Teórico del 23/3 2da claseANSART

La materia enfoca la dimensión subjetiva de la realidad social. Vamos a profundizar este análisis subjetivo de la realidad social.Este análisis de la realidad social implica un análisis de los sentidos de la realidad social. Es decir esta estructura de sentido se va armando a partir de una cantidad de significados sociales, que se estructuran que se organizan y que le dan sentido a la realidad. Por eso hablamos muchas veces de estructura de sentido. La sociedad es una estructura de sentido. Además de ser una estructura materia, además de ser una estructura normativa, además de ser una estructuración de poder y dominación, también junto con estas dimensiones es una estructura de sentido.Por eso decimos que la sociedad es un fenómeno técnico (económico) y normativo, pero también es un fenómeno ético e imaginario (estructura de sentido, Conj. de significados, es decir a los imaginarios sociales), es decir esta estructura ética imaginaria, este fenómeno, esta totalidad imaginaria, tiene que ver con todo un conjunto de valores, de deseos de fantasías que van estructurando la realidad social, y que son plurales porque hay muchos significados, hay muchos sentidos por lo tanto. Y a partir de todos estos imaginarios que nosotros vamos a ver es que nos vamos a dar cuenta que los autores plantean, que estos significados están en permanente lucha, se van a asociar a diferentes convicciones que van a existir en la sociedad, se van asociar también a una determinada cultura, a una determinada ideología, a diferentes posiciones que existen en la sociedad, ideología de clase (Therbórn), ideología de género (machismo, feminismo, jóvenes si tomamos una rel. etárea), vinculada a las clases, a la etnia. Es decir que de alguna manera estos significados se van a asociar a diferentes categorías a diferentes grupos a diferentes posiciones que van a existir en la sociedad.Ansart nos dice que los imaginarios sociales justamente se constituyen a partir de este conjunto estructurado de significaciones. Que le dan un sentido a la realidad. Que de alguna manera generan identidad. Nos explican, nos dicen, nos muestran a cerca de nuestra identidad de la identidad de los otros, de esta diferencia también.Los imaginarios sociales nos dicen a cerca de las cuestiones legítimas y no legítimas, porque los I.S. trabajan a partir de un mecanismo de validación e invalidación, nos dicen a cerca de las finalidades legítimas de los grupos de las sociedades.Toda sociedad tiene un IS que determinados grupos dentro de ese I colectivo tienen también un I específico. No es el mismo el I de los sectores populares, que el I de los sectores medios y altos; no es el mismo el I de la sociedad Occidental, que el I de la soc. Oriental, y a su vez podríamos analizar el I de las diferentes etnias y culturas respecto del I..Los imaginarios sociales son fundamentalmente 3 para Ansart, él hace una categorización histórica de los IS, él toma este eje. Y dice: se han dado a través del desarrollo histórico se han dado 3 tipos de desarrollo de IS. Por eso el habla en plural, los IS.: el mito, la religión y las ideologías políticas¿Qué diferencias y semejanzas notables pudieron percibir?El mitos es de alguna manera un relato totalizante o totalizador, porque intenta dar respuesta, crear significado en relación a todos los aspectos de la vida. El mito es más abarcatibo, es inmanente a la práctica, de alguna manera los sentidos están metidos ahí en la práctica, tiene que ver con una cosmovisión de la realidad, cuando hablamos de IS de una ideología, estamos hablando de una cosmovisión de la realidad, de una visión integradora de la realidad, bueno el mito es eso por excelencia De alguna manera como el mito es el IS que predomina en las sociedades sin escritura, Ansart dice que el mito tiene que ver con las vivencias cotidianas, con la práctica cotidiana misma. Esto de que el sentido es inmanente a la práctica, no se da solamente en el mito, aunque acá es mas palpable, es mas claro.Ansart dice que siempre se da esta relación dialéctica entre práctica ----sentido.

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Él en algún momento discute con aquellas formulaciones que hacen una división entre práctica y sentido, tomándolas por separado. Estos autores plantean una relación dialéctica entre práctica y sentido, esto quiere decir: toda práctica que realizamos, hasta la más simple encierra un sentido para nosotros y para los otros, encierra y difunde un sentido, toda práctica implica una estructura de sentido. A medida que toda práctica se realiza es muy posible o no, que esos sentidos se vayan modificando o se conserven, se reproduzcan. Toda práctica conlleva una cantidad de sentidos que permanecen o que cambian. Decimos que todo sentido también se expresan a través de las prácticas concretas y de las prácticas discursivas. Muchas veces no hay coherencia entre la práctica objetiva , las acciones concretas y lo discursivo. Hay conflicto, no hay coherencia. Hay un conflicto de sentidos.

TODO IMAGINARIO SOCIAL IMPLICA UN VÍNCULO DIALÉCTICO ENTRE PRÁCTICA Y SENTIDO.

Por eso Ansart dice que el sentido es inmanente a la práctica, el sentido esta ahí encerrado y difundido a partir de cada práctica.

La religión tiene que ver con un tipo de imaginario social que de alguna manera se diferencia del mito porque hay un sector especializado que es el que difunde esos sentidos, si bien en el mito algo de esto pasaba no era tan claro no era tan formal. En el mito los que tenían más posibilidad de generar un relato mítico que se volviera de alguna manera legítimo eran los ancianos, porque la sabiduría el conocimiento se asociaba a la experiencia, la edad. En la religión hay un sector que es el sector especializado, el sector que está legitimado para producir esos bienes simbólicos que son los clérigos. Éstos bienes simbólicos son los más importante que se producen, son un conjunto de significado. Un estilo de vida, una forma de comportarnos. Y éstos bienes simbólicos son promovidos por los sectores de poder, los clérigos. Por lo tanto este sector de poder produce y difunden estos bienes simbólicos. Otra de las características es que también este tipo de IS remite a una dimensión aterrenal, pos terrenal. Es decir hay una dimensión que en la religión es absolutamente importante, la más importante, a la cual la vamos a llamar dimensión trascendental, porque éstos significado de alguna manera nos están señalando la posibilidad de llegar a un objetivo que tiene que ver con la plenitud, con la satisfacción total, a partir de toda una trayectoria que esta marcada, que tiene que ver con una cantidad de valores, de comportamientos que tendrían que ser las guías para poder alcanzar esa sensación de plenitud total. Acá esta dimensión trascendental aparece claramente, en los mitos también suele estar pero no esta tan claro. Tanto en el mito como en la religión se producen conflictos, es decir que no hay una aceptación total de ese conjunto de significados. En el caso del mito muchas veces se produce el contra mito. Es decir un relato, una cosmovisión de la realidad esta confrontando con la cosmovisión que en ese momento es la mas importante.En la religión esto se da de otra manera, porque, aquellos que por una cuestión de fe en ese relato están incluidos en un boto de religión comparten esa cosmovisión. Con lo cual el conflicto se plantea entre los fieles los infieles. Los fieles son los que comparten esta cosmovisión, ese relato, esa explicación ese significado. Los infieles son los que dudan de ese relato, ni siquiera los que se oponen a ese significado (éstos últimos son el demonio).Ansart dice acá se va a aplicar el mecanismo de la validación. Es decir, este IS, este mito, esta religión, tienen siempre este doble juego, validan estos significados que por lo tanto se vuelven los legítimos, los aceptados, e invalida otros. Los fieles estarían en el marco de la validación de esos significados, los infieles estarían del otro lado, en el marco de la invalidación de esos significados.Con el mito pasa lo mismo, el contramito estaría invalidando esos significados propuestos.Las Ideologías políticas Ansart dice que estarían en los IS de las sociedades modernas. Acá si claramente aflora el conflicto. Este conflicto que estaba escondido en el mito, que estaba solapado en la religión pero que existía en ambos, ahora es claro en las Ideologías políticas. Por eso Ansart dice hay muchas Id.Pol.

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Toda ID. Pol. Intenta, a veces lo logra otras no, dar una explicación un conjunto de sentidos a la realidad. También utiliza el mecanismo de validación e invalidación. Ese conj de significados que cada ideología pol. Propone pretende que sean los significados legítimos, pretende que se conviertan en los significados de toda la sociedad. Es decir, si esos significados propuestos por una ID pol. Se vuelven significados que todos comparten que se internalizan, que todos hacen suyos, que se apropian de esos significados, esto es producción de consenso, se esta produciendo consenso con lo cual esta ID. pol. Se esta legitimando. A partir de identificarnos con los valores, con las propuestas, con las finalidades, con los objetivos, con los métodos que esa ideología propone. Se identifican y por lo tanto hacen suyo todos estos valores que la ID. esta proponiendo y por lo tanto cuando se produce una gran identificación entre los sujetos y una ID. en particular lo que se esta produciendo es una forma de legitimación de esa ID., por lo tanto esa ID. se torna legítima. Esto se relaciona en cuanto a la función que tiene esa ID.Las ID. Tienen la función de producir o conformar subjetividades (esto es lo que dice Therbön) a partir de ese mecanismo de identificación.

Otras de las similitudes entre el mito, la religión y la ideología pol. Es el control social. En el mito es más solapada. A partir de ese conj. de significados en el mito se produce que halla una cantidad de sujetos que acepten esta visión de la realidad, desde ese momento ya se está produciendo un control social, porque se trata de que acepten esa visión de la realidad y no otra. Ansart dice que el mito se esta absolutamente implícito en lo cotidiano y se maneja con un relato que tiene que ver con la cotidianidad a veces es muy difícil descubrir el control social en los mitos, pero esta. Recuerden el ejemplo de Ansart del Génesis, el hombre fue el 1ero creado por Dios. Acá ya se da un orden. En el mito en ningún momento se habla de una jerarquización con respecto al género. Este es un conj. de significados pero que no pueden ser aprehendidos de manera muy sencilla, siempre hay como una doble lectura del mito. Una lectura tiene que ver con los significados que aparecen y otra con los significados que están implícitos, por debajo de esos significados que aparecen. Por eso es difícil descubrir ese control social que aparece detrás del mito.Un contra mito sería una confrontación una oposición con respecto a esos significados, estaría dando otra visión de esa situación o de ese fenómeno o de esa circunstancia.

Las ID pol. tienen una dimensión trascendental, así como la tienen los mitos y fundamentalmente las religiones. En las ID. Pol. Esta dimensión es como poco visible, esta mucho más oculta. En la religión es clara, toda religión expresa el deseo de llegar a una situación plena, que se da en un más allá. Es decir que trasciende el ámbito de lo terrenal, que trasciende este tiempo y este espacio. Algunos mitos también plantean esta dimensión trascendental. En las ID. Está implícita esta dimensión trascendental, que trasciende el orden existente. Casi todas las ID plantean esta posibilidad de conformación de un orden superador al orden vigente. De una sociedad que sea mejor a esta que tenemos. Después tendremos que ver de acuerdo a los valores de esa ID., de que manera es mejor, superadora de la existente. El liberalismo decía que era mejor que el estado de bienestar.

Casi todas las ideologías plantean la posibilidad de trascender el orden vigente y ahí se ubica esta dimensión trascendental. A partir de esta trascendencia respecto de la sociedad actual, respecto del orden vigente producen identificación y por lo tanto se legitiman.Ninguno se identificaría con una ideología que nos propusiera una sociedad peor que la existente.Los sujetos se identifican con los valores de esa ideología y con la dimensión trascendental.

FUNCIÓN DE LAS IDEOLOGÍAS---------CONFORMACIÓN DE SUBJETIVIDAD

Therbön nos dice también como Ansart, que él considera a las ideologías como procesos dialécticos, con lo cual nos esta diciendo que las ID. son procesos dinámicos. Dice: no tiene que ver con doctrinas pasivas, no tiene que ver con un conj. de intelectualizaciones. Son procesos dinámicos, procesos dialécticos que se inscriben en una matriz material de

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sanciones y validaciones. Éstas categorías teóricas de cada autor nos están indicando cual es el marco teórico conceptual que va a utilizar ese autor. Cuando él habla de matriz material, nos esta diciendo que parte del materialismo histórico como para hacer ese análisis.Él dice: las ID. son procesos dialécticos que tienen que ver con una determinada matriz material, con una determinada estructura material y que se manejan esos significados a partir de sanciones y validaciones. Que es lo mismo que dice Ansart cuando habla de validación e invalidación. Aceptan determinados aspectos de la realidad y sancionan otros, ocultan otros. El va a plantear un análisis funcional de las ID., un análisis centrado en las funciones que tienen las ideologías. Y fundamentalmente él va a decir: voy a mirar cual es la función que tienen las ID. En relación a la conservación, a la reproducción o a la transformación de el poder. Para reproducir el orden vigente o para cambiar el orden vigente. Este es el eje que el va a estar mirando. De alguna manera él nos esta diciendo que este proceso dialéctico tiene que ver con una dialéctica que la adelanta desde el indicio del artículo.Él dice: el S. ser, sujeto, él dice las ID. Tienen la principal función de conformar subjetividades, con lo cual estamos diciendo: de generar sujetos, de conformar sujetos, de transformar a los seres humanos en sujetos, a partir de un proceso de internalización de significados, de validación, de organización de esos significados, el individuo se convierte en un sujeto, por lo tanto ligado a una cultura, a una sociedad, a una clase, porque ha internalizado una cantidad de significados que de alguna manera se han organizado y han conformado su subjetividad. Por eso se habla de una subjetividad oriental, una subjetividad occidental, de una subj. Femenina, de una subj. Masculina, de una subj. Burguesa, de una subj. Proletaria, etc.El sujeto nace en esa condición de sujeto, esta encerrado en ese proceso dialéctico. El mismo concepto de sujeto dice el autor, encierra un proceso dialéctico. El sujeto es desde que nace es un sujeto que esta sujetado al orden que existe, porque ya nace en el marco del orden existente y de un poder existente de un sistema de dominación existente con lo cual es un sujeto sujetado. Pero el sujeto también es un sujeto productor de historia. Ahí ya esta encerrada una dialéctica entre sometimiento y cualificación. Sujeto sujetado a un orden y sujeto transformador. Sujeto potencialmente productor de historia, productor de transformación.Therbön dice: es también la forma en que los individuos toman conciencia de las contradicciones existentes y pueden organizarse, concientizarse para de alguna manera resolverlas e ir transformando el orden existente.Marx y Engel puro, ellos dicen: es en el terreno de la ID. donde los hombres toman conciencia en una sociedad y en una época determinada y se organizan para profundizar esas contradicciones y poder transformar el orden existente. Esto es lo que nos esta planteando Therbön.Por eso Therbön habla claramente de la configuración ideológica, como un espacio de permanente lucha. Él siempre esta hablando de la existencia de varias ID. . si bien siempre hay una que es hegemónica hay otras que están luchando siempre por oponerse a esa visión hegemónica y convertirse en visión hegemónica de la realidad. Therbön toma algunos aspectos planteados por Altuser y se distancia de otros. Cómo el planteo que hace con respecto a distinción entre ciencia e ideología.Para Altuser señala que la ideología es siempre falta de conciencia. Es una conciencia imaginaria de las relaciones reales existentes. Es una conciencia distorsionada con respecto a las relaciones reales existentes. Con lo cual, lo que esta diciendo que el conocimiento de alguna manera imaginario, es decir las ID. no tienen que ver con un proceso de toma de conciencia, sino con un proceso de permanente distorsión con respecto a la realidad, con respecto a las relaciones existente, con respecto a las relaciones de producción. También Altuser nos esta diciendo que el conocimiento verdadero es el conocimiento científico, es el único conocimiento verdadero.Para Therbön no se puede hacer esta división entre conciencia e ideología porque la ciencia esta atravesada por la ID. también. Él dice: todos los campos del conocimiento y los campos

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artísticos también están atravesados por ideología por lo cual no se puede hacer esta tajante división entre ciencia e ideología.Por otro lado también le va a decir que el conocimiento imaginario no es un conocimiento falso no es un conoc. distorsionado. Le va a decir no es el conoc. verdadero solamente racional e instrumental. El conoc. Del orden de lo imaginario es otro tipo de conocimiento, es otro tipo de producción cognitiva, pero no es de por si falso. Esto es lo que le va a criticar.Pero toma otras cosas del planteo artuseriano, le reconoce la gran capacidad que tuvo de ligar el psicoanálisis con las ciencias sociales. Y de poder lograr una teoría de la función de las ideologías que tienen aspectos muy valiosos. Uno es relacionado a cómo funcionan las ideologías.Siguiendo a Althusser tenemos un S (sujeto con mayúscula) que nos dice como es la realidad, a este S lo podemos llamar una ID. En particular, una doctrina. Es S, porque tiene que ver con algo incuestionable, tiene que ver con una producción de significados que se vuelven incuestionable, que se aceptan, con los cuales los sujetos se identifican. Él dice: estos sss (sujetos con minúscula), aceptan reconocen lo que dice S (sujeto con mayúscula),se reconocen a su vez entre ellos, se identifican, con lo cual Althusser esta hablando de mecanismos de reconocimiento, de identificaciones, entre los sss (sujetos con minúscula) y los S (sujeto con mayúscula), porque están compartiendo un conj de significados. A esto lo llama proceso de interpelación. Si nosotros nos preguntamos ¿cómo las ID. Van construyendo subjetividades ?a partir de un proceso de interpelación. Es decir la identificación interpelan a los sujetos. Esto tiene que ver con lo que las ID. le dicen a los sujetos. Las ID. permanentemente nos están diciendo cosas, nos están cuestionando a cerca de otras cosas.Este proceso de interpelación para Altruser tenía 2 o 3 aspectos principales:

1- el reconocimiento: de los sss respecto de éstos significados que se han vuelto incuestionables, por eso hay un sometimiento.

