interior estructuras rectangulares
que encierra las viviendas” (Ayca 1990; 91)
4.6.2.1.3.1 VIVIENDAS CON FORMA CILÍNDRICA O PRISMÁTICA
Estas viviendas eran construidas con piedras rusticas, unidas con
argamasas. Suponemos que el techo de estas habitaciones estaba
estructurado con palos de queñua, quiswara y protegidas con bloques de
paja compactada. (Ver figuras N° 91, 92, 93 y 94)
157
Figura 91: Vista aérea del sector oeste. Se puede observar el conjunto de basamentos
circulares de las viviendas prismáticas
Figura 92: Detalle de la cimentación de las viviendas de base circular
158
Figura 93: Basamento de una vivienda prismática (sector oeste)
Figura 94: Basamento de viviendas prismáticas (sector oeste)
159
4.6.2.1.3.2 VIVIENDAS CON BASE RECTANGULAR, PROTEGIDAS
CON CÁMARA.
Estas estructuras de planta rectangular con cámara, al parecer eran
adoratorios, o tal vez fue la habitación o vivienda de los sacerdotes o de
los gobernantes. Sus paredes están construidas con piedras
seleccionadas y unidas con argamasa, sus interiores fueron
perfectamente estuquiados con barro, y creemos que el techo fue
estructurado con palos de quiswar, queñua y luego cubierto con manojos
de paja compactada. Pero lo cierto, es que, las estructuras, se asemejan,
en su forma geométrica a las plazas hundidas de la cultura Pukara. Por
fuentes orales nos informamos que estas estructuras fueron huaqueadas
por ciudadanos Norteamericanos en 1970. (Ver figura N° 95, 96 y 97).
Figura 95: Estructura de una vivienda rectangular y con cámara (sector este)
160
Figura 96: Vista desde el peñón Iquinitu (suroeste). Se pueden apreciar a una parte de las tres
primeras hileras de muralla y la habitación rectangular con cámara.
Figura 97: Vista de otro de los conjuntos habitacionales (sector este). Se pueden apreciar a
una habitación rectangular con cámara y al basamento de habitaciones prismáticas.
161
4.6.2.1.4 TORREÓN DE VIGILANCIA
En el lado sur de la ciudadela, entre la abrupta elevación de peñón
Iquinitu, existe la estructura de dos torreones de vigilancia. Otra de las
estructuras de esta índole se encuentra en el sector noroeste (entre las
plataformas de las murallas N° 8, 9 ver plano del yacimiento arqueológico
de Iquinitu). Y se evidencia casi en todas las puertas de acceso a las
murallas unos basamentos circulares. (Ver figura N° 98 y el plano de
yacimiento arqueológico de Iquinitu)
Figura 98: Estructura de uno de los torreones de vigilancia, construido entre los abruptos
pendientes del peñón Iquinitu (sector sur).
162
4.6.2.1.5 CÍRCULOS DE PIEDRA
En las zonas periféricas de la urbe, existen un centenar de círculos
de piedra de diámetros diferentes que están expuestas en el piso
horizontalmente. (Ver figura N° 99)
4.6.2.2 EXCAVACIONES EN EL COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE
IQUINITU
POSO N° 01
Se escavo un pozo de sondeo en la parte sur del complejo a unos
20 m. del segundo anillo de muralla y a escasos metros del peñón.
ESTRATOS DESCRIPCIÓN
Estrato I Formado por tierra de color café oscuro, mesclado con
piedrecillas blancas. Penetrado por las raíces de la
vegetación. Su espesor es de 20 cms.
Figura 99: Evidencias de círculos de piedra, en los exteriores de la muralla
163
Estrato II Conformado por una angosta capa de arcilla de color
amarillo, su espesor es de 08 cms.
Estrato III Integrado por una sólida capa de cascajo amarillento,
su espesor es de 30 cms. Y continúa el mismo material
y color.
POSO N° 02
El pozo se escavo en la parte noroeste
ESTRATOS DESCRIPCIÓN
Estrato I Formado por tierra de color negro, mesclado con
piedrecillas y fragmentos de cerámica. Una de las
muestras tiene incisiones de bajo relieve. En el mismo
estrato se desenterró el basamento de una estructura
circular que estuvo construido con piedras de regular
tamaño. Y toda la capa esta penetrado por la raíz de la
vegetación. Su espesor es de 50 cm.
Estrato II Compuesto con tierras de color café oscuro y
piedrecillas, asentadas sobre una base rocosa cóncava.
Su espesor es de 40 cms.
Figura 100: Poso de
excavación en los
exteriores de la
muralla (sector sur)
164
POSO N° 03
En esta excavación, se siguió a una muestra de círculo de piedras,
que se ubicaba en la ladera occidental del cerro Iquinitu.
ESTRATOS DESCRIPCIÓN
Estrato I Conformado por tierra de color negro, y un mínimo
numero piedrecillas blancas y cientos de raíces de la
vegetación. En este sitio se desenterró íntegramente el
basamento de un círculo de piedras. El espesor de la
capa es de 40 cms.
Estrato II Constituida íntegramente por tierra de color café. El
espesor desenterrado es de 30 cms.
4.6.2.2 ARGAMASA
Figura 101: Pozo de excavación en la ladera occidental del peñón Iquinitu (quebrada de
Chacrapi Grande)
165
4.6.2.3 ARGAMASA
La argamasa, fue utilizado en la construcción de la urbe en los
siguientes edificios arquitectónicos de: viviendas (de rectangular y
circular), casetas vigilancia y en un mínimo porcentaje la utilizaron en la
construcción de murallas y terrazas. Esta sustancia era una mezcla de
tierra enlodada, piedrecillas, paja y humus de arbustos.
4.6.2.4 CANTERAS.
Para la construcción de esta urbe, el material fue extraído de las
canteras del peñón. Existe una cantera en proceso de explotación en el
sector suroeste del peñón Iquinitu, allí se observan rocas en proceso de
corte o desprendimiento en diversos estados de talla desde amorfas
hasta paralelípidas (parcialmente). Sin embargo llama la atención, un
conjunto de piedras en proceso de traslado, tradicionalmente conocidas
con el nombre de piedras cansadas. Varias están reclinadas sobre piedras
pequeñas y otras apoyadas sobre la protuberancia de sus caras. (Ver
figuras N° 102 y 103)
Pero la cimentación del primer anillo de la muralla, fue con piedras de
color blanco (rocas pegmatitas intercaladas con lunitas), de procedencia
de las canteras del cerro Kanhuanra
166
Figura 102: Vista del sector suroeste. Se pueden observar el roquedal del peñón Iquinitu y
la cantera en proceso de explotación
Figura 103: Vista del sector suroeste. Fotografiado desde el peñón Iquinitu. Se pueden
observar la cantera y el material lítico de diferentes tamaños en proceso de traslado