2- El sometimiento: en virtud de ese reconocimiento se produce un sometimiento de estos sss en relación a estos significados que están simbolizado por ese S

3- La garantía: a partir de ese reconocimiento y de ese sometimiento los sss con respecto a S hay una garantía de que la realidad es así como ese S dice que es y no puede ser de otra manera. Y no pueden pensar que las cosas pueden ser de otra manera

Therbön le dice a Altuser que a partir de este concepto de garantía no deja ningún resquicio, para el cambio, no deja ninguna posibilidad de lucha de estos sss para transformar estos S. él se opone a esta visión estática de la ideología y propone una visión dinámica, en relación a esos procesos sociales de lucha, hay muchas ideologías que luchan por imponerse como la principal, como la hegemónica. Entonces cambia el concepto de garantía por el de cualificación. Osea que él va ha hablar de un mecanismo de interpelación que permanentemente produce la interpelación con respecto a los sujetos, y que ese mecanismo de interpelación va a tener como tres aspectos principales 1-Reconocimiento con respecto de los sss a esos significados, 2- Sometimiento, en virtud de este proceso de reconocimiento de significación y 3- Cualificación: los sujetos se capacitan de determinada manera. Therbön dice: toda ideología tiende a potenciar determinadas cualidades de los sujetos, determinadas capacidades de los sujetos y a invalidar otras. Con lo cual hay una cualificación de los sujetos, hay como una capacitación de los sujetos, un desarrollo que hacen de determinadas cualidades y no de otros.Con lo cual la identificación al mismo tiempo somete y cualifica, esto esta referido a la dialéctica, el sujeto es un sujeto sometido al orden existente pero que se cualifica para reproducirlo o para cambiarlo. Claramente acá esta la cualidad de transformación.¿De que manera se puede dar esta posibilidad de transformación?

¿Cómo se puede dar esta otra manera de pensar la realidad?Cuestionando, problematizado, capacitándose de otra manera. Esto produce conciencia. Esto es un proceso muy complejo. Cualificándose de manera diferente. Capacitándose para tener otras lecturas de la realidad y por lo tanto para poder cuestionar esa cosmovisión de la realidad.

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La educación es uno de los posibles canales de capacitación y concientización. Los medios masivos de comunicación, los partidos políticos, el sindicato.La educación es uno de esos campos de luchas donde tienden a reproducir el orden presente en este campo o que tienden a transformar el orden vigente en ese campo.

3er. Teorico 30-3

Repaso TherbornCual es la función de las ID.?Las ID. Tienen la importantísima función de conforman subjetividades, a partir del proceso de interpelación. Las ID. Interpelan a los sujetos y de alguna forma los constituyen como sujetos. Conforman sus subjetividades. Siempre teniendo en cuenta esta dialéctica que esta encerrada en el concepto de sujeto. Sujeto sujetado a un orden existente, sujeto como sometido a un orden existente pero también como sujeto productor de historia. Therborn habla de un proceso activo, de lucha que se entabla entre las mismas ideologías. El dice que las ideologías luchan por convertirse en ideologías dominantes, en ideologías hegemónicas. Luchan por constituir el sentido privilegiado de la realidad, el sentido hegemónico de la realidad.En ese proceso de interpelación tenemos dos mecanismos principales:1- el mecanismo de sometimiento2- el mecanismo de cuantificación (remplaza el de garantía de Altuser) Interpelación significa, le dicen a los sujetos, los interrogan, les hablan. Este proceso es permanente. Someten a los individuos y cualifican.Cualificar significa, capacitar. Cada ID. Capacita a los sujetos para desplegar determinados intereses, aspectos, cualidades e invalida otros. Depende de que ID. Se trate, de alguna manera recalca algunos aspectos, capacita para desempeñar esos aspectos y oculta otros o invalida otros.De esta forma valida el orden existente. En la medida que la cualificación sea diferente, es decir que los sujetos comiencen a cualificarse de otra manera, que comiencen a cuestionarse, a realizar critica, vamos a poder visualizar por lo menos en un comienzo un proceso de cambio, un proceso de transformación. Porque esos sujetos van a estar capacitados para cuestionar ese orden vigente, van a estar capacitados para proponer otra estructura, otro orden. Tendríamos que hablar en realidad de grupos que cuestionan, que ponen en duda el orden existente. Estos implementan otras formas de sometimiento, de cualificación para coptar ideológicamente a otros grupos.

Cuando Therborn habla de la ego ID. Se esta refiriendo a la ID propia de un grupo o sector (la ego ID. del machismo, la ego. ID. De la burguesía) y de alter ideología se esta refiriendo a lo contrario por ej. La alter ID. de la ego ID. de la burguesía es la proletaria, quiere decir que cuando nosotros nos paramos en la ID burguesa, la alter ID. es la proletaria. Cuando nosotros nos posesionamos en la ID proletaria, la alter ID es la ID burguesa. Podríamos decir que la ID. propia de la clase y la ID contraria. La ID. machista tiene una alter ID que es la ID feminista.

Hay como 3 formas fundamentales de interpelación. El se pregunta que le dicen las ID. a los sujetos? Como construyen subjetividades?1-lo que existe y su contrario2-lo correcto, lo justo, lo bueno y su contrario3-lo que es posible y lo imposible

Cualquier ideología esta expresando estas tres posiciones, hoy no lo hacen de manera manifiesta, dicen lo que existe, lo que es correcto, lo que es posible y lo que no. Estas 3

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formas de interpelación son fundamentales en las ideologías. van marcando las fronteras de las posibilidades.Si analizamos la ideología neoliberal en sus diversos momentos, podríamos claramente identificar estos 3 aspectos. Por ejemplo decía que la pobreza no existe o existe así muy marginal, muy débil, escasamente, cuando esto no se puede sostener comienza a decir que esta bien que haya pobreza, porque los que son pobres es porque se merecen ser pobres, no han tenido la capacidad de estudiar de formarse de encontrar un buen trabajo, hay quienes se merecen ser pobres y quienes no. Acá se ve esta 2da forma de interpelación. Cuando esto de alguna forma empieza a tambalear podríamos entrar en la otra forma de interpelación que seria, si existe y no es tan justo es posible que no exista.Las ideologías conservadoras van a poner el acento en lo que tiene que ver con correcto, las ideol. Contestatarias y revolucionarias van a poner el acento de alguna manera en lo posible y lo imposibleLas diferentes ideologías van a poner énfasis en algunas de estas formas de interpelación, algunas serán más claras, más fuertes. Además de esto Therborn nos va a decir que existe una estructura del universo ideológico, o dimensiones del universo ideológico.Therborn no va a decir que existe una estructura del universo ideológico, dimensiones del universo ID., vamos a tener ID. que se van a centrar m{as en el ser de acuerdo a esta dialéctica ser-mundo, y otras se van a centrar mas en el eje del mundo.SER EN EL MUNDOEXISTENCIAL INCLUSIVAHISTORICA POSICIONAL

Vamos a tener ID. que se apoyen en el deber ser de acuerdo a esta dialéctica de ser – mundo , van haber ID. Que su eje va ha estar en el deber ser, en la existencia, en plantearse como es el mundo, con lo cual las religiones tiene un claro contenido existencial y otras tiene un contenido histórico, porque las religiones tienen una ubicación contextual histórica. Las religiones se preguntan a cerca del origen del ser, el origen del mundo, del sentido de la vida, de la muerte. Todo ser tiene un contexto histórico determinado en el cual nace y se reproduce como ser Por ejemplo las religiones son histórica existencial, están centradas en la existencia, en el eje del ser, en la realidad, en plantearse en como es el mundo en términos de la existencia del ser, con lo cual las religiones tienen un gran contenido existencial, pero también tienen un contenido histórico, porque tienen una ubicación contextual histórica.Por lo tanto hay dos dimensiones la de los sentidos y la posicional. Decimos que una ID es inclusiva por ejemplo la machista porque esta dentro de otro grupo mayor. Hacen referencia a un determinado mundo significativo, a una determinada significación de significados, de sentido. De alguna manera se incluyen en ese mundo significativo en esa estructura de sentido. Permanentemente están haciendo referencia al mundo significativo de las mujeres y de los hombres.Pero si lo visualizamos en jerarquías cosa que puede ocurrir en alguna jerarquía, además de tener una dimensión inclusiva, tendrían una dimensión posicional, porque estarían haciendo referencia a posiciones. La dimensión inclusiva y la posicional están relacionadas. Toda posición remite a un mundo significativo, con lo cual es muy difícil hablar de una dimensión posicional sin hacer referencia a una dimensión inclusiva. Las ID. de clases son claramente posicionales, porque están jugando permanentemente en relación esto de la ego ID y alter ID., por eso son también ID deposición, la ID. de la clase dominante, la de la burguesía. Esto hace referencia también a una dimensión inclusiva, porque la burguesía se incluye en un determinado mundo significativo, que no es el mismo mundo significativo del proletariado. También claramente hay una dimensión histórica, la burguesía que se incluye en un determinado mundo significativo, en un momento histórico, determinado, en un lugar determinado (porque quizás no es el mismo de la burguesía arg. De la burguesía parisina), entonces es claramente se ve una dimensión histórica. El autor remarca que el da la categorización arriba mencionada pero solo a termino analítico, su objetivo es poder analizar las ideologías y por lo tanto poder ver cuales son las dimensiones que son mas importante en

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cada ID., pero el mismo dice que en realidad se pueden dar todas estas categorías juntas o 3 de ellas, y que en el análisis que se hace teniendo esas categorías a mano se podrá ver cuales son las dimensiones mas importante. Las categorías teóricas me sirven para operar sobre la realidad.Todos los autores que hemos visto hasta ahora van a analizar que todas las ID tienen un compromiso con una determinada estructura de poder. Esto quiere decir que las ID no están flotando en el aire, toda ID tiene un anclaje material, tiene un compromiso con una estructura material determinada (estos autores parten del materialismo histórico) y de poder, y como ya habíamos dicho intenta difundir una visión de la realidad que es producto y elaboración de la clase dominante o podríamos decir de una clase social pero que se difunde como interés general. Esta es de alguna manera la dialéctica entre el todo y las partes. Fíjense que una visión de la realidad que se corresponde con intereses particulares, es decir con intereses de clase, es difundida como interés general, como una ID. que representa el interés común. Estos 3 autores plantean que las ID. atraviesan todos los otros campos del conocimiento, todos los saberes, inclusive la ciencia.Los Img Soc. tienen una dimensión trascendental, que es muy clara en las ID. y no es tan clara en los mitos. Aunque se presentan como el tipo de Imag. Soc. mas secularizados, aparentemente no tienen esa visión trascendental, aparentemente…, pero a partir de este análisis que estamos haciendo, podemos decir que si tienen una dimensión trascendental. Esta se da a partir de la propuesta que esta presente en toda ID. de trascender el orden existente, de superar el orden existente. Es decir a partir de ese proyecto que esta implícito en toda ID. de ese proyecto superador dentro del orden que ya existe. Con lo cual ahí claramente tenemos esta dimensión trascendental, acá se ve claramente esta forma de interpelación, es decir toda ID. además de decir a los sujetos lo que existe, lo que es correcto, claramente dice lo que es posible. Esa dimensión trascendental nos esta diciendo lo que es posible, es esta posibilidad de trascender el orden existente, de superar el orden existente. Los valores que estén incluidos en esa Ideo. va a ser la forma en que nos van a proponer estas id. de superar el orden existente. Por supuesto que no va ha ser el mismo proyecto del neoliberalismo, que el del marxismo, sin embargo podemos ver esta dimensión trascendental en las dos. Una nos propone una libertad total sin intervención del estad ni siquiera en la economía, esto tiene que ver con la dimensión trascendental este proyecto que proponen. La Ideo. marxista no propone una sociedad sin clases sin estado donde haya una libertad…nos propone un orden perfecto esa es su dimensión trascendental, nos esta proponiendo un orden superador al que esta vigente, un orden deseado. Este proyecto que nos están proponiendo las ids. tienen que ver con los valores que están encerrados en esa id. , valores y deseos presentes en la ideo. implícitos y explícitos.

Hinkelammert (filosofo contemporáneo alemán, ha venido mucho a la Arg., Chile, formo parte de lo que se llama teología de la liberación. Hace una teoría de las situaciones de dependencia de A.L.(el dice que la dependencia de estos países se debe a una colonización de su conciencia social, de alguna manera va a decir, solamente se puede producir un proceso de liberación si hay un cambio importante en la conciencia social de los sujetos, de las clases existentes en estos países), con lo cual para el subdesarrollo tiene que ver con un subdesarrollo de la conciencia, tiene que ver con una colonización de la conciencia social),le interesan las id. porque son las que van a producir una determinada forma de conciencia social que van a tender a reproducir o a transformar. el quiere volver al joven Marx. Hasta que no se modifique esa conciencia social en los países subdesarrollados va a ser muy difícil que se pueda instalar un proceso de….. Plantea esto, quiere analizar como se van conformando las ideo. y quiere saber que función tienen en la resolución o en la transformación del orden social.Lo 1ero que va a analizar, es cual es la estructura de las ideo. características de la modernidad. Entonces va a tomar el liberalismo y el marxismo fundamentalmente, luego va a tomar el estructural funcionalismo, va a tomar el……. como teoría científica que funcionan también como ids.Toda ciencia esta atravesada por ideologías.