167
4.6.2.5 ABASTECIMIENTO DE AGUA.
Los habitantes de esta ciudadela, se suministraron su consumo
cotidiano, con los recursos hídricos de los manantiales que se encuentra
en la ladera del peñón, a 40 metros de la zona urbana. Sin embargo no
existe represa de almacenamiento de las aguas pluviales, para sus
habitantes o para distribuirla en los andenes (Ver plano de yacimiento
arqueológico de Iquinitu PU-01 y figuras N° 78 – B y 80)
4.6.2.6 LUGARES DE CULTO
Los lugares de culto en la ciudadela Iquinitu, eran; las cuevas que
se ubican hacia el sur, el templo rectangular con cámara que se sitúa en
el interior de las murallas en el lado Este, y el cráter que se ubica en la
cima del peñón, en donde rendían cultos con sacrificios de animales. (Ver
plano de yacimiento arqueológico de Iquinitu PU-01 y figuras N° 61, 63)
4.6.3 CERÁMICA.
La cerámica de la ciudadela de Iquinitu, en su mayoría tiene acabado
finos, que están decorados con incisiones de alto y bajo relieve y pintados
con colores policromos (negro, blanco, plomo), la calidad de la cerámica
hace presumir que los residentes del interior de la muralla eran de la alta
estatus social. Y los que vivían en los exteriores de la muralla eran de
bajo estatus social, por razones de que las cerámicas existentes en estos
espacios son toscas. En su conjunto, las evidencias encontradas, son:
fragmentos de platos, ollas y vasijas con asas gruesas y anchas. (Ver
figuras N° 104 – A, 104 – B y 105)
168
Figura 104 - A: Incisiones de alto y bajo relieve en las cerámicas de la ciudadela de Iquinitu
Figura 104 - B: Cerámicas de la ciudadela de Iquinitu, con acabados finos. Pintados
con trazos de color negro, blanco y plomo
169
4.6.4 LA ACTIVIDAD GANADERA, DE LOS HABITANTES DE
IQUINITU
A manera de hipótesis creemos, que para los habitantes de Iquinitu
la ganadería fue un rol importante, puesto que existen en sus periferias
varios corrales. Por lo general se dedicaron a la crianza de camélidos y
vizcachas, este último animal habita en la actualidad en los roquedales
del peñón Iquinitu, en un promedio de 1500 individuos. En cuanto a los
camélidos, seguramente; estos animales sirvieron como parte de la dieta
alimenticia, así como también en el trasporte, su lana fue de uso
exclusivo para confección de vestimentas.
Figura 105: Cerámicas de la ciudadela de Iquinitu, con acabados toscos
170
4.6.5 IQUINITU EN EL TRAYECTO DE LOS CAMINOS DEL
TAHUANTINSUYO (QHAPAQÑAN)
En el paralelo sur del peñón Iquinitu, en la cumbre del cerro
Ccatahuicunca, descubrimos evidencias de caminos, que estaban
construidos con muros de contención en ambos laterales en más 400 m.
Los muros de contención tienen una altura promedio 1.m y el ancho del
camino es de 5 m. Más hacia el sur reaparece otro muro de contención
con una extensión aproximada de 200 m. Y a la altura de ciudadela de
Incacancha se bifurcan dos ramales, una de ellas en dirección noreste
(hacia el lado de comunidad Estrella, distrito Calapuja) y la otra en
dirección sureste (hacia la ciudadela de Inca cancha, comunidad Chacas).
(Ver figuras N° 106, 107, 108, 112 y el plano de sitios arqueológicos PU-
03). A su vez se evidencian en la periferia del camino, varias terrazas
agrícolas. En margen derecho, y entre la cuesta de los cerros
Ccatahuicunca y Qolquerano, existen estructuras rectangulares con un
tamaño considerable (¿serán evidencias de Kallanpas o corales?).
De estos descubrimientos surge la interrogante; ¿en la cuenca noroeste
del Titicaca, por donde fue el trayecto del camino inca o Qhapacñan?
creemos que la respuesta nos dio la antropóloga Frida Callanapa
(integrante del proyecto Qhapacñan), de cuya entrevista se trascribe el
siguiente texto: ¿Por dónde fue el Camino inca al Collasuyo? : Bueno
hemos estado viendo que es en línea recta Pucara con su cerro Cayetano,
171
Llallahua con su ápu Japutera, Nicasio con ápu Pucarani y Calapuja con
su ápu Iquinitu casualmente están en forma de línea recta.
El camino Inca que venía desde Cuzco hasta Desaguadero y a Umasuyo
es por aquí, entonces son lugares , que la gente al caminar , no solo va
ir de viaje, si no va encontrarse con las deidades que se encuentran en
los diferentes lugares del campo, de eso es una peregrinación, que va
hacer en cierta forma el viajero por eso traen sus ofrendas pueden ser
cerámicas, piedras, cabellos, pestañas, jachos de coca, uñas , hay una
infinidad de ofrendas que podían dejar ¿con que propósito lo hacían
ellos? Es con la finalidad de estar más cerca a sus divinidades, porque
para ellos es muy importante. ¿Por qué lo hicieron por los cerros y
no por las pampas?.- reconstruyamos un poco ese espacio, la fuente
de agua está a pocos metros a 5 ó 6 metros, cuando se produce la lluvia
más de lo normal se empieza a inundar los campos. ¿Qué influyo para
que el camino tenga su trayecto por el cerro Iquinitu?.-
modestamente diríamos que fue la trascendencia espiritual del ápu, el
complejo urbano y inundación de las planicies. ¿Cuál fue el motivo de
la construcción de los muros de contención y de los muros
laterales en esta parte del camino?, propiamente dicha fue el vasto
espacio agrícola y así lo atestiguan las terrazas construidos en la laderas
y en la colinas de los cerros. 13 Por otro lado Jhon Hyslop dice que en
“muchos caminos incaicos, tanto en sierra como en la tierras bajas pasan
13 Entrevista realizada en el pueblo de Calapuja, el 03 de abril del 2010
172
a través de terrenos agrícolas, constituyendo su única característica
sobresaliente el uso de los muros laterales altos” (Hyslop 1992; 66).
Entonces a manera de hipótesis concluimos, que el camino descrito en
líneas arriba, integraba al sistema vial incaico, pero eso no quiere decir
que fue obra absoluta de los Incas, sino que hace muchos años los
pueblos preincas genuinos de la zona, la construyeron estos caminos
para integrar las ciudadelas de Incacancha, Iquinitu, Pukarani,
Lamparaquen, K´atacha, Tumuko, Monos y otros.
Por lo tanto la ciudadela de Iquinitu estaba localizada estratégicamente
en las rutas del Qhapaqñan o camino inca, y, el peñón fue convertido en
una huaca de importancia.
Figura 106: Vista panorámica del peñón Iquinitu. Fotografiado desde las cimas del cerro
Ccatahuicunca. Se puede observar los muros de contención y laterales del camino inca o
Qhapaqñan, a su vez en su conjunto los cerros Canhuanra y el peñón o huaq’a Iquinitu configura
un rostro humano
173
Figura 107: Vestigios de camino inca o qhqpaqñan, trasmontando las cumbres del
cerro Ccatahuicunca. El camino tiene muros de contención y laterales en ambos lados.
Figura 108: Vestigios de caminos que bifurcaban del troncal qhqpaqñan o camino inca, hacia
la ciudadela de Inca Cancha y los sectores periféricos.
174
4.6.6 LOS TERRENOS DE CULTIVO EN LA URBE DE IQUINITU Y
ZONAS PERIFÉRICAS.
La agricultura fue otra de las bases fundamentales de la economía
de los habitantes de Iquinitu, muestra de ello se evidencian las terrazas
agrícolas o los andenes, que se distribuyen progresivamente en los
interiores de las murallas y en las periferias, especialmente en el lado
oeste del peñón. Estas terrazas estaban construidas con distintas
dimensiones y piedras de regular tamaño.
Creemos que en estas terrazas sus constructores cultivaron; papa,
papalisa (olluco), oca, mashua (izaño) y otros productos alimenticios,
que servía para el sustento de los residentes de Iquinitu. Para su
demostración agronómica existen plantas silvestres de los productos
mencionados. Pero las terrazas no solo sirvieron para la agricultura,
también sirvió sus plataformas, para la construcción de viviendas. Sin
embargo los habitantes de esta urbe realizaron actividades agrícolas en
otras zonas aledañas, como por ejemplo en los sitios de: Chacrapi
Grande, Chacrapi chico, en la ladera de los cerros de la comunidad de
Ccapani, Chacas y en otras zonas.
175
176
Figura 110: Vista parcial del sector T’icamoqo en Chacrapi Grande. Fotografiado desde las
cimas del cerro Guerracunca. Se pueden observar los vestigios arqueológicos de; corrales,
viviendas, acueductos, etc…
4.6.8 OTROS LUGARES CON RESTOS ARQUEOLÓGICOS
4.6.8.1 SISTEMA AGRÍCOLA DE CHACRAPI GRANDE Y CHICO
En el territorio de Asociación de Productores Agropecuarios de
Chacrapi Chico y en el sector Chacrapi Grande de la comunidad de
Chacas. En los espacios de los sectores mencionados se evidencian
sistemas de andenerías o terrazas, sistemas hidráulicos conformados
por canales, corrales y basamento de viviendas. Es necesario aclarar que
los vestigios arqueológicos son prehispánicos y republicanos.
177
Figura 111: Vista parcial del sector T’icamoqo en Chacrapi Grande. Se pueden observar los
vestigios arqueológicos de; corrales, viviendas, acueductos y sistemas de andenerías
4.6.8.2 LA CIUDADELA DE INKA CANCHA
Ubicada en las coordenadas 15º 21`36.34`` de latitud sur, 70º
13`00.94`` longitud oeste de greenwich y a 4,328 m.s.n.m. el
yacimiento está ubicado en el peñón Inca Cancha que está en dirección
norte del lago de chacas, al extremo norte del cerro Qolquerano y al
paralelo sur del cerro Iquinitu. Situada en la comunidad de Chacas del
distrito de Juliaca. En este sitio se evidencian más de 11 murallas,
muchos de ellos fueron utilizados como muros de contención para los
andenes. La altura promedio de estas construcciones es de 0.50 m. hasta
3.50 m. Las murallas fueron construidas de manera circuncentrica y de
178
Figura 112: Croquis de la ciudadela de Inca Cancha
acuerdo a la topografía del peñón Inca Cancha. En sus plataformas
internas, existen bases de viviendas con formas circulares, rectangulares
e irregulares y en algunos espacios también existen bases de chullpas.
En los exteriores de las murallas, cuesta abajo, existe una cueva, al que
los pobladores denominan “contur wasi” y en dirección noroeste del
yacimiento, se encuentra un manantial “Waillarauc”, creemos que esta
fuente suministro el recurso hídrico para toda población de la ciudadela
de Inca Cancha
A todas luces, las evidencias de esta ciudadela, pertenecen al
periodo de los Reinos Aymaras “kolla” (1100 – 1300)
179
Figura 113: Vista panorámica del sitio arqueológico de Inca Cancha y Menoscolla en la
comprensión de la comunidad de Chacas
Figura 114: Muralla de la ciudadela de Inca Cancha.
180
Figura 115: Terraplenes de la ciudadela de Inca Cancha
Figura 116: Estructura arquitectónica de base elíptica, con una puerta de acceso en
dirección a la huaq’a o Ápu Iquinitu
181
Figura 117: Vista de ubicación panorámica del sitio arqueológico de Inca Cancha y
Menoscolla. Fotografiado desde la orilla de la laguna de Chacas
4.6.8.3 TERRAZAS AGRÍCOLAS Y CHULLPAS EN EL CERRO MORCO
ORQO O JUNTANLILA
Ubicada en las coordenadas 15º22`42.08`` de latitud sur, 70º
12`15.58`` longitud oeste del meridiano de greenwich y a 4,239
m.s.n.m., en dirección noreste del lago de Chacas y al paralelo sur de los
cerros Iquinitu, Inca Cancha y Qolquerano. El sitio arqueológico se sitúa
en el sector Kollajachi de comunidad de Kokan, del distrito Juliaca. En
este sitio arqueológico podemos observar más de 1000 andenes o
terrazas, con una altura desde 0.50 m. hasta 2.50 m. y su diámetro es
desde 0,60 m. hasta 1,50 m. construidos de acuerdo a la topografía del
182
cerro Morco Orco, con materiales de piedra y con técnicas de opus
incertun (pirquiado). De acuerdo a la arqueología, estas fueron
construidas en las épocas; preincas, Tahuantisuyo y ampliadas en la
colonia y república, hasta hace 1980, en algunas de estas terrazas,
cultivaban los pobladores; la papa, oca, papalisa, masgua, cebada, etc…
y en la actualidad están en completo abandono, cubiertos por pajonales
y arbustos.
Al noreste del peñón Morko Orco, se evidencian chullpas prismáticas
con bóvedas cilíndricas y cónicas, construidas con piedras regulares y
argamasas de barro, mezclados con paja y humus de arbustos. La altura
máxima de estas estructuras funerarias es de 2,20 m. y sus diámetros
son de 0.50 m. hasta 3,20 m. El estado de conservación de los tres
ejemplares de chullpas es regular y de los demás, es pésimo, puesto que
solo se evidencian sus bases circulares. En su cerámica, sus pobladores
emplearon los colores negro y marrón con diseños de figuras irregulares
(de acuerdo al tiesto). En conclusión, todas las muestras encontradas,
pertenecen a los comienzos del periodo de los reinos Aymaras “Kolla”.