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El también le va a decir a Altuser que no se puede hacer una clara división entre ciencia e id. , ciencia como conocimiento verdadero, id. Como conocimiento falso.Hinkelammert analiza lo que dicen las grandes id. Sociales de la modernidad, como son el iluminismo y el marxismo, estas2ids. Tienen un núcleo cuyo contenido no es verificable históricamente. A ese núcleo lo va a llamar concepto límite.El núcleo trascendental en el liberalismo es ese proyecto de sociedad en la cual hay una competencia, perfecta, en la cual los factores económicos se equilibran de manera perfecta, sin ningún tipo de intervención, sin ningún tipo de regulación, llegan a un equilibrio total. Y por otro lado todos los sujetos de esta sociedad podrían acceder por capacidades a los frutos de esta producción. este es el concepto limite de esta id. liberal.Mientras el concepto limite de esa soc. marxista, es esa soc. sin estado sin clases, sin explotación.Hinkelammert lo llama concepto límite o núcleo trascendental porque es un proyecto que no se puede realizar históricamente. Tiene una no factibidad histórica, la factibidad que tiene es una factibidad trascendental, porque se conecta con los deseos. El distingue 4 factibilidades: 1- la factibidad lógica: toda teoría Soc. debe tener una coherencia lógica. Una determinada coherencia lógica. 2-la factibilidad histórica: toda teoría soc. que también funciona como ID., tiene pretensión de factibilidad histórica. Pretende que su proyecto sea realizable históricamente en un mediano o largo plazo3- factibidad técnica: muy ligada a la factibilidad histórica. Se refiere a las posibilidades de desarrollo técnico.4. factibidad trascendental: esta para Hinkelammert es la factibilidad principal de las id. es la mas importante. En toda ideol. Social siempre incluye factibidades.Cuando toma las dos teorías mencionadas arriba, dice: ese concepto límite no tiene factibilidad histórica, no se puede realizar históricamente tal como esta planteada esta meta con ese grado de predicción pero si tiene una factibidad trascendental. Aunque no se la puede realizar históricamente tal como esta planteada esa meta, con ese grado de percepción cumple una función principal en el desarrollo histórico, porque orienta y motoriza a acción humana. Con lo cual esta motorizando el desarrollo histórico en un determinado sentido. El liberalismo como teoría social y como id. motorizo el desarrollo histórico en un determinado sentido, el marxismo también lo hizo en otro sentido.Esta factibidad trascendental llamada concepto limite también idea trascendental, nos plantea otra cuestión Hinkelammert, a el le interesa el análisis epistemológico de las ciencias sociales, y encuentra que ha habido teorías sociales muy importantes que se han inscripto en un marco determinado, llamado positivismo, este marco lo que plantea es que las teoría soc tiene que ser absolutamente objetivas con lo cual no pueden incluir valores, si la teoría social incluye valores deja de ser teoría científica, esto es lo que dice Durkheim, Parson. con lo cual están diciendo que la ciencia no esta atravesada por id. Hinkelammert dice que va a tomar un sentido amplio del positivismo. El va a decir estas teorías que dicen ser tan objetivas, que dicen ser tan neutralmente valorativas, incluyen una cantidad de valores, como por ejemplo el estructural funcionalismo, encabezado por la teoría de Parson. El cual plante que su teoría es científica porque no incluye valores sin embargo el núcleo de esa teoría es la afirmación de la existencia un sistema social que llega a un equilibrio perfecto a partir del equilibrio de los diferentes subsistema. Acá esta el concepto limite, ahí hay un concepto ID fundamental.El va a decir, que estos señores han construido teorías que también tienen un concepto limite, que también tiene un núcleo ID. . a lo que agrega que este concepto limite es un núcleo tautológico.Tautología: esta comprendido en la misma. Cuando un fenómeno esta explicado en la misma conceptualización. Pero que no tiene carácter informativo que se pueda contrastar empíricamente, ver si la realidad confirma o rechaza ese contenido informativo.

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Porque la regulación perfecta de los factores económicos que producen de alguna manera un equilibrio perfecto es un fenómeno que no se puede contrastar empíricamente, es un fenómeno valorativo.Para Hinkelammert ese núcleo que plantea el marxismo también es un núcleo tautológico que no se puede contrastar empíricamente.El lo que esta pensando es como el núcleo ideológico motoriza el proceso histórico durante varios siglos. De que manera la id puede producir un proceso de transformación.El concepto limite o idea trascendental, que tiene que ver con lo afectivo, con los deseos, un concepto de orden espontáneo. El núcleo de la id. Liberal tiene que ver con esta regulación, equilibrio perfecta/ o de los factores económicos al revés sin regulación es un orden que no necesita de regulación externa, sin necesidad de regulación. Bueno acá esta encerrado una idea de orden espontáneo. Es un orden que no necesita de regulación externa. Es un orden que no necesita de represión.Cuando hablamos recién del concepto limite cerrado de la teoría marxista, también decimos que ahí esta encerrada una idea de orden espontánea. Porque justamente Marx habla de una sociedad que no necesita ningún tipo de represión, estoy hablando de la última etapa de la Soc. sin clases y sin estado. Es una sociedad que se autoregula que ya no necesita ningún tipo de represión con lo cual ahí hay una idea de orden espontáneo de autorregulación.Fíjense que Gransi habla de Soc. autorregulada, Marx de sin clases y sin estado, esto quiere decir que se prescinde de toda regulación externa, ahí esta la idea de orden espontáneo.Hinkelammert quiere demostrar acá es como una meta, una id. proponiéndose una meta superadora pueden motorizar la historia. Todas las id proponen una meta trascendental, produciendo un proceso de identificación quieren que los sujetos se identifiquen con esa ideología, para legitimarse. En la medida en que las ids planteen esa dimensión trascendental es mucho mas probable que los sujetos se identifiquen con esa ideología. Todo sujeto humano tiene un anhelo de superación, siempre esta tendiendo a la superación, a la gratificación, a la satisfacción. Con lo cual las ids incluyen esta posibilidad de trascendencia y por lo tanto se produce este mecanismo de identificación y por lo tanto esa id se legítima. Al mismo tiempo hay otras ids que se están produciendo y que en algún grado se están legitimando, para convertirse en id hegemónica para que se realicen como la verdadera visión de la realidad

(la escuela, los sindicatos los partidos políticos pueden generar una conciencia diferente, y para eso le tiene que ganar estos espacios a las clase dominante)

4to teórico 6/4Hinkelammert

1- La ideología utiliza los mecanismos imaginarios para la satisfacción de deseos o intereses. Dicha ideología pretende hacerse real.

Hinkelammert utiliza el término de concepto límite para referirse a este orden deseado y lo caracteriza como imposible, irrealizable, no factible. Se trata de un concepto abstracto que simboliza un ideal, aquello con lo que la sociedad sueña en convertirse pero que nunca podrá alcanzar. El concepto límite es un orden espontáneo, de equilibrio perfecto, como pueden ser los propuestos por el capitalismo y el marxismo. Si embargo, estas ideologías (y por esto son ideologías) no reconocen estas situaciones como concretos límites, si no que los proyectan como futuros posibles, alcanzables, realizables.

Hinkelammert, en cambio, reconoce una barrera de factibilidad, determinada por la condición humana. Es esta última la que establece las metas que pueden ser alcanzadas dentro del tiempo espacio real histórico y aquellas que están más allá, en un tiempo espacio trascendental. Ya que dependen de la caracterización de la condición humana, la capacidad que

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tiene esta de lograr o no las metas que se propone. De esta forma, se establecerán sus limitaciones (la barrera de factibilidad) determinando ciertas metas como factibles y otras como no factibles o factibles en el plano trascendental.

2- Definición del concepto límite: encierra una idea trascendental que tiene que ver con una meta a lograr, teniendo un grado de perfección que no puede ser realizado históricamente. La función del concepto límite es orientar y motorizar la acción humana y el proceso histórico.Según Bloch destaca dos elementos principales sobre el concepto limite:-que el proceso es finito y no infinito-y que el proceso se realiza atraído por el concepto limite durante toda la historia humana bajo las imágenes de utopías técnicas y religiosas, obras de arte, sueños, fantasías etc.Es decir, que tenemos una meta que es infinita por el hecho que siempre van aparecer nuevos deseos, pero el camino transitado tiene un único sentido que es llegar al resultado finito, la meta. 3- Para la sociología funcionalista la institucionalización es la estructuración de las acciones de las personas condicionadas por sanciones. Marx se va diferenciar a establecer dos tipos de estructuras.

Espontáneas :acuerdos mutuos Institucional: Imposición de normas por un poder coactivo objetivo y exterior

Para la sociología de Parson el polo contrario a la institucionalización va a ser la “anomia” la falta de reglas explica las desviaciones del orden; orden que se da a partir del sistema de la cultura por valores externos, esta mirada sociológica observa a la realidad como dualidades lo racional-lo irracional el orden- el caos.Marx cambia por completo el concepto Antipolo de anomia, el Antipolo como concepto limite de la institución exterior que reprime las desviaciones del orden espontáneo que asegura la convivencia.-INSTITUCION EXTERIOR-ORDEN ESPONTANEO (dualidad que constituye una dialéctica) nace la dialéctica de concepto limite la anomia cambia totalmente de sentido, su razón de ser es la estructuración de de las relaciones sociales por instituciones exteriores cuya función es reprimir.La dialéctica ve a la sociedad en términos contrarios a la sociología estructural funcionalista cada sistema de valores institucionalizados tiene una legitimidad de acuerdo a su ubicación histórica. La idea central de la dialéctica es ahistórica, no permite tipos de institución como modelos perfectos o verdaderos.Para Marx la dialéctica descubre que los sistemas institucionalizados son acercamientos hacia la realización de orden espontáneo; si bien concibe la realización de definitiva de ese orden perfecto por medio de la revolución total la critica que se hace en este punto no rompe la concepción dialéctica de la historia sino que la convierte en una especie de dialéctica trascendental” el mundo social produce conciente o inconscientemente concepciones del orden espontáneo que sirven para criticar el orden establecido-PASOS DE LA LOGICA DIALECTICAUtiliza el criterio de coherencia dialéctica capaz de descubrir el carácter ideológico de una teoría (cosa que el positivismo no puede hacer) este criterio no es accesible a la falsificación es mas bien una metateoría de todas las teorías analiza la estructura inconsciente de las teorías de las ciencias sociales las obliga a clarificar el carácter dialéctico que necesariamente tienen .- no hay teoría social que no formule conceptos limites y que no interprete su estructura social a partir de ello.

4- La diferencia entre el tiempo-espacio real e histórico y el tiempo-espacio trascendental se expresa por la construcción de modelos diferentes dentro de las ciencias sociales:- Cuando la ciencia social toma el modelo de adaptación sucesiva, se mueve en el tiempo espacio real o histórico. Se refiere a los niveles teórico-empíricos de las ciencias sociales. - Cuando la ciencia social toma el modelo de adaptación simultanea, se ubica en el tiempo-espacio trascendental. Es el nivel ideológico valorativo de la ciencia, donde se da la correspondencia entre el funcionamiento de la sociedad y los valores reconocidos.

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Existen principalmente dos modelos de tiempo-espacio trascendental, los cuales se denominan tipos ideales por argumentar sobre el funcionamiento de la sociedad en este plano: - Modelos circulares de funcionamiento perfecto: se construyen a partir de las reglas conscientes que rigen el funcionamiento de un modo de producción dado. Por ejemplo: el modo de producción capitalista parte de la regla del libre intercambio entre propietarios, suponiendo que todos los factores de producción se venden en el mercado. Se trata de la regla de la igualdad formal, fundada en la propiedad privada. Se trasplantan al tiempo-espacio trascendental las reglas conscientes del modo de producción  en el plano del tiempo-espacio real, resultando entonces un modelo de equilibrio de la división del trabajo.- Modelos que aplican la cláusula ceteris paribus: su carácter trascendental es implícito, y no tienen relación con una totalidad circular, como en el caso anterior. Mientras en el tiempo-espacio real un fenómeno resulta de una multiplicidad de interdependencias (y por ello se da la inseguridad de cualquier decisión), la cláusula ceteris paribus elimina la inseguridad, reduciendo la multiplicidad de sus interdependencias a unas pocas líneas. Mediante esta cláusula se pasa a un plano de tiempo-espacio donde existe una segura previsibilidad de las decisiones, lo cual define al espacio-tiempo trascendental. Esta  cláusula hace falta porque el científico no puede prever todas las posibles influencias que determinan una decisión. Estos tipos ideales se diferencian de los tipos reales, que son aquellos modelos descriptivos de los sistemas institucionales, dentro de los cuales se aplican los resultados de los tipos ideales trascendentales. Ej. de tipo real: el modelo del mercado capitalista.Para el autor, utilizar un modelo del tiempo espacio trascendental para la actuación dentro de las instituciones surgidas en el espacio tiempo real es una contradicción dialéctica. Este tema nos lleva a la discusión acerca del concepto de  los valores en el análisis científico. Al analizar el modelo de funcionamiento perfecto a partir de las reglas de un modo de producción dado, podemos destacar una relación intima entre funcionamiento y valores. Las reglas de un modo de producción (por Ej. Respeto de la propiedad privada) son valores institucionalizados, implícitos en el modo de producción respectivo. La contradicción dialéctica la encontramos en el traspaso de estas reglas de institucionalización al tiempo-espacio trascendental y al funcionamiento perfecto.  En la dimensión del tiempo-espacio trascendental cada modelo expresa una doble dimensión de valores:- Valores institucionalizados del modo de producción: son implícitos y se manifiestan en las reglas a partir de las cuales se elabora el modelo de funcionamiento perfecto. Su expresión en el modelo del tiempo-espacio trascendental tiene una contradicción dialéctica. - Teniendo en cuenta esta contradicción dialéctica, todo modelo que usa el tiempo-espacio trascendental expresa el concepto del orden espontáneo: la suposición de la adaptación simultánea de unas decisiones a las otras. En dicho orden las relaciones sociales no se imponen por instituciones externas al individuo, sino que son producto de la espontaneidad pura de cada miembro de la sociedad, que no se contradice con al espontaneidad de los otros miembros. Entre estos dos planos, entre las reglas (valores institucionalizados) del modo de producción y los valores del orden espontáneo existe una contradicción. Si bien en el plano del tiempo-espacio trascendental ambos tipos de valores se identifican (las reglas del modo de producción implican la validez del orden espontáneo), la contradicción entre ambos se revela en cuanto se vuelve la plano del tiempo-espacio histórico. El modo de producción del cual partió el análisis no llega a  realizar el orden espontáneo. El elemento que produce la contradicción entre el modo de producción institucionalizado (con sus reglas y valores institucionalizados) y los valores del orden espontáneo es la no factibilidad trascendental.

5- El punto de partida de los modelos circulares del funcionamiento perfecto son las reglas de comportamiento, es decir, valores institucionalizados, que describen modelos de conducta intencionales que apuntan a la organización funcional de una sociedad.Una sociedad con reglas de funcionamiento concebidas sobre la base del concepto circular y por lo tanto reciproco de la sociedad, es reciente en la historia. La primera sociedad de este tipo es la capitalista. Las reglas en esta sociedad se formaron a partir de la propiedad privada, la igualdad formal entre los hombres, y el intercambio mediante el dinero.

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Las reglas de este tipo pueden denominarse universalistas. Al surgir una sociedad constituida según reglas universalistas, estas se hicieron permanentes en el curso posterior de la historia.Lèvi-Strauss encuentra después estos círculos recíprocos como estructuras subconscientes de otros fenómenos, no solo del parentesco. Pero siempre se trata de conjuntos circulares que reflejan juegos de oposiciones que se corresponden. Estas estructuras en toda la sociedad primitiva y en el pensamiento salvaje son inconscientes y se esconden detrás de los fenómenos conscientes. Así distingue, entonces entre modelos conscientes y modelos inconscientes, o bien entre fenómenos intencionales y no intencionales. El mismo describe la reciprocidad, aduciendo que la sociedad que estudia el etnólogo ella permanece a la sombrea de los participantes. La economía moderna denomina a ese fenómeno división social del trabajo. Pero, para Hinkelammert, para llegar a una investigación de estructuras intencionales en el plano de las ciencias sociales es necesario ir mas allá de los pasos que da Levi-Strauss. Para la ciencia social moderna el problema de la estructura es triple:1- Estructura de primer grado: se refiere al plano de las reglas universalistas, y de los modelos de conducta correspondientes.2- El plano del modelo del equilibrio de las reciprocidades explicitado en el tiempo/espacio trascendental de la adaptación simultánea: este es el plano a partir del cual se constituyen los mecanismos de funcionamiento de la sociedad, sus valores e ideologías.3- Las reglas interpretadas por el modelo de equilibrio de las reciprocidades se institucionalizan y constituyen una estructura de segundo grado que corresponden, al plano de las estructuras inconscientes de Lèvi-Strauss. El análisis de estas estructuras es el estudio del proceso de institucionalización. Se trata de tres planos diferentes de análisis, aunque en la estructura social aparezca solo en dos de ellos: el de las reglas universalistas y el de la estructura de dominación. Desde el punto de vista analítico el plano del modelo trascendental es imprescindible, ya que en este, el análisis estructural va más allá de las estructuras. De ninguna manera se trata de contraponer a la estructura algo que sea externo a ella; esto se refiere a lo que se denomina como contradicción dialéctica del modelo de funcionamiento perfecto. Es decir, la estructura misma trasciende a la estructura

4ta clase teoría sociológica 6/4/09Hinkelammert

Le interesa la función de la id. en relación a la posibilidad de transformación del orden social. El va hablar de la conciencia social, en los países de AL existe una conciencia colonizada y que por lo tanto este es un obstáculo muy fuerte para la posibilidad de emancipación de estos países. Entendemos a partir de estos autores que las ids constituyen una intermediación entre la conciencia social y las ……..sociales de alguna manera cumplen esa función de pasaje, intermediación entre las las subjetividades individuales y las estructuras sociales.Las ids. Son producidas por un grupo soc. determinado, se corresponden con intereses de esta clase soc. y es difundida como una cosmovisión que se corresponden con los intereses generales. Por lo tanto tiene un compromiso con una determinada estructura de poder y además plantea una meta, un proyecto que limitan la posibilidad de superación del orden existente, acuerdo a determinados valores. Plantean la superación del orden existente.El dice esas grandes teorías soc. que se construyeron en la modernidad tienen un núcleo ideológico. Acá viene esa discusión con el positivismo. Hinkelammert nuclea dentro de este enfoque positivista a todas las teorías, ciencia como ID. ciencia como conocimiento verdadero y como conocimiento falso ID, el se opone a esto. Para el las grandes teoría sociales contienen un núcleo ideológico. Esto quiere decir que contienen valores, con lo cual toda teoría científica, aunque ella misma lo niegue, esta atravesada por valores, contiene valores. Esta es una crítica muy grande que le hace al positivismo. El estructural funcionalismo va a construir una teoría social supuestamente despojada de valores, porque desde el positivismo dicen que si una teoría social contiene valores no es científica, puede ser filosofía, ética pero no teoría científica. Hinkelammert de alguna manera va a demostrar que el estructural funcionalismo también tiene un núcleo valorativo. Por lo tanto dice que este núcleo valorativo que tiene toda teoría social, toda

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ideología, es un núcleo tautológico, es un núcleo que se explica así mismo, porque tiene una coherencia interna, una coherencia lógica, pero lo que no tiene es contenido informativo, que pueda verificar o cualificar a partir de la contrastación empírica. Después de ese núcleo valorativo, todas estas teorías van a contener una cantidad de hipótesis, derivadas de ese núcleo valorativo, que si tienen contenido valorativo.Marx va a desprender de ese núcleo valorativo una cantidad de hipótesis que si van a tener contenido informativo, que son las hipótesis derivadas y esas se van a constrastar empíricamente ese núcleo que es tautológico, valorativo, que por eso Hinkelammert lo va a llamar idea trascendental o concepto límite.Él dice este concepto no es factible históricamente (recordar los tipos de factibilidad que siguiendo a Blog, filósofo Alemán marxista muy importante), la factibilidad lógica, que debe tener toda teoría, coherencia lógica; la factibilidad histórica que es la posibilidad de realización en un mediano o largo plazo; y la factibidad técnica , tiene relación con lo histórico pero mas tiene que ver con lo técnico, esto necesita de algún grado de desarrollo pero puede ser en un futuro; la factibilidad trascendental. Para Hinkelammert la factibilidad trascendental es la factibilidad propia de las ids. De éstas grandes teorías sociales. Ésta encierra una noción de no factibilidad histórica. La característica es que se da en un tiempo distinto al real, que es el espacio imaginario.De la psicología tomaremos 3 registros de la realidad social, el real, el imaginario y lo simbólico. Toda realidad social esta conformada por representaciones, significados y símbolos que tienen significados. Es decir a veces los significados de la construcción de la realidad social son mas importantes que los hechos de alguna manera definen los hechos a los significados. Con Ansart decíamos hay una dialéctica entre práctica- sentido, práctica-significado que es permanente. Acá Hinkelammert esta diciendo este tiempo espacio trascendental que esta atravesando este concepto límite, es un tiempo espacio imaginario. De alguna manera este tiempo espacio tiene que ver con lo imaginario, tiene que ver con los valores. Tanto concientes como inconscientes. ¿Cuál es la función que cumplen estos conceptos límites, estas ideas trascendentales?Hinkelammert dice: Estas ideas trascendentales no son factibles históricamente así como están planteadas, quiere decir con ese grado de percepción, porque encierran una noción de equilibrio total. Estas ideas transcendentales estan funcionando como ese S con mayúscula, como aquello perfecto incuestionable. Y entonces la función importantísima que van a cumplir, esos concepto límite, van a consistir en direccionar y motorizar el proceso histórico. En realidad aunque no se puedan realizar así como están planteadas estas metas, tienen esa función trascendental están direccionando, motorizando el proceso histórico. Con lo cual en ese proceso de trasformación, que es lo que él esta tratando de analizar, este mecanismo es fundamental. Porque él dice habrá que ver los valores que están encerrados en ese concepto límite, pero puede suceder como paso con el marxismo, que esos valores que están encerrados en esa meta contribuyan a la crítica del orden existente. Porque de alguna maneta esa meta esta facilitando, alumbrando que se facilite a crítica del orden existente. Porque esta planteando una posibilidad de interrelaciones del orden existente. Esta facilitando la crítica del orden existente.

Núcleo tautológico, meta, proyecto, estos términos se refieren al mismo concepto de fondo.

Hay como 3 posiciones frente al concepto límite. Una de ellas es la del positivismo. Éste niega la existencia del concepto límite en las teorías sociales, lo niega, no existen valores en las teorías sociales. Porque sino dejan de ser científicas.La otra postura es de intentar la realización de ese concepto límite tal como esta planteado. Otorgarle una factibilidad histórica a ese concepto límite. Acá se puede caer en un fundamentalismo, en un fanatismo. Todo fanatismo es un fundamentalismo. En este caso este concepto límite se puede convertir en un mito destructor, que en lugar de motorizar el concepto límite produzca parálisis.

LA FUNDAMENTAL FUNCIÓN DEL CONCEPTO LÍMITES ES ALUMBRAR LA CRÍTICA, PROMOVER LA CRÍTICA DENTRO DEL ORDEN EXISTENE.

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Cuando se cae en el fundamentalismo, se esta creyendo que esa es la verdad absoluta y no otra. En ese sentido ese concepto límite se ha convertido en un mito destructor, por eso lo esta paralizando es esto o ningún otra cosa.La 3er postura, esta es la postura de Hinkelammert, tiene que ver con reconocer que el concepto límite no es realizable históricamente, por ese grado de perfección que tiene, pero también señalar la importancia que tiene esa meta para el proceso histórico. Este concepto límite cumple una función importantísima en la historia que es motorizar la acción humana, intencionar y por lo tanto el proceso histórico.¿Cómo surge el concepto límite?Las ciencias sociales contienen una lógica dialéctica. Por eso critica nuevamente a los positivistas. A Parson a Weber. él dice Weber concibe a la sociedad a través de medio- fin. pero la sociedad se va conformando a partir de una articulación dialéctica acción – representaciones. Él consibe a la sociedad como una totalidad articulada, no como una sucesión simple de acciones. Por eso lo critica a Weber, éste explica a la sociedad en términos medio-fin. Toda acción de alguna manera tiene que ver con elegir determinados medios para lograr un fin, pero esos fines se convierten en medios para otros actores sociales. Por lo que Hinkelammert dice que en realidad el proceso de la sociedad tiene que ver con una totalidad. Una totalidad articulada. En la soc. moderna vemos una marcada división del trabajo, donde claramente hay una articulación de acciones y representaciones .PARA HINKELAMMERT LA SOCIEDAD ES UNA TOTALIDAD ARTICULADA.El concepto límite tiene que ver con una articulación entre dos planos. 1- el plano estructural funcional y 2-el plano valorativoEl se pregunta si el núcleo de estas teorías (marxista, liberal) hacen esta articulación entre estos dos planos?Si porque plantean el funcionamiento perfecto de una estructura o de un sistema a partir de determinados valores. Ej. El liberalismo plantea el funcionamiento perfecto del sistema económico porque llega a la competencia perfecta, a la ecuación espontánea de los valores económicos, sin ningún tipo de regulación. Esto lo plantea desde determinados valores, los valores liberales. Ahí hay una articulación de éstos dos planos.Para Marx el funcionamiento perfecto de la estructura es la sociedad sin clase, se llega ahí desde determinados valores.Hinkelammert demuestra que aunque estas dos ideologías lo niegan existe el concepto límite.A partir de la visión de este funcionamiento perfecto de la estructura, a partir de determinados valores llega al concepto límite. Porque se realiza un cálculo del funcionamiento perfecto de esa estructura de ese sistema a partir de determinados valores.PASOS DE LA LÓGICA DIALECTICACuando él dice que las ciencias sociales no contienen una lógica formal, aunque se expresan a partir de una lógica formal. Porque toda teoría, por esta cosa formal de coherencia lógica, se va a expresar a partir de una lógica formal, esto es una lógica de sucesión de acontecimientos. De sucesión de hechos, de acciones, de representaciones, a partir de un orden sucesivo o de una adaptación sucesiva. Lo que Hinkelammert esta demostrando es que éstas contienen una lógica dialéctica. Porque las ciencias sociales siempre están planteando es una adecuación simultánea de los factores, una adecuación del plano estructural funcional y del plano valorativo. Acá no hay una adecuación subjetiva hay una adecuación simultánea entre los 2 planos.Pasos:1ero- concebir a la sociedad como una totalidad articulada.2do. – calcular el máximo rendimiento en relación al funcionamiento de la estructura, siempre desde determinados valores.Con este segundo paso él esta demostrando la adaptación simultánea entre funcionamiento y valores.

¿Cuál sería los factores óptimos del rendimiento económico?La adaptación sucesiva tiene que ver con que a tales causas determinados efectos, a tales medios determinados fines, esta visión en una forma de abordaje de la realidad social.

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Él dice: la realidad social es tan compleja que no se puede analizar en términos de sucesión de hechos como hace Weber, medio-fin. Si no que entre, las representaciones sociales, los hechos sociales, individuales y colectivas se van a dar un proceso que va a tener que ver con una múltiple y compleja relación, por eso él dice yo concibo a la sociedad como una totalidad, no como una línea en términos causa- efecto, por eso el dice, algunos medios se van a convertir en fines, algunos fines se van a convertir en medios. Por eso él dice que en realidad estas teorías sociales que analiza, ya encierran un lógica dialéctica aunque no lo digan. Porque conciben a la sociedad como una totalidad, realizan una articulación entre funcionamiento y valores, plantean la factibilidad histórica o no del concepto límite, este sería el 3er paso y el más relevante.Estas teorías sociales encierran los 3 pasos que él señala como la lógica dialéctica, aunque no lo digan.Tomando a Block, este plantea este proceso como finito no como infinito. Porque la infinitud estaría vaciando a la utopía de contenidos.Si pensamos que hay un horizonte sin límites en términos de la realización, de acercamiento a esa meta, estamos como vaciando de contenidos a esa utopía. Por eso Hinkelammert dice en realidad es importante que se sienta que ese camino ante esa meta es finito no infinito, porque de esa manera se puede cumplir esa importante función de motorizar el proceso histórico. Esa meta así como esta planteada no es posible pero si es posible hacer acercamiento a esa meta. En la medida en que se van haciendo acercamientos a esa meta de alguna manera esa meta esta cumpliendo con esa función de motorizar el proceso histórico. ¿Cuál es la función de la utopía? Los que tienen un horizonte no todos saben que no se pueden lograr, lo vamos descubriendo a medida que vamos transitando el camino. Pero de todas maneras la función de esa utopía se esta cumpliendo. Porque es justamente direccionar, motorizar. Es decir todo proyecto motoriza, si ese proyecto contiene esa posibilidad de superación de lo existente mucho más. Es decir que se pueden ir haciendo acercamiento. Esto facilita la crítica respecto del orden existenteUtopia: Plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece como irrealizable en el momento de su formulación.A esta dialéctica permanente entre orden vigente y orden deseado Hinkelammert le asigna una importancia fundamental en el proceso histórico. Que sería la dialéctica entre lo existente y lo posible.En el ámbito de ese concepto límite esta implícito una noción de adecuación espontánea de los factores. En el momento de competencia perfecta ahí hay una noción de adecuación espontánea y perfecta de los factores económicos. En el concepto marxista de sociedades sin estado y sin clases, hay una adecuación perfecta de acciones de omisiones en el sentido que no precisan represión, no precisa de una coerción externa. En ese sentido es un orden espontáneoTodo orden social siempre tiene 2 facetas o tensiones 1-contiene y 2- reprimeCuando esta dimensión de contención va disminuyendo cada ves más ahí surge esta necesidad de plantear un orden diferente.Cuando Hinkelammert habla de este orden espontáneo esta hablando de un orden totalmente continente, de un orden que puede prescindir de toda coerción externa, ese es el orden que el encuentra en el concepto límite. Él dice bueno cual es el orden implícito en esta cuestión del mercado perfecto? es un orden espontáneo, porque ellos mismos dicen que hay una adecuación espontánea y perfecta en los factores económicos que no necesitan de ninguna regulación externa. Gransi plantea una sociedad autorregulada es una sociedad que se regula así misma quiere decir que se autorregula que no necesita de ninguna coerción externa, que no necesita de represión. En esa sociedad impera ese orden espontáneo.El núcleo de la teoría grasiana es esta sociedad autorregulada, acá tenemos un núcleo valorativo.En este orden espontáneo que prescinde de toda coerción externa (es el orden que impera en el concepto límite) se produce una adaptación simultánea del plano funcional con el plano valorativo, Acá hay una articulación.Hinkelammert dice que estas teorías plantean una meta que tiene este grado de percepción que implica de alguna forma o no de un orden espontáneo. Él comienza a analizar si este orden espontáneo se puede llevar, se puede acceder a partir del proceso de institucionalización.

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Entonces comienza a analizar cuales son las características de la institución en el marco de la sociedad capitalista y también de la sociedad socialista en el marco estalinista, comunista.