183
Figura 118: Croquis del yacimiento arqueológico de Morqo Orqo o Juntanlila
Figura 119: Vista panorámica del cerro Morqo Orqo. Se pueden apreciar una parte
de la cuenca norte del lago Chacas, y el sector Collajachi de la comunidad de Kokan.
Fotografiado desde la parte superior del roquedal Tukuno
184
Figura 120: Chullpa y restos de estructuras en Morqo Orqo (sector noreste)
Figura 121: Murros y terrazas agrícolas en las quebradas del cerro Morqo Orqo
(sector sureste)
185
Figura 122: Vista parcial del sector noreste. Se pueden apreciar las terrazas agrícolas y el
huaq’a tutelar del peñón Morqo Orqo
Figura 123: Chullpa de regular conservación en el cerro Morqo Orqo (sector noreste)
186
Figura 124: Basamento de una chullpa en cerro Morqo Orqo (sector noreste)
4.6.8.4 CHULLPAS DE MENOSKOLLA
El sitio arqueológico de Menoskolla Alto, está ubicado en las
coordenadas 15º22`13.38`` de latitud sur, 70º 13`25.65`` longitud
oeste del meridiano de greenwich y a 3,917 m.s.n.m., en dirección
noreste del lago de chacas y a las faldas de los cerros Inca Cancha y
Qolquerano, situadas en la comunidad de Chacas del distrito de Juliaca.
En este sitio se evidencian chullpas prismáticas de construcciones
rusticas con cavidades subterráneas de forma cilíndrica enconada. El
hallazgo más importante en es este sitio fue; la raedera de obsidiana y
los utensilios de cerámicas; un cuenco de cucharón, tiestos de ollas y
platos. Su estado de conservación, de 02 de estas chullpas es regular y
187
Figura 125: Chullpa de regular conservación en Menoscolla Alto)
03 de ellos es malo porque su estructura está totalmente dañada y en
peligro de derrumbe y existen un centenar de cimentaciones circulares
de chullpas.
El sitio arqueológico Menoskolla Bajo está ubicado al margen
derecho de la carretera Chacas y en la dirección norte de la Institución
Educativa N° 70567 de Chacas. En el sitio existes otras chullpas de
construcción rustico, con un regular estado de conservación.
188
Figura 126: Detalle de una chullpa en Menoscolla Alto)
Figura 127: Chullpas de Menoscolla Alto. Se pueden apreciar dos ejemplares de chullpas y
el ápu o huaqá Iquinitu
189
Figura 128: Cuenco de un cucharon, encontrado en Menoscolla Alto
4.6.7.5 CHULLPAS DE AYACUNKA
Ubicada en las coordenadas 15º 22`44.84`` de latitud sur, 70º
13`45.02`` longitud oeste del meridiano de greenwich y a 3,846
m.s.n.m., al noroeste de la laguna de Chacas y al oeste de la escuela
70567 de Chacas.
En este sitio se evidencian más de 20 bases de chullpas, con
diámetros de 0,40 m. hasta 2 m; en algunos casos solo se evidencian
montículos de piedras. De acuerdo a las fuentes orales se dice que hasta
hace 1980, la estructura de estas chullpas estuvo en perfectas
condiciones, pero desgraciadamente los pobladores de la comunidad la
demolieron para reutilizar sus piedras en la construcción de la I.E.P. Nº
7O567 de Chacas.
190
Figura 129: Croquis del sitio arqueológico de Ayacunka
Figura 130: Vaso. Cerámica encontrada en el sitio arqueológico de Ayacunka
191
Figura 131: Vista panorámica del sitio arqueológico de Jumijumi.
4.6.8.6 CHULLPAS DE JUMIJUMI
Situado al margen derecho del río chacas, al frente del cerro
Illahuara, en el territorio de la comunidad de Chacas, entre las
coordenadas 15º 21`43.62`` de latitud sur, 70º 13`45.84`` longitud
oeste del meridiano de greenwich y a 3,916 m.s.n.m. en este sitio se
evidencia dos chullpas cilíndricas de construcción rustica, con un estado
conservación regular.
192
Figura 132: Vista panorámica de los cerros Guerracunca y Catacora. Fotografiado desde el
peñón Iquinitu
4.6.8.7 CANTERAS DEL CERRO GUERRA CUNCA
Situado al paralelo noroeste del peñón Iquinitu, en el territorio del
A.P.A. Chacrapi y en la comunidad de Isla Kamaquen distrito de Calapuja,
entre las coordenadas 15º 18`35.45`` de latitud sur, 70º 17`06.83``
longitud oeste del meridiano de greenwich y a 4,580 m.s.n.m. en este
sitio se evidencia una cantera que estuvo en proceso de explotación.
Creemos que en este sitio los Kollas quisieron construir otra ciudadela al
igual que del Iquinitu
193
Figura 133: Vista panorámica de los terraplenes agrícolas en Chacrapi Chico, en el
territorio de la comunidad de Isla Kamaquen
Figura 134: Vista panorámica del cerro Saracunca. Fotografiada desde las cumbres del cerro Ccatahuicunca
4.6.8.8 TERRAPLENES DE CHACRAPI CHICO (LADO SUR)
En las quebradas de Qaqapunco, territorio de la comunidad de Isla
Kamaquen, se evidencian centenares de terraplenes agrícolas.
4.6.8.9 CHULLPAS DE LA COMUNIDAD DE SARA
Situado hacia lado este del peñón Iquinitu y a las quebradas del
cerro Sara, en territorio de J.U.P.A. Sara, distrito Calapuja, entre las
coordenadas 15º 21`28.28`` de latitud sur, 70º 12`21.27`` longitud
oeste del meridiano de greenwich y a 4,185 m.s.n.m. En este sitio se
evidencian chullpas cilíndricas de construcción rustica, con un estado
conservación regular.
194
Figura 135: Vista panorámica del cerro Saracunca. Fotografiada desde las pampas de Sara
4.6.8.10 CIUDADELA DE KARANCHITA
Situado al margen derecho del río Calapuja y de la carretera
transoceánica Cusco – Juliaca – Puno, Madre de Dios - Juliaca – Puno, en
la comprensión territorial del distrito Calapuja, entre las coordenadas 15º
17`52.09`` de latitud sur, 70º 13`45.85`` longitud oeste del meridiano
de greenwich y a 3,916 m.s.n.m.
En el lugar se evidencian bloques de piedra, que forman un complejo de
cimentaciones de una ciudadela, su estado de conservación es malo
porque no se reconoce la estructura original y sus detalles constructivos.
195
Figura 136: Vista panorámica del sitio arqueológico de Karanchita. Fotografiada desde las
quebradas del cerro Kanhuanra
4.6.8.11 CHULLPAS DEL CERRO CUMPARO
El cerro Cumparo esta ubica en parte noroccidental del pueblo de
Calapuja y sus colinas, existen chullpas de estructura cilíndrica,
construido con piedras sin labra alguna, y en sus periferias se evidencian,
basamentos de chullpas y terrazas agrícolas.
4.6.8.12 TERRAZAS AGRÍCOLAS Y CHULLPAS DE KUNKAPATA
Ubicada en las coordenadas 15º 26`41.98`` de latitud sur, 70º
11`51.68`` longitud oeste del meridiano de greenwich y a 3,843
m.s.n.m., al norte del rió coata y al margen izquierdo de la carretera
196
Figura 137: Chullpa de regular conservación en el sitio arqueológico de Kunkapata
Juliaca – Lampa, en las faldas del cerro kunkapata, que pertenece al
territorio de la comunidad de Unocolla. En este lugar se evidencian varias
terrazas agrícolas y en el lado noroeste del cerro, existen chulpas
cilíndricas de construcción rustico y un buen número de cimentaciones.
Las cimentaciones circulares y los montículos del lado sur fueron
inventariada por el arqueólogo Edmundo Arizaca.
197
Figura 138: Vista parcial del sitio arqueológico de Kunkapata
4.6.8.12 CRÁTERES EN LOS CERROS DE LEKE LEKE Y MUCRA
En el margen derecho de la laguna de Chacas y entre las
intersecciones de las cumbres bajas de los cerros Leke Leke y Mucra
existen tres cráteres de considerable tamaño. El cráter del lado sur, de
las proximidades del cerro Mucra tiene un diámetro de 50 m.
aproximadamente, y las que se encuentran en las colinas cercanas al
peñón Leke Leke, tienen un diámetro de 30 m. aproximadamente.
Ahora la interrogante surge; ¿Cuál fue la causa de su formación?,
¿fue producto de las actividades humanas o fue producto del impacto de
los meteoritos?, las interrogantes aun requieren de respuestas a ciencia
cierta. Pero en la tradición oral de los moradores, existe una leyenda,
198 Figura 139: Vista parcial de la laguna Chacas, el cerro Lekeleke y Mugra
que trata sobre estos cráteres. La leyenda cuenta que en los años de la
colonia, los españoles descubrieron el metal dorado, en la colina rocosa
de los cerros Leke Leke y Mucra. Para extraer el mineral, obligaron a
cientos de indígenas de su jurisdicción, al trabajo de la minería. Meses
después, los socavones de esa mina, se derrumbaron, enterrando
consigo a todo el personal. Los españoles abandonaron la mina después
de los fracasos y por la poca rentabilidad de la mina. Entonces se dice
que estos cráteres son producto del derrumbe de los socavones de la
mencionada mina que existió en la zona. Por otro lado Pedro Cáceres
Cornejo asevera que “Don Rodrigo Desquivel y Gaspar Xara después de
1578 inician la exploración minera en Lampa” (Cáceres 2004; 109), y es
muy probable que esta mina fue explorado y explotado por el
encomendero de Hurinsaya de Lampa, Gaspar Xara.
199
Figura 140: Vista aérea de los cráteres del cerro Mucra y Lekeleke
Figura 141: Croquis de los sitios arqueológicos de Hatun Jock’a y Huchuy Jock’a
4.6.8.13 WARU WARUS DE LA PAMPA DE HATUN JOCK´A
En las pampas inundables de Hatun Jock´a se evidencian unos
síes ejemplares de Waru warus prehispánicos.
200
Figura 142: Vista panorámica de los sitios de Ch’apra Qatha, Huchuy Jocka y
las planicies de Chañucahua. Actuales terrenos adjudicados a las comunidades de
Kokan y Sollata. Fotografía tomada desde las quebradas de Ch’eqasan
4.6.8.14 TERRAZAS AGRÍCOLAS Y CHULLPAS DE JUCHUY JOCK´A
Situado en la colina del cerro Juchuy Jocha y al margen derecho del
río Chulamayo, en el territorio de la ex hacienda de Chañucahua, actual
territorio de la comunidad de Kokan (terreno adjudicado), entre las
coordenadas 15º 23`28.97`` de latitud sur, 70º 15`20.34`` longitud
oeste del meridiano de greenwich y a 3,898 m.s.n.m.
En este lugar se evidencian varias terrazas agrícolas y en sus
interiores existen chullpas cilindricas de construcción rustica, con un
estado conservación regular.
201
Figura 143: Chullpa de regular conservación en el sitio arqueológico de Ninruni. Fuente
internet: http://miguel.guzman.free.fr/Runapacha
4.6.8.15 CHULLPAS DE NINRUNI
Ubicado en el lugar denominado Ninruni, que se sitúa en el margen
derecho de rio lampa y de la carretera Juliaca –Lampa, en la
comprensión de la comunidad Rancho La Victoria. En este sitio se
evidencia una chullpa, su estado de conservación es regular
4.6.8.16 TERRAZAS AGRÍCOLAS DE LOS CERROS ARCUPUNCO,
MUCRA Y CHIMPA JARAN
En las quebradas y colinas, de cerros de Arcupuncu, Mucra y
Chimpa Jaran se evidencian centenares de terraplenes agrícolas.
Creemos que estas obras de ingeniería pertenecen a épocas pre – incas.
El profesor Hugo Apaza en uno de sus relatos fantásticos “Energía
Telúrica”, publicado en el opúsculo literario “La Caída del Kollisuyo”,
202
Figura 144: Vista aérea de los terraplenes en el sitio arqueológico de Mucra
Figura 145: Vista aérea de los terraplenes en el sitio arqueológico de Chimpa Jaran
tangencialmente trato de expresar la importancia de la cadena de¿
cerros de la que inicia en las cercanías del puente maravillas. (Apaza
2008; 16-18 )
203
Figura 146: Vista panorámica de terraplenes en la quebrada de los cerros Illojon y Loquenra.
4.6.8.17 TERRAZAS AGRÍCOLAS DE LOS CERROS ILLOJON Y
LLOQUENRA
En las faldas de los cerros Lloquera y Illojon, se evidencian un buen
número de terraplenes agrícolas. Los mencionados cerros están ubicados
en margen izquierdo de la carretera Juliaca - Cuzco, en el territorio de
la comunidad de Isla Kamaquen, del distrito de Calapuja, provincia
Lampa
204
Figura 147: Vista parcial de los terraplenes y corrales en el cerro Pichinchano
4.6.8.18 TERRAZAS AGRÍCOLAS DE LOS CERROS PICHINCHANO,
ACHAYANO Y PALLINO
Esta cadena de cerros que se ubica al margen izquierdo de la laguna
de Chacas, alberga a centenares de terraplenes agrícolas. Y se conoce
que hasta hace la década de 1980, muchos de estas terrazas eran
utilizadas para la agricultura.
205
Figura 148: Vista aérea de las terrazas del cerro Muyumuyu
4.6.8.19 MURALLAS TERRAZADAS DEL CERRO MUYUMUYU
El cerro Muyumuyu es parte de la cadena de cerros de la comunidad
de Mucra. En las cimas de mencionado cerro se evidencia, una muralla
terrazada que bordea todo la cumbre.