El la sociedad capitalista la institución tiene un contenido fuertemente represivo. Para demostrar esto va al planteo del positivismo, del estructural funcionalismo que crearon el concepto de anomia. Esto es que la anomia se produce cuando las instituciones fallan en su función de reprimir, de regular, de ejercer coerción. Desorden que tiene que ver a los intereses de las clases dominantes. Por lo que Hinkelammert dice esta teoría esta mostrando su preferencia su ponencia con aquellos intereses de la clase dominante, pero también esta mostrando a las claras que la institución de la sociedad capitalista reprime fundamentalmente en lugar de contener. por lo que él dice que a partir de este concepto de anomia se demuestra la institución tiene un carácter evidentemente represivo. Por lo que {el dice: estas instituciones que reprimen son las que van a llevar al orden deseado, a este orden espontáneo?. De ninguna manera, esas instituciones son el polo opuesto del orden espontáneo, que es continente, contenedor. La institución dentro del marco del capitalismo es represiva. Entonces ese orden espontáneo es un orden que puede prescindir de instituciones, en el sentido de la concepción de la institución como herramienta de la represión.La institución herramienta, no acepta a este orden deseado, a ese orden espontáneo, a ese orden continente, sino que es la contratara de ese orden deseado. Con lo cual el esta señalando que el proceso histórico tiene que ver con una dialéctica permanente entre orden represivo y orden deseado. Porque a partir de una meta superadora contenida en ese concepto límite se ilumina esta característica represiva y surge un orden diferente, un orden instituyente. Con lo cual esto esta indicando un proceso de cambio, un proceso de transformación que habrá que ver en que grado se da. En la medida en que ese orden instituyente ese orden nuevo. Volviendo al concepto limite que tiene la función de generar pensamiento crítico respecto de orden vigente, generar un proceso de transformación, de cambio. Porque? Porque ese proyecto esa meta ilumina la posibilidad de critica respecto del orden existente. Justamente en este sentido se puede llegar a plantear un orden diferente al cual vamos a llamar orden instituyente. Con lo cual ahí tenemos una dialéctica entre orden instituido y orden instituyente. Ese orden instituyente se encuentra expresado en parte en ese concepto límite.En la medida que ese orden nuevo, en la medida que ese orden instituyente se institucionaliza comienza a tener elementos represivos. Con lo cual deja de ser totalmente contenedor, y vuelve a surgir la necesidad de un orden mejor, diferente.De aluna manera las sociedades necesitan estar permanentemente planteándose un proyecto mejor, superador del orden existente. Esta dialéctica entre orden existente y orden deseado es el motor de la historia, es lo que motoriza el proceso histórico. En la medida que colabora con esta posibilidad de crítica respecto del orden vigente y plantea un orden superador. Para Hinkelammert esta es una contradicción permanente que no se resuelve

ORDEN VIGENTE ORDEN INSTITUIDO

DIALÉCTICA HISTÓRICA

ORDEN DESEADO ORDEN INSTITUYENTE

Todo orden cuando empieza a institucionalizarse de poner lo van convirtiendo en un orden represivo en diferentes grados, con lo cual surge esa necesidad de un orden mejor, de un orden continente.

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Esto tiene que ver también a lo que Freud plantea como concepción de hombre y de sujeto. Para Freud el sujeto esta en permanente búsqueda de superación, en búsqueda del placer, en términos de Hinkelammert podríamos decir buscando la contención.Éste concepto límite se ubica en un tiempo espacio imaginario, que tiene que ver con una proyección de valores y de deseos. Nosotros los actores sociales, los sujetos estamos permanentemente proyectando al campo social valores y deseos. En ese sentido las ideologías de alguna manera son formadoras de subjetividad, están recibiendo una cantidad de proyecciones de parte de los sujetos y se van conformando a partir de esas proyecciones. Es decir en la medida que los sujetos se identifican con esas ideologías van proyectando una cantidad de deseos, porque se identifican, porque sienten una mutualidad, un reconocimiento. Esa interpelación tiene que ver con un reconocimiento, con una mutualidad, con un sometimiento a un orden dado, de vincularnos, de sujetarnos. Con lo cual hay un permanente vínculo entre los sujetos, sujetados a una cantidad de objetos sociales (orden social, de las instituciones, de los grupos, de las ideologías, etc.). Todos nosotros estamos sujetando los objetos sociales y como existe esta mutualidad vamos realizando una cantidad de proyecciones en los objetos sociales que van a constituir esos objetos sociales.Cuando Freud analiza el vínculo de la masa con el líder que la masa proyecta sobre el líder una cantidad de fantasías y estas fantasías constituyen de alguna manera la imagen del líder

5ta clase de teoría 13/4

REPASO FREUD

Conformación de las subjetividades, a la formación del sujeto. Cuando hablamos de sujeto estamos hablando de un ser social que ha internalizado una cantidad de aspectos de su medio cultural, social, ideológico. Por eso decimos que las ideologías tienden a conformar subjetividades, producen identificación. Es decir que los sujetos se identifican con las ideologías y esto hace que se vuelvan legítimas, haciendo hegemónicas una de ellas. Pero siempre teniendo en cuenta que las id. son varias y que siempre luchan entre sí para convertirse en la cosmovisión verdadera (se internalizar como verdadera), se constituye en la visión legitima de la realidad, del mundo. Los sujetos sienten que esa visión es verdadera porque la sienten como propia.Cuando en realidad venimos diciendo que toda id. tiene un compromiso con la estructura vigente y que por lo tanto representa los intereses de un sector social.

Para ver esto, necesitamos analizar esta estructura psíquica¿Cómo los elementos psíquicos van conformando aspectos de la realidad social?Con lo cual vamos a trabajar esta dinámica, esta dialéctica, proceso psíquico – realidad social. Para lo cual tomamos a Freud Para Freud siempre hay una relación entre sujeto objeto. Este objeto puede ser otro sujeto, o puede ser un objeto social (me refiero a un grupo, una institución, a una organización, a una ideología, a una doctrina). Lo que vamos a ver es cómo los procesos psíquicos van también conformando una cantidad de objetos sociales. En la medida en que pensamos que la realidad social es una construcción y tiene que ver con 3 registros:

1- el registro de lo real, de lo material2- el registro de lo imaginario3- el registro de lo simbólico

Toda realidad social contiene los 3 registros, siempre están entrelazados. Pero para entenderlo necesitamos de estas categorías que describe Freud

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SUJETO REALIDAD SOCIAL

PROCESOS PSIQUICOS CONFORMACION DE OBJ SOCIALES

Este es un último material de Freud en el cual él reelabora varios aspectos planteados anteriormente. Acá es donde él hace su 2da tópica del aparato psíquico, es decir su 2do planteo de cómo se conforma el aparato psíquico.Habla de que el aparato psíquico esta conformado por instancia. En la 1er tópica hablaba de cualidades.

1er tópica1- Conciente2- Pre conciente3- InconcienteCuando él plantea que los procesos psíquicos son los más importantes, plantea la direccionalidad de la conducta, los efectos que provoca. Freud mencionaba que el inconciente es eficaz, el inconciente produce efectos de gran importancia. Cuando plantea esto, lo que esta diciendo es que los hombres no son concientes, no conocen los motivos mas fundamentales, más importantes de su conducta, porque son procesos inconcientes.

Pero en su 2da tópica las llama instancia y también son 3:

1. ELLO2. YO3. SUPER-YO

Freud ice que el sujeto esta permanentemente buscando la satisfacción, el placer, la superación, es un sujeto del deseo. ELLO reservorio de pulsiones, tiene que ver con el pasado heredado, con lo reprimido, con 2 pulsiones fundamentalmente el EROS y el TARATOS.

Pulsiones: energía física que esta permanentemente buscando el placer.Cuando el ser humano nace es puro ello. Es pura punción que busca satisfacción.Eros o pulsión de vida (reproducción y autoconservación) y Taratos o pulsión de muerte o pulsión agresiva (busca volver a lo inorgánico, la muerte).Estas dos pulsiones están constantemente articulándose, en toda conducta, lo que pasa es que puede predominar una sobre la otra. Esto tiene que ver con la historia psíquica y social de los individuos y de las sociedades en cómo se articulan las dos. Pero hasta en los actos más simples se articulan las dos. Por ejemplo en el acto de alimentarse actúa la pulsión de vida por que es absolutamente necesario para el funcionamiento, para la vida, pero también actúa la pulsión de muerte con la destrucción del alimento.Con respecto a este pasado heredado, es todo aquello que tiene que ver con las fantasías originarias. Fundamentalmente hay una fantasía que es primordial que es la fantasía de fusión, de completud, de plenitud, esta fantasía ha sido un correlato biológico, Fisiológico, que es la uterina. Donde no hay conflicto, es una situación ideal. Esta fantasía queda como fantasía originaria y va a ser muy fuerte. Luego por el mecanismo de proyección (mecanismo de defensa del yo), se va a depositar en la realidad externa. Esto es lo que llaman otros autores mundo interno. Ese mundo interno esta conformado por vínculos internalizados y además idealizados.

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Este 1er vínculo que es un vínculo total y además completo, por eso decimos es un vínculo fusional, es de alguna manera una fantasía que se ha ido conformando por esta cualidad de inconciente y va a ser permanentemente proyectada sobre la realidad social, sobre otros vínculos (vínculos con otros sujetos y vínculos con otros objetos sociales).ELLO (yo ideal) regido por el principio de placer. Es a lógico y a moral. No conoce tiempo ni espacio, busca la satisfacción inmediata, por eso decimos que esta regido por el principio de placer, no toma contacto con la realidad, no le importa ningún dato de la realidad. Por eso Freud dice que ligados al ello se dan los procesos primarios que son los procesos inconcientes. Tiene esa cualidad de inconciente. No conocen la realidad, quieren la satisfacción inmediata. CARACTERÍSTICAS DEL YO: representa el presente. Esta regido por el principio de realidad. El yo se conforma lentamente a partir del proceso de socialización. En la medida que el niño va introyectando una cantidad de elementos de su mundo social, horarios, comida, etc. Va a ir conformando el yo. Es el ejecutivo del aparato psíquico, tiene que decidir en el aquí y el ahora permanentemente. Lo que tiene que decidir es a que pulsiones le da satisfacción y de que manera. Cómo, cuándo, con quién. Por un lado tironeado por las exigencias del ello, del placer inmediato, pero por el otro, a la necesaria adaptación del mundo externo, la realidad externa. El yo tiene que producir de alguna manera una permanente adaptación de la satisfacción inmediata a la realidad externa. Es el ejecutivo que tiene que estar permanentemente decidiendo a que pulsiones tiene que dar satisfacción.Pero también hay otra instancia que es el SUPER YO que también va a estar demandando permanentemente. Estos procesos ligados al yo que están regidos por el principio de realidad Freud lo llama procesos secundarios. El yo interponer una demoraron respecto a las pulsaciones y va a exigir la adaptación de esta pulsión a las demandas de la realidad. A estos procesos que están intermediados por el principio de realidad Freud los llama procesos secundarios. Estos procesos tienen cualidades son preconcientes y concientes. La 3era instancia es el SUPERYO que representa el pasado, cultural, familiar y social. Es decir el super yo se va conformando a partir de la internalización durante todo el proceso de socialización de las demandas familiares, culturales y sociales. Todo el proceso de socialización implica la internalización de una cantidad de normas de pautas de valores de aspectos éticos, morales que van a formar el super yo. Freud dice que el super yo es el juez porque es el que permite y el que prohíbe, el que dice lo que esta bien y lo que esta mal. Decíamos que el yo tiene que actuar en el aquí y en el ahora, y tiene que decidir a que pulsiones se da y de que manera. Frente al tironeo del ello, al mundo externo que esta demandando una adaptación pero también a los mandatos del super yo.Freud dice que el super yo ejerce esa cuestión de control, de ser el juez del aparato psíquico, contiene a su vez 3 sub instancias: la conciencia moral, la auto observación y el ideal del yo.La conciencia moral tiene que ver con todo aquello concebido como bueno o como malo, como permitido o como prohibido, que tiene que ver con todo el contexto cultural en el que se va formando este sujeto, estos sujetos. Fundamentalmente por el contexto familiar, por el contexto social y cultural también. Freud dice el super yo cumple con esta función de auto observar el cumplimiento de estos mandatos que esta enviando permanentemente. También va a auto observar la distancia que hay entre el ideal del yo y el yo actual. El ideal del yo, lo que se espera del yo. Ese ideal del yo se va conformando a partir de las aspiraciones que tiene los padres respecto de ese sujeto, de las aspiraciones familiares, de los mandatos sociales y culturales. todo esto se entrecruza se articula y se va construyendo un modelo de yo, o sea un ideal de yo de acuerdo a esas aspiraciones a esos mandatos que va formando, con esa cualidad de inconciente, un modelo ideal de yo. Como esta instancia esta muy ligada al super yo de alguna manera éste (el super yo) esta permanentemente auto observando las distancias que hay entre ese ideal del yo y el yo actual. Cuanto mayor distancia mayor es el conflicto, a este conflicto Freud lo llama conflicto identificatorio. Porque ese ideal del yo se ha conformado a partir de un conjunto de identificaciones que se ha ido produciendo desde que el niño nace, con sus padres, con los maestros con las instituciones, con una cantidad de objetos sociales, de alguna manera tomados como modelos. Entonces a partir de esas múltiples

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identificaciones se ha ido conformando ese ideal del yo, con lo cual el super yo esta permanentemente auto observando la distancia que hay entre el ideal del yo y el yo actual. También decimos que cuanto más rígida es una cultura, más rígida es una familia de una sociedad, más elevado, elevado en término de exigencia, es ese ideal del yo. Porque esos mandatos son más difíciles de alcanzar.El yo real se va construyendo también de múltiples identificaciones, sobre todo de la imagen que tienen los otros de mí de mi yo, desde el nombre que tengo hasta los gestos que tengo tiene que ver con este vínculo con los significativo, con lo cual a partir de estas significaciones que tiene con la madre, con el padre, con los hermanos, con los maestros, yo voy a formar mi yo. El yo actual también es una representación. Yo digo yo soy egoísta, yo soy sensible. Hay otra representación inconciente que tiene que ver con una cantidad de identificaciones. De alguna manera esta comparando este yo actual con este ideal del yo que es muy difícil de lograr. Por eso Freud dice conflicto de identificatorio existe siempre, no hay sujeto que no tenga este conflicto identificatorio. Lo que pasa que va a variar la magnitud del conflicto. Esta siempre funcionando de manera inconciente. Esta auto observación de alguna manera se esta siempre realizando.La angustia es el síntoma de ese conflicto, que no es evidente que no es manifiesto pero esta. Hay otra sub instancia muy importante ligada al ello que es el yo ideal. Este tiene que ver con el narcisismo primario, sensación de absoluta completud, de fusión, la pulsión esta dirigida a sí mismo, es una libido narcisista, una libido que se dirige al sí mismo, que en un principio es el si mismo corporal y luego va a ser mucho más completo.Ese yo ideal es un yo ideal para el ello porque es un yo de puro placer de pura satisfacción, esta regido por el principio de placer, es absolutamente omnipotente por que no conoce la realidad. Cuando Freud habla de narcisismo primario se refiere a esta situación de puro placer, de no conflicto. Placer dirigido a si mismo que no conoce el principio de realidad. Este yo ideal tan ligado al ello, contiene fantasías de completud. Fantasía de unión, de fusión, de no conflicto de no necesidad con una capacidad de omnipotencia. Es un placer absoluto. Pulsión de vida Freud la llama líbido que se dirige al sí mismo. Objeto amoroso que es el vínculo fusional. Vínculo total, vínculo amoroso. Fantasía originaria. Por eso es muy discutible si finalmente se puede hablar de narcisismo primario. Podemos decir que es pura energía que es libido, que se dirige hacia esta representación que es el vínculo fusional. 1ero se dirige al propio cuerpo cuando todavía 1ero no hay representación por eso es mas que nada un placer corporal. El bebe el placer que tiene es un placer corporal y la libido se dirige hacia su propio cuerpo, encuentra placer con su propio cuerpo. Ahora cuando ya tiene la función de representación (aproximadamente 8 meses del bebe, anteriormente no hay diferenciación entre el bebe y la madre) esa libido reviste representaciones. Eso se llama libido objetal. Libido que se dirige a un objeto y este objeto se convierte en objeto amoroso. A esto lo llama catetizar. Cuando Freud dice que un sujeto catetiza a un objeto, esta queriendo decir que lo reviste libidinalmente.Cuando Freud habla del vínculo entre el líder y la masa, dice: la masa catetiza al líder. Esto quiere decir que dirige la libido hacia ese objeto, libido objetal, reviste de líbido a ese objeto y por eso ese objeto se convierte en un objeto amoroso.Hasta el 8 mes del bebe podemos hablar de un vínculo bivalente en términos de posiciones psíquicas. Hasta el 8 mes el psiquismo pone en un objeto todo lo bueno y lo introyecta y poner en otro objeto todo lo malo y lo proyecta al mundo exterior, que es persecutorio. Todo lo bueno esta en este vínculo fusional por lo tanto es un vínculo completamente idealizado omnipotente. Yodo lo malo esta en el mundo exterior que esta entre nosotros. Es bivalente porque hay 2 objetos parciales, hay 2 vías.Melani Claire dice que estos mecanismos siguen operando toda la vida, llamados mecanismos de defensa, llamados instrumentales del yo. Con la 2da posición que es la posición ………….surge un vinculo total, ya no bivalente, que es un objeto total que es bueno y malo al mismo tiempo por eso produce ambivalencia, produce amor y produce odio. Esta ambivalencia genera mucha angustia y mucha culpa, porque como es un objeto que al mismo tiempo que se ama produce agresividad (por la ausencia de la madre), por querer agredir, matar, al objeto amado. Posición depresiva la llama Melani.