206
207
4.6 ESTUDIOS HISTÓRICOS (COLONIA Y REPÚBLICA)
En este bloque daremos a conocer algunos acontecimientos y
sucesos relacionados con el ápu Iquinitu.
4.6.1 IQUINITU EN LA COLONIA
En toda la etapa de la colonia, Iquinitu estaba en la jurisdicción de
la Vice parroquia del pueblo de Calapuja, que pertenecía a la doctrina y
al repartimiento de Lampa.
Para conocer mejor sobre el repartimiento de Lampa, citaremos en
extenso La Tasa de la visita general de Francisco de Toledo: (Cook 1975;
96 - 97)
“el repartimiento de Lampa tiene dos parcialidades la una que llaman
Hanansaya tiene en segundo vida a Rodrigo Esquibel por sucesión de
Rodrigo Esquibel el padre ya difunto a quien lo encomendó Conde de
Nieva y emisarios que vinieron a este reino y sobre ellos ha traído y trae
pleito con los gentiles Hombres lanzas y arcabuceros […] La otra
parcialidad que llaman Hurinsaya la tiene en encomienda por dos vidas
Gaspar Xara por título del licenciado Pedro de la Gasca está por primera
vida.”
Entonces el documento nos demuestra que la parcialidad de
Hurinsaya del repartimiento de Lampa y todo repartimiento de Nicasio
estuvo encomendado a Gaspar Xara. Y Iquinitu se encontraba dentro de
la parcialidad de Hurinsaya.
208
Tratándose de la parcialidad de Hurinsaya, el texto prosigue así:
“tasa de los hatunlunas de Hurinsaya: de los dichos 102 indios
tributarios aymaraes de la encomienda de Gaspar Xara se sacaron dos
para caciques y los demás pagan de tasa en cada año lo siguiente:
PLATA.- 400 pesos en plata ensayada y marcada.
ROPA- 20 PIEZAS.- 20 piezas de ropa abasca que a dos pesos y medio
de la dicha plata cada pieza monta cincuenta pesos.
CARNEROS- 28.- 28 carneros de la tierra a dos pesos y medio cada uno
sesenta pesos.
HECHURAS -20 PIEZAS.- Y de lana del encomendero son obligados a
hacer 20 piezas de ropa de abasca que la hechura de ellas valen 30 pesos
a un peso y medio de la dicha plata
Tasa de los uros de dicha parcialidad:
PLATA.- Los 23 uros tributarios del dicho Gaspar Xara pagan de tributo
en cada año sacado uno para cacique 38 pesos de plata ensayada y
marcada.
HECHURAS – 11 PIEZAS.- Y dándoles lana el encomendero han de hacer
once piezas de ropa de abasca que valen 16 pesos y medio
SUMA.- Suma toda la tasa que pagan los dichos indios Hatunlunas y uros
de la encomienda de Gaspar Xara 605 pesos de plata ensayada y
209
marcada con las dichas especies. SALE CADA INDIO AYMARA A 7 PESOS
Y MEDIO Y LOS UROS A 2 PESOS Y MEDIO. ”
4.6.2 IQUINITU EN LOS ALBORES DE LA INDEPENDENCIA
Por referencias de un documento inédito de “testimonio de
composición de tierras de 1818, celebrada en la intendencia de Puno; por
Doña Ignacia Pacoricona y Doña Maria Mendizabal y Pacoricona (tía y
sobrina)” nos enteramos que las “tierras de Ccatacora, Cacano, y
Guayllani, estos que estas al lado del cerro Iquinoto [iquinitu]… citas en
el Pueblo de Calapuja, Vice parroquia de la Doctrina de Lampa, partido
de este nombre, comprensión de la provincia [intendencia] de Puno”,
pertenecían o eran propiedad del cacique Blas Garcia Pacoricona, quien
fue prócer tupacamarista.
Sobre la vida de este personaje tupacamarista se conoce poco. Pero
el historiador Agusto Ramos Zambano, asevera que:
“los guerrilleros de Blas Pacoricona, cacique de Calapuja, principal
lugar teniente que tuvo Tupac Amaru en Lampa, tuvieron una
participación importante.” (Ramos Zambrano 1982; 69). Y el historiador
Boleslao Lewin demostró documentadamente; que desde Lampa, Don
Bernardo Sucacagua, colaboro activamente con José Gabriel Tupac
Amaru, de inmediato fue nombrado gobernador y a través de un edicto
y de una carta, de fecha; 15 de noviembre de 1780 ,recibió órdenes
explicitas, para que “(…) convoque…toda la provincia y los que fuesen
necesarios y habiéndolo preso al corregidor presente, como al pasado,
210
pondrá Vd. sus bienes en buena guardia” (Lewin 1941; 200) y reitera a
través de Edicto que “(…) que inmediatamente prendera con mayor
cautela al corregidor y su teniente convocando para el fin la soldadesca
é indios de dicha provincia…” (Lewin 1941; 200)
Precisamente Augusto Ramos, aclarando con detalles sobre la llegada de
Tupac Amaru a Lampa, asevera que:
“el 09 de diciembre de 1780, Túpac Amaru realiza el largo viaje en
un solo día recorriendo cerca de diez leguas, ascendiendo y descendiendo
la cuesta de Quello- qquello, con un ejército que ya mostraba su
cansancio, entre las localidades de Pucara y Lampa. Casi al anochecer,
fatigado, pero con el ánimo elevado, llegó José Gabriel a la ciudad que
presentaba en ese momento el símbolo mismo de la resistencia colonial
en todo el altiplano puneño. Durante el curso de su viaje se le unieron
algunos de sus coroneles como el célebre cacique de Calapuja Blas
Pacoricona García, quienes la informaron sobre la situación en que
encontraba la ciudad de Lampa: abandonada por la casi total de sus
habitantes; una ciudad casi desierta... y fue nombrado Gobernador de la
provincia- quien había demostrado tener suficientes méritos para ello –
el cacique de Calapuja, Blas Pacoricona.” (Ramos Zambrano 1982; 87 -
89) Y el historiador Carlos Daniel Valcárcel asevera que Túpac Amaru;
“en Lampa saqueo la casa del corregidor Horé y la prendió fuego…la
cárcel fue allanada, libertados los presos y quemado el edificio. El nuevo
Justicia Mayor, Blas Pacoricona, recibió seberas órdenes para perseguir
211
a sangre y fuego corregidores, chapetones y alcabaleros”(Valcárcel 1973;
92) . Por otro lado, a través de las fuentes orales, se conoce que Blas
García Pacoricona, hizo fundir la campana de la iglesia de Calapuja con
sus propios peculios, y posiblemente sus restos estarían enterados al pie
de la antigua torre de Calapuja.
4.6.3 EL GAMONALISMO EN LOS TERRITORIOS DEL IQUINITU Y
ZONAS PERIFÉRICAS
Desde las últimas décadas del XIX hasta la séptima década del XX,
el cerro Iquinitu en toda su dimensión, estuvo en la jurisdicción de las
haciendas de Chacrapi y Buena Esperanza que era anexo de la hacienda
de Buena Vista. La hacienda Chacrapi fue propiedad de la familia
Agramonte y la hacienda Buena Vista era propiedad de la Doña María
Carreón vda de Romero, a quien los indígenas constantemente acusaban
de la usurpación de sus tierras. Posteriormente la hacienda es
administrada por su hijo Flavio Romero (posiblemente fue desde hace
1897; puesto que su nombre aparece en una lista de habitantes varones
del distrito de Lampa como “propietario” (Ramos Zambrano 1997;43),
quien siendo “gobernador de Calapuja, cargo que aprovecho para
arrebatar las tierras a los campesinos y maltratar con extrema ferocidad,
por lo que los archivos de lampa están llenos de quejas de los
desventurados indígenas en contra de Romero” (Ramos Zambrano 1990;
114). También se conoce, que este personaje “con látigo en la mano hizo
trabajar a los indígenas de jurisdicción la carretera que unía Calapuja
212
con Lampa”. (Ramos Zambrano 1990; 115) luego en los años de la sequía
y la de hambruna, las convulsiones campesinas en casi toda la región
Puno se proliferan. Específicamente en 1924 en Calapuja, se protagoniza
una convulsión social, originada por pescadores del suchi en el río
Calapuja, se dice que los campesinos de las parcialidades de Calapuja
intensificaron la pesca nocturna en el río, puesto que estos espacios
pertenecían a los territorios de hacienda Buena vista. estas actividades
disgusto a Flavio Romero, quien “quien ante la incursión cada vez mayor
de los Campesinos que buscaban el ansiado suche Romero decidió poner
mano dura, instruyendo a vigilantes a quienes armo con armas de fuego
para que hicieran fuego en el cuerpo de los nocturnos pescadores”
(Ramos Zambano 1990; 118) y en marzo del mismo año los vigías de
Romero hirieron mortalmente al nocturno pescador Juan Rojas. Los
familiares del occiso denunciaron a los responsables del crimen,
comprobando a Romero como el autor intelectual y a su quipo Remigio
Quispe como el autor material del asesinato, pero estos personajes no
fueron sancionados por la justicia, que inmediato enraizó la cólera y
rencor en los familiares del difunto. Finalmente el odio y el rencor acabo
con la vida de Flavio Romero, y Remigio Quispe y su esposa, el dos de
noviembre de 1924, quienes fueron ajusticiados en la plaza Calapuja.
213
Figura 150: Vestigios del camino Lampa – Calapuja. Aperturada en los inicios del siglo XX.
Figura 151: Apacheta en el trayecto del camino Lampa - Calapuja
214
4.6.4 LA REFORMA AGRARIA Y LA ADJUDICACIÓN DE LAS
TIERRAS DE IQUINITU
En 1986, la parte suroeste de la hacienda de Chacrapi Grande y
consecuentemente el lado oeste del cerro Iquinitu fue adjudicado a la
comunidad de Chacas, mediante D.S. n° 006-86-AG con una extensión
508.60 hectáreas. Y seguidamente en el mismo año, el anexo Buena
Esperanza que se ubicaba al lado sur del peñón Iquinitu, es adjudicado a
la comunidad de Chacas, mediante D.S. n° 006-86-AG con una extensión
de 210 hectáreas. La entrega de estas tierras, a la comunidad Chacas se
concretizo en 1987, mediante el título de propiedad N° 276-87.
La parte sureste de la hacienda Chacrapi Chico fue adjudicada a la
comunidad Isla Kamaquen, mediante D.S. 006-86-AG. Y el extremo
sureste de la hacienda de Chacrapi Chico es adjudicado a la comunidad
de Kapani, mediante D.S. 006-86-AG, con una extensión de 108
hectáreas). El lado norte del peñon Iquinitu y parte quebrada quedo como
zona libre. Y el lado noreste del peñón Iquinitu era propiedad de los
parceleros de Kapani (calapuja).
215
Figura 152: Típica cabaña de las zonas alto andinas (fotografía de una cabaña ubicado en el
cerro Kanhuanra)
Figura 153: Típica cabaña de las zonas alto andinas (fotografía de una cabaña
ubicado en las quebradas de Chacrapi Grande)
216
217
CONCLUSIONES.
PRIMERA.- La evolución histórica de Iquinitu: según la ciencia
geológica es desde la era paleozoica del periodo ordoviciano inferior –
medio. Su formación es producto de la erupción volcánica del cerro
Iquinitu y el emergimiento de la cadena de cerros adyacentes al cerro
Iquinitu, dichos sucesos se evidencian en su geografía irregular y
abrupta. Y hacia el periodo silúrico, la cadena de cerros de Iquinitu estuvo
rodeado por el gran lago Ballivian y este con el transcurso del tiempo se
fue reduciendo al actual lago Titicaca, consecuencia de estos fenómenos
muchas especies del lago extinto quedaron fosilizados. Un ejemplo de
ello son los fósiles de conchas acuáticas.
Los primeros indicios de actividad humana en Iquinitu se reconocen
hacia los 6000 años a.n.e. aproximadamente. Así lo demuestran los
artefactos líticos de; puntas de proyectiles, raederas y cuchillas,
pertenecientes a los hombres primitivos de cazadores y recolectores.
218
En el periodo de los Reynos Aymaras o Altiplánicos. La clase elite
de los Kollas (1100 – 1400 d. c. aproximadamente) descentralizaron su
poder político, militar y religioso hacia la ciudadela de Iquinitu, de donde
dominaron gran parte de los actuales territorios de Juliaca, Lampa y
Calapuja. Y quizá la ciudadela fue uno de los sangrientos campos de
batalla de entre los Kollas e Incas.
En los inicios de la Colonia, políticamente el cerro Iquinitu pertenecía
a la parcialidad de Hurinsaya, del repartimiento de Lampa. La
mencionada parcialidad de Hurinsaya estuvo encomendado a Gaspar
Xara por título del licenciado Pedro de la Gasca.
A mediados de la colonia el cerro Iquinitu pertenecía a las estancias de
Guayllani y Ccacano, que fue propiedad del Cacique calapujeño Blas
Garcia Pacoricona. Dichas estancias pertenecían a la recién creada Vice
Parroquia de Calapuja.
En la revolución tupacamarista, un buen número de pobladores
aledaños a Iquinitu se inmolaron en las batallas de Catacora y otros. La
mayoría de estos pobladores fueron reclutados por el cacique Calapujeño
Blas García Pacoricona, quien era el principal lugarteniente de Túpac
Amaru en Lampa.