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Cuando no soporto mas divido nuevamente, pongo todo lo malo en un lado y todo lo bueno en el otro, esta posición tranquiliza de alguna manera esta sensación de angustia. A esto se llama regresión. Nosotros vivimos haciendo esto. La posición represiva esta regida por el principio de realidad. Los sujetos cuando no soportan más ese umbral se vuelve a la posición anterior. El psiquismo regresa a esa posición anterior para equilibrarse. A estos mecanismos que implementa el yo Freud, los llama mecanismos de defensa del yo o técnicas instrumentales del yo. Estos son: La introyeccíon , la proyección, la identificación, la idealización, la negación, la racionalización, el control omnipotente. Todos estos son mecanismos que implementa el yo para defenderse del desequilibrio.El yo muchas veces frente a estas situaciones de tironeo permanente puede desintegrarse esta sería la situación más límite, que sería la psicosis. Introyecta el objeto bueno, proyecta el objeto maloSi estos mecanismos se rigidizan, se estereotipan producen una patología, en tanto estos mecanismos sean dinámicos en función de mantener el equilibrio del yo no constituyen una patología.

Cuando nosotros hablamos que nuestro objetivo es analizar toda esta dinámica psíquica en función de explicar los procesos sociales, de poder analizar más profundamente la realidad social de alguna manera esa fantasía de fusión se esta proyectando permanentemente hacia la realidad social, sobre la realidad social. cuando Freud sita este vínculo entre la masa y el líder, él quiere ver lo que esta operando y justamente es ese vínculo entre el líder y la masa, lo fundamental es que se ha producido una ligazón amorosa con el líder. Que en término de proceso psíquico, los sujetos que constituyen la masa, han proyectado su ideal del yo por este objeto. El líder ha sido colocado en términos de representación y en términos imaginarios en el lugar del es decir este objeto se ha convertido en un objeto omnipotente, se ha convertido en un objeto ideal en un objeto perfecto, que ha sido colocado en el lugar del ideal del yo.Freud habla de la existencia de 2 masas artificiales, él habla de la iglesia y del ejército.En la iglesia hay un padre que es todopoderoso, perfecto, idealizado, que de alguna manera no es susceptible de ningún tipo recrítica, por eso se ha convertido en un yo ideal, omnipotente, y este objeto idealizado funciona como mi ideal, como el ideal de esa masa. Con lo cual ahí se están articulando el yo ideal y el ideal del yo.Con estas 2 masas Freud lo que esta constatando es esta dinámica este proceso psíquico y que de alguna manera hay una representación de Cristo, de Dios, del jefe del ejercito que es un objeto totalmente idealizado. Acá lo que Freud dice es que puede ser un sujeto pero también puede ser una idea, puede ser una doctrina, puede ser una ideología, puede ser una secta, puede ser una marca, etc. . entonces ese objeto idealizado es el que se coloca en el lugar del ideal del yo. Con lo cual Freud dice hay vínculo fusional entre la masa y el individuo, pero también hay todo un proceso de identificación que el individuo tiene que hacer, porque comparten un objeto idealizado, con lo cual se identifican entre ellos.Therbórn decía hay un S sujeto con mayúscula, y hay un reconocimiento de los ssss con el S idealizado. Por eso este S se convierte en objeto amoroso, hay un reconocimiento entre ellos ,sss, en tanto comparten el mismo objeto idealizado. Son dos masas artificiales porque están institucionalizadas, porque tienen jerarquías, porque tienen una organización, porque tienen una cantidad de normas, son racionales, por eso son masas artificiales. Lo importante destacar que Freud diceEsta idealización se produce por este mecanismo psíquico que tiene que ver con una identificación. Esto es lo 1ero. Se produce una identificación de lo sss con algunas cualidades de este S, luego de la identificación ahí viene la idealización, que llevan estas cualidades a un máximo grado de perfección. Ahora no necesariamente tendría que ser un sujeto diría Therbórn. Fíjense cuando hablábamos de la importancia que tiene el concepto límite dentro de las ideologías, Hinkelammert dice, es el soporte que permite la identificación de los sujetos con esa ideología. Es decir este núcleo trascendental, que por otro lado esta planteando siempre un deseo de superación, es lo que esta generando todo un proceso todo un proceso de

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identificación que los sujetos de las ideologías. Con lo cual estamos hablando que hay un S sujeto con mayúscula, que esa meta, ese proyecto contenido en esa ideología, que hace que la ideología toda sea representada como un objeto perfecto. Es decir de alguna manera los que se identifican con esa ideología se están identificando con el concepto límite presente en esa ideología, pero lo que van a rescatar es la verdad de la ideología toda, porque esa ideología se ha convertido en el S omnipotente, sagrado en término de que no cabe ninguna crítica. La idealización anula toda crítica.Hinkelammert dice que lo importante es tener en cuenta que tal como esta planteada la meta, produce mucha angustia, pero aún así seguir caminando hacia la meta, para tratar de conseguirla aunque sea parcialmente. Teniendo en cuenta que tal como esta planteada nunca se podrá logar, porque es una idealización. Tiene que ver con el registro imaginario, tiene que ver con esa proyección de ese vínculo fusional, completo, perfecto. Toda idealización tiene que ver con la proyección de ese vínculo. Con la identificación el yo esta como tomando una cantidad de aspectos que lo están fortaleciendo. Porque dirige esa pulsión hacia esos otros sujetos, introyecta esa……………………Toda identificación es el soporte para la 1er idealizaciónLa idealización aparece con más fuerza en los momentos de crisis personales, sociales, políticos, porque se necesita tomarse de algoKael Hipótesis---- los mecanismos represivos, mecanismos de defensa, se movilizan mucho más en momentos de crisis.

6TA CLASE 20/4TEORIA SOCIOLÓGICATEORICO - KAES

APARATO PSICQUICO GRUPAL. PSICOANALISTA Y PSICOLOGO GRUPAL .FRANCES.

Lectura de Pichón Rivier.Reseña: lo que señala es esta relación permanente entre el grupo interno y el mundo externo, es decir la realidad social. Este mundo interno esta constituido por una cantidad de vínculos internalizados y que tienen esa cualidad de inconcientes.El psiquismo se va desarrollando a partir de múltiples representaciones, esto quiere decir que durante todo este proceso de socialización se van internalizando vínculos que permanecen como modelos de manera inconciente. Estos vínculos van constituyendo una cantidad de fantasías algunas concientes y otras inconcientes. Fundamentalmente nosotros hablábamos de esa fantasía primaria que es la fantasía de fusión. Que es una fantasía muy fuerte durante la 1era época de la vida, es constitutiva del psiquismo, porque aparte tiene un correlato fisiológico, quedando permanentemente como fantasía de inconciente que va proyectando hacia la realidad social y va constituyendo esa realidad social, va transformando esa realidad social.René Kaes lo que hace en este material es tomar esta relación entre mundo interno y mundo externo.El psiquismo tiene múltiples apoyos. Se apoya sobre el cuerpo, porque tiene una base somática, una base fisiológica indispensable. Pero también se apoya sobre la madre (vinculo primario), vínculo fundante. Madre u otro significativo. Y es a partir de ese apoyo que el psiquismo se puede desarrollar. Otro apoyo es las creaciones colectivas y va a establecer vínculos con estos objetos sociales, a partir de ese vínculo primario. Hay elementos o funciones fundamentales a tener en cuenta en relación al funcionamiento del psiquismo.

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1. APOYO2. MODELO3. PASAJE

El psiquismo va a ir transitando por estos 3 momentos, que también señala Freud. De alguna manera estos apoyos tienen que dejar espacio para un pasaje, un pasaje en relación a otros vínculos, acá estaría el doble pasaje. De este vínculo primario hacia la transformación de otros vínculos con otros sujetos, u otros objetos sociales.Por eso existe una doble apoyatura un contrato de apoyatura en todo vínculo. Todo vínculo implica un contrato de apoyatura, una reciprocidad en relación a la obtención de placer y de contención. Ejemplo el líder y la masa. El vinculo pedagógico. La madre y el niño. El vínculo del líder y la masa implica un contrato de apoyatura, reciprocidad en relación a la contención y a la satisfacción. La masa se apoya en el líder pero el líder también se esta apoyando en la masa.¿Este vínculo es un vínculo funcional o hay un espacio transicional?Cuando habla de aparato psíquico grupal, concepto que el construye (APG), o campo psíquico grupal, es un campo de proyecciones de contenidos inconcientes. Estos tienen forma de grupo. Son fantasías, son vínculos internalizados, son grupos de contenidos inconcientes. Son grupos internos de contenidos inconcientes internalizados, sobre la base de ese grupo primario, fusional primero luego discriminado que es el vínculo con la madre o sustituto.Estos grupos internalizados constituyen esa fantasía inconciente, que por eso tiene forma de grupo.Esas fantasías inconcientes en momentos sobre todo de crisis, ya sean personales, sociales, son proyectadas hacia los objetos sociales. La situación grupal moviliza esos contenidos que tienen forma de grupo. Por ej. La situación de constituirse en masa, el estar en grupo moviliza esa fantasía inconcientes que tienen forma de grupo. Y son proyectadas sobre la escena social. De esa manera se va conformando el aparato psíquico grupal. Es un aparato psíquico paradójico que no tiene cuerpo que esta permanentemente transformándose, cambiando. Porque lo que cambia son las proyecciones que se realizan sobre este campo grupal, con lo cual ese APG esta en permanente modificación.Kaes habla de la inter relación entre grupo interno y grupo externo, entre grupo interno y realidad social, porque él esta diciendo hay una cantidad de fantasías inconcientes que se movilizan (se grupo interno, ese mundo interno) y esas fantasías son proyectadas en el campo social, en la escena social.Esa escena social puede estar constituida por un grupo, por un líder, por un régimen, por una ideología, por una religión, por una organización. Estamos hablando de la inter relación entre mundo interno y mundo externo. Entre grupo interno conformado por contenidos inconcientes que tienen forma de grupo, que se proyectan hacia la realidad social y esa realidad social conforma lo que Kaes llama mundo externo. Y esas fantasías que se proyectan sobre la realidad social van a ser constitutiva de la realidad social. Porque van a conformar una manera determinada de leer esa realidad social. Es decir aquellos que de alguna manera están conformando ese campo físico grupal, que es ese campo de proyecciones, que es ese campo de observación de los psiquismos individuales y el mundo externo o grupo externo. Con esa lectura que hacen de la realidad van conformando esa realidad social. La masa a partir de lo que esta proyectando en la figura del líder esta conformando una realidad social, de no existir ese mecanismo de proyección esa figura no sería lo que es. El líder es lo que es porque la masa esta proyectando una cantidad de fantasías inconcientes sobre él, y esta leyendo esa realidad de una determinada manera y no de otra.Cuando Kaes habla de resonancia fantasmática esta diciendo que en ese grupo en ese conjunto de individuos, de psiquismos individuales, hay una fantasía que esta predominando, que se esta imponiendo, por eso produce esta red de identificaciones. Acordarse de que entre los miembros de la masa se produce un mecanismo de identificación, porque están compartiendo el mismo objeto amoroso, es decir están proyectando en ese líder una misma fantasía o una fantasía simular, con lo cual ahí se esta produciendo una resonancia

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fantasmática. En general lo que se proyecta son fantasías muy primarias, muy arcaicas por eso hablamos de fantasías originarias porque este es un mecanismo regresivo. Se regresa a ese 1er vínculo de tipo funcional. Kaes dice hay 2 polos o 2 organizadores grupales, en relación a ese vínculo, a esa articulación entre mundo interno y mundo externo.

APG POLO ISOMÓRFICO

POLO HOMOMÓRFICO

Cuando Weber (esto es una lectura que hacemos nosotros desde Freud) define el liderazgo carismático, él no toma ninguna categoría teórica del psicoanálisis, pero fíjense que dice que el líder esta como dotado de cualidades extraordinarias, y que éstas son el producto de la relación entre el líder y la masa. Más allá de las cualidades personales que puede tener un líder, el dice que esa cualidad carismática producto de la relación entre el líder y la masa y más él dice que la capacidad del líder tiene que ver con la capacidad de leer lo que la masa esta demandando y de personificar la satisfacción de esa demanda. Esta hablando de un vínculo, de lo que la masa deposita en esa figura, de que en virtud de lo que la masa deposita en esa figura se convierte en líder. Y que en la medida en que satisfaga esa demanda, en términos de Freud sería en la medida en que satisfaga esa fantasía de unión y de omnipotencia, el líder seguirá teniendo éxito.

Los apoyos son estructuras indispensables para que el psiquismo se pueda desarrollar. En 1era instancia se apoya en el cuerpo, tiene un psiquismo fisiológico. Pero también tiene un apoyo psicológico y uno social, éstos son vínculos que le sirven para su desarrollo, si no pudiera contenerse o desarrollarse en ese vínculo primario, sea quien fuere la madre o un sustituto, o funcionara mal el desarrollo sería patológico.

El otro apoyo fundamental son las creaciones colectivas. La familia como institución, la escuela como institución, el grupo de amigos cuando estamos en una edad más adulta, las ideologías que es una creación colectiva, las religiones, los grupos de referencia, lo que fuera. Son creaciones colectivas sobre las cuales y en las cuales se apoya el psiquismo para seguir desarrollándose, estos son apoyos básicos. Las creaciones colectivas constituyen el apoyo básico del psiquismo maduro. Acá se da un pasaje entre este vínculo primario y este vínculo que establecemos con las creaciones colectivas. Pero se establecen diferencias, porque si no las podemos establecer estamos en lo que Kaes llama polo isomórfico.

Entre el grupo interno, es decir estos contenidos inconcientes, y lo proyectado al grupo externo puede haber un espacio transicional, un espacio suturado, lo que él llama un espacio fetiche, isomórfico. Este polo isomórfico es el polo de la ilusión de la coincidencia total. porque la realidad externa se visualiza en función de esas fantasías que se han proyectado, es decir no hay diferencia entre esa ilusión de vínculo fusional y el mundo externo. Por eso Kaes dice es la ilusión de la coincidencia total. Por eso es un espacio suturado, cerrado, lo llama fetiche porque se constituye a partir de esta ilusión de coincidencia total. Esto tiene relación con el yo ideal. Esa realidad externa conforma un objeto idealizado un yo ideal, eso es lo que se esta proyectando en esa realidad externa y no hay espacio para la discriminación, no hay espacio para la elaboración de eso que se esta proyectando en esa realidad. No hay espacio para elaborar que en realidad lo que se esta proyectando es la ilusión de omnipotencia y de fusión total. Por eso Kaes dice, no hay diferencias, hay una total coincidencia entre el mundo interno y el grupo interno y el grupo externo, porque esas fantasías inconcientes se están proyectando en ese mundo externo y no se deja espacio para la elaboración de lo que se esta proyectando. Es una situación de idealización total. Acá en este polo el grupo como un grupo totalmente omnipotente. Acá él usa la metáfora del cuerpo invisible, nos esta diciendo que ese grupo, esa realidad social es un cuerpo omnipotente e inmortal, al ser tan idealizado ese objeto social. Éste es un mecanismo de idealización. Claramente en este polo isomórfico esta prevaleciendo el principio de lo imaginario, del placer, ha dejado de operar el principio de realidad. Por eso no podemos discriminar lo proyectado respecto de la realidad externa. Acá aparece esa ilusión de coincidencia total.

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Podemos decir que el registro de lo imaginario es lo que esta más presente en este polo isomórfico. Ejemplo: la familia sicótica, grupo en el cual no se permite ningún tipo de diferencia entre la fantasía, familia que se constituye en uno sólo, donde no hay espacios propios y no hay individualidad. Esto obviamente es una patología pero cuando va a lo macro social Kaes dice: que este isomorfismo se da claramente en los regímenes totalitarios, porque ahí se esta completando esa fantasía de completad omnipotencia, ahí esta volviendo a operar ese S (sujeto con mayúscula), esa verdad absoluta, incuestionable, que de alguna manera esta provocando una alienación. Esta situación que tiene que ver con el isomorfismo, también se relaciona claramente con la situación de alienación. Hay una subordinación total, que no se siente como subordinación, que no se puede racionalizar, porque están operando estos mecanismos inconcientes, el régimen es el que tiene la verdad absoluta no hay cuestionamiento, lógicamente habrá de diferentes grados, no siempre hay una ilusión de coincidencia total, depende de los sujetos, de los grupos, no podemos hablar de que toda una sociedad va a estar como proyectando esta misma fantasía.

Lo que él nos dice es que en general desde el poder tratan de modificar estos mecanismos, es decir suelen implementarse una cantidad de mecanismos como por ejemplo situaciones de peligro para movilizar este tipo de mecanismos. El nazismo, la dictadura, siempre ha habido un enemigo al que hay que combatir…necesidad de fusión con el discurso, unirnos para enfrentar el enemigo, …

Acá podemos ver las posiciones de Melani Claire, que tienen que ver una con el polo isomórfico y otra con el polo homomórfico. La posición esquisoparanoide, que idealiza un objeto que introyecta ese objeto idealizado, todos somos perfectos, todos queremos el bien, todos estamos persiguiendo una buena causa y proyecta a fuera el objeto persecutorio. Todos los que no somos nosotros, la nación, la etnia, la secta es lo negativo es lo persecutorio es lo que hay que eliminar. Este es el mecanismo que también se produce en el polo isomórfico, se proyecta esa fantasía de fusión con lo cual esa realidad social aparece completamente idealizada, no hay espacio para la elaboración, el espacio esta suturado, no hay posibilidades de diferenciarse por eso es un mecanismo muy regresivo. Así como la posición esquisoparanoide es en la edad adulta una posición regresiva, porque si bien es una posición que caracteriza los 1eros años de la vida, luego el psiquismo la implementa en cada situación de crisis. Regresiva porque el psiquismo regresa a esa posición primaria que divide el vínculo en un vínculo totalmente bueno y totalmente malo. El isomorfismo es una posición regresiva. El psiquismo regresa a ese vínculo, perfecto, positivo y todo lo que no es ese vínculo es absolutamente negativo.

La idealización es un mecanismo regresivo porque se esta proyectando esa fantasía de fusión en un objeto. Eso hace que ese objeto se constituya en un objeto perfecto en un objeto idealizado.

Todos estos mecanismos: la idealización, el isomorfismo, la alienación son mecanismos regresivos. El psiquismo regresa a esa fantasía de fusión a esa fantasía primaria, originaria y proyecta esa fantasía sobre la realidad social. Con lo cual constituye un objeto idealizado. Estos mecanismos regresivos son operativos para salir de una situación de mucha angustia y de mucho desequilibrio psíquico. Lo que hace el psiquismo es proyectar esa fantasía y de alguna manera se vuelve a tener contención, seguridad (acá esta operando el principio de placer). En la medida de que el yo vuelve a restablecer cierto equilibrio comienza nuevamente a operar el principio de realidad. La patología se produce cuando permanece, cuando perdura, esa situación regresiva, si esta al servicio de restablecer el equilibrio psíquico no es una patología. Por eso Kaes va a decir que estos 2 polos están permanentemente oscilando. Las situaciones de crisis disparan estos mecanismos regresivos, porque el psiquismo necesita encontrar contención, seguridad, frente a una situación real que provoca una gran angustia una gran incertidumbre. Entonces son mecanismos defensivos son técnicas instrumentales. Si se implementan en momentos necesarios no son patológicos pero si se rigidizan sí.

Melanie Claire dice que constantemente se pasa de un polo a otro, pero si la situación de ambivalencia , amar y odiar al mismo objeto, genera una gran angustia y el psiquismo no la puede soportar regresa a la posición esquisoparanoide, cuando logra restablecer cierto equilibrio, y en esto tiene que ver lo contextual también ahí vuelve a la condición depresiva. Lo mismo pasa con estos 2 polos, cuando el vínculo con la realidad social es relativamente satisfactorio, porque

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el orden social que existe contiene en algún grado, porque las instituciones contienen en algún grado; esta articulación entre lo psíquico y lo social puede estar en el polo homomórfico. Pero cuando la situación social es una situación muy precaria, porque hay mucha insatisfacción con respecto al orden social existente, las instituciones no contienen, porque se han quebrado los apoyos sociales, los grupos de pertenencia. Ej. las dictaduras lo 1ero que hacen es quebrar los grupos de pertenencia para desequilibrar psíquicamente a las personas, lo 1ero que fracturan son: los grupos de militancia, los gremios, los sindicatos, etc, todos aquellos grupos que funcionan de contención como apoyo de subjetividades. Los psiquismos van a regresar a su posición isomórfica y de acuerdo como se desarrollen podrán regresar o no al polo homomórfico.

El polo homomórfico el espacio es un espacio transicional, es un espacio incontinente, es un espacio que permite la elaboración y por lo tanto la diferencia. La elaboración de eso que se esta proyectando ya no hay una total ilusión de continencia entre lo interno y lo externo, se registra la diferencia. Acá opera el principio de realidad, entonces hay una posibilidad de elaboración de esas diferencias. En este polo esa diferencia tiene que ver con la ley instituida con la posibilidad de ir ocupando diferentes funciones, diferentes roles dentro de esa realidad social, dentro de ese grupo. Pero además de referirse como registro de lo instituido, acá se esta refiriendo a lo que Freud llama la ley del padre, la figura del padre es la que representa la ley, esta es la posibilidad de discriminación de ese vínculo, la posibilidad de reelaborar ese vínculo simbiótico. Este polo representa esa posibilidad, la de discriminación, de ese mundo interno y el externo, entre el grupo interno y lo que se proyecta y el grupo externo, la realidad externa. Por eso decimos que en este polo sí esta operando el principio de la realidad, en cambio en el isomórfico opera el principio de placer no hay registro de la realidad. Y a medida que se va restableciendo los apoyos, el equilibrio psíquico, se vuelve al polo homomórfico y por lo tanto va a ir operando el principio de realidad, porque ya no va haber tanta necesidad de idealizar desde el punto de vista psíquico porque no satisface lo real.

Cuanto menos satisfactoria es una realidad social más probabilidad existen que estos mecanismos afloren se movilicen, porque ante una situación de muy poca posibilidad de contención el psiquismo necesita proyectar estas fantasías para poder mantener ese equilibrio.

Para la próxima clase vemos la alienación y ésta tiene mucho que ver con el polo isomórfico, con la regresión.

Hinkelammert cuando habla de anomia dice que si existiera un orden contenedor un orden deseado no habría tal desorden espontáneo. Acá queda clara la connotación de dominación y de represión que tiene esta categoría de anomia. Anomia significa represión de la desviación para asegurar el orden establecido. Ese orden institucional sería la negación del orden espontáneo. Por eso dice la institución tal como esta concebida por esta teoría el estructural funcionalismo es eminentemente regresiva, es la negación del orden espontáneo, es la institución que de alguna manera reprime el desorden espontáneo, que reprime la desviación. Esto esta demostrando que no es un orden contenedor el establecido. Acá el concepto de anomia esta mostrando claramente su cariz de dominación de clase, porque muestra que hay que reprimir todo aquello que no se corresponde con el orden establecido, y este orden establecido tiene que ver con intereses de clases. Él dice que el orden instituido es la negación del orden espontáneo porque es eminentemente represivo. Y el orden espontáneo entonces es un orden a institucional, es un orden tan perfecto que puede prescindir de instituciones pertenecientes al orden capitalista. Plantea esta dialéctica tan perfecta entre orden instituido y orden deseado u orden espontáneo. Ese orden deseado ilumina, facilita esta posibilidad de crítica respecto del orden existente.

La ambivalencia tiene que ver con una coexistencia de amor odio al mismo objeto a partir de los 8 meses, comienza el sentimiento de perder a su madre, de desamparo de frustración, por lo cual el niño ama y odia al mismo tiempo al objeto amado y esto le genera al niño mucha culpa. La culpa se inhibe y esta inhibición de la agresividad es lo que le provoca la depresión. Por eso esto se llama posición depresiva, y tiene que ver con una posición mas adulta de alguna manera hay un psiquismo más desarrollado. Cuando esa situación de amor – odio provoca un monto de angustia muy grande, el psiquismo como mecanismo de defensa vuelve a la posición

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esquisoparanoia para restablecer cierto equilibrio. La ambivalencia permanentemente nos esta planteando una situación de mucha angustia. Esta situación de ambivalencia de amor – odio, nos acompaña toda la vida por lo que el psiquismo lo que hace es regresar a la posición anterior, donde ahí se divide por un lado esta lo bueno por el otro esta lo malo; lo bueno somos nosotros, ahí vuelve a funcionar esta fantasía del vínculo fusional, todo lo negativo esta por fuera de ese vínculo.

El espacio transicional es un espacio que admite la transición de los contenidos de este mundo interno de contenidos intra psíquicos. Permite la elaboración de esos contenidos intrapsíquicos que se van a elaborar, proyectar, significar, en el mundo externo. Es un espacio de creación, es un espacio de transformación creadora, estas fantasías van a poder ser re elaboradas.

Freud dice que hay una cantidad de fantasías originarias que se desplazan y redirigen a objetos socialmente permitidos, han ideado cultura.

TEORIA TEORICO DEL 27/4AULAGNIER

El estado de alienaciónPiere Aulagnieri, francesa psicóloga, psicoanalista, también incursionó todo aquello que tenía que ver con los procesos sociales, ese análisis lo hace desde un marco froidiano y lacaniano. Este material se llama “Los destinos del placer”.Ella va a tratar de analizar la situación de alienación en un escenario social. Acá volvemos a esta articulación entre dinámica psíquica y procesos sociales.¿Cuáles son los mecanismos psíquicos que se despliegan en un escenario social, ligado al terror? es decir en un escenario socio político del orden de lo dictatorial, de lo totalitario.Su hipótesis es que se despliegan mecanismos regresivos y que van a ir conformando un estado denominado alienación.

Alienación: desde la Psicología se lo considera un estado mental caracterizado por una pérdida del sentimiento de la propia identidad

Ella dice que: La alienación no reconoce ninguna patología anterior y que además es un estado que no es percibido por quien lo padece . Esta situación solo es registrable, identificable por un observador externo.La alienación tiene que ver con el encuentro de dos fuerzas, una fuerza alienante y un sujeto que de alguna manera va a catectizar esa fuerza, ese objeto y por lo tanto lo va a convertir en un objeto omnipotente. Es decir tanto en la fuerza alienante como en el alienado hay como un deseo de matar al propio pensamiento. Este deseo se pone en escena a partir del choque de estas fuerzas, la fuerza alienante y el sujeto alienado. Le interesa analizar este fenómeno como un fenómeno masivo, porque por otro lado ella va a distinguir causas subjetivas y causas objetivas. Éstas causas se interrelacionan, para desencadenar este fenómeno llamado alienación. ¿cómo se despliegan estas causas subjetiva? a partir de un determinado escenario que moviliza esos dispositivos.Cuando habla de causas objetivas se refiere al fenómeno de la alienación como fenómeno social. Cuando habla de causas subjetivas (esto es no nos interesa) habla de la autoalienación.Siempre se van a dar motivaciones subjetivas y objetivas. Las subjetivas tienen que ver con la existencia del conflicto identificatorio.Siempre el psiquismo tiende a encontrar la certeza, la satisfacción y a tratar de anular el conflicto, con lo cual podemos decir que todo sujeto tiende a la autoalienación. Esta situación de alienación esta haciendo hincapié en una relación completamente asimétrica. Y justamente el individuo se constituye a partir de una relación asimétrica, el vínculo primario, el vínculo entre la madre o sustituto y el bebe. Esta es una situación asimétrica desde el punto de vista biológico, mental y físico. Por lo cual podemos pensar que la alienación existe en ese vínculo, porque ese

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otro se constituye a partir de ese otro significativo, que le da el nombre, lo contiene. Y el psiquismo se constituye a partir de ese apoyo fundamental. Esta sería una alienación primaria.

El psiquismo se conforma a partir de una situación asimétrica que implica una alienación. El sujeto se va constituyendo a partir de la presencia de otro sacral, de otro omnipotente.Por eso Erickson cuando habla de las distintas etapas, habla de la etapa numinosa-sacral que es esa primera etapa que tiene que ver con ese vínculo que se apoya en un objeto sacral, en un objeto omnipotente desde la representación que se tiene de ese objeto.Acá tenemos una situación de alienación primaria, necesaria para la constitución del desarrollo del psiquismo. Por eso el apoyo necesario en ese vínculo, en ese otro en ese S sujeto con mayúscula, que es un sujeto en ese momento omnipotente, sagrado. Momento de la mutualidad, de la confianza, de la esperanza, y que implica un grado importante de la idealización con respecto a ese vínculo y con respecto a ese objeto.Esta es una alienación necesaria, pero Aulagnieri no esta hablando de ésta alienación, sino de la que se da ya en edad adulta, cuando el psiquismo social esta desarrollado y que tiene que ver con un determinado contexto social.Ella dice: siempre hay una tendencia del psiquismo a encontrar la certidumbre, a anular el conflicto identificatorio. El conflicto entre el yo y sus ideales. El conflicto entre el yo actual y el ideal del yo. Con lo cual la situación de alienación vendría a silenciar ese conflicto, a anularlo ni a resolverlo si a silenciarlo. Acá también se da una situación completamente asimétrica. Porque el alienado es alienado porque idealiza el pensamiento y el discurso de otro, que puede no estar vivo, puede haberse recogido de algún libro, con lo cual esta hablando de una doctrina de una ideología, de una religión. Discurso va a ser idealizado. Ella dice: en esta situación de alienación el alienado, el sujeto descatectisa su propio pensamiento. Esto quiere decir que no tiene pensamiento propio. Le saca ese cuantun de líbido que lo revestía, lo desvaloriza lo silencia y catectiza un pensamiento y el discurso de otro. Es decir dirige esa líbido hacia el pensamiento y el discurso de otro que en general tiene poder en la escena social.Catectizar significa revestir libidinalmente un objeto o una representación de objeto.El sujeto esta permanentemente revistiendo libidinalmente su propio pensamiento, eso hace que valore su propio pensamiento, que crea en su propio pensamiento y que así lo exprese.Cuando Freud habla del vínculo entre la masa y el líder, pasa lo mismo. La masa pierde racionalidad. Pierde espontaneidad, asertividad y reviste lebidinalmente la figura del líder, el pensamiento y el discurso del líder.Aulagnieri esta diciendo que el alienado silencia, mata su propio pensamiento y catectiza, idealiza el pensamiento y el discurso de otro. Lo convierte en un discurso idealizado y lo pone en el lugar de su propio pensamiento eso hace que silencie este conflicto identificatorio porque ahora sus ideales, el ideal del yo va a tener que ver con ese objeto idealizado, ese discurso, ese pensamiento. Ella dice que esta situación trae como consecuencia que los sujetos alienados matan su propio pensamiento y ponen el pensamiento del régimen de ese lugar. Por eso a ella estas categorías le sirve a ella para analizar los regímenes totalitarios, porque ahí se producen esta situación de alienación, que es una situación regresiva, tiene que ver también con el polo isomórfico, tiene que ver con una regresión que realiza el psiquismo a una situación anterior a una situación muy primaria. La idealización siempre tiene que ver con un mecanismo regresivo.Si a esa dinámica psíquica le agregamos características del contexto que tienen que ver con la circulación permanente del terror, Aulagnier dice que éstas características contextuales promueven la regresión. Por que? Porque hay siempre una circulación de representación de muerte, hasta por una defensa física los sujetos despliegan esos mecanismos regresivos como mecanismos de defensa, que son los mecanismos instrumentales.Lee una parte de un libro de las madres de plaza de mayo que se llama “efectos psicológicos de la represión política”24mnAlgunos puntos importantes:

… Amenaza directa a la entidad corporal y a la vida

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Ruptura de aquellos grupos a los que se pertenecía o a los que se hubiera podido recurrir Deambulación del grupo familiar

…Esto sustrae el psiquismo de sus apoyaturas necesarias, las que intervienen no solo en la construcción de sujeto sino también en el mantenimiento de sus identificaciones y su coherencia interna a lo largo del tiempo. Nos referimos a que el psiquismo se apoya sobre el cuerpo, sobre la madre y sobre las asociaciones colectivas o sobre ciertas formaciones colectivas (Kaes)….…Deseo inconciente de disminuir la distancia entre el yo y el ideal del yo, apoyado en la expectativa narcisista que fusionante con los ideales grupales el sujeto tiende a adaptarse a los sistemas de ideales hegemónicos, es por eso que la posibilidad de alineación no es exclusiva de una situación de terror aunque en ella se favorece el efecto a la amenaza de supervivencia…Se intenta no pensar, se intenta no representar. Hubo diferentes grados de alienación….