En los inicios de la república, gran parte del cerro Iquinitu, era
propiedad de los poblados de la parcialidad de Ccapani y Chacas. Pero a
través de los testaferros y engaños, los territorios del cerro Iquinitu
pasaron a la administración de la familia Romero, quienes eran
propietarios de la hacienda de Buena Vista y Buena Esperanza. Y los
219
demás espacios del cerro estuvieron bajo la administración de la
hacienda de Chacrapi.
Durante la reforma agraria, los territorios del cerro Iquinitu
pertenecían a la administración del CAP Manco Capac. Y en 1986 el cerro
Iquinitu fue adjudicado a la comunidad de Chacas y Kapani (mediante
D.S. n° 006-86-AG), quedando el lado norte como zona libre.
SEGUNDA.- Evidencias de manifestaciones culturales:
Herramientas líticas de; silca, cuarcita y basalto negro
(proyectiles, raederas y cuchillas) pertenecientes a los primeros
pobladores altiplánicos.
Construcciones arquitectónicas: la ciudadela Iquinitu fue
planificado y construido con un carácter militar. Tiene 16 murallas
construidos concéntricamente al peñón del mismo nombre, sus puertas
son de forma trapezoidal. Las viviendas de base rectangular con cámara
y las viviendas de base circular, fueron construidas en la plataforma de
las murallas. En los abruptos roquedales e inaccesibles del peñón
existen torreones. En los exteriores de la muralla se observan decenas
de terraplenes agrícolas y círculos de piedra. Estos círculos de piedra
posiblemente fueron los basamentos de las viviendas de la gente común.
Cerámicas.- Los tiestos de cerámica tienen dos tipos de acabados;
fina y tosca. Las muestras son: las asas de vasijas, basamento de platos,
bordes de ollas, etc…, la decoración de estas cerámicas, fue realizado con
220
incisiones de alto y bajo relieve, a la vez pintado con tintes policromos
(negro, blanco, plomo).
TERCERA.- Importancia de Iquinitu en el contexto socio
histórico del Altiplano: El cerro Iquinitu por su altitud y elevación
majestuosa fue un lugar sagrado desde los tiempos primitivos de
cazadores recolectores y pescadores. Luego se posesiono como huaca
tutelar y ápu principal, con los pueblos Puquinas, Urus, Aymaras e Incas.
Un ejemplo de ello es el topónimo Iquinitu, que proviene de términos
puquinas. Y en el apogeo de Reinos Aymaras, Iquinitu fue una de las
ciudadelas Kollas de carácter político, militar y religioso. Los incas por
su importancia religiosa y posición estratégica, la integraron al camino
troncal del Qhapaqñan o camino inca que cruzaba hacia el Kollasuyo.
En los tiempos actuales, tiene la categoría de ápu principal de toda la
cuenca noroccidental del Titicaca.
221
SUGERENCIAS
- El Ministerio de Cultura de la Región Puno y las instituciones
competentes deben elaborar un proyecto de excavación arqueológica
para la ciudadela de Iquinitu y otros sitios arqueológicos de la zona.
- El Ministerio de Cultura de la Región Puno, a través de una resolución
debe de declarar como zonas arqueológicas e intangibles a los sitios
arqueológicos de Iquinitu, Inca Cancha, Menoskolla, Jumijumi,
Ayakunca, Morqo Orqo, Muyumuyu, Mucra, Sara, Karanchita y otros.
- Proponer como recurso turístico a los sitios arqueológicos
mencionados en líneas arriba. El circuito turístico iniciaría en la ciudad
de Juliaca para efectuar una visita al pueblo de Calapuja y de aquí
realizar una caminata al complejo arqueológico de Iquinitu y después
proseguir por otros lugares arqueológicos de la comunidad de Chacas,
que van en el siguiente orden: murallas de la ciudadela de Inca
Cancha, chullpas de Menoskolla, chullpas de Morco Orco, bases de
chullpas de Ayakunca, y la navegación en la laguna de chacas. El
circuito turístico también puede ser viceversa.
- Las instituciones educativas de nivel inicial, primaria y secundaria, en
área de historia deben considerar en su currículo, los temas estudiados
en la tesis.
222
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QUISOCALA TUMI ROBERTO (.Prof. De la escuela de Calapuja desde
1975 a 1990)
2010 16 de mayo
YERBA QUISPE Emilio
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PARICOTO RIVAS Adrial:
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CONDORI HUANCA Mariano:
2010 28 de junio
YUCRA MAMANI Idilberto
2010 23 de abril
PEREZ HUANCA, Ernesto:
2010 26 de junio
CATACORA OTAZU, Pablo (Teniente cercado de Calapuja)
2010 22 de mayo
ILLANES, Nolberto (personal de la parroquia de Calapuja)
2010 25 de febrero
CALLANAPA JIBAJA, Frida (antropóloga del proyecto Qhapaqñan)
2010 03 de abril
QUIÑONEZ MAMANI Teófilo:
2010 17 de abril
ARCHIVOS:
ARCHIVO REGIONAL, HISTÓRICO- PUNO:
239
Documento de composición de tierras de 1818. Doña Ignacia Pacoricona
y Doña Maria Mendizábal y Pacoricona, herederos de Don Blas García
Pacoricona. (A. R. P. Audiencia de Puno, expediente 292, legajo n° 01,
caja n° 10).
ARCHIVO DE LA PARROQUIA DE CALAPUJA
Libros de registro de bautizos de San Miguel de Achaya, Calapuja y
Caminaca de 1853
240
GLOSARIO DE TERMINOS
Iquinitu (Ikinitu).- De acuerdo al estudio y a la reconstrucción
lingüística Ikinito ó Iquintu significaría, el ápu joven y soltero.
Inca o patapáta.- (andenes).-andenería, escalinata o gradería.
Punta.- Cima del cerro.
Ichhu.- Paja planta gramínea que abunda en nuestras mesetas; es
excelente planta forrajera para el ganado lanar y vacuno.
Perq´a.- (muro).-Construcción de una pared
Llajta.- Son pueblos que se ubican alrededor de un ápu
Altipampas.- Planicie o pampas del altiplano
Ñan.- Camino o vía de comunicación
241
Cabaña.- Choza altoandiana, a donde se migra para habitar
temporalmente.
Ayawasi o Jintilwasi.- Casa y /o tumba de los antiguos pobladores
El autor realizando
el reconocimiento
arqueológico en las
zonas periféricas del
cerro Iquinitu
242
Facimil Doc. 1818 de
compocisión de tierras de
zona de IQUINITU, que fue
propiedad del líder Tupac
amarista Blas Garcia
Pacoricona. ARCH. REG-
PUNO
El autor realizando el reconocimiento del área arqueológico, con un GPS.
El autor junto a una de las puertas de la muralla
243
El autor, entrevistando en la cima del peñón, a algunos de los feligreses del Apu Iquinitu
244
De izquierda a derecha
Dr. Luis G. Lumbreras, el autor, Dr. Diego Arroe, los dos últimos compañeros de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.