Comentarios: El ideal del yo es un modelo que se forma ligado a las aspiraciones y a los modelos, a los mandatos, culturales, sociales, familiares. Este conflicto identificatorio tiene que ver con la distancia que hay entre nuestro yo y ese modelo del yo que es inconciente, el ideal del yo. Que esta de alguna manera conformado por los ideales colectivos, por los ideales grupales.Aulagnir lo que dice es que lo que se esta identificando son esos enunciados del poder que constituyen en ese momento histórico ideales grupales. Ella dice que es siempre en función de una buena causa que se aliena el pensamiento. Porque se le esta dando un valor de verdad absoluta a ese discurso, por lo tanto no puede ser un discurso malo, es un discurso que tiene un valor de verdad absoluta. Por eso ella dice en realidad es un fenómeno masivo, que se le da un valor de certeza total al discurso del régimen, de ese otro. Ese discurso que es el objeto idealizado se pone en el lugar del ideal del yo, con lo cual se acalla ese conflicto entre el yo y del ideal del yo. Porque hay una fusión con los ideales grupales, con lo cual esos ideales grupales que están representados por ese discurso en ese momento histórico constituyen el ideal del yo de ese momento. Este objeto idealizado esta puesto en ese momento en el ideal del yo. Por eso ella dice que se acortan las distancias, se acallan los conflictos identitarios. Ella dice que se da como una doble exclusión en esa situación de alienación, porque se excluye la percepción de la realidad y se excluye la posibilidad de pensar en esa realidad. Ella acá habla de una exclusión que tiene que ver con lo simbólico, con lo que se puede pensar, con lo que se puede percibir de la realidad. Hay una 2da exclusión se excluye también a cerca de la posibilidad de fantasear a cerca de esa realidad. Porque esa fantasía puede ser tan terrible que también el psiquismo la excluye.Ejemplos:Algo habrán hechoLos desaparecidos no existeLos campos clandestinos de reclusión no existen

Aulagmier dice en una situación de alienación la realidad es tal como ese discurso idealizado dice que es y los sujetos son tal como ese pensamiento, ese discurso dicen que son . Ejemplo: los Argentinos éramos derechos y humanos. Siempre esta situación de alienación se va a dar en diferentes grados, va a depender de la historia cultural, social de los grupos va a depender de la historia cultural, psíquica y social de los sujetos. No en todos los grupos sino en todos los sujetos esta situación de alineación se va a dar de manera igual. Por eso en el libro las madres dicen, se dieron situaciones de alienación parciales, a veces totales, pero no en todas la sociedades totales.Ante situaciones de total incertidumbre el psiquismo necesita desplegar mecanismos de defensa para no desintegrarse.Esta situación de terror tiene que ver, y en general se implementa concientemente en relación a la aniquilación de los grupos de pertenencia. Acuérdense cuando Kaes dice el psiquismo se apoya sobre los grupos, sobre las generaciones colectivas, sobre las instituciones para poder mantener su equilibrio.

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Lo 1ero que hacen los regímenes dictatoriales en las dictaduras es fragmentar o aniquilar los grupos de pertenencia, los grupos de militancia, los sindicatos, las propias familias. Esto se rompe a partir de la sospecha de delación. Hay una cantidad de elementos que se implementan en las torturas que tiene que ver con terminar de romper esos apoyos. Nuestro psiquismo se apoya en una cantidad de referentes, a demás de los sociales, que tiene que ver con horarios, con tiempos, con posiciones, esto desencadena una posición de desestabilización psíquica total.

Estos mecanismos de defensa en la medida que no rigidizan no constituyen una patología.

El polo isomórfico tiene que ver con que no se admite la diferencia entre los integrantes del grupo, de la sociedad y lo que piensa el grupo, no se permite la diferencia, no se permite el cuestionamiento, no se permite la diferencia, acá hay una representación de grupo totalmente fusionado, totalmente omnipotente, por eso Kaes habla de la metáfora grupo cuerpo, cuerpo omnipotente absolutamente fusionado y aquel que quiere herir el grupo (herir significa plantear una diferencia), es vivido como un enemigo, como una amenaza.En la alienación pasa lo mismo, acá hay una representación de totalidad, todos pensamos esto y esta es la verdad, este S sacral omnipotente y todo aquel que plantee un cuestionamiento a esta verdad, compartida por el bien de todos. Con lo cual todo aquel que ataca a esa buena causa, que la pone en duda es un peligro que hay que aniquilar.Aulagnier plantea también que ese deseo de matar al propio pensamiento esta tanto en la fuerza alienante como en el alienado. Es decir que la fuerza alienante también le esta dando un valor de verdad absoluta a ese pensamiento a esa ideología a ese discurso, desde el punto de vista de mecanismo físico.Nosotros agregaríamos que la fuerza alienante manipula esta verdad, trata de generar de manera conciente y racional esta situación de alienación de la masa. Si bien la fuerza alienante esta tratando de matar el pensamiento crítico también hay toda una cuestión de manipulación de esta situación en los regímenes totalitarios hay un equipo que esta estudiando como se pueden motivar estos mecanismos, es decir de que manera pueden hacerse que se desplieguen estos mecanismos.

Ejemplo el mundial mecanismo que reforzaba esta situación de alienación, idealización al régimen y a la argentina. Con lo de Malvinas se trato de volver a legitimar esta idealización al régimen, pero no llegó a desplegar con tanta fuerza estos mecanismos, acá ya había comenzado a operar el principio de realidad.Siempre en la situación de alienación lo que opera fuertemente, así como en el polo isomórfico o en la conformación del concepto límite, o como en la 1era etapa numinoso sacral es un mecanismo de idealización. Esta es una situación regresiva. Lo que implica una vuelta del psiquismo a esta situación primaria de fusión de vínculo fusional, a la idealización del objeto. ¿Qué es lo que se idealiza? Una meta un proyecto, en el polo isomórfico lo que se esta idealizando es un grupo o una institución, esto también pasa en las empresas, porque los integrantes de esa empresa se ponen la camiseta y todos somos una familia, todos somos un cuerpo inmortal, desde la representación que tienen del vínculo de ellos y la empresa. Acá esta operando el principio de placer, de la realización, no opera el mecanismo de realidad. En cuanto comience a operar el principio de realidad acá puede empezar el cuestionamiento, 1ero muy leve, muy sutil, y luego tenderá a la realidad.Por ejemplo durante la dictadura comenzaron los indicios en el 78 cuando vino una comisión y dijo acuesta pasando algo, entonces de apoco algunos empezaron a pensar y a ir surgiendo aspectos de la realidad.Acá podemos traer a Hinkelammert cuando él dice que una ideol. Cuando se convierte en mito destructor comienza a producir lo contrario que se había planteado en relación al concepto límite. Cuando ese concepto límite se convierte en un mito destructor se producen los fanatismos y los fundamentalismos, porque se le da un valor de verdad absoluta a esa meta. Acá esta hablando de alienación. Cuando ese concepto límite se quiere llevar a la realidad tal como se ha planteado con ese grado de perfección, por lo tanto se convierte en un discurso que tiene un valor de verdad absoluta ahí se provoca esa situación de fanatismo, fundamentalismo ligada a la

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alienación. Por eso Hinkelammert dice tal como esta planteado ese concepto límite que pertenece al orden de los valores, de lo imaginario no se puede realizar, pero si tenemos en claro esto y vamos habilitando un camino de acercamiento al proceso de superación, esto opera como un proceso de transformación.Ejemplo el discurso de una clase cuando habla del tema de seguridad y no lo pueden ver de otra manera, dicen esto es así y así. Donde no se permite la disertación. En la década del 90 ha habido una situación de alienación con respecto al mercado. El mercado como objeto idealizado, omnipotente, el mercado todo lo hacía todo lo solucionaba, lo equilibraba, las identidades se empiezan a conformar en relación al mercado. Con lo cual acá aparece un objeto idealizado aunque no es específicamente un régimen como habla Aulagnier, pero es una ideología cuyo centro, cuyo concepto límite es un mercado omnipotente, que todo lo puede, que todo lo hace.Fájense que esto funciona siempre en relación a un peligro. Se vuelve a ese objeto totalmente bueno idealizado y al objeto persecutorio. Es esto o la muerte y la inseguridad. Acá aparece esta disociación. Esto que es la verdad o el caos. Este es un mecanismo que permanentemente se implementa, aunque no nos demos cuenta, desde los medios, …

Ella dice: acá lo terrible es que los alienados se convierten en portavoces de esa causa, se convierten en alienantes, en portadores de esa verdad.La fuerza alienante esta alienada en el sentido que no puede cuestionar, pero recurren a una manipulación para que los demás compartan esa verdad. La fuerza alienante no es inocente en esto. Ejemplo …uno de los peligros fundamentales eran los judíos, …era la nación que de alguna manera constituía la verdad en contra de éstos…La fuerza alienante tiene una idealización absoluta de esta verdad, pero no obstante hace toda una manipulación en relación a que los demás también participen de esa verdad.Lo peligroso es que los alienados se convierten en portavoces de esa verdad. Por eso Aulagnier dice los perseguidos se convierten en perseguidores, porque como están totalmente identificados con esta cosmovisión, con esta ideología con este discurso, es tanto que lo idealizan, también son los que de alguna manera son los que van a transmitir ese discurso. Por el bien de todos, por el bien de los demás. Los que van a tratar de que ese discurso sea aceptado, sea respetado y también los que van a vivir como enemigos a quienes no compartan ese discurso, y acá viene la delación que es lo que se ha dado en este tipo de régimen. El acusar el señalar a quien no comparte este pensamiento.Este mecanismo de delación es lo que muestra a las claras esta relación de portavoz. esto hizo que entre amigos se delataran, que los miembros de una familia se delataran.Totalmente justificado desde el punto de vista de estos sujetos. Los perseguidos se convierten en perseguidores pero también los perseguidores se ponen en el lugar de perseguidos. Acá se produce una circularidad entre perseguidores y perseguidos. Es decir, los perseguidos que son los alienados se van a poner en el lugar de perseguidores en la medida en que van a comenzar a delatar a otros que no participan de esta visión. Pero los perseguidores, la fuerza alienante también necesita ponerse en el lugar de perseguida. Siempre esta amenazada por alguna otra fuerza maléfica, porque eso le permite seguir en ese lugar de fuerza perseguidora. El ponerse en el lugar de perseguido le permite poder seguir estando como perseguidor.Siempre la fuerza alienante acusa a fuerzas oscuras, destructivas que lo persiguen.Ejemplo: el nazismo…los judíos, Buch los musulmanes, los militares Argentinos la subversión …

Siempre hay fuerzas destructivas, terribles que los están amenazando y por lo tanto esta verdad que ellos presentan necesita ser respetada y puesta en acción para poder ahuyentar, vencer a esas fuerzas maléficas. Es decir estos perseguidores, estas fuerzas alienantes necesitan ponerse permanentemente en el lugar de perseguidos para poder justificar y autojustificar también esta situación de perseguidores. Por eso Aulagniere dice se va conformando un círculo tremendo, una retroalimentación entre perseguidores y perseguidos y esto hace que esta situación se reproduzca. En la medida que el perseguidor, es decir la fuerza alienante se pone

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en lugar de perseguida refuerza la alienación. Porque de alguna manera la sociedad, los sujetos los grupos tienen que luchar contra esa fuerza terrible que los esta amenazando. Por eso yo decía que no se hace en forma inocente que la fuerza alienante acude a la amenaza de fuerzas oscuras en contra de todo. Siempre es en contra de la sociedad, del sistema, de las buenas costumbres.Ejemplo pensando el anterior sobre el nazismo y los judíos, acá la idealización recae en la ego ideología, en la ideología del régimen y esa alter ideología es el objeto persecutorio, podríamos decir esa ideología de otros es el objeto amenazante, es el objeto persecutorio. Acá claramente se va dando ese mecanismo desintroyectar ese objeto idealizado, es decir nosotros somos todo lo mejor, todo lo bueno, todo lo que no somos nosotros es todo lo amenazante todo lo persecutorio. Con lo cual este circulo hace que toda esta situación se alienación se consolide y se reproduzca.Cuando la alienación es total produce la desrealización de lo percibido, no podemos dar crédito a lo que percibimos, no podemos registrar, no podemos darle entidad a la realidad de lo que estamos percibiendo, porque hemos puesto en ese lugar ese pensamiento idealizado, esa representación simbólica, que funciona como objeto idealizado y que constituye la verdad en ese momento.En la situación de alienación la sociedad es tal como ese discurso que dice que es. Es una situación de certeza total. Elimina la duda. La sociedad es tal como ese grupo dice que es.

TENER EN CTA EL MATERIAL DE ERIKSON –LAS ETAPAS en relación a la conformación de la identidad Etapa numinosa sacral, etapa primera donde se dan las idealizaciones, donde impera el principio de placer, en esta etapa se relaciona con el polo isomórfico. Esta 1er etapa también se relaciona con el concepto límite. El isomorfismo se relaciona con esta situación de alienación.En la 2da etapa que es la etapa judicial, es la etapa de la locomoción, del habla con lo cual es la etapa de cierta autonomía, él dice es la etapa de la ley, es la etapa de lo prohibido y lo permitido, es la etapa de los límites, es la etapa donde comienza a imperar el sentido de realidad. Esta etapa se relaciona con el polo homomórfico.

Acá también podemos mencionar a Rodríguez Sánchez cuando relaciona las 3 1eras etapas de la conformación de la identidad con las fantasías del universo ideológico que nombra a Therborn Lo que existe esta relacionado con la etapa numinosa sacralLo que es correcto se va a relacionar con esta etapa de lo permitido y lo prohibido, con la judicial Lo que es posible con esta etapa lúdico dramática, que es la etapa del juego, de las posibilidades, de la creatividad

Traten de ir relacionando estos conceptos

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